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RESUMEN DOCTRINAL: ANTROPOLOGA Y ARMATIOLOGA, LAS DOCTRINAS DEL HOMBRE Y DEL


PECADO
RESUMEN DE LA DOCTRINA BBLICA SOBRE EL HOMBRE Y EL PECADO
CANALES: DOCTRNA, RESUMEN DOCTRINAL
SERGIO ANTONIO RAMREZ PREZ ES MISIONERO CON CAM INTERNACIONAL. COLABORA CON EL
MINISTERIO EN SANTANDER, ESPAA.
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RESUMEN DE DOCTRINAS
DOCTRINA DEL HOMBRE Y DEL PECADO
Sergio Antonio Ramrez Prez

IMPORTANCIA DE ESTAS DOCTRINAS


A. EN EL REA MORAL
La definicin de lo que somos determina la definicin de lo que es bueno o malo moralmente. Si slo somos el producto de la
evolucin, no hay lugar para el concepto del pecado. Lo que llamamos pecado es simplemente lo que no ha alcanzado un adecuado
grado de evolucin, y de tal cosa no somos moralmente responsables. Sobre qu base, por ejemplo, podra un evolucionista
condenar a un violador si el principio motor de la evolucin es la supervivencia del ms apto y el ms apto es definido como el que
deja ms descendientes1? Si no hay inmortalidad, entonces todo est permitido.2 En palabras de Richard Wurmbrand, torturado
en las prisiones comunistas por su fe,
La crueldad del atesmo es difcil de creer cuando un hombre no tiene fe en la recompensa del bien o el castigo del mal. No hay
razn para ser humano. No existe refreno a las profundidades del mal que hay en el hombre. Los torturadores comunistas decan
frecuentemente, No hay Dios, no hay un ms all, no hay castigo para el mal. Podemos hacer lo que queramos. He escuchado a un
torturador decir, Le doy gracias a Dios, en quien no creo, que he vivido para esta hora en que puedo expresar todo el mal que hay
en mi corazn.3

Un filsofo del siglo XX defina la moral como lo que agrada a la mayora4. Pero como alguien respondi, En estas condiciones el
mal puede llegar a ser bien si recoge una mayora de voces, y el bien mal si es minoritario.5 El relativismo de esta posicin dice que
el mal es slo asunto de perspectiva. Se aboga por el pluralismo entendido no como el reconocimiento de que hay otras ideas o
puntos de vista, sino como el reconocimiento de que tales ideas o puntos de vista son igualmente vlidos.
Por otro lado, si somos creacin de un Dios santo y bueno, existen los absolutos morales y somos responsables ante Dios por
nuestras acciones. Si Dios existe, la verdad objetiva existe y somos responsables de nuestra respuesta a ella.

B. EN EL REA SOCIAL
Si no somos seres creados, instituciones como el matrimonio y la familia no son ms que convencionalismos sociales que se han
desarrollado por utilidad y cuya permanencia no tiene por qu estar garantizada.
Adems, si slo somos materia que ha evolucionado, la solidaridad con el prjimo, la ayuda mutua, el amor fraternal, la bondad y la
amabilidad de unos para con otros, la ayuda al necesitado y al enfermo son todos procederes indeseables. Como en la evolucin de lo
que se trata es de sobrevivir, sacrificarse por otro es insensato porque pone en peligro la sobrevivencia. La ayuda a los necesitados y
1

Goerge Gaylord Simpson, citado por Phillip E. Johnson en Proceso a Darwin, Pg. 29.
Fyodor Dostoyevsky, citado por William Lane Craig en The Existence of God and the Begining of the Universe Pg. 17.
3 Citado por Craig, The Existence..., Pg. 25.
4 Citado en La Buena Semilla, 2 de enero 2002.
5 Ibid.
2

discapacitados es una necedad, porque implica la preservacin de formas de vida que son un lastre y no una ayuda al desarrollo de la
raza.
Pero si somos criaturas de Dios, todos estos rasgos sociales no son slo convenientes, sino obligatorios por la obediencia que le
debemos a l y a sus mandamientos.

C. EN EL REA PSICOLGICA
Slo a la luz la enseanza bblica podemos hallar sentido a nuestra existencia. Si no hemos sido creados con un destino especfico, la
vida no tiene significado. No tenemos razn de ser si somos producto de fuerzas ciegas que han estado en movimiento por mucho
tiempo y que finalmente dejarn de ser. Si no venimos de ningn lado, no vamos a ningn lado. Venimos de la nada, y a ella
volvemos. La dignidad humana se convierte en un concepto que no tiene sentido. No valemos ms que los animales o las piedras
porque, igual que ellos, no debemos la existencia a nada ni a nadie. Sin un destino cierto, lo que queda es slo la desesperacin y la
desesperanza.
Pero si lo que la Biblia afirma es cierto, tenemos dignidad, venimos de Dios y a l volvemos. Hemos sido creados para reflejar su
gloria y disfrutar de su tripersonalidad para siempre. Lo que nos sucede est bajo el control de alguien que nos ama y que lo usa
para nuestro bien y felicidad eternos. La vida tiene sentido. Hay esperanza. Por otro lado, el sentir de culpabilidad tiene una fuente
objetiva, el pecado. La solucin no est en la negacin, la justificacin o la transferencia de la culpa, sino en su eliminacin por medio
del perdn que mana de la cruz.

D. EN EL REA ESPIRITUAL
La doctrina bblica del hombre es importante para que podamos desarrollar una adecuada espiritualidad. Sin la palabra de Dios
tendemos a recurrir a nuestra imaginacin para dar expresin a la eternidad que hay en nuestro corazn. Pero nuestra imaginacin
es muy pobre para proporcionar las respuestas que nuestro corazn necesita y para satisfacer los anhelos del espritu. Sin Dios, nos
convertimos en fabricantes de dioses: nosotros mismos, la humanidad, la creacin. Necesitamos la enseanza bblica acerca de
nuestro origen, nuestro pecado, de nuestro destino sin Dios, y del perdn y vida eterna que hay en Cristo por medio de la fe.

EL ORIGEN DEL HOMBRE


A. LAS DIVERSAS TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE6
1. EL EVOLUCIONISMO ATEO
La teora de la evolucin es un intento de explicar el origen de la materia y de la vida aparte de Dios. El origen del hombre, los
animales, y la vida vegetal son explicados sin recurrir a procesos sobrenaturales. Todo lo que se necesita, de acuerdo a la evolucin
naturalista son tomos en movimiento. Una combinacin de tomos, movimiento, tiempo, y suerte ha dado forma a todo lo que
actualmente tenemos.
Las premisas de la evolucin, tal y como estn definidas en El Origen de las Especies de Darwin, son 1) Las variaciones resultan en
que algunos descendientes son superiores a los padres. (2) La lucha por la sobrevivencia elimina a las variedades ms dbiles, menos
adaptadas. (3) Un proceso de seleccin natural est constantemente en funciones por medio del cual los ms fuertes sobreviven. (4)
A travs de la herencia, nuevas y mejores cualidades producidas por las mutaciones son transmitidas y gradualmente acumuladas.
(5) Nuevas especies llegan a la existencia por este mtodo, despus del paso de suficiente tiempo.
Corolario de tales conclusiones son los totalitarismos polticos que el presente siglo ha conocido y los actuales intentos de
manipulacin gentica para dirigir el proceso evolutivo.

2. LA EVOLUCIN TESTA
El evolucionismo testa es la enseanza de que las plantas, los animales y el hombre evolucionaron gradualmente de formas
inferiores, pero que Dios supervis el proceso. Los evolucionistas testas generalmente aceptan las interpretaciones evolucionistas
de los hallazgos de la ciencia e intentan armonizar la hiptesis evolucionista con la Biblia. Irnicamente, el evolucionismo testa es
rechazado tanto por los evolucionistas estrictos como por los creacionistas.
El testa evolucionista tiene que encarar varios problemas serios. Si la raza humana ha evolucionado, entonces Adn no fue un
personaje histrico y la analoga entre Cristo y Adn en Romanos 5:12-21 se desmorona. Adems, el evolucionista testa debe tomar
un acercamiento potico o alegrico al interpretar Gnesis 1:1-24, para el cual no hay garantas. Tambin, la sugerencia de que la
6

Adaptado del libro de Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Pgs. 301-304.

humanidad se deriva de un antecesor no humano no puede ser reconciliada con la declaracin explcita de Gnesis 2:7 y 1 Corintios
15:39. Finalmente, el evolucionista testa tiene problemas para presentar a Dios como un Dios de amor, porque l ha ideado la lucha
por la sobrevivencia como el medio para el desarrollo de las especies. Dios es as, el autor de indecible sufrimiento, crueldad y
muerte. Todo esto, desde luego, contrario al testimonio bblico, que presenta la muerte no como un mecanismo inventado por Dios
para la mejora de las especies, sino como la paga del pecado.

3. EL CREACIONISMO PROGRESIVO
Esta teora (tambin llamada la teora del da - edad) est basada en parte en el Salmo 90:4 y 2 Pedro 3:8 al rechazar la
interpretacin literal de los seis das de 24 horas de la creacin. Los das de la creacin, se nos dice, no deben ser entendidos como
das de 24 horas sino como edades. Tradicionalmente, la teora del da - edad sostuvo que los das eran equivalentes a las edades
geolgicas. Sin embargo, esto acarre varios problemas: el registro fsil no demostraba tal cosa, y la creacin de las plantas
portadoras de semillas antes de la creacin de los animales terrestres planteaba el problema de que algunas semillas dependen de los
insectos para la polinizacin y la fertilizacin. A esto hay que aadir el problema de la realizacin de la fotosntesis sin la existencia
del sol, la luna o las estrellas, los que aparecen un da despus que las plantas.
El creacionismo progresivo es un intento ms de armonizar la ciencia con la Biblia. Armoniza la antigedad de la tierra de acuerdo a
las enseanzas de la ciencia evolucionista; al mismo tiempo, reconoce la creacin directa del hombre y las especies generales en lnea
con Gnesis 1 y 2. Adems, da lugar para un desarrollo de las especies dentro de su propia clase (microevolucin), mientras que
rechaza un desarrollo fuera de la propia clase (macroevolucin).
El creacionista progresivo, no obstante, tiene que afrontar varios problemas en su acercamiento a la Biblia. xodo 20:10-11
establece una analoga entre una persona trabajando seis das y descansando el sptimo y Dios creando en seis das y descansando el
sptimo. La equivalencia demanda das de 24 horas. Adems, esta teora significara que hubo muerte antes que la cada, porque
involucra grandes perodos de tiempo. Gnesis, no obstante, indica que no hubo muerte sino hasta que Adn pec.

4. CREACIONISMO: LA TEORA DEL INTERVALO


La teora del intervalo coloca un largo perodo de tiempo entre Gnesis 1:1 y 1:2, bsicamente como una adaptacin a la ciencia. De
esta manera, los que sostienen la teora del intervalo pueden sostener la antigedad de la tierra y todava entender las palabras de
Gnesis 1 y 2 de manera literal, apegndose a la creacin de das de 24 horas. La teora del intervalo sostiene que hubo una creacin
original (algunos colocan el intervalo antes del versculo 1, otros lo colocan entre el versculo 1 y el 2)., y que como resultado de la
rebelin de Lucifer y la Cada, la tierra lleg a ser un caos. La frase, desordenada y vaca (Gn. 1:2) describe la tierra catica que
Dios juzg. Millones de aos transcurrieron entre Gnesis 1:1 y 1:2, en armona con la teora de la evolucin sobre la edad de la
Tierra.
Pero la gramtica de Gnesis 1:1-2 no hace necesario un intervalo. El versculo 1 es una clusula independiente. El versculo 2 est
compuesto por tres clusulas circunstanciales que explican la condicin de la tierra cuando Dios comenz a crear, y est conectado
con el versculo 3. No hay separacin entre los versculos 1 y 2. Esta teora tambin depende de que desordenada y vaca signifique
algo malo o que sea resultado de un juicio. Pero el uso de la frase en Job 26:7 e Isaas 45:18 no sugiere tal cosa. Quienes sostienen
esta teora tambin establecen una distincin entre el verbo hebreo bara (Gn. 1:1), sugiriendo que significa creacin ex nihilo (de la
nada), mientras que el verbo asa (Gn. 1:7, 16, 25, etc.) significa remodelar. Un estudio cuidadoso de estos dos verbos revela que son
usados de manera intercambiable; asa no significa remodelar. Esta teora no est construida sobre el estudio exclusivo de la Biblia,
sino sobre el deseo de reconciliar la Biblia con la ciencia y tiene que hacer frente a los mismos conflictos con el texto bblico que las
otras armonizaciones con el evolucionismo.

5. CREACIONISMO: LOS DAS LITERALES DE VEINTICUATRO HORAS


Si se admite que Dios pudo haber creado el universo en el tiempo que l hubiese querido, fuera en un segundo o a travs de grandes
edades, hay una primera pregunta que es necesario hacer: Pudo Dios haber creado el mundo en seis das? A esta pregunta ha
de seguir una segunda, por qu no iba Dios a hacer el mundo en el tiempo que l mismo dice que lo hizo?
La posicin de que Dios cre en das de veinticuatro horas es llamada creacin por fat - Dios cre directa e instantneamente. Los
creacionistas que interpretan literalmente lo que la Biblia dice sostienen que la tierra es reciente, de unos 10 mil aos de antigedad.
Las formaciones geolgicas pueden ser explicadas a travs del diluvio de No. Los creacionistas por fat rechazan todas las formas
de evolucin (macroevolucin).

La base para entender los das de la creacin como das literales de veinticuatro horas en el relato de Gnesis 1 y 2. (1)
Dios cre al hombre directamente (Gn. 1:27; 2:7; 5:1; Dt. 4:32). Gnesis 1:27 es la declaracin general, mientras que 2:7 proporciona
detalles adicionales acerca de cmo Dios cre al hombre: a partir del polvo de la tierra. Cristo afirm la misma verdad (Mt. 19:4). (2)
Dios cre los gneros masculino y femenino (Gn. 1:27). De acuerdo con esta declaracin, tanto el hombre como la mujer fueron
creados directamente por Dios. No evolucionamos de formas inferiores de vida. Estas declaraciones cierran la puerta a cualquier
forma de evolucin. (3) Dios cre en seis das de veinticuatro horas. Hay varias indicaciones en el relato de Gnesis que sostienen

esta tesis. (a) La palabra hebrea da (yom) cuando aparece con un nmero ordinal (primero, segundo...) siempre designa un da de
24 horas. (b) La frase la tarde y la maana (Gn. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31) enfatiza das de 24 horas. La sugerencia de cualquier concepto
de da - edad involucra la negacin del sentido normal de estas palabras. (c) xodo 20:9-11 subraya una creacin de das de 24 horas
por la analoga con el mandamiento al hombre de trabajar seis das y descansar el sptimo, como Dios lo hizo. (4) Dios cre al
hombre como un ser nico. Si el hombre evolucion, slo es un animal superior, sin sensibilidad moral o responsabilidad. Las
Escrituras, no obstante, presentan al hombre como una criatura moral, responsable ante Dios. Tambin tenemos alma y somos, por
lo tanto, inmortales (Gn. 2:7), hechos a la imagen de Dios (Gn. 1:26). Difcilmente esta ltima declaracin puede ser hecha de
alguien que es producto de la evolucin.

Otros argumentos en favor del entendimiento de los das de Gnesis 1 como de 24 horas son7: (a) Interpretar los das de
Gn. 1 como grandes perodos de tiempo confunde la doctrina de la creacin con la de la providencia. La primera tiene que ver con la
accin divina de producir todo a partir de la nada, primero, y a partir de elementos creados despus. La segunda tiene que ver con la
accin de Dios que mantiene, dirige y controla todo lo creado. La obra creadora ha cesado (Gn. 2:1-3), pero la accin providencial
contina (He. 1:3; Jn. 5:17). (b) Salmo 90:4 y 2 Pedro 3:8 no dicen que los das de Dios duran 1000 aos, sino con el Seor un da es
como mil aos. Es decir, Dios no est limitado por el tiempo. l puede hacer en un da lo que al hombre o a la naturaleza no
bastaran mil aos para hacer o puede esperar mil aos con ms paciencia que el hombre puede esperar un da. (c) Las declaraciones
bblicas implican una creacin repentina y no gradual (Gn. 1:3; Sal. 33:6-9). (d) Parece ser que para interpretar los das de Gn. 1
como grandes perodos de tiempo el criterio decisivo es lo que hoy se observa: no hay cosas surgiendo de la nada. Para los que
entendemos los das de Gn. 1 como perodos de 24 horas, el criterio para discernir lo que ocurri es la observacin de los milagros
de Jesucristo. Tanto los milagros de Gnesis como los de los evangelios son obra de sus mismas manos (Jn. 1:3; Col. 1:16). Ninguno
de los milagros del Seor sigui un proceso gradual. Todos sus milagros fueron instantneos. Aun cada etapa de la sanidad del ciego
(Mr. 8:25) fue instantnea. (e) El hecho de que Dios haya mandado a las aguas que produjeran criaturas marinas y aves (Gn. 1:2023) es visto por algunos como una referencia al caldo primigenio del cual supuestamente surgi la vida por casualidad. Pero la
transformacin del agua en vino en Can nos ayuda a entender cunto tuvo que ver el agua con lo que surgi de ella: nada. En uno y
otro caso fue el poder de Dios el que produjo el milagro. (f) Es cierto que la creacin parece ms vieja que lo que realmente es. La
apariencia de edad de la creacin es sostenida por la apariencia de edad de los milagros del Seor. El vino de Can pareca aejo
cuando slo tena unos segundos de antigedad. Aun los primeros tomos tenan que tener alguna apariencia de edad al momento
de ser hechos. A los que objetan que sostener la doctrina de la edad aparente de las cosas al ser creadas hace de Dios un engaador
hay que recordar que Dios no ha guardado silencio sino que ha explicado en las pginas de la Biblia lo que ha hecho. (g) Aunque la
palabra da se usa en tres sentidos distintos en Gn. 1 (para el tiempo de luz de 12 horas, Gn. 1:5, 14, 16, 18; para 24 horas en el
resto del captulo; y para toda la semana de la creacin en 2:4), en las narraciones histricas el ordinal (primero, segundo...) siempre
limita la palabra a un perodo de 24 horas (Cf. Nm. 7). (h) La frase y fue la tarde y la maana refuerza que los perodos de tiempo
son de 24 horas (Cf. Dn. 8:14, 16). (i) Se dice que los tres primeros das de la creacin no pueden ser perodos de 24 horas porque el
sol fue creado hasta el cuarto da. Pero hay que recordar que el primer da fue creada una fuente de luz (1:3) con relacin a la cual la
rotacin de la tierra producira los ciclos da - noche. (j) Se objeta que la creacin de la tierra antes que el sol est en contra de la
cosmogona aceptada. La pregunta es, aceptada por quin? Los cientficos no estn de acuerdo con las teoras cosmognicas. Y las
planetesimales, de encuentros o de nebulosas espirales (las que requieren que el sol sea anterior a la tierra) han sido seriamente
puestas en entredicho por muchos cientficos. (k) Si el 7 da es entendido como una edad geolgica, difcilmente podra servir como
modelo adecuado para el sbado como un da de 24 horas de descanso para el hombre (Ex. 20:11: 31:17). (l) Se arguye que el 7 da
tuvo que durar ms de 24 horas, porque Dios todava descansa de la obra creadora. Pero Jn. 5:17 declara que el reposo de Dios no es
indefinido. Gnesis 1 habla ms de los siete das de la creacin que de lo que sigui despus. (m) El orden de la creacin en Gn. 1 no
concuerda con el propuesto por los evolucionistas. Por ejemplo, las plantas aparecen al tercer da y las criaturas marinas el quinto,
mientras que los evolucionistas dicen que los seres marinos aparecieron cientos de millones de aos antes que los rboles frutales. Si
los rboles frutales aparecen el tercer da, cmo se realiz la necesaria polinizacin si los insectos fueron creados hasta el sexto,
siendo que cada da es de millones de aos? Los mismo puede decirse de la fotosntesis, ya que las plantas aparecieron un da (era
geolgica segn algunos) antes que el sol. Segn el evolucionismo las aves surgieron de los reptiles, pero en Gn. 1 los reptiles
aparecen el sexto da y las aves el quinto. (n) La nica manera de armonizar el relato de Gn. 1 con un orden geolgico ideado en el s.
XIX para rechazar la interpretacin de las capas geolgicas en trminos del diluvio universal es alterar el orden inspirado. Se nos
dice que hay libertad para introducir este cambio arbitrario porque Gn. 1 no es historia sino poesa. Pero el Seor Jess y Pablo se
refirieron a Gn. 1 y 2 como a historia ( Mt. 19: 4,5; 1 Ti. 2:13-14). El Dr. Edward Young ha demostrado que tal cambio de orden en
los das de Gn. 1 es artificial porque los primeros captulos de Gnesis no llevan en ninguna parte las marcas de la poesa ni de la
saga o mito. Tambin demuestra que el texto bblico requiere una sucesin cronolgica de distintos perodos de tiempo (Studies in
Genesis One [Estudios en Gnesis Uno], Pgs. 105, 77-100). (o) Cuando Dios manda a las aguas que produzcan seres vivientes
(1:21), comienza con los grandes monstruos marinos y no con un organismo unicelular, como la evolucin. Dentro de estos
grandes monstruos marinos se encuentra la ballena, que es un mamfero acutico. De ella dicen los evolucionistas que primero
evolucion en el agua, luego desarroll patas, sali a tierra despus de convertir las agallas en pulmones, para luego volver al agua y
ver sus patas convertidas en aletas. Los pretendidos vestigios de patas traseras se encuentran nicamente en la ballena franca y
son huesos de refuerzo para la pared genital del cetceo. (p) Gn. 1:24, 25 dice que Dios cre a los animales segn su especie,
mientras que los evolucionistas dicen que todas las especies animales descienden de una misma clula que en el correr de los siglos
7

Adaptado del libro de John Whitcomb, La Tierra Primitiva.

evolucion y se diversific. Esta teora no slo contradice la Biblia, sino las bien probadas leyes de Mendel. La ausencia de
eslabones entre una especie y otra ha llevado a algunos cientficos modernos a rechazar la teora de las micromutaciones y a
proponer la teora de las macrosaltaciones. Es decir, los animales no fueron evolucionando poco a poco, sino que de repente una
especie se convirti en otra: del huevo de una serpiente sali volando de repente un ave. Esto elimina el problema de la ausencia de
eslabones, pero crea el problema de lo absurdo. Cmo puede una cosa transformarse en otra? Bueno, pueden responder los
evolucionistas, igual de absurda es la creacin, cmo va a salir una cosa de la nada?. El punto es que la doctrina de la creacin
asume la existencia de un Dios personal, infinito y todopoderoso que cre todo lo que existe, mientras que estos cientficos slo
pueden apelar a la magia para realizar el truco. (q) A la luz de Gn. 1:31, Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu era bueno en
gran manera, cmo puede suponerse que para el sexto da (entendido como da - edad) ya muchas especies de animales y plantas
se hubieran extinguido en la lucha por la sobrevivencia del ms apto? Esta teora asume que la muerte exista en el mundo mucho
antes que la cada de Adn, lo cual contradice el texto bblico (Gn. 1:27; Ro. 5:12-21; 8:20-21).

B. LA CONTROVERSIA CREACIN - EVOLUCIN 8


1. METODOLOGA
Para intentar demostrar la verdad es necesario que haya acuerdo por parte de ambos lados en cuanto a que (1) slo hay dos opciones
en cuando al origen de la vida y (2) el evolucionismo no es ciencia sino filosofa.

a) SLO HAY DOS POSICIONES SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA


La vida se origina (a) en las fuerzas naturales y la suerte o (b) en un designio sobrenatural. Decir que la vida pudo venir del espacio
exterior no introduce una tercera opcin, sino traslada la discusin a otro planeta.
b) EL EVOLUCIONISMO NO ES CIENCIA SINO FILOSOFA
Ciencia es el conocimiento adquirido y verificado a travs de una observacin ordenada. El trabajo cientfico gira en torno de la
repeticin experimental, la prediccin y el control. Uno aplica el mtodo cientfico observando y registrando ciertos hechos. Luego
formula una generalizacin (hiptesis cientfica) basada en sus observaciones. Esta generalizacin permite hacer predicciones.
Despus prueba la hiptesis por medio de experimentos para ver si el resultado predicho ocurre. Si las predicciones son verdaderas,
la hiptesis es verificada. Por medio de la continua verificacin de las predicciones, la hiptesis llega a ser teora, y la teora, con el
tiempo y la prueba, alcanza la categora de ley.
En contraste con esto, el evolucionismo cree en la formacin inicial de organismos desconocidos a partir de elementos qumicos
desconocidos producidos en una atmsfera y ocano de composicin desconocida bajo condiciones desconocidas. Estos organismos
han estado ascendiendo una escalera evolucionaria desconocida por un proceso desconocido que ha dejado evidencia desconocida.
Las ideas evolucionistas empezaron no con cientficos sino con los antiguos filsofos griegos como Epicuro, Anaximandro, Tales y
Empdocles (siglos VII al II a. C.).
El conocimiento cientfico puede ser usado en un intento de validar esta filosofa, pero la teora evolucionista no puede ser validada
por dos razones. En primer lugar, el mtodo cientfico depende de la observacin y nadie observ los eventos al tiempo del origen de
la vida o a travs de los milenios por los que supuestamente la evolucin se extiende.9 En segundo lugar, el acercamiento a la
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El contenido de esta seccin es en su mayora una adaptacin del libro de R. L. Wysong, The Creation - Evolution Controversy.
Phillip E. Johnson comenta el juicio en el que los evolucionistas y los proponentes de la llamada ciencia creacionista se enfrentaron en 1987 en
los EE. UU. y donde los evolucionistas salieron favorecidos: Como acadmico del mundo de las leyes, un tema que atrajo mi atencin en este caso
del Tribunal Supremo fue la manera en que se emplean trminos como ciencia y religin para implicar conclusiones que jueces y educadores
podran no estar dispuestos a expresar de manera explcita. Si decimos que la evolucin naturalista es ciencia y que la creacin sobrenatural es
religin, el efecto no es muy diferente a decir que lo primero es verdadero, y lo segundo fantasa...
...La ciencia creacionista no es ciencia, dijo la Academia en su argumento ante el Tribunal Supremo, porque
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no exhibe la caracterstica ms bsica de la ciencia: el apoyarse en explicaciones naturalistas. En lugar de ellos, los proponentes de
la ciencia creacionistas mantienen que la creacin del universo, de la tierra, de los seres vivos y del hombre se consigui mediante
medios sobrenaturales inaccesibles a la comprensin humana.
Por cuanto loa creacionistas no pueden llevar a cabo investigaciones cientficas para establecer la realidad de la creacin sobrenatural esto
siendo imposible por definicin la Academia describa sus esfuerzos como dirigidos principalmente a desacreditar la teora evolucionista.
As, la ciencia creacionista es de manera manifiesta un instrumento que tiene el propsito de diluir la capacidad de persuasin de
la teora de la evolucin. Adems, el modo dualista de anlisis y la argumentacin negativa empleada para conseguir esta dilusin
son contrarios al mtodo cientfico.
De este modo, la Academia defini ciencia de tal manera que los defensores de la creacin sobrenatural no pueden argumentar en favor de su
propia posicin ni rebatir las pretensiones de la ciencia oficial. Este puede ser un modo de ganar una discusin, pero no es convincente para nadie

evidencia cientfica por parte de los evolucionistas no es cientfico. No examinan la evidencia para verificar la teora (ya que parten
de la premisa que la teora tiene que ser cierta porque no hay alternativa respetable a la misma), sino para resolver incgnitas que
todava quedan por resolverse. Hay una enorme diferencia entre ir a la evidencia emprica para poner a prueba una teora dudosa
contra alguna alternativa plausible, e ir a la evidencia para buscar confirmacin para la nica teora que uno est dispuesto a
tolerar.10 El punto de partida de los evolucionistas no es el empirismo (posicin filosfica que dice que las conclusiones han de ser
apoyadas por la observacin y por al experimentacin y rechazadas si no se ajustan a la evidencia), sino por el naturalismo (que
sostiene que la naturaleza es un sistema cerrado de causas y efectos materiales que no puede ser influido por nada de fuera; el
naturalismo cientfico dice que la ciencia, que slo estudia lo natural, es el nico camino fiable al conocimiento). Johnson apunta,
Como explicacin de modificaciones en poblaciones, el darwinismo es una doctrina emprica. Como explicacin de cmo se
originaron al principio los organismos complejos, es mera filosofa.
Si el empirismo fuese el valor principal en juego, el darwinismo habra quedado limitado hace mucho tiempo a la microevolucin,
donde no tendra importantes implicaciones teolgicas ni filosficas... Si los darwinistas aceptasen la primaca del empirismo,
podran an abrigar la esperanza de poder encontrar una explicacin naturalista para todo, pero por ahora [debido a la falta de
evidencia en todos los campos] tendran que admitir que han cometido un gran error.
Pero esta admisin no ha sido hecha, porque el valor primordial en juego no es el empirismo. La prioridad ms importante es
mantener la perspectiva naturalista y con ella el prestigio de la ciencia como la fuente de todo conocimiento importante. Sin el
darwinismo, el naturalismo cientfico no tendra una historia de la creacin. Una retirada acerca de una cuestin de tanta
importancia sera cataclsmica para el establecimiento cientfico, y abrira la puerta a todo tipo de falsos profetas y charlatanes (al
menos en opinin de los naturalistas) que intentara llenar el vaco.
Para impedir un cataclismo as, los defensores del naturalismo han de forzar reglas de procedimiento para la ciencia que impidan
puntos de vista opuestos. Conseguido esto, el siguiente paso crtico es tratar la ciencia como equivalente a la verdad, y lo que no
es ciencia como equivalente a fantasa. Las conclusiones de la ciencia pueden luego ser presentadas de manera engaosa como
refutaciones de argumentos que de hecho quedaron descalificados de consideracin ya en principio. En tanto que los cientficos
naturalistas impongan las normas, los crticos que pidan evidencias positivas para el darwinismo no tienen por qu ser tomados en
serio. No entienden cmo opera la ciencia.11
Es fcil ver por qu el naturalismo cientfico es una filosofa atractiva para los cientficos. Da a la ciencia un virtual monopolio sobre
la produccin de conocimiento, y asegura a los cientficos que no hay ninguna cuestin importante que en principio quede ms all
de la investigacin cientfica. Pero la cuestin capital es si esta perspectiva filosfica es meramente un comprensible prejuicio
que crea posible que Dios realmente tuvo algo que ver con la creacin de la humanidad, o que algunas declaraciones que hacen los cientficos bajo
la capa de evolucin pueden ser falsas.
Me aproximo a la disputa creacin - evolucin no como cientfico sino como profesor de leyes, lo que significa entre otras cosas que s algo de la
manera en que se emplean las palabras en las discusiones. Lo que atrajo primero mi atencin en esta cuestin fue la forma en que parecan haberse
fijado las reglas de discusin para hacer imposible poner en tela de juicio si es verdaderamente cierto lo que se nos est contando acerca de la
evolucin. Por ejemplo, la regla de la Academia contra el argumento negativo elimina automticamente la posibilidad de que la ciencia no haya
descubierto cmo pudieron surgir los organismos complejos. Por muy errnea que sea la respuesta actual, se mantiene hasta que llegue una
respuesta mejor. Es como si un acusado de un crimen no pudiese presentar una coartada excepto si puede tambin determinar quin cometi el
crimen.
Un segundo punto que atrajo mi atencin fue que las mismas personas que insisten en mantener la religin y la ciencia separadas estn muy bien
dispuestas a emplear su ciencia como una base para hacer pronunciamientos acerca de la religin. La literatura darwinista est repleta de
conclusiones antitestas, como la de que el universo no fue diseado y que carece de propsito, y que los humanos somos producto de unos
procesos naturales ciegos que no se preocupan para nada de nosotros. Lo que es ms, estas declaraciones no se presentan como opiniones
personales sino como las implicaciones lgicas de la ciencia evolucionista.
Otro factor que hace que la ciencia evolucionista se parezca mucho a una religin es el evidente celo de los darwinistas por evangelizar al mundo,
con su insistencia de que incluso los no cientficos acepten la verdad de su teora como una obligacin moral. Richard Dawkins, un zologo de
Oxford, y una de la figuras ms influyentes en la ciencia evolucionista, es descaradamente explcito acerca de la faceta religiosa del darwinismo. So
libro de 1986, The Blaind Watchmaker [el relojero ciego], trata a cierto nivel de biologa, pero en un nivel ms fundamental es un argumento
sostenido en favor del atesmo. Segn Dawkins, Darwin hizo posible el ser un ateo intelectualmente satisfecho.
Cuando contempla la perfidia de los que rehusan creer, Dawkins apenas si puede reprimir su clera. Se puede decir con total certidumbre que si
uno se encuentra con alguien que afirma no creer en la evolucin, esta persona es ignorante, estpida o est loca (o es malvada, pero preferira no
considerar esta posibilidad). Dawkins pasa a explicar, de pasada, que lo que le disgusta particularmente acerca de los creacionistas es que son
intolerantes.
Por ello, hemos de creer en la evolucin o irnos al manicomio, pero, qu es exactamente lo que se nos pide que creamos? (Proceso a Darwin,
Pgs. 15 - 17). En el resto del libro Johnson da respuesta a su pregunta. La conclusin a que llega es que se nos pide que creamos como hecho
algo para lo que no se ha dado evidencia de ser ms que teora, o como decimos en las notas, filosofa.
10
11

Johnson, Proceso..., Pg. 37, 38.


Johnson, Pgs. 126-127.

7
profesional o si es la manera objetivamente vlida de comprender el mundo. Esta es la cuestin real detrs del impulso de hacer de
la evolucin naturalista un principio fundamental de la sociedad, al que todos tienen que ser convertidos.
Si el naturalismo cientfico ha de ocupar una posicin cultural dominante, tiene que hacer ms que proveer informacin acerca del
universo cientfico. Ha de exteriorizar las implicaciones espirituales y ticas de su historia de la creacin. En suma, la evolucin se
ha de transformar en religin...12

c) EL CREACIONISMO TAMPOCO ES CIENCIA, SINO FILOSOFA


Esto deja claro que la controversia no puede ser resuelta a travs del mtodo cientfico experimental. La controversia ha de ser
resuelta pesando la evidencia, como en una corte. Ha de empezarse admitiendo que ambas posiciones son modelos, suposiciones, o
posiciones igualmente factibles. Como slo son dos opciones, la refutacin de una validar la otra.

2. DEFINICIONES
La posicin evolucionista sostiene que todas las formas de vida provienen de procesos naturales y la suerte.13 La posicin
creacionista dice que toda la vida se origina en una inteligencia sobrenatural. El evolucionismo aboga por variaciones y
transmutaciones de una forma de vida a otra. El creacionismo aboga por formas fijas de vida dentro del mismo tipo, y su ocurren
mutaciones (cambios), la tendencia ser a regresar al tipo original.
El creacionismo no niega la microevolucin (cambios dentro de la misma clase), sino la macroevolucin (cambios de una clase a
otra). No est en contra de los cambios genticos, la seleccin natural o las mutaciones. Por lo tanto, no vale citar simples
cambios, nacimiento, crecimiento, muerte y dems variaciones para negar la posicin creacionista.
En resumen, el evolucionismo dice que (1) todos los organismos estn relacionados y pueden ser enlazados genticamente al
trazarlos hacia atrs a la primera clula formada espontneamente y, (2) toda la naturaleza es continua gentica y
morfolgicamente.14 El creacionismo dice que (1) todos los organismos que son o fueron interfrtiles estn separados gentica (o
genealgicamente) de cualquier otro grupo interfrtil; (2) todos los organismos que pertenecen a un grupo interfrtil (clase)
pueden ser trazados hacia atrs en el tiempo al mismo ancestro creado; (3) toda la naturaleza est cortada por estas
discontinuidades, gentica y morfolgicamente.
La evidencia de la controversia tiene que ver con (1) la formacin de la vida, y (2) si la vida puede transmutar (ameba a hombre) o
no. El evolucionista debe demostrar que son histricamente vlidos los procesos qumicos y los mecanismos que pueden producir
espontneamente la vida a partir de materia elemental. El creacionista debe demostrar la insuficiencia del naturalismo y la
suficiencia del creacionismo para explicar los orgenes.

3. EL ORIGEN DE LAS PROTENAS


Las protenas son los componentes bsicos de los tejidos vivientes. Las protenas son largas cadenas de molculas ms pequeas
llamadas aminocidos. Hay alrededor de 20 aminocidos comunes diferentes. El arreglo especfico de los aminocidos en una
secuencia determina la funcin de las respectivas protenas.

a) TODOS LOS AMINOCIDOS PUEDEN EXISTIR EN DOS FORMAS DISTINTAS.


Slo la glicina existe en una sola forma; los dems, en dos. Por ejemplo, el aminocido alanina existe como L-alanina y D-alanina.
Ambas formas de alanina son como imgenes de espejo la una de la otra: iguales porque contienen los mismos tomos, pero distintas
porque el arreglo tridimensional de los tomos es diferente.
Los aminocidos pueden combinarse como L a L, D a D, D a L, pero las protenas derivadas de los organismos vivos (con
insignificantes excepciones) estn compuestas slo de la forma L de los 20 aminocidos.
Ahora bien, cuando los aminocidos son sintetizados en el laboratorio para su uso comercial o formados bajo condiciones
supuestamente semejantes a las de la tierra primitiva, siempre aparecen en una mezcla del 50% de aminocidos D y L. Si fuera cierto que
los aminocidos se formaron espontneamente en los ocanos primitivos, la mezcla resultante debera haber sido de 50% de cada
una de las formas D y L y las protenas por ellos formadas deberan tener un 50% de cada una de las formas D y L Y como, se dice,

12

Johnson, Pgs. 132-133.


