Perispirit o

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, B
rasil)
Carlos Bernardo Loureiro
Perisprito: natureza, funes e propriedades /
Carlos Bernardo Loureiro.
So Paulo: Editora
Mnmio Tlio, 1998.
1. Espiritismo - Filosofia 2. Esprito e corpo
I. Ttulo
ndices para catlogo sistemtico:
1. Perisprito: Doutrina esprita 133.901
ndice
Introduo
11
Natureza e Propriedades do Perisprito
13
O Perisprito e a Fora Plstica Diretora
18
O Perisprito e a Crise da Morte
23
O Perisprito e os Mecanismos da Fecundao
28
O Extraordinrio Vidente Andrew Jackson Davis ....
31
A Alma Sai do Corpo pelo Crnio
35
O Campo Perispiritual e o Processo Preventivo das
Doenas .....38
O Antimundo
.....41
Perisprito, Reencarnao e o Processo Obsessivo .............44
Fotografias Cientficas do Perisprito....................................49
O Perisprito e a Transcomunicao .....58
O Vidicom
.....59
O Esprito projeta sua imagem, via TV, durante o
sepultamento do seu corpo
...60
As consideraes do Dr. George W. Meek sobre a
comunicao instrumental com os mortos ....62
A Teoria Anmica e o Perisprito
...64
As experincias de William Thomas Stead ....67
A.opinio.de.Lon.Denis.....................................................69
A Pesquisa Kardequiana......................................................71
A Ao da Alma Distncia
.....74
As Evocaes de Florence Marryat
.....77
Emma Harding Britten
....79
Evocao de Um Surdo-Mudo Encarnado
....79
A Nossa Experincia
.... 81
O Extraordinrio Caso de mile Sage
.....84
O Perisprito e a Mediunidade ....92
Transe..........................................................................
...... 94
A Gnese do Transe Segundo a Psicologia Clssica............ 97
Perisprito, Sonambulismo Natural e Magntico ..... 98
A Exteriorizao da Sensibilidade.......................................105
As Experincias de H. Durville ....106
Perisprito, Pensamento e Vontade......................................111
Vista Espiritual ou Psquica e Dupla Vista
.... 115
A Luz Espiritual
... 117
Transfigurao - Apario Perispiritual sobre o Corpo
Fsico ...119
Transfigurao Medinica
...121
O Perisprito e os Membros Fantasmas..............................124
A Existncia do Duplo em Tudo que Vive . 129
O Testemunho de Andr Luiz
132
Citaes
134
Sugesto para Leitura 141
Obras do Autor 144
Graas sua complexidade (o perisprito), conserva-se intacto a individualidade, atra

vs da esteira das reencarnaes, e se faz responsvel pela transmisso ao Esprito das sen
aes que o corpo experimenta, como ao corpo informa as emoes procedentes das sedes do
Esprito, em perfeito entrosamento de energias entre os centros vitais ou de fora,
que trocam as aparelhagens fisiolgicas e psicolgicas e as reaes somtica que mais e
xteriorizam os efeitos do intercmbio.
Joanna de Angeles(in: Estudos 'Espritas, psicografado por
Divaldo Franco )
9
Introduo
A ideia da existncia do perisprito remonta Antiguidade. Os sacerdotes egpcios c
hamavam Ka a esse envoltrio fludico da alma. Figura, tambm, na Bblia com a denominao
e nephesh. L-se, no Gnesis (Cap. II, versculo 7), na traduo dos hebreus:
O Senhor Deus uniu a seus rgos materiais (do homem) a alma inteligente (ou eu)
"nichema", inspirando o sopro da vida, "ruach" (que a segue em todas as vidas)
e o trao da unio da alma e do corpo grosseiro foi um sopro vital: "nephesh". A dis
tino dos trs elementos constitutivos do corpo tambm encontrada no livro de Job (Cap.
XXVTI, versculos 2 e 3) da Bblia hebraica: "E Deus proferiu o julgamento do culpa
do, afligindo-o no seu Esprito terrestre (nephesh), porque a alma (nichema) est et
ernamente unida ao Esprito divino (ruach)". No livro de Isaas (Cap. LVTI, versculo
16), onde se encontra o emprego simultneo das mesmas expresses: " A alma sair de mi
nhas mos e eu lhe darei um "nephesh" que a unir ao corpo na sua encarnao".
Na Grcia, Hesodo fala no corpo fludico, quando descreve a vida futura das almas
. E os hinos rficos
II

