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CARTA ENCCLICA

MUSICAE SACRAE DISCIPLINA


DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII

AOS VENERVEIS IRMOS


PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
SOBRE A MSICA SACRA

INTRODUO
1. Sempre tivemos sumamente em considerao a disciplina da msica sacra;
donde haver-nos parecido oportuno tratar ordenadamente dela, e, ao mesmo
tempo, elucidar com certa amplitude muitas questes surgidas e discutidas
nestes ltimos decnios, a fim de que esta nobre e respeitvel arte contribua
cada vez mais para o esplendor do culto divino e para uma mais intensa vida
espiritual dos fiis. Quisemos, a um tempo, vir ao encontro dos votos que muitos
de vs, venerveis irmos, na vossa sabedoria, exprimistes, e que tambm
insignes mestres desta arte liberal e exmios cultores de msica sacra
formularam por ocasio de Congressos sobre tal matria, e ao encontro tambm
de tudo quanto a esse respeito tm aconselhado a experincia da vida pastoral e
os progressos da cincia e dos estudos sobre esta arte. Assim, nutrimos
esperana de que as normas sabiamente fixadas por So Pio X no documento por
ele com toda razo chamado "cdigo jurdico da msica sacra"(1) sero
novamente confirmadas e inculcadas, recebero nova luz, e sero corroboradas
por novos argumentos; de tal sorte que a nobre arte da msica sacra, adaptada
s condies presentes e, de certo modo, enriquecida, corresponda sempre mais
sua alta finalidade.

I.
HISTRIA
2. Entre os muitos e grandes dons de natureza com que Deus, em quem h
harmonia de perfeita concrdia e suma coerncia, enriqueceu o homem, criado
sua "imagem e semelhana",(2) deve-se incluir a msica, que, juntamente com
as outras artes liberais, contribui para o gozo espiritual e para o deleite da alma.
Com razo assim escreve dela Agostinho: "A msica, isto , a doutrina e a arte de
bem modular, como anncio de grandes coisas foi concedida pela divina
liberalidade aos mortais dotados de alma racional".(3)
No Antigo Testamento e na Igreja primitiva
3. Nada de admirar, pois, que o canto sacro e a arte musical tambm tenham
sido usados, conforme consta de muitos documentos antigos e recentes, para

ornamento e decoro das cerimnias religiosas sempre e em toda parte, mesmo


entre os povos pagos; e que sobretudo o culto do verdadeiro e sumo Deus
desde a antiguidade se tenha valido dessa arte. O povo de Deus, escapando
inclume do mar Vermelho por milagre do poder divino, cantou a Deus um
cntico de vitria; e Maria, irm do guia Moiss, dotada de esprito proftico,
cantou ao som dos tmpanos, acompanhada pelo canto do povo.(4) E,
posteriormente, enquanto se conduzia a arca de Deus da casa de Abinadab para
a cidade de Davi, o prprio rei e "todo Israel danavam diante de Deus com
instrumentos de madeira trabalhada, ctaras, liras, tmpanos, sistros e cmbalos".
(5) O prprio rei Davi fixou as regras da msica a usar-se no culto sagrado, e do
canto;(6) regras que foram restabelecidas aps o regresso do povo do exlio, e
fielmente conservadas at a vinda do divino Redentor. Depois, que na Igreja
fundada pelo divino Salvador o canto sacro desde o princpio estivesse em uso e
honra, claramente indicado por so Paulo apstolo, quando aos efsios assim
escreve: "Sede cheios do Esprito Santo, recitando entre vs salmos e hinos e
cnticos espirituais"(7) e que esse uso de cantar salmos estivesse em vigor
tambm nas assemblias dos cristos, indica-o ele com estas palavras: "Quando
vos reunis, alguns entre vs cantam o salmo".(8) E que o mesmo acontecesse
aps a idade apostlica atestado por Plnio, que escreve haverem os que
tinham renegado a f afirmado que "esta era a substncia da falta de que eram
inculpados, a saber: o costumarem a reunir-se num dado dia antes do aparecer
da luz e cantarem um hino a Cristo como a Deus".(9) Essas palavras do procnsul
romano da Bitnia mostram claramente que nem mesmo no tempo da
perseguio emudecia de todo a voz do canto da Igreja; isto confirma-o
Tertuliano quando narra que nas assemblias dos cristos "se lem as Escrituras,
cantam-se salmos, promove-se a catequese".(10)
O canto gregoriano
4. Restituda Igreja a liberdade e a paz, muitos testemunhos se tem, dos padres
e dos escritores eclesisticos, que confirmam serem de usa quase dirio os
salmos e os hinos do culto litrgico. Antes, pouco a pouco se criaram mesmo
novas formas e se excogitaram novos gneros de cantos, cada vez mais
aperfeioados pelas escolas de msica, especialmente em Roma. O nosso
predecessor, de feliz memria, so Gregrio Magno, consoante a tradio reuniu
cuidadosamente tudo o que havia sido transmitido, e deu-lhe sbia ordenao,
provendo, com oportunas leis e normas, a assegurar a pureza e a integridade do
canto sacro. Da santa cidade a modulao romana do canto aos poucos se
introduziu em outras regies do ocidente, e no somente ali se enriqueceu de
novas formas e melodias, como tambm comeou mesmo a ser usada uma nova
espcie de canto sacro, o hino religioso, s vezes em lngua vulgar. O prprio
canto coral, que, pelo nome do seu restaurador, so Gregrio, comeou a
chamar-se "Gregoriano", a comear dos sculos VIII e IX, em quase todas as
regies da Europa crist, adquiriu novo esplendor, com o acompanhamento do
instrumento musical chamado "rgo".
O canto polifnico
5. A partir do seculo IX, pouco a pouco a esse canto coral se juntou o canto
polifnico, cuja teoria e prtica se precisaram cada vez mais nos sculos
subseqentes, e que, sobretudo no sculo XV e no XVI, por obra de sumos
artistas alcanou admirvel perfeio. A Igreja tambm teve sempre em grande
honra este canto polifnico, e de bom grado admitiu-o para maior decoro dos
ritos sagrados nas prprias baslicas romanas e nas cerimnias pontifcias. Com

isso se lhe aumentaram a eficcia e o esplendor, porque voz dos cantores se


aditou, alm do rgo, o som de outros instrumentos musicais.
A vigilncia da Igreja
6. Desse modo, por impulso e sob os auspcios da Igreja, a disciplina da msica
sacra no decurso dos sculos percorreu longo caminho, no qual, embora talvez
com lentido e a custo, paulatinamente realizou contnuos progressos: das
simples e ingnuas melodias gregorianas at s grandes e magnficas obras de
arte, a que no s a voz humana, mas tambm o rgo e os outros instrumentos
aduzem dignidade, ornamento e prodigiosa riqueza. O progresso dessa arte
musical, ao passo que mostra claramente o quanto a Igreja se tem preocupado
com tornar cada vez mais esplndido e agradvel ao povo cristo o culto divino,
por outra parte explica como a mesma Igreja tenha tido, as vezes, de impedir
que se ultrapassem nesse terreno os justos limites, e que, juntamente com o
verdadeiro progresso, se infiltrasse na msica sacra, deturpando-a, certo qu de
profano e de alheio ao culto sagrado.
7. A esse dever de solcita vigilncia sempre foram fiis os sumos pontfices; e
tambm o conclio de Trento sabiamente proscreveu: "as msicas em que, ou no
rgo ou no canto, se mistura algo de sensual e de impuro",(11) Deixando de
parte no poucos outros papas, o nosso predecessor de feliz memria Bento XIV,
em carta encclica de 19 de Fevereiro de 1749, em preparao ao ano jubilar,
com abundante doutrina e cpia de argumentos exortou de modo particular os
bispos a proibirem por todos os meios, os reprovveis abusos que indebitamente
se haviam introduzido na msica.(12) O mesmo caminho seguiram os nossos
predecessores Leo XII, Pio VIII,(13) Gregrio XVI, Pio IX, Leo XIII.(14) Todavia,
em bom direito pode-se afirmar haver sido o nosso predecessor, de feliz
memria, so Pio X, quem realizou uma restaurao e reforma orgnica da
msica sacra, tornando a inculcar os princpios e as normas transmitidos pela
antiguidade, e oportunamente reordenando-os segundo as exigncias dos
tempos modernos.(15) Finalmente, tal como o nosso imediato predecessor Pio XI,
de feliz memria, com a constituio apostlica Divini cultus sanctitatem, de 20
de dezembro de 1929,(16) tambm ns mesmos, com a encclica Mediator Dei,
de 20 de novembro de 1947, ampliamos e corroboramos as prescries dos
pontfices precedentes.(17)

II.
A ARTE E SEUS PRINCPIOS NA LITURGIA
8. A ningum, certamente, causar admirao o fato de interessar-se tanto a
Igreja pela msica sacra. Com efeito, no se trata de ditar leis de carter esttico
ou tcnico a respeito da nobre disciplina da msica; ao contrrio, inteno da
Igreja que esta seja defendida de tudo que possa diminuir-lhe a dignidade, sendo,
como , chamada a prestar servio num campo de tamanha importncia como
o do culto divino.
A liberdade do artista deve estar sujeita lei divina
9. Nisto a msica sacra no obedece a leis e normas diversas das que regulam
todas as formas de arte religiosa, antes prpria arte em geral. Na verdade, no

ignoramos que nestes ltimos anos alguns artistas, com grave ofensa da piedade
crist, ousaram introduzir nas Igrejas obras destitudas de qualquer inspirao
religiosa, e em pleno contraste at mesmo com as justas regras da arte.
Procuram eles justificar esse deplorvel modo de agir com argumentos
especiosos, que eles pretendem fazer derivar da natureza e da prpria ndole da
arte. Afinal, dizem eles que a inspirao artstica livre, que no lcito
subordin-la a leis e normas estranhas arte, sejam elas morais ou religiosas,
porque desse modo se viria a lesar gravemente a dignidade da arte e a criar,
com vnculos e ligames, bices ao livre curso da ao do artista sob a sagrada
influncia do estro.
10. Com argumentos tais suscitada uma questo sem dvida grave e difcil,
atinente a qualquer manifestao de arte e a qualquer artista; questo que no
pode ser resolvida com argumentos tirados da arte e da esttica, mas que, em
vez disso, deve ser examinada luz do supremo postulado do fim ltimo, regra
sagrada e inviolvel de todo homem e de toda ao humana. De fato, o homem
diz ordem ao seu fim ltimo - que Deus - por fora de uma lei absoluta e
necessria, fundada na infinita perfeio da natureza divina, de maneira to
plena e perfeita, que nem mesmo Deus poderia eximir algum de observ-la.
Com essa lei eterna e imutvel fica estabelecido que o homem e todas as suas
aes devem manifestar, em louvor e glria do Criador, a infinita perfeio de
Deus, e imit-la tanto quanto possvel. Por isso o homem, destinado por sua
natureza a alcanar esse fim supremo, deve, no seu agir, conformar-se ao divino
arqutipo, e nessa direo orientar todas as faculdades da alma e do corpo,
ordenando-as retamente entre si, e devidamente domando-as para alcanar o do
fim. Portanto, tambm a arte e as obras artsticas devem ser julgadas com base
na sua conformidade, com o fim ltimo do homem; e, por certo, deve a arte
contar-se entre as mais nobres manifestaes do engenho humano, porque
atinente ao modo de exprimir por obras humanas a infinita beleza de Deus, de
que ela o revrbero. Razo pela qual, a conhecida expresso "a arte pela arte" com a qual, posto de parte aquele fim que ingnito em toda criatura,
erroneamente se afirma que a arte no tem outras leis seno aquelas que
promanam da sua natureza, - essa expresso ou no tem valor algum, ou
importa grave ofensa ao prprio Deus, Criador e fim ltimo. Depois, a liberdade
do artista - liberdade que no um instinto, cego para a ao, regulado somente
pelo arbtrio ou por certa sede de novidade -, pelo fato de estar sujeita lei
divina em nada coarctada ou sufocada, mas, antes, enobrecida e aperfeioada.
A arte religiosa exige artistas inspirados pela f e pelo amor
11. Isso, se vale para toda obra de arte, claro que deve aplicar-se tambm a
respeito da arte sacra e religiosa. Antes, a arte religiosa ainda mais vinculada a
Deus e dirigida a promover o seu louvor e a sua glria, visto no ter outro escopo
a no ser o de ajudar poderosamente os fiis a elevar piedosamente a sua mente
Deus, agindo ela, por meio das suas manifestaes, sobre os sentidos da vista
e do ouvido. Da que, o artista sem f, ou arredio de Deus com a sua alma e com
a sua conduta, de maneira alguma deve ocupar-se de arte religiosa; realmente,
no possui ele aquele olho interior que lhe permite perceber o que requerido
pela majestade de Deus e pelo seu culto. Nem se pode esperar que as suas
obras, destitudas de inspirao religiosa - mesmo se revelam a percia e uma
certa habilidade exterior do autor -, possam inspirar aquela f e aquela piedade
que convm majestade da casa de Deus; e, portanto, nunca sero dignas de
ser admitidas no templo da igreja, que a guardi e o rbitro da vida religiosa.