Johnson apunta, En la literatura se ha empleado una gran variedad de trminos para designar la postura filosfica que yo designo como
naturalismo cientfico. Para los propsitos que nos ocupan, los trminos que siguen pueden ser considerados como equivalentes: naturalismo
cientfico, naturalismo evolucionista, materialismo cientfico, y cientificismo. Todos estos trminos implican que la investigacin cientfica es o
bien el camino exclusivo al conocimiento, o al menos de lejos el camino ms fiable, y que slo los fenmenos naturales o materiales son reales. En
otras palabras, aquello que la ciencia no puede estudiar es efectivamente irreal. (Pg. 125).
14 La morfologa trata de la forma de los organismos y de los cambios que experimentan. Lo morfolgico se refiere a la forma de un cuerpo a
partir de la cual se deducen conexiones originarias.
13

los actuales organismos vivos tienen su origen en aquellas protenas, sera de esperarse que estos organismos tuvieran una mezcla de las
formas D y L de aminocidos, pero no es as.
Aun si en el laboratorio, por medio de sofisticadas medidas inteligentemente controladas, es posible lograr una mezcla del 100% de
formas L de aminocidos, la tendencia observada en los experimentos es que la mezcla buscar espontneamente un equilibrio de
50% de cada una de las formas D y L. Este proceso automtico que se llama recemizacin es la base de un nuevo mtodo para
datar material orgnico.
A la luz de estos hechos puede concluirse que la interpretacin creacionista de la evidencia (1) es consecuente con la investigacin
mostrando que las mezclas puras de formas L de aminocidos pueden ser formadas slo mediante manipulacin inteligente, y (2)
que es la nica alternativa al evolucionismo.

b) LO POSIBLE CONTRA LO IMPOSIBLE


La tendencia actual es la de hablar de cualquier cosa como siendo posible, aunque las probabilidades en su contra sean enormes.
Pero Emil Borel, en su libro sobre probabilidades declar que la ley de la probabilidad es, los eventos cuya probabilidad es
extremadamente pequea nunca ocurren.15 La ley de la probabilidad ha sido probada y es confiable. Todo la ciencia y el vivir
prctico cotidiano estn basados en la confianza de que lo probable sucede y lo improbable no.
c) LA PROBABILIDAD DE LAS PROTENAS L
Se ha calculado que la forma ms simple de vida deber contener 124 protenas de 400 aminocidos cada una. Cul es la
probabilidad de que una sola de tales protenas, compuesta de 400 aminocidos de la forma L sea producida a partir de una mezcla
de las formas D y L?
Cada forma L de aminocido tendr una probabilidad del 50% () de unirse en una protena en preferencia a la forma D.
Si deducimos un porcentaje proporcional por la glicina (que slo existe en una forma), digamos 20, y trabajamos con protenas de
380 (400 - 20) aminocidos, la probabilidad de que se unan 380 aminocidos de la forma L es X X ... 380 veces, o 380 =
1/10114.
Pero esta cantidad es slo para una protena, y la forma terica ms simple de vida tiene 124 protenas. As que la probabilidad de
que la forma imaginable ms simple de vida se forme por casualidad es de (1/10114)124 = 1/1014.136. Cuando tenemos en mente que, de
acuerdo a los clculos evolucionistas todas las protenas en todos los seres vivos que pudieron haber existido durante los ltimos
10.000 millones de aos slo suman 1052, entonces tenemos una idea de cun remota es la probabilidad de que una sola protena de
aminocidos L se haya formado por casualidad, para no mencionar la formacin casual de 124 de ellas.
El creacionista concluye que la vida ms simple no pudo haberse formado por casualidad. Que as como hace falta inteligencia para
formar secuencias de aminocidos slo de forma L en el laboratorio, hizo falta una mente para formar esos aminocidos al principio.
Por su parte, el evolucionista responde que, (a) si existe una sola probabilidad en 1014.136, entonces las protenas L pudieron haberse
formado en el caldo primigenio; (b), si se da suficiente tiempo la probabilidad aumentar; (c) si se dan las condiciones adecuadas, las
probabilidades puede inclinarse en favor de la formacin espontnea de protenas L; (d) la interpretacin creacionista es prematura y
simplemente una expresin de fe de que descubrimientos futuros no pueden vindicar la interpretacin evolucionista.
El creacionista responde que (a) el evolucionismo est en conflicto con la ley de probabilidades que dice que eventos altamente
improbables no ocurren; y (b) a (d) son simplemente expresiones de fe en la filosofa naturalista, no evidencias.

d) SECUENCIAS DE PROTENAS
Hemos hablado de que la forma ms simple de vida tericamente deber tener 124 protenas de 400 aminocidos L cada una. Pero el
orden en que cada uno de los aminocidos debe estar agrupado para formar cada protena no es arbitrario. Cada protena cumple una
funcin muy especfica, por lo que cada aminocido en ella deber estar ordenado de manera que transmita una informacin
especfica. Ayuda pensar en los aminocidos en trminos de letras.
La complejidad de las protenas puede ser vista, por ejemplo, en la molcula de la hemoglobina, la protena en las clulas de nuestra
sangre que transporta el oxgeno de los pulmones a los varios tejidos de nuestro cuerpo. Contiene 574 aminocidos. Cada clula roja
en nuestra sangre contiene unos 280 millones de molculas de hemoglobina, y se necesitan unas 1000 clulas rojas de la sangre para
cubrir el punto final de esta oracin.
Si alteramos la secuencia de aminocidos en la hemoglobina cambiando dos valinas por dos cidos glutmicos - dos en 574 - se
produce la enfermedad conocida como anemia de la clula en hoz. Los que experimentan esta enfermedad sufren agudos ataques de
15

Citado por Wysong, Pg. 79.

dolores abdominales, dolores en las articulaciones, lceras en las piernas, clulas rojas de la sangre deformadas, anemia extrema, y
aun la muerte. Todo debido a que dos aminocidos de 574 han sido cambiados!
Pero para complicar an ms el cuadro, la estructura especfica de muchas protenas depende no slo de la secuencia de los
aminocidos en la cadena, sino tambin de la forma en que la cadena de la protena se enrosca y dobla sobre s misma para producir
un arreglo globular tridimensional, efecto que es llamado la estructura terciaria. Sin la adecuada actividad ptica y secuencia de los
aminocidos constituyentes, el enroscamiento tridimensional de la cadena de la protena no es correcto. Y si la estructura terciaria es
incorrecta, la protena ser intil, inefectiva biolgicamente.
Por lo tanto, para ser ms realistas en el clculo de la formacin casual del hipottico ser vivo de 124 protenas de 400 aminocidos
L, hay que tomar en consideracin la necesidad de secuencias especficas de aminocidos.

e) LA PROBABILIDAD DE PROTENAS EN SECUENCIA


Cul ser la probabilidad de formar una secuencia especfica de aminocidos en una de las 124 protenas necesarias para el ms
simple de los organismos vivos? El clculo ser as: (a) La probabilidad de que cualquier aminocido se una es de 1/20, ya que slo
hay 20 aminocidos; (b) por lo tanto, la probabilidad de que 400 aminocidos se unan en una secuencia especfica con significado ser
de 1/20 X 1/20 ... 400 veces = 1/20400 = 1/10520. Este clculo asume que todos los aminocidos son L. La probabilidad de formar
124 de estas protenas en secuencia ser de (1/10520)124 = 1/1064.480.
Para quienes piensan el asunto de los orgenes en trminos de todo el universo y de grandes cantidades de tiempo, vamos a suponer
que todas las estrellas en el universo (unas 1025) tienen un milln de tierras girando alrededor de ellas, y que cada una de estas
tierras (1025 estrellas X 106 tierras = 1031 tierras) tienen ocanos como los de nuestra tierra (1047 molculas). Hagamos cada
molcula en cada ocanos de cada una de las 10,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000 tierras hipotticas en el universo, un
aminocido. Qu probabilidad habra de formar 124 protenas especficas si el nmero total de aminocidos se estuvieran uniendo
para formar cadenas de 124 protenas, desunindose, y volvindose a unir cada segundo por 10 mil millones de aos? La
probabilidad, dadas estas condiciones estupendas sera de 1/1064.390. Es decir, una imposibilidad prctica, de acuerdo a la ley de
probabilidades.
Debemos, sin embargo, recordar que ste clculo fue hecho asumiendo que todos los aminocidos eran de la forma L. Por lo tanto, a
1/1064.390 debe sumarse 1/1014.046 (la probabilidad de que los aminocidos sean todos del tipo L). La probabilidad total ser de
1/1078.436.

f) DE PROBABILIDADES, A DNDE?
Estos clculos de probabilidades han venido siendo hechos por los evolucionistas por muchos aos. La mayora de evolucionistas
modernos, por lo tanto, rechazan el puro azar. Creen que la evolucin se llev a cabo debido a (1) ciertas inclinaciones materiales
y (2) a la seleccin natural a nivel qumico. Es decir, se cree que as como las piezas de un puzzle se unen predeterminadamente slo
en cierta manera - no casa indiscriminadamente - as tambin, las molculas de la vida se unen de forma predeterminada debido a sus
estructuras particulares. La bioqumica y la biologa molecular demuestran que a los aminocidos les gusta unirse entre ellos con
preferencia a unirse con, por ejemplo, cidos nucleicos. Ms adelante se tratar este asunto de la predestinacin bioqumica.

4. EL ORIGEN Y LA MODIFICACIN DEL ADN


El ADN (cido desoxirribonucleico) es un qumico que se encuentra en el ncleo de las clulas. Este cido tiene la informacin de la
herencia.
La molcula de ADN est compuesta por molculas ms pequeas: fosfatos, azcares y bases heterocclicas (adenina, guanina,
citosina y timina). La estructura del ADN tiene la forma de una espiral doble o una escalera de caracol, con los azcares y los
fosfatos alternando de arriba para abajo de cada lado de la escalera y el hidrgeno de las bases unindolos para formar los
escalones de la escalera. Estas bases heterocclicas son la clave para el papel importante del ADN en la reproduccin y la herencia.
La base adenina siempre se une a la base timina y viceversa; la base guanina siempre se une a la citosina y viceversa. Como resultado
de este emparejamiento obligatorio, un lado de la escalera determina la secuencia de las bases en el otro lado.
Cuando las clulas se dividen, la molcula del ADN se divide por el medio y cada tira resultante de ADN duplica el lado que ha
perdido. El resultado de la divisin molecular son dos espirales idnticas de ADN en el cromosoma del ncleo de las dos clulas
hijas. A travs del emparejamiento obligatorio, el cdigo ADN exclusivo de cada individuo es conservado dentro de las clulas.
Como cada individuo viene de una nica clula original compuesta de una mitad del ADN de su madre y una mitad del ADN de su
padre, y cada clula en el cuerpo de una persona es producto de la duplicacin del ADN de la clula original, todas las clulas del
cuerpo contienen la misma secuencia de bases de ADN.

10

El ncleo de cada clula contiene 46 cromosomas. El nmero de molculas de ADN en cada clula es de aproximadamente 10.000
millones. Estos millones de molculas de ADN proporcionan el cdigo de instrucciones que determina la herencia y controla los
muchos procesos del metabolismo de cada ser vivo.
El simple arreglo de cuatro bases en secuencias semejantes a oraciones y prrafos dictan las caractersticas que diferencian una
forma de vida de otra.
Este conocimiento es usado tanto por los evolucionistas como por los creacionistas para sostener sus propios modelos.

a) LA AFIRMACIN EVOLUCIONISTA
Los evolucionistas dicen que el que toda la vida dependa del ADN es evidencia de que toda la vida est relacionada y tuvo un mismo
antecesor.
El evolucionismo sostiene que los varios componentes del ADN se formaron en los ocanos primigenios. Estos componentes se
unieron formando molculas de ADN, las que a su vez se unieron a protenas, a lo que luego se form una membrana y finalmente
esto lleg a ser una clula viva. Adems, como se ha descubierto que agentes qumicos y fsicos, como la radiacin, pueden alterar la
secuencia de las bases del ADN, se arguye que a partir de esta primera clula pudo fcilmente desencadenarse el proceso evolutivo.
Pero para que la secuencia anterior sea aceptada primero hay que responder a lo siguiente: (a) Pueden ser producidos por
casualidad los elementos que componen el ADN? (b) Pueden los ladrillos que componen el ADN ordenarse a s mismos en
cdigos? (c) Pueden los cdigos del ADN experimentar reordenaciones espontneas que resulten en mejores cdigos que generen
organismos ms y ms complejos?

b) FORMANDO LAS LETRAS


Los ladrillos que componen el ADN (las letras del cdigo) pueden ser sintetizados en el laboratorio. Pero que esto pueda suceder
espontneamente es muy difcil porque: (a) Los azcares del ADN deben ser de la forma D. La formacin espontnea de azcar
resulta en una mezcla del 50% de las formas D y L. (b) Las reacciones que combinan los elementos para formar el ADN son
reversibles. Es presencia del agua (y la formacin espontnea de la vida supuestamente ocurri en un ambiente acuoso) las
reacciones van de lo complejo a lo simple. (c) Los azcares del ADN se descompondran en la presencia de los aminocidos que se
dice se encontraban tomando forma al mismo tiempo en los mismos ocanos. (d) La energa supuestamente usada para formar el
ADN servira ms para descomponerlo que para formarlo. Otros componentes del medio ambiente primitivo, como la luz
ultravioleta tambin degradara el ADN.

c) CARACTERSTICAS ESPECIALES DEL ADN


Dejando de lado las dificultades para la formacin de las letras del ADN, la siguiente pregunta es, habran podido estas letras
arreglarse a s mismas de manera casual para formar las cadenas de informacin de los cdigos genticos? Una simple
bacteria unicelular, E. Coli se calcula que contiene en informacin gentica el equivalente a 100 millones de pginas de la
Enciclopedia Britnica.
d) ADN E INTELIGENCIA
Ingenieros de la comunicacin y cientficos de la informtica han demostrado que la informacin no puede formarse
espontneamente. Slo se forma como resultado de la inversin de energa e inteligencia. Adems, el reordenamiento fortuito de

las letras de un cdigo existente siempre resulta en la mezcla y destruccin final del cdigo.

e) ORDENADORES, ADN Y TIEMPO


Por si se apela a grandes cantidades de tiempo para minimizar las dificultades mencionadas para la formacin casual del ADN, hay
que recordar que vivimos en la edad de los ordenadores, y que por medio de operaciones realizadas a velocidades muy grandes los
ordenadores pueden comprimir el tiempo. Schutzenberger, un cientfico de la informtica, en un tratado entregado en un simposio
de biologa, dice: Si una especie procrea una vez al ao, el nmero de ciclos de un milln de aos es igual a los que uno obtendra en
clculo por ordenador que repite un programa cuya duracin es de una centsima de segundo... Ahora tenemos menos excusa para
desechar dificultades por medio de la invocacin del efecto inobservable de nmeros astronmicos de pequeas variaciones.16
Acerca del mejoramiento espontneo del cdigo gentico por mutaciones y seleccin natural, dice, Creemos que no es concebible.
En efecto, si tratamos de simular tal situacin a travs de la introduccin de cambios fortuitos a un nivel tipogrfico (por letras o
bloques, el tamao de la unidad no importa), en programas de ordenadores, encontramos que no tenemos probabilidad (e.d., menos
que 1/101000) ni siquiera de observa que el programa modificado puede computar; simplemente se atasca... Adems, no ha
oportunidad (menos que 1/101000) de observar que este mecanismo aparezca espontneamente, y si lo hiciera, menos probabilidades

16

Citado por Wysong, Pg. 107.

11

tendra de permanecer.17 El orden caracterstico de las clulas de la vida tiene que haber sido puesto all. Los ordenadores prueban
que tiempo y azar no pueden explicar el orden biolgico.

f) UN PREVENTIVO DE LA EVOLUCIN INCORPORADO


Cuando el ADN es afectado por agentes mutagnicos (la secuencia de las letras es alterada por rayos X, luz ultravioleta, etc.), la
secuencia normal es frecuentemente restaurada por un equipo bioqumico de primeros auxilios. Es probablemente este
mecanismo el que permite que una clula se pueda dividir cientos de millones de veces sin cambios. Existe relacin entre la
longevidad de un sistema y la eficacia del sistema de reparacin del ADN. Este descubrimiento va directamente en contra de la
afirmacin evolucionista de que las mutaciones del ADN explican la evolucin.
g) ENERGA Y CIENCIA DE LA INFORMACIN
Sabemos que innumerables cientficos han gastado innumerables horas tratando de descifrar el cdigo del ADN. Si tanto energa
inteligentemente dirigida es necesaria para separar y leer la informacin cunta ms inteligencia y energa fue necesaria para
crearla en primer lugar? El evolucionista apela a la energa del sol para proporcionar toda la energa necesaria para poner la
informacin en el ADN, pero debe recordarse que no es energa ciega la que se necesita, sino energa inteligentemente dirigida.

h) PROBABILIDADES DEL ADN


Se sabe que tres bases de ADN en secuencia determinan el cdigo de un aminocido especfico. Lo que se sabe del papel del ADN en
la formacin de protenas ayudar a calcular la probabilidad de que una molcula de ADN se formara al azar. El clculo determinar
la probabilidad de la formacin de suficiente ADN para codificar las protenas para el ser vivo ms pequeo.
Cul es la probabilidad de formar suficiente ADN para codificar 124 protenas de 400 aminocidos cada una, dadas las 1031 tierras
con ocanos de nucletidos (el tro de molculas que forma la unidad estructural del ADN: azcar, fosfato y base), y estos
nucleticos unindose para formar ADNes cada segundo por 10 mil millones de aos (la supuesta edad del universo)?
(a) El nmero de nucletidos necesarios para codificar 124 protenas de 400 aminocidos es de 124 X 400 X 3 (nucletidos por
aminocido) = 148.800. (b) La probabilidad de formar una tira de ADN es: 1/4 x 1/4 ... 148.800 veces = 1/4148.800 = 1/1089.800. (c)
Dadas las condiciones anteriormente mencionadas, la cantidad de ADN formndose cada segundo sera de 1078 (1025 estrellas X 106
tierras X 1047 molculas) /105 (el nmero aproximado de nucletidos en un ADN) = 1073. (d) En 10 mil millones de aos = 1017
segundos - el nmero de ADNes formado sera de 1017 X 1073 = 1090. (e) La probabilidad de formar un ADN especfico es de
1090/1089,280 = 1/1089.190.
Cul es la probabilidad de formar cualquiera de las 1050 diferentes molculas de ADN, dadas las condiciones anteriores (1050 es un
clculo del nmero total de molculas que se supone han existido nunca)? La probabilidad sera 1050/1089.190 = 1089.140.

i) LOS TOTALES DEL ADN Y LAS PROTENAS


A pesar de lo dicho, ni las probabilidades para la formacin espontnea de protenas, ni las probabilidades para la formacin
espontnea de ADN presentan el cuadro completo de las probabilidades para la formacin espontnea de la vida. La vida depende
de la existencia simultnea del ADN, del ARN y de las protenas.
Las enzimas (protenas catalizadoras) son necesarias para la unin de los nucletidos en espirales de ADN. Adems, el ADN est
asociado necesariamente con nucleoprotenas en el ncleo de las clulas. Si la vida evolucion por azar, las protenas enzimticas
deben de haberse formado espontneamente antes del ADN para poder proveer la catlisis indispensable para la formacin del
nucletido. Pero otro lado, no obstante, enzimas funcionales slo pudieron haber sido producidas por el ADN. Esta
interdependencia crea un problema aparentemente insoluble para los evolucionistas: (a) la existencia de A es necesaria para la
formacin de B; (b) pero A slo puede existir si B ya ha sido formada; (c) cmo puede ser posible que A y B evolucionaron
independientemente? (Qu fue primero: el huevo o la gallina?)
Si tanto suficiente ADN para codificar las 124 protenas y suficientes protenas (124) para albergar y catalizar el ADN
evolucionaron independientemente y luego se asociaron para formar el primer ser vivo, sus probabilidades individuales deben de ser
multiplicadas: 1/1089,190 (la probabilidad de la formacin del ADN) X 1/1078.436 (la probabilidad de la formacin de 124 protenas) =
1/10167.626, asumidas las condiciones del universo anteriormente sealadas. Todo esto equivale a decir que las probabilidades de

que la vida se haya formado espontneamente equivalen a CERO.


Es por estos clculos que la mayora de evolucionistas se han apartado de la suposicin de que la vida se origin por azar.

5. PROPENSIN BIOQUMICA Y NEO-DARWINISMO QUMICO


17

Ibid.

12

A la luz de la imposibilidad probabilstica de que la vida haya evolucionado por puro azar, el evolucionista razona: Las
probabilidades son vlidas slo si todos los resultados posibles son igualmente probables. Tanto la bioqumica como la
termodinmica apuntan al hecho de que no todas las reacciones son igualmente posibles. Es posible que los elementos qumicos se
eligieran unos a otros - como la electricidad de los imanes se atraen - por una especie de seleccin natural. Los elementos qumicos
tienen preferencias de la misma manera que la gente las tiene. Es la conducta de las personas fortuita?
Pero, es tal razonamiento correcto? o es slo un intento de escapar de los efectos devastadores del clculo de probabilidades?

a) PROPENSIN BIOQUMICA
No hay duda que algunas molculas prefieren combinarse con unas molculas y no con otras. Pero la propensin puede
sobreponerse a las combinaciones fortuitas slo si las afinidades son fuertemente preferenciales. En otras palabras, A debe realmente
amar a B y no slo pasivamente ser atrada por ella un poquito ms que por C o D. Si A gusta de B, pero es promiscua y puede
unirse a C o D sin mucha dificultad, entonces los resultados de agitar la bolsa sern aproximadamente fortuitos.
Manifiestan este amor preferente las submolculas de los grandes polmeros de la vida? S y no.
Si, bajo ciertas condiciones los azcares, fosfatos y bases aman el formar los nucletidos del ADN; la guanina ama el unirse a la
citosina con preferencia a la adenina o a la timina. Y la adenina ama a la timina con exclusin de la citosina o la guanina. Los
aminocidos aman el formar protenas; los azcares aman el formar polisacridos; los cidos grasos aman el unirse al glicerol
para formar los lpidos. As, los elementos constituyentes de la vida - cidos nucleicos, protenas, carbohidratos y grasas - aman el
formarse mutuamente.
No, en que no hay preferencias moleculares conocidas que produzcan informacin como la que se encuentra en el ADN biolgico o
las protenas.
Por as decirlo, el evolucionismo slo ha mostrado que las letras pueden ser puestas sobre el papel. La pregunta es cmo las letras se
ordenaron a s mismas en secuencias que contienen informacin sin una manipulacin inteligente. Hay slo cuatro letras de ADN,
cmo pueden las preferencias moleculares dictar las varias secuencias de estas cuatro letras para formar las instrucciones para las
miradas de diferentes funciones dentro de los organismos? Si hubiera preferencias, entonces slo una palabra se repetira vez tras
vez. Cmo podra la repeticin de una sola palabra producir la prodigiosa informacin encontrada en una simple Esteriquia coli? Si
la propensin produjera una secuencia, entonces sera slo una secuencia, un organismo montono y simple. Pero la vida existe en
una complejidad tremenda y variaciones estructurales y funcionales abundantes.
Por lo tanto, el dilema del evolucionista es (1) si las protenas y las molculas del ADN hubieran sido formadas por procesos
fortuitos (sin inclinaciones o propensiones), entonces ninguna vida hubiera sido formada; (2) si las letras del ADN manifiestan
preferencias en la cadena del ADN y los aminocidos muestran preferencias en las protenas, entonces todo el ADN sera el mismo,
y todos las protenas seran las mismas. Pero la vida es diversa. Adems, la repeticin de una o unas pocas palabras no puede
explicar la asombrosa complejidad que caracteriza la vida.
Al argumento evolucionista de que el empuje evolutivo reside dentro de las mismas molculas se responde: (1) De dnde sacaron
los tomos esta capacidad para evolucionar? (2) Por qu los elementos mismos no han evolucionado? Los tomos de carbn
permanecen tomos de carbn, etc. Si la evolucin es universal, entonces ninguna parte de la materia debera estar exenta de
experimentar incremento espontneo en complejidad. (3) Un principio bien conocido de la fsica es el principio de la
impredictibilidad de Heisenberg. El principio dice bsicamente que los movimientos de los electrones de los tomos es fortuito. Si
los tomos estn gobernados por procesos fortuitos, cmo puede existir una propensin bioqumica? Si la ley del tomo es lo
fortuito, cmo podemos citar los tomos como fuente de orden?

b) VIDA EXTRATERRESTRE
Francis Crick, codescubridor de la estructura del ADN, a la luz de la complejidad de la vida, especul que las condiciones para su
origen podran haber sido ms favorables en otro planeta. Crick propuso la panspermia dirigida: una civilizacin extraterrestre
avanzada, quiz haciendo frente a la extincin, envi formas de vida primitivas a la tierra en una nave espacial. Los constructores de
la nave espacial no pudieron venir debido a la gran cantidad de tiempo necesario para el viaje interestelar. As, enviaron bacterias
capaces de sobrevivir al viaje y a las duras condiciones de la tierra primitiva.
Crick arrojara escarnio sobre cualquier cientfico que abandonase la investigacin cientfica y adscribiese el origen de la vida a un
Creador sobrenatural. Pero la panspermia dirigida viene a ser lo mismo. Las mismas limitaciones que hicieron imposible que los
extraterrestres viniesen a la tierra hace imposible que los cientficos puedan jams inspeccionar aquel planeta. La investigacin
cientfica sobre el origen de la vida queda efectivamente cerrada como si Dios se hubiese reservado el tema para s.

13
Cuando un cientfico del calibre de Crick piensa que tiene que invocar extraterrestres indetectables, es hora de considerar si el
campo de la evolucin prebitica no ha llegado a un callejn sin salida.18

c) NEO-DARWINISMO BIOQUMICO
Algunos evolucionistas responden que la propensin bioqumica slo explica la formacin de los elementos de la vida, pero que las
mutaciones y la seleccin natural (neo-darwinismo) explican el desarrollo de la informacin, la ms alta organizacin y la gran
diversidad de formas vivas.
Pero tal afirmacin denuncia la ignorancia de quien la hace. Por definicin, el neodarwinismo no puede operar en sistemas que no
sean seres vivos. Dobzhansky, hablando a un grupo de investigadores del origen de la vida dijo, La seleccin natural es
reproduccin diferencial, perpetuacin de organismos. Para poder tener seleccin natural ustedes tienen que tener autoreproduccin
o auto-replicacin, o a lo menos dos unidades de entidades auto-replicantes... Quiero suplicarles, simplemente, que se den cuenta de
que ustedes no pueden usar las palabras seleccin natural descuidadamente. La seleccin natural prebiolgica es una contradiccin
de trminos.19

6. REDUCCIONISMO
Reduccionismo es el proceso a travs del cual la ciencia intenta entender la estructura y cmo y por qu las cosas funcionan a travs
de desembalar y examinar lo pequeo.

a) ES LA VIDA REDUCIBLE?
El evolucionismo intenta usar el reduccionismo para explicar el origen de la vida. Arguye que la vida no trasciende a las leyes de la
fsica y la qumica. Que la vida es solamente fsica, totalmente explicable en trminos de procesos naturales espontneos. Pero si ese

es el caso, entonces podemos considerar la vida como una mquina fsica. Si la vida es una mquina, entonces los
argumentos sobre el origen de las mquinas pueden aplicarse a la vida.
El reduccionismo, sin embargo, slo es til para explicar cmo y por qu funciona una mquina existente y cmo est estructurada.
Pero el origen de la mquina no es revelado a travs del entendimiento de sus partes y las leyes que las gobiernan. La ciencia
describe la estructura y la funcin, no el origen. Entender el funcionamiento y la estructura de una mquina no explica cmo

lleg all.

b) EL REDUCCIONISMO EXPLICA EL QU, PERO NO EL POR QU


Una mquina opera en armona con las leyes fsicas, pero ellas no pueden explicar la razn de ser de la mquina. El hombre, la
mente, la inteligencia son necesarios para la formacin de una mquina y son ellos los que dan razn de su existencia.
Como un libro no puede ser explicado por un conocimiento de sus tomos constituyentes, tinta o celulosa, y un cuadro no puede ser
explicado por su lona y su pintura, y una cancin no puede ser explicada por sus notas individuales o los principios de composicin
musical, as tambin el ADN y la vida no pueden ser explicados por una enumeracin de, digamos, los nucletidos y las leyes
18

Johnson, Pg. 120.

Wysong, Pgs. 126-127. Por otro lado, la seleccin natural en s, tiene sus propios problemas: (1) se ha usado tradicionalmente
la seleccin artificial (los criadores de animales consiguen ovejas ms lanudas o gallinas ms frtiles) para sostenerla, pero la seleccin
artificial (a) utiliza la inteligencia; (b) produce cambios que entorpecen la sobrevivencia de los animales en su medio ambiente
natural; (c) nunca ha producido una nueva especie: los perros siguen siendo perros y las gallinas, gallinas; (2) la seleccin natural ha
sido presentada como una explicacin universal que puede explicar cualquier cosa, y por ello no explica nada: Declara que los
individuos ms aptos en una poblacin (definida como aquellos que dejan ms descendencia) dejarn ms descendencia.19 (3) La
evidencia no sostiene la evolucin a partir de la seleccin natural. La caracterstica dominante de las especies fsiles es la estasis, la
ausencia de cambio. Hay numerosos fsiles vivientes que son muy parecidos en la actualidad a como eran hace supuestamente
millones de aos. Ninguna de las pruebas de la seleccin natural (desarrollo de resistencia a los antibiticos por parte de las
bacterias y a los insecticidas por parte de los insectos; sobrevivencia mejor en la tormenta de los gorriones ms grandes; aumento
del tamao medio de pinzones como resultado de la muerte de los ms pequeos debido a carencia de semillas pequeas para su
alimentacin; aumento de polillas oscuras y disminucin de claras por el oscurecimiento de los rboles por el humo industrial)
demuestra la aparicin de nuevas especies, nuevos rganos, ni cambios principales. Ni siquiera que cambios mnimos sean
permanentes. La seleccin natural slo preserva o destruye algo que ya existe.(4) La pleiotropa -el hecho de que un solo gen tenga
mltiples efectos- hasta ahora no es sostenido por la evidencia como explicacin de la seleccin natural. (5) La seleccin natural no
explica la existencia de especies -como el pavo real- en las que las hembras sienten deseo por machos con decoraciones que ponen en
peligro su sobrevivencia. (Johnson, Pgs. 29-40)
19

14

qumicas que gobiernan sus interacciones. Una mquina es ms que una simple adicin de leyes o fsica, tornillos, tuercas, grasa y
aceite; un libro es ms que una adicin de letras y papel; as la vida es mucho ms que una simple adicin de leyes fsicas y tomos.
La vida, los procesos de la vida y las mquinas son irreducibles a qumica o fsica.
A la luz de la evidencia, qu extrapolacin es ms vlida?
El estudio reduccionista ha revelado un ocano de verdad y sus avances causaron repetidas retiradas de la religin, por lo tanto, el
reduccionismo explicar al final el origen de la vida en trminos naturalistas.
Todas las mquinas complejas trascienden, rehsan ser explicadas nicamente en trminos de explicaciones fsico-qumicas, por lo
tanto, la vida, una mquina compleja, debe deber su existencia a la inteligencia.
Por qu no considerar la posibilidad de que la vida sea lo que tan evidentemente parece ser, producto de una inteligencia creadora?
La ciencia no llegara a su fin, porque queda la tarea de descifrar los lenguajes en los que se comunica la informacin gentica, y
descubrir cmo funciona todo el sistema. Lo que los cientficos perderan no sera un inspirador programa de investigacin, sino el
espejismo de un total dominio de la naturaleza. Tendran que hacer frente a la posibilidad de que haya ms all del mundo natural
una realidad adicional que trasciende a la ciencia.20

7. TIEMPO
Los evolucionistas estn de acuerdo en que el origen espontneo de la vida es altamente improbable desde el punto de vista de las
probabilidades. Pero, dicen algunos, si se da suficiente tiempo (se calcula que unos 50 mil aos son necesarios para la formacin de
una nueva especie) y suficientes repeticiones de los intentos, la evolucin de la vida se convierte en inevitable. As, el evolucionista
adora ante el altar del tiempo. Hay poca diferencia entre el evolucionista que dice, el tiempo lo hizo y el creacionista que dice, Dios
lo hizo. El tiempo y el azar forman una deidad bicfala.

a) TIEMPO Y PROBABILIDAD
El tiempo y la repeticin de intentos incrementan verdaderamente la probabilidad de eventos improbables. Por ejemplo, si la
probabilidad de un evento es 1/1000, y el evento se intenta 10.000 veces, la probabilidad de que el evento ocurra se incremente a
19.999/20.000. La probabilidad de que el evento de 1/1000 ocurra se ha convertido prcticamente en inevitable.
Pero la probabilidad de que los precursores qumicos de la vida se formaran espontneamente no son de 1/1000, sino de 1/10167.126 y
esto haciendo concesiones irreales. Incluso con el paso de mucho tiempo las piedras no se transforman en oro, ni las bombillas en
estrellas, ni los abanicos en helicpteros. Oparin, un evolucionista, escribe, Se argumenta a veces en ponencias especulativas sobre
el origen de la vida que eventos altamente improbables (como la formacin espontnea de una molcula de ADN... ) se conviertan
prcticamente en inevitables a travs de vastas expansiones de tiempo geolgico. Sin embargo, no se han dado argumentos
cuantitativos serios en apoyo de tales conclusiones.21

b) EL TIEMPO COMO ENEMIGO DE LA GENERACIN ESPONTNEA DE LA VIDA


Las reacciones bioqumicas que debieran haber conducido al aparecimiento de la vida son reversibles. La mayora de las reacciones
fuera del cuerpo proceden muy despacio hacia la sntesis (condensacin) y muy rpido hacia la separacin (hidrlisis). En el cuerpo
las protenas enzimticas catalizan las reacciones para llevarlas hacia la sntesis. En el principio, sin enzimas a la disposicin, las
reacciones habran permanecido en un estado de movimiento hacia atrs y hacia adelante, con el predominio de la separacin. En
otras palabras, los aminocidos no se forman espontneamente a partir de aminocidos. Lo contrario es lo que normalmente sucede,
las protenas se separan en aminocidos y los aminocidos espontneamente se degradan en tomos. Con el tiempo, ninguna sntesis
ascendente podra resultar.

c) LA NATURALEZA DEL TIEMPO


El tiempo no es una cantidad o entidad en s mismo. En realidad, el tiempo es slo una medida del deterioro natural. El tiempo
no edifica ni origina cosa alguna sin la presencia de un motor prediseado. Al contrario, el tiempo disipa, degenera, disuelve y
quita la energa que est a la disposicin.
La nica manera que en la realidad algo crece y es edificado es con la aplicacin de inteligencia. Todo el crecimiento en complejidad
que vemos en el mundo fsico es aplicacin de la inteligencia humana. De ah, es difcil concluir que lo complejo de la vida responde
a la aplicacin de otra Inteligencia?

8. JUVENTUD O ANTIGEDAD?
20
21

Johnson, Pg. 121.


Wysong, Pg. 139.

15

Por un lado el evolucionismo sostiene que el universo es increblemente viejo y que la vida tiene miles de millones de aos. Por otro
lado, el creacionismo sostiene que el universo es joven y que la vida slo tiene unos pocos miles de aos. Estas son las posiciones
extremas.

a) PREJUICIOS
Ya que muchos cientficos asumen la verdad de la evolucin, debemos esperar que sus investigaciones sean prejuiciadas, es decir, si
la evolucin es cierta, los mtodos de fechado que indican grandes cantidades de tiempo deben ser verdaderos, mientras que los
mtodos que apuntan a la juventud de la tierra deben ser falsos.
b) SUPOSICIN EN EL FECHADO
Todos los mtodos diseados para fechar objetos que se encuentran ms all del punto de la verificacin directa -- ms all del
tiempo del hombre prehistrico (tres o cuatro mil aos a. C.) -- dependen de una serie de suposiciones. Notemos, por ejemplo, la
siguiente fechado del creacionismo: (a) de acuerdo a Maltus, en economista poltico, la poblacin se incrementa geomtricamente y
cada duplicacin requiere una cantidad de tiempo equivalente; (b) el crecimiento de la poblacin, aparte del crecimiento presente que
es atpico, es del orden de una duplicacin cada 150 aos (cifras para la poblacin del mundo durante los aos 1650-1950); esta
proporcin de crecimiento toma en consideracin muertes por enfermedad, guerra, pestes, etc. (c) La presente poblacin del mundo
(1970) es de 3.600 millones de gente. (d) Cundo debera haber empezado la presente poblacin del mundo? (i) 2-4-8-16...3.600
millones = 31 duplicaciones tomar 31 X 150 = 5.650 aos. (e) Por lo tanto, la raza humana comenz aproximadamente hace 4.650
aos. (f) Si la historia del hombre hubiese comenzado hace 50.000 aos (una edad evolucionista extremadamente conservadora), y la
poblacin se ha estado duplicando cada 150 aos, los dos originales se hubieran duplicado unas 333 veces hasta ahora. Por lo tanto,
la tierra debera tener 2333 de gente, o sea, lo suficiente para cubrir este planeta con un milln y medio de kilmetros slidos de
humanidad.
Sin embargo, estos clculos estn basados en dos presuposiciones que deben ser probadas: que la humanidad siempre se reproduce
geomtricamente y que cada duplicacin lleva en promedio 150 aos.
La leccin que de aqu se desprende es que la validez de cualquier fecha calculada no puede ser ms fuerte que la presuposicin ms dbil
sobre la que se haya hecho el clculo.
Por ejemplo, el mtodo de fechado con radiocarbono dice que: (a) el carbn radioactivo es formado por la accin de los rayos
csmicos sobre el nitrgeno en la atmsfera; (b) el C-14, a su vez, se combina con el oxgeno para formar dixido de carbono que es
entonces incorporado a las estructuras de las plantas y los animales; (c) al morir, no ms C-14 es asimilado en los tejidos, y el que
est presente en los tejidos se degrada convirtindose en materiales no radioactivos; (d) ya que se conoce el nivel presente de C-14
en los tejidos, y se sabe que hacen falta unos 5.600 aos para que decaiga un 50% del C-14 en una muestra, entonces, para
determinar la edad de una muestra de material orgnico simplemente medimos la cantidad de C-14 que queda.
Pero tal conclusin no es necesariamente correcta debido a las suposiciones con las que ha empezado: (a) ya que el C-14 se forma
como resultado de la influencia de los rayos csmicos, cmo sabemos que tal influencia ha sido siempre constante de manera que
produzca una constante concentracin de C-14 en la atmsfera a travs del perodo de tiempo en consideracin? (b) Podemos saber
que la concentracin de C-14 en los organismos vivos es la misma hoy que en el pasado? (c) Ha sido correctamente calculada la
vida media del C-14? (d) Ha variado la velocidad de degradacin del C-14? (e) Ha sido contaminada la muestra con C-14 extrao?
(f) Ha sido constante el nitrgeno atmosfrico (el precursor del C-14)? (g) Ha sido drenado algo de C-14 original por agentes
fsicos? (h) Es la instrumentacin precisa y produce esta tcnica resultados siempre uniformes?
Que algunos fechados por C-14 son claramente ridculos es un hecho bien conocido: (a) las conchas de moluscos vivos han sido
datadas por el C-14 como teniendo 2.300 aos; (b) el mismo mtodo ha dado fechas de 10.000 aos para madera nueva de rboles
que todava estaban creciendo; (c) la argamasa del castillo Oxford en Inglaterra ha sido datada por el C-14 como teniendo 7.370
aos, pero el castillo fue construido slo hace 785 aos; (d) focas recin matadas han sido datadas en 1.300 aos, y focas disecadas
hace no ms de 30 aos han sido datadas como teniendo hasta 4.600 aos.

c) PRESUPOSICIONES PARA LA VIDA MEDIA


La ms bsica presuposicin para los relojes llamados absolutos: los radioactivos (C-14, potasio-argn, uranio-plomo, teorioplomo, etc.), los de residuos de luminosidad y los electromagnticos es que el deterioro del elemento medido es constante y que no ha sido
afectado por influencias externas.
Sin embargo, el deterioro de cualquier material radioactivo, residuo luminoso o electromagntico puede ser alterado si la muestra es
contaminada. Por ejemplo el material radioactivo puede ser energizado mediante el bombardeo con partculas de alta energa
procedentes del espacio (neutrinos, rayos csmicos, etc.) o por partculas emitidas por otros minerales radioactivos cercanos. Se ha
demostrado que la degradacin radioactiva puede ser alterada incluso por la presin fsica y combinaciones qumicas.

