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A SIGNIFICAO DA MORTE:
UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA
THE MEANING OF DEATH:
A LOOK INTO THE HUMAN FINITUDE
Michele Negrini1
Recebido em: 25/09/2012
Aprovado em: 13/08/2013

RESUMO

ABSTRACT

A morte um tema com complexas e fundamentais significaes entre os humanos. Os comportamentos sociais diante da morte e as reflexes
acerca desse tema tm tido diferentes configuraes no decorrer do processo histrico. Este
artigo objetiva refletir sobre os significados e a
importncia da morte para o homem, bem como
observar a constituio do indivduo a partir do
momento em que ele tem a certeza de sua finitude.
Sero apresentadas algumas ponderaes acerca
das mudanas radicais nos valores e nos comportamentos sociais perante a finitude humana, que
se manifestaram expressivamente no sculo XX.
Palavras-chave: Morte; Cultura; Individualismo;
Ps-modernidade.

Death is a theme with complex and fundamental meanings among humans. Social attitudes towards death and the reflections on
the topic have had different settings during
the historical process. This article aims to reflect on the meaning and significance of death
for the man as well as observe the constitution of the individual from the moment he is
sure of his finitude. It will be presented some
considerations about the extreme changes in
social and behaviors values towards human
finitude, manifested dramatically in the twentieth century.
Keywords: Death; Culture; Individualism;
Postmodernism.

1 Introduo

tamento fundamental. Com o reconhecimento da morte, a vida torna-se mais

plena, uma vez que a conscincia do fim
embasa um olhar diferenciado sobre o
presente, dando forma vida. Adaptarse ideia da morte oferece bases para a
vivncia (SIMMEL, 1998).
Como os humanos constituem a
nica espcie que tem a certeza da morte presente durante a existncia e que
pratica ritos fnebres, a sua essncia
est associada s suas crenas em relao morte. As formas de viver tm amplas relaes com o fim. Dastur (2002)
salienta que o conhecimento que as
pessoas tm do prprio fim que torna
possvel a relao que os humanos tm
com a prpria mortalidade. Morrer no
apenas uma determinao extrnseca

A morte um tema cujas ideias,

hipteses e argumentos, fora do campo
biolgico, tm amplas relaes com as
caractersticas de cada cultura e de cada
perodo histrico. Tambm as crenas
religiosas, muitas vezes, determinam
concepes sobre a finitude humana.
A morte um dos temas mais delicados e controversos da histria cultural
da humanidade. um elemento estrutural para o entendimento do homem, pois
o ser humano s se reconhece a partir
da aceitao de sua finitude. A vida est
estreitamente ligada com a significao
que se atribui morte. A concepo que
o homem tem de vida e a que tem de
morte fazem parte de um nico compor-

Doutora em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), Brasil. Docente da Universidade Federal de Pelotas
(UFPEL). E-mail: mmnegrini@yahoo.com.br.

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da existncia, um acidente, mas um atributo essencial do homem. A relao do

ser humano com a morte constitutiva
de seu prprio ser.
difcil conhecer o ser humano
sem entender a morte, pois nela que o
homem mostra-se ao mundo. nas atitudes diante da morte que o ser humano
explicita suas diferenas em relao aos
outros seres vivos. A morte a imagem
do homem, e, quando este a olha, ele
observa a si prprio (MORIN, 1988). A
morte um perigo constante, um acaso que surge no cotidiano humano, que
aparece nas transformaes do mundo
e que norteia o decorrer da vida: De
qualquer modo, a morte penetra, enraza-se no mistrio que simultaneamente o mistrio da Matria e da Vida. Para
o homem, a morte faz parte da teia do
seu mundo, do seu ser, do seu esprito,
do seu passado e do seu futuro (MORIN, 1988, p. 325, grifos do autor). O
mesmo autor expe ainda que separar o
homem da morte um desejo alienado.
Para Chiavenato (1998), a morte
o tema mais delicado e controverso da
histria cultural da humanidade. Morin
(2005a) salienta que na morte que se d
a maior ruptura entre o esprito humano
e o mundo biolgico. Na morte, encontram-se, chocam-se, ligam-se o esprito,
a conscincia, a racionalidade e o mito
(MORIN, 2005a, p. 45). O autor ressalta que atravs da morte que o homem
constri o entendimento de si. na conscincia da prpria finitude que o homem
diferencia-se dos outros seres vivos.
O momento em que o homem
percebe que vai morrer fundador para
a cultura. Com a conscincia da morte, o
homem tem a preocupao de transmisso e de conservao de todo o seu patrimnio cultural. A morte leva difuso de
hbitos, costumes e conhecimentos, que
so preservados entre geraes. medida que o homem entende que vai morrer,
ele adquire a preocupao de preservao cultural e acaba tendo um sentido
mais consistente para a sua vida.
Assim, este artigo tem como
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foco a reflexo acerca dos significados