12. Ao invs, o artista que tem f profunda e leva conduta digna de um cristo,
agindo sob o impulso do amor de Deus e pondo os seus dotes a servio da
religio por meio das cores, das linhas e da harmonia dos sons, far todo o
esforo para exprimir a sua f e a sua piedade com tanta percia, beleza e
suavidade, que esse sagrado exerccio da arte constituir para ele um ato de
culto e de religio, e estimular grandemente o povo a professar a f e a cultivar
a piedade. Tais artistas so e sempre sero tidos em honra pela Igreja; esta lhes
abrir as portas dos templos, visto comprazer-se no contributo no pequeno que,
com a sua arte e com a sua operosidade, eles do para um mais eficaz
desenvolvimento do seu ministrio apostlico.
A finalidade da msica sacra
13. Essas leis da arte religiosa vinculam com ligame ainda mais estreito e mais
santo a msica sacra, visto estar esta mais prxima do culto divino do que as
outras belas-artes, como a arquitetura, a pintura e a escritura; estas procuram
preparar uma digna sede para os ritos divinos, ao passo que aquela ocupa lugar
de primeira importncia no prprio desenvolvimento das cerimnias e dos ritos
sagrados. Por isso, deve a Igreja, com toda diligncia; providenciar para remover
da msica sacra, justamente por ser esta a serva da sagrada liturgia, tudo o que
destoa do culto divino ou impede os fis de elevarem sua mente a Deus.
14. E, de fato, nisto consiste a dignidade e a excelsa finalidade da msica sacra,
a saber, em - por meio das suas belssimas harmonias e da sua magnificncia trazer decoro e ornamento s vozes quer do sacerdote ofertante, quer do povo
cristo que louva o sumo Deus; em elevar os coraes dos fiis a Deus por uma
intrnseca virtude sua, em tornar mais vivas e fervorosas as oraes litrgicas da
comunidade crist, para que Deus uno e trino possa ser por todos louvado e
invocado com mais intensidade e eficcia. Portanto, por obra da msica sacra
aumentada a honra que a Igreja d a Deus em unio com Cristo seu chefe; e,
outrossim, aumentado o fruto que, estimulados pelos sagrados acordes, os fiis
tiram da sagrada liturgia e costumam manifestar por uma conduta de vida
dignamente crist, como mostra a experincia cotidiana e como confirmam
muitos testemunhos de escritores antigos e recentes. Falando dos cnticos
"executados com voz lmpida e com modulaes apropriadas", assim se exprime
santo Agostinho: "Sinto que as nossas almas se elevam na chama da piedade
com um ardor e uma devoo maior por efeito daquelas santas palavras quando
elas so acompanhadas pelo canto, e todos os diversos sentimentos do nosso
esprito acham no canto uma sua modulao prpria, que os desperta por fora
de no sei que relao oculta e ntima".(18)
Seu papel litrgico
15. Por aqui, facilmente se pode compreender como a dignidade e a importncia
da msica sacra, seja tanto maior quanto mais de perto a sua ao se relaciona
com o ato supremo do culto cristo, isto , com o sacrifcio eucarstico do altar.
No pode ela, pois, realizar nada de mais alto e de mais sublime do que o oficio
de acompanhar com a suavidade dos sons a voz do sacerdote que oferece a
vtima divina, do que responder alegremente s suas perguntas juntamente com
o povo que assiste ao sacrifcio, e do que tornar mais esplndido com a sua arte
todo o desenvolvimento do rito sagrado. Da dignidade desse excelso servio
aproximam-se, pois, os ofcios que a mesma msica sacra exerce quando
acompanha e embeleza as outras cerimnias litrgicas, e em primeiro lugar a

recitao do brevirio no coro. Por isso, essa musica "litrgica" merece suma
honra e louvor.
Seu papel extralitrgico
16. No obstante isso, em grande estima se deve ter tambm a msica que,
embora no sendo destinada principalmente ao servio da sagrada liturgia,
todavia, pelo seu contedo e pelas suas finalidades, importa muitas vantagens
religio, e por isso com toda razo chamada msica "religiosa". Na verdade,
tambm este gnero de msica sacra - que teve origem no seio da Igreja, e que
sob os auspcios desta pde felizmente desenvolver-se est, como o demonstra a
experincia, no caso de exercer nas almas dos fiis uma grande e salutar
influncia, quer seja usada nas igrejas durante as funes e as sagradas
cerimnias no-litrgicas, quer fora de igreja, nas vrias solenidades e
celebraes. De fato, as melodias desses cantos, compostos as mais das vezes
em lngua vulgar, fixam-se na memria quase sem esforo e sem trabalho, e, ao
mesmo tempo tambm, as palavras e os conceitos se imprimem na mente, so
freqentemente repetidos e mais profundamente compreendidos. Da segue que
at mesmo os meninos e as meninas, aprendendo na tenra idade esses cnticos
sacros, so muito ajudados a conhecer, a apreciar e a recordar as verdades da
nossa f, e assim o apostolado catequtico tira deles no leve vantagem. Depois,
esses cnticos religiosos, enquanto recreiam a alma dos adolescentes e dos
adultos, oferecem a estes um casto e puro deleite, emprestam certo tom de
majestade religiosa s assemblias e reunies mais solenes, e at s prprias
famlias crists trazem santa alegria, doce conforto e espiritual proveito. Razo
pela qual, tambm este gnero de msica religiosa popular constitui uma eficaz
ajuda para o apostolado catlico, e, assim, com todo cuidado deve ser cultivado e
desenvolvido.
A msica sacra um meio eficaz de apostolado
17. Portanto, quando exaltamos as prendas mltiplas da msica sacra e a sua
eficcia em relao ao apostolado, fazemos coisa que pode tornar-se de sumo
prazer e conforto para aqueles que, de qualquer maneira, se ho dedicado a
cultiv-la e a promov-la. Afinal, todos quantos ou compem msica segundo o
seu prprio talento artstico, ou a dirigem ou a executam vocalmente ou por meio
de instrumentos musicais, todos esses, sem dvida, exercitam um verdadeiro e
real apostolado, mesmo de modo vrio e diverso, e por isso recebero em
abundncia, de Cristo nosso Senhor, as recompensas e as honras reservadas aos
apstolos, medida que cada um houver desempenhado fielmente o seu cargo.
Por isso estimem eles grandemente essa sua incumbncia, em virtude da qual
no so apenas artistas e mestres de arte, mas tambm ministros de Cristo
nosso Senhor e colaboradores no apostolado, e esforcem-se por manifestar
tambm pela conduta da vida a dignidade desse seu mister.

III.
QUALIDADE DA MSICA SACRA
E REGRAS QUE PRESIDEM SUA EXECUO NA LITURGIA
18. Tal sendo, como j dissemos, a dignidade e a eficcia da msica sacra e do
canto religioso, grandemente necessrio cuidar-lhes diligentemente da
estrutura em toda parte, para tirar deles utilmente os frutos salutares.

Santidade, carter artstico e universalidade da msica litrgica


19. Necessrio , antes de tudo, que o canto e a msica sacra, mais intimamente
unidos com o culto litrgico da Igreja, atinjam o alto fim a eles consignado. Por
isso - como j sabiamente advertia o nosso predecessor so Pio X - essa msica
"deve possuir as qualidades prprias da liturgia, e em primeiro lugar a santidade
e a beleza da forma; por onde de per si se chega a outra caracterstica sua, a
universalidade".(19)
20. Deve ser "santa"; no admita ela em si o que soa de profano, nem permita se
insinue nas melodias com que apresentada. A essa santidade se presta
sobretudo o canto gregoriano, que desde tantos sculos se usa na Igreja, a ponto
de se poder diz-lo patrimnio seu. Pela ntima aderncia das melodias s
palavras do texto sagrado, esse canto no s quadra a este plenamente, mas
parece quase interpretar-lhe a fora e a eficcia, instilando doura na alma de
quem o escuta; e isso por meios musicais simples e fceis, mas permeados de
to sublime e santa arte, que em todos suscitam sentimentos de sincera
admirao, e se tornam para os prprios entendedores e mestres de msica
sacra uma fonte inexaurvel de novas melodias. Conservar cuidadosamente esse
precioso tesouro do canto gregoriano e fazer o povo amplamente participante
dele, compete a todos aqueles a quem Jesus Cristo confiou a guarda e a
dispensao das riquezas da Igreja. Por isso, aquilo que os nossos predecessores
so Pio X, com toda a razo chamado restaurador do canto gregoriano,(20) e Pio
XI ,(21) sabiamente ordenaram e inculcaram, tambm ns queremos e
prescrevemos que se faa, prestando-se ateno s caractersticas que so
prprias do genuno canto gregoriano; isto , que na celebrao dos ritos
litrgicos se faa largo uso desse canto, e se providencie com todo cuidado para
que ele seja executado com exatido, dignidade e piedade. E, se para as festas
recm-introduzidas se deverem compor novas melodias, seja isso feito por
mestres verdadeiramente competentes, de modo que se observem fielmente as
leis prprias do verdadeiro canto gregoriano, e as novas composies porfiem,
em valor e pureza, com as antigas.
21. Se em tudo essas normas forem realmente observadas, vir-se- outrossim a
satisfazer pelo modo devido uma outra propriedade da msica sacra, isto , que
ela seja "verdadeira arte"; e, se em todas as Igrejas catlicas do mundo ressoar
incorrupto e ntegro o canto gregoriano, tambm ele, como a liturgia romana,
ter a nota de "universalidade", de modo que os fis em qualquer parte do
mundo ouam essas harmonias como familiares e como coisa de casa,
experimentando assim, com espiritual conforto, a admirvel unidade da Igreja.
esse um dos motivos principais por que a Igreja mostra to vivo desejo de que o
canto gregoriano esteja intimamente ligado s palavras latinas da sagrada
liturgia.
Somente a Santa S pode dispensar o uso do latim e do canto
gregoriano nas missas solenes
22. Bem sabemos que, por graves motivos, a prpria S Apostlica tem
concedido, a esse respeito, algumas excees bem determinadas, as quais,
entretanto, no queremos sejam estendidas e aplicadas a outros casos sem a
devida licena da mesma Santa S. Antes, l mesmo onde se possam utilizar tais
concesses, cuidem atentamente os ordinrios e os outros sagrados pastores,
que desde a infncia os fiis aprendam ao menos as melodias gregorianas mais
fceis e mais em uso, e saibam valer-se delas nos sagrados ritos litrgicos, de

modo que tambm nisso brilhe sempre mais a unidade e a universalidade da


Igreja.
23. Todavia, onde quer que um costume secular ou imemorial permita que no
solene sacrifcio eucarstico, depois das palavras litrgicas cantadas em latim, se
insiram alguns cnticos populares em lngua vulgar, permiti-lo-o os ordinrios
"quando julgarem que pelas circunstncias de lugar e de pessoas tal (costume)
no possa ser prudentemente removido",,(22) firme permanecendo a norma de
que no se cantem em lngua vulgar as prprias palavras da liturgia, como acima
j foi dito.
Para que os fis compreendam melhor os textos latinos, sejam eles
explicados
24. Depois, a fim de que os cantores e o povo cristo entendam bem o
significado das palavras litrgicas ligadas melodia musical, fazemos nossa a
exortao dirigida pelos padres do conclio de Trento, especialmente "aos
pastores e aos que tm simples cura de almas, no sentido de, com freqncia,
durante a celebrao da missa, explicarem, diretamente ou por intermdio de
outros, alguma parte daquilo que se l na missa, e, entre outras coisas,
esclarecerem algum mistrio deste santo sacrifcio, especialmente nos domingos
e nos dias de festa",,(23) fazendo isso sobretudo no tempo em que se explica o
catecismo ao povo cristo. Isso mais fcil e mais factvel se torna hoje em dia do
que nos sculos passados, visto se terem as palavras da liturgia traduzidas em
vulgar, e a sua explicao em manuais e livrinhos que, preparados por pessoas
competentes em quase todas as naes, podem eficazmente ajudar e iluminar os
fiis, a fim de que tambm eles compreendam e como que compartilhem a
dico dos ministros sagrados em lngua latina.
A Santa S vigia para conservar e promover os cantos litrgicos de
outros ritos no-romanos
25. bvio que o quanto aqui expusemos acerca do canto gregoriano diz
respeito sobretudo ao rito latino romano da Igreja; mas pode respectivamente
aplicar-se aos cantos litrgicos de outros ritos, quer do ocidente, como o
Ambrosiano, o Galicano, o Moarbico, quer aos vrios ritos orientais. De fato,
todos esses ritos, ao mesmo passo que mostram a admirvel riqueza da Igreja na
ao litrgica e nas frmulas de orao, por outra parte, pelos diversos cantos
litrgicos, conservam tesouros preciosos, que cumpre guardar e impedir no s
de desaparecerem, como tambm de sofrerem qualquer atenuao ou
deturpao. Entre os mais antigos e importantes documentos da msica sacra,
tm, sem dvida, lugar considervel os cantos litrgicos dos vrios ritos
orientais, cujas melodias tiveram muita influncia na formao das da Igreja
ocidental, com as devidas adaptaes ndole prpria da liturgia latina. nosso
desejo que uma seleo de cantos dos ritos sagrados orientais - na qual est
prazeirosamente trabalhando o Pontifcio Instituto para os estudos orientais, com
o auxlio do Pontifcio Instituto para a msica sacra - seja felizmente levada a
termo tanto na parte doutrinal como na parte prtica; de modo que os
seminaristas do rito oriental, bem preparados tambm no canto sacro, feitos um
dia sacerdotes possam, tambm nisso, eficazmente contribuir para aumentar o
decoro da casa de Deus.
A msica polifnica

26. Com o que havemos dito para louvar e recomendar o canto gregoriano, no
inteno nossa remover dos ritos da Igreja polifonia sacra, a qual, desde que
exornada das devidas qualidades, pode contribuir bastante para a magnificncia
do culto divino e para suscitar piedosos afetos na alma dos fiis. Afinal, bem
sabido que muitos cantos polifnicos, compostos sobretudo no sculo XVI,
brilham por tal pureza de arte e tal riqueza de melodias, que so inteiramente
dignos de acompanhar e como que de tornar mais perspcuos os ritos da Igreja.
E, se, no curso dos sculos, a genuna arte da polifonia pouco a pouco decaiu, e
no raramente lhe so entremeadas melodias profanas, nos ltimos decnios,
merc da obra indefesa de insignes mestres, felizmente ela como que se
renovou, mediante um mais acurado estudo das obras dos antigos mestres,
propostas imitao e emulao dos compositores hodiernos.
27. Destarte sucede que, nas baslicas, nas catedrais, nas igrejas dos religiosos,
podem executar-se quer as obras-primas dos antigos mestres, quer composies
polifnicas de autores recentes, com decoro do rito sagrado; antes sabemos que,
mesmo nas igrejas menores, no raramente se executam cantos polifnicos mais
simples, porm compostos com dignidade e verdadeiro senso de arte: A Igreja
favorece todos estes esforos; realmente, consoante s palavras do nosso
predecessor de feliz memria so Pio X, ela "sempre favoreceu o progresso das
artes e ajudou-o, acolhendo no uso religioso tudo o que o engenho humano tem
criado de bom e de belo no curso dos sculos, desde que ficassem salvas as leis
litrgicas", ,(24) Estas leis exigem que, nesta importante matria, se use de toda
prudncia e se tenha todo cuidado a fim de que se no introduzam na Igreja
cantos polifnicos que, pelo modo trgido e empolado, ou venham a obscurecer,
com a sua prolixidade, as palavras sagradas da liturgia, ou interrompam a ao
do rito sagrado, ou, ainda, aviltem a habilidade dos cantores com desdouro do
culto divino.
O rgo
28. Devem essas normas aplicar-se, outrossim, ao uso do rgo e dos outros
instrumentos musicais. Entre os instrumentos a que aberta a porta do templo
vem, de bom direito, em primeiro lugar o rgo, por ser particularmente
adequado aos cnticos sacros e aos sagrados ritos, por conferir s cerimnias da
Igreja notvel esplendor e singular magnificncia, por comover a alma dos fiis
com a gravidade e doura do seu som, por encher a mente de gozo quase
celeste, e por elevar fortemente Deus e s coisas celestes.