16

Estas variaciones en la velocidad media del deterioro no slo han sido medidas en los laboratorios modernos, sino que tambin
existe evidencia de que tal velocidad de deterioro ha variado en el pasado.
Cuando los elementos radiactivos se deterioran en algunos tipos de rocas, la mica por ejemplo, las partculas emitidas desde el
ncleo producen una zona de decoloracin conocida como el halo pleocroico. Esta zona vara dependiendo de la velocidad de la
degradacin. A ms rpida degradacin, ms grande el halo. Si la velocidad de degradacin fuera constante, entonces sera de
esperarse que los halos de los mismos elementos fueran constantes en rocas idnticas. Pero aunque popularmente se cree que esta
constancia es lo que se da, no es lo que ocurre en la realidad.
Joly, de quien procede la mayora de la informacin acerca de los halos pleocroicos, concluye que los halos varan y que por lo tanto,
la velocidad de la degradacin debe tambin haber variado. Kovaric comenta a Joly y dice, Su sugerencia de la velocidad variante de
la degradacin del uranio durante varios perodos geolgicos podra, si es correcta, dejar de lado todas las posibilidades de fechado
por mtodos radioactivos.22

d) ERRORES DE FECHADO
Entre ms vamos hacia atrs en el tiempo, ms envejece el reloj, menos probabilidades tenemos de validar las presuposiciones y ms
probable llega a ser el que el reloj haya sido influenciado externamente o trastornado mecnicamente.
La evidencia de que los relojes radioactivos han sido trastornados es clara a partir de los muchos errores en el fechado de objetos
cuya edad se conoce: (a) once clculos con C-14 dieron un perodo de 6.000 aos para Jarmo, la villa prehistrica al norte de Irak,
que sobre la base de la evidencia arqueolgica, no fue ocupada ms de 500 aos consecutivos; (b) lava de volcanes en Hawai y otros
lugares alrededor del mundo, la que se sabe ha fluido dentro de los ltimos doscientos aos, ha sido datada por los mtodos de
potasio-argn y uranio-plomo como teniendo miles de millones de aos; (c) un depsito de la mina Colorado Carou datado por el
uranio-plomo ha arrojado un error de 700 millones de aos; (d) fechados con potasio-argn han resultado en que rocas cmbricas
fueran datadas como teniendo 200 millones de aos ms que lo anteriormente calculado; (e) las muestras de materiales del Apolo
datadas por uranio-teorio-plomo, aglutinado, y potasio-argn dieron edades que van de los 2 millones de aos a los 28 mil millones
de aos.
En conclusin, muchas fechas yendo atrs cuatro o cinco mil aos pueden ser validadas por medios dendrocronolgicos (fechado por
los anillos de los rboles, mtodo tambin cuestionable en algunos casos), o por medios histricos (arqueolgicos o astronmicos).
Toda edad ms all de ese tiempo, sea para la vida, la edad de la tierra o del universo, est basada en una serie de presuposiciones
que no pueden ser substanciadas cientfica o histricamente y, por lo tanto, no pueden ser afirmadas como un hecho.

e) APARIENCIA DE EDAD
Una presuposicin comn a todos los mtodos de fechado que muestran una gran antigedad es que no hubo creacin ni
sucedieron cataclismos. Si tanto la creacin como los grandes cataclismos ocurrieron, los mtodos de fechado que se basan en el
unformismo (todas las cosas han sido siempre como son ahora) son invlidos.
Si la creacin fue repentina y completa, la apariencia de edad hubiera sido inmediata. Ni el hombre, ni los rboles, ni las estrellas
pareceran un minuto viejas si se hubieran observado un minuto despus de la creacin. La luz de las estrellas hubiera sido
inmediatamente visible desde la tierra (el argumento de que las distancias de las estrellas a millones de aos luz implica una edad
semejante para el universo est fundado en una presuposicin dbil - que el universo es einsteniano. Cientficos de varios lugares
han demostrado a travs de la astrofsica riemanniana del espacio curvo que el tiempo requerido para la luz de las estrellas ms
distantes nos alcance es de slo 15 aos). 23
Los testas evolucionistas que hallan difcil creer en una creacin repentina y completa debieran de recordar que todo milagro da la
apariencia de edad requerida para que el mismo evento sucediera naturalmente.

Evidencia para una creacin repentina y completa es proporcionada por los elementos de rpido deterioro radioactivo y
los halos pleocroicos. Gentry dice, La vida media del polonio 214 es de slo 164 microsegundos. De acuerdo a una teora del
origen del planeta, la tierra se enfri a partir de una masa de gases calientes y se solidific gradualmente a travs de un perodo de
cientos de millones de aos. Si esto fuera as, los halos de polonio no podran haberse formado porque todo el polonio se habra
degradado pronto despus de haber sido sintetizado y se habra extinguido para cuando las rocas de la costra se formaran... A menos
que la creacin de la radioactividad y las rocas fuera simultnea, no habra imagen --no habra halos pleocroicos variantes. Adems,
debido a la muy pobre vida media, la radioactividad y la formacin de las rocas debe haber sido casi instantnea.24

22

Wysong, Pg. 153.


Wysong, Pg. 156.
24 Wysong, Pg. 157.
23

17

Adems, si hubo un diluvio universal, la actividad del diluvio mezclara los elementos radioactivos y acelerara la sedimentacin. La
cubierta de agua atmosfrica anterior al diluvio habra protegido la tierra de rayos de alta energa y, por lo tanto, echado por la
borda los mtodos de fechado que asumen una atmsfera uniforme a travs del tiempo.

f) MTODOS QUE REVELAN JUVENTUD


La razn por la cual muchos mtodos de fechado concuerdan en mostrar vastas edades de tiempo es que slo tales mtodos son
seleccionados. Los mtodos que apoyan la juventud del planeta son omitidos de los libros de texto prejuiciadamente. Los mtodos
que indican juventud, igual que los anteriores, estn basados en series de presuposiciones que debido a su naturaleza no pueden ser
validadas. No obstante, la lista que sigue tiene como propsito mostrar que la juventud de la tierra puede ser argumentada con, a lo
menos, igual validez que la antigedad de la tierra.
1) LOS CHORROS DE PETRLEO
Con frecuencia, las excavaciones petrolferas encuentran mantos a tal presin que producen grandes chorros. Estudios de la
permeabilidad de las rocas que rodean los mantos revelan que tal presin deba haberse disipado en unos pocos miles de aos. La
excesiva presin refuta los millones de aos que algunos les atribuyen y apoya una edad joven (menos de 10 mil aos) para la
formacin de las rocas y el petrleo en ellas atrapado.
2) PRODUCCIN Y DESINTEGRACIN DEL C-14
Libby, ganador del Nobel por su trabajo sobre el C-14, asumi que los rayos csmicos han estado produciendo C-14 por un largo
perodo de tiempo de manera que la velocidad de produccin del C-14 igualara la velocidad de su desintegracin a travs del tiempo
para el cual el mtodo es aplicado. Whitelaw, al revisar la fecha de Rubey encontr que la velocidad de produccin del C-14 no es
igual a la de su desintegracin. El significado de esto es que si 27 tomos/gm.-min. de C-14 estn siendo producidos (Rubery), y el
C-14 slo decae a una velocidad media de 16.1 dis./gm.-min. (Libby), el reloj del C-14 se ha puesto en marcha recientemente; de otra
manera la desintegracin - produccin estara en equilibrio. En otras palabras, si el reloj del C-14 hubiera sido puesto en marcha
hace 5.600 aos (la mitad de la vida del C-14), la velocidad de desintegracin del C-14 debera ser al presente igual a la mitad de la
velocidad de produccin (27/2 =13.5 dis./gm.-min.); si hubiese sido puesto en marcha hace 11.200 aos (2 X 5.600), la velocidad de
desintegracin sera de 20.25 dis./gm.-min. Pero la velocidad presente de desintegracin del C-14 es de aproximadamente 16.1. Por
lo tanto, el reloj debe haber sido puesto en marcha entre hace 5.600 aos (13.1) y 11.200 aos (20:25), o aproximadamente, hace
8.000 aos.
3) ESTRELLAS MUY GRANDES
Algunas estrellas son tan grandes y brillantes que se concluye que no pudieron haber existido por miles de millones de aos, ni por
unos pocos millones de aos. De otra manera, su masa inicial hubiera sido inadmisible.
4) EL HELIO ATMOSFRICO
Los elementos radioactivos uranio y teorio se degradan continuamente para formar helio. Si esta degradacin hubiera estado
sucediendo por miles de millones de aos, la atmsfera debiera contener ms helio que el presente 1.4 partes por milln. Pero no es
as. En efecto, ya que atmsfera presente contiene 3.5 x 1015 gramos de helio, y la velocidad de la formacin de helio es de unos 3 X
1011 gramos / ao, la edad de la tierra, sobre esta base, sera de unos 10.000 aos.
5) EL LLENADO DEL DELTA
El ro Mississippi arroja unos 300 millones de metros cbicos de sedimento al Golfo de Mxico cada ao. Si el ro tuviera millones
de aos de edad, hace rato que el golfo se hubiera llenado. A partir de la velocidad del crecimiento del delta (unos 8.000 metros por
ao), se calcula que su edad es de unos 4.000 aos.
6) CONCENTRACIONES EN LOS OCANOS
El uranio, sadio, nquel, magnesio, silicon, potasio, cobre, oro, plata, mercurio, plomo, aluminio, y muchos otros elementos, estn en
los ocanos en concentraciones mucho menores que las que seran de esperarse si estos elementos hubieran estado siendo aadidos a
los ocanos a la velocidad actual por miles de millones de aos. Algunos elementos, por ejemplo, los nitratos de uranio, no se
descomponen y reciclan como la sal. Sus pequeas concentraciones son, por lo tanto, un indicador adecuado de que los ocanos son
slo unos miles de aos de viejos.
7) LA EROSIN
Si la erosin ha estado ocurriendo por miles de millones de aos, por qu hay todava acantilados empinados? Por qu no han sido
todos los continentes nivelados, los ocanos llenados y los fsiles dispersados?
8)

HISTORIA

18

Si el hombre ha existido por millones de aos, por qu no se hallan testimonios del hombre ms all de unos 3.000 aos a. C.? Y
cuanto estos testimonios son encontrados, revelan civilizaciones altamente desarrolladas y sofisticadas. Civilizaciones primitivas son
simplemente ruinas de sociedades ms altamente desarrolladas que fueron forzadas por diversas circunstancias a vivir una vida ms
simple y menos desarrollada.
9) DENDROCRONOLOGA
Algunas especies de rboles pueden vivir miles de aos. Aparentemente no hay razn para que no puedan vivir decenas de miles de
aos. Sin embargo, todos los que existen datan menos de 6.000 aos.
10) EL CIENO MARINO
Cuando los animales y las plantas mueren en el mar, acumulan un cieno en el fondo del mar a una velocidad promedio de unos tres
centmetros cada 10 a 5.000 aos. Cuando este cieno es medido, no hay suficiente en ninguna parte del ocano para atestiguar de
miles de millones de aos.
11) LA ROTACIN DE LA TIERRA
La Tierra gira gradualmente ms despacio. Si la Tierra tiene miles de aos de antigedad y la velocidad de su rotacin ha ido
decreciendo uniformemente, hace rato que se hubiera detenido. Extrapolando hacia atrs, el giro de la Tierra hace miles de millones
de aos debera haber sido tan rpido que la fuerza centrfuga habra tirado de las masas de la Tierra hacia las regiones ecuatoriales
y las habra levantado a una altura presente de 60 kilmetros, dando al planeta la forma de una tortilla. Pero la Tierra todava gira,
su forma es esfrica, los continentes no estn apretujados en las regiones ecuatoriales y los ocanos no estn centrados en los polos.
Conclusin? La Tierra no puede tener miles de millones de aos de edad.
12) LA SEDIMENTACIN EN LOS OCANOS
Cada ao 28.000 millones de toneladas de sedimentos se depositan en el fondo de los ocanos. Si este proceso hubiera estado en
funciones por miles de millones de aos, los continentes habran sido erosionados cientos de veces y existira en el fondo de los
ocanos una capa sedimentaria de 150 kilmetros de espesor. Pero, en promedio, la capa de sedimento de los ocanos es de slo unos
cientos de metros de espesor y no hay evidencia de que los continentes hayan sido erosionados completamente.
13) LA AFLUENCIA DEL POLVO CSMICO
El polvo csmico se filtra hasta la Tierra desde el espacio interplanetario y eventualmente se sedimenta en los ocanos a una
velocidad de 14 millones de toneladas al ao. El nquel contenido en este material csmico es mucho mayor que la concentracin de
nquel en el material terrestre. Sobre esta base puede ser calculada la cantidad de polvo csmico en la Tierra. Si la Tierra ha estado
aqu por miles de millones de aos, debiera haber unos 15 o ms metros de este polvo en toda la Tierra o el equivalente a partir del
nquel contenido en los sedimentos ocenicos. Pero el polvo csmico que hay en la Tierra, o en la Luna, para este caso, slo es
suficiente para dar testimonio de unos pocos miles de aos de lluvia de polvo csmico.
14) LA DEGRADACIN DE LOS COMETAS
Los cometas viajan alrededor del sol y se cree que son de la misma edad del sistema solar. Cada vez que un cometa rbita pierde
cierta cantidad de su masa a travs de fuerzas gravitatorias, la formacin de la cola, la produccin de la corriente de meteoros y
fuerzas radioactivas. No se conoce una fuente productora de los varios cometas viajando alrededor del sol. Si el universo tiene miles
de millones de aos, entonces estos cometas habran viajado miles de veces alrededor del sol y perdido enormes cantidades de masa.
Teniendo en consideracin el tamao actual de los cometas, su prdida de masa en cada rbita que completan, y extrapolando hacia
atrs por miles de millones de aos, su masa original tendra que haber sido varias veces la masa del sol, en cuyo caso el sol tendra
que haber estado orbitando los cometas. Por lo tanto, la existencia de cientos de cometas en nuestro sistema solar atestigua de un
sistema solar joven, a no ser que estn siendo aadidos por una fuente particular fuera del sistema.
15) ESTALAGMITAS Y ESTALACTITAS
El crecimiento lento que al presente muestran estas estructuras y la enormidad de algunas de ellas, ha llevado a la conclusin de que
grandes cantidades de tiempo han sido necesarias para su formacin. De ah, las cuevas deben ser muy antiguas y la tierra tambin.
Pero la velocidad de la formacin de estas estructuras depende de muchas variables, como el flujo del agua, la temperatura y las
concentraciones de cal. Han sido observadas estalactitas de varios decmetros de largo bajo puentes y tneles modernos. Su
crecimiento ha sido medido como de varios decmetros cbicos al ao. En las cavernas de Carslbad un murcilago que qued
atrapado por el crecimiento de una estalagmita testifica de la rapidez del crecimiento de las mismas. El crecimiento de las
estalagmitas y las estalactitas puede apoyar una formacin reciente de las cuevas y, por lo tanto, de la formacin de la Tierra.
16) EL POLVO LUNAR RADIOACTIVO
Se cree que la luna es de la misma edad que la tierra y el resto del sistema solar. R. A. Lyttleton, un muy respetado astrnomo y
consejero del programa espacial de los E. U. A., escribi a mediados de los aos 50, ...la superficie lunar est expuesta a la luz solar

19

directa, y la luz ultravioleta y rayos X muy fuertes pueden destruir las capas superficiales de roca expuesta y reducirlas a polvo a la
velocidad de unas pocas diezmilsimas de pulgada por ao. Pero aun esta pequea cantidad puede ser suficiente durante la edad de la
luna para formar sobre ella una capa de varias millas de profundidad25 Pero lo que las misiones Apolo encontraron fue solo una
delgada capa de polvo, de donde se puede argumentar cientficamente que la luna es joven porque el polvo encontrado en ella habr
llevado slo unos cuantos miles de aos para ser formado.
17) RADIACIN ESTELAR
Pequeas partculas, llamadas polvo csmico, existen en abundancia en el espacio galctico. La radiacin de las estrellas tiende a
empujar estas partculas fuera de la galaxia. Los clculos demuestran que le haran falta al universo slo un par de millones de aos
para limpiar todo el polvo csmico. Pero este polvo existe en abundancia en el espacio interestelar, y no existe una fuente conocida
de aprovisionamiento significativo. A partir de esto, se concluye que la galaxia debe ser joven.
18) LA VELOCIDAD DEL POLVO CSMICO
La radiacin estelar ejerce presin sobre el polvo csmico acelerndolo fuera de la galaxia. Entre ms vieja la galaxia, mayor la
velocidad de las partculas. Si la galaxia tiene miles de millones de aos de antigedad, el polvo csmico debiera estar movindose a
unos 21 millones de millas por hora. Si la galaxia es slo unos miles de aos vieja, las partculas debieran estar movindose a unas
pocas millas por hora. Las observaciones del polvo interestelar muestran que la velocidad de las partculas es casi esttica. As, la
galaxia debe ser joven de acuerdo a este mtodo.
19) EL EFECTO POYNTING-ROBERTSON
La atraccin solar ejercida sobre los micrometeoros en el sistema solar causa que estas partculas viajen en espiral hacia el sol. Este
fenmeno es llamado el efecto Poynting-Robertson. De esta manera el sol aspira el espacio en una medida de 100 mil toneladas por
da. Si el sistema solar tiene miles de millones de aos de antigedad, ya no existiran cantidades significativas de micrometeoros ya
que no existe fuente conocida de aprovisionamiento de los mismos. Por otro lado, no obstante, el sistema solar tiene abundancia de
micrometeoros. Esto seala a un sistema solar joven.
20) METEORITOS
Virtualmente todos los meteoritos que han bombardeado la tierra se encuentran en las rocas de la superficie. Adems, todos los
crteres de meteoritos son fechados en unos cuantos miles de aos. El creacionista ve esto como un testimonio de que la tierra es
joven y que los estratos de rocas no han sido acumulados en un lapso de miles de millones de aos. De otra manera, razona, los
meteoritos deberan hallarse a todo lo largo del registro geolgico y en rocas antiguas, y los crteres deberan tener fechas de
millones de aos y no slo de miles de aos.
21) EL MANTILLO O CAPA SUPERIOR DEL SUELO
La profundidad promedio a escala mundial del humus o la capa superior de tierra frtil es de 20 centmetros. Se ha calculado que
lleva de 300 a 1.000 aos el que se acumulen 2,5 centmetros de mantillo. Sobre esta base, la tierra slo puede tener unos pocos miles
de aos de antigedad.
22) ASPECTOS GEOLGICOS
Se asume comnmente que los estratos de la Tierra se han acumulado a lo largo de vastas extensiones de tiempo. Tambin se asume
que los grandes caones del mundo fueron formados en la roca slida lentamente (algunos calculan que se necesitan 50 millones de
aos para cavar un kilmetro y medio). La tremenda profundidad de algunos caones puede ser tomada como argumento para
vastas extensiones de tiempo. Sin embargo, esta lenta formacin es desacreditada por muchos hechos y fenmenos que apuntan a la
juventud de las formaciones rocosas: (a) por ejemplo, algunas rocas profundas, incluso hasta del perodo cambriano, se encuentran
en estado no consolidado. (b) Muchos aspectos geolgicos pueden ser entendidos slo dentro del marco de referencia del
catastrofismo y la velocidad. Algunos ejemplos son los fsiles, el carbn y el petrleo, varias rocas sedimentarias como la arenisca, la
pizarra, la piedra caliza, los conglomerados, los metales y las rocas gneas. La Tierra est llena de miles de kilmetros cbicos de
estos materiales. Muchos de estos no estn siendo formados hoy, y la extensin de todos ellos habla de un proceso catastrfico. (c)
Dondequiera que las rocas de la tierra quedan expuestas, sea en el Gran Can, o en el corto de montaas para la construccin de
autopistas, aparecen las capas horizontales de las rocas sedimentarias. No existe una mezcla uniforme entre las distintas rocas. Con
frecuencia los estratos horizontales tienen cientos de metros de espesor y se extienden por kilmetros. Pero si estos estratos se
hubieran acumulado gradualmente, cada capa habra sido erosionada al punto de borrar casi por completo cualquier continuidad
horizontal. Por lo tanto, el creacionista insiste que las placas horizontales de estratos deben haber sido depositadas en sucesin
rpida, una sobre la otra sin el paso de enormes perodos de tiempo dentro cada depsito. (d) El curso sinuoso de muchos ros y
caones prueban que fueron cortados cuando los lechos estaban todava suaves. As, los caones deben haber sido formados
rpidamente y se constituyen en otro indicio de juventud geolgica.
23) EL HIDRGENO EN EL UNIVERSO
25

Wysong, Pg. 175.

20

A travs del universo el hidrgeno est constantemente siendo convertido en helio. Por otro lado, el hidrgeno no puede ser
convertido en ninguna cantidad significativa a partir de la conversin de otros elementos. Si el universo es bastamente antiguo, poco
hidrgeno debera quedar, pero Fred Hoyle, un profesor de astronoma, dice, el universo est constituido casi enteramente de
hidrgeno.26 Por lo tanto, ya que no existe evidencia alguno de produccin de hidrgeno, la alta concentracin del mismo apunta a
un universo joven.
24) EL OXGENO ATMOSFRICO
Si la tierra estuviera vaca de toda vegetacin, y la atmsfera sin oxgeno alguno, y repentinamente la superficie de la tierra fuera
cubierta de vegetacin, la cantidad de tiempo necesaria para generar los presentes niveles de oxgeno en la atmsfera sera de unos
5.000 aos. De acuerdo a este clculo, la creacin podra ser de unos 5.000 aos de antigedad.
Esta lista podra seguir, pero para los propsitos de la argumentacin que sigue, es suficiente. Queda claro que si asumimos el
uniformismo (los procesos y las condiciones siempre han sido como ahora), mtodos de fechado legtimamente cientficos basados
en esta presuposicin pueden ser usados para dar fechas para los mismos objetos desde algunos miles de aos hasta varios miles de
millones de aos.
Esto coloca el uniformismo en entredicho, porque su presuposicin lleva a contradicciones. Adnde llegamos con todo esto? En
primer lugar, que las presuposiciones para los sistemas de fechado no pueden ser validadas y por lo tanto, en segundo lugar, hay un
empate. El creacionista tiene fe que las presuposiciones para sus mtodos de fechado son vlidas; y el evolucionista, por su lado,
tambin.
El evolucionista cree que l tiene la ventaja porque est apoyado por la mayora de la comunidad cientfica. El creacionista cree que
l tiene la ventaja porque sus mtodos operan sobre un perodo de tiempo ms corto y, como un reloj, hay menos probabilidades que
falle a que si ha estado operando por miles de millones de aos.

9. BIOGNESIS
Hasta el tiempo del cientfico italiano Redi (1688), la creencia popular era que vida era producida de forma espontnea a partir
de materia orgnica en descomposicin. Esto se conoca como generacin espontnea. Esta era una hiptesis cientfica.

a) LA REFUTACIN DE LA GENERACIN ESPONTNEA


Redi, Spallanzani (1780) y Pasteur (1860) disearon varios experimentos para probar la hiptesis. El resultado fue que cuando la
materia era esterilizada y sellada para separarla del medio ambiente, ninguna vida era producida. Esto y otros experimentos
establecieron la ley de la biognesis - la vida procede de la vida preexistente. Adems de refutar la formacin espontnea de la
vida, esta ley tambin dice que la vida slo perpetuar su propia clase y tipo. La posicin creacionista intenta precisamente la
reiteracin y la confirmacin de la biognesis.

b) BIOGNESIS CONTRA EVOLUCIN


La Encyclopedia Bitanica dice de Rudolf Virchow, Su aforismo, omnis cellula e cellula (cada clula procede de una clula
preexistente) est a la misma altura con la de Pasteur, omne vivum e vivo (toda cosa viva procede de otra cosa viva) entre las ms
revolucionarias generalizaciones de la biologa.27
El evolucionismo ha cambiado la terminologa, y en vez de decir generacin espontnea dice, biopiesis, abiognesis,
predestinacin bioqumica, mutaciones, y seleccin natural, y ha trasladado el hecho al pasado remoto, pero la verdad es que sigue
enseando lo que la ciencia ha demostrado ser falso.
El evolucionista responde diciendo que la generacin espontnea fue refutada bajo las condiciones de modelos experimentales de
Pasteur, Redi y Spallanzani, pero esto no impide la generacin espontnea de la vida en condiciones diferentes.
La respuesta del creacionista es que aun dadas las condiciones artificiales y las manipulaciones inteligentes de experimentos de
biopiesis, la vida no est siendo todava producida espontneamente. Argumentar que la biognesis no es una ley por causa de lo
que pueda ser descubierto en el futuro es simplemente una declaracin de fe. De manera similar cualquier ley podra ser invalidada.
Hasta que la generacin espontnea de la vida sea observada, la ley de biognesis se mantiene.

c) ES LA BIOGNESIS UN PRINCIPIO?
Hay quienes tratan de evadir las contradicciones entre la biognesis y la evolucin diciendo que los trabajos de Pasteur y otros
revelaron un principio no una ley. Pero la nomenclatura de principio es forzada debido a entender las implicaciones de la
26
27

Wysong, Pg. 177.


Wysong, Pg. 182.

21

biognesis como una ley sobre la evolucin, no porque se hayan encontrado contradicciones a la ley en s misma. Como se vio al
principio, una ley es establecida cuando una teora es probada por el tiempo y demostrada universalmente verdadera.

d) BIOGNESIS CONTRA UN CREADOR


El evolucionista pregunta, Si la vida slo proviene de la vida preexistente, de dnde proviene el Creador? Adems, si la vida slo
puede reproducirse de acuerdo a su clase, por qu es el Creador distinto de su descendencia?
Antes de dar respuesta a estas preguntas, debe decirse que la respuesta a ellas no es indispensable para sostener la validez del hecho
de la ley de la biognesis. Esta ley se mantiene se responda o no a estas preguntas.
Ambos preguntas suponen lo que en lgica se llama un error categrico. Un error categrico es preguntar a un soltero por el
nombre de su esposa. Por definicin el soltero no tiene esposa, as que la pregunta no procede. De igual manera, por definicin Dios
es el Ser sobrenatural que no tiene ni principio ni fin y de quien toda la vida natural procede. As, las preguntas hechas a partir de
postulados para la vida natural, no proceden. De todas formas, puede abundarse en la respuesta.
La respuesta debe aclarar al evolucionista, en primer lugar, que cuando la ley de la biognesis habla de vida, describe la vida que se
pude observar y medir, la vida natural. Extrapolar razonamientos acerca de la vida natural a la vida sobrenatural es un
razonamiento invlido. La ley de la biognesis habla de la vida causada. La vida de Dios, por definicin, es no causada. Geisler
elabora el punto,
Un argumento frecuentemente presentado para la existencia de Dios es, brevemente redactado, Todo efecto tiene una
causa. El universo es un efecto. El universo debe tener una causa. Dios, quien en s mismo no es un efecto, es esa causa.
Dios es la causa no causada. El argumento ateo en contra de Dios es ms o menos as: (a) Los testas conciben a Dios
como la causa autocausada; (b) pero un ser autocausado es irracional; (c) por lo tanto, el mismo concepto de Dios es
irracional. Pero esta objecin atea est basada en una argumento de mueco de paja porque intenta refutar lo que los
testas no creen. El testa no dice que Dios es autocausado, sino no causado. Un ser autocausado es imposible, pero un ser
no causado, no.
Enfocando un aspecto particular del argumento, el ateo tambin puede decir que es irracional decir que Dios es no causado.
Dice que es razonable preguntar, quin hizo a Dios?... Si todo debe tener una causa, entonces Dios tuvo una causa. Si
Dios tuvo una causa, entonces l no es la primera (o no causada) causa. Si Dios no tuvo una causa, entonces no todo debe
tener una causa. Si no todo necesita una causa, entonces quiz el universo es una de esas cosas que tampoco necesitan
causa. Como se demuestra, algunos ateos contienden que el testa es irracional porque cree que ya que Dios no tiene una
causa ms all de s mismo, por lo tanto l tiene que ser la causa de su propia existencia. La razn para esto es que una
causa debe ser anterior a su efecto (si no en tiempo, a lo menos en existencia). Pero es imposible ser anterior a uno mismo.
Uno no puede existir antes de existir. Dios no puede levantarse a s mismo tirando de sus metafsicas cintas de los zapatos.
Sin embargo, puesto de esta manera, el argumento ateo es simplemente un mueco de paja, un argumento falso levantado
para ser refutado. El testa no est de acuerdo con la primera premisa: Los testas conciben a Dios como un ser
autocausado, o Si todo debe tener una causa, entonces Dios debe haber tenido una causa.
Primero, los testas no conciben a Dios como autocausado; slo creen que es no causado. Segundo, los testas no creen que
todo debe tener una causa, sino slo que todo efecto debe tener una causa. Los ateos dice, Todo tiene una causa. El testa
dice, Todo lo que comienza tiene una causa. Ningn testa cree que Dios se ha creado a s mismo; creemos que Dios es el
Creador de todo lo creado.
Si es irracional creer que Dios, que no tiene principio, no necesita causa, entonces el atesmo es irracional. Muchos ateos
creen que el universo no necesita una causa porque no tuvo un principio. La verdadera pregunta es qu es eterno? Dios,
la causa del universo, o el universo mismo? El agnstico Bertrand Russell dice, Simplemente dir que el universo est ah,
y eso es todo. Como Carl Sagan lo puso, Si decimos que Dios ha existido siempre, por qu no evitarnos un paso y
concluir que el universo ha existido siempre?
Si el ateo cree que es irracional pretender que el universo pude simplemente estar aqu sin causa alguna, entonces no hay
razn por la cual Dios no pueda existir desde siempre sin causa alguna.
Todo el asunto se resume a si el universo es eterno o tuvo un principio. Si tuvo un principio, entonces es racional creer que
tuvo un Creador. Si es universo es eterno, entonces es racional creer que no tuvo un Creador.
Aun algunos cientficos agnsticos admiten ahora que hay fuerte evidencia de que el universo tuvo un principio. El
astrofsico agnstico Dr. Robert Jastrow... dijo, La ciencia ha demostrado que el universo explot a la existencia en un
momento determinado... la persecucin del pasado que el cientfico tiene del pasado termina en el momento de la creacin...

22

Ahora, tres lneas de evidencia -- el movimiento de las galaxias, las leyes de la termodinmica, y la historia de las estrellas - apuntan a una conclusin: todo indica que el universo tuvo un principio.
El extremo al que los ateos estn dispuestos a llegar para evitar la evidencia y su conclusin racional de que hay un
Creador es tipificado por el filsofo ingls Anthony Kenny: De acuerdo a la teora del Big Bang, toda la materia del
universo empez a existir en un tiempo particular en el pasado remoto. Un proponente de dicha teora, a lo menos si es un
ateo, debe de creer que la materia del universo vino de la nada y a travs de la nada.
He aqu el absurdo final. El ateo dice que nada hizo algo. En contraste, el testa dice que Alguien (Dios) hizo algo. A la luz
de esto, es extrao que escuchemos al atesmo llamar al tesmo irracional. No es el testa el que juzga mal a Dios, sino es el
ateo el que representa equivocadamente al Dios testa. El tesmo es racional y la acusacin atea es irrelevante.28
A la segunda pregunta --si la vida slo puede ser reproducida de acuerdo a su clase, por qu es el Creador diferente de sus
descendientes?-- se responde as. Cuando la vida se reproduce, la descendencia es de acuerdo a la clase dictada por la informacin
escrita en el ADN de los padres. De igual manera, puede argumentarse que cuando la vida fue creada, las clases creadas habran
tomado la forma dictada por la voluntad del Dios viviente. As, la reproduccin biolgica es de acuerdo a la clase dictada por la
voluntad del ADN. Las clases creadas slo sern segn la especie predeterminada por el Creador.

e) EL CREADOR TRASCIENDE LO CREADO


As como un ingeniero que ha creado una mquina que slo funciona de acuerdo a la ley de la gasolina no tiene por qu
necesariamente estar l mismo sujeto a esa ley, tambin el Creador puede estar ms all de las leyes que gobiernan su creacin.

10.ES POSIBLE DEFINIR LA VIDA?


Los evolucionistas dicen que es muy difcil definir la vida, el describirla como algo aparte del mundo fsico, y que esto muestra que la
vida tiene una naturaleza continua con el mundo inorgnico. As, se cree que la vida es simplemente un grado ms adelante en la
incremento en complejidad de la materia. Se cree que definir la vida es poner lmites artificiales a algo que en realidad es una parte
integral del todo de la materia.

a) DISCONTINUIDAD O NO-DISCONTINUIDAD
Si la vida es simplemente una etapa de la materia, el creacionista desafa al evolucionista a que le muestre los vnculos que conducen
a la vida. Los cientficos han sido capaces de formar los bloques de construccin de la vida, pero los vnculos entre los bloques de
construccin y la complejidad caracterstica de la vida que debieran estar all y no estn son demasiado numerosos. Este es un
hecho comnmente reconocido por los evolucionistas.
Si la vida no es diferente a la materia, cmo se origin el trmino? Es la biologa simplemente fsica? Nacen las personas? Estn
vivas? Mueren? O no existe tal cosa como muerte porque no existe tal cosa como vida?
La definicin de la vida debe empezar con una descripcin de la discontinuidad que existe entre los elementos qumicos que
componen la vida y el organismo vivo.

b) EL CICLO DE LA VIDA DEL VIRUS


Los evolucionistas citan a los virus, o partculas parecidas a ellos, como los precursores finales de la clula. Pero esto pasa por alto el
hecho de que por definicin un virus es un parsito. Depende necesariamente de la clula para sobrevivir. La mayora de los virus
estn compuestos principalmente de ADN y ARN rodeado de una capa de protena. Los virus se pegan a una clula idnea e
inyectan su ADN en el citoplasma de la clula. Este ADN inyectado pervierte la maquinaria reproductora de la clula de manera que
la clula deja de reproducir clulas y reproduce virus. Estos virus as producidos son liberados y proceden a alojarse como parsitos
en otras clulas. La pregunta es, podran los virus haber precedido a las clulas por miles o millones de aos para servir como sus
precursores evolutivos? Ante esta imposibilidad el evolucionista propone un ultravirus o partcula semejante al virus. Pero este no
sera ms que protena y cido nucleico (ADN o RDN) lo cual es mucho menos que una clula e incapaz de subsistir sin ella.

c) LA VIDA: ALGO MS QUE ADN


Nada ms simple que una clula puede sobrevivir o reproducirse. Con frecuencia se oye que el ADN es una clula autoreproducible.
El ADN es un parsito obligado de la maquinaria de la clula para el cumplimiento de sus muchas funciones; no puede vivir
separado de ella.
La primera entidad viviente debera haber necesitado, adems del ADN: carbohidratos, lpidos, coenzimas, fsforo de alta energa,
hormonas, carotenoides, alcaloides, ARN, un pH correcto, una membrana lpida de la clula con poros del dimetro preciso para
28

Norman Geisler, False Gods of Our Time, Pgs. 42-45.

23

permitir la entrada y salida de las sustancias, un retculo para la sntesis de protenas y el transporte intercelular, ARN transferible,
ARN ribomosal, ARN mensajero, sacos de Golgi para la sntesis y el empacamiento de glicoprotenas, cientos de mitocondrias para
satisfacer las necesidades energticas de la clula, lisosomas para albergar las enzimas digestivas, ribosomas por millares para la
produccin de protenas, centriolos para ayudar en la divisin celular, una membrana nuclear para albergar los cromosomas y
nucleolos para la produccin de los complejos de protena ARN.
Pero aun si todos estos elementos estuvieran presentes, sin comida la clula morira. Por lo tanto, debe haber comida disponible de
forma que la clula se pueda aprovechar de ella. Por otro lado, la clula necesita la maquinaria exacta para descomponer, almacenar
y utilizar la comida, ms los medios apropiadas para eliminar los residuos txicos del metabolismo.
El evolucionista Robert Tocquet dice, La materia viviente es, por lo tanto, un sistema altamente organizado... que presenta una
arquitectura complicada y precisa y, sin embargo, capaz de adaptarse en el proceso de asimilacin. Cada uno de sus elementos por
separado no es el portador de la vida, pero unidos, estn vivos. Si se les separa, la vida se desvanece.29
As, qu es la vida? La vida es un cdigo que describe una urgencia por el automantenimiento y perpetuacin en combinacin con
un mecanismo y una maquinaria que permite la expresin independiente de este cdigo. Por otro lado, nada menos que la vida
puede sostenerse o perpetuarse a s misma sin la existencia concomitante de la vida. Materia no viviente puede acumularse a
crecer, como es el caso de los cristales, o la acumulacin de polmeros en el laboratorio, pero estos procesos no pueden ir ms all
de cierto punto.
Si la vida no es sino slo una propiedad de la materia, por qu est restringida a un tiempo u lugar? Por qu no es un todo que
todo lo llena, como la ley de la gravedad, por ejemplo? Por qu se dan las caractersticas de la vida slo cuando lo vivo est vivo?
Es la vida una propiedad de la materia o la materia una propiedad de la vida? Anteriormente vimos que la ley de la biognesis dice
que la vida no puede originarse de lo que no est vivo. Si la vida fuera slo una propiedad de la materia, esta ley caera por el suelo,
pero todava no ha sido probada falsa, por lo tanto, la materia es una propiedad de la vida y la vida es ms que la materia.

11.LA LEY DE LA ACCIN DE LA MASA


Es mecnicamente posible la formacin y unin de los ladrillos de la vida si se asume un medio ambiente acuoso para su
formacin espontnea?

a) A PARTIR DEL AGUA O A PARTIR DEL CIELO?


