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INTRODUO
1. Sempre tivemos sumamente em considerao a disciplina da msica sacra;
donde haver-nos parecido oportuno tratar ordenadamente dela, e, ao mesmo
tempo, elucidar com certa amplitude muitas questes surgidas e discutidas
nestes ltimos decnios, a fim de que esta nobre e respeitvel arte contribua
cada vez mais para o esplendor do culto divino e para uma mais intensa vida
espiritual dos fiis. Quisemos, a um tempo, vir ao encontro dos votos que muitos
de vs, venerveis irmos, na vossa sabedoria, exprimistes, e que tambm
insignes mestres desta arte liberal e exmios cultores de msica sacra
formularam por ocasio de Congressos sobre tal matria, e ao encontro tambm
de tudo quanto a esse respeito tm aconselhado a experincia da vida pastoral e
os progressos da cincia e dos estudos sobre esta arte. Assim, nutrimos
esperana de que as normas sabiamente fixadas por So Pio X no documento por
ele com toda razo chamado "cdigo jurdico da msica sacra"(1) sero
novamente confirmadas e inculcadas, recebero nova luz, e sero corroboradas
por novos argumentos; de tal sorte que a nobre arte da msica sacra, adaptada
s condies presentes e, de certo modo, enriquecida, corresponda sempre mais
sua alta finalidade.
I.
HISTRIA
2. Entre os muitos e grandes dons de natureza com que Deus, em quem h
harmonia de perfeita concrdia e suma coerncia, enriqueceu o homem, criado
sua "imagem e semelhana",(2) deve-se incluir a msica, que, juntamente com
as outras artes liberais, contribui para o gozo espiritual e para o deleite da alma.
Com razo assim escreve dela Agostinho: "A msica, isto , a doutrina e a arte de
bem modular, como anncio de grandes coisas foi concedida pela divina
liberalidade aos mortais dotados de alma racional".(3)
No Antigo Testamento e na Igreja primitiva
3. Nada de admirar, pois, que o canto sacro e a arte musical tambm tenham
sido usados, conforme consta de muitos documentos antigos e recentes, para
II.
A ARTE E SEUS PRINCPIOS NA LITURGIA
8. A ningum, certamente, causar admirao o fato de interessar-se tanto a
Igreja pela msica sacra. Com efeito, no se trata de ditar leis de carter esttico
ou tcnico a respeito da nobre disciplina da msica; ao contrrio, inteno da
Igreja que esta seja defendida de tudo que possa diminuir-lhe a dignidade, sendo,
como , chamada a prestar servio num campo de tamanha importncia como
o do culto divino.
A liberdade do artista deve estar sujeita lei divina
9. Nisto a msica sacra no obedece a leis e normas diversas das que regulam
todas as formas de arte religiosa, antes prpria arte em geral. Na verdade, no
ignoramos que nestes ltimos anos alguns artistas, com grave ofensa da piedade
crist, ousaram introduzir nas Igrejas obras destitudas de qualquer inspirao
religiosa, e em pleno contraste at mesmo com as justas regras da arte.
Procuram eles justificar esse deplorvel modo de agir com argumentos
especiosos, que eles pretendem fazer derivar da natureza e da prpria ndole da
arte. Afinal, dizem eles que a inspirao artstica livre, que no lcito
subordin-la a leis e normas estranhas arte, sejam elas morais ou religiosas,
porque desse modo se viria a lesar gravemente a dignidade da arte e a criar,
com vnculos e ligames, bices ao livre curso da ao do artista sob a sagrada
influncia do estro.
10. Com argumentos tais suscitada uma questo sem dvida grave e difcil,
atinente a qualquer manifestao de arte e a qualquer artista; questo que no
pode ser resolvida com argumentos tirados da arte e da esttica, mas que, em
vez disso, deve ser examinada luz do supremo postulado do fim ltimo, regra
sagrada e inviolvel de todo homem e de toda ao humana. De fato, o homem
diz ordem ao seu fim ltimo - que Deus - por fora de uma lei absoluta e
necessria, fundada na infinita perfeio da natureza divina, de maneira to
plena e perfeita, que nem mesmo Deus poderia eximir algum de observ-la.
Com essa lei eterna e imutvel fica estabelecido que o homem e todas as suas
aes devem manifestar, em louvor e glria do Criador, a infinita perfeio de
Deus, e imit-la tanto quanto possvel. Por isso o homem, destinado por sua
natureza a alcanar esse fim supremo, deve, no seu agir, conformar-se ao divino
arqutipo, e nessa direo orientar todas as faculdades da alma e do corpo,
ordenando-as retamente entre si, e devidamente domando-as para alcanar o do
fim. Portanto, tambm a arte e as obras artsticas devem ser julgadas com base
na sua conformidade, com o fim ltimo do homem; e, por certo, deve a arte
contar-se entre as mais nobres manifestaes do engenho humano, porque
atinente ao modo de exprimir por obras humanas a infinita beleza de Deus, de
que ela o revrbero. Razo pela qual, a conhecida expresso "a arte pela arte" com a qual, posto de parte aquele fim que ingnito em toda criatura,
erroneamente se afirma que a arte no tem outras leis seno aquelas que
promanam da sua natureza, - essa expresso ou no tem valor algum, ou
importa grave ofensa ao prprio Deus, Criador e fim ltimo. Depois, a liberdade
do artista - liberdade que no um instinto, cego para a ao, regulado somente
pelo arbtrio ou por certa sede de novidade -, pelo fato de estar sujeita lei
divina em nada coarctada ou sufocada, mas, antes, enobrecida e aperfeioada.
A arte religiosa exige artistas inspirados pela f e pelo amor
11. Isso, se vale para toda obra de arte, claro que deve aplicar-se tambm a
respeito da arte sacra e religiosa. Antes, a arte religiosa ainda mais vinculada a
Deus e dirigida a promover o seu louvor e a sua glria, visto no ter outro escopo
a no ser o de ajudar poderosamente os fiis a elevar piedosamente a sua mente
Deus, agindo ela, por meio das suas manifestaes, sobre os sentidos da vista
e do ouvido. Da que, o artista sem f, ou arredio de Deus com a sua alma e com
a sua conduta, de maneira alguma deve ocupar-se de arte religiosa; realmente,
no possui ele aquele olho interior que lhe permite perceber o que requerido
pela majestade de Deus e pelo seu culto. Nem se pode esperar que as suas
obras, destitudas de inspirao religiosa - mesmo se revelam a percia e uma
certa habilidade exterior do autor -, possam inspirar aquela f e aquela piedade
que convm majestade da casa de Deus; e, portanto, nunca sero dignas de
ser admitidas no templo da igreja, que a guardi e o rbitro da vida religiosa.