Outros instrumentos de msica que podem ser utilizados


29. Alm do rgo, h outros instrumentos que podem eficazmente vir em auxlio
para se atingir o alto fim da msica sacra, desde que nada tenham de profano,
de barulhento, de rumoroso, coisas essas destoantes do rito sagrado e da
gravidade do lugar. Entre eles vm, em primeiro lugar, o violino e outros
instrumentos de arco, os quais, ou sozinhos ou juntamente com outros
instrumentos e com o rgo, exprimem com indizvel eficcia os sentimentos, de
tristeza ou de alegria, da alma. Alis, acerca das melodias musicais inadmissveis
no culto catlico j falamos claramente na encclica Mediator Dei. "Quando eles
no tiverem nada de profano ou de destoante da santidade do lugar e da ao
litrgica, e no forem em busca do extravagante e do extraordinrio, tenham
tambm acesso nas nossas igrejas, podendo contribuir no pouco para o

esplendor dos ritos sagrados, para elevar a alma para o alto, e para afervorar a
verdadeira piedade da alma".,(25) o caso apenas de advertir que, quando
faltarem a capacidade e os meios para tanto, melhor ser abster-se de
semelhantes tentativas, do que fazer coisa menos digna do culto divino e das
reunies sacras.
Os cnticos populares e seu uso
30. A esses aspectos que tm mais estreita ligao com a liturgia da Igreja
juntam-se, como dissemos, os cantos religiosos populares, escritos as mais das
vezes em lngua vulgar, os quais se originam do prprio canto litrgico, mas,
sendo mais adaptados ndole e aos sentimentos de cada povo em particular,
diferem no pouco entre si, conforme o carter dos povos e a ndole particular
das naes. A fim de que semelhantes cnticos religiosos proporcionem fruto
espiritual e vantagem ao povo cristo, devem ser plenamente conformes ao
ensinamento da f crist, exp-la e explic-la retamente, usar linguagem fcil e
melodia simples, fugir da profuso de palavras empoladas e vazias, e,
finalmente, mesmo sendo breves e fceis, ter uma certa dignidade e gravidade
religiosa. Quando esses cnticos sacros possuem tais dotes, brotando como que
do mais profundo da alma do povo, comovem fortemente os sentimentos e a
alma, e excitam piedosos afetos; quando se cantam como uma s voz nas
funes religiosas da multido reunida, elevam com grande eficcia a alma dos
fiis s coisas celestes. Por isso, embora, como dissemos, nas missas cantadas
solenes no possam eles ser usados sem especial permisso da Santa S,
todavia nas missas celebradas em forma no-solene podem eles admiravelmente
contribuir para que os fiis assistam ao santo sacrifcio no tanto como
espectadores mudos e quase inertes, mas de forma que, acompanhando com a
mente e com a voz a ao sacra, unam a prpria devoo s preces do
sacerdote, e isso desde que tais cantos sejam bem adaptados s vrias partes do
sacrifcio, como sabemos que j se faz em muitas partes do mundo catlico, com
grande jbilo espiritual.
31. Quanto s cerimnias no estritamente litrgicas, tais cnticos religiosos,
uma vez que correspondam s condies supraditas, podem contribuir de modo
notvel para atrair salutarmente o povo cristo, para amestr-lo, para form-lo
numa sincera piedade, e para ench-lo de santo regozijo; e isso tanto nas Igrejas
como externamente, especialmente nas procisses e nas peregrinaes aos
santurios, e do mesmo modo nos congressos religiosos nacionais e
internacionais. De modo especial sero eles teis quando se tratar de instruir na
verdade catlica os meninos e as meninas, como tambm nas associaes
juvenis e nas reunies dos pios sodalcios, tal como muitas vezes o demonstra
claramente a experincia.
32. Por isso, no podemos deixar de exortar-vos vivamente, venerveis irmos, a
vos dignardes, com todo cuidado e por todos os meios, de favorecer e promover
nas vossas dioceses esse canto popular religioso. No vos faltaro homens
experientes para recolher e reunir juntos esses cnticos onde no se haja feito, a
fim de que por todos os fiis possam eles ser mais facilmente aprendidos,
cantados com desembarao e bem gravados na memria. Aqueles a quem est
confiada a formao religiosa dos meninos e das meninas no deixem de valerse, pelo modo devido, desses eficazes auxlios, e os assistentes da juventude
catlica usem deles retamente na grave tarefa que lhes foi confiada. Desse modo
pode-se esperar obter mais outra vantagem, que est no desejo de todos, a
saber: a de que sejam eliminadas essas canes profanas que, ou pela moleza do

ritmo, ou pelas palavras no raro voluptuosas e lascivas que o acompanham,


costumam ser perigosas para os cristos, especialmente para os jovens, e sejam
substitudas por essas outras que proporcionam um prazer casto e puro, e que,
ao mesmo tempo, alimentam a f e a piedade; de modo que j aqui na terra o
povo cristo comece a cantar aquele cntico de louvor que cantar eternamente
no cu: "Aquele que se senta no trono e ao Cordeiro seja bno, honra, glria e
poder pelos sculos dos sculos" (Ap 5, 13).
Condies especiais em pases de misso
33. O que at aqui escrevemos vigora sobretudo para as naes pertencentes
Igreja nas quais a religio catlica j est solidamente estabelecida. Nos pases
de misso, certamente no ser possvel pr tudo isso em prtica antes de haver
crescido suficientemente o nmero dos cristos, antes de se haverem construdo
igrejas espaosas, antes de serem convenientemente freqentadas pelos filhos
dos cristos as escolas fundadas pela Igreja, e, finalmente, antes de haver l um
nmero de sacerdotes igual necessidade. Todavia, vivamente exortamos os
obreiros apostlicos que lidam nessas vastas extenses da vinha do Senhor,
entre os graves cuidados do seu ofcio, se dignarem de ocupar-se seriamente
tambm dessa incumbncia. maravilhoso ver o quanto se deleitam com as
melodias musicais os povos confiados aos cuidados dos missionrios, e quo
grande parte tem o canto nas cerimnias dedicadas ao culto dos dolos.
Improvidente seria, portanto, que esse eficaz subsdio para o apostolado fosse
tido em pouca conta, ou completamente descurado, pelos arautos de Cristo
verdadeiro Deus. Por isso, no desempenho do seu ministrio, os mensageiros do
evangelho nas regies pags, devero fomentar largamente este amor do canto
religioso que cultivado pelos homens confiados aos seus cuidados, de modo
que, aos cnticos religiosos nacionais, no raro admirados at mesmo pelas
naes civilizadas, esses povos contraponham anlogos cnticos sacros cristos,
nos quais se exaltam as verdades da f, a vida de nosso Senhor Jesus Cristo, da
Beata Virgem e dos santos na lngua e nas melodias peculiares dos mesmos
povos.
34. Lembrem-se, outrossim, os missionrios de que, desde os antigos tempos a
Igreja catlica, enviando os arautos do evangelho regies ainda no iluminadas
pela luz da f, juntamente com os ritos sagrados, quis que eles levassem
tambm os cantos litrgicos, entre os quais as melodias gregorianas, e isto no
intuito de que, atrados pela doura do canto, os povos a chamar a f fossem
mais facilmente movidos a abraar as verdades da religio crist.

IV.
RECOMENDAES AOS ORDINRIOS
35. Para que obtenha o desejado efeito tudo quanto, seguindo as pegadas dos
nossos predecessores, ns nesta carta encclica recomendamos ou
prescrevemos, vs, venerveis irmos, com solcito empenho adotareis todas
as disposies que vos impe o alto encargo a vs confiado por Cristo e pela
Igreja, e que, como resulta da experincia, com grande fruto so, em muitas
igrejas do mundo cristo, postas em prtica.

Os coros dos fiis


36. Antes de tudo tende o cuidado de que na igreja catedral e, na medida em que
as circunstncias o permitirem, nas maiores igrejas da vossa jurisdio, haja uma
distinta "Scholae cantorum", que sirva aos outros de exemplo e de estmulo para
cultivar e executar com diligncia o cntico sacro. Onde, contudo, no se
puderem ter as "Scholae cantorum" nem se puder reunir nmero conveniente de
"Pueri cantores", concede-se que "um grupo de homens e de mulheres ou
meninas, em lugar a isso destinado e localizado fora do balastre, possa cantar
os textos litrgicos na missa solene, contanto que os homens fiquem
inteiramente separados das mulheres e meninas, e todo inconveniente seja
evitado, onerada nisso a conscincia dos Ordinrios".(26)
Nos seminrios e colgios religiosos
37. Com grande solicitude de providenciar-se, para que todos os que nos
seminrios e nos institutos missionrios religiosos se preparam para as sagradas
ordens sejam retamente instrudos, segundo as diretrizes da Igreja, na msica
sacra e no conhecimento terico e prtico do canto gregoriano, por mestres
experimentados em tais disciplinas, que estimem tradies, usos e obedeam em
tudo s normas preceptivas da Santa S.
38. E, se entre os alunos dos seminrios e dos colgios religiosos houver algum
dotado de particular tendncia e paixo por essa arte, disso no deixem de vos
informar os reitores dos seminrios ou dos colgios, a fim de que possais oferecer
a esse tal ensejo de cultivar melhor tais dotes, e possais envi-lo ao Pontifcio
Instituto de msica sacra nesta cidade, ou a algum outro ateneu do gnero,
contanto que ele se distinga por bons costumes e virtudes, e com isso d motivo
a se esperar venha a ser um timo sacerdote.
Um perito em msica sacra no seio do conselho diocesano de arte sacra
39. Alm disso, convir providenciar, para que os ordinrios e os superiores
maiores dos institutos religiosos escolham algum, de cujo auxlio se sirvam em
coisa de tanta importncia a que, entre outras tantas e to graves ocupaes,
por fora de circunstncias eles no possam facilmente atender. Coisa tima para
esse fim que no conselho diocesano de arte sacra haja algum perito em
msica sacra e em canto, o qual possa habilmente vigiar na diocese em tal
terreno e informar o ordinrio de tudo o que se tem feito e se deva fazer,
acolhendo-se e fazendo-se executar as prescries e disposies dele. E, se em
qualquer diocese existir alguma dessas associaes que sabiamente tm sido
fundadas para cultivar a msica sacra, e que tm sido louvadas e recomendadas
pelos sumos pontfices, na sua prudncia poder o ordinrio ajudar-se dela para
satisfazer as responsabilidades desse seu encargo.
Os pios sodalcios consagrados msica sacra
40. Os pios sodalcios, constitudos para a instruo do povo na msica sacra ou
para aprofundar a cultura desta ltima, os quais, com a difuso das idias e com
o exemplo, muito podem contribuir para dar incremento ao canto sacro, amparaios, venerveis irmos, e promovei-os com o vosso favor, para que eles floresam
de vigorosa vida e obtenham timos mestres idneos, e em toda a diocese
diligentemente dem desenvolvimento msica sacra e ao amor e ao costume

dos cnticos religiosos, com a devida obedincia s leis da Igreja e s nossas


prescries.

CONCLUSO
41. Tudo isso, movido por uma solicitude todo paternal, quisemos tratar com
certa amplitude; e nutrimos plena confiana de que vs, venerveis irmos,
dedicareis todo o vosso cuidado pastoral a tal questo de interesse religioso
muito importante para a celebrao mais digna e mais esplndida do culto
divino. Aqueles, pois, que na Igreja, sob a vossa direo, tm em suas mos a
direo do que concerne a msica, esperamos achem nesta nossa carta encclica
incitamento para promover com novo e apaixonado ardor e com generosidade
operosamente hbil esse importante apostolado. Assim, conforme auguramos,
suceder que essa arte to nobre, muito apreciada em todas as pocas pela
Igreja, tambm nos nossos dias ser cultivada de modo a ver-se reconduzida aos
ldimos esplendores de santidade e de beleza, e conseguir perfeio sempre
mais alta, e com o seu contributo produzir este feliz efeito: que, com f mais
firme, com esperana mais viva, com caridade mais ardente, os filhos da Igreja
prestem nos templos a devida homenagem de louvores a Deus uno e trino, e
que, mesmo fora dos edifcios sagrados, no seio das famlias e nas reunies
crists, verifique-se aquilo que so Cipriano fazia objeto de uma famosa
exortao a Donato: "Ressoe de salmos o sbrio banquete: e, como tens
memria tenaz e voz canora, assume esse ofcio segundo o costume em moda: a
pessoas a ti carssimas ofereces maior nutrimento se da nossa parte houver uma
audio espiritual, e se a doura religiosa deleitar o nosso ouvido".,(27)
42. Enquanto isso, na expectativa dos resultados sempre mais ricos e felizes que
esperamos tenham origem desta nossa exortao, em atestado do nosso
paternal afeto e em penhor de dons celestes, com efuso de alma concedemos a
bno apostlica a vs, venerveis irmos, a quantos, tomados singular e
coletivamente, pertenam ao rebanho a vs confiado, e em modo particular
queles que, secundando os nossos votos, se preocupam de dar incremento
msica sacra.
Dado em Roma, junto a So Pedro, no dia 25 de dezembro, festa do Natal de
nosso Senhor Jesus Cristo, do ano de 1955, XVII do nosso pontificado.

PIO PP. XII.

Notas
(1) Motu Proprio Entre as solicitudes do mnus pastoral: Acta Pii X, vol. I, p. 77.
(2) Cf. Gn 1, 26.
(3) Epist.161, De origine animae hominis, l, 2; PL 33, 725.

(4) Cf. Ex 15, 1-20.


(5) 2 Sm 6, 5.
(6) Cf. 1 Cr 23, 5; 25, 2-31.
(7) Ef 5, 18s; cf. Col 3, 16.
(8) 1 Cor 14, 26.
(9) Plnio, Epist. X, 96, 7.
(10) Cf. Tertuliano, De anima, c. 9; PL 2, 701; e Apol. 39; PL 1, 540.
(11) Conc. Trid., Sess. XXII: Decretum de obseruandis et vitandis in celebratione
Missae.
(12) Cf. Bento XIV, Carta enc. Annus qui; Opera omnia, (ed. Prati, Vol.17,1, p.16).
(13) Cf. Carta apost., Bonum est confiteri Domino, (2 de agosto de 1828).
Cf. Bullarium Romanum, ed. Prati, ed. Typ. Aldina, t. IX, p.139ss.
(14) Cf. Acta Leonis XIII,14(1895), pp. 237-247; cf. AAS 27(1894), pp. 42-49.
(15) Cf. Acta Pii X, vol. I, pp. 75-87; AAS 36(1903-04), pp. 329-339; 387-395.
(16) Cf. AAS 21(1929), pp. 33ss.
(17) Cf. AAS 39(1947), pp. 521-595.
(18) S. Agostinho, Confess., 1. X, c. 33, PL 32, 799ss.
(19) Acta Pii X, 1, p.78.
(20) Carta ao Card. Respighi, Acta Pii X,1, pp. 68-74; v pp. 73ss; AAS 36(190304), pp. 325-329; 395-398; v. 398.
(21) Pio XI, Const. apost. Divini cultus; AAS 21(1929}, pp. 33ss.
(22) CIC, cn. 5.
(23) Conc. Trid., Sess. XXII, De sacrificio Missae, c. VIII.
(24) Acta Pii X,1, p. 80.
(25) AAS 39(1947), p. 590.
(26) Decr. S.C. Rituum, nn. 3964; 4201; 4231.
(27) S. Cipriano, Epist. ad Donatum (Epistola 1, n. XVI); PL 4, 227.