Los aminocidos pueden ser combinados (condensacin) para formar protenas y agua, o las protenas pueden reaccionar con el agua
(hidrlisis) y regresar a los aminocidos constituyentes. Esta reaccin hacia atrs y hacia adelante se mantiene en equilibrio a travs
de un flujo continuo.
Muchos factores influyen en la direccin (hacia atrs: descomposicin en aminocidos, o hacia adelante: formacin de protenas ms
agua) en que la reaccin va a dominar. Si asumimos el postulado evolucionista de que la vida comenz en el agua, la reaccin que
domine ser hacia atrs (la descomposicin de protenas y agua en aminocidos) por la presencia de ms agua que cualquier otro
elemento. En una reaccin reversible (como la que discutimos), la direccin que se toma depende de las cantidades relativas de los
elementos. El lado que pesa ms va aempujar la reaccin hacia el otro lado. Este principio qumico se conoce como la ley de la
accin de la masa. Por lo tanto, el exceso de agua en el supuesto medio ambiente primigenio obstaculizara la formacin de
protenas, lpidos, cidos nucleicos y polisacridos. Si una protena se formase por casualidad (cosa imposible como hemos visto), la
ley de la accin de la masa la empujara de inmediato hacia atrs. Y recordemos las grandes cantidades de protenas que el ms
elemental de los seres vivos requiere.

b) LA POLMICA SOBRE EL ORIGEN DE LOS POLMEROS


A la luz de lo anterior, el creacionista dice que la ley de accin de la masa es una barrera formidable para la formacin natural de los
polmeros (las combinaciones de las molculas necesarias par la vida). El evolucionista responde que tal barrera ha sido superada en
el laboratorio, donde los polmeros de la vida han sido formados. Adems, el cuerpo es mayormente agua y sin embargo forma
protenas. No podra el caldo primigenio haber hecho lo mismo?
El creacionista dir que la formacin experimental de protenas simplemente muestra la necesidad de la inteligencia, un diseador,
sin lo cual ninguna sntesis se lograra. Y s, el cuerpo humano es aproximadamente 60% agua, pero no es el caldo primigenio sino
una estructura altamente integrada con un laboratorio sinttico integrado. La ley de la accin de la masa es pospuesta por la
maquinaria biolgica del cuerpo humano de la misma manera que la ley de gravedad es pospuesta por la maquinaria de un
ascensor. El asunto en cuestin es cmo pudieron haber pospuesto la ley de la accin de la masa los primeros polmeros de la vida
en ausencia del laboratorio, de cientficos y de organismos vivos con la maquinaria para la sntesis incorporada.

29

Wysong, Pg. 197.

24

Estas dificultades han llevado a algunos evolucionistas a proponer que la vida no se inici en el agua, sino en un medio ambiente
seco. Esto nos lleva al siguiente punto.

12. EL MEDIO AMBIENTE PRIMITIVO


Las especulaciones con respecto de cules pudieron haber sido las condiciones de la tierra en las que la vida se form
espontneamente an no terminan. La razn por la cual los evolucionistas no pueden ponerse de acuerdo con respecto de ellas es
que ninguna condicin parece ser la ideal para la formacin espontnea de la vida.
Si se supone que el medio ambiente primitivo contena oxgeno, la vida no podra haberse formado porque sus precursores hubieran
sido destruidos por oxidacin. Pero si se supone que el oxgeno no estuvo presente en la atmsfera primitiva, tampoco el ozono
hubiera estado presente para proteger a los elementos qumicos precursores de la vida de la inmediata destruccin causada por los
rayos ultravioleta. Entonces se propone que la vida debi haberse formado bajo varios metros de agua que supliran la proteccin
que la ausencia de ozono no poda brindar. Pero si los agentes qumicos precursores de la vida se hubiesen encontrado varios metros
bajo el agua, de dnde sacaran estos agentes qumicos la energa necesaria para reaccionar y formar molculas complejas? Y,
cmo pudieron haberse formado las protenas si el agua favorece la disociacin y no la sntesis de las mismas? Qu evitara que los
agentes qumicos precursores de la vida subieran a la superficie una vez formados y fueran all inmediatamente destruidos por los
rayos ultravioleta? Por lo tanto, se supone que los elementos qumicos precursores de la vida debieron haberse formado en rocas
secas, pero cmo habran sobrevivido all a la accin destructora del oxgeno y de los rayos ultravioleta?

13.EXPERIMENTOS DE BIOPIESIS (GENERACIN ESPONTNEA DE LA VIDA)


Actualmente existen varios laboratorios alrededor del mundo cuyo propsito expreso es la investigacin del origen de la vida.
Frecuentemente se lee en los peridicos de los logros de estos originadores de la vida. Se les atribuyen descubrimientos que
implican que el hombre es capaz de producir vida artificialmente.
Los experimentos sobre el origen de la vida caen en dos categoras generales. La primera involucra la repeticin en el laboratorio de
las supuestas condiciones del medio ambiente primitivo. La segunda involucra la diseccin de organismos y la subsiguiente
duplicacin artificial de los procesos de la vida a travs del uso de partes orgnicas disecadas.
El creacionista rechaza la evidencia de estos experimentos como irrelevante para la solucin del problema de la formacin
espontnea de la vida por las siguientes razones generales: (a) las condiciones y los materiales usados en los experimentos son
producto de especulaciones y no resultado de evidencia; (b) en muchos de los experimentos son usadas sustancias derivadas de
organismos vivos y no de procesos espontneos; (c) hay una manipulacin inteligente de los experimentos para producir resultados
preconcebidos. Condiciones que geolgicamente pueden ser relevantes son omitidas si obstaculizan el logro del resultado
preconcebido; (d) slo los bloques a partir de los cuales la vida se forma (las letras) han sido producidos, nunca las secuencias
portadoras de informacin caractersticas de la vida; (e) la necesidad de invertir cantidades masivas de poder cerebral slo para
descubrir los secretos de la vida y producir condiciones experimentales que permita la formacin de las letras, habla de la
necesidad que haya habido inteligencia y no espontaneidad al principio del proceso.
Por otro lado, toda la materia orgnica muerta habla de lo quimrico de los experimentos de biopiesis. Los cadveres contienen
abundancia de los materiales que los cientficos se esfuerzan por producir y sin embargo no tienen vida. Por qu? Porque la vida es
una cualidad sobrenatural que trasciende la materia, que es todo lo que los cientficos manipulan en el laboratorio.

14.TERMODINMICA
La ciencia de la termodinmica involucra el estudio de transformaciones de energa y la relacin entre el calor y el trabajo.

a) LA PRIMERA LEY DE LA TERMODINMICA


La primera ley simplemente dice que la energa no puede ser creada ni destruida. La energa puede ser cambiada de una forma a
otra, pero la cantidad total permanece la misma. Esto incluye a la materia, que es slo una forma de energa.
El evolucionismo pretende ser un proceso en armona con la ley natural. Sin embargo, el mecanismo evolucionista demanda la
creacin inicial de materia y energa de la nada (algunos, sin embargo, creen que la materia siempre ha existido). La primera ley de
la termodinmica dice que esto simplemente no puede suceder naturalmente. La energa no puede ser creada ni destruida.
El creacionismo, por otro lado, no es natural sino sobrenatural. De esta manera, la primera ley de la termodinmica es parte de la
creacin. No se aplica al estado anterior a la creacin.
Algunos evolucionistas, para evitar este problema, dicen que la materia (energa) no surgi de la nada, sino que siempre ha existido.
Pero con esta afirmacin el evolucionista se halla expuesto a la refutacin que por la segunda ley.

25

b) LA SEGUNDA LEY DE LA TERMODINMICA


La primera ley de la termodinmica habla de la conservacin cuantitativa de la energa. La segunda ley (tambin llamada principio de
entropa) habla de la degeneracin cualitativa de la energa. Brevemente, la segunda ley dice que todo cambio de forma de energa
resulta en una prdida en la calidad de la misma. O sea, que la espontaneidad causa degradacin. Puesto de otra manera, la segunda
ley de la termodinmica dice que: (a) los sistemas tendern al estado ms probable; (b) los sistemas tendern al estado ms fortuito;
(c) los sistemas incrementarn en entropa, donde entropa es una medida de la disminucin de la disponibilidad de la energa para
hacer trabajo til.
Lincoln Bernett escribi: Aunque es verdad que la cantidad de materia en el universo est cambiando perpetuamente, los cambios
parecen ser mayormente en una direccin -- hacia la disolucin... El universo est, as, progresando hacia una muerte de calor
final....30
Como todas las leyes, la termodinmica funciona dentro de los lmites de ciertas condiciones. La termodinmica distingue entre
sistemas abiertos y sistemas cerrados. Un sistema termodinmico abierto intercambia calor, luz o materia con sus alrededores. Un
sistema termodinmico cerrado no intercambia energa con sus alrededores. Se cree que el universo es un sistema cerrado que
camina hacia la muerte de calor, pero partes dentro del universo estn abiertas y pueden intercambiar energa. Se dice que un
sistema dentro del universo que incrementa en orden siempre lo hace a expensas de un incremento de desorden (entropa) en el
universo.
Algunos intentan explicar la direccin contraria a la segunda ley de la termodinmica que la vida presenta diciendo que la vida es un
sistema abierto. Sin embargo, los restos de coches en un cementerio de coches estn en un sistema abierto y sin embargo continan
deteriorndose. No, la singularidad de la vida no se debe a que sea un sistema termodinmico abierto, sino a su inherente mecanismo
estructural que permite que la energa que recibe de fuera sea canalizada en proceso tiles. La vida simplemente pospone la
segunda ley de la manera que un avin pospone la ley de gravedad. La energa recibida de fuera puede explicar cmo un
organismo puede continuar vivo, pero no cmo la organizacin inicial lleg a estar all, o cmo ms organizacin puede ser aadida.
Por otro lado, la vida va en la direccin contraria a la segunda ley slo hasta cierto punto. El crecimiento en complejidad es, hasta
cierto punto, slo aparente. Los organismos adultos no son sino la expresin del orden preexistente en el ADN. En efecto, ms que
haber un incremento en complejidad conforme la vida crece y envejece, est, en realidad, creciendo en desorden, desorden que
finalmente resulta en muerte.
Por lo tanto, puede decirse que la segunda ley causa desorden universal excepto cuando el sistema est abierto a orden y energa
externos.

c) EVOLUCIONISMO Y LA SEGUNDA LEY


Evolucin significa la acumulacin de improbabilidades, el desarrollo de orden a partir de desorden, la disminucin de entropa. La
segunda ley de la termodinmica dice que exactamente lo opuesto es lo que pasa. Ya que la segunda ley ha sido probada verdadera, y
la evolucin no es sino una suposicin, la segunda ley refuta la evolucin.
Para evitar esta confrontacin algunos evolucionistas dicen que quiz la segunda ley no siempre se aplica. Que la vida prueba que se
puede ir contra ella. Pero, como se ha visto anteriormente, la vida puede sobreponerse al desorden de la segunda ley debido a que
echa mano de un orden preexistente. La pregunta es, cmo la vida pudo haber empezado antes de que existiera el orden del cual
echa mano? Cmo pudo formarse la vida a partir del caos de la supuesta tierra primitiva?

d) ORIGEN DEL UNIVERSO


La segunda ley de la termodinmica apunta a la muerte de calor al final del universo. Un corolario de la segunda ley frecuentemente
pasado por alto es que el universo debe haber tenido un principio. Si el resultado final de la segunda ley es el desorden perfecto,
entonces al principio el estado del universo debe haber sido orden perfecto. El creacionista confronta al evolucionista con la
necesidad de lo supernatural: (a) la segunda ley apunta a un tiempo en el pasado cuando al universo, la materia, se le dio cuerda -fue creado en un estado perfecto. Sin embargo, la segunda ley niega la posibilidad de una dada de cuerda natural. Por lo tanto, una
explicacin sobrenatural es necesaria para dar razn del origen del universo. (b) La segunda ley previene cualquier origen o
incremento en complejidad espontnea de la vida. Pero ya que la vida est aqu, debe haber una explicacin. Si los procesos naturales
no pueden dar razn del origen de la vida, entonces procesos sobrenaturales deben ser invocados. (c) La filosofa naturalista del
reduccionismo quiere hacernos creer que todo procede en ltima instancia de nada. La primera ley de la termodinmica niega la
posibilidad de la creacin natural de la materia y la energa. Pero ya que la materia debe haber empezado, de acuerdo a la segunda
ley, su comienzo debe explicarse en trminos de un agente sobrenatural.

15.FIJEZA CONTRA TRANSFORMACIONES


30

Wysong, Pg. 242.

26

Aqu se estudia si verdaderamente los organismos han evolucionado desde la ameba hasta el hombre, o si han permanecido fijos en
su especie, en el sentido creacionista. En este punto debe recordarse que el creacionista no niega el cambio o las mutaciones, pero
sostiene que stos slo pueden ocurrir dentro del mismo tipo o especie interfecundo.

a) LAMARKIANISMO
Un prerrequisito para el cambio en los organismos es un mecanismo que pueda producir ese cambio. Si la evolucin ha de ocurrir,
algunos descendientes deben de ser distintos de sus padres hasta el punto que la naturaleza seleccione al ms apto. El mecanismo
exacto a travs del cual los cambios genticos se producen ha sido objeto de intenso debate por los ltimos 100 aos.
Durante el siglo pasado la mayora de los cientficos crea en la teora de las caractersticas adquiridas. Esta teora fue propuesta por
Jean de Lamark. Deca que la fuerza que impulsaba los cambios evolutivos la constitua el ambiente y las necesidades individuales.
Los cambios forzados por el ambiente sobre los padres seran heredados por los hijos (las jirafas desarrollaron cuellos ms altos para
alcanzar el alimento, etc.).
Al final del siglo pasado Augusto Weisman cort la cola a 20 generaciones de ratones y encontr que los descendientes se
empecinaban todava en nacer con cola. Estos y otros experimentos demostraron que los cambios en el cuerpo de los padres no
podan explicar los cambios en los descendientes. Actualmente el lamarkianismo est desfasado debido a que pasa por alto que los
genes y el ADN que contienen deben experimentar cambios antes de que cualquier cambio pueda ser transmitido a los hijos.

b) LA TEORA DE LAS MUTACIONES


Al principio del siglo Hugo deVries observ cambios repentinos en la descendencia de algunas flores y llam a estas variedades
mutantes. l no entenda por mutacin lo que hoy se entiende (cambios en el ADN o cromosomas), pero fue quien acu el trmino
y llam la atencin a las clulas germinales como el medio a travs del cual los cambios ocurren y son transmitidos. Actualmente se
sabe que una mutacin tiene que ser un cambio en la informacin gentica para que pueda ser heredado.
El mecanismo propuesto para los cambios evolutivos desde la ameba hasta el hombre se centra en alteraciones del ADN
(mutaciones), la seleccin natural y el tiempo. Primero ocurre el cambio espontneo en la informacin del ADN, luego la naturaleza
escoge a travs de grandes perodos de tiempo entre la gran variedad de individuos distintos que tal cambio en el ADN produce, y
as llegamos a la gran variedad de seres vivos que tenemos hoy.
Existen muchas teoras que tratan de explicar cmo es que las mutaciones se producen. Hay quienes dicen que se deben a la
materializacin de informacin que siempre ha estado en el ADN. Otros dicen que las mutaciones no se originan en el ncleo de las
clulas, sino en el cuerpo de las mismas (citoplasma), de manera que la evolucin no avanza a travs de miles de cambios muy
pequeos, sino a travs de saltos (sapos que salen de huevos de peces, etc.).31
Una cosa es cierta, si la evolucin ocurre, las mutaciones deben de darse para explicar los cambios genticos.

c) LAS MUTACIONES SON DAINAS


Sorprendentemente, existe consenso entre los evolucionistas de que las mutaciones son prcticamente universalmente dainas. El
autor del Misterio de la Herencia, J. J. Fried, concluye, Tenemos que enfrentar un hecho particular, uno tan peculiar que en la
opinin de alguna gente convierte toda la teora de la evolucin en un disparate: Aunque la teora biolgica demanda la
incorporacin de variantes benficas en las poblaciones vivientes, una vasta mayora de las mutaciones observadas en cualquier
organismo menoscaban su bienestar. Algunas son letales, causando enfermedades incurables o muertes fatales; otras son sub letales,
matando o incapacitando a la mayora de sus portadores, pero permitiendo que algunos escapen; otras son sub vitales, daando la
salud, la resistencia o el vigor en una variedad de maneras.32

d) EFECTOS DE LAS MUTACIONES


Dobzhansky en su libro Genetics and the Origin of Species dice, Una mayora de las mutaciones, tanto las efectuadas en los
laboratorios como las acumuladas en las poblaciones naturales producen deterioro en la viabilidad, enfermedades hereditarias y
monstruosidades. 33 A la pregunta, pero no ha producido el hombre variedades mejoradas? La respuesta es que si. A travs de una
seleccin cuidadosamente controlada se han conseguido organismos mejorados que benefician al hombre. Sin embargo, todos los
31

Johnson apunta, El debate sobre las macromutciones se ha centrado principalmente en el reino animal, pero se sabe que una clase especial de
macromutacin, conocida como poliploida, puede producir una nueva especie vegetal. Este fenmeno, que involucra la duplicacin del nmero de
cromosomas, puede ocurrir de dos maneras: (1) la autopoliploida, que se aplica slo a especies hermafroditas capaces de autofertilizacin, y (2)
alopoliploida, que puede suceder como resultado de la hibridacin de dos especies diferentes. Se cree que este ltimo proceso jug un papel muy
importante slo para las plantes, aunque no se encuentra totalmente ausente del reino animal. En todo caso, la poliploida no explica la creacin de
estructuras adaptativas complejas como las alas o los ojos. (Johnson, Pg. 50).
32 Wysong, Pg. 270.
33 Wysong, Pg. 271.

27

mutantes son debilitados para su subsistencia en el estado natural; parece ser que las mejoras de los mutantes lo son slo en
cuanto benefician al hombre.

e) RAREZA DE LAS MUTACIONES


Hablando de la rareza de las mutaciones, el evolucionista G. G. Simpson dice en su libro The Major Features of Evolution, Con una
poblacin promedio de fertilidad efectiva de 100 millones de individuos y una generacin de duracin promedio de un da, otra vez
postulados extraordinarios, tal evento (cinco mutaciones en el mismo ncleo) sera de esperarse slo una vez cada 274 mil millones
de aos, o unas cien veces la probable edad de la Tierra... A menos que exista un factor desconocido que incremente
extraordinariamente las probabilidades de mutaciones simultneas, tal proceso no ha jugado parte alguna en la evolucin.34
El creacionista responde a esta evidencia diciendo que si las mutaciones son parte del mecanismo de la evolucin, y ellas no pueden
explicar la mejora de las especies que la evolucin demanda, no queda la evolucin bajo sospecha?
El evolucionista responde diciendo que si la vida est aqu, entonces debe haber evolucionado; ya que la vida no pudo haber
evolucionado sin mutaciones benficas, las mutaciones benficas deben haber ocurrido. Aade que si la mutacin adecuada se
encuentra en el ambiente adecuado, beneficia al organismo. Por ejemplo, la anemia de la clula de forma de hoz slo causa problemas
a la gente de Amrica del Norte, pero los recipientes de la mutacin en frica quedan mejor capacitados para la sobrevivencia
porque la enfermedad proporciona resistencia a la malaria.
El creacionista seala que la anemia de la clula en forma de hoz es compatible con la vida slo si est presente nada ms un gen de
la clula en forma de hoz. Si los bebs son homocigticos (padre y madre con cromosomas idnticos - el beb con dos genes de la
clula en forma de hoz), mueren. Por lo tanto, al aumentar esta anemia en la poblacin, las probabilidades de que el padre y la madre
la sufran aumentan, y toda la poblacin es puesta en peligro. No hay, por lo tanto, mutaciones benficas.
Esto ha quedado demostrado con las mutaciones inducidas en la drosofilia (mosca de la fruta). El hombre ha catalizado el proceso
evolutivo de la drosofilia de manera que lo que se ha observado equivale a millones de aos de mutaciones normales y el resultado
ha sido que los experimentos han comenzado con la drosofilia y han terminado con ella. Todas las mutaciones que se ha inducido
han sido dainas y todos los mutantes han revertido al original despus de algunas generaciones. Otra observacin es que las
mutaciones (como pata en lugar de ojo, murcilagos sin alas, etc.) han aparecido repentinamente. De aqu es fcil concluir que apelar
a vastos perodos de tiempo parece ser slo un intento de colocar las supuestas mutaciones ms all de toda verificacin posible.

f) HIPOCRESA?
Uno de los mayores agentes mutagnicos (productores de mutaciones) es la radiacin. No obstante, cuando somos expuestos a los
rayos X somos protegidos con plomo. Por qu son temidas las mutaciones si producen los cambios benficos necesarios para la
evolucin? Por qu somos protegidos de los agentes mutgenos? No se est diciendo una cosa mientras se hace otra?

g) LA SELECCIN NATURAL
El evolucionista responde a los argumentos anteriores diciendo que la evolucin no se debe slo a las mutaciones, sino a ellas y a la
seleccin natural. A esto respondemos que la naturaleza no puede seleccionar aquello que no ha sido producido.

h) FIJEZA?
El evolucionista H. G. Cannon, en su libro The Evolution of the Living Things dice, Un hecho que ha sido obvio por muchos aos es
que las mutaciones mendelianas tienen que ver nada ms con cambios en los caracteres existentes... Ningn experimento ha
producido progenie que muestre enteramente rganos nuevos funcionando. Y, sin embargo, es la aparicin de nuevos caracteres en
los organismos lo que marca las fronteras de los mayores escalones en la escalera evolucionaria.35 El creacionista dice que esto es
exactamente lo que sera de esperarse con base en el estudio del ADN. No slo las mutaciones deberan ser dainas, sino incapaces
de crear nueva informacin que a su vez resultase en nuevas clases de organismos y rganos.
El evolucionista no piensa lo mismo. Wysong se refiere a una pelcula diseada para documentar el hecho de la evolucin a travs de
los mecanismos del neodarwinismo (mutaciones y seleccin natural). La pelcula comenzaba con las palabras de Julin Huxley,
Todos los bilogos aceptan el hecho de la evolucin as como todos los astrnomos y fsicos aceptan la idea de que la Tierra gira
alrededor del sol y no viceversa. Luego, la pelcula continuaba durante 15 minutos para mostrar: (a) cmo las polillas se pueden
adaptar cambiando colores; (b) cmo los mosquitos pueden producir descendencia resistente al DDT; (c) cmo algunas plantas
pueden adaptarse a las alturas. Esta evidencia es tomada como prueba de que el mecanismo de las mutaciones y la seleccin natural
funciona. Reconociendo esto y dando suficiente tiempo, la evolucin es el ms amplio sentido debiera ocurrir.

34
35

Wysong, Pg. 272.


Wysong, Pg. 278.

28

El creacionista no ve este tipo de evidencia como prueba de la evolucin. Las polillas permanecen polillas, los mosquitos siguen
siendo mosquitos, etc. El registro fsil muestra una notable ausencia de formas transicionales entre las distintas especies de la flora
y de la fauna. Uno de los puntos que el mismo Darwin no pudo entender (El Origen de las Especies Cp. 6) es, por qu no es hoy la
vida homognea con las miradas de formas intermedias haciendo la clasificacin imposible? Por qu es la separacin entre los
distintos tipos tan marcada? Todas las mayores divisiones de los reinos animal y vegetal tiene ancestros separados y distintos.
Darwin,
Respondi a esto con una teora de la extincin que era la contrapartida lgica de la supervivencia de los ms aptos. La aparicin
de una forma mejorada implica una desventaja para su forma progenitora. As, si contemplamos a cada especie como descendida de
otra forma desconocida, tanto la progenitora como todas las formas de transicin sern generalmente exterminadas por el mismo
proceso de formacin y perfeccin de la nueva forma. Este exterminio por obsolescencia implica que las apariciones sern contra
una teora de evolucin en nuestro mundo viviente, porque vemos especies estables y distintas (y grupos mayores)... Los eslabones
que existieron entre los grupos discontinuos se han desvanecido debido a la falta de adaptacin.
Pero, qu sucede si los eslabones necesarios estn ausentes no slo del mundo de lo viviente sino tambin del registro fsil del
pasado? Darwin reconoci que su teora implicaba que la cantidad de eslabones intermedios y de transicin entre todas las especies
vivas y extinguidas ha de haber sido inconcebiblemente grande. Uno supondra que los gelogos estaran continuamente
descubriendo evidencia fsil de formas de transicin. Pero es evidente que no es as. Lo que los gelogos descubrieron fue especies y
grupos de especies que aparecieron sbitamente, y no al final de una cadena de eslabones evolutivos. Darwin admiti que el estado
de la evidencia fsil era la objecin ms evidente y de peso que se puede apremiar contra mi teora, y que explicaba que todos los
ms eminentes paleontlogos... y todos nuestros ms grandes gelogos... han mantenido, a veces de manera vehemente, la
inmutabilidad de las especies.36

i) TESTIMONIOS DE AUSENCIA DE TRANSICIONES


Los mismos evolucionistas sealan la ausencia de evidencia para las transiciones de un tipo a otro en el desarrollo evolutivo de los
seres vivos. Heribert Nilsson (citado por A. C. Constance, The Earth Before Man) dice, Debe de ser firmemente sostenido que no es
ni siquiera posible hacer una caricatura de una evolucin a partir de los hechos paleo - biolgicos. El material fsil es ahora tan
completo que ha sido posible construir nuevas clases, y la falta de series transicionales no puede ser explicada como debida a la
escasez de material. Las deficiencias son reales, nunca sern llenadas. G. G. Simpson en Tempo and Mode of Evolution, aade, Esta
ausencia regular de formas transicionales no est confinada a los mamferos, sino que es un fenmenos casi universal, tal como ha
sido sealado por los paleontlogos. A. H. Clark, en The New Evolution: Zoogenesis, escribe, ...a travs del registro fsil estos grupos
mayores aparecen esencialmente sin cambio... No importa cun lejos vamos atrs entre los varios grupos mayores o filia... Ya que no
tenemos la ms ligera evidencia, ya sea entre los animales vivos o fsiles, de cualquier tipo intermedio entre los grupos mayores, es
una suposicin justa el que nunca ha existido ninguno de tales grupos intermedios.37
G. A. Kerkut es un evolucionista en el Departamento de Fsica y Bioqumica de la Universidad de Southhampton. En su libro The
Implications of Evolution documenta la debilidad de la tesis ameba a hombre (evolucin monofiltica) y opta por una explicacin
polifiltica de los orgenes. Esta explicacin polifiltica (que las formas modernas derivan de distintas formas originales) es de
alguna manera consecuente con el modelo creacionista en que, por ejemplo, perros y caballos habran tenido historias genticas
separadas y no estaran gentica o evolutivamente relacionados. Los argumentos de Kerkut y sus conclusiones se derivan no slo de
los fsiles, sino de la bioqumica, anatoma comparativa, embriologa, rganos residuales, gentica y clasificacin. Comentando las
siete presuposiciones bsicas de la evolucin,38 principia: ...estas presuposiciones por su naturaleza estn ms all de verificacin
experimental... Es, por lo tanto, un asunto de fe de parte del bilogo que la biognesis (generacin espontnea) ocurri y puede
escoger cualquier mtodo de biognesis que mejor la parezca personalmente... A partir de nuestra limitada experiencia es claro que
los sistemas bioqumicos con protoplasma no son uniformes, e.d., no hay unidad bioqumica establecida... No tenemos todava
evidencia definitiva acerca de la manera en que los virus, bacterias, o protozoos estn relacionados... La relacin precisa de las cuatro
clases de protozoos es incierta... Los virus, riquetsias, bacterias y protozoos son muy distintos unos de los otros y su interrelacin es
cualquier cosa antes que clara y cierta... Qu conclusin podemos derivar concerniente a la posible relacin entre los protozoos y
los metazoos? La nica cosa cierta es que al presente no conocemos esa relacin... Podemos, si nos place, creer que una u otra de las
varias teoras es ms correcta, pero no tenemos evidencia real... ello indica que la diferencia entre las esponjas y los celentreos es
muy grande y bsica. Es, pues, dudoso si existe relacin alguna entre estos dos grupos. Es tambin imposible decir si las esponjas se
desarrollaron antes que los celentreos... Nuestra conclusin, por lo tanto, es que la situacin no es clara en manera alguna... es
difcil decir cul es el ms primitivo entre los mesozoos, celentreos, cenforos, platielmintos o porferos y no es posible decidir la
interrelacin precisa entre estos grupos... As, aunque uno pueda arreglar una serie... no hay justificacin histrica alguna para
36

Johnson, Pg. 55.


Todos estos, y muchos ms, citados por Wysong, Pgs. 281-285.
38 Estas presuposiciones son: (a) que las cosas inanimadas dieron lugar a la materia viviente; esto es, que tuvo lugar la generacin espontnea de la
vida; (b) que esta generacin espontnea ocurri una sola vez; (c) que los virus, bacterias, plantas y animales estn todos interrelacionados; (d) que
los protozoarios surgieron de los metazoos; (e) que los diversos filos invertebrados estn relacionados entre s; (f) que los invertebrados dieron
origen a los vertebrados; (g) que los vertebrados y los peces fueron antecesores de los anfibios, stos de los reptiles, y los reptiles de las aves y los
mamferos.
37

29

cualquiera de estas series... Todava sabemos muy poco acerca de los antozoos primitivos, pero requiere mucha imaginacin el cubrir
la brecha entre los antipatarios y los protozoos... No hay indicacin clara de que los ctenforos hayan dado origen o se hayan
derivado de los tuberlianos... Parecera que la relacin entre los varios invertebrados filia es muy tenue... Aunque es til el
considerar que las relaciones determinadas por la anatoma comparativa y la embriologa dan prueba de un origen monofiltico para
los mayores filia, esto slo puede ser hecho dejando fuera mucha de la informacin disponible... Es un asunto de fe el creer que los
dibujos de los libros de texto (la evolucin del caballo) sean verdad, o que ellos sean la mejor representacin de la verdad de la que
disponemos al momento presente... En efecto, mucho de la evolucin de los grupos mayores de animales tiene que ser aceptado por
fe... Desde luego, uno puede decir que los pequeos cambios observables en las especies modernas pueden ser el tipo de cosas que
desembocaron en todos los cambios mayores, pero qu derecho tenemos de hacer tal extrapolacin?... es prematuro, por no decir
arrogante, de nuestra parte si hacemos cualquier declaracin dogmtica con respecto del modo de la evolucin de las ramas mayores
del reino animal... Creo que el intento de explicar todas las formas vivientes en trminos de una evolucin a partir de una fuente
nica, aunque sea un intento valiente y vlido, es prematuro y sin el apoyo satisfactorio de la evidencia actual.39

j) FIJEZA A TRAVS DEL TIEMPO


Si la evolucin hubiera ocurrido, uno no esperara encontrar evidencia de la inmutabilidad de los organismos a travs de grandes
extensiones de tiempo. Los fsiles ancestrales no deberan de verse como se ven las formas actuales. Pero los organismos cuyos
ancestros pueden ser comprobados por los fsiles manifiestan fijeza a travs del tiempo, como los ejemplos siguientes, cuyos fsiles
han sido datados por los evolucionistas: (a) murcilago, 50 millones de aos de antigedad; (b) tuatara, 135 millones de aos; (c)
neopilina (molusco de las grandes profundidades), 500 millones de aos; (d) cucaracha, 250 millones de aos; (e) liblula, 170
millones de aos; (f) estrella de mar, 500 millones de aos; (g) bacteria, 600 millones de aos; (h) rbol metasequoia, 60
millones de aos; (i) rbol ginko, 200 millones de aos; (j) alga, 600 millones de aos; (k) pez coelacanto, 50 millones de aos;
(l) apus (crustceo) 180 millones de aos; (m) tiburn, 181 millones de aos; (n) nautilus (molusco), 100 millones de aos; (o)
lirio de mar, (equinodermo), 160 millones de aos; (p) erizo de mar, 100 millones de aos; (q) spirula (calamar), 200 millones de
aos; vampiroteutis (pulpo), 100 millones de aos.40 La estasis la ausencia constante de cambio est documentada como la
norma y no la excepcin. El rasgo ms distintivo del registro fsil es la ausencia de evidencia para la evolucin.

k) INTENTO DE EXPLICACIN DE LA AUSENCIA DE EVIDENCIA DE FORMAS TRANSICIONALES EN


EL REGISTRO FSIL
En das de Darwin se supuso que la ausencia de evidencia fsil de formas transiciones poda deberse a que en 1859 slo se haba
investigado una parte muy pequea de las capas fosilferas del mundo. Pero despus 140 aos de bsqueda, la situacin no ha
cambiado. Los evolucionistas actuales tratan de dar otro tipo de explicaciones. Por ejemplo, hay quienes recurren al puntualismo,
que si no en la teora, s en la prctica es una forma de saltacionismo. El puntualismo explica que el cambio evolutivo importante
tiene lugar slo entre los grupos perifricos aislados que no dejan huella fsil. Que estos grupos luego se renen con la poblacin
ancestral estable de manera repentina despus de haber constituido una nueva especie. Que por eso no hay fsiles de formas
transicionales. Otros, debido al olor de saltacionismo y a que no hay evidencia suficiente para la suposicin anterior, suponen a su
vez que la falta de evidencia fsil se debe a que las partes blandas del cuerpo han estado evolucionando de manera invisible, mientras
que las partes que quedaron fosilizadas permanecieron sin modificacin. A esto lo llaman evolucin en mosaico y requiere para su
funcionamiento de una supuesta seleccin natural en reversa (??!!). Este tipo de seleccin natural impidi el cambio eliminando todas
las innovaciones, a veces por perodos de millones de aos y a pesar de las cambiantes condiciones del medio que deberan haber
impulsado la innovacin adaptativa. Johnson comenta,
Si el darwinismo goza de una posicin de verdad a priori, entonces el problema que presenta el registro fsil es cmo sucedi la
evolucin darwinista de manera que siempre escapase a la deteccin. Si, en cambio, el darwinismo es una hiptesis cientfica que
puede ser confirmada o refutada por evidencia fsil, entonces lo realmente importante acerca de la controversia puntuacionista no
es la solucin propuesta por Gould, Eldredge y Stanley, sino el problema sobre el que fijaron su atencin...
...
Es indudable que podra haber tenido lugar una cierta cantidad de evolucin de manera que no dejase rastro en el registro fsil,
pero en algn punto necesitamos algo ms que ingeniosas excusas para llenar los vacos. Las discontinuidades entre los grupos
principales flums o tipos, clases, rdenes no slo son omnipresentes, sino que en muchos casos son inmensas. Es que nunca
hubo nada sino grupos perifricos aislados entre ellos?41

1) LA OCULTACIN DE LA EVIDENCIA FSIL


Una forma en que los evolucionistas han abordado la falta de evidencia fsil para la evolucin es relegndola al mundo del silencio.
Johnson apunta,

39

Wysong, Pgs. 285-287.


Wysong, Pgs. 2870288.
41 Johnson, Pgs. 62-63.
40

30
Casi todos los que estudiaron un curso universitario de biologa durante los ltimos sesenta aos, ms o menos, han sido llevados a
creer que el registro fsil era un baluarte de apoyo para la tesis darwinista clsica, no un engorro que tena que ser justificado de
alguna manera...
Los paleontlogos parecen haber considerado que su deber era protegernos al resto de nosotros de errneas conclusiones a las que
podramos haber llegado si hubisemos conocido el verdadero estado de la evidencia. Gould [un evolucionista] describe la extrema
rareza de las formas de transicin en el registro fsil como el secreto del gremio de los paleontlogos. Steven Stanley [otro
evolucionista] explicaba que las dudas de los paleontlogos acerca de la evolucin gradualista fueron suprimidas durante muchos
aos. Escribi que el proceso comenz con el mismo T. H. Huxley, que cambi sus actitudes negativas hacia un cambio gradual y
la seleccin natural posiblemente porque como creyente, Huxley no se senta inclinado a ayudar a aquellos que estaban dispuestos
a tirar al beb de le evolucin con el agua sucia de la seleccin natural gradualista. Pero, por qu iba Huxley a temer esto, excepto
que fuese imposible separar al beb del agua sucia?
Niles Eldredge [otro evolucionista] ha sido an ms revelador: Los paleontlogos han dicho que la historia de la vida sustenta [a la
historia del cambio adaptativo gradual], sabiendo todo el tiempo que no es as. Pero, cmo pudo ser perpetrado un engao de esta
magnitud por todo el cuerpo de una ciencia respetada, dedicada casi por definicin a la bsqueda de la verdad?
...Eldredge ha descrito con franqueza el dilema del paleontlogo: O bien te aferras a la teora convencional a pesar de lo mal que se
ajustan los fsiles a ella, o te centras en la evidencia emprica y dices que los saltos parecen un modelo razonable del proceso
evolutivo, en cuyo caso has de abrazar un conjunto cuestionable de proposiciones biolgicas42

2) FORMAS TRANSICIONALES PROPUESTAS


Otra forma de abordar el problema que los fsiles presentan a la teora de un desarrollo continuo y gradual de la vida ha sido la
precipitacin y en algunos casos falta honradez en la presentacin de formas transicionales, tal como hacen los esquemas en libros,
exhibiciones y museos en las ntidas cadenas evolutivas que muestran. He aqu algunos ejemplos.
(a) EL HOMBRE DE NEBRASKA
Hesperopitecus haroldcookii fue descubierto en 1922. Fue reconstruido a partir de un nico molar fosilizado. Fue datado en un milln
de aos y usado como evidencia en el juicio Scopes (1925) para silenciar al creacionista Bryan. Despus que se comprob que la
muela perteneca a un cerdo extinguido, libros de texto de 1943 todava lo presentaban como una forma transicional (E. Winbolt,
Britan B. C., Pelican Books).
(b) EL HOMBRE DE PILTDOWN
Reconstruido a partir de fragmentos de crneo humano y quijada de simio en 1900, todava era usado como forma transicional 40
aos ms tarde del desenmascaramiento del fraude.
(c) EL HOMBRE DEL SUDESTE DE COLORADO
Reconstruido a partir de un diente de caballo del eoceno extinguido y denunciado posteriormente como fraude.
(d) EL HOMBRE DE NEANDERTHAL
Esta forma transicional tiene una capacidad craneana 13% mayor que la del hombre moderno, y sus esqueletos han sido hallados
en formaciones rocosas en las que tambin aparece el hombre actual. Sus caractersticas, al igual que las del hombre de CroMagnon, son indistinguibles de las del hombre moderno.43 Se le pinta inclinado porque el primer esqueleto que se hall de l era el
de un enfermo de artritis.
(e) EL HOMBRE DE CRO-MAGNON
Aunque citado como una forma transicional, es sencillamente el hombre moderno.
(f) EL HOMBRE DE HEIDELBERG
Reconstruido a partir de una mandbula encontrada en Alemania en 1907, la cual es idntica a la de los nativos actuales de Nueva
Caledonia, perfectamente humanos.
(g) KNM-ER 1470
El crneo de este precursor del hombre moderno fue encontrado por Richard Leakey en frica y datado un milln de aos
anterior a supuestos eslabones como el australopiteco, el pitecntropo y el homo habilis (a este se le concedi la categora de homo
principalmente porque fue encontrado en su emplazamiento junto con herramientas primitivas, que se supone habra empleado).
42
43

Johnson, Pgs. 68-70.