12. Ao invs, o artista que tem f profunda e leva conduta digna de um cristo,
agindo sob o impulso do amor de Deus e pondo os seus dotes a servio da
religio por meio das cores, das linhas e da harmonia dos sons, far todo o
esforo para exprimir a sua f e a sua piedade com tanta percia, beleza e
suavidade, que esse sagrado exerccio da arte constituir para ele um ato de
culto e de religio, e estimular grandemente o povo a professar a f e a cultivar
a piedade. Tais artistas so e sempre sero tidos em honra pela Igreja; esta lhes
abrir as portas dos templos, visto comprazer-se no contributo no pequeno que,
com a sua arte e com a sua operosidade, eles do para um mais eficaz
desenvolvimento do seu ministrio apostlico.
A finalidade da msica sacra
13. Essas leis da arte religiosa vinculam com ligame ainda mais estreito e mais
santo a msica sacra, visto estar esta mais prxima do culto divino do que as
outras belas-artes, como a arquitetura, a pintura e a escritura; estas procuram
preparar uma digna sede para os ritos divinos, ao passo que aquela ocupa lugar
de primeira importncia no prprio desenvolvimento das cerimnias e dos ritos
sagrados. Por isso, deve a Igreja, com toda diligncia; providenciar para remover
da msica sacra, justamente por ser esta a serva da sagrada liturgia, tudo o que
destoa do culto divino ou impede os fis de elevarem sua mente a Deus.
14. E, de fato, nisto consiste a dignidade e a excelsa finalidade da msica sacra,
a saber, em - por meio das suas belssimas harmonias e da sua magnificncia trazer decoro e ornamento s vozes quer do sacerdote ofertante, quer do povo
cristo que louva o sumo Deus; em elevar os coraes dos fiis a Deus por uma
intrnseca virtude sua, em tornar mais vivas e fervorosas as oraes litrgicas da
comunidade crist, para que Deus uno e trino possa ser por todos louvado e
invocado com mais intensidade e eficcia. Portanto, por obra da msica sacra
aumentada a honra que a Igreja d a Deus em unio com Cristo seu chefe; e,
outrossim, aumentado o fruto que, estimulados pelos sagrados acordes, os fiis
tiram da sagrada liturgia e costumam manifestar por uma conduta de vida
dignamente crist, como mostra a experincia cotidiana e como confirmam
muitos testemunhos de escritores antigos e recentes. Falando dos cnticos
"executados com voz lmpida e com modulaes apropriadas", assim se exprime
santo Agostinho: "Sinto que as nossas almas se elevam na chama da piedade
com um ardor e uma devoo maior por efeito daquelas santas palavras quando
elas so acompanhadas pelo canto, e todos os diversos sentimentos do nosso
esprito acham no canto uma sua modulao prpria, que os desperta por fora
de no sei que relao oculta e ntima".(18)
Seu papel litrgico
15. Por aqui, facilmente se pode compreender como a dignidade e a importncia
da msica sacra, seja tanto maior quanto mais de perto a sua ao se relaciona
com o ato supremo do culto cristo, isto , com o sacrifcio eucarstico do altar.
No pode ela, pois, realizar nada de mais alto e de mais sublime do que o oficio
de acompanhar com a suavidade dos sons a voz do sacerdote que oferece a
vtima divina, do que responder alegremente s suas perguntas juntamente com
o povo que assiste ao sacrifcio, e do que tornar mais esplndido com a sua arte
todo o desenvolvimento do rito sagrado. Da dignidade desse excelso servio
aproximam-se, pois, os ofcios que a mesma msica sacra exerce quando
acompanha e embeleza as outras cerimnias litrgicas, e em primeiro lugar a
recitao do brevirio no coro. Por isso, essa musica "litrgica" merece suma
honra e louvor.
Seu papel extralitrgico
16. No obstante isso, em grande estima se deve ter tambm a msica que,
embora no sendo destinada principalmente ao servio da sagrada liturgia,
todavia, pelo seu contedo e pelas suas finalidades, importa muitas vantagens
religio, e por isso com toda razo chamada msica "religiosa". Na verdade,
tambm este gnero de msica sacra - que teve origem no seio da Igreja, e que
sob os auspcios desta pde felizmente desenvolver-se est, como o demonstra a
experincia, no caso de exercer nas almas dos fiis uma grande e salutar
influncia, quer seja usada nas igrejas durante as funes e as sagradas
cerimnias no-litrgicas, quer fora de igreja, nas vrias solenidades e
celebraes. De fato, as melodias desses cantos, compostos as mais das vezes
em lngua vulgar, fixam-se na memria quase sem esforo e sem trabalho, e, ao
mesmo tempo tambm, as palavras e os conceitos se imprimem na mente, so
freqentemente repetidos e mais profundamente compreendidos. Da segue que
at mesmo os meninos e as meninas, aprendendo na tenra idade esses cnticos
sacros, so muito ajudados a conhecer, a apreciar e a recordar as verdades da
nossa f, e assim o apostolado catequtico tira deles no leve vantagem. Depois,
esses cnticos religiosos, enquanto recreiam a alma dos adolescentes e dos
adultos, oferecem a estes um casto e puro deleite, emprestam certo tom de
majestade religiosa s assemblias e reunies mais solenes, e at s prprias
famlias crists trazem santa alegria, doce conforto e espiritual proveito. Razo
pela qual, tambm este gnero de msica religiosa popular constitui uma eficaz
ajuda para o apostolado catlico, e, assim, com todo cuidado deve ser cultivado e
desenvolvido.
A msica sacra um meio eficaz de apostolado
17. Portanto, quando exaltamos as prendas mltiplas da msica sacra e a sua
eficcia em relao ao apostolado, fazemos coisa que pode tornar-se de sumo
prazer e conforto para aqueles que, de qualquer maneira, se ho dedicado a
cultiv-la e a promov-la. Afinal, todos quantos ou compem msica segundo o
seu prprio talento artstico, ou a dirigem ou a executam vocalmente ou por meio
de instrumentos musicais, todos esses, sem dvida, exercitam um verdadeiro e
real apostolado, mesmo de modo vrio e diverso, e por isso recebero em
abundncia, de Cristo nosso Senhor, as recompensas e as honras reservadas aos
apstolos, medida que cada um houver desempenhado fielmente o seu cargo.