aludem s almas envoltas num corpo etreo impregnado das manchas horrendas de todas
as faltas cometidas, sendo necessrio, para apag-las, que elas retornem Terra.
O perisprito o "linga-sharira" dos hindus, o Kaleb dos persas, o "akasha" dos
brmanes, o "ochema" dos gregos, o "enormon" (Hipcrates), o "carro sutil da alma"(
Pitgoras), o "mediador plstico" (no sistema de Cudworth), o "organismo sutil"(Leib
nitz), o "influxo fsico"(Euler), "o corpo aromai" (Fourrier), a "ideia diretriz"
(Claude Bernard), "o corpo sidrio" (Paracelso), o "somod" (nas investigaes de H. Ba
raduc), o "somatoid" (de Plato, no Fdon), o "metaorganismo"(Heillenbach), o "fluid
o nervoso"(da vidente de Precost), o "fluido magntico"(Mesmer), o "azoth"(dos alq
uimistas), o "corpo psquico"(de Depuy), o "corpo metafsico" (Cari du Prel), o "dup
lo etreo" (dos Tesofos e de Fichte), o "corpo glorioso", conhecido dos Cristos prim
itivos.
H outros sinnimos - veculo etreo, invlucro fludico, corpo magntico, corpo mgico
tasma sideral, dupla personalidade, corpo transcendental, corpo radiante, corpo
da ressurreio, corpo luminoso, corpo sutil, corpo brilhante, corpo fantstico, psico
ssoma, corpo vital, corpo astral.
Nas pginas deste livro voc, leitor, encontrar vasto material sobre o que o peri
sprito, suas funes, propriedades e importncia fundamental para o Processo da Vida, e
m suas especficas dimenses...
12
Natureza e propriedades do perisprito

O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo; tirado do meio ambiente
o fluido universal; tem, simultaneamente, segundo Kardec, algo de eletricidade,
do fluido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a qui
ntessncia da matria; o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual. A v
intelectual est no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo e
sas sensaes esto localizadas em rgos que lhe servem de canal. Destrudo o corpo, as se
saes tornam-se gerais. Alm disso, necessrio no confundir as sensaes do perisprito
e tornou independente, com as do corpo: no podemos tomar estas ltimas seno como ter
mo de comparao e no como analogia. Um excesso de calor ou de frio pode desorganizar
os tecidos do corpo; entretanto, no atinge o perisprito. Desprendido do corpo, o
Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no como o do corpo. Contudo, no um sofrime
nto exclusivamente moral, como o remorso, de vez que se queixa de frio ou de cal
or; no sofre mais no inverno do que no vero: vimo-lo passar - elucida Kardec
13
- atravs das chamas sem experimentar nenhum sofrimento. Assim, nenhuma impresso so
bre ele pode exercer a temperatura.
A dor que os Espritos sentem no , destarte, uma dor fsica, propriamente dita: um
vago sentimento ntimo, de que o prprio Esprito nem sempre se d perfeita conta, preci
samente porque a dor no localizada e no produzida por agentes externos - mais uma
lembrana do que uma realidade, posto seja uma lembrana realmente penosa. H, todavia
, algo mais que uma lembrana, como passaremos a analisar.
Ensina a experincia que, no momento da morte, o perisprito se desprende, mais
ou menos lentamente do corpo; durante os primeiros instantes o Esprito no se d cont
a da situao; no se julga morto; sente-se vivo; v o corpo ao lado, sabe que seu, mas
no compreende que do mesmo esteja separado. Recordemos a evocao do suicida da casa
de banhos da Samaritana (descrita da Revista Esprita do ms de junho de 1858):
Como todos os outros ,ele dizia: 'X.. entretanto, sinto que os vermes me roe
m". Ora, seguramente os vermes no roem o perisprito e, ainda menos, o Esprito; apen
as roem o corpo. Mas, como a separao entre corpo e perisprito no estava completa, o
resultado era uma espcie de repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que pass
ara no corpo. Repercusso talvez no seja o vocbulo certo, o qual poderia fazer supor
um efeito muito material: era, antes, a viso daquilo que se passava em seu corpo
, ao qual estava ligado o seu
14
Perisprito - Natureza, Funes e Propriedades