C. W. Ceram, Gods, Graves and Scholars.

31

Esto a pesar de que en el mismo estrato geolgico se hallaron fsiles del australopitecus, el homo habilis y el homo erectus. Cmo
podran estos fsiles ser precursores del hombre moderno si el hombre moderno pudo existir antes que ellos?
La lista de reconstrucciones podra seguir, pero el punto es que ningn descubrimiento hasta la fecha ha proporcionado evidencia
inequvoca de la existencia prehistrica del hombre o su relacin con los primates44, aunque los evolucionistas sigan apoyndose
en los homnidos:
...Gould citaba la media docena de especies humanas descubiertas en rocas antiguas como prueba que los humanos evolucionaron
con los simios. Cuando public una versin revisada del mismo argumento en 1987, el nmero de especies se haba reducido a cinco,
una de las cuales era el Homo sapiens mismo: Acaso Dios por alguna razn inescrutable, o meramente para poner a prueba
nuestra fe iba a crear cinco especies, una tras otra (Australopithecus afarensis, A. Africanus, Homo habilis, H. Erectus y H. Sapiens)
para imitar una tendencia continua de cambio evolutivo?. Esta forma de plantear la cuestin hace parecer que Darwin propuso su
teora debido a que la presencia de una abundancia de intermedios fsiles entre los simios y los hombres peda una hiptesis
explicativa. Naturalmente, lo que sucedi es que la teora fue aceptada antes, y que la evidencia de apoyo fue descubierta e
interpretada en el curso de un esfuerzo decidido por encontrar los eslabones perdidos que exiga la teora. La cuestin que suscita
esta secuencia de acontecimientos no es si Dios ha estado plantando evidencias fsiles para poner a prueba nuestra fe en Gnesis,
sino si la imaginacin darwinista no ha tenido un importante papel en la construccin de la evidencia que se ha presentado para
sustentar la teora de Darwin.45

(h) EL ARCAOPTERYX (ALA ANTIGUA)


Aunque se cree que este fsil es el eslabn entre los reptiles y las aves, cada una de sus caractersticas se halla tambin en aves
completas y no en reptiles: (a) garras, halladas en gallinceas adultas y el avestruz; (b) costillas en el cuello, tambin encontradas en
algunas aves actuales; (c) separacin del hueco pre-orbital el vaco pre-orbital, como en el loro; (d) falta de pneumonicidad de los huesos,
como algunas aves actuales; (e) anillo esclertico en el ojo, hallado en aves y ausente en muchos reptiles; (f) ausencia de proyeccin
vertebral, tambin ausente en verdaderas aves como el aepyornix y diafrpteyx del pleistoceno y haloceno; (g) arreglo colas-plumas,
como en los cisnes y las gallinas; (h) ausencia de dientes, como la tortuga y muchos reptiles modernos; (I) alas, como muchas aves
modernas que las tienen y no vuelan. Por otro lado, los pinginos tiene alas-aleta, por qu no se les considera una transicin entre
las aves y los peces? Los murcilagos y las ardillas voladoras vuelan, por qu no se les considera una transicin entre los mamferos
y las aves? Lo ms probable es que el arcaopteryx no es una forma transicional entre los reptiles y las aves, sino un ave verdadera.46
Adems, segn una resea publicada en 1990 por Peter Wellnhofer, una autoridad reconocida, es imposible determinar si
arckaoteryx fue realmente antecesor de las aves modernas.47
(i) EL CABALLO
Esta prueba clsica de la evolucin comienza con el pequeo eohipus y termina con los caballos modernos. Pero los que usan esta
prueba no mencionan que: (a) la secuencia desde los eohipus de muchos dedos y las especies ms grandes no existe en los registros
fsiles; (b) el eohipus es casi idntico con el hyrax africano; (c) dos tipos modernos de caballos, el equs nevadensis y el equs occidentalis,
han sido encontrados en los mismos estratos que el eohipus; (d) no hay gradaciones de un eslabn a otro, sino que todos aparecen
repentinamente en el registro fsil; (e) algunos caballos Shire modernos tienen ms que un dedo y siguen siendo considerados
caballos. Wastall, de la Universidad de Durham, concluye que la evolucin del eohipus al equs es un error.48
(j) SEYMOURIA
Este supuesto eslabn entre los reptiles y los anfibios ha sido datado por los mtodos evolucionistas como habiendo existido 20
millones de aos despus de que los reptiles supuestamente aparecieron.49 Adems, la evidencia reciente indica que eran verdaderos
anfibios. En todo caso, la transicin es de tal tipo que sera difcil de confirmar con fsiles, porque la diferencia ms importante entre
anfibios y reptiles involucra las partes blandas no fosilizadas de sus sistemas reproductivos. Los anfibios ponen sus huevos en el
agua y las larvas sufren una complicada metamorfosis antes de llegar a la etapa adulta. Los reptiles ponen un huevo con una cscara
dura y los jvenes son rplicas perfectas de los adultos ya al salir del cascarn. No existe explicacin alguna de cmo un anfibio
pudiera haber desarrollado un modo como los reptiles de reproduccin mediante descendencia darwiniana.50
(k) LANTHANOTUS BORNEANSIS

44

El homo antecessor de Atapuerca, a 15 kilmetros al este de Burgos, ha sido datado slo 780,000 aos atrs y es, por lo tanto, posterior a los
compaeros del KNM-ER 1470, datado en un milln de aos, los cuales eran perfectamente humanos.
45 Johnson, Pgs. 90-91.
46 Wysong.
47 Johnson, Pg. 89.
48 Little Eohipus not Direct Ancestor of Horse, en Science News Letter, 60 (August 25, 1951):118. Citado por Wysong.
49 G. A. Kerkut, Implications of Evolution, Pg. 136. Citado por Wysong.
50 Johnson, Pg. 86.

32

De este supuesto eslabn entre las serpientes y las lagartijas se ha encontrado un ejemplar vivo en Sarawak, Malasia.51 Por qu no
ha evolucionado?
Cuando se examinan de manera objetiva, los fsiles proveen mucho ms desaliento que apoyo al darwinismo, pero el examen
objetivo ha sido pocas veces el objeto de la paleontologa darwinista. El enfoque darwinista ha sido de manera consecuente
encontrar alguna evidencia fsil como sustento, presentarla como prueba de evolucin, y luego ignorar todas las dificultades. Esta
prctica queda ilustrada por el uso que se ha hecho de un fsil recin descubierto de una criatura ballenoide llamada basilosaurio.
El basilosaurio era un enorme monstruo como serpiente que vivi durante la primera poca de las ballenas. Originalmente se pens
que era un reptil (el nombre significa lagarto rey), pero pronto fue reclasificado como mamfero y primo de las modernas ballenas.
Los paleontlogos informan ahora que un esqueleto de basilosaurio recientemente descubierto en Egipto tiene apndices que
aparecen piernas y pies posteriores vestigiales. La funcin a que pudiesen haber servido es oscura. Son demasiado pequeos incluso
para poder haber servido de mucho para la natacin, y desde luego no hubiesen podido servir para sostener aquel enorme cuerpo
sobre la tierra. Los descubridores del fsil especulan que estos apndices pueden haber sido tiles como ayuda para la copulacin.
Los reportajes sobre el fsil en las revistas cientficas y en los diarios presentan el hallazgo como prueba que las ballenas
anduvieron en el pasado sobre piernas, y que por ellos descienden de mamferos terrestres. Ninguno de estos reportajes menciona la
existencia de ningn problema irresuelto en el escenario de la evolucin de la ballena, pero los problemas son descomunales. Las
ballenas tienen todo tipo de equipamiento que les permite la inmersin, la comunicacin submarina mediante ondas sonoras e
incluso para permitir a los pequeos mamar sin tragar agua del mar. El desarrollo adaptativo gradual de cada uno de estas
caractersticas presenta los mismos problemas tratados en relacin con las alas y los ojos.... Incluso las patas vestigiales presentas
problemas. Mediante qu proceso darwinista se desvanecieron unos tiles miembros posteriores hasta proporciones vestigiales, y
en qu etapa en la transformacin los miembros delanteros de la transformacin de roedor a monstruo marino tuvo lugar? Se
transformaron los miembros delanteros del roedor en aletas de ballena? No omos nada de estas dificultades porque para los
darwinistas los problemas irresolubles no son cosa importante.52

Un eslabn ser considerado verdadero slo si las etapas transicionales que le anteceden y le suceden son conocidas (cosa que no lo
son), y si el mecanismo de la transicin es conocido (cosa que no lo es). El creacionista predice, a la luz de la improbabilidad de que el
ADN experimente mejoras espontneas, que cualquier evidencia propuesta que sugiera transformaciones est siendo entendida
incorrectamente o es fraudulenta. Los eslabones perdidos simplemente nunca han existido.

16.EVIDENCIA MOLECULAR53
Las molculas de los organismos pueden ser comparadas unas con otras por medio de la alineacin de las secuencias de aminocidos
y contando la cantidad de posiciones en las que difieren. Esto hace posible la clasificacin de los seres vivos por su afinidad
molecular. Tal clasificacin es muy cuestionada, pero algunos la consideran ms objetiva que la clasificacin a partir de rasgos
visibles.
Los evolucionistas citan esta evidencia en su favor. Se dice que hay una afinidad molecular del 99% entre los hombres y los simios.
Esta afinidad ha sido proclamada como la prueba definitiva de la evolucin. Pero decir que tal afinidad prueba la evolucin es un
error porque: (1) la afirmacin importante del darwinismo no es que existen relaciones (que es lo que la evidencia molecular revela),
sino que las relaciones son producto de un proceso de cambio gradual a partir de antecesores comunes y formas intermedias de
transicin, de lo cual la citada afinidad del 99% no dice nada; (2) aunque la disposicin de las letras qumicas parezca casi idntica,
el mensaje que transmiten es muy distinto (para dar una ilustracin siguiendo la analoga de los aminocidos como letras, candil
y mandil son casi idnticos, pero muy distintos) y la afinidad molecular del 99% no nos dice cmo llegaron a existir ni las
similitudes ni las diferencias.
El creacionista seala que la evidencia molecular, mediante el estudio de una protena llamada citocromo c, ha sacado a la luz el
hecho que los grupos del orden natural estn aislados entre s. No estn conectados por ninguna forma intermedia existente, como
el darwinismo requiere. Adems, mediante la comparacin de las secuencias de la macromolcula ARN, se ha descubierto que hay
una mayor cantidad de divisiones fundamentales de seres vivos que las anteriormente reconocidas. El estudio de Woese mostr que
la divisin fundamental de los seres vivos entre procariotas (bacterias) y eurocariotas (todas las plantas y los animales) no se
ajustaba a la realidad. El ARN ha dejado claro que el reino procariota incluye dos clases totalmente diferentes de bacterias.
Los bioqumicos suponen que los tres reinos celulares evolucionaron de un solo antecesor comn porque la alternativa de suponer
un origen independiente de la vida dos o ms veces presenta dificultades an mayores. Este antecesor comn es sencillamente
hipottico, como lo son las numerosas formas de transicin que tendran que relacionar con el antecesor a grupos tan enormemente

51

Malasian Safari (London: Phoenix, 1965) Pg. 48. Citado por Wysong.
Johnson, Pg. 96.
53 Johnson, Pgs. 97-110.
52

33
diferentes. Desde un punto de vista darwinista, todas estas hipotticas criaturas son una necesidad lgica, pero no hay confirmacin
emprica de que existen.54

La evidencia molecular no slo complica la vida al darwinista al multiplicar el problema de la falta de formas transicionales, sino
tambin en relacin con la seleccin natural. La evidencia molecular no provee de evidencia emprica alguna para la seleccin
natural y le quita fuerza como factor determinante de cambio evolutivo. Por ejemplo, al medir las divergencias en las secuencias
moleculares de las molculas de ADN y ARN la ballena y el murcilago quedan en el mismo grupo. Es decir, se encuentran ms o
menos a distancias moleculares iguales en relacin con las molculas de cualquier reptil moderno. Es evidente que las presiones del
medio ambiente que supuestamente produjeron por seleccin natural los cambios en el hipottico antecesor comn con los reptiles
modernos fueron muy distintas para las ballenas que para los murcilagos. Ahora resulta que todas esas diferencias no tuvieron
efecto alguno sobre la velocidad de cambio en el citocromo c y varias otras molculas. Las mutaciones han sido bastante regulares y
no fueron muy afectadas por las condiciones ambientales. A este fenmeno se ha llamado el reloj molecular y ha dado origen a la
teora neutral de la evolucin. La teora neutral de la evolucin dice que las mutaciones moleculares son neutras (no resultan en
cambios fsicos externos que den ventaja para la sobrevivencia). Estas mutaciones moleculares resultaran en formas genticas
variantes y contemporneas entre s. Y aunque la seleccin natural tendera a eliminar las formas menos ventajosas y las formas
menos ventajosas son definidas como las que no han sobrevivido (tautologa: es verde porque es verde), formas genticas variantes
pueden ser igualmente efectivas en la promocin de la sobrevivencia.
El reloj molecular es usado por los darwinistas para el clculo de la cantidad de tiempo transcurrido desde que dos especies se
separaron de su ltimo antepasado comn. Debido a que los cambios parecen acumularse a la misma velocidad en molculas
semejantes en especies diversas, todo lo que es necesario es calibrar el reloj molecular en una especie frente a los datos de alguna
transicin evolutiva estimada en base del registro fsil. El resultado es presentado como prueba de la evolucin. Pero, una vez ms,
se est razonando en crculo. La hiptesis del reloj molecular supone la validez de la tesis de la descendencia comn que
supuestamente confirma. Casi lo nico que se puede decir por ahora es que parece haber concordancia entre la clasificacin de los
seres vivos a partir de los rasgos visibles y la hecha a partir de la evidencia molecular. Pero esto no prueba nada. Una teora que slo
explica cambios que no tienen efectos funcionales importantes no hace nada para resolver el verdadero misterio de la evolucin de la
bacteria al hombre. La evidencia molecular ni confirma la realidad de los antepasados comunes, ni la aptitud del mecanismo
darwinista.

17.EVIDENCIA GEOLGICA
El registro de las rocas es una de las pruebas ms populares para demostrar la evolucin, pero corresponde con la realidad la
ordenacin de libro de texto de las capas geolgicas y de los fsiles que contienen como yendo de las ms simples a las ms
complejas? Qu criterio se usa para fechar los fsiles?

a) UN CRCULO MUY CONVENIENTE


La evidencia para la tabla geolgica existe slo en la mente del gelogo. En ningn lugar del planeta aparece una sucesin completa
como la de la tabla geolgica. Si tal sucesin de estratos existiera tendra que medir unos 150 kilmetros de alto.55
Sobre qu base, entonces, elaboran los gelogos la escala de tiempo? Sobre la base de la presuposicin de la evolucin: los fsiles de
formas menos complejas de vida tienen que ir por debajo de las formas ms complejas de vida. La presuposicin de la evolucin se
usa para arreglar la secuencia de fsiles y la secuencia de fsiles se usa para probar la evolucin. Es lo que en lgica se llama falacia
por razonamiento circular.
Errol White, del Museo Britnico de Historia Natural escribi en el prlogo a un libro, El libro demuestra claramente uno de los
principales propsitos prcticos de los fsiles: el de correlacionar rocas de la misma edad. En otras palabras, debido a que la sucesin
de faunas y floras ha sido establecida (e.d., ya que la evolucin es verdad) el hallazgo de fsiles en regiones muy distantes puede
ayudar al gelogo a determinar las edades relativas de las formaciones rocosas por todo el mundo... Este ltimo sistema est basado
en el concepto de que cada poca de la historia de la Tierra ha tenido tipos animales y vegetales tpicos, los cuales no son
comparables con los de ninguna otra poca anterior o posterior, y sobre la base de un estudio de los fsiles es as posible tanto llegar
a la posicin que ocuparon en el tiempo geolgico, y el dar una fecha a la roca que los contiene... Los descubrimientos
paleontolgicos (de fsiles) estn entre las ms importantes pruebas de la evolucin misma y han hecho posible establecer y
confirmar las relaciones entre los grandes grupos de animales.56

b) FECHADO DE LOS ESTRATOS


La artificialidad notada en la elaboracin del diagrama geolgico es evidente en el fechado mismo. Adolph Knopf dice en la
Encyclopedia Britanica, Una tarea urgente de la geologa es determinar, en aos, la duracin de las eras, perodos, y edades... y
54

Johnson, Pg. 104.


O. Von Engeln y K. Caster, Geology (N. Y.: McGraw-Hill, 1952), Pgs. 417-418. Citado por Wysong.
56 G. Pinna, The Dawn of Life (N. Y.: World, 1972, Prefacio y Pgs. 10-12. Las palabras entre parntesis han sido aadidas. Wysong, Pgs. 351352.
55

34

eventualmente de las zonas. Ni una sola de ellas --eras, perodos, y edades, sin mencionar zonas-- ha sido todava determinada
confiablemente. Esta declaracin es posiblemente sorprendente a la vista del hecho de que casi cualquier autor moderno puede
producir una tabla de tiempo geolgica que da fechas precisas y duracin de las eras y sistemas y aun de algunas subdivisiones ms
pequeas... Todas las otras edades absolutas han sido derivadas de tres puntos radioactivos de unin por la interpolacin basada en
el grosor de los estratos y por conjeturas razonadas.57
Primero, se asume que ya que la vida est aqu, evolucion. Luego, si la vida evolucion y todos los eventos naturales suceden hoy
esencialmente de la misma manera que a travs de la historia (uniformismo), entonces, entre ms profunda es el estrato, lo ms viejo.
De donde tambin se deduce que entre ms antiguo el estrato, lo ms primitiva (simple) es la composicin de los organismos que
contiene.
Asumiendo estas verdades, fsiles son coleccionados de alrededor del globo (ya que no se encuentra una sucesin completa de ellos
por ningn lado) y son colocados en un orden progresivo en el diagrama, de lo ms simple a lo ms complejo. Entonces se adjudica
tiempo a las varias divisiones del diagrama de la columna geolgica a partir de la presuposicin que la Tierra tiene miles de millones
de aos de antigedad --lo cual debe ser, desde luego, ya que la evolucin necesit tiempo. Los fsiles son desplegados en un orden
razonable (evolucionario) a travs de toda la presupuesta antigedad de la existencia de la vida. Luego, son determinadas fechas ms
exactas a partir de la medicin del grosor de los estratos y los elementos radioactivos.
El grosor de los estratos es fechado sobre la presuposicin de que los estratos se acumularon en el pasado a la misma velocidad que
ahora: unos 30 centmetros cada cinco mil aos. Luego, los fechados radiomtricas (que tambin estn basadas en una serie de
presuposiciones que dan la uniformidad por cierta) que concuerdan con el orden preconcebido de la columna geolgica son
aceptadas como correctas y propuestas como evidencia corroborativa del orden de la columna. Los fechados radiomtricas que no
casan con el orden correcto de los estratos son rechazadas. (Las porciones de tiempo de la columna geolgica fueron asignadas
antes de las tcnicas radiomtricas). Si se hallan contradicciones al orden preconcebido de la columna geolgica, e.d., si fechas
radiomtricas que muestran una edad errnea, o fsiles fuera de la secuencia correcta, son descartadas con una explicacin.

c) FOSILIZACIN
El creacionista ve los fsiles y el registro geolgico como una evidencia de catastrofismo y rapidez, no de uniformismo. Pina,
Director del Museo de Historia Natural de Miln, admite, En efecto, cuando un organismo muere, las sustancias que componen sus
partes blandas experimentan ms o menos una rpida descomposicin, debido a factores como el ataque de las bacterias y la erosin
por el agua (particularmente el mar)... Si un organismo va a ser preservado, debe ser protegido de los agentes destructores tan pronto
como sea posible... Y lo ms rpido la consolidacin ocurre, lo ms probable es que el organismo sea preservado....58
Ha sido preservada en el registro fsil evidencia tan fcilmente deteriorable como las marcas de las olas en la arena (aun a grandes
profundidades en el mar), gotas de lluvia, olor de pescado, rastros de gusanos, huellas de animales, detalles de esponjas,
deposiciones, detalles de alas de insectos, plumas y sustancias qumicas. Han sido encontrados tiburones aplanados a un centmetro
de espesor con la cola todava levantada, lo que sugiere un enterramiento repentino y catastrfico.59 En el Museo de Historia
Natural de Princeton se exhibe el fsil de una perca en el acto de tragarse un arenque ms pequeo. Evidentemente el
enterramiento debe haber ocurrido rpido para preservar la accin.
La comunidad cientfica no ignora esta evidencia. Algunos simplemente la rechazan o la pasan por alto con el propsito de mantener
su fe en el uniformismo. Otros han tomado nota de ella y actualmente cuestionan la doctrina de que el presente es la clave del
pasado. Gould escribe, El uniformismo sustantivo como una teora descriptiva no ha resistido el peso de la nueva informacin y ya
no puede ser mantenido ms de una manera estricta.60

d) EL VACO PRE CMBRICO


Una de los muchos misterios para el evolucionista es por qu los fsiles slo son encontrados en el tercio de los estratos geolgicos
ms recientes y sin rastros de los antecesores evolutivos que los darwinistas precisan. Yendo hacia atrs, los fsiles son
prcticamente inexistentes a partir del perodo cambriano. Axelord, de la Universidad de California, escribi, Uno de los mayores
problemas sin resolver de la geologa y la evolucin es la aparicin de invertebrados marinos multicelulares en las rocas del bajo
cambriano en todos los continentes y su ausencia en las rocas de ms edad.61

57

W. M. Elasser: Origin, Composition and Age of the Earth, en la Encyclopedia Britanica, 7(1973):850.
Pinna, Pg. 1-2. Citado por Wysong, Pg. 355.
59 B. Nelson, The Deluge in Stone (Minneapolis: Bethany, 1968), Pgs. 44, 1-1-105; W. H. Twenhofel, Treatise of Sedimentation, (N. Y.: Dover,
1961), Pgs. 644, 675; E. H. Colbert, Dinosaurs, (N. Y.: Dutton, 1961), Pg. 183. Citados por Wysong, Pg. 357.
60 S. Gould: Is Uniformitarianism Useful? en Jurnal of Geological Education, 151967):150. Citado por Wysong, Pg. 362.
61 D. I. Axelord: Early Cambrian marine Fauna, en Science, 128(1958):7. Citado por Wysong, Pg. 362.
58

35

Simpson de Harvard lamenta que el vaco pre cambriano es no slo la caracterstica ms desconcertante de todo el registro fsil,
sino casi su ms grande imperfeccin aparente.62
Por lo tanto, el registro de las rocas sostiene que hubo un tiempo en el pasado cuando las condiciones uniformistas no fueron
oportunas para la fosilizacin (pre cambriano); entonces hubo un tiempo cuando hordas de animales y gigantescas capas de plantas
fueron sepultadas catastrficamente (el registro fsil); desde entonces ha habido un tiempo cuando las condiciones uniformistas de
nuevo no han sido adecuadas para la fosilizacin.
El creacionista insiste que la columna geolgica y la tabla de tiempo que es extendida por casi veinte mil millones de aos y usada
para sostener la tesis de la evolucin de la vida es, en efecto, un registro de la eliminacin de los animales a travs de la agencia de
un cataclismo acuoso global. El registro fsil es una evidencia de la partida de la vida, no de su llegada.

e) LA EVIDENCIA PARA EL DILUVIO


El creacionista sostiene que no existe una sola pieza de evidencia substanciada que contradiga la idea de que la historia geolgica
puede ser entendida en base de una creacin y sub siguiente diluvio ocurrido durante los ltimos pocos miles de aos. La siguiente
es una lista parcial de la evidencia que el creacionista ofrece para sostener su posicin:
1) EL VACO PRE CMBRICO
La aparicin repentina de fsiles en el cambriano y no antes habla de la formacin de los mismos debido al diluvio.
2) LA FOSILIZACIN
La misma existencia de miles de millones de fsiles, mantos petrolferos y vetas carbonferas por todo el mundo y preservadas a
travs de la agencia del agua testifica de un cataclismo acuoso.
3) LAS MARCAS EFMERAS
La preservacin de evidencia tal como las ondas del mar en la arena, huellas y gotas de agua en el registro fsil testifica de un
enterramiento repentino y acuoso.
4) RBOLES QUE ATRAVIESAN VARIOS ESTRATOS
Existen fsiles de rboles bien preservados en desde sus races hasta sus copas. El tiempo terico a travs del cual se extienden al
abarcar varios estratos de rocas hace imposible que hubieran crecido y sido fosilizados en el lugar. Esto muestra que los sedimentos
(que se convirtieron en las rocas en las que se encuentran) y los rboles fueron arrastrados hasta ese lugar y depositados ms o
menos al mismo tiempo.
5) LAS CONTRADICCIONES EVOLUCIONISTAS
Se ha hallado toda clase de contradicciones en el supuesto orden de la columna geolgica propuesta. G. M. Prince dice, Cualquier
clase de mantos fosilferos indistintamente jvenes, o viejos, pueden ser encontrados ocurriendo cmodamente en cualquier otro
estrato fosilfero ms viejo o ms joven.63
Si fsiles ms jvenes son encontrados encima de fsiles ms viejos, el evolucionista dice que es debido a fallas, deslizamientos y
desdoblamientos de la corteza terrestre. Es decir, el orden correcto estuvo all al principio, pero una masa de tierra se desprendi
de otra, se levant sobre la masa de tierra adyacente y se desliz hasta cubrirla; la parte superior de la masa deslizante fue entonces
erosionada, dejando la apariencia de que fsiles ms jvenes vienen encima de fsiles ms viejos. Ejemplos de estas
yuxtaposiciones abundan.64
El creacionista cree que las frecuentes contradicciones de la sucesin evolucionista en las rocas es testimonio en contra de la
uniformidad y en favor del catastrofismo (diluvio). Las dificultades fsicas de mover grandes masas de tierra por muchos kilmetros
por encima de otras rocas (la yuxtaposicin llamada Lewis, en Montana habra pesado 800.000.000.000.000 toneladas) y la falta de
evidencia en el lugar mismo de la yuxtaposicin de las rocas de que tal deslizamiento haya ocurrido habla en contra de tal
suposicin.

62

G. G. Simpson: The History of Life, en Evolution After Darwin - The Evolution of Life, Vol. 1, Ed. Sol Taz (Chicago: University of Chicago,
1960), Pg. 144. Wysong, Pg. 364.
63 G. M. Prince, citado por Wysong, Pg. 366.
64 C. Ross y R. Rezak: The Rock and Fossils of Glacier National Park (U. S. Geological Survey Professional Paper 294-K, 1959), Pg. 422, 424; W.
Pierce: Bulletin of the American Association of Petroleum Geologist, 31(1957):592-598; D. Gish: Creation Research Society Quarterly, 12 (1975): 34-36.
Citados por Wysong, Pg. 369.

36

f) MS EVIDENCIA EN CONTRA DE LA SUCESIN EVOLUCIONISTA


1) POLEN EN EL PRE CMBRICO
Polen de rboles angiospermas y gimnospermas ha sido encontrado en rocas pre cmbricas. Esto colocara, de acuerdo a las ideas
evolucionistas, al polen reproductor cientos de millones de aos antes que los rboles madre.65
2) ARTRPODOS EN EL PRE CMBRICO
Fsiles de artrpodos han sido encontrados por un equipo de la Sociedad Americana de Geologa en rocas pre cmbricas jvenes
datadas en 12 mil millones de aos. Este descubrimiento es el rea de Sierra Ancha en Arizona y fechado por la Universidad de
Arizona en 1972, pone a los artrpodos cientos de millones de aos antes de lo que supuestamente habran evolucionado.
3) LA IMAGEN DE NAMPA
Un mueco de barro fue sacado de un pozo que estaba siendo excavado para obtener agua en 1889 en Nampa, Idaho, E. U. A. El
mueco fue bombeado desde rocas de ms de 100 metros de profundidad en un manto de lava del terciario. Esto fechara el
mueco, y a su creador humano, en unos 12 millones de aos, de acuerdo a la tabla de la columna geolgica. La mayora de
evolucionistas, no obstante, cree que el hombre evolucion de un primate precursor slo durante los ltimos 3 millones de aos.66
4) CADENA DE ORO EN CARBN
En 1889, la seora S. W. Culp rompi un trozo de carbn y encontr insertado en l una cadena de oro de ocho quilates de 30
centmetros de largo. Esto colocara al creador de la cadena mucho ms all que lo que el ms liberal de los evolucionistas estara
dispuesto a admitir para la antigedad del hombre.67
5) OLLA DE HIERRO EN CARBN
El profesor W. Rusch ha reportado acerca de una olla de hierro aprisionada en carbn y fechada por los mtodos evolucionistas en
300 millones de aos.68
6) HUELLAS HUMANAS Y DE DINOSAURIOS CONTEMPORNEAS
Huellas de pies humanos, tanto de tamao natural como gigante, algunas veces lado a lado con huellas de dinosaurios, han sido
encontradas en Mxico, Nuevo Mxico, Arizona, Texas, Missouri, Kentuky, Illinois, y otros lugares de los E. U. A. Las huellas
fueron probablemente preservadas al secarse y endurecerse el barro para ser luego cubierto por sedimentaciones. Algunos creen que
las huellas son fraudes porque supuestamente los dinosaurios se extinguieron a lo menos 70 millones de aos antes que el hombre
arribara. No obstante, los siguientes argumentos sugieren lo contrario: (1) las huellas estn distribuidas ampliamente; (2) las
impresiones son descubiertas usualmente slo por la erosin o la accin de niveladoras; (3) dos paleontlogos estn registrados
como habindolas declarado genuinas -- el Dr. Camp, de la Universidad de California, y el Dr. C. Westcott, de Ypsilanti, Michigan;
(4) han sido descubiertas series de hasta 15 y 23 huellas derecho - izquierda; (5) al aserrar a travs de las huellas, las partculas de
roca encontradas por debajo de las impresiones estn ms comprimidas que las partculas de roca que las rodean; (6) las huellas de
dinosaurio asociadas han sido aceptadas como vlidas; (7) algunas huellas tienen bordes de barro empujado alrededor de ellas.69
7) CRNEOS CALAVERA Y CASTNODOLO
Estas calaveras fueron encontradas en el estrato del plioceno, apareciendo, por lo tanto, de acuerdo a la columna geolgica,
millones de aos antes que el hombre.70
8) CALAVERA EN CARBN
En la coleccin de carbn de la Escuela de Minera de Freiberg, Alemania, existe una desconcertante calavera humana compuesta
de carbn, marrn y limonita magnfera y fosftica, cuya procedencia es desconocida.71
9)
65

TRILOBITAS EN HUELLAS FSILES DE SANDALIAS

R. Stainforth: en Nature, 210(1966):292; Micropaleontology, 10(1964):518; C. Burdick: en C. R. S. Quarterly, 3(1966):38; S. Leclerq: en Evolution,
10(1959):109. Citados por Wysong, Pg. 370.
66 Proccedings of the Boston Soc. Nat. Hist., 24(1890):424; I. Velikovsky: Earth in Upheval (N. Y.: Dell, 1955), Pg. 90; F. Wright: en American
Geologist, 3(1899):267. Citados por Wysong, Pg. 370.
67 Morrisonville, Illinois Times, June 11, 1891. Ibid.
68 W. Rusch, Human Footprints in Rocks, en Creation Research Society Quarterly, 7(1970):210. Ibid.
69 A. G. Ingalls: The Carboniferous Mystery, en Scientific America, 162(1940):14; C. L. Burdick, Changing Concepts Concerning Evolution, en
The Naturalist, 16(1957):38-41; R. T. Bird, Thunder in His Footsteps, en Natural History, May, 1939, Pg. 255. Citado por Wysong, 373.
70 A. Keit: The Antiquity of Man (Philadelphia: Lippencott, 1928), p. 119; D. Dewar: The Transformist Illusion, (Tenn.: Dehoff, 1957), pp. 117, 119;
W. Howell: Mankind so Far (1946), p. 103. Ibid.
71 O. Stutzar: Geology of Coal (Chicago: U. De Chicago, 1940), p. 271. Ibid.

37

Una huella fsil de sandalia fue desenterrada en el estrato mid-carbnico en Antelope Springs, Utah, en junio de 1968. La huella se
parti a la mitad con la parte superior siendo el barro que se haba deslizado para cubrir la depresin que el pie haba hecho.
Porciones de trilobitas fueron encontradas aprisionadas tanto en el taln como en los dedos. Fueron encontradas otras siete huellas
en los alrededores, lo que evita que este hallazgo sea interpretado como de sutileza geolgica. El significado es que supuestamente
la trilobita se extingui 500 millones de aos antes que el hombre.72
10) ESCULTURAS DE AVES EXTINTAS
El gelogo Jos Daz Bolio descubri una antigua estela maya de un ave que se cree se parece al arqueopterix o arquornis, extintas,
supuestamente, 130 millones de aos antes que el hombre.73
11) AGUAFUERTE DE LLAMA CON CINCO DEDOS
Las llamas con cinco dedos, de acuerdo a los clculos evolucionistas, se extinguieron hace unos 30 millones de aos o ms. Sin
embargo, a principios de siglo un arquelogo excavando en Bolivia encontr vasijas con aguafuertes de llamas de cinco dedos.
Esqueletos de llamas de cinco dedos fueron despus hallados en asociacin con la cultura tiahuanacn.74
12) PICTOGRAFAS DE DINOSAURIOS
Pictografas de dinosaurios han sido encontradas en las paredes del Desfiladero Huvasupai por S. Hubbard, curador honorario de
arqueologa del Museo de Oakland. El dinosaurio se extingui supuestamente 70 millones de aos antes que el hombre.75
13) HUMANOS DE 100 MILLONES DE AOS DE ANTIGEDAD
F. A. Barnes report el hallazgo de dos esqueletos humanos en rocas de 100 millones de aos de antigedad. Esto coloca al
hombre 97 millones de aos antes de lo que supuestamente debi haber aparecido.76
En resumen, poca duda queda que el registro en las rocas no presenta una gradacin consecuente de lo simple a lo complejo. Los
evolucionistas intentan explicar las anomalas o simplemente las ignoran. Los creacionistas dicen que las anomalas son evidencia
en contra de la evolucin y en favor de la interpretacin creacin - diluvio. Concluyen que la misma naturaleza de los estratos
sedimentarios y el mecanismo de la fosilizacin, ms lo revuelto del orden de los fsiles, hablan de un entierro catastrfico y
repentino. Esto significara, juzgando por los hallazgos antes mencionados, que el hombre anterior al diluvio vivi con trilobitas y
dinosaurios, que las plantas y los animales que llevaron a la formacin de las vetas carbonferas y los mantos petrolferos fueron
contemporneos con el hombre, y que el todo del registro fsil es un libro con pginas de rocas sedimentarias presentando la vida
anterior al diluvio.
En algunos lugares del mundo, los fsiles son encontrados en rocas sedimentarias que muestran una gradacin de lo simple a lo
complejo. Esto, como se ha mencionado, es usado para probar la progresin evolucionista a travs del tiempo. Sin embargo, esta
progresin general tambin sera de esperarse si los fsiles fueron producidos por la accin del diluvio. Las criaturas marinas densas
o esfricas seran las primeras en ser depositadas debido al efecto clasificador de la selectividad hidrodinmica, e.d., las criaturas ms
densas y esfricas (ms simples) se sedimentan (se van al fondo) ms rpidamente que las criaturas menos densas y ms irregulares
(ms complejas).
Adems, es razonable que despus de que las criaturas marinas ms pequeas hubieran sido sepultadas por los sedimentos, que
organismos ms y ms complejos (menos densos, menos esfricos), fuesen siendo depositados unos encima de otros. Entonces, en la
medida que las aguas continuaban subiendo, las criaturas de playa de movimientos ms lentos fuesen quedando atrapadas (los
anfibios), luego los reptiles lentos, y finalmente las crecientes aguas del diluvio atraparan a las criaturas terrestres (aves, mamferos,
hombres, etc.). El efecto final de la sedimentacin sera una progresin general de los organismos de los ms simples a los ms
complejos, aunque contradicciones a este orden seran de esperarse debido a lo impredecible de la accin del diluvio.