e da importncia da morte para os seres humanos. Intenta, ainda, observar
a constituio do indivduo a partir do
momento em que ele tem a certeza do
fim da vida.
2 O homem perante a morte
As atitudes dos homens diante
da morte so reflexos da sociedade, da
temporalidade e da cultura em que esto inseridos. O espao e a localizao
geogrfica tambm so importantes na
determinao dos modos de proceder
diante da morte.
Mannomi (1995) fala que Philippe Aris, em seu livro LHomme devant la mort, explica as mudanas de
atitudes das sociedades frente doena
e morte. Na Idade Mdia, entendia-se
que a morte dava aviso prvio, de modo
que as pessoas sabiam que iam morrer e
aguardavam o momento final.
Quando chegava a hora, morriam exatamente como era preciso. A morte
maldita (que se apresenta como uma
figura aterrorizada) era a morte sbita (acidente, envenenamento). Essa
morte era marcada com o selo da
maldio, como se foras misteriosas,
demonacas, estivessem na origem
do drama; era a essas mesmas foras
demonacas que se atribua, na Idade
Mdia, a origem da epilepsia e da loucura. A morte familiar (na poca em
que se morria em pblico) chamada
por Philippe Aris a morte domesticada (MANNOMI, 1995, p. 40).

Desde o sculo XVIII e at o incio do sculo XIX, era comum os parentes assistirem ao fim do moribundo.
Quando a morte aproximava-se, a casa
era aberta para a entrada de todos. Os
mdicos do sculo XVIII que observavam as regras de higiene queixavam-se
do excesso de pessoas no quarto dos
agonizantes. No comeo do sculo
XIX, as pessoas que passavam na rua,
ao encontrarem um pequeno cortejo, do

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qual participava o padre levando o vitico, acompanhavam-no, entrando com

ele no quarto do doente.
Aris (2003) enfatiza que, do
perodo da alta Idade Mdia at a metade do sculo XIX, as atitudes diante
da morte foram mudando, mas de modo
to lento que os contemporneos no
se deram conta. H uma revoluo nos
sentimentos tradicionais. E a morte, que
foi presena marcante no passado, deixa de ter espao nos crculos de convvio da sociedade atual.
J na segunda metade do sculo
XIX, o moribundo comea a ser poupado da gravidade do seu caso. De acordo
com Aris (2003), a motivao inicial
para a mentira era poupar o doente do
conhecimento de seu quadro clnico.
Esse comportamento foi dando espao
para um sentimento bem distinto, caracterstico da modernidade, que o de
poupar a sociedade das perturbaes e
emoes fortes causadas pela agonia e
pela presena da morte em meio a um
contexto de vida.
No sculo XX, entre as dcadas
de 1930 e 1950, ocorre o deslocamento do local da morte. J no se morre
mais em casa, entre os familiares, mas
no hospital, onde h recursos de tratamento e de higiene no disponveis
no lar. O hospital passa a ser um lugar
privilegiado para a morte; os pacientes
no so mais levados para l somente
para serem curados, mas tambm para
morrerem em um local mais adequado,
sem a presena de parentes e vizinhos.
O deslocamento do lugar da morte d
respaldo para a sua higienizao e, tambm, para que a sociedade seja poupada
de abalos. A finitude humana deixa de
ser um momento coletivo.
Na cultura ocidental do sculo
XX, procurou-se reduzir ao mnimo
as operaes diante da morte, tendose apenas as atitudes necessrias para
fazer o sepultamento do corpo. As cerimnias devem ser simples e evitar
o extravasamento de emoes. A boa
morte a morte maldita do passado. A
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boa morte aquela que no perturba a

