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Jaime Escobar Triana

Nietzsche y la Salud
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, vol. 2, nm. 5, 2001, pp. 75-82,
Universidad El Bosque
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=41400507

Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia,

ISSN (Versin impresa): 0124-4620
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Colombia

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Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia

Vol. 2 Nos. 4 y 5 2001 Pgs. 75-82

Nietzsche y la Salud
Jaime Escobar Triana, M.D.*

l hombre: un ser enfermo: La medicina est estrechamente

vinculada con el conjunto de la cultura, puesto que toda
transformacin en las concepciones mdicas est condicionada por los cambios en las ideas predominantes en cada poca.
En esta presentacin trato de encontrar en la Genealoga de la Moral
cmo los conceptos de salud y enfermedad atraviesan todo el planteamiento Nietzscheano, y cmo resulta la transvaloracin de los
valores como la prdida de la GRAN SALUD, dando como resultado el que el hombre en la cultura Judeo-cristiana es un ser enfermo, fruto de un largo proceso que se inici con el resentimiento.
Nietzsche seala en el prlogo la necesidad de hacer una crtica a
los valores morales conociendo las condiciones de las circunstancias en que surgieron, se desarrollaron y se modificaron; la
moral como sntoma, como causa, como medicina, como veneno,
entre otros, y cmo se lleg al valor y a la moral de la compasin
la cual careca de estos, y en ello estaban de acuerdo Platn,
Spinoza, La Rochefoucauld y Kant.
Con la creacin de valores como el de la compasin se le dice un
no a la vida; la voluntad volvindose contra la vida; la ltima
enfermedad anuncindose de manera delicada y melanclica, esa
moral de la compasin ha enfermado hasta los filsofos y lleva a
la cultura europea hacia el Nihilismo.

Ms. Fil, Ms.Biotica.

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El primer tratado: Lo dedica a encontrar el origen de bueno y

malvado y bueno y malo. Fueron los buenos quienes se
valoraron a s mismos y a su actuar como buenos, o sea algo de
primer rango en contraposicin a todo lo bajo, vulgar y plebeyo.
Con ese Pathos de la distancia crearon valores sin importarles
la utilidad; la especie superior dominadora era lo bueno; la especie
inferior era lo malo. Usa Nietzsche las etimologas para mostrar
cmo, noble, o aristcrata equivala a bueno, y lo vulgar o plebeyo
a malo. Los poderosos, los seores, los que mandaban se llamaban
los ricos, los propietarios, los veraces o nobles. Tenan derecho a
dar nombres, y as, bueno no est ligado en su origen a acciones
no egostas como posteriormente se impuso a la conciencia
humana hasta llegar a considerar que moral no egosta,
desinters son conceptos equivalentes que dominaron la sociedad como una enfermedad mental.
La casta sacerdotal es a la vez la casta suprema, pero hay algo no
sano en ella que los lleva a la neurastenia y a la debilidad, por sus
hbitos dominantes dedicados a incubar ideas y sentimientos
explosivos y por el mismo remedio que se aplican para curarlos:
dietas, ayunos, continencia sexual, huida al desierto; y luego a
buscar una cura radical: la nada, el Nirvana.
Entre los sacerdotes se vuelve ms peligroso todo; es una forma
esencialmente peligrosa de existencia humana, y all es donde el
hombre se ha convertido en un animal interesante, superior a los
dems animales.
Hay enfrentamiento entre lo caballeresco -aristocrtico, de salud
floreciente, rica, desbordante y los sacerdotes. Estos son, por lo
impotentes, los enemigos ms malvados; crece el odio en ellos,
hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, espiritual y
venenoso.
En este aspecto Nietzsche pone como el mximo ejemplo a los
judos que como pueblo sacerdotal ha tomado venganza espiritual
de judos nobles y poderosos con la radical transvaloracin de
todos los valores de estos; los judos invirtieron la identificacin
aristocrtica de los valores (noble, bueno, poderoso, bello, feliz,
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amado de Dios) y han mantenido esa inversin: los miserables