18.ARGUMENTOS A PARTIR DE SIMILITUDES


Las similitudes pueden mostrar relacin. Existen similitudes entre familias relacionadas de hombres y de animales. Las similitudes,
sin embargo, pueden tambin designar un designio comn, tal como puede ser notado en los detalles comunes de los edificios
diseados por un mismo arquitecto. Obviamente, el creacionista optar por esta ltima interpretacin.

a) CONTRADICCIONES
Si se usa las similitudes para apoyar la relacin, entonces las diferencias debera de poder ser usadas para probar la falta de relacin.
Pero este argumento de los evolucionistas lleva a contradicciones si se usa consecuentemente: (a) El ojo del pulpo, el corazn del
72

M. Cook: en Why Not Creation (Grand Rapids: Baker, 1970), pp. 185-193). Wysong, Pg. 378.
Serpent Bird of the Mayans:, en Science Digest 64(Nov. 1968). Ibid.
74 E. Colbert: Evolution of the Vertebrates (N. Y.: Wiley, 1955), p. 386; P. Honore: In Quest of The White God (N. Y.: Putman, 1964), pp. 164, 165. Ibid.
75 E. Soyen, en Arizona Highways, 27(Julio, 1951): 36-39. Ibid.
76 F. A. Barnes: The Case of The Bones in Stone, en Desert, 38(Feb.. 1975):36. Ibid.
73

38

cerdo, la cara del perro pequins, la leche de burra y el msculo cuadrceps pronador de la salamandra japonesa son todos
semejantes a las estructuras humanas. Hablan estas similitudes de relacin evolutiva? (b) El peso del cerebro en el mono duende de
Sudamrica y de la marmota es mayor que el del hombre en relacin proporcin con el cuerpo. Ya que esta proporcin es usada para
probar la relacin entre los primates y el hombre, es, por lo tanto, la marmota ms evolucionada que el hombre? (c) La plaga
(pasturella pestis) slo aflige al hombre y a los roedores, habla esta semejanza de una relacin cercana? (d) Los ndulos de la raz de
las plantas leguminosas y de los crustceos contienen hemoglobina, el pigmento de la sangre en el hombre, estn estos organismos
estrechamente relacionados con el hombre? (e) El resultado de pruebas especficas de gravedad hechas en la sangre de varios
animales muestra que las ranas y las culebras estn ms cercanas al hombre que los monos. (f) Madres con ciertos tipos de sangre
(ABO y sistemas Rh) pueden tener hijos con sangre que contenga anticuerpos contra el hijo de la madre. As, si la sangre de la
madre y la del hijo se mezclan, se coagula. Su sangre es incompatible. Ya que la sangre de la madre y del hijo es diferente, es esto
una prueba de que madre e hijo no estn relacionados? (g) Ya que los huesos son frecuentemente usados para mostrar relacin, la
qumica de los huesos debiera tambin ser de utilidad. Si la proporcin de calcio / fsforo es contrastada con el carbonato de los
huesos, el hombre resulta ms cerca del ganso, el perro ms cerca del caballo, pero distante al gato. (h) La liblula puede ser puesta
en trance mediante la friccin de su abdomen, la pone esto en relacin cercana a la cobra africana?
Estas y otras muchas inconsecuencias convencen al creacionista que el argumento de la similitud para abogar por cercana
evolucionista es fraudulento.

b) LA DISTANCIA ENTRE LOS HOMBRES Y LOS ANIMALES


Mucho se dice de las similitudes entre el hombre y los animales, especialmente los primates, pero poco se habla acerca de las
diferencias, algunas de las cuales son: (a) Slo el hombre puede beneficiarse de conocimiento y sabidura transmitida y acumulada.
Slo el hombre hace historia. (b) Slo el hombre es religioso. (c) Slo el hombre tiene sentido de la inmortalidad, de lo correcto y lo
incorrecto, lo bueno y lo malo. Slo el hombre sufre la agona de la conciencia violada. Los animales deben de tener la moralidad
introducida en ellos por adiestramiento; el hombre debe ser adiestrado para ser liberado de la moralidad. (d) Slo el hombre
produce arte y ornamentos con propsitos no utilitarios. (e) Slo el hombre posee un lenguaje de oraciones que permiten la
transmisin de conceptos abstractos. Slo l escribe, inventa y compone. (f) El hombre canta, los simios no. Slo el hombre puede
armonizar musicalmente con otros. (g) Slo el hombre tiene mente en el sentido de tener discernimiento, previsin, autoconciencia,
orgullo, razn, voluntad, conocimiento conceptual y abstracto, la habilidad de ser educado y no slo adiestrado. (h) Slo el hombre
puede usar el fuego. (i) Slo el hombre se sonroja. (j) Slo el hombre conceptualiza la eternidad. (k) El hombre es nico fsicamente.
Es nico bioqumicamente, esquelticamente, muscularmente, posicionalmente (slo l tiene un caminar ergido de taln a dedos),
endoctrinamente, neurolgicamente, y, en breve, totalmente nica cuando se compara cuidadosamente con otras criaturas. El
creacionista razona que si las similitudes hombre - primate prueban relacin entre los dos, las diferencias sealadas arriba muestran
lo contrario.

c) RGANOS RESIDUALES
Los rganos residuales son rganos rudimentarios supuestamente retenidos de ancestros evolutivos. Por ejemplo, el apndice
humano se supone sea el rastro del cecal que algunos animales herbvoros tienen. Hasta hace poco se atribuan al hombre 180
rganos residuales, como el apndice, las amgdalas, el timo, la glndula pineal, y la tiroides. Hoy se sabe que todos estos supuestos
rganos residuales tienen una funcin durante la vida del individuo. Si el rgano tiene una funcin en algn momento de la vida, es
un error llamarle residual. Por ejemplo, las gnadas podran ser llamadas residuales slo porque estn ms o menos dormidas hasta
la pubertad. En la medida que el conocimiento del hombre crece, el nmero de rganos residuales decrece. Lo residual result ser
una evidencia de la ignorancia del hombre de la complejidad de su propio cuerpo. Hoy se sabe que tanto el apndice como las
amgdalas sirven para combatir las infecciones. Que se puede sobrevivir sin ellas no prueba nada. Se puede sobrevivir sin los brazos.
El coxis no es un residuo de un rabo, sino el apoyo de los msculos que forman el suelo plvico. Sin stos msculos los rganos
plvicos se desprenderan.
El desarrollo o prdida de rganos a partir de la necesidad de ellos est basado en el lamarkianismo (caractersticas adquiridas) y
contradicha por la gentica moderna. No existe evidencia de etapas transicionales entre los rganos tiles y los residuales. Adems,
si los supuestos rganos son residuales, ellos muestran la involucin, no la evolucin. Para probar la evolucin lo que debiera ser
sealado son rganos nacientes, no residuales. Si el hombre tiene 180 rganos residuales, habra tenido ms rganos en el pasado
que ahora. El movimiento no sera, pues, ascendente, sino descendente.

d) EMBRIOLOGA
Haeckel (1866) propuso la ley de recapitulacin, que dice que un individuo resumir su historia evolutiva pasando a travs de
etapas similares a las evolutivas durante su desarrollo embriolgico. Esta suposicin, todava enseada como verdad en las escuelas,
es rechazada por los bilogos competentes. Sir Arthur Keith escribi, Se esperaba que el embrin recapitulara las caractersticas de
sus antecesores desde las formas ms bajas hasta las ms altas del reino animal. Ahora que la apariencia del embrin en cada una de
sus etapas es conocida, el sentimiento general es de desilusin; el embrin humano no parece antropoide en ninguna de sus etapas.77
77

A. Keith: The Human Body (1932), Pg. 94. Citado por Wysong, Pg. 399.

39

El embriologista Gavin de Beer, dice, Hasta hace poco la teora de la recapitulacin todava tena sus ardientes admiradores... Es
una de las caractersticas de una muletilla (ontogenia recapitula filogenia) que tiene que ser aceptada no crticamente y tarda en
morir.78 Frings y Frings escriben, ...ya no creemos que podemos leer simplemente en el desarrollo embriolgico de una especie su
historia evolucionaria exacta.79 Es un hecho sabido que Haeckel alter intencionalmente la evidencia para sostener su teora.
Escribiendo en la introduccin al Origen de las Especies, Thompson dice, Cuando las convergencias de los embriones no eran
enteramente satisfactorias, Haeckel alteraba las ilustraciones de ellas para que casara con su teora. Las alteraciones eran pequeas
pero significativas (e.d., una cabeza humana en un embrin de simio)... La ley de la recapitulacin como una prueba de la evolucin
es sin valor.80
La embriologa de Haeckel (ontogenia recapitula filogenia), actualmente desacreditada, es enseada con variaciones bajo el nombre
de Ley de Von Baer: las semejanzas entre los embriones reflejan niveles de clasificacin biolgica. Por ejemplo, todos los
vertebrados se parecen en las primeras etapas de desarrollo. Darwin explic las excepciones a esta regla como adaptaciones de las
etapas larvales a diferentes medios. Johnson apunta, Desgraciadamente para la teora, sin embargo, los hechos no se ajustan tan
limpiamente a la preocupacin terica. Bien lejos de proveer la sencilla confirmacin que sugiere Futuyma, las pautas embrionarias
generan un monumental rompecabezas para la teora. Aunque es verdad que todos los vertebrados pasan por una etapa embrionaria
en la que se parecen entre s, de hecho llegan por vas muy diferentes a esa etapa. Despus de su fertilizacin, un huevo de
vertebrado pasa por unas divisiones y movimientos celulares caractersticos de su clase: los peces siguen una pauta, los anfibios otra,
las aves otra distinta, y los mamferos otra tambin distinta de las dems. Estas diferencias no se pueden explicar como adaptaciones
larvales, porque estas etapas tempranas tienen lugar antes de la forma larval, y por ello no parece que puedan ser expuestas a la
seleccin natural. Slo se puede ajustar la teora de Darwin con los hechos de la embriologa si se desechan las etapas tempranas de
desarrollo, pero son precisamente las etapas tempranas de desarrollo las que Darwin declar que eran las ms significativas!... Las
etapas posteriores del desarrollo no muestran mayor tendencia a cooperar con las expectativas darwinistas que las ms tempranas.
Las semejanzas entre las estructuras seas en los miembros de los vertebrados parecen sugerir un origen comn. Tal como
pregunta Gould retricamente, por qu habran de ser similares, si no han sido heredadas de un antepasado comn? Pero desde
una perspectiva darwinista, la continuidad genealgica debera quedar reflejada en la continuidad del desarrollo. En otras palabras,
la similitud de pauta en el miembro maduro debera reflejar una repeticin de pautas ancestrales en el miembro en desarrollo en el
embrin. Desafortunadamente, una comparacin detallada del desarrollo de los miembros en peces, aves y anfibios demuestra que
eso no es as. Al contrario, las clulas embrionarias que dan origen a los huesos de los miembros exhiben pautas de divisin,
ramificacin y produccin de cartlago que difieren entre cada especie, sin amoldarse a las predicciones basadas en la teora de la
descendencia comn. Los embrilogos saben muy bien que los embriones de los vertebrados se desarrollan siguiendo diferentes
caminos, slo para converger en apariencia a mitad del proceso, y luego volver a divergir hasta que por fin generan (de diversas
maneras) estructuras seas similares en sus miembros. Se puede concebir que haya alguna manera en que los darwinistas ajusten su
teora a estos desconcertantes hechos: si suponemos a priori que la teora es cierta. Pero no es esto lo que estamos tratando ahora.
Los hechos de la homologa y de la embriologa han sido presentados como una confirmacin directa del hecho de la evolucin, y
no lo son en absoluto.81
La prueba a partir de la embriologa, lo mismo que a partir de la similitud y de los rganos residuales consiste nicamente en una
ciencia chapucera y superficial de extrapolaciones injustificadas. Estas pruebas se basan slo en la informacin que respalda el
dogma materialista preconcebido, y el rechazo, alteracin, o explicacin adecuada de la informacin que no sostiene el dogma. Si la
causa de la evolucin se basa en estas pruebas, no hay causa.

19.CONCLUSIONES
Aunque nadie va a ser convencido contra su voluntad, un resumen de la evidencia puede ayudar a ver los distintos puntos a
considerar a alguien que est interesado en la verdad.

a) EXTRAPOLACIONES
Extrapolar es deducir el valor futuro de una variable en funcin de sus valores anteriores. Ya que nadie observ el origen de la
vida, hay que extrapolar hacia atrs a partir de las observaciones presentes para poder llegar a una conclusin acerca de cmo se
origin la vida. Tanto el evolucionista como creacionista extrapolan. Por ejemplo, aqu tenemos algunas de las extrapolaciones del
evolucionista:
El hecho de que la ciencia haya sido capaz de quitar el manto de misterio de muchos de los procesos de la vida a travs de
implicaciones naturalistas es tomado como un testimonio de que la ciencia ser capaz de explicar el origen de la vida a travs de
mecanismos naturalistas; ya que avances tremendos han sido hechos en la ciencia y la tecnologa desde el tiempo de Darwin, de ah
sigue que la proposicin evolucionistas es una idea cientfica fructfera; si es posible formar aminocidos en un tubo de ensayo
experimental a travs de descargas elctricas, entonces los aminocidos pudieron haberse formado espontneamente en los ocanos
78

G. DeBeer: Embryos and Ancestors (N. Y>: Oxford U., 1954), Pg. 6. Ibid.
H. Frings y M Frings: Concepts of Zoology (Toronto: Collier MacMillan Canada, Ltd., 1970), Pg. 267. Ibid.
80 W. R. Thompson: Introduction, en The Origin of Spicies por C. Darwin (N. Y.: E. P. Dutton, 1956).
81 Johnson, Pgs. 81, 82.
79

40

primigenios; si es posible formar aminocidos en un tubo de ensayo a travs de descargas elctricas, entonces las molculas gigantes
de las protenas, especficamente ordenadas, estereoespecficas y poseedoras de una estructura terciaria pueden ser formadas por
casualidad; si los componentes del ADN pueden ser sintetizados experimentalmente, entonces las grandes molculas del ADN ,
estereoespecficas y especficamente ordenadas para acarrear informacin que la contenida en millones de volmenes de
enciclopedias pueden formarse por casualidad; si las protenas de tejidos vivos pueden ser separadas, mezcladas fortuitamente, y
entonces se observa que se orientan a s mismas en el estado ordenado en que estaban antes de ser separadas, entonces elementos
qumicos espontneamente formados pueden unirse automticamente y asumir la simetra y el orden caractersticos de la vida; ya
que un evento cuya probabilidad es de 1/1.000 va a cambiar a 63/100 si se intenta 1.000 veces, entonces igualmente, sin importar
cun improbable un evento pueda ser, su probabilidad va a crecer a seguridad si se da suficiente tiempo y se intenta suficientes veces;
ya que los desfiladeros estn siendo cortados ahora a una velocidad de caracol, la erosin slo procede lentamente y si las rocas slo
se forman muy despacio, entonces sta es la forma en que la historia de la tierra siempre ha sido; ya que la religin siempre ha tenido
que batirse en retirada cuando quiera que ha metido su nariz en la ciencia, ser forzada una vez ms a retroceder en el asunto de los
orgenes.
Keosian llama nuestra atencin al tiempo pasado cuando la vida fue hecha mstica debido a la creencia de que los componentes
orgnicos slo podan ser hechos por la clula y aade, ...ahora, con la sntesis abitica la vida no es un misterio.82 Hay, desde
luego, mucha extrapolacin que hacer antes de poder concluir en la generacin espontnea a partir de los productos que se han
obtenido por sntesis abitica. Tambin los evolucionistas extrapolan de las variaciones genticas simples que vemos
constantemente ocurrir en la naturaleza, hasta llegar a la transmutacin de especies.
Por otro lado, el creacionista extrapola de esta manera: Ya que el hombre ha sido incapaz de sintetizar la vida hasta este punto en el
tiempo, nunca lo har; si hace falta la inteligencia para formar los componentes de la vida ahora, entonces fue necesaria la
inteligencia para formarlos al principio; ya que el ADN contiene informacin, y la informacin requiere inteligencia, el ADN debe
haber sido formado por una Inteligencia; ya que mquinas y estructuras muy complejas requieren inteligencia para su manufactura,
la complejidad del universo y la vida requirieron inteligencia para su formacin; ya que no hemos encontrado series transicionales de
fsiles entre las varias categoras de la vida, tales transiciones no existen; ya que la gentica ha sido incapaz de demostrar la
habilidad de los organismos para variar de manera ilimitada, los organismos estn sujetos a una ley de fijeza; ya que la fosilizacin
requiere hoy enterramiento catastrfico, los grandes yacimientos de fsiles en la tierra hablan de una catstrofe global; ya que
prcticamente toda cosa espontnea que observamos, en la ausencia de alguna clase de motor prediseado, se deteriora, decae, pierde
orden, los elementos qumicos nunca habran podido ordenarse a s mismos de manera espontnea para desarrollar las
caractersticas de la vida; ya que las mutaciones actuales vician, siempre han viciado y nunca han inventado, mejorado, elaborado.
Tanto el evolucionismo como el creacionismo tienen que recurrir a las extrapolaciones. Pero no todas las extrapolaciones son
vlidas. Que un hombre pueda levantar 100 kilos no prueba que pueda llegar a levantar un milln de kilos. Cuando se extrapola en
el asunto de los orgenes, debe de tenerse en cuenta qu extrapolacin es ms acorde con los hechos y qu extrapolacin requiere la
menor cantidad de extrapolacin. Si tiramos una vez una moneda y nos sale cara y predecimos que podemos hacer que vuelva a
suceder tres veces consecutivas, esta extrapolacin es mucho ms legtima que la prediccin de que podemos sacar caras un milln
de veces de manera consecutiva.

b) PREJUICIOS
Con frecuencia se acepta la evolucin porque en el momento actual es ms ampliamente enseada que la creacin. Se implica que si
uno es creacionista es anticientfico y oscurantista. Pero debe de recordarse que la ciencia moderna se desarroll dentro del
cristianismo en un tiempo cuando el creacionismo era credo seria y literalmente. La mayora de los padres de las varias disciplinas
cientficas fueron creacionistas. Algunos ejemplos con Cuvierr, dArchiac, dOrbingny, Barrande, Pictet, Murchison, Agassiz, Forbes
y Sedwick -- padres de la anatoma comparativa y la paleontologa (estudio de las fsiles); Juan Ray - fundador de la botnica
sistemtica; Davy - qumico y descubridor del potasio y el sodio; Boyle - uno de los fundadores de la qumica moderna; Joule - fsico
y descubridor de la primer ley de la termodinmica; Kelvin - fsico y descubridor de la segunda ley de la termodinmica e inventor
de instrumentos telegrficos; Galileo - padre de la mecnica y la fsica experimental; Kepler - padre de la astronoma dinmica
moderna; Faraday - fsico y descubridor de la electrlisis, el poder generador y los campos magnticos; Maxwel - fsico y
desarrollador del concepto unificante de la teora electromagntica de la luz; Samuel Morse - inventor del telgrafo; Newton matemtico, fsico y originador del teorema del binomio, el clculo diferencial y el telescopio reflejante, as como descubridor de la
naturaleza de la luz blanca, los colores y las fuerzas gravitacionales de la luna; Pasteur - qumico, microbilogo, y descubridor de la
naturaleza microbiolgica de las enfermedades, las vacunas, la estereoqumica y la pasteurizacin; adems, los cientficos recientes
Einstein y Von Braun han expresado su creencia en un creador. Bounoure, Director de Investigacin en el Centro Nacional de
Investigacin Cientfica de Francia, declar, El evolucionismo es un cuento de hadas para adultos. Esta teora no ha aportado nada
en el avance de la ciencia. Es intil.83

82
83

J. Keosian: The Origin of Life (N. Y.: Reinhold, 1968), Pgs. 15, 16. Wysong, Pg. 404.
Le Monde et la Vie (Octubre, 1963). Citado por Wysong, Pg. 418.

41

c) ESPERANZA
Un anterior ateo y eminente cientfico, Sir Fred Hoyle, ha cambiado recientemente su manera de pensar acerca de la necesidad de un
Creador inteligente de la vida despus de mirar objetivamente a la evidencia: El problema es que hay unas dos mil enzimas, y la
probabilidad de obtener una de ellas por casualidad es una parte en (1020) = 1040.000, una probabilidad ultrajantemente pequea que
no podra ser aceptada aun si todo el universo consistiera de sopa orgnica... No importa cun grande es el ambiente que uno
contempla, la vida no pudo haber tenido un comienzo fortuito. Tropas de monos zumbando fortuitamente en mquinas de escribir
no podran producir las obras de Shakespeare, por la sencilla razn que todo el universo observable no es lo suficientemente grande
como para poder contener todas las mquinas de escribir necesarias [y] los cestos de papel de desperdicio requeridos para disponer
de los intentos fracasados. Lo mismo es cierto del material viviente.84

C. EL RELATO BBLICO DE LA CREACIN DEL HOMBRE


Los relatos de la creacin del hombre en Gnesis 1:26-27 y 2:7, 21, 23 estn llenos de enseanzas, dentro de las que hay que destacar
las siguientes: (1) Repeticin. Algunos han credo hallar apoyo a la suposicin de que el escritor de Gnesis no fue alguien inspirado
por el Espritu, sino un cronista que ech mano de varias fuentes para completar su obra. As explican el doble relato de la creacin
del hombre. Tales conclusiones dejan de lado la evidencia para la inspiracin del libro y pasan por alto el estilo literario. Gnesis 1:1
es un resumen de la obra creadora, y el resto del captulo la detalla. Luego, Gnesis 2 abunda en uno de los detalles de Gnesis 1 y
prepara el camino para el siguiente captulo. Es una tcnica didctica legtima de enfatizar el punto clave. (2) Culminacin. La
creacin del hombre sucede al final, como queriendo decir que el hombre el la corona de la creacin. Adems, el hombre fue creado
para disfrutar de todo lo creado. (3) Identificacin. De manera similar a los animales, el hombre es creado a partir del polvo de la
tierra. Aunque la carne del hombre es distinta a la de los animales (1 Co. 15:39), procede, igual que la de ellos, del polvo. (4)
Diferenciacin. Muchos elementos distinguen la creacin del hombre de la de los otros seres vivos: (a) Consejo. La creacin del
hombre fue precedida por un solemne consejo divino, Hagamos... (Gn. 1:26). De paso, se nos ensea implcitamente sobre la
Trinidad. Si el plural quisiera decir Dios y los ngeles, el hombre estara hecho no slo a la imagen de Dios, sino tambin a la de los
ngeles. Pero tal posicin no es sostenida por Escritura alguna (Cf. Sal. 8:5), y s cuestionada (He. 2:16, 17). (b) Accin directa. A
diferencia de la forma en que se dice que las otras formas de vida fueron creadas, el hombre fue creado directamente por Dios. (c)
Imagen y semejanza. Como Dios no tiene cuerpo (Cf. Jn. 4:24), la imagen y semejanza tiene que hacer referencia a algo inmaterial en
el hombre. Tanto el hombre como la mujer fueron hechos a la imagen de Dios. A ambos se les denomina (hombre en Gnesis 1:26,
porque este trmino significa tanto humanidad como varn. El sentido es dado por el contexto. El trmino imagen (selem) es
usado en le Antiguo Testamento para las formas reales y figuras de dolos (1 S. 6:5, 11) y pinturas (Ez. 23:14). El trmino
semejanza (demut), que es ms abstracto, explica aun ms el sentido de imagen. Describe similitud (e.d., como hombre en Ez.
1:10).85 Esta imagen y semejanza incluye la personalidad con capacidad de autodeterminacin que el hombre posee. El hombre se
constituye as en un reflejo de la naturaleza espiritual de Dios. (d) Transmisin. El hombre, adems, fue creado con la capacidad de
reproducir esa vida espiritual y fsica que le fue dada. En este sentido, el acto de reproduccin es una forma de reflejar la imagen de
Dios, y por lo tanto, una forma de adorarlo y darle gloria. (e) Dominio. El hombre fue hecho para ejercer poder. Dios delega
autoridad en el hombre. Los trminos usados sugieren el contrarrestar oposicin y fueron quiz usados en anticipacin al conflicto
con el mal.86 La cada del hombre entorpeci la realizacin de tal llamamiento, pero lo que el primer Adn no pudo hacer, el
Segundo Adn lo logra (Cf. He. 2:8-9). (f) Particularizacin. Slo el relato de la creacin del hombre es ampliado. En 2:7 se dice que
Dios form (yasar) al hombre del polvo de la tierra. Este trmino significa que este acto de creacin fue por designio.87 Se aade
que Dios sopl aliento (neshama) de vida. Esta palabra para aliento es usada en la Biblia para Dios y para la vida impartida al
hombre - nunca de animales.88 De aqu se deduce que es en este aliento divino que Dios transmiti su imagen (Cf. Job 32:8; Pr.
20:27). Finalmente, de acuerdo con Gn. 2:7, la combinacin del cuerpo fsico y del aliento divino produce el ser viviente. Esta
expresin es traducida alma viviente con frecuencia. Los hebreos, sin embargo, no pensaban en trminos de un alma separada del
cuerpo. Ms bien, la palabra (nefesh, alma) describe a toda la persona - el alma en el cuerpo, o un ser humano con todos los apetitos...
La expresin ser viviente es usada de los animales (p.e., 2:19), pero imagen nunca lo es; ni, aparentemente, lo es aliento de vida.
Como los animales, el hombre es un ser viviente, que respira; a diferencia de los animales, sin embargo, l lleg a ese estado de una
manera que ciertamente lo distingue de los animales.89 (5) Complementacin. Siendo que el mandato de llenar la tierra y
sojuzgarla (1:28) habra sido imposible de obedecer para Adn sin la mujer, se nos dice que no es bueno (adecuado, propio, a la luz
de su llamamiento) que el hombre est solo (2:18). De esta manera la mujer es formada para completar al hombre y ser
complementada por l. Y es formada a partir del hombre para que la unidad de la raza sea mantenida.
84

Fred Hoyle, Evolution, Pgs. 24, 148. Citado por N. Geisler, False Gods of Our Time, Pgs. 52, 53. Lamentablemente Hoyle se ha quedado a
medio camino hacia el tesmo bblico en una posicin cercana al pantesmo, ya que parece identificar a la Inteligencia creadora con la misma
naturaleza.
85 Allen P. Ross, Creation and Blessing, Pg. 112.
86 Ibid.
87 Ross, Pg. 122.
88 Ibid.
89 Ross, Pg. 123.

42

D. LA UNIDAD DE LA RAZA HUMANA


Cuando se habla de la unidad de la raza humana se hace referencia a que (1) todos los hombres somos de la misma especie, y (2)
todos los seres humanos procedemos de la misma pareja original.90

1. LA EVIDENCIA BBLICA
Dios form slo una pareja original, de la cual procede toda la especie humana (Gn. 1 y 2). Hechos 17:26 aade que Dios hizo a
todos los hombres de una misma sangre. Por otro lado, no hay evidencia de que haya habido una creacin de seres humanos antes
que, simultneamente con, o posteriormente a Adn y Eva.

2. LA EVIDENCIA EXTRA - BBLICA


Los estudios histricos, lingsticos, psicolgicos y fisiolgicos del hombre apuntan a un origen comn de la raza humana.
3. LA IMPORTANCIA DE LA UNIDAD DE LA RAZA HUMANA
Que todos descendemos de Adn determina la universalidad del pecado y la condenacin (Ro. 5:12-21). El mismo hecho explica
tambin por qu un slo sacrificio es suficiente para salvar a todos (1 Co. 15:21, 22). Si hubiese hombres que no fueran descendientes
de Adn, podran no haber pecado y, por lo tanto, no necesitar la salvacin, pero la Biblia cierra la puerta a tal especulacin.

4. ENTONCES, POR QU SOMOS DIFERENTES?


La diversidad de las razas dentro de la especie humana podra poner en entredicho para alguno su unidad. Pero la informacin
gentica de Adn y transmitida a sus descendientes pudo haber contenido la potencialidad para todas las razas que existen. Si se
pregunta, por qu no nacen hoy personas de diferentes razas de una misma persona? se responde que la especializacin
empobrece el potencial gentico. Aunque las razas actuales descienden de No, porque las anteriores a l fueron destruidas por el
diluvio (Gn. 7:21, 22), es evidente que hubo distintas razas antes del diluvio, algunas de las cuales se han extinguido, como los
gigantes (Gn. 6:4; Cf. Nm. 13:33).
En relacin con esto, debe decirse que no hay evidencia para sostener la teora de que la raza negra sea el resultado de la maldicin
de No sobre su nieto Canan (Gn. 9:25). Histricamente los descendientes de Canan no fueron negros. La maldicin sobre Canan
y sus descendientes es que seran siervos (Gn. 9:25, 26). Esto hall cumplimiento en parte con la conquista de Palestina por los
hebreos, los filisteos, los arameos, los griegos, y los romanos. Gente de color distinto al rojizo (Adm significa tierra roja), lo son
por designio divino, no por maldicin alguna.91

LA NATURALEZA DEL HOMBRE


A. LA PERSPECTIVA VERTICAL DE LA NATURALEZA HUMANA
1. EL HOMBRE ES CREACIN DE DIOS
En la Biblia, el punto de referencia para el hombre siempre es Dios. Aparte de la relacin con Dios el hombre pierde todo
significado. El significado del hombre slo puede ser discernido a partir de la creacin. Aparte de la enseanza bblica, no hay
respuesta satisfactoria a las preguntas como de dnde vengo? adnde voy? qu hago aqu?
2. EL HOMBRE ES PORTADOR DE LA IMAGEN DE DIOS
a) IMAGEN Y SEMEJANZA
Dice Gnesis 1:26 que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Qu significa esta expresin? Por qu hay dos trminos?
Hay diferencia entre uno y otro? Son intercambiables? Hamilton apunta,
Especficamente, intentaremos determinar la relacin entre selem (imagen) y demut (semejanza) en Gnesis. En ningn
otro lugar del AT aparecen estos dos nombres en paralelismo o en conexin de uno con otro. Las siguientes sugerencias
han sido hechas. (1) La teologa catlico romana ha mantenido que imagen se refiere a la semejanza estructural del
hombre con Dios, una imagen natural, que ha sobrevivido a la Cada, y que semejanza se refiere a la imagen moral con la
que ha sido dotado sobrenaturalmente; y es esta semejanza la que fue destruida con la Cada. (2) La ms importante de las
90
91

F. LaCueva, El Hombre, Su Grandeza y Su Miseria, Pg. 42.


Floyd H. Barackman, Practical Christian Theology, Pg. 205.

43

dos palabras es imagen, pero para evitar la implicacin que el hombre es una copia precisa de Dios, aunque en miniatura,
fue aadida la menos especfica y ms abstracta demut. Demut, por la tanto, define los lmites de significado de selem. (3) No
hay que buscar distincin entre las dos palabras. Son totalmente intercambiables. En Gn. 1:26, que es la resolucin de Dios
de crear, ambas palabras son usadas. Pero en el v. 27, el hecho real de creacin, slo se usa selem, no demut. Los dos
trminos estn tan entrelazados que nada se pierde en el significado con la omisin de demut. Adems, la LXX traduce
demut en Gn 5:1 no por el usual homoiosis sino por eikon, la contraparte griega para el hebreo selem. (4) No es selem el que es
definido y limitado por demut, sino lo inverso. Dos cosas son importantes aqu: (a) la semejanza entre demut y la palabra
hebrea para sangre, dam; (b) en la tradicin mesopotmica los dioses crearon al hombre, en efecto, de sangre divina.
Gnesis, por lo tanto, representa un rechazo consciente de y una polmica contra la enseanza pagana al declarar que selem
especifica la semejanza divina a la que demut se refiere... no tiene nada que ver con la sangre que fluye en sus venas. (5) La
palabra semejanza en vez de restarle a la palabra imagen, la ampla y especifica su significado. El hombre no slo es una
imagen, sino una semejanza-imagen. No es slo representativo, sino representante. El hombre es el representante visible y
corpreo del Dios invisible e incorpreo. Demut garantiza que el hombre es un representante adecuado y fiel de Dios en la
tierra.92

b) LOS CINCO ELEMENTOS DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE


LaCueva apunta, citando a Strong: La imagen de Dios en el hombre consiste: 1) en el parecido natural, o personalidad; 2) en el
parecido moral, o santidad; aade que lo primero comporta facultades; lo segundo, direcciones, o sea, rectas tendencias de dichas
facultades. Esta observacin de Strong nos da la clave para entender qu es lo que ha quedado y qu es lo que se ha perdido, por el
pecado original, de la imagen del hombre. En efecto, ha quedado una voluntad con facultad de escoger; una inteligencia capaz de
conocer y razonar; y una responsabilidad moral que da carcter tico a la conducta humana. Nada sustancial se ha perdido; ninguna
facultad nos falta; pero todas las facultades humanas (inteligencia, sentimiento, voluntad) han perdido la recta orientacin.93
A los dos elementos de la imagen de Dios en el hombre adecuadamente sealados por Strong (personalidad y santidad), hay que
aadir otros que tambin hacen al ser humano distinto al resto de la creacin: (1) Individualidad, ya que cada ser humano es
alguien distinto de todos los dems; y (2) Espiritualidad, por medio de la cual el hombre puede adorar a Dios y vivir para siempre.
Aunque Gnesis 7:21, 22 y Eclesiasts 3:21 dicen que los animales tienen ruah, debe recordarse que el trmino no slo significa
espritu, sino tambin aliento, en cuyo sentido es ms normal entenderlo.
Estos cuatro elementos de la imagen de Dios en el hombre (personalidad, santidad, individualidad y espiritualidad) lo distinguen de
los animales, pero no de los ngeles, quienes son llamados hijos de Dios en Job 1:6 y 38:7. Sin embargo, Hebreos 2:16 dice que
Jesucristo se hizo semejante al hombre para redimirlo a l, pero no a los ngeles. En el contexto se dice que tal semejanza al hombre
permite a Jesucristo restaurar al hombre a su soberana perdida. Hay, por lo tanto, un quinto elemento que est incluido en la
imagen de Dios y que lo distingue de los ngeles: la soberana sobre la creacin (Gn. 1:28). Esto halla corroboracin en el Salmo
8, que dice que el hombre es inferior a los ngeles en un sentido no especificado en el texto (quiz poder), pero no en la dignidad real.

c) LOS EFECTOS DE LA CADA EN LA IMAGEN DE DIOS


La Cada no despoj al hombre de la imagen de Dios (Gn. 9:6; 1 Co. 11:7; Stgo. 3:9), pero s afect cada uno de sus elementos: (1) la
personalidad qued deteriorada en cada una de sus facultades. La mente est entenebrecida (Ef. 4:18); los sentimientos son fuente de
miseria (Stgo. 4:1-4); la voluntad est esclavizada al mal (Ef. 2:1-3). (2) la santidad ha sido perdida (Ro. 3:10-18). (3) La
individualidad se creci fuera de proporcin (Is. 53:6; Gn. 3:12). (4) La espiritualidad qued separada de Dios (Col. 2:13; Ef. 2:1, 5).
(5) La soberana sobre la creacin fue perdida (Lc. 4:6; 2 Co. 4:4; He. 2:8b).
d) LA RESTAURACIN DE LA IMAGEN DE DIOS
Dios cre al hombre a su imagen para que el hombre reflejara su gloria. El hombre pec y la imagen de Dios qued distorsionada,
incapaz de reflejar la gloria de Dios. Dios se hizo hombre en Cristo (Jn. 1:14; He. 2:17) para restaurar la imagen de Dios en el
hombre (Ro. 8:29, para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo). La restauracin de la imagen de Dios en el creyente
le permite reflejar en cada vez mayor medida la gloria de Dios: Por lo tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Co.
3:18). Todo el proceso de la santificacin en el cual nos encontramos desde el momento de la conversin tiene como propsito
devolvernos la semejanza a Dios: sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es
(1 Jn. 3:2).
Gracias a la obra del Seor Jesucristo, cada uno de los elementos de la imagen de Dios afectados por la Cada es restaurado: (1) las
facultades de la personalidad son restauradas. Como Profeta, el Seor quita las tinieblas de la mente con su verdad (Jn. 8:12); como
Sacerdote, restaura el orden en los sentimientos al quitar la culpa por medio de su sacrificio (He. 10:14-18); como Rey, dirige nuestra
92
93

Victor P. Hamilton, demut, Theological Wordbook of the Old Testament, Harris, Archer y Waltke, Eds.
La Cueva, El Hombre..., Pg. 79.

44

voluntad para la obediencia para hacer la de Dios (Fil. 2:13). (2) La santidad es restaurada posicional (1 Co. 1:2), prctica (1 Tes. 4:3)
y finalmente (1 Jn. 3:1-3). (3) La individualidad vuelve a su lugar por la obediencia al mandamiento del amor (Jn. 15:12). (4) La
espiritualidad es hecha de nuevo efectiva por su vida y su Espritu (Ro. 8:14-16). (5) La soberana sobre la creacin ser de nuevo
ejercida por los que reinen con Cristo por haber sufrido con Cristo, (2 Ti. 2:12).

e) IMPLICACIONES DE QUE EL HOMBRE SEA PORTADOR DE LA IMAGEN DE DIOS


La imagen de Dios es transmitida de padres a hijos (Gn. 5:1-3) y le confiere a la vida humana un valor nico y precioso. Este valor
nico e irreemplazable de la vida humana es la razn que se da para la instauracin de la pena capital. Ya Can, el primer asesino,
haba sido confrontado con esta consecuencia de su accin (Gn. 4:10) aunque su pena fue conmutada por Dios sin que tal cosa
aboliera la pena de muerte (Gn. 4:15). Despus del Diluvio el principio es formalmente estipulado: El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho del hombre (Gn. 9:6).94 La ley de Moiss
ampli las razones para la aplicacin de este castigo (Ex. 21:19; 33:27; Nm. 15:36; etc.) y el Seor Jess corrobor su legitimidad al
recordar, no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mt. 5:17). Ante la mujer sorprendida en adulterio no descalific la pena de
muerte, sino las circunstancias en que se pretenda aplicar (Jn. 8:7). La ley termin en la cruz (Ro. 10:4), pero el principio de Gnesis
9:6 es anterior a ella y nunca ha sido revocado (Cf. 19:10, 11; Ro. 13:7). Tiene que ver con el poder civil como garante del orden
social (1 P. 2:13) y no con la responsabilidad del creyente como individuo que no debe asesinar (Ex. 20:13), debe presentar la otra
mejilla y amar a su enemigo (Mt. 5:38-48), as como no vengarse (Ro. 12:17-21). Incluso en la iglesia Dios mismo aplica en un
sentido la pena capital (1 Co. 11:30; 1 Jn. 5:16), cosa que por lo menos una vez hizo por medio de la instrumentalidad humana (Hch.
5:1-11).

B. LA PERSPECTIVA HORIZONTAL DE LA NATURALEZA HUMANA


1. EL HOMBRE ES VARN Y MUJER
Las distinciones sexuales con las que el hombre fue creado (Gn. 1:26) conllevan funciones especficas que no siempre son slo
convencionalismos sociales, sino parte del propsito de Dios para la humanidad.

2. IGUALDAD ENTRE EL VARN Y LA MUJER


Por un lado, la Biblia dice que existe igualdad esencial entre el hombre y la mujer. Esta igualdad es reconocida por Adn desde el
primer momento (Gn. 2:23) y corroborada por el hecho que (1) ambos son creados a la imagen de Dios (Gn. 1:26), y (2) ambos
participan de las bendiciones de la salvacin en igualdad de condiciones (G. 2:27, 28; 1 P. 3:7).

3. DIFERENCIACIN ENTRE EL VARN Y LA MUJER


Por otro lado, la Biblia tambin seala con claridad distinciones entre el hombre y la mujer. Estas distinciones son evidentes en la
terminologa usada, los condicionamientos culturales y en la separacin de funciones en varios niveles. La diferenciacin entre el
hombre y la mujer, adems, es ahondada como resultado de la Cada.

a) TERMINOLOGA
Para empezar, la Biblia usa distintas palabras para hablar del hombre y de la mujer. En el Antiguo Testamento se usan
principalmente cuatro palabras para referirse al hombre. Adam significa generalmente hombre en el sentido de humanidad. Lo
mismo puede decirse de enosh, trmino que tambin subraya la temporalidad y debilidad humanas frente a la eternidad y el poder de
Dios (Job 33:12; Sal. 9:19, 20). Ish significa varn, lo mismo que zakar, aunque este ltimo se usa frecuentemente cuando se quiere
hacer una distincin sexual marcada (Gn. 34:15, 22, 24, 25). Por otro lado, la palabra ishsha se usa para referirse a cualquier mujer,
mientras que naquebah es usada en la misma forma que zakar (Gn. 1:27; 5:2).
En el Nuevo Testamento el trmino anthropos es el que ms se usa tanto para hombre como para humanidad. Ms especfico para
varn es aner, que pocas veces se usa para humanidad. Es este ltimo trmino el que se contrasta con gun, mujer, esposa.
Arsen, varn, aparece slo 8 veces y se contrapone a thelis, mujer (Mt. 19:4; Ro. 1:26, 27; G. 2:27, 28).

b) DISTINCIONES EN LA CULTURA
Las distinciones sexuales se hacen tambin evidentes en detalles culturales tales como el que para los censos slo los varones eran
contados (Nm. 1:20, 22); que las genealogas eran trazadas slo a travs de ellos (Esd. 8:3-14); que la purificacin por el nacimiento
de un varn era ms corta que por el nacimiento de una nia (Lv. 12:1-5); que el pago por la liberacin de un voto era mayor para el
varn que para la mujer (Lv. 27:1-8). Todos estas prcticas, no obstante, no tienen que ver necesariamente con el valor intrnseco de
hombres y mujeres. El censo tena principalmente propsitos militares; el hombre poda tener hijos con varias mujeres; un mayor
tiempo de purificacin por el nacimiento de una nia quiz anticipaba el hecho que ella un da participara del mismo tipo de
94 A quienes se oponen a la pena capital en base de un pretendido aprecio de la vida humana hay que preguntar, tiene Dios menos aprecio de la
vida humana que ellos? La realidad es que la pena de muerte por asesinato implica un mayor aprecio de la vida humana.