perisprito, que lhe produzia uma iluso, que tomava como realidade. Assim, no uma le
mbrana, pois que em vida no tinha sido rodo pelos vermes: era um sentimento atual.
Vemos por a as dedues que podem ser tiradas dos fatos, quando observados com a devi
da ateno. Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Espr
ito, por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, aquilo que chamado
"fluido nervoso".
Morto, o corpo no sente mais nada, porque nele j no h Esprito nem perisprito. Des
rendido do corpo, o perisprito experimenta singular sensao; entretanto, como essa no
lhe chega atravs de um canal limitado geral. Ora, como na realidade existe apena
s um agente transmissor, desde que o Esprito quem tem a conscincia, disto resulta
que se pudesse existir um perisprito sem Esprito, este no sentiria mais do que o co
rpo quando morto. Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessve
l a qualquer sensao dolorosa; o que acontece com os Espritos completamente depurado
s. Sabemos que quanto mais estes se depuram, tanto mais sutil se torna a essncia
do perisprito; de onde se segue que a influncia material diminui medida que o Espri
to progride, isto , medida que o perisprito se torna menos grosseiro.
Dir-se-, ento, que as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perispr
assim como as desagradveis. Ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igua
lmente a outras. Sim, sem dvida,
15
para as que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos. O som de nossos
instrumentos, o perfume de nossas flores nenhuma impresso lhe causa; contudo, h n
eles sensaes ntimas, de um encanto indefinvel, do qual nenhuma ideia podemos fazer,
porque a tal respeito somos como cegos de nascena em relao luz. Sabemos que isso ex
iste. Mas por que meio? Nossa cincia aqui faz alto. Sabemos que h percepo, sensao, au
io, viso; que essas faculdades so atributos de todo o ser e no, como no homem, de uma
parte do ser. Mas, ainda uma vez, por que meio? Eis o que ignoramos. Os prprios
Espritos no nos podem dar conta porque nossa linguagem no apta a exprimir ideias qu
e no possumos, do mesmo modo que um povo cego no teria expresses para exprimir os ef
eitos da luz, ou a linguagem dos selvagens, meios para descrever as nossas artes
, as nossas cincias e as nossas doutrinas filosficas.
Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses de nossa matria, queremos falar
dos Espritos muito elevados cujo envoltrio etreo no tem analogia aqui na Terra. J o m
esmo no se d com aqueles cujo perisprito mais denso. Estes percebem os nossos sons,
os nossos odores, mas no por uma parte limitada do seu ser, como quando encarnad
os. Poder-se-ia dizer que as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser
e, assim, chegam ao sensoriun commune, que o prprio Esprito, posto que de maneira
diferente e talvez mesmo com uma impresso diferente,
16

o que produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o som de nossa voz; entretanto, no
s entendem sem o recurso da palavra, pela simples transmisso do pensamento, o que
vem em apoio quilo que dizamos, isto , que tal penetrao tanto mais fcil quanto mai
esmaterializado o Esprito. Quanto viso, ela independe de nossa luz. A faculdade de
ver um atributo essencial da alma; para esta no existe obscuridade. No entanto,
ela mais extensa e penetrante, mas mais depurada. A alma, ou Esprito, tem, pois,
em si mesma a faculdade de todas as percepes. Na vida corprea essas so obliteradas p
ela grosseria de nossos rgos; na vida extra corprea o so cada vez menos, medida em q
ue se depura o envoltrio semi material - o perisprito!
A concepo kardequiana sobre a natureza e propriedades do perisprito, resulta da
consulta a milhares de Espritos que pertenciam a todas as camadas sociais e toda
s as posies; estudou-os em todos os perodos de sua vida espiritual, desde o momento
em que deixaram o corpo; seguiu-os, passo a passo, nessa vida de alm-tmulo, a fim
de observar as mudanas neles operadas, nas ideias e nas sensaes. E, a tal respeito
, no foram as criaturas mais vulgares as que ofereceram subsdios menos interessant
es para estudo...
17
O Perisprito e a fora Plstica Diretora