Por isso estimem eles grandemente essa sua incumbncia, em virtude da qual
no so apenas artistas e mestres de arte, mas tambm ministros de Cristo
nosso Senhor e colaboradores no apostolado, e esforcem-se por manifestar
tambm pela conduta da vida a dignidade desse seu mister.
III.
QUALIDADE DA MSICA SACRA
E REGRAS QUE PRESIDEM SUA EXECUO NA LITURGIA
18. Tal sendo, como j dissemos, a dignidade e a eficcia da msica sacra e do
canto religioso, grandemente necessrio cuidar-lhes diligentemente da
estrutura em toda parte, para tirar deles utilmente os frutos salutares.
26. Com o que havemos dito para louvar e recomendar o canto gregoriano, no
inteno nossa remover dos ritos da Igreja polifonia sacra, a qual, desde que
exornada das devidas qualidades, pode contribuir bastante para a magnificncia
do culto divino e para suscitar piedosos afetos na alma dos fiis. Afinal, bem
sabido que muitos cantos polifnicos, compostos sobretudo no sculo XVI,
brilham por tal pureza de arte e tal riqueza de melodias, que so inteiramente
dignos de acompanhar e como que de tornar mais perspcuos os ritos da Igreja.
E, se, no curso dos sculos, a genuna arte da polifonia pouco a pouco decaiu, e
no raramente lhe so entremeadas melodias profanas, nos ltimos decnios,
merc da obra indefesa de insignes mestres, felizmente ela como que se
renovou, mediante um mais acurado estudo das obras dos antigos mestres,
propostas imitao e emulao dos compositores hodiernos.
27. Destarte sucede que, nas baslicas, nas catedrais, nas igrejas dos religiosos,
podem executar-se quer as obras-primas dos antigos mestres, quer composies
polifnicas de autores recentes, com decoro do rito sagrado; antes sabemos que,
mesmo nas igrejas menores, no raramente se executam cantos polifnicos mais
simples, porm compostos com dignidade e verdadeiro senso de arte: A Igreja
favorece todos estes esforos; realmente, consoante s palavras do nosso
predecessor de feliz memria so Pio X, ela "sempre favoreceu o progresso das
artes e ajudou-o, acolhendo no uso religioso tudo o que o engenho humano tem
criado de bom e de belo no curso dos sculos, desde que ficassem salvas as leis
litrgicas", ,(24) Estas leis exigem que, nesta importante matria, se use de toda
prudncia e se tenha todo cuidado a fim de que se no introduzam na Igreja
cantos polifnicos que, pelo modo trgido e empolado, ou venham a obscurecer,
com a sua prolixidade, as palavras sagradas da liturgia, ou interrompam a ao
do rito sagrado, ou, ainda, aviltem a habilidade dos cantores com desdouro do
culto divino.
O rgo
28. Devem essas normas aplicar-se, outrossim, ao uso do rgo e dos outros
instrumentos musicais. Entre os instrumentos a que aberta a porta do templo
vem, de bom direito, em primeiro lugar o rgo, por ser particularmente
adequado aos cnticos sacros e aos sagrados ritos, por conferir s cerimnias da
Igreja notvel esplendor e singular magnificncia, por comover a alma dos fiis
com a gravidade e doura do seu som, por encher a mente de gozo quase
celeste, e por elevar fortemente Deus e s coisas celestes.
esplendor dos ritos sagrados, para elevar a alma para o alto, e para afervorar a
verdadeira piedade da alma".,(25) o caso apenas de advertir que, quando
faltarem a capacidade e os meios para tanto, melhor ser abster-se de
semelhantes tentativas, do que fazer coisa menos digna do culto divino e das
reunies sacras.
Os cnticos populares e seu uso
30. A esses aspectos que tm mais estreita ligao com a liturgia da Igreja
juntam-se, como dissemos, os cantos religiosos populares, escritos as mais das
vezes em lngua vulgar, os quais se originam do prprio canto litrgico, mas,
sendo mais adaptados ndole e aos sentimentos de cada povo em particular,
diferem no pouco entre si, conforme o carter dos povos e a ndole particular
das naes. A fim de que semelhantes cnticos religiosos proporcionem fruto
espiritual e vantagem ao povo cristo, devem ser plenamente conformes ao
ensinamento da f crist, exp-la e explic-la retamente, usar linguagem fcil e
melodia simples, fugir da profuso de palavras empoladas e vazias, e,
finalmente, mesmo sendo breves e fceis, ter uma certa dignidade e gravidade
religiosa. Quando esses cnticos sacros possuem tais dotes, brotando como que
do mais profundo da alma do povo, comovem fortemente os sentimentos e a
alma, e excitam piedosos afetos; quando se cantam como uma s voz nas
funes religiosas da multido reunida, elevam com grande eficcia a alma dos
fiis s coisas celestes. Por isso, embora, como dissemos, nas missas cantadas
solenes no possam eles ser usados sem especial permisso da Santa S,
todavia nas missas celebradas em forma no-solene podem eles admiravelmente
contribuir para que os fiis assistam ao santo sacrifcio no tanto como
espectadores mudos e quase inertes, mas de forma que, acompanhando com a
mente e com a voz a ao sacra, unam a prpria devoo s preces do
sacerdote, e isso desde que tais cantos sejam bem adaptados s vrias partes do
sacrifcio, como sabemos que j se faz em muitas partes do mundo catlico, com
grande jbilo espiritual.
31. Quanto s cerimnias no estritamente litrgicas, tais cnticos religiosos,
uma vez que correspondam s condies supraditas, podem contribuir de modo
notvel para atrair salutarmente o povo cristo, para amestr-lo, para form-lo
numa sincera piedade, e para ench-lo de santo regozijo; e isso tanto nas Igrejas
como externamente, especialmente nas procisses e nas peregrinaes aos
santurios, e do mesmo modo nos congressos religiosos nacionais e
internacionais. De modo especial sero eles teis quando se tratar de instruir na
verdade catlica os meninos e as meninas, como tambm nas associaes
juvenis e nas reunies dos pios sodalcios, tal como muitas vezes o demonstra
claramente a experincia.