sociedade, que se d de forma discreta
(ARIS, 2003).
Na atualidade, caracterstica a
atitude do homem de negar a prpria
morte. A finitude humana no cogitada no cotidiano e as pessoas vivem
de forma como se ela no existisse.
Oliva-Augusto (1995) explica que um
mecanismo de negao da morte nas
sociedades atuais o fazer passar a
vida. Loureiro (1998) acrescenta que
por estarmos submersos na vida, em
atividades cotidianas, corriqueiras para
ns, eliminamos, quase por completo,
as ideias da morte, principalmente as
de nossa morte. O homem, no decorrer
de seu cotidiano, na maioria das vezes,
vive como se a morte no estivesse presente nas suas relaes.
Freire (2006) complementa esse
pensamento afirmando que, apesar de o
homem desejar a superao da morte,
algumas mudanas na compreenso do
papel do indivduo2 nas sociedades modernas contriburam para uma maneira
diferenciada de negar a morte. No
so mais as projees da ideia de continuidade em um plano metafsico que
asseguram a amenizao para o enfrentamento da morte. Negar a mortalidade,
atualmente, viver como se ela no
existisse (FREIRE, 2006, p. 28).
Oliva-Augusto (1995) explicita
que a conscincia do homem de sua finitude e o reconhecimento da temporalidade como dimenso irreversvel remetem noo do individualismo diante da
morte. medida que o homem tem conscincia de que vai morrer, quer aproveitar o tempo e focar-se no seu bem estar.
A perspectiva da existncia de um limite
para a vida aponta para a necessidade de
vivncia plena e com realizaes.
Como o homem tem a certeza de
sua morte fsica e sabe que impotente
diante dela, a crena na imortalidade3
Neste estudo, estamos trabalhando com a construo do indivduo na
sua relao com a morte. Portanto, no contemplamos nenhum conceito especfico das Cincias Sociais, pois, aqui, ser relevante somente a
construo da individualidade nesta relao do homem com sua finitude.
3
A imortalidade presente nas crenas dos homens ocorre no campo do
imaginrio. O homem cr na vitria de sua alma sobre a morte e no fato
de que essa alma ter espao em outras dimenses. Morin (1988) tra2

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d suporte para a negao da finitude.

A partir dessa crena que vive o homem, o qual, muitas vezes, embora conhecendo a morte e tendo certeza de sua
chegada, vive cego frente a ela, como se
a finitude s existisse longe de suas relaes. A angstia provocada pela certeza da morte existe, mas est mascarada
pela perspectiva da vivncia da alma.
Morin (1988) afirma que essa viso da imortalidade no significa a ignorncia da morte, mas o reconhecimento
de sua chegada. Assim, a mesma conscincia nega e reconhece a morte: nega-a como aniquilamento, reconhece-a
como acontecimento (MORIN, 1988,
p. 26). O autor acrescenta que a individualidade humana que tenta negar a
morte, elaborando o mito da imortalidade. A conscincia da morte no nasce
com o homem, mas adquirida no decorrer de sua existncia.
O fato de o ser humano estar
condenado a aceitar o fim do funcionamento de suas funes vitais o
maior problema que o acompanha e o
fere como indivduo4. Dessa forma, o
horror morte relacionado por Morin com a perda da individualidade: O
horror da morte , portanto, a emoo,
o sentimento ou a conscincia da perda da individualidade. Sentimento que
o de uma ruptura, de um mal, de uma
catstrofe, isto , sentimento traumtico (MORIN, 1988, p. 32). O autor faz
um encadeamento entre morte, traumatismo da morte e imortalidade. A conscincia da morte evoca o traumatismo,
que, por sua vez, evoca a imortalidade.
Morin (1988) diz que, se o homem condenado a manter-se impotente frente morte biolgica, ento ela
ser o mais falso (o mais verdadeiro)
dos problemas da individualidade huta a alma como sendo um duplo. Para o autor, atravs da conscincia
do homem e dos movimentos de seu duplo que a ideia da morte tem
espao. A morte vai ser apropriada pelo homem mgica e miticamente.
O domnio da morte continuar a ser a zona de sombra onde triunfam
a magia e o mito, da forma mais categrica e permanente. O contedo
antropolgico da morte d espao para a demonstrao da amplitude do
imaginrio do homem.
4
Morin (1988) situa a morte como um elemento desafiador para o indivduo. A conscincia da morte fere a individualidade, mostra a possibilidade de aniquilamento do homem e o fato de que ele igual aos outros
no momento da finitude.
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mana. Para o autor, vencer a morte significa domesticar a espcie em todos os