A Msica na Igreja de Cristo


Autor: Walter Andrade Campelo
Introduo
Este estudo tem por objetivo analisar de forma singela, porm objetiva, a questo
da msica e da dana em cultos a Deus, e qual seria a melhor forma de encar-las.
A Msica no Velho Testamento
A msica est presente em vrias passagens do Velho Testamento. Vamos ento ver
algumas delas, de modo a que possamos entender sua natureza e aplicao em seu
contexto original:
Notemos a pureza da razo pela qual a filha de Jeft estava em dana com adufes
(dana folclrica de honra de seus entes queridos que chegam da guerra):
"Vindo, pois, Jeft a Mizp, sua casa, eis que a sua filha lhe saiu ao encontro com
adufes e com danas; e era ela a nica filha; no tinha ele outro filho nem filha."
(Juizes 11:34 ACF1)
Observemos agora que no cntico de Moiss, no h tambores ou dana (xodo
15:2-19)
Mas, em seguida no cntico de Miri h, mas no h sinal na Palavra de Deus de
aprovao ou de reprovao, apenas o registro do fato. Contudo devemos ter em
mente o fato de Miri no ter bom testemunho perante Deus:
"E falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher cusita, com quem
casara; porquanto tinha casado com uma mulher cusita. (2) E disseram: Porventura
falou o SENHOR somente por Moiss? No falou tambm por ns? E o SENHOR
o ouviu... (9) Assim a ira do SENHOR contra eles se acendeu; e retirou-se. (10) E a
nuvem se retirou de sobre a tenda; e eis que Miri ficou leprosa como a neve; e
olhou Aro para Miri, e eis que estava leprosa." (Nmeros 12:1-2,9-10 ACF)
Devemos tambm notar que a carnalidade que antes fora observada em Miri
acabou por contaminar o povo:

"E, ouvindo Josu a voz do povo que jubilava, disse a Moiss: Alarido de guerra h
no arraial. (18) Porm ele respondeu: No alarido dos vitoriosos, nem alarido dos
vencidos, mas o alarido dos que cantam, eu ouo. (19) E aconteceu que, chegando
Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas, acendeu-se-lhe o furor, e
arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do monte;...(21) E Moiss
perguntou a Aro: Que te tem feito este povo, que sobre ele trouxeste tamanho
pecado? (22) Ento respondeu Aro: No se acenda a ira do meu senhor; tu sabes
que este povo inclinado ao mal;" (xodo 32:17-19,21-22 ACF)
Quando as mulheres danaram louvando a Davi mais que a Saul, o resultado foi
inveja e tristeza, como pode ser observado em:
"E as mulheres danando e cantando se respondiam umas s outras, dizendo: Saul
feriu os seus milhares, porm, Davi os seus dez milhares. (8) Ento Saul se
indignou muito, e aquela palavra pareceu mal aos seus olhos, e disse: Dez milhares
deram a Davi, e a mim somente milhares; na verdade, que lhe falta, seno s o
reino?" (I Samuel 18:7-8 ACF)
A msica criao divina, dom de Deus:
"Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia.
(5) Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o
cordel? (6) Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra
de esquina, (7) Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os
filhos de Deus jubilavam?" (J 38:4-7 ACF)
Mas foi em parte contaminada pelo pecado:
"Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura:
sardnia, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e
ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado
foram preparados. (14) Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no
monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. (15) Perfeito
eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou
iniqidade em ti." (Ezequiel 28:13-15 ACF)
"E o nome do seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e
rgo." (Gnesis 4:21 ACF)
Lembremo-nos que Jubal era descendente de Caim!
A msica dedicada a Deus deve ser santa e santificada, assim como a vida dedicada
a Deus deve ser santa e santificada. Deus no ir aceitar cnticos que de qualquer
forma apresentem sinais de carnalidade:

"Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias das
tuas violas." (Ams 5:23 ACF)
"Ai dos que dormem em camas de marfim, e se estendem sobre os seus leitos, e
comem os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meio do curral. (5) Que cantam
ao som da viola, e inventam para si instrumentos musicais, assim como Davi; (6)
Que bebem vinho em taas, e se ungem com o mais excelente leo: mas no se
afligem pela runa de Jos; (7) Portanto agora iro em cativeiro entre os primeiros
dos que forem levados cativos, e cessaro os festins dos banqueteadores." (Ams
6:4-7 ACF)
Msica indica circunstncia
Quando ouvimos uma msica algo vem a nossa mente, ou h uma lembrana de
algo, ou h uma identificao de circunstncia ou ainda de origem.
Assim, vemos que certas msicas nos trazem lembrana amor romntico (eros +
gape), outras apenas a pura paixo carnal (amor eros), outras ainda nos lembram
de nossas brincadeiras infantis, outras incentivam coragem para lutar (marchas
militares), outras ainda o folclore carnal (carnaval, forr, etc..) etc..
Tambm identificamos as msicas com sua origem, assim msicas de origem
mundana, mesmo que tenham a letra modificada para algo dito "cristo", ainda
assim sero msicas mundanas, com sua carga carnal.
Tambm, msicas vinculadas a igrejas hereges transmitem a idia de que quem as
canta se identifica com as doutrinas pregadas nas igrejas onde estas msicas se
originaram. Vemos isto em vrias msicas de origem catlica, ou de muitos
movimentos neo-pentecostais.
Devemos estar atentos para no pecar pela carnalidade, ou pela identificao com o
mal:
"No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do
Pai no est nele. (16) Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne,
a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. (17)
E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus
permanece para sempre." (I Joo 2:15-17 ACF)
"Abstende-vos de toda a aparncia do mal. (23) E o mesmo Deus de paz vos
santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (I
Tessalonicenses 5:22-23 ACF)
A razo da msica no culto ao Senhor

No vamos Igreja para "assistir" o culto, quem assiste o culto Deus, ns vamos
prestar (ou dar) culto, vamos para adorar a Deus. O culto a Deus deve ser racional e
prestado com decncia e ordem:
"(36) Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm.(1) Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o
vosso culto racional." (Romanos 11-36,12-1 ACF)
"Mas faa-se tudo decentemente e com ordem." (I Corntios 14:40 ACF)
O culto um momento em que nos apresentamos a Deus reverenciando Sua
grandeza. Em tal situao, a msica deve ser utilizada para levar as pessoas a se
aproximarem de Deus, e no para criar um ambiente de festividade e animao
carnal. O objetivo do culto no criar uma ocasio para o deleite pessoal de quem
l estiver. Sua razo de ser que nos apresentemos a Deus, em gratido e
reverncia, e desta maneira a alegria que sentiremos vir de nossa comunho com
Deus e no de qualquer animao carnal.
Os Instrumentos
Por si s nenhum instrumento musical traz em si qualquer mau. Os problemas
comeam com a simbologia qual o instrumento est ligado. Por exemplo, o
atabaque est ligado diretamente a cultos satnicos africanos, logo seu uso em um
culto a Deus trar em si uma carga totalmente indesejvel. Devemos nos ater ao uso
de instrumentos que no tragam, dentro da cultura local, indicao de uso que
afronte a Deus, como a idolatria, o satanismo, o paganismo, etc.. E devemos utilizlos como meio de nos aproximarmos de Deus com reverncia e piedade:
"Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa,
pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade;" (Hebreus
12:28 ACF)
Sem leviandade:
"E os filhos de Aro, Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio e puseram
neles fogo, e colocaram incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o
SENHOR, o que no lhes ordenara. (2) Ento saiu fogo de diante do SENHOR e os
consumiu; e morreram perante o SENHOR. (3) E disse Moiss a Aro: Isto o que
o SENHOR falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e
serei glorificado diante de todo o povo. Porm Aro calou-se." (Levtico 10:1-3
ACF)
E sem carnalidade:

"Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
glria de Deus. (32) Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus,
nem aos gregos, nem igreja de Deus." (I Corntios 10:31-32 ACF)
A dana
Na Palavra de Deus h referncias a danas folclricas puras e inocentes:
"Ento disseram: Eis que de ano em ano h solenidade do SENHOR em Sil, que
se celebra para o norte de Betel do lado do nascente do sol, pelo caminho alto que
sobe de Betel a Siqum, e para o sul de Lebona... (21) E olhai, e eis a as filhas de
Sil a danar em rodas, sa vs das vinhas, e arrebatai cada um sua mulher das
filhas de Sil, e ide-vos terra de Benjamim... (23) E os filhos de Benjamim o
fizeram assim, e levaram mulheres conforme ao nmero deles, das que arrebataram
das rodas que danavam; e foram-se, e voltaram sua herana, e reedificaram as
cidades, e habitaram nelas." (Juizes 21:19,21,23 ACF)
Bem como tambm h referncias a danas sensuais e carnais:
"E aconteceu que, chegando Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas,
acendeu-se-lhe o furor, e arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p
do monte;" (xodo 32:19 ACF)
Mas, em cada caso os seus efeitos e conseqncias esto claramente apresentados.
Vemos tambm em ocasio nica e sem qualquer conotao de mandamento ou
indicao de que deva ser imitada, Davi sendo retratado a saltar diante do Senhor:
"E Davi saltava com todas as suas foras diante do SENHOR; e estava Davi
cingido de um fode de linho." (II Samuel 6:14 ACF)
Comparemos com:
"E Davi ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que
levavam a arca, e os cantores, e Quenanias, mestre dos cantores; tambm Davi
levava sobre si um fode de linho... (29) E sucedeu que, chegando a arca da aliana
do SENHOR cidade de Davi, Mical, a filha de Saul, olhou de uma janela, e,
vendo a Davi danar e tocar, o desprezou no seu corao." (I Crnicas 15:27,29
ACF)
Contudo, independente de qualquer outra avaliao, em momento algum Davi
realizou dana com conotao sensual ou carnal, como muitas que podem ser vistas
em algumas Igrejas tidas como "modernas".
"Louvai ao SENHOR. Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento do
seu poder. (2) Louvai-o pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia

da sua grandeza. (3) Louvai-o com o som de trombeta; louvai-o com o saltrio e a
harpa. (4) Louvai-o com o tamborim e a dana, louvai-o com instrumentos de
cordas e com rgos." (Salmo 150:1-4 ACF)
Nesta passagem temos que a palavra traduzida aqui por dana, pode tambm
significar flauta (ver traduo Almeida Revista e Corrigida), o que parece fazer
sentido em meio a tantos outros instrumentos. Contudo, mesmo com o significando
de dana, no de modo algum dana sensual ou carnal, mas pura e inocente como
uma dana de roda.
Como determinar a boa msica Crist
1. Sua melodia fala ao nosso esprito, nos eleva, como o hino 1 do Cantor
Cristo2? Ou nos traz mente coisas que no esto ligadas a Deus, como o
caso das msicas mundanas com letras trocadas cantadas em algumas
igrejas?
2. Seu ritmo no deve dar margem a danas sensuais ou carnais. A forma de
saber imaginar se o ritmo da msica poderia levar alguma pessoa a ficar
tentada a balancear seus quadris, da mesma forma que ritmos como o samba
ou o rock poderiam fazer:
"Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o
adorem. (24) Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em
esprito e em verdade." (Joo 4:23-24 ACF)
3. A letra da msica fala da s doutrina crist de forma plena, como o caso da
letra do hino 9 do Cantor Cristo3, ou traz em si heresias? Pois, se houver
heresias no devemos cant-la:
"Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar,
administre segundo o poder que Deus d; para que em tudo Deus seja
glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e poder para todo o
sempre. Amm." (I Pedro 4:11 ACF)
4. Existe a menor dvida quanto msica? Se sim, no devemos cant-la:
"Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele
que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. (23) Mas aquele que tem
dvidas, se come est condenado, porque no come por f; e tudo o que no
de f pecado." (Romanos 14:22-23 ACF)
5. Se houver qualquer possibilidade da msica ser pedra de tropeo para
algum, no devemos cant-la:

"Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que
teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea". (Romanos 14:21
ACF)
"Por isso, se a comida escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne,
para que meu irmo no se escandalize." (I Corntios 8:13 ACF)
Concluso
"Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
glria de Deus." (I Corntios 10:31 ACF)
"E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos
homens" (Colossenses 3:23 ACF)
"Abstende-vos de toda a aparncia do mal." (I Tessalonicenses 5:22 ACF)
"A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria,
ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos
espirituais, cantando ao Senhor com graa em vosso corao. (17) E, quanto
fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por
ele graas a Deus Pai." (Colossenses 3:16-17 ACF)

Todos os textos bblicos citados neste estudo foram extrados da traduo de Joo
Ferreira de Almeida - Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original (ACF), editada
pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, exceto quando houver sido
especificado em contrrio.
2
Hino intitulado "Antfona". Em sua primeira estrofe traz: "A Ti, Deus, fiel e
bom Senhor, Eterno Pai, supremo Benfeitor, Ns, os teus servos, vimos dar louvor,
Aleluia! Aleluia!"
3
Hino intitulado "Santo". Em sua primeira estrofe traz: "Santo! Santo! Santo! Deus
onipotente! Cedo de manh cantaremos teu louvor. Santo! Santo! Santo! Deus
Jeov trino! s um s Deus, excelso Criador"