A revelao esprita do perisprito causou uma verdadeira revoluo entre os espirituali
tas que acreditavam ser a alma integralmente imaterial, bem como entre os fisiol
ogistas que no contavam com sua existncia. E preciso admitir - acrescenta Gabriel
Delanne - que, persistindo o perisprito depois da morte, se torna demonstrvel que
preexista ao nascimento. Essa interpretao dos fatos explica, logicamente, como a o
rdem e a harmonia se mantm na formidvel confuso de fenomenos que constitui um ser v
ivo. Diria, ainda, Delanne:
- Se realmente existe no homem um segundo corpo, que o modelo indefectvel pel
o qual se ordena a matria carnal, compreende-se que, apesar do turbilho de matria q
ue passa em ns, se mantenha o tipo individual, em meio s incessantes mutaes, resulta
nte da desagregao e da reconstituio de todas as partes do corpo.
De fato. O perisprito o regulador das funes, o artfice que vela pela manuteno do
ifcio biolgico, porque essa tarefa no pode, absolutamente, depender
18
das atividades cegas da matria.
E acrescenta Delanne:
Existe, evidentemente, um plano que se conserva, e exige uma fora plstica dire
tora, a qual no pode ter por causa acidentes fortuitos. Como supor uma continuida
de de esforos, seguindo a mesma direo, num conjunto cujas partes mudam perfeitament
e? Se nesse turbilho, algo resta estvel, esse algo o Perisprito. Quando melhor o co
nhecermos, noes novas, preciosssimas, resultaro para a Fisiologia e para a Medicina.
Claude Bernard, na Introduo ao Estudo da Medicina Experimental, afirma:

Se fosse preciso definir a vida, eu diria: a vida criao!... O que caracteriza a
mquina viva no a natureza de suas propriedades fsico-qumicas, a criao dessa mqu
to de uma ideia definida...
Esse agrupamento se faz em virtude de leis que regem as propriedades fsico-qumi
cas da matria; mas o que essencialmente do domnio da vida, o que no pertence nem Fs
ca, nem Qumica, a ideia geratriz dessa evoluo vital.
H como um desenho vital que traa o plano de cada ser, de cada rgo, de sorte que,
considerado isoladamente, cada fenmeno do organismo tributrio das foras gerais da
Natureza; tomadas em sua sucesso e em seu conjunto, parecem revelar um liame espe
cial; dir-se-iam dirigidos por alguma condio invisvel , na rota que seguem , na ord
em que os encadeia.
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Afirma, a propsito, Lon Denis em No Invisvel:
Tudo na Natureza alternativa e ritmo. Do mesmo modo que o dia sucede a noite
e o vero ao inverno, a vida livre da alma sucede estncia na posio corprea. Mas a al
a se desprende tambm durante o sono; reintegra-se em sua conscincia amplificada, n
essa conscincia por ela edificada lentamente atravs da sucesso dos tempos; entra na
posse de si mesma, examina-a, torna-se objeto de admirao para ela prpria. Seu olha
r mergulha nos recessos obscuros de seu passado, e a vai surpreender todas as aqu
isies mentais, todas as riquezas acumuladas no curso de sua evoluo, e que a reencarn
ao havia amortalhado. E que o crebro concreto era onipotente para exprimir, seu creb
ro fludico o patenteia, o irradia com tanto mais intensidade quo mais completo o d
esprendimento.
Em seguida, o filsofo de Tours oferece reflexo uma srie de casos que provam a ev
aso da alma da priso carnal, da qual se liberta, definitivamente, pela morte...
Alfred Erny, contemporneo e companheiro de pesquisas de Eugnio Nus, William Cr
ookes e Alfred Russel Wallace, em seu livro O Psiquismo Experimental, dedica o C
aptulo I, da Segunda Parte, ao estudo do Corpo Psquico, que indispensvel para que s
e compreendam os fenmenos psquicos de carter mais elevado e mais raro.
Os espritas - acrescenta Alfred Erny - chamam a
2 0