32. Por isso, no podemos deixar de exortar-vos vivamente, venerveis irmos, a
vos dignardes, com todo cuidado e por todos os meios, de favorecer e promover
nas vossas dioceses esse canto popular religioso. No vos faltaro homens
experientes para recolher e reunir juntos esses cnticos onde no se haja feito, a
fim de que por todos os fiis possam eles ser mais facilmente aprendidos,
cantados com desembarao e bem gravados na memria. Aqueles a quem est
confiada a formao religiosa dos meninos e das meninas no deixem de valerse, pelo modo devido, desses eficazes auxlios, e os assistentes da juventude
catlica usem deles retamente na grave tarefa que lhes foi confiada. Desse modo
pode-se esperar obter mais outra vantagem, que est no desejo de todos, a
saber: a de que sejam eliminadas essas canes profanas que, ou pela moleza do
IV.
RECOMENDAES AOS ORDINRIOS
35. Para que obtenha o desejado efeito tudo quanto, seguindo as pegadas dos
nossos predecessores, ns nesta carta encclica recomendamos ou
prescrevemos, vs, venerveis irmos, com solcito empenho adotareis todas
as disposies que vos impe o alto encargo a vs confiado por Cristo e pela
Igreja, e que, como resulta da experincia, com grande fruto so, em muitas
igrejas do mundo cristo, postas em prtica.
CONCLUSO
41. Tudo isso, movido por uma solicitude todo paternal, quisemos tratar com
certa amplitude; e nutrimos plena confiana de que vs, venerveis irmos,
dedicareis todo o vosso cuidado pastoral a tal questo de interesse religioso
muito importante para a celebrao mais digna e mais esplndida do culto
divino. Aqueles, pois, que na Igreja, sob a vossa direo, tm em suas mos a
direo do que concerne a msica, esperamos achem nesta nossa carta encclica
incitamento para promover com novo e apaixonado ardor e com generosidade
operosamente hbil esse importante apostolado. Assim, conforme auguramos,
suceder que essa arte to nobre, muito apreciada em todas as pocas pela
Igreja, tambm nos nossos dias ser cultivada de modo a ver-se reconduzida aos
ldimos esplendores de santidade e de beleza, e conseguir perfeio sempre
mais alta, e com o seu contributo produzir este feliz efeito: que, com f mais
firme, com esperana mais viva, com caridade mais ardente, os filhos da Igreja
prestem nos templos a devida homenagem de louvores a Deus uno e trino, e
que, mesmo fora dos edifcios sagrados, no seio das famlias e nas reunies
crists, verifique-se aquilo que so Cipriano fazia objeto de uma famosa
exortao a Donato: "Ressoe de salmos o sbrio banquete: e, como tens
memria tenaz e voz canora, assume esse ofcio segundo o costume em moda: a
pessoas a ti carssimas ofereces maior nutrimento se da nossa parte houver uma
audio espiritual, e se a doura religiosa deleitar o nosso ouvido".,(27)
42. Enquanto isso, na expectativa dos resultados sempre mais ricos e felizes que
esperamos tenham origem desta nossa exortao, em atestado do nosso
paternal afeto e em penhor de dons celestes, com efuso de alma concedemos a
bno apostlica a vs, venerveis irmos, a quantos, tomados singular e
coletivamente, pertenam ao rebanho a vs confiado, e em modo particular
queles que, secundando os nossos votos, se preocupam de dar incremento
msica sacra.
Dado em Roma, junto a So Pedro, no dia 25 de dezembro, festa do Natal de
nosso Senhor Jesus Cristo, do ano de 1955, XVII do nosso pontificado.
Notas
(1) Motu Proprio Entre as solicitudes do mnus pastoral: Acta Pii X, vol. I, p. 77.
(2) Cf. Gn 1, 26.
(3) Epist.161, De origine animae hominis, l, 2; PL 33, 725.
"E, ouvindo Josu a voz do povo que jubilava, disse a Moiss: Alarido de guerra h
no arraial. (18) Porm ele respondeu: No alarido dos vitoriosos, nem alarido dos
vencidos, mas o alarido dos que cantam, eu ouo. (19) E aconteceu que, chegando
Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas, acendeu-se-lhe o furor, e
arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do monte;...(21) E Moiss
perguntou a Aro: Que te tem feito este povo, que sobre ele trouxeste tamanho
pecado? (22) Ento respondeu Aro: No se acenda a ira do meu senhor; tu sabes
que este povo inclinado ao mal;" (xodo 32:17-19,21-22 ACF)
Quando as mulheres danaram louvando a Davi mais que a Saul, o resultado foi
inveja e tristeza, como pode ser observado em:
"E as mulheres danando e cantando se respondiam umas s outras, dizendo: Saul
feriu os seus milhares, porm, Davi os seus dez milhares. (8) Ento Saul se
indignou muito, e aquela palavra pareceu mal aos seus olhos, e disse: Dez milhares
deram a Davi, e a mim somente milhares; na verdade, que lhe falta, seno s o
reino?" (I Samuel 18:7-8 ACF)
A msica criao divina, dom de Deus:
"Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia.
(5) Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o
cordel? (6) Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra
de esquina, (7) Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os
filhos de Deus jubilavam?" (J 38:4-7 ACF)
Mas foi em parte contaminada pelo pecado:
"Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura:
sardnia, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e
ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado
foram preparados. (14) Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no
monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. (15) Perfeito
eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou
iniqidade em ti." (Ezequiel 28:13-15 ACF)
"E o nome do seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e
rgo." (Gnesis 4:21 ACF)
Lembremo-nos que Jubal era descendente de Caim!
A msica dedicada a Deus deve ser santa e santificada, assim como a vida dedicada
a Deus deve ser santa e santificada. Deus no ir aceitar cnticos que de qualquer
forma apresentem sinais de carnalidade:
"Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias das
tuas violas." (Ams 5:23 ACF)
"Ai dos que dormem em camas de marfim, e se estendem sobre os seus leitos, e
comem os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meio do curral. (5) Que cantam
ao som da viola, e inventam para si instrumentos musicais, assim como Davi; (6)
Que bebem vinho em taas, e se ungem com o mais excelente leo: mas no se
afligem pela runa de Jos; (7) Portanto agora iro em cativeiro entre os primeiros
dos que forem levados cativos, e cessaro os festins dos banqueteadores." (Ams
6:4-7 ACF)
Msica indica circunstncia
Quando ouvimos uma msica algo vem a nossa mente, ou h uma lembrana de
algo, ou h uma identificao de circunstncia ou ainda de origem.
Assim, vemos que certas msicas nos trazem lembrana amor romntico (eros +
gape), outras apenas a pura paixo carnal (amor eros), outras ainda nos lembram
de nossas brincadeiras infantis, outras incentivam coragem para lutar (marchas
militares), outras ainda o folclore carnal (carnaval, forr, etc..) etc..