planos. Colonizar a espcie colonizar a morte, e vice-versa, o triunfo da
individualidade, a sua possibilidade infinita (MORIN, 1988, p. 306). Assim,
o triunfo do indivduo sobre a espcie
como um todo ocorreria no vencimento
da finitude humana, mas, no cotidiano
das pessoas, a morte pode ser ultrapassada somente no campo simblico e
imaginrio5. J no campo biolgico, a
morte intransponvel. A morte, como
fim das atividades biolgicas, est alm
do alcance do homem.
Nesse desastre do pensamento, nessa
impotncia da razo perante a morte,
a individualidade jogar os seus ltimos recursos: procurar conhecer
a morte, no j pela via intelectual,
mas sim farejando-a como um animal, a fim de penetrar no seu covil;
procurar faz-la recuar recorrendo
s mais brutais foras da vida. Esse
afrontamento-pnico, num clima de
angstia, de nevrose, de niilismo,
adquirir aspectos de autntica crise
da individualidade perante a morte.
Mas essa crise da individualidade
no pode ser abstrada da crise geral
do mundo contemporneo (MORIN,
1988, p. 261).

O complexo da perda da individualidade traumtico e a ele esto

relacionadas muitas perturbaes provocadas pela morte no ser humano. A
morte vai, portanto, estender-se, afirmar-se, de acordo com o movimento
fundamental da individualidade [...]
(MORIN, 1988, p. 52). Quando o indivduo colide com a ideia do fim da vida,
mostrando o seu horror a ela, demonstra
sua inadaptao exterior com a natureza
e com a prpria espcie.
Refletindo sobre as ideias de
traumatismo da morte e da crena na
Nas Sagradas Escrituras, encontram-se passagens que narram a vitria
sobre a morte biolgica. Jesus, em seu perodo de pregaes, ressuscitou
Lzaro, irmo de Marta e Maria, quatro dias aps seu sepultamento (Joo
11, 1-44). A filha de Jairo tambm vence a morte com a intercesso do
Cristo (Marcos 5, 21-43). O filho da viva de Naim foi ressuscitado no
caminho da sepultura (Lucas 7, 11-17). O prprio Jesus venceu a morte
aps ter sido crucificado e estar morto h trs dias (Joo 20, 1-18).

A SIGNIFICAO DA MORTE: UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA

imortalidade para tentar negar a mortalidade, constata-se uma brecha no

comportamento dos humanos, que o
homicdio. O homicdio um ato essencialmente humano, pois o homem o
nico animal que mata seu semelhante
sem finalidade vital. Morin (1988) define o homicdio como a satisfao de
um desejo de matar. Neste caso, h uma
volpia, um desprezo, um sadismo, um
dio, que traduzem uma salincia do
matador em detrimento dos interesses
comuns de toda a espcie. a salincia
da individualidade em detrimento dos
interesses da espcie.
3 Do luto ao individualismo
Na cultura ocidental, o luto, que,
durante a Idade Mdia, teve ampla vigncia entre as famlias, perdeu espao.
Para Aris (2003), o tipo de luto praticado durante o sculo XIX hoje considerado histrico.
Esse luto tinha a finalidade de
defender os familiares, em momento de
provao, da dor pela perda do prximo. Hoje, com a economia dos gestos e
dos sentimentos como noes fundantes do processo civilizador da modernidade (ELIAS, 1993), a exacerbao
do sofrimento no luto perde lugar social
e esse sofrimento torna-se individual.
O sofrimento pblico transforma-se em
inadequao. a melancolia que d lugar ao luto. Os enlutados agora sofrem
sozinhos, no demonstrando para a sociedade os seus sentimentos.
Os ritos da morte so cada vez mais
simplificados. As convenincias exigem que o enlutado volte a uma vida
normal depois de passado algum tempo determinado pelos costumes. O recalcamento da dor exigido em lugar
das manifestaes outrora usuais.
Pouco a pouco uma ascese (o transporte de gozo) que preparou o caminho para o capitalismo foi se instalando (MANNOMI, 1995, p. 43).