MOTU PROPRIO

TRA LE SOLLECITUDINI
DEL SUMO PONTFICE
PO X
SOBRE LA MSICA SAGRADA

Entre los cuidados propios del oficio pastoral, no solamente de esta


Ctedra, que por inescrutable disposicin de la Providenca, aunque
indigno, ocupamos, sino tambin de toda iglesia particular, sin duda uno
de los principales es el de mantener y procurar el decoro de la casa del
Seor, donde se celebran los augustos misterios de la religin y se junta el
pueblo cristiano a recibir la gracia de los sacramentos, asistir al santo
sacrificio del altar, adorar al augustsimo sacramento del Cuerpo del Seor
y unirse a la comn oracin de la Iglesia en los pblicos y solemnes oficios
de la liturgia.
Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera
disminuya, la piedad y la devocin de los fieles; nada que d fundado
motivo de disgusto o escndalo; nada, sobre todo, que directamente
ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos y, por este motivo, sea
indigno de la casa de oracin y la majestad divina.
Ahora no vamos a hablar uno por uno de los abusos que pueden ocurrir en
esta materia; nuestra atencin se fija hoy solamente en uno de los ms
generales, de los ms diflciles de desarraigar, en uno que tal vez debe
deplorarse aun all donde todas las dems cosas son dignas de la mayor
alabanza por la belleza y suntuosidad del templo, por la asistencia de gran
nmero de eclesisticos, por la piedad y gravedad de los ministros
celebrantes: tal es el abuso en todo lo concerniente al canto y la msica
sagrada.
Y en verdad, sea por la naturaleza de este arte, de suyo fluctuante y
variable, o por la sucesiva alteracin del gusto y las costumbres en el
transcurso del tiempo, o por la influencia que ejerce el arte profano y
teatral en el sagrado, o por el placer que directamente produce la msica
y que no siempre puede contenerse fcilmente dentro de los justos
lmites, o, en ltimo trmino, por los muchos prejuicios que en esta
materia insensiblemente penetran y luego tenazmente arraigan hasta en

el nimo de personas autorizadas y pas; el hecho es que se observa una


tendencia pertinaz a apartarla de la recta norma, sealada por el fin con
que el arte fue admitido al servicio del culto y expresada con bastante
claridad en los cnones eclesisticos, los decretos de los concilios
generales y provinciales y las repetidas resoluciones de las Sagradas
Congregaciones romanas y de los sumos pontfices, nuestros
predecesores.
Con verdadera satisfaccin del alma nos es grato reconocer el mucho bien
que en esta materia se ha conseguido durante los ltimos decenios en
nuestra ilustre ciudad de Roma y en multitud de iglesias de nuestra patria;
pero de modo particular en algunas naciones, donde hombres egregios,
llenos de celo por el culto divino, con la aprobacin de la Santa Sede y la
direccin de los obispos, se unieron en florecientes sociedades y
restablecieron plenamente el honor del arte sagrado en casi todas sus
iglesias y capillas. Pero an dista mucho este bien de ser general, y si
consultamos nuestra personal experiencia y omos las muchsimas quejas
que de todas partes se nos han dirigido en el poco tiempo pasado desde
que plugo al Seor elevar nuestra humilde persona a la suma dignidad del
apostolado romano, creemos que nuestro primer deber es levantar la voz
sin ms dilaciones en reprobacin y condenacin de cuanto en las
solemnidades del culto y los oficios sagrados resulte disconforme con la
recta norma indicada.
Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu
cristiano vuelva a florecer en todo y que en todos los fieles se mantenga,
lo primero es proveer a la santidad y dignidad del templo, donde los fieles
se juntan precisamente para adquirir ese espritu en su primer e
insustituible manantial, que es la participacin activa en los sacrosantos
misterios y en la pblica y solemne oracin de la Iglesia.
Y en vano ser esperar que para tal fin descienda copiosa sobre nosotros
la bendicin del cielo, si nuestro obsequio al Altsimo no asciende en olor
de suavidad; antes bien, pone en la mano del Seor el ltigo con que el
Salvador del mundo arroj del templo a sus indignos profanadores.
Con este motivo, y para que de hoy en adelante nadie alegue la excusa de
no conocer claramente su obligacin y quitar toda duda en la
interpretacin de algunas cosas que estn mandadas, estimamos
conveniente sealar con brevedad los principios que regulan la msica
sagrada en las solemnidades del culto y condensar al mismo tiempo, como
en un cuadro, las principales prescripciones de la Iglesia contra los abusos
ms comunes que se cometen en esta materia. Por lo que de motu
proprio y ciencia cierta publicamos esta nuestra Instruccin, a la cual,
como si fuese Cdigo jurdico de la msica sagrada, queremos con toda
plenitud de nuestra Autoridad Apostlica se reconozca fuerza de ley,
imponiendo a todos por estas letras de nuestra mano la ms escrupulosa
obediencia.
INSTRUCCIN ACERCA DE LA MSICA SAGRADA

I. PRINCIPIOS GENERALES
l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a
su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y
edificacin de los fieles. La msica contribuye a aumentar el decoro y
esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su oficio principal
consiste en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se
propone a la consideracin de los fieles, de igual manera su propio fin
consiste en aadir ms eficacia al texto mismo, para que por tal medio se
excite ms la devocin de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos
de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios.
2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las
cualidades propias de la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad
de las formas, de donde nace espontneo otro carcter suyo:
la universalidad.
Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s
misma, sino en el modo con que la interpreten los mismos cantantes.
Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga
sobre el nimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al
admitir en su liturgia el arte de los sonidos.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose
a toda nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas
particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica,
ste debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la
msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al
orla una impresin que no sea buena.
II. GNEROS DE MSICA SAGRADA
3. Hllanse en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que
es, por consiguiente, el canto propio de la Iglesia romana, el nico que la
Iglesia hered de los antiguos Padres, el que ha custodiado celosamente
durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en algunas
partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios
recentsimos han restablecido felizmente en su pureza e integridad.
Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado
modelo de msica religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley
general: una composicin religiosa ser ms sagrada y litrgica cuanto
ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y
ser tanto menos digna del templo cuanto diste ms de este modelo
soberano.
As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerse
ampliamente en las solemnidades del culto; tenindose por bien sabido

que ninguna funcin religiosa perder nada de su solemnidad aunque no


se cante en ella otra msica que la gregoriana.
Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de
usar del canto gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte ms
activa en el oficio litrgico, como solan antiguamente.
4. Las supradichas cualidades se hallan tambin en sumo grado en la
polifona clsica, especialmente en la de la escuela romana, que en el siglo
XVI lleg a la meta de la perfeccin con las obras de Pedro Luis de
Palestrina, y que luego continu produciendo composiciones de excelente
bondad musical y litrgica.
La polifona clsica se acerca bastante al canto gregoriano, supremo
modelo de toda msica sagrada, y por esta razn mereci ser admitida,
junto con aquel canto, en las funciones ms solemnes de la Iglesia, como
son las que se celebran en la capilla pontificia.
Por consiguiente, tambin esta msica deber restablecerse copiosamente
en las solemnidades religiosas, especialmente en las baslicas ms
insignes, en las iglesias catedrales y en las de los seminarios e institutos
eclesisticos, donde no suelen faltar los medios necesarios.
5. La Iglesia ha reconocido y fomentado en todo tiempo los progresos de
las artes, admitiendo en el servicio del culto cuanto en el curso de los
siglos el genio ha sabido hallar de bueno y bello, salva siempre la ley
litrgica; por consiguiente, la msica ms moderna se admite en la Iglesia,
puesto que cuenta con composiciones de tal bondad, seriedad y gravedad,
que de ningn modo son indignas de las solemnidades religiosas.
Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana, deber
cuidarse con mayor esmero que las composiciones musicales de estilo
moderno que se admitan en las iglesias no contengan cosa ninguna
profana ni ofrezcan reminiscencias de motivos teatrales, y no estn
compuestas tampoco en su forma externa imitando la factura de las
composiciones profanas.
6. Entre los varios gneros de la msica moderna, el que aparece menos
adecuado a las funciones del culto es el teatral, que durante el pasado
siglo estuvo muy en boga, singularmente en Italia.
Por su misma naturaleza, este gnero ofrece la mxima oposicin al canto
gregoriano y a la polifona clsica, y por ende, a las condiciones ms
importantes de toda buena msica sagrada, adems de que la estructura,
el ritmo y el llamado convencionalismo de este gnero no se acomodan
sino malsimamente a las exigencias de la verdadera msica litrgica.
III. TEXTO LITRGICO

7. La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual est


prohibido que en las solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en
lengua vulgar, y mucho ms que se canten en lengua vulgar las partes
variables o comunes de la misa o el oficio.
8. Estando determinados para cada funcin litrgica los textos que han de
ponerse en msica y el orden en que se deben cantar, no es lcito alterar
este orden, ni cambiar los textos prescriptos por otros de eleccin privada,
ni omitirlos enteramente o en parte, como las rbricas no consienten que
se suplan con el rgano ciertos versculos, sino que stos han de recitarse
sencillamente en el coro. Pero es permitido, conforme a la costumbre de la
Iglesia romana, cantar un motete al Santsimo Sacramento despus
del Benedictus de la misa solemne, como se permite que, luego de cantar
el ofertorio propio de la misa, pueda cantarse en el tiempo que queda
hasta el prefacio un breve motete con palabras aprobadas por la Iglesia.
9. El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones
o posposiciones de palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar
slabas, y siempre con tal claridad que puedan entenderlo los fieles.

IV. FORMA EXTERNA DE LAS COMPOSICIONES SAGRADAS


10. Cada una de las partes de la misa y el oficio deben conservar
musicalmente el concepto y la forma que la tradicin eclesistica les ha
dado y se conservan bien expresadas en el canto gregoriano; diversa es,
por consiguiente, la manera de componerse un introito, un gradual,
una antfona, un salmo, un himno, un Gloria in excelsis, etc.
11. En este particular obsrvense las normas siguientes:
A) El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad de
composicin que corresponde a su texto. No es, por tanto, lcito
componerlos en piezas separadas, de manera que cada una de ellas forme
una composicin musical completa, y tal que pueda separarse de las
restantes y reemplazarse con otra.
B) En el oficio de vsperas deben seguirse ordinariamente las disposiciones
del Caeremoniale episcoporum, que prescribe el canto gregoriano para la
salmodia y permite la msica figurada en los versos del Gloria Patriy en
el himno.
Sin embargo, ser lcito en las mayores solemnidades alternar, con el
canto gregoriano del coro, el llamado de contrapunto, o con versos de
parecida manera convenientemente compuestos.

Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos se ponga
enteramente en msica, siempre que en su composicin se conserve la
forma propia de la salmodia; esto es, siempre que parezca que los
cantores salmodian entre s, ya con motivos musicales nuevos, ya con
motivos sacados del canto gregoriano, o imitados de ste.
Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmos llamados de
concierto.
C) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de los
mismos. No es, por consiguiente, lcito componer, por ejemplo, el Tantum
ergo de
manera
que
la
primera
estrofa
tenga
la
forma
de romanza,cavatina o adagio, y el Genitori de allegro.
D) Las antfonas de vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la
meloda gregoriana que les es propia; mas si en algn caso particular se
cantasen con msica, no debern tener, de ningn modo, ni la forma de
meloda de concierto, ni la amplitud de un motete o de una cantata.
V. CANTORES
12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales
han de cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn
acompaamiento de rgano, todo lo dems del canto litrgico es propio
del coro de levitas; de manera que los cantores de iglesia, aun cuando
sean seglares, hacen propiamente el oficio de coro eclesistico.
Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su
mxima parte, conservar el carcter de msica de coro.
Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no
deben predominar de tal suerte que absorban la mayor parte del texto
litrgico, sino que deben tener el carcter de una sencilla frase meldica y
estar ntimamente ligado el resto de la composicin coral.
13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la
Iglesia un oficio litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de
desempear tal oficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro o
la capilla musical. Y si se quieren tener voces agudas de tiples y
contraltos, debern ser de nios, segn uso antiqusimo de la Iglesia.
14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de
conocida piedad y probidad de vida, que con su modesta y religiosa
actitud durante las solemnidades litrgicas se muestren dignos del santo
oficio que desempean. Ser, adems, conveniente que, mientras cantan
en la iglesia, los msicos vistan hbito talar y sobrepelliz, y que, si el coro
se halla muy a la vista del pblico, se le pongan celosas.

VI. RGANO E INSTRUMENTOS


15. Si bien la msica de la Iglesia es exclusivamente vocal, esto no
obstante, tambin se permite la msica con acompaamiento de rgano.
En algn caso particular, en los trminos debidos y con los debidos
miramientos, podrn asimismo admitirse otros instrumentos; pero no sin
licencia especial del Ordinario, segn prescripcin del Caeremoniale
episcoporum.
16. Como el canto debe dominar siempre, el rgano y los dems
instrumentos deben sostenerlo sencillamente, y no oprimirlo.
17. No est permitido anteponer al canto largos preludios o interrumpirlo
con piezas de intermedio.
18. En el acompaamiento del canto, en los preludios, intermedios y
dems pasajes parecidos, el rgano debe tocarse segn la ndole del
mismo instrumento, y debe participar de todas las cualidades de la msica
sagrada recordadas precedentemente.
19. Est prohibido en las iglesias el uso del piano, como asimismo de
todos los instrumentos fragorosos o ligeros, como el tambor, el chinesco,
los platillos y otros semejantes.
20. Est rigurosamente prohibido que las llamadas bandas de msica
toquen en las iglesias, y slo en algn caso especial, supuesto el
consentimiento del Ordinario, ser permitido admitir un nmero
juiciosamente escogido, corto y proporcionado al ambiente, de
instrumentos de aire, que vayan a ejecutar composiciones o acompaar al
canto, con msica escrita en estilo grave, conveniente y en todo parecida
a la del rgano.
21. En las procesiones que salgan de la iglesia, el Ordinario podr permitir
que asistan las bandas de msica, con tal de que no ejecuten
composiciones profanas. Sera de apetecer que en tales ocasiones las
dichas msicas se limitasen a acompaar algn himno religioso, escrito en
latn o en lengua vulgar, cantado por los cantores y las piadosas cofradas
que asistan a la procesin.
VII. EXTENSIN DE LA MSICA RELIGIOSA
22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar al
sacerdote en el altar ms tiempo del que exige la liturgia. Segn las
prescripciones de la Iglesia, el Sanctus de la misa debe terminarse de
cantar antes de la elevacin, a pesar de lo cual, en este punto, hasta el
celebrante suele tener que estar pendiente de la msica. Conforme a la
tradicin gregoriana, el Gloria y el Credo deben ser relativamente breves.
23. En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las
funciones religiosas, la liturgia quede en lugar secundario y como al

servicio de la msica, cuando la msica forma parte de la liturgia y no es


sino
su
humilde
sierva.
VIII. MEDIOS PRINCIPALES
24. Para el puntual cumplimiento de cuanto aqu queda dispuesto,
nombren los obispos, si no las han nombrado ya, comisiones especiales de
personas verdaderamente competentes en cosas de msica sagrada, a las
cuales, en la manera que juzguen ms oportuna, se encomiende el
encargo de vigilar cuanto se refiere a la msica que se ejecuta en las
iglesias. No cuiden slo de que la msica sea buena de suyo, sino de que
responda a las condiciones de los cantores y sea buena la ejecucin.
25. En los seminarios de clrigos y en los institutos eclesisticos se ha de
cultivar con amor y diligencia, conforme a las disposiciones del Tridentino,
el ya alabado canto gregoriano tradicional, y en esta materia sean los
superiores generosos de estmulos y encomios con sus jvenes sbditos.
Asimismo, promuvase con el clero, donde sea posible, la fundacin de
una Schola cantorum para la ejecucin de la polifona sagrada y de la
buena msica litrgica.
26. En las lecciones de liturgia, moral y derecho cannico que se explican
a los estudiantes de teologa, no dejen de tocarse aquellos puntos que
ms especialmente se refieren a los principios fundamentales y las reglas
de la msica sagrada, y procrese completar la doctrina con instrucciones
especiales acerca de la esttica del arte religioso, para que los clrigos no
salgan del seminario ayunos de estas nociones, tan necesarias a la plena
cultura eclesistica.
27. Pngase cuidado en restablecer, por lo menos en las iglesias
principales, las antiguas Scholae cantorum, como se ha hecho ya con
excelente fruto en buen nmero de localidades. No ser difcil al clero
verdaderamente celoso establecer tales Scholae hasta en las iglesias de
menor importancia y de aldea; antes bien, eso le proporcionar el medio
de reunir en torno suyo a nios y adultos, con ventaja para s y edificacin
del pueblo.
28. Procrese sostener y promover del mejor modo donde ya existan las
escuelas superiores de msica sagrada, y concrrase a fundarlas donde
an no existan, porque es muy importante que la Iglesia misma provea a
la instruccin de sus maestros, organistas y cantores, conforme a los
verdaderos principios del arte sagrado.
IX. CONCLUSIN
29. Por ltimo, se recomienda a los maestros de capilla, cantores,
eclesisticos, superiores de seminarios, de institutos eclesisticos y de
comunidades religiosas, a los prrocos y rectores de iglesias, a los
cannigos de colegiatas y catedrales, y sobre todo a los Ordinarios

diocesanos, que favorezcan con todo celo estas prudentes reformas,


desde hace mucho deseadas y por todos unnimemente pedidas, para
que no caiga en desprecio la misma autoridad de la Iglesia, que
repetidamente las ha propuesto y ahora de nuevo las inculca.
Dado en nuestro Palacio apostlico del Vaticano en la fiesta de la virgen y
mrtir Santa Cecilia, 22 de noviembre de 1903, primero de nuestro
pontificado.