esse corpo, Perisprito. O ilustre pesquisador, embora no refute o vocbulo kardequia
no, considera a expresso corpo psquico mais apropriada.
Afirma, ainda, linhas a seguir, que os sbios e os cticos duvidam da existncia de
sse corpo, porque no o vem.
Por sua vez, J. Herculano Pires, em Curso Dinmico de Espiritismo, elucida:
O Perisprito, corpo espiritual ou corpo bioplasmtico possui, em sua estrutura
extremamente dinmica, os centros da fora que organizam o corpo material. o modelo
energtico previsto com grande antecedncia por Claude Bernard. Os pesquisadores rus
sos compararam esse corpo, visto atravs das Cmaras Kirlian de fotografia paranorma
l em conjugao com telescpio eletrnico de alta potncia, a um pedao do cu intensamente
trelado. Esse o corpo da ressurreio espiritual do homem, dotado de todos os recurs
os necessrios para a vida aps a morte. Esse corpo de plasma fsico e plasma espiritu
al vai perdendo seus elementos materiais na vida espiritual, na proporo exata da e
voluo do Esprito.
O Prof. Henrique Rodrigues, em A Cincia do Esprito, cita o livro de Sheyla Ost
ande e Lyn Schroeder - Psychic Discoveries in the Iron Curtain, sobre o qual se
escreveu interessante artigo estampado na revista Reformador (FEB). Eis um dos s
eus trechos:
As pesquisas comearam num grupo de cientistas localizados perto do centro espa
cial sovitico no
21
Kasaquisto, em Almanta. Reuniram-se alguns biologistas, bioqumicos e biofsicos para
estudar a espetacular descoberta do casal Kirlian: uma cmara de alta frequncia qu

e, ultrapassando a barreira da matria densa, vai mostrar a contraparte imaterial
dos seres. Com equipamentos ticos conjugados cmara Kirlian, os cientistas soviticos
tiveram, um dia, uma viso maravilhosa que at ento era reservada aos videntes - O C
ORPO ESPIRITUAL DE UM SER VIVO!
Uma comisso de alto nvel foi designada em 1968 para estudar o fenmeno e emitir
parecer conclusivo. Compunha-se o grupo dos doutores Inyushin, Grischichenko, Vo
rohev, Shouiski e Gilbalduin. A concluso que apresentaram no poderia ser mais obje
tiva e corajosa:
A descoberta de um corpo energtico pelos biofsicos russos proporcionara uma con
firmao independente da extensa pesquisa sobre a existncia de um corpo equivalente,
feita nos laboratrios Delawarr, em Oxford, Inglaterra. A pesquisa pioneira do pro
fessor George de la Warr no campo do biomagnetismo tem sido ignorada no Ocidente
, mas os russos demonstraram considervel interesse por ela e at mandaram um cienti
sta visitar o Laboratrio Delawarr h vrios anos. A obra de George e Marjorie de la W
arr tem vastas implicaes para a compreenso da fora misteriosa que permite a percepo
stncia por qualquer clula viva. (vide: "Using Sound Waves to Probe Matter" de Geor
ge de la Warr, e "Biomagnetism " de G. de la Warr e Douglas Zaher, 1967).
22
O perisprito e a crise da Morte

O Juiz Edmonds, no primeiro volume de sua obra Spiritualism, narra o que viu
durante a desencarnao de um parente:
O moribundo, escreve ele, havia j exalado o ltimo suspiro, quando vi emergir d
o seu cadver aquilo que eu julguei dever ser o seu Corpo Espiritual sob a forma d
e uma nuvem densa que se elevou acima do corpo, tomando rapidamente um aspecto h
umano embora me parecesse desprovido de inteligncia e vida. Subitamente, porm, par
eceu iluminar-se e animar-se, tornando-se viva e inteligente. Compreendi que tal
se havia dado por ter o Esprito abandonado o corpo somtico. Desde que isso se deu
, o Esprito lanou um olhar surpreso, como que procurando compreender o que lhe hav
ia acontecido; no tardou muito, porm, a se orientar e a expresso que ento iluminou a
sua fisionomia demonstrava que a situao j no lhe era estranha. Para to rpida compree
so, de no pouco lhe deve ter valido o que relativamente vida futura havia estudado
quando aqui na terra.
Deixou parar por um instante um olhar de
23
despedida, cheio de afeto, sobre os seus parentes e amigos reunidos junto ao lei
to morturio e elevou-se, em seguida, como que arrebatado em nuvem luminosa. O vi
desaparecer ao longe, acompanhado de trs Espritos que o haviam assistido enquanto
se formava o seu corpo espiritual.
Um era o Esprito do filho que havia morrido 24 anos antes; outro o de um dos
seus sobrinhos; e o terceiro o de um desconhecido com aparncia de pessoa de certa
idade.
William Stainton Moses observou fenmeno idntico quando da desencarnao do pai, do
que publicou uma resenha na revista Light, de 09 de julho de 1887:
Ultimamente, pela terceira vez em minha vida, tive ensejo de estudar o proce
sso de transio do Esprito e tanta coisa consegui observar, que me sinto feliz de po
der ser til narrando o que vi...
Tratava-se de um parente prximo com cerca de 80 anos de idade, que se encamin
hava para o tmulo, sem ser arrastado por qualquer enfermidade especial... Por alg
uns sintomas de aparncia insignificante, notei que o seu fim se aproximava e no me
descuidei de cumprir o triste dever que me competia...
Auxiliado pelos meus sentidos espirituais, no me foi difcil perceber que, em s
eu torno e sobre si, se reunia a aura luminosa com a qual o Esprito deveria const
ituir o seu corpo espiritual; ia notando que essa aura aumentava rapidamente de
volume e densidade
24