Tambm identificamos as msicas com sua origem, assim msicas de origem
mundana, mesmo que tenham a letra modificada para algo dito "cristo", ainda
assim sero msicas mundanas, com sua carga carnal.
Tambm, msicas vinculadas a igrejas hereges transmitem a idia de que quem as
canta se identifica com as doutrinas pregadas nas igrejas onde estas msicas se
originaram. Vemos isto em vrias msicas de origem catlica, ou de muitos
movimentos neo-pentecostais.
Devemos estar atentos para no pecar pela carnalidade, ou pela identificao com o
mal:
"No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do
Pai no est nele. (16) Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne,
a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. (17)
E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus
permanece para sempre." (I Joo 2:15-17 ACF)
"Abstende-vos de toda a aparncia do mal. (23) E o mesmo Deus de paz vos
santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (I
Tessalonicenses 5:22-23 ACF)
A razo da msica no culto ao Senhor
No vamos Igreja para "assistir" o culto, quem assiste o culto Deus, ns vamos
prestar (ou dar) culto, vamos para adorar a Deus. O culto a Deus deve ser racional e
prestado com decncia e ordem:
"(36) Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm.(1) Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o
vosso culto racional." (Romanos 11-36,12-1 ACF)
"Mas faa-se tudo decentemente e com ordem." (I Corntios 14:40 ACF)
O culto um momento em que nos apresentamos a Deus reverenciando Sua
grandeza. Em tal situao, a msica deve ser utilizada para levar as pessoas a se
aproximarem de Deus, e no para criar um ambiente de festividade e animao
carnal. O objetivo do culto no criar uma ocasio para o deleite pessoal de quem
l estiver. Sua razo de ser que nos apresentemos a Deus, em gratido e
reverncia, e desta maneira a alegria que sentiremos vir de nossa comunho com
Deus e no de qualquer animao carnal.
Os Instrumentos
Por si s nenhum instrumento musical traz em si qualquer mau. Os problemas
comeam com a simbologia qual o instrumento est ligado. Por exemplo, o
atabaque est ligado diretamente a cultos satnicos africanos, logo seu uso em um
culto a Deus trar em si uma carga totalmente indesejvel. Devemos nos ater ao uso
de instrumentos que no tragam, dentro da cultura local, indicao de uso que
afronte a Deus, como a idolatria, o satanismo, o paganismo, etc.. E devemos utilizlos como meio de nos aproximarmos de Deus com reverncia e piedade:
"Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa,
pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade;" (Hebreus
12:28 ACF)
Sem leviandade:
"E os filhos de Aro, Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio e puseram
neles fogo, e colocaram incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o
SENHOR, o que no lhes ordenara. (2) Ento saiu fogo de diante do SENHOR e os
consumiu; e morreram perante o SENHOR. (3) E disse Moiss a Aro: Isto o que
o SENHOR falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e
serei glorificado diante de todo o povo. Porm Aro calou-se." (Levtico 10:1-3
ACF)
E sem carnalidade:
"Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
glria de Deus. (32) Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus,
nem aos gregos, nem igreja de Deus." (I Corntios 10:31-32 ACF)
A dana
Na Palavra de Deus h referncias a danas folclricas puras e inocentes:
"Ento disseram: Eis que de ano em ano h solenidade do SENHOR em Sil, que
se celebra para o norte de Betel do lado do nascente do sol, pelo caminho alto que
sobe de Betel a Siqum, e para o sul de Lebona... (21) E olhai, e eis a as filhas de
Sil a danar em rodas, sa vs das vinhas, e arrebatai cada um sua mulher das
filhas de Sil, e ide-vos terra de Benjamim... (23) E os filhos de Benjamim o
fizeram assim, e levaram mulheres conforme ao nmero deles, das que arrebataram
das rodas que danavam; e foram-se, e voltaram sua herana, e reedificaram as
cidades, e habitaram nelas." (Juizes 21:19,21,23 ACF)
Bem como tambm h referncias a danas sensuais e carnais:
"E aconteceu que, chegando Moiss ao arraial, e vendo o bezerro e as danas,
acendeu-se-lhe o furor, e arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p
do monte;" (xodo 32:19 ACF)
Mas, em cada caso os seus efeitos e conseqncias esto claramente apresentados.
Vemos tambm em ocasio nica e sem qualquer conotao de mandamento ou
indicao de que deva ser imitada, Davi sendo retratado a saltar diante do Senhor:
"E Davi saltava com todas as suas foras diante do SENHOR; e estava Davi
cingido de um fode de linho." (II Samuel 6:14 ACF)
Comparemos com:
"E Davi ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que
levavam a arca, e os cantores, e Quenanias, mestre dos cantores; tambm Davi
levava sobre si um fode de linho... (29) E sucedeu que, chegando a arca da aliana
do SENHOR cidade de Davi, Mical, a filha de Saul, olhou de uma janela, e,
vendo a Davi danar e tocar, o desprezou no seu corao." (I Crnicas 15:27,29
ACF)
Contudo, independente de qualquer outra avaliao, em momento algum Davi
realizou dana com conotao sensual ou carnal, como muitas que podem ser vistas
em algumas Igrejas tidas como "modernas".
"Louvai ao SENHOR. Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento do
seu poder. (2) Louvai-o pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia
da sua grandeza. (3) Louvai-o com o som de trombeta; louvai-o com o saltrio e a
harpa. (4) Louvai-o com o tamborim e a dana, louvai-o com instrumentos de
cordas e com rgos." (Salmo 150:1-4 ACF)
Nesta passagem temos que a palavra traduzida aqui por dana, pode tambm
significar flauta (ver traduo Almeida Revista e Corrigida), o que parece fazer
sentido em meio a tantos outros instrumentos. Contudo, mesmo com o significando
de dana, no de modo algum dana sensual ou carnal, mas pura e inocente como
uma dana de roda.
Como determinar a boa msica Crist
1. Sua melodia fala ao nosso esprito, nos eleva, como o hino 1 do Cantor
Cristo2? Ou nos traz mente coisas que no esto ligadas a Deus, como o
caso das msicas mundanas com letras trocadas cantadas em algumas
igrejas?