PO PP. X

Tra le sollicitudine - sobre a Msica Sacra

Sobre a Msica Sacra


SO PIO X
22 de novembro de 1903
INTRODUO
Entre os cuidados do ofcio pastoral, no somente desta Suprema Ctedra, que por imperscrutvel
disposio da Providncia, ainda que indigno, ocupamos, mas tambm de todas as Igrejas
particulares, , sem dvida, um dos principais o de manter e promover o decoro da Casa de Deus,
onde se celebram os augustos mistrios da religio e o povo cristo se rene, para receber a graa

dos Sacramentos, assistir ao Santo Sacrifcio do altar, adorar o augustssimo Sacramento do Corpo
do Senhor e unir-se orao comum da Igreja na celebrao pblica e solene dos ofcios litrgicos.
Nada, pois, deve suceder no templo que perturbe ou, sequer, diminua a piedade e a devoo das
fiis, nada que d justificado motivo de desgosto ou de escndalo, nada, sobretudo, que diretamente
ofenda o decoro e a santidade das sacras funes e seja por isso indigno da Casa de Orao e da
majestade de Deus.
No nos ocupamos de cada um dos abusos que nesta matria podem ocorrer. A nossa ateno
dirige-se hoje para um dos mais comuns, dos mais difceis de desarraigar e que s vezes se deve
deplorar em lugares onde tudo o mais digno de mximo encmio! beleza e suntuosidade do templo,
esplendor e perfeita ordem das cerimnias, freqncia do clero, gravidade e piedade dos ministros do
altar. Tal o abuso em matria de canto e Msica Sacra. E de fato, quer pela natureza desta arte de
si flutuante e varivel, quer pela sucessiva alterao do gosto e dos hbitos no correr dos tempos,
quer pelo funesto influxo que sobre a arte sacra exerce a arte profana e teatral, quer pelo prazer que
a msica diretamente produz e que nem sempre fcil conter nos justos limites, quer, finalmente,
pelos muitos preconceitos, que em tal assunto facilmente se insinuam e depois tenazmente se
mantm, ainda entre pessoas autorizadas e piedosas, h uma tendncia contnua para desviar da
reta norma, estabelecida em vista do fim para que a arte se admitiu ao servio do culto, e expressa
nos cnones eclesisticos, nas ordenaes dos Conclios gerais e provinciais, nas prescries vrias
vezes emanadas das Sagradas Congregaes Romanas e dos Sumos Pontfices Nossos
Predecessores.
Com verdadeira satisfao da alma nos apraz recordar o muito bem que nesta parte se tem feito nos
ltimos decnios, tambm nesta nossa augusta cidade de Roma e em muitas Igrejas da Nossa ptria,
mas em modo muito particular em algumas naes, onde homens egrgios e zelosos do culto de
Deus, com aprovao desta Santa S e dos Bispos, se uniram em florescentes sociedades e
reconduziram ao seu lugar de honra a Msica Sacra em quase todas as suas Igrejas e Capelas. Este
progresso est todavia ainda muito longe de ser comum a todos; e se consultarmos a nossa
experincia pessoal e tivermos em conta as reiteradas queixas, que de todas as partes Nos chegaram
neste pouco tempo decorrido, desde que aprouve ao Senhor elevar a Nossa humilde Pessoa
suprema culminncia do Pontificado Romano, sem protrairmos por mais tempo, cremos que nosso
primeiro dever levantar a voz para reprovao e condenao de tudo que nas funes do culto e nos
ofcios eclesisticos se reconhece desconforme com a reta norma indicada.
Sendo de fato nosso vivssimo desejo que o esprito cristo refloresa em tudo e se mantenha em
todos os fiis, necessrio prover antes de mais nada santidade e dignidade do templo, onde os
fiis se renem precisamente para haurirem esse esprito da sua primria e indispensvel fonte: a
participao ativa nos sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja. E debalde se
espera que para isso desa sobre ns copiosa a bno do Cu, quando o nosso obsquio ao
Altssimo, em vez de ascender em odor de suavidade, vai pelo contrrio repor nas mos do Senhor os
flagelos, com que uma vez o Divino Redentor expulsou do templo os indignos profanadores.
Portanto, para que ningum doravante possa alegar a desculpa de no conhecer claramente o seu
dever, e para que desaparea qualquer equvoco na interpretao de certas determinaes
anteriores, julgamos oportuno indicar com brevidade os princpios que regem a Msica Sacra nas
funes do culto e recolher num quadro geral as principais prescries da Igreja contra os abusos
mais comuns em tal matria. E por isso, de prpria iniciativa e cincia certa, publicamos a Nossa
presente instruo; ser ela como que um cdigo jurdico de Msica Sacra; e, em virtude da
plenitude de Nossa Autoridade Apostlica, queremos que se lhe d fora de lei, impondo a todos, por
este Nosso quirgrafo, a sua mais escrupulosa observncia.

I. Princpios gerais
1. A msica sacra, como parte integrante da Liturgia solene, participa do seu fim geral, que a glria
de Deus e a santificao dos fiis. A msica concorre para aumentar o decoro e esplendor das
sagradas cerimnias; e, assim como o seu ofcio principal revestir de adequadas melodias o texto
litrgico proposto considerao dos fiis, assim o seu fim prprio acrescentar mais eficcia ao
mesmo texto, a fim de que por tal meio se excitem mais facilmente os fiis piedade e se preparem
melhor para receber os frutos da graa, prprios da celebrao dos sagrados mistrios.
2. Por isso a msica sacra deve possuir, em grau eminente, as qualidades prprias da liturgia, e
nomeadamente a santidade e a delicadeza das formas, donde resulta espontaneamente outra
caracterstica, a universalidade. - Deve ser santa, e por isso excluir todo o profano no s em si
mesma, mas tambm no modo como desempenhada pelos executantes. Deve ser arte
verdadeira, no sendo possvel que, doutra forma, exera no nimo dos ouvintes aquela eficcia que
a Igreja se prope obter ao admitir na sua liturgia a arte dos sons. Mas seja, ao mesmo
tempo, universal no sentido de que, embora seja permitido a cada nao admitir nas composies
religiosas aquelas formas particulares, que em certo modo constituem o carter especfico da sua
msica prpria, estas devem ser de tal maneira subordinadas aos caracteres gerais da msica sacra
que ningum doutra nao, ao ouvi-las, sinta uma impresso desagradvel.
II. Gneros de Msica Sacra
3. Estas qualidades se encontram em grau sumo no canto gregoriano, que por conseqncia o
canto prprio da Igreja Romana, o nico que ela herdou dos antigos Padres, que conservou
cuidadosamente no decurso dos sculos em seus cdigos litrgicos e que, como seu, prope
diretamente aos fiis, o qual estudos recentssimos restituram sua integridade e pureza. Por tais
motivos, o canto gregoriano foi sempre considerado como o modelo supremo da msica sacra,
podendo com razo estabelecer-se a seguinte lei geral: Uma composio religiosa ser tanto mais
sacra e litrgica quanto mais se aproxima no andamento, inspirao e sabor da melodia gregoriana, e
ser tanto menos digna do templo quanto mais se afastar daquele modelo. O canto gregoriano
dever, pois, restabelecer-se amplamente nas funes do culto, sendo certo que uma funo
eclesistica nada perde da sua solenidade, mesmo quando no acompanhada seno da msica
gregoriana. Procure-se nomeadamente restabelecer o canto gregoriano no uso do povo, para que os
fiis tomem de novo parte mais ativa nos ofcios litrgicos, como se fazia antigamente.
4. As sobreditas qualidades verificam-se tambm na polifonia clssica, especialmente na da escola
romana, que no sculo XVI atingiu a sua maior perfeio com as obras de Pedro Lus de Palestrina, e
que continuou depois a produzir composies de excelente qualidade musical e litrgica. A polifonia
clssica, aproximando-se do modelo de toda a msica sacra, que o canto gregoriano, mereceu por
esse motivo ser admitida, juntamente com o canto gregoriano, nas funes mais solenes da Igreja,
quais so as da Capela Pontifcia. Por isso tambm essa dever restabelecer-se nas funes
eclesisticas, principalmente nas mais insignes baslicas, nas igrejas catedrais, nas dos Seminrios e
outros institutos eclesisticos, onde no costumam faltar os meios necessrios.
5. A Igreja tem reconhecido e favorecido sempre o progresso das artes, admitindo ao servio do culto
o que o gnio encontrou de bom e belo atravs dos sculos, salvas sempre as leis litrgicas. Por isso
que a msica mais moderna tambm admitida na Igreja, visto que apresenta composies de tal
qualidade, seriedade e gravidade que no so de forma alguma indigna das funes litrgicas.
Todavia, como a msica moderna foi inventada principalmente para uso profano, dever vigiar-se com
maior cuidado por que as composies musicais de estilo moderno, que se admitem na Igreja, no

tenham coisa alguma de profana, no tenham reminiscncias de motivos teatrais, e no sejam


compostas, mesmo nas suas formas externas, sobre o andamento das composies profanas.
6. Entre os vrios gneros de msica moderna, o que parece menos prprio para acompanhar as
funes do culto o que tem ressaibos de estilo teatral, que durante o sculo XVI esteve tanto em
voga, sobretudo na Itlia. Este, por sua natureza, apresenta a mxima oposio ao canto gregoriano
e clssica polifonia, por isso mesmo s leis mais importantes de toda a boa msica sacra. Alm
disso, a ntima estrutura, o ritmo e o chamado convencionalismo de tal estilo no se adaptam bem s
exigncias da verdadeira msica litrgica.
III. Texto Litrgico
7. A lngua prpria da Igreja Romana a latina. Por isso proibido cantar em lngua vulgar, nas
funes litrgicas solenes, seja o que for, e muito particularmente, tratando-se das partes variveis ou
comuns da Missa e do Ofcio.
8. Estando determinados, para cada funo litrgica, os textos que ho de musicar-se e a ordem por
que se devem cantar, no lcito alterar esta ordem, nem substituir os textos prescritos por outros,
nem omiti-los na ntegra ou em parte, a no ser que as Rubricas litrgicas permitam suprir, com
rgo, alguns versculos do texto, que so simplesmente recitados no cro. permitido somente,
segundo o costume romano, cantar um motete em honra do S. Sacramento depois do Benedictus da
Missa solene. Permite-se outrossim que, depois de cantado o ofertrio prescrito, se possa executar,
no tempo que resta, um breve motete sobre palavras aprovadas pela Igreja.
9. O texto litrgico tem de ser cantado como se encontra nos livros aprovados, sem posposio ou
alterao das palavras, sem repeties indevidas, sem deslocar as silabas, sempre de modo
inteligvel.
IV. Forma externa das composies
10. As vrias artes da Missa e Ofcio devem conservar, at musicalmente, a forma que a tradio
eclesistica lhes deu, e que se encontra admiravelmente expressada no canto gregoriano. , pois,
diverso o modo de compor um Intrito, um Gradual, uma Antfona, um Hino, um Glria in excelsis, etc.
Observem-se, em particular, as normas seguintes:
a) O Kyrie, o Glria, o Credo, etc., da Missa, devem conservar a unidade de composio prpria do
texto. Por conseguinte, no lcito comp-las como peas separadas, de modo que, cada uma destas
forme uma composio musical to completa que possa separar-se das restantes e ser substituda
por outra.
b) No ofcio de Vsperas deve seguir-se, ordinariamente, a norma do "Caeremoniale Episcoporum"
que prescreve o canto gregoriano para a salmodia, e permite a msica figurada nos versculos do
Gloria Patri e no hino. Contudo, permitido, nas maiores solenidades, alternar o canto gregoriano do
coro com os chamados "falsibordoni". Poder tambm conceder-se, uma vez por outra, que cada um
dos salmos seja totalmente musicado, contanto que, em tais composies, se conserve a forma
prpria da salmodia, isto , que os cantores paream salmodiar entre si, j com motivos musicais
novos, j com motivos tirados do canto gregoriano, ou imitados deste. Ficam proibidos, nas
cerimnias litrgicas, os salmos de concerto.
c) Conserve-se, nas msicas da Igreja, a forma tradicional do hino. No permitido compor, por
exemplo, o Tantum ergo de modo que a primeira estrofe apresente a forma de romanza, cavatina ou
adgio e o Genitori a de alegro.

d) As antifonas de Vsperas tm de ser cantadas, ordinariamente, com a melodia gregoriana que Ihes
prpria. Porm, se em algum caso particular se cantarem em msica, no devero nunca ter a
forma de melodia de concerto, nem a amplitude dum motete ou de cantata.
V. Os cantores
11. Excetuadas as melodias prprias do celebrante e dos ministros, que sempre devem ser em
gregoriano, sem acompanhamento de rgo, todo o restante canto litrgico faz parte do coro dos
levitas. Por isso, os cantores, ainda que leigos, realizam, propriamente, as funes de coro
eclesistico, devendo as msicas, ao menos na sua maior parte, conservar o carter de msica de
coro. No se entende com isto excluir, de todo, os solos; mas estes no devem nunca predominar de
tal maneira que a maior parte do texto litrgico seja assim executada; deve antes ter o carter de uma
simples frase meldica e estar intimamente ligada ao resto da composio coral.
12. Os cantores tm na Igreja um verdadeiro ofcio litrgico e, por isso, as mulheres sendo incapazes
de tal ofcio, no podem ser admitidas a fazer parte do coro ou da capela musical. Querendo-se, pois,
ter vozes agudas de sopranos e contraltos, empreguem-se os meninos, segundo o uso antiqussimo
da Igreja.
13. Finalmente, no se admitam a fazer parte da capela musical seno homens de conhecida piedade
e probidade de vida, os quais, com a sua devota e modesta atitude, durante as funes litrgicas, se
mostrem dignos do santo ofcio que exercem. Ser, alm disso, conveniente que os cantores,
enquanto cantam na igreja, vistam hbito eclesistico e sobrepeliz e que, se o coro estiver muito
exposto vista do pblico, seja resguardado por grades.
VI. rgo e Instrumentos
14. Posto que a msica prpria da Igreja a msica meramente vocal, contudo tambm se permite a
msica com acompanhamento de rgo. Nalgum caso particular, com as convenientes cautelas,
podero admitir-se outros instrumentos, conforme as prescries do "Caeremoniale Episcoporum".
15. Como o canto tem de ouvir-se sempre, o rgo e os instrumentos devem simplesmente sustentlo, e nunca encobri-lo.
16. No permitido antepor ao canto extensos preldios, ou interromp-lo com peas de interldios.
17. O som do rgo, nos acompanhamentos do canto, nos preldios, interldios e outras passagens
semelhantes, no s deve ser de harmonia com a prpria natureza de tal instrumento, isto , grave,
mas deve ainda participar de todas as qualidades que tem a verdadeira msica sacra, acima
mencionadas.
18. proibido, na Igreja, o uso do piano bem como o de instrumentos fragorosos, o tambor, o bombo,
os pratos, as campainhas e semelhantes.
19. rigorosamente proibido que as bandas musicais toquem nas igrejas, e s em algum caso
particular, com o consentimento do Ordinrio, ser permitida uma escolha limitada, judiciosa e
proporcionada ao ambiente de instrumentos de sopro, contanto que a composio seja em estilo
grave, conveniente e semelhante em tudo s do rgo.
20. Nas procisses, fora da igreja, pode o Ordinrio permitir a banda musical, uma vez que no se
executem composies profanas. Seria para desejar que a banda se restringisse a acompanhar
algum cntico espiritual, em latim ou vulgar, proposto pelos cantores ou pias congregaes que
tomam parte na procisso.