son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos, los enfermos
son los nicos buenos, as comienza en la moral esa rebelin de
los esclavos, que result vencedora y ya es bimilenaria y que por
lo larga nosotros ya hemos perdido de vista.
De ese tronco de la venganza y del odio, modificador de valores,
brota un amor nuevo, en Jess de Nazaret, y as, obtuvo Israel su
venganza subterrnea; bajo el signo de la cruz ha triunfado una y
otra vez con su transvaloracin de todos los valores.
Es el resentimiento del pueblo judo y no el amor lo que toma el
cristianismo; la marcha de ese envenenamiento parece incontenible. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando
el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores.
Es el resentimiento de estos seres a quienes les est vedada la
autntica Reaccin de la Accin; su accin es de raz, reaccin. La
manera noble de valorar es activo, espontneo.
Los hombres nobles, felices, necesariamente activos no separaban
la felicidad de la actividad; para los impotentes, la felicidad es
narcosis y pasividad.
El hombre del resentimiento es retorcido, se empequeece y humilla transitoriamente; un hombre noble en cambio tiene respeto
por sus enemigos y ese respeto ya es puente hacia el amor.
Los instintos de reaccin y resentimiento con cuyo auxilio se domin a los nobles se convierten en instrumentos de la cultura si el
sentido de esta es hacer del animal rapaz hombre, un animal manso, domstico. Ya podemos no temer al hombre; el sentido histrico, la meta y la cumbre, dice Nietzsche es el manso, el mediocre
(la modernidad). La debilidad se transforma en mrito, la impotencia en bondad, la bajeza en humildad, etc. como un taller en
que se fabrican ideales.
Cmo se fue realizando todo este cambio y transvaloracin de los
valores lo explica Nietzsche por la lucha de Roma contra Judea Judea contra Roma, en una contradiccin de enemigos mortales.
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Los romanos eran los fuertes y los nobles; los judos eran en cambio
el pueblo sacerdotal del resentimiento; Roma sucumbi; el Renacimiento fue un renacimiento del ideal clsico que sucumbi con la
reforma protestante, es decir, judea venci otra vez como tambin
luego con la revolucin francesa.
Es necesario ganar el inters de los fisilogos y mdicos acerca
del valor de las apreciaciones valorativas habidas hasta ahora. Se
espera la crtica por parte de la ciencia mdica, dice Nietzsche al
finalizar el primer tratado. Nietzsche considera que la gran salud
es el presupuesto fisiolgico del superhombre.
Tratado Segundo: Culpa, Mala conciencia y similares. En este
tratado Nietzsche profundiza en hallar cmo se form la mala
conciencia, el concepto de culpa como deuda y compromiso, a
travs de un proceso de crearle una memoria al ser humano, borrando su capacidad de olvido que es una fuerza activa. Es un
proceso de grabar en el hombre sus compromisos y crearle una
conciencia de deudor, deuda que se acrecienta hasta hacerse impagable. Es crear un animal al que le sea lcito hacer promesas. Pero
la capacidad de olvido acta en su contra; es una capacidad activa,
positiva. Compara la penetracin en nuestra conciencia de lo
vivido, lo experimentado, lo asumido por nosotros como lo es la
asimilacin corporal en la digestin. Los rganos trabajan silenciosamente en el organismo (cenestesia) a fin de que haya sitio para
lo nuevo y sobre todo para los ms nobles para gobernar y prever,
pues nuestro organismo est estructurado oligrquicamente.
El olvidar es una forma de salud vigorosa; la capacidad de olvido
es guardiana activa de la puerta, mantenedora del orden anmico,
de la tranquilidad; si se pierde, el hombre no digiere.
Pero el hombre ha creado lo opuesto, la memoria que suspende la
capacidad de olvido cuando hay que hacer promesas.
Aqu se produce la responsabilidad, para poder el hombre responderse a s mismo. El conocer esa responsabilidad es la conciencia
de esa extraa libertad que se le ha grabado hondamente y se le
ha convertido en Instinto dominante.