apresentando contnuas variaes para mais ou menos, de acordo com as oscilaes que exper
imentava a vitalidade do moribundo. Dado que me foi ainda possvel verificar que,
um simples alimento ingerido ou mesmo o influxo magntico desprendido de algum que
se aproximava era o bastante para animar momentaneamente o corpo, parecendo dete
rminar um revigoramento dos laos que prendiam o Esprito a este, o que se via ia re
fletir na aura, imprimindo-lhe movimento semelhante ao defluxo e refluxo.
O fenmeno foi observado por doze dias e doze noites, destacando-se a cor da a
ura, que ia tomando forma mais ou menos definida. Prossegue o Reverendo William
Stainton Moses:
(...) 24 horas antes do falecimento, quando j o corpo jazia inerte, com as mos
cruzadas sobre o peito, foi que vi aparecer os Espritos Guias, que se aproximara
m do moribundo e sem qualquer esforo ajudaram o Esprito a se desprender do corpo e
sgotado
Os cordes afinal se romperam e os traos fisionmicos do defunto, nos quais at ento
se liam os sofrimentos curtidos, serenaram completamente, tomando uma expresso d
e inefvel paz e descanso.
Ernesto Bozzano, em seu livro Metapsquica Humana, (1928-Feb), destaca a impor
tncia e o valor especial desses fatos, e transcreve a opinio que o Esprito George P
elham deu ao Prof. Richard Hodgson, da S.P.R., por intermdio do mdium Eleanor Pipe
r:
No acreditava, diz ele, na sobrevivncia da alma.
Essa crena estava fora daquilo que a minha inteligncia podia conceber. Hoje pergun
to a mim mesmo como me foi possvel dela duvidar. Temos um duplo corpo fsico, que p
ersiste, sem qualquer alterao, depois da dissoluo do corpo.
Caso extraordinrio contado pelo Dr. Hiplito Baraduc:
Ele se colocou em estado de auto-hipnose, aguando sua percepo visual, afim de ob
servar, nos mnimos detalhes, a desencarnao de sua esposa: Assim devidamente prepara
do, viu elevar-se, do esquerdo da moribunda, uma leve nvoa luminosa. A mesma cois
a aconteceu no plexo solar da cabea. Na nuvem que se erguia lentamente, podia ver
a formao de pontos de condensao brilhantes. Aos poucos, essas manchas vaporosas no m
uito distintas condensaram-se e salientaram-se, e por fim se reuniram. Viu como
se desenhava a cabea, o perfil do corpo, dos braos e dos membros inferiores. Depoi
s se formou um cordo que foi se tornando cada vez mais brilhante. Esse cordo reuni
a o corpo nebuloso e flutuante ao corpo inerte sobre a cama. Somente as mos parec
iam ainda vivas e procuravam roar de leve o lenol na altura do plexo, como que ten
tando afastar o cordo (fio de prata) e que, em caso de desdobramento liga o Peris
prito ao corpo fsico, sem romper-se, a no ser no momento da desencarnao.
quela altura, o Dr. Hiplito Baraduc mandou aquecer um tubo cilndrico de ferro e,
quando estava
2 6
vermelho, depositou-o no fio de prata, causando uma espcie de curto-circuito. O l
ongo fio agitou-se e desfez-se na nuvem que se tornara mais condensada e luminos
a.
O perisprito ficou pairando, por algum tempo no ar, elevou-se e atravessou len
tamente a parede.
Dr. Baraduc testemunhara um fato que parece surpreendente, mas que acontece c
om a maior naturalidade, de modo contnuo, indiferente a crenas e descrenas...
27
O perisprito e os Mecanismos da fecundao
O jornal O Globo, do Rio de Janeiro, edio de 2 de abril de 1991, estampou a se
guinte manchete: vulos falam com espermatozides. A matria versa sobre o trabalho re
alizado por cientistas dos EUA e de Israel, descobrindo que vulos maduros se comu
nicam com espermatozides, enviando-lhes sinais para gui-los at as trompas de Falpio,
tornando possvel a fecundao.
As pesquisas foram realizadas na Universidade do Texas e no Instituto Weizman
n, de Israel, recebendo divulgao na publicao cientfica Proceedings of the National Ac