VII. Amplitude da Msica Sacra


21. No licito, por motivo do canto, fazer esperar o sacerdote no altar mais tempo do que exige a
cerimnia litrgica. Segundo as prescries eclesisticas, o Sanctus deve ser cantado antes da
elevao, devendo o celebrante esperar que o canto termine, para fazer a elevao. A msica da
Glria e do Credo, segundo a tradio gregoriana, deve ser relativamente breve.
22. condenvel, como abuso gravssimo, que nas funes eclesisticas a liturgia esteja dependente
da msica, quando certo que a msica que parte da liturgia.
VIII. Meios principais
23. Para o exato cumprimento de quanto fica estabelecido, os Bispos, se ainda no o fizeram,
instituam, nas suas dioceses, uma comisso especial de pessoas verdadeiramente competentes na
msica sacra, qual confiaro o cargo de vigiar as msicas que se vo executando em suas igrejas
para que sejam conformes com estas determinaes. Nem atender somente a que sejam boas as
msicas, seno tambm a que correspondam ao valor dos cantores, para haver boa execuo.
24. Nos Seminrios e nos Institutos eclesisticos, segundo as prescries tridentinas, consagrem-se
todos os alunos ao estudo do canto gregoriano e os superiores sejam liberais em animar e louvar os
seus sditos. Igualmente, onde for possvel, promova-se entre os clrigos a fundao de uma schola
cantorum para a execuo da sagrada polifonia e da boa msica litrgica.
25. Nas lies ordinrias de Liturgia, Moral e Direito Cannico, que se do aos estudantes de
teologia, no se deixe de tocar naqueles pontos que, de modo mais particular, dizem respeito aos
princpios e leis da msica sacra, e procure-se completar a doutrina com alguma instruo especial
acerca da esttica da arte sacra, para que os clrigos no saiam dos seminrios ignorando estas
noes, to necessria plena cultura eclesistica.
26. Tenha-se o cuidado de restabelecer, ao menos nas igrejas principais, as antigas scholae
cantorum, como se h feito j, com timo fruto, em muitos lugares. No difcil, ao clero zeloso,
instituir tais scholae, mesmo nas igrejas de menor importncia, e at encontrar nelas um meio fcil
para reunir em volta de si os meninos e os adultos, com proveito para eles e edificao do povo.
27. Procure-se sustentar e promover, do melhor modo, as escolas superiores de msica sacra, onde
j existem, e concorrer para as fundar, onde as no h. sumamente importante que a mesma igreja
atenda instruo dos seus mestres de msica, organistas e cantores, segundo os verdadeiros
princpios da arte sacra.
28. Por ltimo, recomenda-se aos mestres de capela, aos cantores, aos clrigos, aos superiores dos
Seminrios, Institutos eclesisticos e comunidades religiosas, aos procos e reitores de igrejas, aos
cnegos das colegiadas e catedrais, e sobretudo aos Ordinrios diocesanos, que favoream, com
todo o zelo, estas reformas de h muito desejadas e por todos unanimemente pedidas, para que no
caia em desprezo a autoridade da Igreja que repetidamente as props e agora de novo as inculca.
Dado em o Nosso Palcio do Vaticano, na festa da Virgem e Mrtir Santa Ceclia, 22 de novembro de
1903, primeiro ano do nosso pontificado.
PAPA PIO X

Para citar este texto:

"Tra le sollicitudine - sobre a Msica Sacra"


MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/bra/documentos/decretos/musica_sacra/
Online, 15/01/2017 s 13:28:09h

Divini cultus sanctitatem


Carta Apostlica de Po XI
Sobre la msica sagrada
Del 20 de diciembre de 1928

Venerables Hermanos Salud y bendicin apostlica

I. EL DOGMA, LA LITURGIA y EL ARTE


1. Autoridad de la Iglesia sobre asuntos litrgicos [1].
Habiendo la Iglesia recibido de su fundador Jesucristo el encargo
de velar por la santidad del culto divino, tiene indudablemente
autoridad, dejando siempre a salvo lo substancial del Sacrificio y de
los Sacramentos, de prescribir todo aquello que sirva para regular
dignamente dicho augusto ministerio pblico, como ceremonias,
ritos, frmulas, oraciones y canto, cuyo conjunto recibe el nombre
especial de Liturgia, o sea la accin sagrada por excelencia.
2. La Liturgia y su unin con el dogma y la vida.
Y verdaderamente es cosa sagrada la liturgia, no slo como
elevacin y unin de las almas hasta Dios, sino tambin como
testimonio de nuestra fe y la estrechsima deuda que con Dios
tenemos por los beneficios recibidos y de los cuales siempre
necesitamos. De aqu la ntima unin que hay entre el dogma y la
liturgia, lo mismo que entre el culto cristiano y la santificacin del
pueblo. Por eso Celestino I enseaba ya que el canon de la fe se
hallaba expreso en las venerandas frmulas de la liturgia, y
escriba: Las normas de la fe quedan establecidas por las normas
de la oracin. Los pastores de la grey cristiana desempean la
misin que se les ha encomendado, y, por tanto, abogan ante la
divina clemencia por la causa del gnero humano, y cuanto piden y
oran, lo hacen acompaados de los gemidos de toda la Iglesia[2].
3. Participacin del pueblo en la Liturgia y el Canto,
antiguamente
Estas oraciones colectivas que primero se llamaron opus Dei[3], y
despus officium divinum, como deuda que debe pagarse
diariamente al Seor, durante los primeros siglos de la Iglesia,
hacanse de da y de noche con gran concurso de fieles. Y es
indecible cun admirablemente ayudaban aquellas ingenuas
melodas, que acompaaban a las sagradas preces y el Santo
Sacrificio a encender la piedad cristiana en el pueblo. Fue
entonces, especialmente en las vetustas baslicas, donde Obispos,
Clero y pueblo alternaban en las divinas alabanzas, cuando, como
dice la Historia, muchos de los brbaros se educaron en la
civilizacin cristiana. All, en el templo, era donde el propio opresor
de la familia cristiana senta, mejor el valor y la eficacia del dogma

de la comunin de los santos. As, el emperador arriano Valente


qued como anonadado ante la majestad con que San Basilio
celebr los divinos misterios; y en Miln los herejes acusaban a San
Ambrosio de hechizar a las turbas con el canto de sus himnos
litrgicos; y cierto es que aquellos mismos himnos que tanto
conmovieron a San Agustn, le decidieron a abrazar la fe de Cristo.
Fue tambin en las iglesias, donde casi todos los ciudadanos
formaban como inmenso coro, en el que los artistas, arquitectos,
pintores, y escultores y los mismos literatos aprendieron de la
liturgia aquel conjunto de conocimientos teolgicos que hoy tanto
resplandecen y se admiran en los insignes monumentos de la Edad
Media.
4. La Iglesia foment siempre la vida litrgica.
Por aqu se echa de ver por qu los Romanos Pontfices mostraron
tan grande solicitud en fomentar y proteger la Liturgia sagrada; y as
como o pusieron tanto cuidado en expresar el dogma con palabras
exactas, tambin se aplicaron a poner en las sagradas normas de
la liturgia, defendindolas y preservndolas de adulteracin. Por
eso tambin encontramos que los Santos Padres han recomendado
la liturgia, en sus homilas y el Concilio de Trento ha querido que
sea expuesta y explicada al pueblo cristiano.

II. EL "MOTU PROPRIO" DE PO X y el CENTENARIO DE GUIDO


DE AREZZO
5. Pio X impuls hace 25 aos el movimiento litrgico con su
Motu Proprio.
Por lo que toca a los tiempos modernos, el Sumo Pontfice Po X,
de feliz memoria, al promulgar hace veinticinco aos el Motu
proprio sobre la msica sagrada y el canto gregoriano, habase
prefijado corno fin principal hacer que volviese a florecer y se
conserva se en los fieles el verdadero espritu cristiano, tendiendo
con oportunas rdenes y sabias disposiciones a suprimir cuanto
pudiera oponerse a la dignidad del templo, donde los fieles se
renen cabalmente para beber ese fervor de piedad en su primera
e indispensable fuente, que es la participacin activa en los
sacrosantos misterios y en la oracin solemne de la Iglesia.
Importa, pues, muchsimo, que cuanto sea ornamento de la
sagrada liturgia est contenido en las frmulas y en los lmites
impuestos y deseados por la Iglesia, para que las artes, como es

deber esencial suyo, sirvan verdaderamente como nobilsimas


siervas al culto divino; lo cual no redundar en menoscabo de ella
antes bien dar mayor dignidad y esplendor al desarrollo de las
artes mis mas en el lugar sagrado.
6. La msica sagrada y el canto coadyuvaron a la renovacin
litrgica.
Esto se ha visto realizado y confirmado maravillosa manera en lo
que atae a la msica y al canto litrgicos, puesto all donde se han
observado y cumplido ntegramente las disposiciones de Po X, se
ha logrado la restauracin de las ms escogidas formas del arte y el
con solador reflorecimiento del espritu religioso, ya que el pueblo
cristiano, compenetrado por un ms profundo sentimiento litrgico,
empez a tomar par te ms activa en el rito eucarstico, la oracin
pblica y en la salmodia rada. Y Nos mismo tuvimos una con
soladora confirmacin de ello, cuando en el primer ao de Nuestro
Pontificado, un inmenso coro de clrigos de todas las naciones
acompa con melodas gregorianas el solemne acto litrgico
celebrado por Nos en la Baslica Vaticana.
7. Las normas de PO X.
Nos duele, sin embargo advertir que las sabias disposiciones de
Nuestro antecesor no han logrado en todas partes la aplicacin
debida, y por eso no se han obtenido las mejoras que se
esperaban. Sabemos, en efecto, que algunos han pretendido no
estar obligados a la observancia de aquellas disposiciones y leyes,
no obstante la solemnidad con que fueron promulgadas; que otros,
despus de los primeros aos de feliz enmienda han vuelto
insensiblemente a permitir cierto gnero de msica, que debe ser
totalmente desterrado del templo, y, finalmente, que en algunos
sitios, con ocasin principalmente de conmemoraciones centenarias
de ilustres msicos, se han buscado pretextos para interpretar
composiciones que, aun siendo hermosas en s mismas, no
responden ni a la majestad del lugar sagrado, ni a la santidad de las
normas litrgicas, y, por tanto, no se deben interpretar en la iglesia.
8. Motivo de la Constitucin: El Motu Proprio y el 9 centenario
de Arezzo.
As, pues, precisamente para que el pueblo y el clero obedezcan en
adelante con ms exactitud las normas impuestas por Po X a toda
la Iglesia, Nos place aqu dar algunas singulares disposiciones,
sugeridas por la experiencia de veinticinco aos. Y esto lo hacemos

con tanto mayor gusto, cuanto que este ao, adems de cumplirse
el primer cuarto de siglo de la citada restauracin de la msica
sacra, se celebra tambin el centenario del monje Guido De Arezzo,
que hoy hace cerca de novecientos aos, llamado a Roma por el
Sumo Pontfice, expuso los felices resultados del sistema por l
hbilmente inventado para fijar, conservar y divulgar ms fcilmente
y con mayor esplendor de la Iglesia y del Arte aquella meloda
litrgica que trae su origen de los primeros das del Cristianismo. En
el glorioso templo Lateranense, primer lugar donde San Gregorio
Magno, recogiendo, ordenando y acreciendo el tesoro de
la monodia sagrada, herencia y monumento de los Santos Padres,
haba instituido la famosa Escuela que haba de perpetuar la
interpretacin genuina y tradicional de los cantos litrgicos, all el
monje Guido hizo la primera experiencia de su invento, delante del
clero de Roma, y en presencia del mismo Sumo Pontfice, el cual,
aprobando y elogiando la innovacin, procur que sta se pudiese
poco a poco difundir por todas partes, con inmensas ventajas para
todo gnero de msica.
9. Anuncio de nuevas normas.
Por eso a todos los Obispos y Ordinarios, a quienes corresponde
de modo singular la custodia de la liturgia y el cuidado de las artes
sagradas en el templo, les prescribimos aqu algunas normas, como
respuesta a los innumerables votos que de todos los Congresos
msica, y especialmente del celebrado hace poco en Roma, Nos
han enviado muchos sagrados Pastores e ilustres heraldos de la
restauracin musical, a todos los cuales tributamos aqu merecida
alabanza. Y prescribimos que estas normas se cumplan y observen
segn los medios y mtodos ms eficaces, que aqu resumimos.