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Esa memoria se hizo con sangre, fuego y martirios pues solo lo

que no deja de doler permanece en la memoria. El ms duro pasado surge en nosotros cuando nos ponemos serios: prometer,
empear la palabra. As, la letra con sangre entra...
Luego Nietzsche habla de la asctica, relacionndola con lo anterior: unas cuantas ideas deben volverse fijas, con el fin de que
todo el sistema nervioso e intelectual quede hipnotizado por tales
ideas fijas. Se hace bajo martirios y tormentos, la mala conciencia
o conciencia de la culpa, de la deuda.
Se lleg as a la equivalencia entre perjuicio y dolor, entre acreedor
y deudor, con tasaciones legalmente establecidas de cada una de
las partes del cuerpo.
El mundo de los conceptos morales tiene su hogar en el derecho
de las obligaciones, y as comenzaron salpicadas de sangre: culpa,
conciencia, deber, santidad del deber.
El sufrimiento es compensacin de deuda; ver sufrir produce
bienestar; hacer sufrir, ms bienestar todava.
La justicia nace aqu: todo puede ser pagado; toda cosa tiene su
precio y el hombre es animal tasador en s.
La buena voluntad entre hombres de poder aproximadamente
igual, se entiende mediante compromiso; con relacin a los menos
poderosos pueden forzarlos a un compromiso.
As se fueron construyendo biolgicamente las situaciones de
derecho. La historia entera de una cosa, de un RGANO, de un
uso, puede ser as una ininterrumpida cadena indicativa de interpretaciones y reajustes siempre nuevos, a veces sin estar relacionados entre s, o por solo comodidad. Tena Nietzsche un profundo
conocimiento de la fisiologa.
La voluntad de poder se despliega en todo acontecer, y la asimilacin que hizo el hombre de la mala conciencia, la culpa, la transvaloracin de los valores, penetr su organismo cambindolo, enseorendose de toda su fisiologa y de toda la doctrina de la vida.

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La adaptacin interna apropiada a circunstancias externas desconoce la voluntad de poder, esencia de la vida.
La profunda dolencia de la mala conciencia a que sucumbi el
hombre fue la ms radical de las modificaciones experimentadas
por l; sus instintos quedaron desvalorizados y en suspenso; se
volvieron hacia adentro de l, (interiorizacin) desarrollndose
su alma. El hombre qued prisionero de la sociedad y de la paz.
La enemistad, la crueldad, el placer de la persecucin, en la agresin, en el cambio, en la destruccin, dice Nietzsche, todo esto
vuelto contra el poseedor de tales instintos originaron la mala
conciencia; es una enfermedad como lo es el embarazo.
Al impedrsele al hombre ser bestia de accin, se le ocurren muchas
cosas antinaturales y absurdas. Aqu hay enfermedad: en el
hombre hay tantas cosas horribles....
Es todo lo contrario de la Gran Salud: espritus favorecidos por
guerras y victorias, a quienes la conquista, el peligro, la aventura,
e incluso el dolor se les haya convertido en una necesidad imperiosa; se necesita para ello estar acostumbrado al aire cortante de
las alturas, a las caminatas invernales, al hielo y a las montaas
en todo sentido; se necesitara una especie de noble maldad, una
ltima y autosegursima petulancia del conocimiento que forma
parte de esa gran salud.
En el tratado tercero plantea Nietzsche Qu significan los ideales
ascticos? El ideal asctico dice, favoreci a la filosofa inicialmente
y los hombres contemplativos fueron al comienzo despreciados o
temidos; se hacan temer por medio de la crueldad (as crearon la
mala conciencia) primero consigo mismo, ascetismo, y luego crueldad con los dems. El sentido del ideal asctico valora la vida en
sentido negativo, admitiendo la vida, si esta se niega a s misma.
El ideal asctico ha significado muchas cosas para el hombre y
este hecho muestra la realidad de la voluntad humana que prefiere
querer la nada a no querer.