2. Seu ritmo no deve dar margem a danas sensuais ou carnais. A forma de
saber imaginar se o ritmo da msica poderia levar alguma pessoa a ficar
tentada a balancear seus quadris, da mesma forma que ritmos como o samba
ou o rock poderiam fazer:
"Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o
adorem. (24) Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em
esprito e em verdade." (Joo 4:23-24 ACF)
3. A letra da msica fala da s doutrina crist de forma plena, como o caso da
letra do hino 9 do Cantor Cristo3, ou traz em si heresias? Pois, se houver
heresias no devemos cant-la:
"Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar,
administre segundo o poder que Deus d; para que em tudo Deus seja
glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e poder para todo o
sempre. Amm." (I Pedro 4:11 ACF)
4. Existe a menor dvida quanto msica? Se sim, no devemos cant-la:
"Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele
que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. (23) Mas aquele que tem
dvidas, se come est condenado, porque no come por f; e tudo o que no
de f pecado." (Romanos 14:22-23 ACF)
5. Se houver qualquer possibilidade da msica ser pedra de tropeo para
algum, no devemos cant-la:
"Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que
teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea". (Romanos 14:21
ACF)
"Por isso, se a comida escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne,
para que meu irmo no se escandalize." (I Corntios 8:13 ACF)
Concluso
"Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
glria de Deus." (I Corntios 10:31 ACF)
"E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos
homens" (Colossenses 3:23 ACF)
"Abstende-vos de toda a aparncia do mal." (I Tessalonicenses 5:22 ACF)
"A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria,
ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos
espirituais, cantando ao Senhor com graa em vosso corao. (17) E, quanto
fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por
ele graas a Deus Pai." (Colossenses 3:16-17 ACF)
Todos os textos bblicos citados neste estudo foram extrados da traduo de Joo
Ferreira de Almeida - Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original (ACF), editada
pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, exceto quando houver sido
especificado em contrrio.
2
Hino intitulado "Antfona". Em sua primeira estrofe traz: "A Ti, Deus, fiel e
bom Senhor, Eterno Pai, supremo Benfeitor, Ns, os teus servos, vimos dar louvor,
Aleluia! Aleluia!"
3
Hino intitulado "Santo". Em sua primeira estrofe traz: "Santo! Santo! Santo! Deus
onipotente! Cedo de manh cantaremos teu louvor. Santo! Santo! Santo! Deus
Jeov trino! s um s Deus, excelso Criador"
MOTU PROPRIO
TRA LE SOLLECITUDINI
DEL SUMO PONTFICE
PO X
SOBRE LA MSICA SAGRADA
I. PRINCIPIOS GENERALES
l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a
su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y
edificacin de los fieles. La msica contribuye a aumentar el decoro y
esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su oficio principal
consiste en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se
propone a la consideracin de los fieles, de igual manera su propio fin
consiste en aadir ms eficacia al texto mismo, para que por tal medio se
excite ms la devocin de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos
de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios.
2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las
cualidades propias de la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad
de las formas, de donde nace espontneo otro carcter suyo:
la universalidad.
Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s
misma, sino en el modo con que la interpreten los mismos cantantes.
Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga
sobre el nimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al
admitir en su liturgia el arte de los sonidos.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose
a toda nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas
particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica,
ste debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la
msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al
orla una impresin que no sea buena.
II. GNEROS DE MSICA SAGRADA
3. Hllanse en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que
es, por consiguiente, el canto propio de la Iglesia romana, el nico que la
Iglesia hered de los antiguos Padres, el que ha custodiado celosamente
durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en algunas
partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios
recentsimos han restablecido felizmente en su pureza e integridad.
Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado
modelo de msica religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley
general: una composicin religiosa ser ms sagrada y litrgica cuanto
ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y
ser tanto menos digna del templo cuanto diste ms de este modelo
soberano.
As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerse
ampliamente en las solemnidades del culto; tenindose por bien sabido
Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos se ponga
enteramente en msica, siempre que en su composicin se conserve la
forma propia de la salmodia; esto es, siempre que parezca que los
cantores salmodian entre s, ya con motivos musicales nuevos, ya con
motivos sacados del canto gregoriano, o imitados de ste.
Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmos llamados de
concierto.
C) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de los
mismos. No es, por consiguiente, lcito componer, por ejemplo, el Tantum
ergo de
manera
que
la
primera
estrofa
tenga
la
forma
de romanza,cavatina o adagio, y el Genitori de allegro.
D) Las antfonas de vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la
meloda gregoriana que les es propia; mas si en algn caso particular se
cantasen con msica, no debern tener, de ningn modo, ni la forma de
meloda de concierto, ni la amplitud de un motete o de una cantata.
V. CANTORES
12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales
han de cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn
acompaamiento de rgano, todo lo dems del canto litrgico es propio
del coro de levitas; de manera que los cantores de iglesia, aun cuando
sean seglares, hacen propiamente el oficio de coro eclesistico.
Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su
mxima parte, conservar el carcter de msica de coro.
Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no
deben predominar de tal suerte que absorban la mayor parte del texto
litrgico, sino que deben tener el carcter de una sencilla frase meldica y
estar ntimamente ligado el resto de la composicin coral.
13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la
Iglesia un oficio litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de
desempear tal oficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro o
la capilla musical. Y si se quieren tener voces agudas de tiples y
contraltos, debern ser de nios, segn uso antiqusimo de la Iglesia.
14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de
conocida piedad y probidad de vida, que con su modesta y religiosa
actitud durante las solemnidades litrgicas se muestren dignos del santo
oficio que desempean. Ser, adems, conveniente que, mientras cantan
en la iglesia, los msicos vistan hbito talar y sobrepelliz, y que, si el coro
se halla muy a la vista del pblico, se le pongan celosas.
PO PP. X
dos Sacramentos, assistir ao Santo Sacrifcio do altar, adorar o augustssimo Sacramento do Corpo
do Senhor e unir-se orao comum da Igreja na celebrao pblica e solene dos ofcios litrgicos.
Nada, pois, deve suceder no templo que perturbe ou, sequer, diminua a piedade e a devoo das
fiis, nada que d justificado motivo de desgosto ou de escndalo, nada, sobretudo, que diretamente
ofenda o decoro e a santidade das sacras funes e seja por isso indigno da Casa de Orao e da
majestade de Deus.