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No perodo de prtica do luto,

a sociedade impunha s famlias dos
mortos um tempo de recluso, que tinha
como objetivo fazer com que os sobreviventes resguardassem a sua dor do mundo e tambm impedir que esquecessem
rapidamente do falecido (ARIS, 2003).
Na atualidade, com a interiorizao do
sofrimento, o grupo social no sustenta
mais o vazio deixado pela pessoa que
morreu. O trabalho do luto foi modificado por razes de convenincia social e
pelo enaltecimento do individualismo. A
dor de um enlutado no faz mais parte
das preocupaes coletivas e o sofrimento precisa ser um processo discreto.
Hoje, necessidade milenar do luto,
mais ou menos espontneo ou imposto segundo as pocas, sucedeu, em
meados do sculo XX, sua interdio.
Durante o espao de uma gerao, a
situao foi invertida: o que era comandado pela conscincia individual
ou pela vontade geral , a partir de
ento, proibido; o que era proibido,
hoje recomendado. No convm
mais anunciar seu prprio sofrimento e nem mesmo demonstrar o estar
sentindo (ARIS, 2003, p. 250-251).

Chiavenato (1998) afirma que o

socilogo ingls Geoffrey Gorer foi o
primeiro a observar a importncia do
luto no momento em que ele era abandonado, nos meados da dcada de 1950.
Foi nas sociedades industrializadas que
as pessoas comearam a desprezar o luto,
submetendo-se aos novos costumes com
relao morte. O autor concorda com
a ideia de que j no h mais o hbito
de sinalizar atravs do luto que estamos
sofrendo. As imposies da sociedade
industrial vo alm dos sentimentos.
Freire (2006) salienta que importante o entendimento de como a morte e o luto so tratados em uma sociedade na qual o individualismo vigora. A
autora enfoca que, a partir da individualizao da dor, os ritos de despedida tornam-se mais superficiais, minimizando
as expresses de sofrimento. A morte

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Michele Negrini

interditada das sociedades atuais leva

individualizao dos sentimentos diante
da finitude humana. A falta de reflexes
sobre o fim da vida tem relaes diretas
com o individualismo e com a exigncia de aproveitamento do tempo.
Ao observarmos o embarao social
causado pelo luto na atualidade, torna-se interessante perceber o processo de individualizao ocorrente na
sociedade contempornea o que
permite, partindo de uma viso ampla para uma mais especfica, analisar
como a construo da concepo de
indivduo, na modernidade, reflete-se
nas relaes sociais que envolvem o
luto (FREIRE, 2006, p. 71).

Sbastien Charles, introduzindo

o pensamento de Lipovetsky (2004b),
diz que a ps-modernidade o momento
histrico em que os elementos institucionais que freavam as manifestaes do indivduo e a sua emancipao desapareceram. O pensador enfoca que o consumo
das massas e os valores que ele veicula,
como o hedonismo, so elementos responsveis pela passagem da modernidade ps-modernidade, que pode ser remetida segunda metade do sculo XX.
A mutao de valores identificada por Charles aproxima-se cronologicamente do perodo de negao mais
intensa presena da morte e do cultivo
coletivo de rituais perante a finitude humana. medida que o homem comea
a preocupar-se mais com a sua realizao pessoal, a presena da morte no
seu meio pode ser um fator incmodo,
pois ir lembr-lo de que tambm est
sujeito morte. Lipovetsky (2004a) salienta que a entrada das sociedades na
era do consumo um fator que leva ao
enaltecimento dos valores individuais,
bem como busca do prazer e da satisfao ntima. O hiperindividualismo6
persegue a maximizao dos ganhos do
Lipovetsky (2005b) refere-se ao momento atual como a sociedade hipermoderna, em que h uma maximizao dos valores da modernidade.
O autor explica que o homem da sociedade hipermoderna hiperindividualista, sendo muito mais voltado para si, dono da sua existncia, e
recebendo menos proteo da sociedade como um todo e das instituies.

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homem na maioria das esferas de sua

vida, incluindo sexualidade, religio e
poltica. Ento, o individualismo diante
da morte do outro uma maneira de o
homem defender-se do pensamento de
sua prpria finitude e de escamotear o
seu sofrimento.
Morin (2005a) diz que o desenvolvimento da individualidade humana,
a qual fruto do pensamento, da conscincia e da reflexo, no deve levar
reduo do ser humano apenas individualidade. Para o autor, o ser humano
est envolto em um contexto e define-se
como pertencente trade indivduo/sociedade/espcie; o indivduo um termo
que forma o conjunto da trade e cada
um dos termos contm os outros. O autor associa a relao entre os elementos
da trade com a complexidade humana:
Indivduo, sociedade e espcie so,
assim, antagnicos e complementares. Imbricados, no esto realmente
atrelados; h a perplexidade da morte
entre o indivduo efmero e a espcie
permanente; h o antagonismo do egocentrismo e do sociocentrismo. Cada
um dos termos dessa trindade irredutvel, ainda que dependa dos outros.
Isso constitui a base da complexidade
humana (MORIN, 2005a, p. 52).