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Todo nuestro ser moderno en cuanto no es debilidad se presenta

como Hibris: toda nuestra actividad respecto a la naturaleza,
nuestra violentacin de la misma con la ayuda de las mquinas...
con nosotros hacemos experimentos que no haramos con ningn
animal; nos sajamos el alma en carne viva: qu nos importa ya a
nosotros la Salud del alma.
A continuacin alude Nietzsche que estar enfermo es ms instructivo que estar sano; quienes nos ponen enfermos nos son ms
necesarios que los curanderos y salvadores.
El sacerdote asctico es hostil a la vida. Una vida asctica es una
autocondenacin: en ella domina el resentimiento: crueldad contra
los dems. El ideal asctico niega la corporalidad y niega la razn.
La contradiccin vida contra vida en el asceta ya no es psicolgicamente sino fisiolgicamente un sinsentido.
El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una
vida que degenera, la cual procura conservarse. Es un indicio de
paralizacin y extenuacin fisiolgicos parciales contra los cuales
combaten los instintos ms profundos de la vida que permanecen
intactos. Esto es clara demostracin de la enfermedad que aqueja
al hombre; da un tipo de hombre enfermizo, domesticado, en lucha
fisiolgica con la muerte y con el deseo del final.
El hombre est ms enfermo, ms inseguro, ms alterable, ms
indeterminado que ningn otro animal. Es el animal enfermo.
Insiste Nietzsche en esto afirmando ms adelante: el hombre es
el ms hondamente enfermo de los animales enfermos!. El ms
expuesto al peligro.
Propone preservar a los pocos hombres de potencialidad anmico
-corporal, los casos afortunados y bien constituidos, del aire de
los enfermos.
Los enfermos son el mximo peligro para los sanos; su desgracia
no viene de los ms fuertes.
La voluntad de poder de los enfermos, de superioridad sobre los
sanos, es una voluntad de poder de los ms dbiles y sobre todo
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la mujer enferma: cmo utiliza de bien el chantaje, el complejo de

culpa y la manipulacin.
Los hombres del resentimiento son fisiolgicamente lisiados. Son
despreciados de toda salud y potencialidad rudas, tempestuosas,
desenfrenadas, duras, propios de la gran salud de los animales
rapaces. Se envenena la herida que cura.
En la medicina la enfermedad se ha considerado como castigo al
pecado, a la culpa; el sacerdote es el que modifica la direccin del
resentimiento. El que sufre busca un responsable de su enfermedad y el sacerdote le seala: eres t mismo. Busca entonces la
causalidad fisiolgica del resentimiento para amortiguar el dolor
por va afectiva. Sistema nervioso simptico, circulacin de la
sangre, alteracin de los ovarios, secrecin de bilis, pobreza de
elementos metlicos, (iones) en la sangre etc.
Se podra concluir aqu diciendo con Nietzsche que la doctrina
asctica acerca del pecado ha daado destructivamente la salud y
el vigor racial.
Es admirable cmo Nietzsche hace estos planteamientos de la
salud y la enfermedad, ligados a todo el proceso cultural de la
humanidad.
Los conocimientos actuales de la neurofisiologa permiten confirmar los aciertos Nietzscheanos de la interiorizacin de elementos
ambientales en el ser humano a travs de procesos cerebrales que
los inscribe en redes neurales que toman el modelo de informacin,
creando las conexiones necesarias y todos los procesos bioqumicos concomitantes para que lo cultural se apropie del organismo
para que funcione de acuerdo a esas exigencias.
El criterio de verdad del cerebro parece depender de la cultura; lo
que se percibe y se siente como real, va a obedecer el ser biolgico
en el marco de esa cultura. Esto tiene relacin con las enfermedades
de cada cultura.
Los hombres inmersos en la cultura judeo-cristiana son seres enfermos...
su curacin, sera lograr la Gran Salud, la del superhombre.
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