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contaminacin; el precio por los votos no slo se fijaba en razn del sexo, sino tambin de la edad y hablaba del individuo ms como
unidad econmica en una sociedad agraria.

c) DISTINCIONES EN LAS FUNCIONES DIRECTIVA Y SUMISIVA


Al hombre y la mujer corresponden funciones especficas sin menoscabo de su igualdad en cuanto a (1) ser ambos portadores de la
imagen de Dios (Gn. 1:26, 27), (2) coherederos de la gracia (G. 3:26-28; 1 P. 3:7), (3) interdependientes (1 Co. 7:3, 4; 11:11, 12) y (4)
formar una sola carne en el matrimonio (Gn. 2:24; Ef. 5:31). En trminos generales, la Biblia ve al varn en la funcin directiva en el
rea familiar, civil y espiritual. Por ejemplo, es llamado seor por la esposa (Gn. 18:12; Jue. 19:26; Am. 4:1; Cf. 1 P. 3:6). La esposa
y la hija no heredaban, a menos que no hubiera heredero varn (Nm. 27:8). La mencin de mujeres en asuntos civiles y religiosos es
anecdtica, como el caso de la mujer sabia que aconsej a Joab (2 S. 14:1-20) y las mujeres asistentes a la puerta del tabernculo (Ex.
38:8) y la alabanza del templo (1 Cr. 25:6; Es. 6:65; Sal. 68:25). El liderazgo de Mara (Mi. 6:4) estuvo limitado a la direccin de las
mujeres en la alabanza (Ex. 15:20-21). El liderazgo de Dbora en das de apostasa slo sirve para enfatizar lo lejos que el pueblo de
Dios viva del ideal divino (Jue. 4-5), cosa que es ms evidente a la luz de la tibieza de Barac y la reprensin de Dbora (Jue. 4:8, 9) e
indiscutible para el reinado de Atala (2 R. 11). Que subordinacin de funcin no implica inferioridad es ilustrado por el sacerdocio
en Israel. Aunque slo los varones de la tribu de Lev y la familia de Aarn podan oficiar en el culto pblico (Ex. 28:1-3; Nm. 3:1215), todo el pueblo era santo (Lv. 16:3). Esto tiene su contraparte en el Nuevo Testamento, donde el sacerdocio universal de los
creyentes, varones y mujeres, es reconocido (1 P. 2:9) al mismo tiempo que se sostienen limitaciones funcionales de la mujer en el
liderazgo espiritual. Decir que sumisin implica inferioridad es olvidar que Jess estuvo sujeto a sus padres (Lc. 2:51).
Pablo define las funciones de los hombres y las mujeres en la iglesia a partir del orden en que fueron creados y las circunstancias de
la Cada (1 Ti. 2:13, 14).95 Su enseanza de la igualdad del hombre y la mujer en lo que respecta a la salvacin (G. 3:26, 28, todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess... no hay varn ni mujer) haba sido mal entendida por algunos, como todava lo sigue
siendo.96 Por eso, el apstol se ve en la necesidad de aclarar que as como la subordinacin funcional dentro de las Personas de la
Trinidad persiste y no implica subordinacin de esencia, tambin persiste la subordinacin funcional entre el hombre y la mujer
debido al orden de la creacin: Porque quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y
Dios la cabeza de Cristo...97 Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por
causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn (1 Co. 11:3, 8-9). Por esta razn la mujer no deba profetizar ni hablar en
lenguas en la iglesia (1 Co. 14:34),98 ni ensear en el culto pblico a los varones (1 Ti. 2:12).99
Por otro lado, el liderazgo del varn no significa la anulacin de la mujer. Un hombre no poda vender a su mujer, sin importar
cmo la hubiese adquirido (Dt. 21:14). La ley condenaba tanto las faltas contra la madre como contra el padre (Ex. 21:17; Lv. 20:9) y
prescriba honrar tanto al padre como a la madre (Ex. 20:12). En las raras ocasiones en que se nos da un vistazo de la intimidad
familiar, vemos que era tratada por su esposo como su igual (1 S. 1:4-8, 22-23; 2 R. 4:8-24). Proverbios 31 describe a la esposa ideal
tomando una serie de iniciativas relacionadas al hogar, pero no limitadas al mismo, aunque de ninguna manera es ella la que se
95 Hay quienes ensean que este pasaje no representa un mandato permanente, sino una estipulacin circunstancial relacionada con la situacin en
feso, quiz vinculada al problema del grupo particular de mujeres mencionadas en 2 Timoteo 3:6, 7. El problema de esta posicin es que Pablo
sostiene su argumento a partir del orden de la creacin y el orden de la cada en pecado y no a partir de una situacin dada en feso. Desde luego,
tambin hay los que ponen en entredicho la autoridad de Pablo para hablar de estos temas, pero al hacerlo estn cuestionando la inerrancia de la
Biblia y su inspiracin, y una vez perdido este norte la Biblia puede decir lo que cada uno quiere que diga. Deja de ser palabra de Dios para
convertirse en palabra de hombre nada ms.
96 Aislar este versculo como el ms importante en la relacin entre hombres y mujeres y extrapolar lo que dice a otros contextos lleva a (1) hacer
que Pablo se contradiga, y a (2) tachar de oscuros, difciles, problemticos o aislados textos que claramente ensean la subordinacin de la
mujer y que tienen poco de aquello que se les tacha. Decir que un texto es ms importante que otro en base de preferencia personal no es sana
interpretacin bblica, ya que, Toda la Escritura es inspirada por Dios..., 2 Ti. 3:16. Un proceder ms honesto es decir simplemente que no se
acepta la enseanza bblica sobre el tema.
97 Hay los que dicen que la palabra para cabeza en griego no conlleva el sentido de autoridad que tiene su equivalente en hebreo, sino de
fuente. Incluso asumiendo tal extremo, que no es en manera alguna uniforme entre los lexicgrafos, queda el hecho que el contexto s habla de
tal subordinacin. Debe recordarse que en interpretacin bblica el significado de un texto est determinado por su contexto. El argumentar una
posicin nicamente en base del significado lxico de una palabra sin tener en suficiente consideracin el contexto se ha llamado falacia por
estudio de palabras. Adems, de las 58 veces que kefal (cabeza) aparece en el Nuevo Testamento, 45 veces se refiere a la cabeza literal, fsica del
cuerpo. Aunque sea lo que normalmente nace primero, la cabeza no es en sentido alguno la fuente de la vida, sino el centro de control del cuerpo.
Por lo tanto, para el uso figurativo de la palabra cabeza, autoridad es una mucho mejor analoga que fuente. Por otro lado, la subordinacin
funcional del Hijo al Padre no debe ser entendida como algo meramente temporal (1 Co. 15:27-28).
98 El significado de lalo, hablar, en vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, no
puede ser restringido hasta slo querer decir charlar, como un rpido estudio de su uso en el Nuevo Testamento puede probar. A no les es
permitido hablar se contrapone estn sujetas, de donde el significado de hablar tiene que estar relacionado al rea donde las mujeres de
Corinto estaban tomando una iniciativa fuera de su funcin; en el contexto: hablar en lenguas y el profetizar en la congregacin. Algunos se
esfuerzan por diluir la fuerza de este pasaje diciendo que las circunstancias de los corintios eran especiales y que el mandamiento no es pertinente
para la iglesia hoy. Pero debe tenerse en cuenta que Pablo sostiene su enseanza en base a (1) que es la prctica de todas iglesias (v. 33); (2) las
Escrituras del Antiguo Testamento (v. 34); (3) su propia autoridad apostlica (v. 36); y (4) el mandamiento del Seor (v. 37).
99 Quienes creen que la enseanza del pasaje puede ser tratada con indiferencia si los dirigentes de la iglesia no tienen inconveniente en hacerlo
deben recordar que es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 5:29).

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sienta con los ancianos de la tierra en las puertas (v. 23). El mismo Seor Jesucristo hizo contrapeso con su ejemplo a abusos del
principio de autoridad en su da. Se atrevi a hablar a solas con mujeres extraas (Jn. 4:7-37; Lc. 10:38-42) y a incluir a un grupo de
ellas en su squito habitual (Lc. 8:1-3), aunque no las envi en misiones de predicacin como a los discpulos varones. Su enseanza
sobre el matrimonio protege a la mujer (Mt. 5:27-32; 19:3-9), y ellas tuvieron el privilegio de anunciar a los mismos apstoles la
resurreccin (Mt. 28:8-10). Pablo saluda con familiaridad a 7 mujeres en Romanos 16 y menciona dos veces a Priscila antes que a
Aquila, quiz reconociendo el papel destacado que ella jugaba en la iglesia que haba en su casa (Ro. 16:3; 2 Ti. 4:19; 1 Co. 16:19).
Desde luego, concluir que hospitalidad es sinnimo de liderazgo es hacer una extrapolacin sin fundamento alguno. La misma
observacin puede hacerse de otras varias mujeres que brindaban hospitalidad en sus casas a las iglesias (Hch. 12:12; 16:40; Ro.
16:3-5; 1 Co. 1:11; 16:19; Col. 4:15; 2 Jn). Evodia y Sntique son llamadas colaboradoras del apstol Pablo (Fil. 4:2, 3), y no hay
razn para entender que su colaboracin no fuese en armona con la enseanza del apstol. Lo mismo puede decirse de las hijas de
Felipe que profetizaban (Hch. 21:9). Pablo menciona a mujeres que profetizaban en la iglesia de Corinto (1 Co. 11:5), pero no
exhorta a que se las imite. No desaprueba esta prctica directamente en ese momento (Cp.. 11) porque el tema que estaba tratando
era el del velo. Cuando trata el asunto de la profeca (Cp.. 14), s dice que las mujeres callen en la congregacin (1 Co. 14:34). Febe
es llamada diaconisa de la iglesia en Cencrea (Ro. 16:1)100 y Tito 2:3 habla de las ancianas en relacin con enseanza a las
mujeres,101 aunque 1 Timoteo 5:2 deja claro que ancianas no es usado en un sentido tcnico como designando una funcin de
liderazgo, sino como una referencia a la edad. Queda claro, pues, que la Biblia deja abierta la puerta a la participacin de la mujer en
muchas reas de ministerio y uso de dones fuera de lo que es el liderazgo en s de la iglesia.
Finalmente, el principio de que no es bueno que el hombre est solo (Gn. 2:18) debe de ser considerado junto al de bueno le sera
al hombre no tocar mujer (1 Co. 7:1). El ejemplo del Seor Jesucristo y del apstol Pablo nos recuerdan que es posible reflejar la
imagen de Dios en plenitud sin estar casado, ya que, cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de
otro (1 Co. 7:7).

d) CONSECUENCIAS DE LA CADA
Un aspecto que debe ser tenido en cuenta al considerar la relacin entre el hombre en el papel dirigente y la mujer en el papel
subordinado es la Cada. El liderazgo del varn en s mismo no es machismo, pero fcilmente puede degenerar en l. El machismo
debe ser visto como expresin de la maldicin de Gnesis 3 sobre la mujer. Como resultado de la Cada vino la muerte. Muerte en la
Biblia es separacin. Al quedar separado de Dios, el hombre queda separado de la mujer. Ya no ve a la esposa como la ayuda
idnea, sino como a una rival (Gn. 3:12). Esta muerte conyugal tiene secuelas permanentes. Adems de anunciar a la mujer que
por haber pecado parir sus hijos con dolor, Dios aade, ... y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de t (Gn. 3:16b).
Ross apunta,
La palabra deseo (teshuga) tiene algunos de los mismos usos que la palabra castellana tiene. En este pasaje es comnmente
explicada en el sentido de que la mujer ser atrada hacia su marido, probablemente explicada as sobre la base de su uso en
Cantares de Salomn. Pero la palabra tambin ocurre en este contexto de Gnesis con un significado bastante distinto. De
acuerdo a su uso en Gn. 4:7, deseo probablemente debe ser interpretado como incitacin al mal. La idea del versculo sera
que, debido a que la mujer incit al hombre al pecado dndole algo de comer, esto es, tomando la iniciativa en vez de
mantener el compaerismo, el hombre tendr dominio sobre ella. Yo traducir, entonces, Tu deseo fue para tu marido,
pero l tendr dominio sobre t. El castigo, entonces, sera talinico para la mujer. Este punto de vista halla tambin apoyo
en el versculo 17 (por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer).
Importante en el entendimiento de esta lnea es el significado de enseorear (mashal). Esta palabra no puede ser debilitada
para dar a entender slo liderazgo... Es un trmino que describe dominio, preeminencia, seoro. Puede tener una aplicacin
ms bien severa. El punto principal acerca de este versculo es que es parte del orculo de castigo por el pecado. El intento
de hacerlo ensear sumisin de la mujer a su marido y el liderazgo amoroso del esposo a su esposa pasa por alto por
completo el punto. Aquellas son cualidades enseadas en el Nuevo Testamento como parte de la obra del Espritu Santo,
ste versculo es parte de un orculo por el pecado.
Cmo se aplicara este orculo entonces a las generaciones sucesivas? Puede ser argido que el dominio masculino en la
historia de la raza humana es un recordatorio perpetuo de la Cada, as como es el arrastrarse de la serpiente por la tierra.
Pero si Eva es un arquetipo, esto es, representa a cada mujer como Adn representa a cada hombre, entonces la historia
pinta una caracterstica de la naturaleza humana --la mujer en su peor estado posible ser un castigo para el hombre, y el
hombre en su peor estado posible dominara a la mujer.102
100

Abogar por la ordenacin de mujeres como ancianos y diconos en base a esta mencin aislada es hacer una extrapolacin insostenible incluso
por la etimologa. Diaconisa es la palabra diconos, que viene de diacona, servicio, ministerio. Diconos aparece 29 veces en el Nuevo
Testamento y se usa principalmente para describir a los que sirven las mesas. Diconos se usa en 1 Timoteo 3:8-13 para el oficio de dicono, pero
en muchos otros lugares habla de servicio en general.
101 Es interesante que el contenido de la enseanza de estas ancianas debe ser la sumisin de la esposa al esposo (Ti. 2:5), tema que no es
exactamente el enfatizado por quienes sostienen la ordenacin de la mujer. Si ensearan la sujecin de la mujer en el hogar, tendran que ensear
la sujecin de la mujer en la iglesia, porque la sujecin en la iglesia debe ser reflejo de la sujecin en el hogar (1 Ti. 3:4, 5).
102 A. P. Ross, Creation and Blessing, Pgs. 146, 147.

47

Es determinante para desempear el papel que Dios nos ha sealado poder distinguir entre la funcin directiva del varn y el abuso
de la misma. La primera es parte del orden establecido por Dios. La segunda es una corrupcin de ese orden como consecuencia del
pecado. La primera tiene su antecedente en el uso legtimo de la autoridad implicado en la puesta de nombre a Eva por parte de
Adn (Gn. 2:23), una actividad claramente asociada en la Biblia con ejercicio de autoridad (Cf. Gn. 1:5, 8, 10; 2:19; Dn. 1:7...). La
segunda es realizacin de un orculo de maldicin y no de un mandamiento de Dios. En el rea del hogar la responsabilidad del
creyente varn ser hacer evidente la victoria sobre el pecado y sus consecuencias en su vida por medio del trato amoroso de la
esposa (Ef. 5:25), forma en la que le corresponde expresar la sumisin conyugal (Ef. 5:21). En el rea eclesistica el anciano es
llamado a ejercer el liderazgo por ejemplo y no por seoro (1 P. 5:3).

C. LA PERSPECTIVA ESTRUCTURAL DE LA NATURALEZA HUMANA


La Biblia presenta al hombre como una unidad compleja. La descripcin de esta unidad y esta complejidad ha resultado en distintos
nfasis a lo largo de la historia.

1. LA CONTROVERSIA DICOTOMA - TRICOTOMA


En trminos generales, la iglesia oriental crey que el hombre era trictomo - compuesto de tres partes: cuerpo, alma y espritu, y la
iglesia occidental sostuvo la posicin dictoma - cuerpo y alma.

a) DICOTOMA
Dicotoma viene del griego dicha, dos, y termo, cortar. Esta posicin ve al hombre como un ser de dos partes, cuerpo y alma. La
parte no material del hombre es el alma y el espritu, que son de la misma sustancia, aunque de distinta funcin. Los argumentos en
favor de estar posicin son, (1) que Gnesis 2:7 habla slo de dos partes; (2) que los trminos alma y espritu se usan a veces de
forma intercambiable (Gn. 41:8 con Sal. 42:6; He. 12:23 con Ap. 6:9; Mt. 26:38 con Jn. 11:33); (3) y que cuerpo y alma (o espritu) son
mencionados como formando una persona completa (Mt. 10:28; 1 Co. 5:3; 3 Jn. 2).

b) TRICOTOMA
Tricotoma viene del griego tricha, tres, y termo, cortar. El hombre es visto como un ser compuesto de tres partes: cuerpo, alma
y espritu. Se dice que el alma y el espritu son distintos tanto en funcin como en esencia. El cuerpo es visto como consciente del
mundo; el alma, como un poder que consiste en imaginacin, memoria y entendimiento; el espritu, como consistiendo de razn,
conciencia y voluntad. El apoyo para la posicin tricotomista es que (1) Pablo parece apoyar la triple divisin (1 Tes. 5:23); (2)
Hebreos 4:12 habla de una distincin entre el alma y el espritu; (3) 1 Corintios 2:14-3:4 sugiere tambin la triple divisin.
Quiz la solucin a la controversia se halle en el reconocimiento que el hombre es una unidad con elementos tanto materiales como
inmateriales. Como el cuerpo tiene muchos miembros con distintas funciones, pero todos ellos relacionados entre s, as tambin la
parte inmaterial. Cuando la Biblia se refiere a uno de los constituyentes del hombre, como carne, por ejemplo, es que est viendo al
todo del ser humano desde esa perspectiva particular. Para los hebreos las varias partes de la naturaleza del hombre no eran
consideradas como elementos contrastantes, como en le pensamiento pagano, sino como diferentes aspectos de una personalidad
vital. Ellos consideraban las partes inmateriales como siendo casi fsicas y las partes fsicas como teniendo funciones psicolgicas, as
que cualquiera fuese la actividad en la cual el hombre se hallase involucrado, el aspecto predominante representaba a la persona
completa (Cf. Gn. 2:7; Sal. 51:8). Quiz ayude pensar del hombre como un diamante multifactico con una perspectiva interna o
otra externa y cada una de estas perspectivas a su vez puede ser vista desde distintos ngulos.

2. LA PARTE MATERIAL DEL HOMBRE


Hay en Gnesis 2:7 un juego de palabras: Entonces Jehov Dios form al hombre (adam) del polvo de la tierra (adamah). El
nombre Adn tena como propsito recordar al hombre su origen. Un anlisis qumico revela la verdad de la declaracin de la Biblia.
La muerte y la descomposicin del cuerpo tambin lo corroboran (Cf. Gn. 3:19; Sal. 104:29; Ec. 12:7). El cuerpo es animado por el
alma y el espritu (1 R. 17:21, 22; Gn. 6:17, 21, 22; Sal. 146:4). Se dice que la vida (o alma) de la carne en (o con) la sangre est (Lv.
17:11).

a) LAS PALABRAS USADAS PARA CUERPO


Hay ms palabras en hebreo que en griego para referirse al cuerpo. En el Antiguo Testamento hacen referencia a la parte material
del hombre los trminos beten (vientre, entraas, Dt. 28:4; Sal. 132:11); gab, gev, gevah, geviyyah, (espalda, cuerpo, Job 13:12; Is.
51:53; Job 20:25; Gn. 47:18); guphah, (espalda, cuerpo, 1 Cr. 10:12); geshem, (cuerpo, Dn. 3:27, 28); sheer, (carne, Pr. 5:11). En el
Nuevo Testamento, la palabra comn para cuerpo es soma.
La palabra carne (he. basar, gr. sarx) tiene significados semejantes en el Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento. De
acuerdo al contexto, la palabra puede significar la estructura fsica de los hombres y de los animales (Ex. 29:14; Dn. 1:15; Lc. 24:39; 1
Co. 5:5), hombres y animales vivientes (Gn. 6:17; 7:15, 16; Mt. 16:17; Hch. 2:17), parientes, ascendientes o descendientes (Gn. 29:14;

48

37:27; Ro. 1:3; 4:1; Hch. 2:30), o la debilidad y temporalidad humanas (Sal. 78:39; Is. 40:6; Ro. 6:17). Un significado ms en el
Antiguo Testamento es el de la sensibilidad del hombre ante Dios (Ez. 36:26). Otros significados encontrados en el Nuevo
Testamento son, la obra substitutiva de Cristo (Jn. 6:53-56; Ef. 2:15), todo el ser de uno (2 Co. 7:5), el principio de pecado que
domina el cuerpo (Ro. 13:14; G. 5:16; 6:8), y el cuerpo bajo el dominio del principio de pecado (Ro. 7:18; Ef. 2:3). As, cuando nos
encontramos con carne en la Biblia, debemos de examinar cul de sus significados hace ms justicia al texto y al contexto.103 En
cuanto a nfasis, en el Antiguo Testamento carne subraya la fragilidad del ser humano, mientras que en el Nuevo Testamento
subraya la incompetencia moral del hombre. Siguiendo la figura anterior, podemos decir que desde la perspectiva de su
temporalidad y propensin al mal, el hombre es carne.

b) DISTINTOS PUNTOS DE VISTA ACERCA DEL CUERPO


1) EL CUERPO ES LA CRCEL DEL ALMA
Los filsofos griegos mantuvieron una falsa dicotoma entre la inherente maldad del cuerpo y la inherente bondad del alma. Esto
llev a algunos al ascetismo y a otros al hedonismo. En la historia de la iglesia, este modo de pensar dio lugar a dos herejas acerca
de la persona de Cristo. Por un lado, los docetistas (del gr. dokein, parecer), decan que Jesucristo no tuvo un verdadero cuerpo,
sino slo una apariencia de cuerpo, como un fantasma. Por otro lado, los adopcionistas decan que el Cristo divino vino sobre el
hombre Jess para el bautismo y lo abandon en la cruz. La enseanza bblica de la resurreccin del cuerpo da al traste con esta
teora (Cf. Hch. 17:32).
2) EL CUERPO ES LO NICO QUE EXISTE
El materialismo, al negar el alma, pone todo el nfasis en el cuerpo humano. Jesucristo ense que el valor del alma est por encima
al del cuerpo (Mt. 10:28).
3) EL CUERPO ES EL COMPAERO DEL ALMA
El cuerpo es el medio por el cual percibimos, nos expresamos, comunicamos y reproducimos en este mundo. Es el medio a travs del
cual damos expresin a la naturaleza pecaminosa o a la espiritual (Ro. 6:12, 13). En el creyente el cuerpo es el templo del Espritu y
el medio para glorificar a Dios (1 Co. 6:19-20), por lo que debe ser tenido en santidad y honor (Ef. 5:28-29; 1 Tes. 4:3-7; 1 Co. 9:2627; Ro. 12:1; Fil. 1:20), en anticipacin al tiempo en que ser transformado semejante al cuerpo de la gloria suya (Fil. 3:20-21). Ser
entonces que cada uno ser retribuido segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co. 5:10).

3. LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE


La Biblia se refiere a la parte inmaterial del hombre no slo como alma y espritu, sino tambin en trminos de distintos rganos
fsicos.
a)

LA PARTE INMATERIAL DESCRITA EN TRMINOS DE RGANOS CORPORALES

El he. beten (vientre, entraas, cuerpo) es usado figurativamente para hablar del asiento de las emociones y del pensamiento
(Job 15:35; 20:20; Sal. 31:9). El gr. koilia (vientre, interior), para referirse al ser interno. El he. meim y el gr. splagchna, (entraas,
corazn), para indicar el asiento de las emociones (Is. 16:11; Jr. 31:20; Cn.5:4; Lm. 1:20; 2 Co. 6:12; Fil. 1:8; 2:1; Col. 3:12). El he.
keloyoth (entraas, corazn), es usado para las emociones (Pr. 23:16), la mente (Sal. 16:7), el ser interno, la conciencia (Sal. 7:9;
26:2; Jr. 11:20; 12:2; 20:12; Sal. 73:21). El he. estem (huesos), para hablar de las emociones (Sal. 51:8; Pr. 12:4; 15:30; Is. 66:14).
Con mucho, la parte del cuerpo que ms se usa de forma figurativa para referirse a las distintas funciones de la parte inmaterial del
hombre es el corazn (he. leb, gr. kardia). Corazn hace referencia al asiento de la energa fsica y la vida (Sal. 22:26; Stgo. 5:5), el
asiento de las emociones (Ex. 4:4; Jn. 14:1), el asiento de las disposiciones (Ex. 4:21; 2 S. 17:10), el asiento de la voluntad (2 S. 7:27;
Hch. 11:23), la razn (Gn. 6:5; Lc. 12:45), percepcin (Dt. 29:4); el yo (Gn. 17:17; Mt. 15:8), la conciencia (1 S. 24:5; 1 Jn. 3:20, 21).
Este corazn cado es la fuente de todo pecado (Jr. 17:9; Mr. 7:21-23), pero puede ser limpiado con la sangre de Cristo (1 Ti. 2:22; 1
P. 1:22).104

b) EL ALMA Y EL ESPRITU
Estos trminos son difciles de definir con claridad ya que su rea de significado es muy amplia (se usan para referirse a varias cosas)
y se solapa una cosa con la otra (se usan a veces como sinnimos).
En trminos generales puede decirse que alma (he. nefesh, gr. psiche), se usa de forma semejante en ambos testamentos, excepto en
un detalle importante. En el Nuevo Testamento el alma es vista tambin como una entidad inmaterial que contina despus de la
muerte (Ap. 6:9; 20:4; Mt. 10:28; Lc. 21:9). Esta diferencia puede ser perfectamente explicada en trminos de la revelacin
progresiva: la poca informacin que el Antiguo Testamento da sobre la vida despus de la muerte.
103
104

Barackman, Pg. 195.


Barackman, Pg. 199, 200.

49

Los sentidos ms comunes en que alma es usado en ambos testamentos son: el principio de vida fsica del hombre y de los animales
(Gn. 1:20, 21, 24; 2:19; Lc. 17:11; Mt. 20:28; Jn. 10:11, 15, 17; Ro. 16:4); el asiento de las emociones (Gn. 42:21; Sal. 6:3; Mt. 26:38;
Ap. 18:14; He. 12:3); el asiento de la voluntad (Dt. 21:14: Hch. 4:32; Col. 3:23); el asiento del raciocinio (Pr. 23:7; 19:2; esto ms en el
Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento, ya que el griego tiene palabras ms especficas con estos significados).
Comnmente se usa alma para referirse a la persona como un todo (Gn. 12:5; 46:22-27; Lv. 7:20; Sal. 16:10; Hch. 2:41, 43; 27:37;
Ro. 13:1; Stgo. 1:21; 5:20; 1 P. 1:9, 22).
Cuando alma se usa juntamente con corazn y fuerza (Dt. 4:29; 6:5; 10:12; 11:13; 13:3; 26:16; 30:2, 6; Jos. 22:5; 23:14; 1 S. 14:7;
1 R. 2:4; 2 R. 23:3, 25; 2 Cr. 6:38; 15:12; 34:31: Jr. 32:41), el propsito es reiterativo. Se repiten para enfocar la intensidad de la
devocin de la persona. Es evidente que el significado de los trminos se solapa.
Por otro lado, espritu (he. ruah, gr. pneuma = viento, aliento, espritu), se usa de espritus anglicos, buenos o malos, y del
Espritu de Dios. Cuando se refiere al espritu humano, se usa frecuentemente con significados que se solapan (son sinnimos con)
alma, para referirse al principio de vida fsica que anima tanto a hombres como a animales (Gn. 6:17; Sal. 104:29; 146:4; Ec. 3:21;
12:7; Mt. 27:50; Lc. 8:55; Jn. 2:26); al asiento de las emociones (Gn. 26:35; Job 7:11; 1 Co. 4:21; G. 6:1; Lc. 10:21; Jn. 12:11; 2 Co.
4:13); al asiento de la voluntad (Ex. 32:41); al asiento del entendimiento (Job. 20:3; Mr. 2:8; 1 Co. 2:11; Ef. 4:23). Tambin se usa para
referirse a la persona completa (1 Co. 5:5; 2 Ti. 4:22; Hch. 12:23), aunque menos que alma.
Se deben notar los siguientes contrastes: (1) Espritu se usa tanto de los seres humanos como de Dios, mientras que alma no se
usa de Dios. (2) Alma se usa ms de la vida fsica o del crecimiento espiritual, mientras que espritu est asociado distintivamente
con aliento, adoracin entendimiento, la actividad interna o disposicin, y el poder espiritual. Es una persona con espritu la que se
relaciona con Dios (Mt. 5:3; Mr. 2:8; 8:12; Lc. 1:47; Jn. 11:33; 13:21; Hch. 17:16; Ro. 1:9; 8:16; 2 Co. 2:13; 7:13; G. 6:18; Ef. 4:23; 2
Ti. 4:22; Film. 25; He. 4:12; Stgo. 4:5; 1 P. 3:4).
El asiento de la vida espiritual no reside, sin embargo, en la parte espiritual de nuestra naturaleza humana, sino en el Espritu Santo
que nos fue dado al recibir a Jesucristo como Salvador (Jn. 7:37-38). Tampoco se debe caer en el error de Juan Wesley y otros que
ensean que el hombre slo tiene cuerpo y alma y que el espritu lo recibe hasta la salvacin. No es una enseanza que se desprenda
de los textos estudiados.

c) EL HOMBRE NATURAL Y EL HOMBRE ESPIRITUAL


El Nuevo Testamento habla de personas que son naturales (gr. psychikos, animales) y otras que son espirituales (gr.
pneumatikos). Psychikos se usa para describir a seres humanos, nuestros cuerpos fsicos, la sabidura mundana, y los falsos maestros
que no tienen el Espritu (1 Co. 2:14; 15:44, 46; Stgo. 3:15; Jd. 19). La palabra habla de aquello que est dominado por lo que ha sido
redimido. Lo que acta impulsado slo por la fuerza de la vida puramente fsica.
Pneumatikos se usa para describir los dones, la ley, las personas, la comunidad de fe (Ro. 1:11; 7:14; 15:27; 1 Co. 2:13; 3:1; 9:11; 10:3,
4; 12:1; 14:1, 37; 15:44, 46; G. 6:1; Ef. 1:3; 5:19; Col. 1:9; 3:16; 1 P. 2:5), y aun a las fuerzas del mal (Ef. 6:12). En trminos generales
pneumatikos hace referencia a aquello que tiene que ver con el mbito espiritual. El creyente espiritual es el que ha aprendido a
depender del Espritu para desarrollar una relacin creciente con Dios (1 Co. 3:1-3; He. 5:11-14).
Barackman nota que el Seor Jesucristo dio su alma humana (su vida) por la redencin de nuestros pecados (Mt. 20:28; Jn. 10:11,
15, 17; 1 Jn. 3:16). Al experimentar la muerte espiritual por medio de la cual l fue humanamente separado de su Padre (Mt. 27:46),
entreg su espritu humano (Mt. 27:50) y experiment la muerte fsica (1 P. 3:18; Jn. 19:30).105

d) EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE


1) PREEXISTENCIA
La teora de que las almas humanas tuvieron una vida anterior como seres angelicales pero que fueron enviadas a la tierra por algn
tipo de castigo, no es bblica. Tiene su origen en el paganismo. Es la enseanza del hinduismo, Platn, Filn, y Orgenes. Juan 9:2
(quin pec, ste o sus padres?) puede ser explicado sin recurrir a esta teora y la Biblia ensea que el pecado humano comenz en
el Edn y no antes.
2) CREACIONISMO
Esta posicin ensea que cada alma humana es una creacin directa de Dios y que los padres slo propagan el cuerpo. Es la posicin
oficial del catolicismo y muchos reformados. En apoyo de la posicin se dice que explica ms fcilmente la impecabilidad de Cristo, la
originalidad de cada ser humano, el origen de cada componente de la naturaleza humana, adems de contar con el apoyo de
Eclesiasts 12:7; Isaas 42:5, 57; Zacaras 12:1 y Hebreos 12:9. Los problemas a que se enfrenta esta posicin son que la
impecabilidad de Cristo puede ser explicada por la accin sobrenatural del Espritu; necesita una cada individual para cada ser
105

Barackman, Pg. 198.

50

humano; no explica el problema de por qu el hombre peca; apoya un dualismo no bblico de la naturaleza humana; contradice
Gnesis 5:3 y los pasajes mencionados pueden ser explicados sin tener que recurrir necesariamente a esta posicin.
3) TRADUCIANISMO
Es la posicin que sostiene que el alma fue creada por Dios al principio (Gnesis 2:7) y es transmitida e individualizada por
propagacin. Fue sostenida por Agustn y algunos reformados. En apoyo de esta posicin est el hecho que explica mejor la
transmisin de la naturaleza pecaminosa, las semejanzas entre padres e hijos, parece ser la mejor explicacin de pasajes como
Gnesis 1:28; 5:3; 46:26; Sal. 51:5; Juan 1:13; 3:6; Romanos 1:3; 5:12-19; 1 Corintios 11:8; 15:22; Hebreos 7:4-10. El principal
problema con esta posicin es que implica una divisin de la sustancia del alma. La Cueva dice que Agustn compar la propagacin
del alma a la del fuego. Adems, seala que Gnesis habla del origen del alma de Adn, pero no de la de Eva.106
4) ALTERNATIVAS
Barackman trata de conciliar ambas posiciones diciendo que cuerpo, alma y espritu (toda la naturaleza humana) es transmitida por
los padres, pero que Dios crea directamente la personalidad. l ve la personalidad humana como algo distinto a la naturaleza
humana y que se expresa a travs de ella. Arguye a partir de Isaas 26:9.107
Probablemente el problema de esta controversia se encuentre en que se presenta como una disyuntiva falsa: creacionismo o
traducianismo. Por qu no creacionismo y traducianismo? As como no es bblico pensar del ser humano como una dualidad, sino
como una unidad, tampoco es bblico excluir ya la accin sobrenatural, ya la natural en la creacin de esta unidad (Cf. Jr. 1:5; Sal.
139:13, 15, 16; Lc. 1:15; G. 1:5).

EL PROPSITO DEL HOMBRE


La imagen de Dios en el hombre lo relaciona tanto con Dios como con la creacin. En cuanto a Dios, por medio de ella el hombre
est capacitado para tener comunin con l y ser su representante. En cuanto a la creacin, la imagen de Dios hace posible al
hombre el dominio sobre ella, mediante lo cual tambin sirve a Dios.

A. EL PROPSITO DEL HOMBRE EN RELACIN CON DIOS


El hombre fue creado para glorificar a Dios y disfrutar de comunin con l. Glorificar conlleva el sentido de manifestar o dar a
conocer. Isaas 43:7 dice, Todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice. Por medio de la
imagen de Dios, el hombre debe ser capaz de reflejar la gloria de Dios, de manifestar sus atributos, guardando las debidas
proporciones. Siendo Dios amor (1 Jn. 4:8), hemos sido creados para amarlo como cosa prioritaria (Dt. 6:4-6; Mt. 22:37). Schaeffer
apunta, Pero es igualmente importante para el hombre recordar a quin ha de amar. Amar a un superior es distinto de amar a un
igual... si un nio constantemente dice te amo, y sin embargo al mismo tiempo desobedece constante y abiertamente, el padre puede
decir: tus acciones no demuestran tu amor. La razn para ello es que hay una jerarqua inherente en la relacin entre padre e hijo...
El amor de la criatura hacia el Creador ha de incluir la obediencia o no tiene sentido.108
Glorificamos a Dios amndolo, y amarlo es obedecerlo (Jn. 14:21). Cuando en ejercicio de nuestra voluntad obedecemos a Dios,
somos verdaderamente hombres. Cumplimos el propsito para el cual hemos sido creados.

B. EL PROPSITO DEL HOMBRE EN RELACIN CON LA CREACIN


El Edn deba haber servido al hombre como una escuela en la cual se desarrollasen las facultades que con la imagen de Dios Dios le
confiri. Pero el Edn no era slo escuela, sino tambin campo de batalla. La obediencia a los mandamientos de Dios no slo
resultara en el desarrollo de las facultades, sino que afirmara e incrementara la soberana del hombre sobre la tierra.
Gnesis 2:15 dice especficamente que el hombre fue colocado en el Edn para que lo labrara y lo guardase. Ross comenta,
El vocabulario en los versculos 15-17 apunta extraordinariamente a la naturaleza espiritual de la responsabilidad del hombre.
Primero, la palabra traducida puso viene, en efecto, de la palabra para descanso (nua)... La palabra est relacionada
etimolgicamente con descanso (menuha), que es usada en el Salmo 95:11 para referirse al descanso de la Tierra Prometida.
Gnesis 2:15, por lo tanto, debe de tener alguna conexin con la enseanza bblica del descanso sabtico en la Biblia (ver. 1-3 y He.
3:7-4:11).
Los dos infinitivos (traducidos labrar y guardar) estn tambin escogidos significativamente. Estos dos verbos son usados a
travs del Pentateuco para el culto espiritual. Guardar (shamar) se usa para guardar los mandamientos y atender la palabra de
Dios; labrar (abad) describe la adoracin y el servicio de Dios, el privilegio ms alto que una persona puede tener. Cualquiera

106

LaCueva, Pg. 62.


Barackman, Pg. 203.
108 F. Schaeffer, Gnesis en el Tiempo y en el Espacio, Pgs. 69, 70.
107

51
fuese la actividad que el hombre tuviera que desempear en el huerto (y no hay razn para dudar que la actividad fsica estuvo
involucrada), fue descrita en trminos de un servicio espiritual al Seor.109

La idea es, entonces, que el hombre hallara descanso y solaz en la creacin (Cf. 1 Ti. 6:17), en la medida que sirviera a Dios labrando
y guardando la tierra. Pero guardar conlleva tambin el sentido de proteger de intrusin o ataque (Cf. Gn. 3:24; Job 2:6).110 Quiz
la referencia sea a la amenaza de Satans, cuya cada habra que colocarla antes de la colocacin del hombre en el jardn del Edn. Es
posible que Gnesis 1:1 slo tenga que ver con a la creacin del mundo fsico, sin referencia alguna a la creacin del mundo
espiritual al cual corresponden los ngeles.