ademy of Science, dos Estados Unidos da Amrica. Acreditam os pesquisadores que o
sinal emitido pelo vulo um componente do lquido que circunda. Essa "descoberta" do
s cientistas americanos e israelitas (que certamente no acreditam na criao bblica) s
empre foi um fato naturalmente aceito no seio da comunidade cientfica esprita. Com
o todo efeito inteligente tem, obviamente, uma causa inteligente, pode-se deduzi
r a presena, durante a fecundao, do Esprito reencarnante, ligado, por vibraes sutis,
ua futura me.
28

ele, o Esprito, que exerce poderosa ao sobre o vulo, atraindo, ento, o espermato
de que lhe afim, isto , aquele que est sintonizado com suas expresses energticas, de
ntro da faixa evolutiva em que se encontra. A partir dessa realidade, passa a te
r sentido a ocorrncia de malformaes embrionrias e de afeces congnitas complexas, com
ecorrncia da presena do Esprito, com seu perisprito (envoltrio sutil da alma) lesado,
vibrando numa faixa destoante, exercendo atrao sobre um espermatozide contendo um
gene patognico ou portador de alteraes cromossmicas.
A entidade, em vias de reencarnar, trazendo seu perisprito com irradiaes vibratr
ias desequilibradas, solicita para si um gameta masculino albergando fatores pat
olgicos. A consequncia a formao de um corpo somtico doente. O certo que o corpo hu
o, que levou milhes de anos para atingir o estdio atual, o que denuncia um planeja
mento alm da compreenso da prpria cincia, formado, nas maravilhosas fases da Embriol
ogia, seguindo as determinaes do Esprito executadas atravs do perisprito, que ao cont
rrio do que se imagina no , em absoluto, "o modelo organizador biolgico", pois ele no
possui autodeterminao, e como afirmou, Allan Kardec, na Revue Spirite (1866), "no
pensa", e, se no pensa...
Assim, um corpo se forma no interior de outra organizao fsica sem que a me, sob
vrios aspectos, participe, ostensivamente, do processo. Parece que os cientistas
esto tentando penetrar a essncia das coisas.
29
Esto cansados de lidar apenas com os efeitos de causas estranhas, desconhecidas,
enigmticas. O laboratrio, o seu natural habitat, assume, destarte, o significado e
xato de sua etimologia: labor e orao. De l sair o Esprito vitorioso, como saiu dos re
cessos dos gabinetes medinicos, quando foi examinado, exausto, pelos sbios pesquisa
dores dos sculos XIX e XX.
Prepara-se, desde j, a Era do Esprito, oportunidade em que a Vida, em suas dime
nses tica e espiritual, atinge o estdio de dignidade e de valorizao jamais cogitado p
or qualquer das ideologias concebidas pelo prprio homem, ao longo de sua trajetria
palingensica...
30
O Extraordinrio vidente Andrew Jackson Davis