Apesar da relao entre os trs

elementos, o indivduo ps-moderno
mais voltado para si do que para a sociedade e para a espcie. Ele almeja viver plenamente a sua vida, prezando por
finalidades individuais, como o amor, a
felicidade, o bem-estar, o conhecimento, o poder e a aventura. A partir do
destaque aos valores individuais, Morin
(2005b) salienta a necessidade de uma
religao entre os elementos da trade
indivduo/sociedade/espcie. O grande
problema tico contemporneo situa-se
na nfase do individualismo em detrimento do esprito comunitrio. Tal ideia
pode ser evidenciada ao refletir acerca
da morte no decorrer da histria, quando
fica visvel o abandono da solidariedade com o grupo e, principalmente, com

A SIGNIFICAO DA MORTE: UM OLHAR SOBRE A FINITUDE HUMANA

aqueles que esto sofrendo pela perda

de algum prximo. A dor do outro no
mais uma questo que pertence sociedade como um todo e sim ao mbito
privado. O prazer de cada indivduo sobrepe-se necessidade de observao
dos sentimentos alheios. o hedonismo
preponderando sobre a solidariedade.
Como forma de religao, Morin
aponta o amor como experincia fundamental entre os seres humanos. Amor
tambm coragem. Ele nos permite viver
na incerteza e na inquietude. remdio
para angstia, resposta para a morte e
o consolo (MORIN, 2005b, p. 2002).
4 Consideraes finais
Este estudo procurou fazer uma
discusso acerca da significao da finitude para os humanos. A observao da
individualizao do comportamento das
sociedades ocidentais diante do fim da
vida, que se acentuou na segunda metade
do sculo XX, foi um dos pontos centrais
desta reflexo. O artigo procurou discutir
a noo de finitude humana ancorada em
uma reflexo sobre o individualismo.
Falar na morte evoca princpios
que esto na base de toda sociedade,
como transmisso cultural e permanncia da espcie humana. O homem, ciente
de sua finitude, tem a preocupao de
passar para os seus descendentes traos
de sua cultura, incluindo hbitos e costumes. Como j foi discutido durante o
trabalho, h uma complexidade ligada s
discusses sobre a morte. Ela um tema
com diversas interpretaes, as quais so
particulares de cada cultura e da temporalidade e esto intimamente ligadas s
formas com que o homem transmite seus
conhecimentos s outras geraes.
Principalmente na segunda metade do sculo XX, a morte deixou de ser
um acontecimento pblico, de envolvimento social, para ficar em dimenses
privadas. O tema passou a ser negado
com o decorrer da histria e teve sua
existncia distanciada da convivncia
social. As pessoas no costumam mais
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demonstrar, pelo luto que esto sofrendo, a perda de um parente. As cerimnias

fnebres restringem-se a rituais discretos
para fazer os corpos desaparecerem.
A negao da presena da morte
intensificou-se no perodo da ps-modernidade, poca em que o sujeito tem
um olhar mais voltado para si. Assim,
pensar a morte do outro e o culto de rituais de contemplao da finitude so
desafios para os humanos. O homem,
como indivduo, no pode ser perturbado com a morte do outro, pois lembra a
sua prpria finitude e pode acabar com
o seu prazer individual.
Morin (1988) explica que o reconhecimento da morte por parte do
homem a aceitao de sua derrocada
como indivduo e que esta noo de
perda da individualidade um grande
transtorno que a morte causa. A perda
da individualidade remete ao aniquilamento do ser humano pela morte. Nesta
perspectiva, o triunfo do indivduo sobre a espcie ocorreria pelo vencimento
da morte, o que faz com que o homem
negue a existncia da finitude.
A partir das reflexes feitas neste
trabalho, pode-se inferir que a certeza
da finitude quebra a ideia do individualismo por igualar o homem entre seus
pares, sendo a morte a condio de sua
existncia. Em contrapartida, a partir
da certeza da morte que o homem apropria-se de sua autonomia para aproveitar o tempo vivido, escamoteando a noo de solidariedade com o semelhante.
Para finalizar, convm retomar o
aspecto de que a morte um elemento
fundador para o homem e que a certeza da morte que faz com que o indivduo queira viver plenamente, pensando
em si e na transmisso de elementos de
sua cultura.
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Michele Negrini

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