No nos ocupamos de cada um dos abusos que nesta matria podem ocorrer. A nossa ateno
dirige-se hoje para um dos mais comuns, dos mais difceis de desarraigar e que s vezes se deve
deplorar em lugares onde tudo o mais digno de mximo encmio! beleza e suntuosidade do templo,
esplendor e perfeita ordem das cerimnias, freqncia do clero, gravidade e piedade dos ministros do
altar. Tal o abuso em matria de canto e Msica Sacra. E de fato, quer pela natureza desta arte de
si flutuante e varivel, quer pela sucessiva alterao do gosto e dos hbitos no correr dos tempos,
quer pelo funesto influxo que sobre a arte sacra exerce a arte profana e teatral, quer pelo prazer que
a msica diretamente produz e que nem sempre fcil conter nos justos limites, quer, finalmente,
pelos muitos preconceitos, que em tal assunto facilmente se insinuam e depois tenazmente se
mantm, ainda entre pessoas autorizadas e piedosas, h uma tendncia contnua para desviar da
reta norma, estabelecida em vista do fim para que a arte se admitiu ao servio do culto, e expressa
nos cnones eclesisticos, nas ordenaes dos Conclios gerais e provinciais, nas prescries vrias
vezes emanadas das Sagradas Congregaes Romanas e dos Sumos Pontfices Nossos
Predecessores.
Com verdadeira satisfao da alma nos apraz recordar o muito bem que nesta parte se tem feito nos
ltimos decnios, tambm nesta nossa augusta cidade de Roma e em muitas Igrejas da Nossa ptria,
mas em modo muito particular em algumas naes, onde homens egrgios e zelosos do culto de
Deus, com aprovao desta Santa S e dos Bispos, se uniram em florescentes sociedades e
reconduziram ao seu lugar de honra a Msica Sacra em quase todas as suas Igrejas e Capelas. Este
progresso est todavia ainda muito longe de ser comum a todos; e se consultarmos a nossa
experincia pessoal e tivermos em conta as reiteradas queixas, que de todas as partes Nos chegaram
neste pouco tempo decorrido, desde que aprouve ao Senhor elevar a Nossa humilde Pessoa
suprema culminncia do Pontificado Romano, sem protrairmos por mais tempo, cremos que nosso
primeiro dever levantar a voz para reprovao e condenao de tudo que nas funes do culto e nos
ofcios eclesisticos se reconhece desconforme com a reta norma indicada.
Sendo de fato nosso vivssimo desejo que o esprito cristo refloresa em tudo e se mantenha em
todos os fiis, necessrio prover antes de mais nada santidade e dignidade do templo, onde os
fiis se renem precisamente para haurirem esse esprito da sua primria e indispensvel fonte: a
participao ativa nos sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja. E debalde se
espera que para isso desa sobre ns copiosa a bno do Cu, quando o nosso obsquio ao
Altssimo, em vez de ascender em odor de suavidade, vai pelo contrrio repor nas mos do Senhor os
flagelos, com que uma vez o Divino Redentor expulsou do templo os indignos profanadores.
Portanto, para que ningum doravante possa alegar a desculpa de no conhecer claramente o seu
dever, e para que desaparea qualquer equvoco na interpretao de certas determinaes
anteriores, julgamos oportuno indicar com brevidade os princpios que regem a Msica Sacra nas
funes do culto e recolher num quadro geral as principais prescries da Igreja contra os abusos
mais comuns em tal matria. E por isso, de prpria iniciativa e cincia certa, publicamos a Nossa
presente instruo; ser ela como que um cdigo jurdico de Msica Sacra; e, em virtude da
plenitude de Nossa Autoridade Apostlica, queremos que se lhe d fora de lei, impondo a todos, por
este Nosso quirgrafo, a sua mais escrupulosa observncia.
I. Princpios gerais
1. A msica sacra, como parte integrante da Liturgia solene, participa do seu fim geral, que a glria
de Deus e a santificao dos fiis. A msica concorre para aumentar o decoro e esplendor das
sagradas cerimnias; e, assim como o seu ofcio principal revestir de adequadas melodias o texto
litrgico proposto considerao dos fiis, assim o seu fim prprio acrescentar mais eficcia ao
mesmo texto, a fim de que por tal meio se excitem mais facilmente os fiis piedade e se preparem
melhor para receber os frutos da graa, prprios da celebrao dos sagrados mistrios.
2. Por isso a msica sacra deve possuir, em grau eminente, as qualidades prprias da liturgia, e
nomeadamente a santidade e a delicadeza das formas, donde resulta espontaneamente outra
caracterstica, a universalidade. - Deve ser santa, e por isso excluir todo o profano no s em si
mesma, mas tambm no modo como desempenhada pelos executantes. Deve ser arte
verdadeira, no sendo possvel que, doutra forma, exera no nimo dos ouvintes aquela eficcia que
a Igreja se prope obter ao admitir na sua liturgia a arte dos sons. Mas seja, ao mesmo
tempo, universal no sentido de que, embora seja permitido a cada nao admitir nas composies
religiosas aquelas formas particulares, que em certo modo constituem o carter especfico da sua
msica prpria, estas devem ser de tal maneira subordinadas aos caracteres gerais da msica sacra
que ningum doutra nao, ao ouvi-las, sinta uma impresso desagradvel.
II. Gneros de Msica Sacra
3. Estas qualidades se encontram em grau sumo no canto gregoriano, que por conseqncia o
canto prprio da Igreja Romana, o nico que ela herdou dos antigos Padres, que conservou
cuidadosamente no decurso dos sculos em seus cdigos litrgicos e que, como seu, prope
diretamente aos fiis, o qual estudos recentssimos restituram sua integridade e pureza. Por tais
motivos, o canto gregoriano foi sempre considerado como o modelo supremo da msica sacra,
podendo com razo estabelecer-se a seguinte lei geral: Uma composio religiosa ser tanto mais
sacra e litrgica quanto mais se aproxima no andamento, inspirao e sabor da melodia gregoriana, e
ser tanto menos digna do templo quanto mais se afastar daquele modelo. O canto gregoriano
dever, pois, restabelecer-se amplamente nas funes do culto, sendo certo que uma funo
eclesistica nada perde da sua solenidade, mesmo quando no acompanhada seno da msica
gregoriana. Procure-se nomeadamente restabelecer o canto gregoriano no uso do povo, para que os
fiis tomem de novo parte mais ativa nos ofcios litrgicos, como se fazia antigamente.
4. As sobreditas qualidades verificam-se tambm na polifonia clssica, especialmente na da escola
romana, que no sculo XVI atingiu a sua maior perfeio com as obras de Pedro Lus de Palestrina, e
que continuou depois a produzir composies de excelente qualidade musical e litrgica. A polifonia
clssica, aproximando-se do modelo de toda a msica sacra, que o canto gregoriano, mereceu por
esse motivo ser admitida, juntamente com o canto gregoriano, nas funes mais solenes da Igreja,
quais so as da Capela Pontifcia. Por isso tambm essa dever restabelecer-se nas funes
eclesisticas, principalmente nas mais insignes baslicas, nas igrejas catedrais, nas dos Seminrios e
outros institutos eclesisticos, onde no costumam faltar os meios necessrios.