III. LA PARTE DISPOSlTIVA


10. Cultura musical en los Semina rios.
Quienesquiera deseen iniciarse en el ministerio sacerdotal, no slo
en los Seminarios, sino tambin en las casas religiosas, sean
instruidos en el canto gregoriano y en la msica sagrada, desde los
primeros aos de su juventud, a fin de que en tal edad puedan mis
fcilmente aprender cuanto se refiere al canto y a la meloda, y
adems les sea menos dificultoso suprimir o modificar defectos
naturales, si por casualidad los padecen, los cuales sera imposible
remediar despus, en edad ms adulta. Inicindose as esta

enseanza del canto y de la msica desde las clases elementales,


y prosiguindola en el gimnasio y en el liceo, los futuros sacerdotes,
hechos ya, sin siquiera advertirlo, avezados cantores, podrn
recibir; sin fatiga ni dificultad la cultura superior que bien puede
llamarse esttica de la meloda gregoriana y del arte musical, de la
polifona y del rgano; conocimientos que se han hecho hoy tan
convenientes a la cultura del clero.
11. Teora y prcticas frecuentes.
Por tanto, as en los Seminarios como en los dems institutos de
educacin eclesistica, habr una breve pero frecuente y casi diaria
leccin o ejecucin del canto gregoriano y de msica sagrada,
leccin que, si es dada con espritu verdaderamente litrgico,
servir ms bien de alivio que de pesadumbre a los alumnos,
despus de las fatigosas horas de otras enseanzas y estudios
severos. Esta ms completa y perfecta educacin litrgico-musical
del clero conseguir, sin duda, que recobre su antiguo esplendor y
dignidad el oficio del coro, que es parte principal del culto divino, y
asimismo
lograr
que
en
las Escolanas y Capillas
musicales renazca su antigua gloria y grandeza.

IV. EL OFICIO CORAL


12. El cultivo del canto del Oficio.
Todos aquellos que estn al frente de Baslicas, Iglesias Catedrales,
Colegiatas y Conventuales religiosas, o que de cualquier modo
pertenezcan a ellas, deben emplear todo su esfuerzo a fin de que
se restaure el ofcio coral segn las prescripciones de la Iglesia; no
slo en cuanto es de precepto genrico, como rezar siempre el
oficio divino digne, atente et devote, sino tambin en cuanto
concierne al arte del canto: puesto que en la salmodia se debe
atender, ya a la precisin de los tonos con sus propias cadencias
medias y finales, ya a la pausa conveniente del asterisco, ya, en fin,
a la plena concordia en la recitacin de los versculos salmdicos y
de las estrofas de los himnos. Porque, si todo eso se cumple en sus
mnimos puntos, salmodiando todos perfecta mente, no slo
demostrarn la unidad de sus espritus, aplicados a las alabanzas
de Dios, sino que tambin en el equ librado alternar de ambas alas
del coro, semejarn emular la alabanza eterna de los Serafines,
que en voz alta cantan alternativamente: "Santo, Santo, Santo".

13. Persona responsable de la Liturgia y el canto.


A fin de que en adelante nadie pueda alegar excusas o pretextos
por creerse dispensado de la obligacin de obedecer a las leyes de
la Iglesia, todos los Cabildos y Comunidades religiosos debern
tratar de estas disposiciones en oportunas reuniones peridicas. Y,
as como en otro tiempo haba un cantor o maestro del coro, as
tambin en adelante haya en todos los coros, tanto de cannigos
como de religiosos, una persona competente que vele por la
observancia de las reglas litrgicas y del canto coral, y corrija en la
prctica los defectos de todo el coro y de cada uno de sus
componentes.
14. Insiste en el canto gregoriano autntico
Y aqu es oportuno recordar que por antigua y constante disciplina
de la Iglesia, como tambin en virtud de las mismas Constituciones
Capitulares, hoy todava vigentes, es necesario que todos cuantos
estn obligados al oficio coral conozcan, a lo menos en la medida
conveniente, el canto gregoriano, al cual han de ajustarse todas las
iglesias, sin exceptuar ninguna, debe entenderse slo aquel que ha
sido restituido a la fidelidad de los antiguos cdices, y que ya est
dado por la Iglesia en edicin autntica.

V. CAPILLAS MUSICALES Y ESCOLANAS NIOS CANTORES


15. Capillas musicales
Tambin queremos recomendar aqu a quienes corresponde
las Capillas musicales, como aquellas que sucediendo en el curso
de los tiempos a las antiguas Escolanas, se instituyeron para este
fin en Baslicas y en las iglesias mayores a fin de que se ajustaran
especialmente a la polifona sacra. A este propsito, suelen con
toda razn merecer la preferencia, despus de las venerandas
melodas gregorianas, sobre todo otro gnero de msica
eclesistica. Por eso Nos ardientemente deseamos que tales
Capillas, as como florecieron desde el siglo XIV al XVI, as tambin
se restauren, especialmente dondequiera que la mayor frecuencia y
esplendor del culto divino exijan mayor nmero y ms exquisita
seleccin de cantores.
16. Escolanas de nios deben formarse en todas las iglesias

Respecto de las Escolanas de nios, se las debe fundar no slo


para las iglesias mayores y catedrales, sino tambin para las
iglesias menores y parroquiales; a los nios cantores los educarn
en el canto maestros de capilla, para que sus voces, segn la
antigua costumbre de la Iglesia, se unan a los coros viriles, sobre
todo cuando en la polifona sacra se les confa, como sucedi
siempre, la parte de soprano, o tambin de cantus.
De los nios de coro, sobre todo en el siglo XVI, salieron, como es
sabido, los mejores compositores de polifona clsica, siendo el
primero de todo ellos el gran Palestrina.

VI. LA MSICA INSTRUMENTAL Y EL RGANO


17. La voz humana debe resonar en el templo.
Y porque sabemos que en alguna regin se intenta fomentar de
nuevo un gnero de msica, no del todo sagrada a causa
especialmente del inmoderado uso de los instrumentos, Nos
creemos aqu en el deber de afirmar que no es el canto con
acompaamiento de instrumentos el ideal de la Iglesia; pues antes
que el instrumento es la voz viva la que debe resonar en el templo,
la voz del clero, la de los cantores del pueblo. y no se ha de creer
que la Iglesia se opone al flore cimiento del arte musical cuando pro
cura dar la preferencia a la voz humana sobre todo otro
instrumento. Por que ningn instrumento, ni aun el ms delicado y
perfecto, podr nunca competir en vigor de expresin con la voz del
hombre, sobre todo cuando de ella se sirve el alma para orar y
alabar al Altsimo.
18. El tradicional instrumento de la Iglesia: el rgano.
La Iglesia tiene adems su tradicional instrumento musical;
queremos decir el rgano, que por su maravillosa grandiosidad y
majestad fue estimado digno de enlazarse con los ritos litrgico s,
ya acompaando al canto, ya durante los silencios de los coros y
segn las prescripciones de la Iglesia, difundiendo suavsimas
armonas. Pero tambin en esto hay que evitar esa mezcla de lo
sagrado y de lo profano, que a causa por un lado de modificaciones
introducidas por los constructores, y por otro lado de audacias
musicales de algunos organistas, va amenazando la pureza de la
santa misin que el rgano est destinado a realizar en la Iglesia.

19. Peligros del modernismo musical.


Tambin Nos deseamos que, salvas siempre las normas litrgicas,
se desarrolle cada da ms, y reciba nuevos perfeccionamientos
cuanto se refiere al rgano. Pero no podemos dejar de lamentarnos
de que, as como aconteca en otros tiempos con gneros de
msica que la Iglesia con razn reprob, as tambin hoy se intente
con modernsimas formas volver a introducir en el templo el espritu
de disipacin y de mundanidad. Si tales formas comenzasen
nuevamente a infiltrarse, la Iglesia no tardara un punto en
condenarlas.
Vuelvan a resonar en los templos slo aquellos acentos del
rgano que estn en armona con la majestad del lugar y con el
santo perfume de los ritos. Solamente as el arte del rgano volver
a hallar su camino y su nuevo esplendor, con ventaja verdadera de
la liturgia sagrada.

VII. LA PARTICIPACIN DEL PUEBLO


20. El pueblo de espectador debe pasar a parte activa en el
canto litrgico.
A fin de que los fieles tomen parte ms activa en el culto divino,
renuvese para el pueblo el uso del canto gregoriano, en lo que al
pueblo toca. Es necesario, en efecto, que los fieles, no como
extraos o mudos espectadores, sino verdaderamente
comprensivos y compenetrados de la belleza de la Liturgia, asistan
de tal modo a las sagradas funciones -aun cuando en ellas se
celebren procesiones solemnes-, que alterne su voz, segn las
debidas normas, con la voz del sacerdote y la del coro o schola
cantorum. Porque, si esto felizmente sucede, no habr ya que
lamentar ese triste espectculo en que el pueblo nada responde, o
apenas responde con un murmullo bajo y confuso a las oraciones
ms comunes ex presadas en lengua litrgica y hasta en lengua
vulgar.
21. Enseanza general de la msica litrgica.
X. - Aplquense activamente uno y otro Clero, con la gua y tras
del ejemplo de los Obispos y Ordinarios, a fomentar, o
directamente, o por medio de personas entendidas, esta
enseanza litrgico-musical del pueblo, como cosa que est tan

estrechamente unida con 1a doctrina cristiana. Y ello ser hasta


fcil de obtener, si esta instruccin en el canto litrgico se da
principalmente en las escuelas, congregaciones piadosas y otras
asociaciones catlicas. Asimismo las comunidades de religiosos, de
monjas e instituciones femeninas sean celosas por conseguir este
fin en los diversos establecimientos de educacin que les estn
confiados. Igualmente confiamos que ayudarn no poco a este fin
las sociedades que en algunas regiones, y acatando siempre a las
autoridades eclesisticas, dedican toda su inteligente accin a
restaurar la msica sagrada segn las normas de la Iglesia.
22. Formacin musical. Institutos de msica.
Para alcanzar estos dichosos frutos, es indudablemente necesario
que haya maestros, y que stos sean muchsimos. A este propsito,
no podemos dejar de tributar las debidas Alabanzas a
aquellas Scholas e Institutos de Msica fundados en muchas partes
del mundo catlico; pues, enseando con todo esmero y diligencia
las musicales disciplinas, forman sabios y meritsimos maestros.
Pero de manera especialsima Nos queremos aqu recordar y
alabar a la Escuela Superior de Msica Sacra[4], institucin fundada
por Po X en Roma el ao 1910. Esta Escuela, que Nuestro
inmediato antecesor Benedicto XV fervorosamente protegi, a la
cual don un nuevo y decoroso domicilio, tambin ha merecido que
Nos le otorgsemos Nuestro especial favor, como a preciosa
herencia que Nos han dejado dos Papas; y por eso la
recomendamos calurosamente a todos los Ordinarios del mundo.
23. Msica sagrada maravillosa del pasado y vida interior.
Bien sabemos cunta inteligencia y trabajo requiere todo lo que
arriba hemos ordenado. Pero quin no conoce las insignes obras
maestras que, sin arredrarse por dificultad alguna, dejaron a la
posteridad Nuestros Predecesores, y eso cabal mente porque
estaban compenetrados del fervor de la piedad y encendidos del
espritu .litrgico? Y esto no es de maravillar; pues todo lo que
emana de la vida interior de la Iglesia trasciende a los ms
perfectos ideales de esta vida terrena. La dificultad, pues, de esta
santsima empresa, en vez de abatir, debe ms bien excitar y elevar
los nimos de los Sagrados Pastores. Todos los cuales,
secundando concorde y constantemente Nuestra voluntad,
prestarn al Obispo supremo una cooperacin dignsima a su
episcopal ministerio.

24. Decreto.
Todo lo cual Nos lo proclamamos, declaramos y sancionamos,
decretando que esta Constitucin Apostlica sea y permanezca
siendo siempre de pleno valor y eficacia, obtenga su efecto pleno,
sin que obste nada en contrario. A nadie, pues, le sea lcito
quebrantar esta Constitucin por Nos promulgada, ni contradecirla
con temeraria audacia.
Dado en San Pedro de Roma, en el quincuagsimo aniversario de
Nuestro sacerdocio, da 20 de diciembre de 1928, sptimo de
Nuestro Pontificado[5].

PIO PAPA XI.


[1]

El Motu Proprio debe considerarse como una recopilacin de leyes ya


dadas en el transcurso de los siglos; la Constitucin Apostlica, documento
de importancia y alcance generales, en forma de Bula, es una nueva ley, un
acto legislativo como por ejemplo la ereccin de un obispado, el
nombramiento de un obispo, la promulgacin de una ley exige el
cumplimiento de las disposiciones del Motu Proprio. Este, siendo
"instruccin" se dirige principalmente a las personas que han de ejecutar la
msica sagrada y luego a los que han de vigilar su ejecucin.
La Constitucin Apostlica, empero, siendo ley, se dirige di rectamente a los
Obispos, por cuanto ellos representan en sus respectivas dicesis la
autoridad, el poder ejecutivo, y son, en primer trmino, responsables de la
aplicacin de las leyes eclesisticas, obliga, naturalmente, tambin a todos
los fieles, aunque en forma indirecta. Por consiguiente, este documento, no
se ocupa tanto de, msica sagrada como tal cuanto de los problemas
de organizacin, sealando los medios necesarios y convenientes por los
cuales se llega a lograr la finalidad propuesta por el Motu Proprio de Po X
de cuya publicacin se celebr, en el ao 1928, el 25 aniversario. (P. L.).
[2]
Epist. ad Episcopos Galliarum, Migne, Patrol. lat. 50, 535.
[3]
"Obra de Dios" y "Oficio Divino" son tr minos que se emplean para
significar las oraciones obligatorias que el sacerdote debe elevar
diariamente a Dios. San Benito, el patriarca de los monjes del Occidente
consagr esos trminos en su Regla.
[4]
La Escuela Superior de Msica Sacra fue fundada bajo esta
denominacin en 1910 por la Asociacin Italiana de Santa Cecilia. Fue
abierta el 3 de enero y aprobada por S. S. Po X con el
Breve "Expleverunt" del 4 de noviembre de 1911. El 10 de julio de 1914, con
Rescripto de la Secretara de Estado, S. S. la declar "Pontificia" otorg la
facultad de conferir los grados. El Sumo Pontfice Benedicto XV le otorg
como residencia el Palacio del "Apollinare". S. S. Po XI confirm la facultad
de conferir los grados acadmicos, con el Motu Proprio del 22 de
noviembre de 1922. Hoy lleva el ttulo: Instituto Pontificio de Msica
Sacra. Po X dirig la "Epistola" Expleverunt desiderii Nostri, 4-XI-1911 al

Cardenal Rampolla un ao despus de la fundacin de la Escuela Superior


de Msica Sagrada; AAS. 3 (1911) 654-655; el Motu Proprio de Po XI Ad
musicae sacrae, del 22-XI-1922 se halla en AAS. 14 (1920) 623-626; la
facultad de conferir ttulos acadmicos va en el nr. V de las disposiciones.
AAS. 14, 625.
[5]
Al pie del documento se hallan los siguientes nombres: Fr.
Andreas Cardo Frhwirth, Can ciller SRE.; Camillus Card. Laurenti, Pro
Praefect.; Jos Wilpert, Decano de los Protonotarios Apost. y Dominico
Spolverini, Proton. Apost

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