LA CADA DEL HOMBRE DOCTRINA DEL PECADO


EL ORIGEN DEL PECADO Y GNESIS 3
A. EL ORIGEN DEL PECADO EN CUANTO AL HOMBRE
Gnesis 3 no pretende hablar del origen del pecado en el universo, sino de su origen en la raza humana. A diferencia del pecado
satnico, que se inici dentro del corazn de Satans (Ez. 28:15-19), el pecado del hombre se inici fuera, a travs de la tentacin
satnica.

1. LOS DISTINTOS ACERCAMIENTOS A GNESIS 3


a) MTICO
Esta posicin rechaza todo elemento histrico en Gnesis 3 y trata el relato como un cuadro religioso que transmite verdades
importantes acerca del hombre y su condicin moral. E. Young, no obstante, seala que hay una gran diferencia entre este registro
de la cada del hombre y fbulas bien conocidas. El registro de la cada del hombre no tiene una moraleja aadida; no es poesa, sino
prosa; la historicidad del evento es respaldada por la referencia de Pablo al mismo (Ro. 5:12-19; 1 Ti. 2:13, 14); y la maldicin de
Dios sobre la serpiente indica que ella es ms que un mero smbolo.111 Esta posicin mina el concepto de la redencin y deja el
pecado humano sin explicar.

b) HISTRICO
Hay los que admiten la historicidad de los eventos narrados en Gnesis 3, pero insisten en que el pasaje no debe ser interpretado
literalmente. El problema con esta posicin es que no dice hasta dnde llega lo que debe ser interpretado literalmente y lo que no, ni
quin seala esos lmites. Es una explicacin inconsecuente con el mtodo de interpretacin literal y socava la autoridad de las
Escrituras.

c) LITERAL
Siguiendo el mtodo de interpretacin gramtico histrico literal, el pasaje es reconocido como histrico en todas sus partes, aunque
reconociendo que el relato funciona como modelo del proceso que sigue toda tentacin y consiguiente pecado (2 Corintios 2:11).

d) LA INICIATIVA DIVINA
Es claro que el hombre no hubiera desobedecido si no hubiera habido mandamiento que transgredir. Pero Dios da un mandamiento
especfico (Gn. 2:17), porque desea una decisin especfica de parte de Adn. Este es el primer mandamiento de la Biblia cuya
obediencia trae bendicin y cuya desobediencia, maldicin. Determina el tono de todos los otros mandamientos de Dios. La
prohibicin tena como propsito bendecir y no limitar, como Satans va a sugerir. Por medio de la obediencia el hombre vera
abrirse ante l el camino del desarrollo y el crecimiento de su comunin con Dios, as como su dominio sobre la creacin. La
desobediencia resultara en un cambio en el estado de Adn. Probablemente antes de la Cada Adn no era mortal ni inmortal. Tanto
la mortalidad como la inmortalidad eran para l opciones reales. De la manera que el comer del rbol de la ciencia del bien y del mal
produjo muerte, el comer del rbol de la vida habra conducido a la inmortalidad. Pero habindose decidido por uno, las puertas al
otro deberan necesariamente quedar cerradas (Gn. 3:22-24). Inversamente, la deduccin que se puede hacer es que si el hombre
hubiera resistido la tentacin, habra alcanzado una posicin en la que ya no podra pecar. El camino hacia el rbol de la ciencia
quedara tambin cerrado, si no fsica, s moralmente.

109

A. P. Ross, Creation and Blessing, Pg. 124.


Harris, Archer y Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, II, Shamar.
111 E. J. Young, Genesis 3, citado por Barackman, Pg. 216.
110

52

Comnmente se hace una diferencia entre inocencia y justicia y santidad. Se dice que Adn era inocente, pero no justo ni santo,
porque no haba sido expuesto a la tentacin y vencido. Puede objetarse que Dios es justo y santo sin relacin alguna con la
tentacin (Stg. 1:13), pero, desde luego, Dios es Dios.

e) LA INTERVENCIN SATNICA
S. Limbach apunta, Dios posee un poder ms fuerte que la mera fuerza fsica que destruye a su oponente. Su poder es la justicia y,
por lo tanto, otorga justicia incluso a sus adversarios... Pero Satans es el prncipe de este mundo. Confrontado por l, el hombre
deba representar la justicia de Dios en la tierra. Deba reinar sobre la creacin en el nombre de Dios y hacer la obra de Dios en l.
De esta manera el enemigo sera expulsado legalmente. Pero si la liberacin del mundo hubiese de ser efectuada completamente de
acuerdo a la justicia y a la verdad, entonces una oportunidad deba ser concedida a Satans, el enemigo de Dos, de extender su
dominio mundial sobre el hombre, como tambin el permitirle tentarlo.112

B. EL MTODO DEL PECADO Y LA SECUENCIA DE LA CADA


El primer pecado del hombre prefigura todos los dems. Satans no es muy innovador, por lo que un entendimiento de su accin al
principio ayudar a entender toda su accin subsiguiente.

1. LA TENTACIN
El pecado se inicia con una incitacin al mal. En el caso de Adn y Eva, la incitacin vino de parte de Satans. l es el promotor del
pecado en la raza humana. Sin embargo, a partir de la Cada, todos nacemos con una naturaleza pecaminosa que tambin nos incita
al mal (Stg. 1:13-15).

a) EL TENTADOR
En ltima instancia, toda tentacin viene de Satans (Mt. 16:23). Satans aparece en el Edn en forma de serpiente. No se especifica
la relacin entre Satans y el animal. Hay los que creen que la serpiente debe ser vista nicamente como un smbolo de la codicia, la
lujuria, de la razn equivocada, o de Satans. El juicio de Gnesis 3:14, sin embargo, no tendra sentido si la serpiente fuera slo un
smbolo. Otros creen que ella tendra capacidad de hablar antes de ser maldecida, de donde lo que hizo lo habra hecho en voluntaria
sujecin a los deseos satnicos. Eso s explicara Gnesis 3:14-15, pero introducira el problema de la existencia de animales
racionales. Otra explicacin es que Satans simplemente tom posesin de ella. O que adopt su forma. Probablemente fue una
posesin, como la de los cerdos (Mt. 8:31-32), mediante la cual Satans acentu una caracterstica del animal que le era propia: era
astuta. La descripcin de la serpiente como astuta (arum) es poderosa, en vista de la nota en el versculo precedente de que ellos
dos estaban desnudos (arummim). La palabra... conlleva la idea de ser cauto, de saber dnde estn las trampas y dnde se ocultan los
peligros. Esta cualidad de cautela no es mala en s misma, porque de acuerdo con Proverbios 1:4, el crdulo y el simple necesitan
cultivarla. Pero aqu la astucia ser usada para un mal propsito. El juego de palabras con desnudos sostiene la idea de que la
mencin de su desnudez implica que eran ignorantes del mal, no sabiendo dnde acechaban los peligros.113 El Nuevo Testamento
acepta la literalidad de la serpiente y la identifica con Satans (Cf. Ap. 12:9, 14, 15; 20:2). El Seor Jesucristo exhorta a los suyos a
imitar su astucia, pero no su malicia (Mt. 10:16).

b) EL ENGAO
Que Satans se haya manifestado como una serpiente astuta implica que la tentacin hace uso del disfraz. Lo malo parece bueno; lo
despreciable, deseable; lo necio, sabio (Cf. Jn. 8:44; 2 Co. 11:3, 13-15). El engao estuvo dirigido principalmente a Eva (1 Ti. 2:14),
pero hay un sentido en que tambin alcanz a Adn.
En qu sentido fue engaado Adn? En que la tentacin vino a l a travs del ser que ms amaba. Adn fue puesto entre la espada y
la pared. Su amor por Eva fue puesto en la balanza en contraposicin al amor a Dios. En una fraccin de segundo Adn calcul el
resultado y tom la decisin. La desobediencia de Eva le acarreara la muerte y l no quiso ser separado de ella. Comi del fruto
prohibido con pleno conocimiento de causa (1 Ti. 2:14; Ro. 5:12, 17-19). Desde la perspectiva de Satans, la cada de Adn fue una
jugada maestra de astucia. Desde nuestra perspectiva, la leccin que podemos sacar es que todo pecado es en ltima instancia una
falta de amor por Dios (Cf. Stg. 1:12). Es por eso que el amor a Dios es el ms grande mandamiento, la obediencia al cual ser
nuestra ms grande proteccin contra la tentacin. Seremos engaados por Satans cada vez que amemos ms cualquier cosa antes
que a Dios (Cf. Lc. 14:26).
Por su lado, el engao de Eva es ms grficamente descrito en la narracin de Gnesis 3: (1) Distraccin. Satans no viene como
alguien superior o extrao ante quien Eva se hubiese puesto en guardia. Viene bajo la apariencia de una forma conocida y
subordinada, ante la cual Eva no siente la necesidad de precaverse. La tentacin viene frecuentemente a travs de lo que nos es
normal, natural, familiar y lcito. (2) Corrupcin. Como un estratega consumado, Satans no empieza con un ataque directo, que s
efectuar ms adelante, sino con uno indirecto. Por el momento se trata simplemente de sembrar la duda. Esto lo hace mediante el
112
113

Citado por E. Sauer, The King of the Creation Pg. 74.


Ross, Pg. 134.

53

uso de la palabra de Dios (Cf. Mt. 4:6). Se acerca a Eva aludiendo al mandamiento de Dios como algo para ser discutido y no tanto
obedecido. La corrupcin del propsito del mandamiento la logra mediante la corrupcin de la letra del mandamiento. (3) Indecisin.
Satans universaliza un mandamiento que es particular. El propsito de la exageracin es introducir incertidumbre con respecto de
(a) la precisin de la Palabra; (b) la bondad de la intencin de Dios; (c) la subordinacin que era natural a Adn y a Eva.

c) LA ALTERNATIVA
En este momento Eva debi haber recurrido a la mejor defensa que tena a su disposicin: la claridad del mandamiento de Dios (Sal.
119:9, 11), tal como Jess lo hizo en circunstancias parecidas (Mt. 4:4, 7, 10). Adems de este recurso, nosotros podemos resistir la
tentacin (1) reconociendo que ser tentado no es pecado --no debemos darnos por vencidos antes de tiempo (1 Co. 10:13); (2) orando
(He. 4:14-16); (3) huyendo (2 Ti. 2:22); (4) atendiendo a la exhortacin de los hermanos (He. 3:12-13). Por otro lado, la tentacin
puede ser prevenida velando y orando (Mt. 26:41).

2. EL PECADO
La Cueva dice, Los efectos de la tentacin en el nimo de Eva, conforme aqu se describen, son ya consecuencia de un pecado
interior, en la raz de la personalidad....114 Sin embargo, quiz sea mejor considerar la descripcin como el detalle de los pasos que
condujeron a dar lugar al diablo (Ef. 4:27), que es lo opuesto a resistirle (Stg. 4:7). Los pasos son los siguientes.

a) DEBILITAMIENTO
El punto flaco de Eva fue su manejo del mandamiento de Dios. Introdujo tres cambios en l. El primero es que ella disminuye la
provisin de Dios. No incluye el todo de Gnesis 2:17. De esta manera, Eva empez a debilitar aquello que poda haber sido su
apoyo contra la tentacin. Satans ha ganado ventaja sobre nosotros si logra introducir en nuestra mente la idea de que la provisin
de Dios para nuestras vidas no es todo lo abundante que debiera de ser. El descontento es pecado y puerta abierta a otros pecados.

b) AGRAVAMIENTO
En segundo lugar, Eva aade a la prohibicin de Dios. Dios no haba dicho nada acerca de tocar el rbol. El hecho que Eva lo diga
habla del xito de Satans en introducir la duda con respecto del carcter de Dios. Con su adicin Eva pinta a Dios no slo ms
severo, sino incluso arbitrario. Siempre que perdamos de vista la absoluta bondad de Dios, erraremos (Stg. 1:16-18).

c) MINIMIZACIN
En tercer lugar, Eva repite el castigo por el pecado, pero de una forma suavizada. Dios haba dicho ciertamente morirs y Eva dice,
para que no muris. Una vez ms vemos que Satans hizo una jugada maestra al atacar a Adn a travs de Eva. Eva haba recibido
el mandamiento de Dios de labios de Adn, no de labios de Dios mismo. Quiz por esta razn las palabras no haban quedado tan
distintivamente grabadas en su mente. O puede ser que Adn no haya transmitido el mensaje adecuadamente. Pero lo ms probable
es que la tentacin haba nublado la visin que Eva tena de la realidad. De cualquier forma, la leccin para nosotros es que la
flaqueza en el conocimiento de la Palabra conducir a menoscabo de la bondad de Dios, minimizacin de su severidad, y debilidad
para resistir la tentacin (Ef. 5:16 con Ro. 10:17).

d) NEGACIN
Alentado por el descubrimiento de la ignorancia de Eva en el uso de la espada (Ef. 6:17), Satans ya no tiene reparo alguno en
mentir abiertamente (Cf. Jn. 8:44). La mentira la ha venido repitiendo a cada ser humano a lo largo de la historia: no hay castigo por
el pecado, no moriris. Una formidable barrera contra el pecado la constituye el temor de Dios, el reconocimiento de que de
ninguna manera tendr Dios por inocente al culpable (1 P. 1:17; Nah. 1:3). La disposicin a modificar ligeramente el mandamiento
de Dios ha dejado a Eva expuesta a una abierta negacin del mismo.

e) DIVINIZACIN
Satans contina haciendo la desobediencia ms atractiva presentndola como el medio para la superacin personal y, no como lo
que es, el medio de la degradacin personal. Para hacer esto, sustituye la promesa de maldicin por una mentira de bendicin. De
paso, degrada el carcter de Dios presentndolo como egosta y mentiroso, mientras exalta su propio carcter, hacindose pasar por
alguien interesado en el bienestar del ser humano (Cf. 1 P. 5:8). El cebo que pone en el anzuelo es la divinidad. Asegura a Eva una
semejanza a Dios (dice como), semejanza que ella ya posea (Gn. 1:26), pero que a travs de la desobediencia vera mermada. Es
irnico que muchas veces pecamos tratando de alcanzar aquello que ya poseemos, pero que por falta de entendimiento no
disfrutamos. Satans dice a Eva que la semejanza a Dios podr ser alcanzada mediante el conocimiento del bien y del mal. Otra vez
Satans ofrece algo que Eva ya posee. Ella conoce lo que est bien y lo que est mal mediante la revelacin que Dios le ha
transmitido. Es Dios quien define lo que es bueno y lo que es malo al establecer normas segn su propio carcter. Es bueno lo que
est en armona con lo que Dios es; es malo lo que no lo est. Desde luego, igual que las dems reas de la personalidad de Eva, este
conocimiento ira desarrollndose en la medida que ella lo obedeciera. En todo caso, lo nico nuevo que Satans podra estar
114

La Cueva, Pg. 117.

54

ofreciendo sera un atajo para llegar a la plenitud del conocimiento del bien y del mal. La desobediencia de Eva le proporcion tal
conocimiento, pero de manera experimental. Si tenemos un conocimiento terico de lo que suceder si saltamos al vaco del dcimo
piso, no necesitamos en absoluto un conocimiento experimental de lo mismo. Esta es la oferta que Satans hizo a Eva y nos
contina haciendo a nosotros cada da de nuestra vida con infinidad de variantes.
Por otro lado, la promesa satnica de ser como Dios, sabiendo el bien y el mal puede ser tambin entendido en otro sentido.
Satans estara ofreciendo autonoma. El conocimiento del bien y del mal no sera algo terico o experimental, sino algo
determinativo. En este sentido, Eva llegara a ser como Dios al determinar por s misma qu era lo bueno y qu era lo malo; qu era
lo que le convena. Satans estara prometiendo independencia (Cf. Is. 14:14), cuando en realidad lo que resultara de la
desobediencia sera esclavitud (Cf. Ef. 2:1-3; 2 Ti. 2:25-26).
Desde la perspectiva de Eva, el no haber resistido a Satans desde el primer momento la expuso a la presentacin del pecado como
algo bueno, deseable, atractivo. Satans no acostumbra tentarnos con los desagradable, sino con lo agradable. Y lo desagradable
frecuentemente es convertido en agradable si seguimos pensando en ello. nicamente siendo capaces de ver ms all de la superficie
y ms all de lo inmediato, con la perspectiva de lo invisible y lo eterno, seremos capaces de decir NO al pecado.

f) CONSUMACIN
No fue sino hasta que la actitud interna de Eva hacia el fruto prohibido hubo cambiado que dirigi sus ojos al mismo. Fue a travs de
la vista que Eva fue confirmada de forma triple en la conveniencia de desobedecer. El fruto prohibido apel a sus necesidades fsicas,
emocionales y espirituales. El fruto ya no era malo, sino bueno para comer, admirar y ser sabio (Cf. 1 Jn. 2:15-17; Jos. 7:21; Mt.
4:1-12; He. 4:15). La mirada despierta la codicia (Cf. Ex. 20:17; Dt. 5:21), y la codicia mueve a la accin: tom. Debemos recordar
que si bien es cierto muchas veces la primera mirada no puede ser evitada, la segunda siempre es voluntaria (Cf. Mt. 6:21-23; 2 Ti.
2:22; 2 Co. 11:3).

g) PROPAGACIN
Culpa compartida, culpa disminuida. Una de las formas ms fciles de acallar la conciencia culpable es involucrar a otro en nuestro
pecado. Eva comi; y dio a su marido, el cual comi as como ella (Gn. 3:6). El pecado se propag como aceite sobre la superficie
del agua a la primera pareja y de all a la raza humana. La secuencia de los verbos comi, dio, comi habla de lo rpido que se
desciende en el pecado una vez se ha iniciado el camino. Debemos recordar que Satans frecuentemente usar a los que estn ms
cerca de nosotros para llevarnos a pecar (Cf. Dt. 13:6-11).

3. LOS EFECTOS DEL PECADO


La sentencia de Dios ciertamente morirs (Gn. 2:17) se cumpli inmediatamente. Que el hombre y la mujer siguieran vivos
fsicamente no le desdice. La muerte en la Biblia es entendida ms como separacin que como extincin. Al pecar, el hombre
muri de varias formas.

a) MUERTE PSICOLGICA
Tanto el hombre como la mujer experimentan despus de la cada emociones nuevas para ellos: vergenza (v. 7), culpabilidad (v. 8),
miedo (v. 10). Internamente el hombre ha dejado de ser una persona integrada y se ha convertido en un ser lleno de conflictos e
inquietudes. Internamente el ser humano est en guerra consigo mismo (Stg. 4:1). La desnudez que Adn percibe es ms que fsica.
Es la conciencia de la incapacidad de esconder la culpa delante de Dios.

b) MUERTE SOCIOLGICA
El hombre queda separado de Dios y la separacin de Dios lleva a la separacin de la mujer (v. 12). Ver lo apuntado bajo
Consecuencias de la Cada en La Perspectiva Horizontal del Hombre, arriba en estas notas.

c) MUERTE CSMICA
La cada introduce adems un conflicto permanente entre la descendencia de la serpiente y la de la mujer. Primero, Dios maldice a la
serpiente por la parte que jug en la cada. No que tan maldicin demande intencionalidad. Slo habla de las consecuencias del
pecado, que siempre van ms all que el transgresor. La maldicin no cae slo sobre la serpiente (debe haber un comparativo mas
en el v. 14), pero s es proporcional a su participacin pasiva. Segundo, Dios anticipa el resultado final del mismo (Cf. Jn. 1:12; 8:44;
Lc. 22:3, 53; He. 2:14; Ap. 20:10). Que este es un conflicto csmico, que alcanza ms all que la humanidad se trasluce en pasajes
como Daniel 10:12-13; Jud. 9; Ap. 12:7-12.

d) MUERTE ECOLGICA
La Tierra queda bajo maldicin y se convierte en fuente de dolor para el hombre (Gn. 3:17-19), por cuanto obedeciste a la voz de tu
mujer. Hay aqu un reproche implcito de Dios a Adn. Si obedecer es manifestacin de amor (Jn. 14:21), Dios est diciendo al

55

hombre cul ser la pena por haber amado ms a su esposa que a l. No que el trabajo sea el castigo por el pecado, sino la fatiga en el
mismo (Cf. Gn. 5:29). Incluso esta muerte ecolgica ser revertida por la obra redentora del Seor Jesucristo primero, mediante la
renovacin del universo presente al tiempo del establecimiento del reino milenial (Is. 11:5-9; 35:1, 2, 5, 7; 65:20, 25), y segundo,
mediante la creacin de cielos nuevos y tierra nueva (Ap. 21:1; 2 P. 3:7-13). Es una renovacin que toda la creacin aguarda (Ro.
8:19-22). La redencin de la tierra se mantiene indisolublemente ligada con la existencia y desarrollo de la raza humana. La
redencin de la tierra est, a pesar de todo, todava unida al hombre... Aun cuando su liberacin pueda en muchos sentidos
desarrollarse por canales distintos a los que se hubiera desarrollado de no haber cado el hombre, el pensamiento bsico permanece,
que el hombre es el instrumento para la redencin de la creacin terrenal....115 Esto, desde luego, no debe llevar al extremo del
pantesmo oriental de la nueva era, que defiende la Tierra por deificarla, primero, y por sentirse parte de esa deidad, segundo.
En relacin con los efectos ecolgicos de la Cada puede mencionarse tambin el tema de la superpoblacin de la Tierra. Dios dijo,
fructificad y multiplicos (Gn. 1:28). Sin embargo, como resultado de la Cada Dios dijo, multiplicar en gran medida los dolores
de tus preeces (Gn. 3:16). El hecho de que los dolores seran multiplicados sugiere que el castigo por el pecado no es el dolor en s,
sino la multiplicacin de los mismos. Ross nota que ...ya que no hay dolor en la concepcin, la palabra concepcin [traducida en
la Reina Valera por preeces] debe ser tomada como una sincdoque representando todo el proceso que comienza con la
concepcin.116 Los dolores no tienen que ver slo con el parto (dars a luz, del he. Yalad, engendrar, dar a luz, fatigar), sino
con el cuidado durante los primeros aos (Dt. 32:18, BJ, BA).117 Parece ser que el castigo para la mujer incluy el tener demasiados
hijos.118 Ross hace la importante observacin de que estos orculos de juicio, ...no son mandamientos que deban ser obedecidos sino
declaraciones de cmo ha de ser la vida. Por ejemplo, si una mujer evita el dolor del parto o un hombre el sudor de su trabajo, no
estn violando un mandamiento. Que deban hallar formas para evitar el dolor y prevenir el sudor prueba que los orculos estn en
efecto.119

e) MUERTE FSICA
Gnesis 3:19 anticipa el agobio del trabajo hasta que vuelvas a la tierra. Con esto se llega a la culminacin del proceso que empez
en el momento de pecar. Suceder la separacin de la parte material del hombre de su parte inmaterial, y el polvo vuelva a la tierra,
como era, y el espritu a Dios que lo dio (Ec. 12:7). La muerte fsica puede dar paso a la muerte eterna si la persona muere
fsicamente estando muerta espiritualmente (Cf. Ap. 20:14-15). Inmediatamente despus de recibir el anuncio de su castigo Adn
hace algo muy significativo. Da nombre propio a su mujer. LaCueva apunta, Es curioso que sea precisamente despus de la cada
(vr. 20), cuando Adn pone nombre propio a su mujer, llamndola Eva (en hebreo havvah, vida), viniendo a ser madre de todos los
vivientes (o sea de todos los seres humanos, en el sentido de Gn. 2:7), justamente cuando acababa de convertirse en madre de todos
los mortales. Gnesis 3:15 nos ofrece la solucin a este enigma, pues, a consecuencia de la profetizada victoria del Redentor sobre la
serpiente, se abra de nuevo para la vida eterna, por fe en el futuro Mesas....120 Adn anticipa por fe que la muerte fsica, y todas las
otras muertes, ser vencida por medio de la redencin. Como para corroborar el significado de la accin de Adn, Jehov Dios hizo
al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti (Gn. 3:21).
Debe tambin ser sealado que el vestido que Dios provey fue en s mismo diferente al que el hombre haba pensado. Adn tom
hojas de un rbol inanimado y sin sentimiento; Dios priv de la vida a un animal, para que la vergenza de su criatura pudiera ser
aliviada. Esta era la ltima cosa que Adn hubiera pensado hacer. Para nosotros la vida es barata y la muerte comn, pero Adn
reconoca la muerte como el castigo por el pecado. La muerte era para el primer hombre seal de la ira de Dios. Y l tuvo que
aprender que el pecado no poda ser cubierto por un montn de hojas arrancadas de un matorral mientras pasaba y que creceran
una vez ms el ao siguiente, sino solamente a travs del dolor y la sangre. El pecado no puede ser expiado por cualquier accin
mecnica ni sin la inversin de sentimiento. El sufrimiento siempre seguir a la transgresin. Desde el primer pecado hasta el
ltimo, la senda del pecador est marcada con sangre. Una vez hemos pecado no podemos adquirir paz permanente de conciencia si
no es a travs del sufrimiento, y ste sufrimiento no es slo nuestro. El primer indicio de esto fue dado tan pronto como la
conciencia fue despertada en el hombre. Fue hecho claro que el pecado es un mal real y profundo, y que el pecador no puede ser
restaurado por un proceso fcil y barato. La misma leccin ha sido escrita en millones de conciencias desde entonces. El hombre ha
encontrado que sus pecados alcanzan ms all de su propia vida y persona, que acarrea dao e involucra perturbacin y congoja,
que cambia totalmente nuestra relacin para con la vida y para con Dios, y que no podemos sobreponernos a sus consecuencias a no
ser por una intervencin de Dios mismo, por una intervencin que nos diga del dolor que l sufre por nuestra causa... Porque el
punto principal es que es Dios quien mitiga la vergenza del hombre.121

La muerte fsica ser revertida slo por la redencin y por la resurreccin, de manera que el camino al rbol de la vida tiene que ser
cerrado (Gn. 3:22-24). Como resultado de la desobediencia el hombre ha alcanzado algo que no tena: la semejanza divina a travs de
un discernimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Pero esto que ha llegado a adquirir es algo que no debe durar porque acarrea

115

Sauer, Pg. 97.


Ross, Pg. 146.
117 Harris, Archer y Waltke, yalad, Pg. 379.
118 F. A. Schaeffer, Pg. 95.
119 Ross, Pg. 144.
120 LaCueva, Pg. 114.
121 Marcus Dods, citado por Ross, Pg. 149.
116

56

miseria. La muerte fsica es por lo tanto, otra de las muestras del amor de Dios para con su creacin. Prolongar la vida fsica en la
condicin cada sera prolongar la miseria.

TRMINOS, DESCRIPCIN Y DEFINICIN DE PECADO122


Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte, dice Proverbios 14:12. La norma
de conducta no la establece la imaginacin del hombre, sino el carcter de Dios. Es delante de Dios que todo pecado ocurre, Y la ira
de Jehov se encendi contra Israel, y los hizo andar errantes cuarenta aos por el desierto, hasta que fue acabada toda aquella
generacin que haba hecho mal delante de Jehov (Nmeros 32:13). La ley de Dios expresa el carcter de Dios que sirve como
criterio objetivo de juicio para nuestra conducta: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal
(Deuteronomio 30:15).

A. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La Biblia utiliza una serie de palabras para hacer referencia al pecado. La principal palabra para pecado en el Antiguo Testamento
es hata, que significa errar la diana. Aparece, por ejemplo en Jueces 20:16, De toda aquella gente haba setecientos hombres
escogidos, que eran zurdos, todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban. Y en Proverbios 19:2, El
alma sin ciencia no es buena, y aquel que se apresura con los pies, peca. Pecar es no alcanzar la norma que Dios ha establecido.
Romanos 2:14- 15 nos dice que la norma de Dios es para todos, aunque no tengan la ley, Porque cuando los gentiles que no tienen
ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita
en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos. Otro trmino para pecado
que tambin asume que hay una norma es pesha, traducido como rebelin, transgresin. En este, caso, el pecado no es tanto
pasivo, no llegar a lo que Dios demanda, sino activo, sublevarse contra lo que Dios pide. Un tercer trmino para pecado es awon,
iniquidad, culpa. En la Biblia la culpa ms que un sentimiento es un hecho. El trmino habla de una desviacin o una perversin
de la norma divina. En la Biblia el lenguaje del pecado es tambin el lenguaje de la redencin. Un ejemplo de esto es la palabra
hattat , que significa pecado y ofrenda por el pecado.
David usa en su oracin de confesin de pecado en el Salmo 51 los tres trminos para pecado:
1
Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia;
Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones (pasha).
2
Lvame ms y ms de mi maldad (awon),
Y lmpiame de mi pecado (hattat).
3
Porque yo reconozco mis rebeliones (pasha),
Y mi pecado (hattat) est siempre delante de m.
4
Contra ti, contra ti solo he pecado (hatta),
Y he hecho lo malo (ra) delante de tus ojos;
Para que seas reconocido justo en tu palabra,
Y tenido por puro en tu juicio.
5
He aqu, en maldad (awon) he sido formado,
Y en pecado (hete) me concibi mi madre.
6
He aqu, t amas la verdad en lo ntimo,
Y en lo secreto me has hecho comprender sabidura.
7
Purifcame (hata) con hisopo, y ser limpio;
Lvame, y ser ms blanco que la nieve.
8
Hazme or gozo y alegra,
Y se recrearn los huesos que has abatido.
9
Esconde tu rostro de mis pecados (hete),
Y borra todas mis maldades (awon).
10
Crea en m, oh Dios, un corazn limpio,
Y renueva un espritu recto dentro de m.
11
No me eches de delante de ti,
Y no quites de m tu santo Espritu.
12
Vulveme el gozo de tu salvacin,
Y espritu noble me sustente.
122

Adaptado de Lawrence O. Richards, Expository Dictionary of Bible Words Sin

57

13
Entonces ensear a los transgresores (pasha) tus caminos,
Y los pecadores (hatta) se convertirn a ti.
14
Lbrame de homicidios (dam), oh Dios, Dios de mi salvacin;
Cantar mi lengua tu justicia.
Lawrence Richards apunta que observando el desarrollo de este salmo, notamos que David identifica su pecado con los tres
trminos principales del Antiguo Testamento para el mismo. Al pecar con Betsab se rebel contra las normas de Dios, no lleg a
las demandas de las mismas, y de desvi de lo que estaba prescrito (vrs. 1-2). As, slo la misericordia y la fidelidad de dios pueden
servir de base para el clamor de David de ser limpiado de pecado. Luego (vr. 3) David reconoce su rebelin y fracaso. Slo cuando el
pecado es reconocido como pecado podemos tratar con las miserias que vienen como consecuencia. Adems, David confes a Dios,
Contra ti, contra ti solo he pecado (vr. 4). Esto no significa que su pecado no da a Betsab o a su esposo. Significa que David
reconoce que la norma contra la que ha pecado es la que Dios ha establecido. Una moralidad relativista que mide el pecado en
funcin del dao hecho a otros no es bblica. Las otras personas pertenecen a Dios, y Dios ha establecido las normas para la
proteccin de ellos y la nuestra. De esta manera, el pecado es contra Dios, y porque es contra Dios, el Seor es quien debe ser
reconocido justo en su Palabra y puro cuando juzga. El versculo 5 da un indicio de la doctrina desarrollada por Pablo en el
Nuevo Testamento. Desde el tiempo de su concepcin David no ha llegado a la norma de Dios, desde el nacimiento David se ha
desviado de la regla divina. No hay rebelin aqu, porque en esta etapa temprana no hay implicadas acciones concientes. Pero de
alguna manera las races del pecado estn enraizadas profundamente dentro de la personalidad de David, de manera que David no
puede ser separado del pecado, incluso si se traza su identidad hasta la misma concepcin. No obstante, es en el ser interno, en el
corazn de la personalidad humana, que Dios desea la verdad (vr. 6). La referencia a ser limpiado con hisopo es al sacrificio de
sangre; la planta era usada para salpicar la sangre de los sacrificios del Antiguo Testamento. A la luz de su propia bancarrota, David
pide que Dios acte que esconda su rostro (que no vea, que no juzgue) de sus pecados (vr. 9). Pide a Dios que realice una obra
creadora dentro de su corazn (personalidad) y lo capacite por su Espritu. Despus que Dios haya respondido estas plegarias, David
podr animar a los transgresores a que sigan el camino que l ha tomado que se vuelvan a Dios, que descansen no en la justicia
humana, sino en la justicia divina (vrs. 11-14).

B. EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. LAS DOS PRINCIPALES PALABRAS PARA PECADO
Como el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento est lleno de palabras relacionadas al concepto del pecado: falta, culpa,
injusticia, ofensa, transgresin, maldad, entre otras. Desde luego, se mencionan muchos pecados especficos como asesinato, robo,
mentira, adulterio, idolatra. Sin embargo, hay dos grupos de palabras en griego que resumen el concepto de pecado. Una palabra,
adikia, significa obrar mal, injusticia. Su enfoque est en el pecado como una accin consciente que resulta en un dao visible a
otros en violacin a la norma de Dios. El verbo adikeo es traducido ser injusto, daar, tratar mal, defraudar. La palabra del
Antiguo Testamento que ms se parece a su rea de significado es awon. El trmino ms comnmente traducido pecado es
hamartia, cuya rea de significado es tan amplia que incluye los tres principales trminos del Antiguo Testamento. El pecado no es
slo una accin, sino una realidad interna que aprisiona a cada individuo. El pecado, es desde luego, acciones. Pero en el Nuevo
Testamento el pecado, especialmente en los escritos de Pablo, es tambin un principio. Cuando se habla de pecadoen singular,
puede hacer referencia a acciones o al principio interno, y cuando habla de pecados hace referencia a las acciones pecaminosas.

2. UN RESUMEN DE LA ENSEANZA SOBRE EL PECADO


El pecado entr en el mundo por un hombre (Ro. 5:12-14); mora en la personalidad humana (Ro. 7:17-8:2); mata y esclaviza (Ef.
2:1-3); su perdn est vinculado al Seor Jess (Mt. 9:2-6); su fuente est en el corazn (Mt. 15:16-20); no imposibilita el hacer algn
bien (Lc. 6:32-34)123; slo la fe en Jesucristo libera del pecado y de su condenacin (Jn. 8:21-42); todos hemos pecado (Ro. 1-3); la
ley es la norma y el espejo que revela el pecado (Ro. 3:19-20); Dios muestra su amor dando a su Hijo para que pague por nuestros
pecados (Ro. 5:1-11); la evidencia de la universalidad el pecado es la universalidad de la muerte (Ro. 5:12-21); por nuestra unin con
Cristo, el poder del pecado en nosotros es inutilizado (hemos muerto al pecado) para que tengamos libertad de someternos en
obediencia a Dios (Ro. 6); el pecado es una realidad interna que no puede ser resistida slo con la determinacin de obedecer la ley
de Dios (Ro. 7); el Espritu Santo nos da el poder para obedecer la ley cuando dependemos de su direccin en nuestras vidas (Ro. 8);
slo la nueva vida en Cristo puede librarnos de la servidumbre al pecado (Ef. 2:1-7); Dios nos perdona y renueva desde adentro
sobre la base del sacrificio de Cristo (He. 10); la naturaleza pecaminosa permanece en nosotros y se manifiesta en pecados que han de
ser confesados y no negados para perdn, comunin y limpieza interna (1 Juan 1:5-2:2); el Seor Jess vino para quitar el pecado
legalmente (perdn) y experimentalmente (victoria) de manera que la nueva vida que tenemos en l slo se hace manifiesta al no
pecar.

123

Depravacin total no significa que somos todo lo malo que podramos ser, sino que todo nuestro ser ha sido afectado por el pecado de manera
que no podemos alcanzar la norma de Dios por nosotros mismos en manera alguna.

58

CLASIFICACIN DEL PECADO

124

A. EL PECADO PERSONAL
1. SIGNIFICADO
Son los pecados que hacemos. Pueden ser voluntarios o deberse a ignorancia. Errar el blanco tambin incluye dar en el blanco
equivocado.

2. CASTIGO
Nuestros pecados resultan en prdida de comunin con el Seor.

3. REMEDIO
Perdn. Quita la culpa.
Justificacin. Es la declaracin de que se atribuye (imputa) la justicia de Cristo al pecador.

B. LA NATURALEZA DE PECADO
1. SIGNIFICADO
El pecado de naturaleza es la capacidad e inclinacin a hacer cosas que no agradan a Dios.

2. ESCRITURAS
Romanos 1:18-3:20; 2 Corintios 4:4; Efesios 4:18.

3. RESULTADOS DEL PECADO DE NATURALEZA


Depravacin total. Es la total falta de mritos delante de Dios Dios.
Muerte espiritual. Es la separacin de Dios.

4. TRANSMISIN DE LA NATURALEZA PECAMINOSA


Es transmitida de padres a hijos (Sal. 51:5)
5. REMEDIO
La regeneracin, que proporciona una nueva naturaleza con capacidad para obedecer a Dios.
El Espritu Santo, quien nos da el poder para vencer a la tendencia pecaminosa con la cual nacimos y que permanece en nosotros
hasta que tengamos cuerpos glorificados.

C. EL PECADO IMPUTADO
1. SIGNIFICADO
Es el pecado que resulta de la participacin que cada uno de nosotros tiene en el pecado de Adn.

2. ESCRITURA
Romanos 5:12. Todos nosotros estbamos representados legal y orgnicamente en Adn participando de su pecado y contrayendo
su culpabilidad.

3. TRANSMISIN
La culpa y la pena de este pecado es transmitida directamente a cada uno de nosotros.

4. CASTIGO
Muerte fsica.
124

Adapatado de La Biblia de Estudio Ryrie, pgs. 1833, 1834.

59

5. REMEDIO
La justicia imputada de Cristo (2 Corintios 5:21).

D. EL PECADO EN LA VIDA DEL CRISTIANO


1. TODOS LOS CREYENTES PECAMOS (1 JUAN 1:8-10)
2. LA NORMA
Debemos andar en luz (1 Juan 1:7).

3. LOS PREVENTIVOS PARA EL PECADO EN NUESTRA VIDA


1. La Palabra (Sal. 119:11). 2. La intercesin de Cristo (Jn. 17:15). 3. La morada del Espritu (Jn. 7:37-39).

4. LOS CASTIGOS PARA NUESTRO PECADO


1. Prdida de comunin con Dios (1 Jn. 1:6). 2. Prdida de comunin con los hermanos (1 Co. 5:4-5). 3. Disciplina del Padre (He.
12:6). 4. Enfermedad, debilidad y muerte fsica (1 Co. 11:30).
5. EL REMEDIO PARA EL PECADO
La confesin ante Dios (1 Jn. 1:9).
Usado con permiso del autor.

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