5. A Igreja tem reconhecido e favorecido sempre o progresso das artes, admitindo ao servio do culto
o que o gnio encontrou de bom e belo atravs dos sculos, salvas sempre as leis litrgicas. Por isso
que a msica mais moderna tambm admitida na Igreja, visto que apresenta composies de tal
qualidade, seriedade e gravidade que no so de forma alguma indigna das funes litrgicas.
Todavia, como a msica moderna foi inventada principalmente para uso profano, dever vigiar-se com
maior cuidado por que as composies musicais de estilo moderno, que se admitem na Igreja, no
d) As antifonas de Vsperas tm de ser cantadas, ordinariamente, com a melodia gregoriana que Ihes
prpria. Porm, se em algum caso particular se cantarem em msica, no devero nunca ter a
forma de melodia de concerto, nem a amplitude dum motete ou de cantata.
V. Os cantores
11. Excetuadas as melodias prprias do celebrante e dos ministros, que sempre devem ser em
gregoriano, sem acompanhamento de rgo, todo o restante canto litrgico faz parte do coro dos
levitas. Por isso, os cantores, ainda que leigos, realizam, propriamente, as funes de coro
eclesistico, devendo as msicas, ao menos na sua maior parte, conservar o carter de msica de
coro. No se entende com isto excluir, de todo, os solos; mas estes no devem nunca predominar de
tal maneira que a maior parte do texto litrgico seja assim executada; deve antes ter o carter de uma
simples frase meldica e estar intimamente ligada ao resto da composio coral.
12. Os cantores tm na Igreja um verdadeiro ofcio litrgico e, por isso, as mulheres sendo incapazes
de tal ofcio, no podem ser admitidas a fazer parte do coro ou da capela musical. Querendo-se, pois,
ter vozes agudas de sopranos e contraltos, empreguem-se os meninos, segundo o uso antiqussimo
da Igreja.
13. Finalmente, no se admitam a fazer parte da capela musical seno homens de conhecida piedade
e probidade de vida, os quais, com a sua devota e modesta atitude, durante as funes litrgicas, se
mostrem dignos do santo ofcio que exercem. Ser, alm disso, conveniente que os cantores,
enquanto cantam na igreja, vistam hbito eclesistico e sobrepeliz e que, se o coro estiver muito
exposto vista do pblico, seja resguardado por grades.
VI. rgo e Instrumentos
14. Posto que a msica prpria da Igreja a msica meramente vocal, contudo tambm se permite a
msica com acompanhamento de rgo. Nalgum caso particular, com as convenientes cautelas,
podero admitir-se outros instrumentos, conforme as prescries do "Caeremoniale Episcoporum".
15. Como o canto tem de ouvir-se sempre, o rgo e os instrumentos devem simplesmente sustentlo, e nunca encobri-lo.
16. No permitido antepor ao canto extensos preldios, ou interromp-lo com peas de interldios.
17. O som do rgo, nos acompanhamentos do canto, nos preldios, interldios e outras passagens
semelhantes, no s deve ser de harmonia com a prpria natureza de tal instrumento, isto , grave,
mas deve ainda participar de todas as qualidades que tem a verdadeira msica sacra, acima
mencionadas.
18. proibido, na Igreja, o uso do piano bem como o de instrumentos fragorosos, o tambor, o bombo,
os pratos, as campainhas e semelhantes.
19. rigorosamente proibido que as bandas musicais toquem nas igrejas, e s em algum caso
particular, com o consentimento do Ordinrio, ser permitida uma escolha limitada, judiciosa e
proporcionada ao ambiente de instrumentos de sopro, contanto que a composio seja em estilo
grave, conveniente e semelhante em tudo s do rgo.
20. Nas procisses, fora da igreja, pode o Ordinrio permitir a banda musical, uma vez que no se
executem composies profanas. Seria para desejar que a banda se restringisse a acompanhar
algum cntico espiritual, em latim ou vulgar, proposto pelos cantores ou pias congregaes que
tomam parte na procisso.
con tanto mayor gusto, cuanto que este ao, adems de cumplirse
el primer cuarto de siglo de la citada restauracin de la msica
sacra, se celebra tambin el centenario del monje Guido De Arezzo,
que hoy hace cerca de novecientos aos, llamado a Roma por el
Sumo Pontfice, expuso los felices resultados del sistema por l
hbilmente inventado para fijar, conservar y divulgar ms fcilmente
y con mayor esplendor de la Iglesia y del Arte aquella meloda
litrgica que trae su origen de los primeros das del Cristianismo. En
el glorioso templo Lateranense, primer lugar donde San Gregorio
Magno, recogiendo, ordenando y acreciendo el tesoro de
la monodia sagrada, herencia y monumento de los Santos Padres,
haba instituido la famosa Escuela que haba de perpetuar la
interpretacin genuina y tradicional de los cantos litrgicos, all el
monje Guido hizo la primera experiencia de su invento, delante del
clero de Roma, y en presencia del mismo Sumo Pontfice, el cual,
aprobando y elogiando la innovacin, procur que sta se pudiese
poco a poco difundir por todas partes, con inmensas ventajas para
todo gnero de msica.
9. Anuncio de nuevas normas.
Por eso a todos los Obispos y Ordinarios, a quienes corresponde
de modo singular la custodia de la liturgia y el cuidado de las artes
sagradas en el templo, les prescribimos aqu algunas normas, como
respuesta a los innumerables votos que de todos los Congresos
msica, y especialmente del celebrado hace poco en Roma, Nos
han enviado muchos sagrados Pastores e ilustres heraldos de la
restauracin musical, a todos los cuales tributamos aqu merecida
alabanza. Y prescribimos que estas normas se cumplan y observen
segn los medios y mtodos ms eficaces, que aqu resumimos.
24. Decreto.
Todo lo cual Nos lo proclamamos, declaramos y sancionamos,
decretando que esta Constitucin Apostlica sea y permanezca
siendo siempre de pleno valor y eficacia, obtenga su efecto pleno,
sin que obste nada en contrario. A nadie, pues, le sea lcito
quebrantar esta Constitucin por Nos promulgada, ni contradecirla
con temeraria audacia.
Dado en San Pedro de Roma, en el quincuagsimo aniversario de
Nuestro sacerdocio, da 20 de diciembre de 1928, sptimo de
Nuestro Pontificado[5].