Andrew Jackson Davis considerado o "Pai do Espiritualismo Moderno". Nasceu e
m 1826, num distrito rural de Nova Iorque (EUA), s margens do rio Hudson. autor d
a obra, rarssima, The Present Age and Inner Life.
Comeou, desde cedo, a ouvir vozes, nele se desenvolvendo (como em seu compatri
ota Edgar Caycel dons medinicos com aplicao de diagnsticos mdicos. Em 06 de maro de 1
44, foi transportado espiritualmente, da cidadezinha onde morava, s montanhas de
Catskill, onde entrou em contato com seus mentores, posteriormente identificados
como os Espritos Galeno e Swedenborg. Quando em transe, falava vrias lnguas, inclu
sive o hebraico, todas dele desconhecidas, expondo admirveis conhecimentos de Geo
logia, Arqueologia histrica e bblica e de Mitologia. Tudo isso despertou a ateno de
homens srios e cultos (entre os quais Edgar Alan Poe), que no conseguiam decifrar
a origem daquela demonstrao de profundos conhecimentos em um jovem matuto sem inst
ruo.
Durante dois anos ditou, em transe inconsciente,
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um livro sobre os segredos da Natureza, publicado em 1847, sob o ttulo - Os Princp
ios da Natureza,
considerado por Arthur Conan Doyle como um dos livros mais profundos e originais
de Filosofia.
O potencial de suas faculdades medinicas atingiu maior expressividade aps os 2
1 anos de idade, e ele pde, ento, observar mais nitidamente o processo desencarnatr
io de vrias pessoas, narrando-o em todas as suas mincias. Suas descries esto de acord
o com inmeras outras feitas por mdiuns de diferentes pases.
Eis um de seus principais relatos, sobre o desprendimento da alma no momento
da morte:
Era uma senhora de cerca de sessenta anos, a quem frequentemente eu prestava
cuidados espirituais.
Quando soou a hora da morte, achava-me eu, felizmente, em perfeito estado de
sade, o que permitia o pleno exerccio das minhas faculdades de vidncia.
Coloquei-me de modo a no ser visto ou interrompido nas minhas observaes psquicas,
pus-me a estudar os misteriosos processos da morte.
Vi que a organizao fsica no podia mais bastar s necessidades do princpio intelect
al; diversos rgos internos pareciam, porm, resistir partida da alma. O sistema musc
ular procurava reter as foras matrizes. O sistema vascular debatia-se para reter
o princpio vital; o sistema nervoso lutava quanto podia para impedir o aniquilame
nto dos sentidos fsicos, e o sistema cerebral procurava reter o princpio intelectu
al. O corpo e a alma, como dois esposos, resistiam separao
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absoluta. Esses conflitos internos pareciam, a princpio, produzir sensaes penosas e
perturbadoras. Foi com satisfao que percebi que tais manifestaes fsicas indicavam no a dor ou o sofrimento, porm apenas a separao da alma do organismo.
Pouco depois a cabea ficou cercada duma atmosfera brilhante; de repente, vi o
crebro e o cerebelo estenderem suas partes interiores e suspenderem o exerccio de
suas funes galvnicas, tornando-se saturados de princpios vitais de eletricidade e m
agnetismo, que penetravam nas partes secundrias do corpo.
Por outras palavras, o crebro tornou-se dez vezes mais preponderante do que e
ra no estado normal.
Esse fenmeno precede, invariavelmente, a dissoluo fsica.
Constatei depois o processo por meio do qual a alma se destaca do corpo. O cr
ebro atraiu os elementos de eletricidade, magnetismo, movimento, vida e sensibil
idade espalhados em todo o organismo. A cabea como que se iluminou, e observei qu
e, ao mesmo tempo que as extremidades do corpo se tornaram frias e obscuras, o cr
ebro tomava um brilho particular.
Em torno dessa atmosfera fludica que cercava a cabea vi formar-se outra cabea,
que se desenhou cada vez mais nitidamente. To brilhante era que eu mal podia fit-l
a; medida, porm, que ela se condensava, desaparecia a atmosfera brilhante. Deduzi
da que esses princpios fludicos, que tinham sido atrados pelo
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crebro, de todas as partes do corpo, e ento eram eliminados sob a forma de atmosfe
ra particular, antes se achavam solidamente unidos, segundo o princpio superior d
e afinidade do Universo, que se faz sempre sentir em cada parcela de matria.
Do mesmo modo por que a cabea fludica se desprendera do crebro, vi formarem-se s
ucessivamente o pescoo, os ombros, o tronco, e enfim o conjunto do corpo fludico.
O esprito elevou-se verticalmente acima da cabea do corpo abandonado...
Descobri, ento, que pequena parte do fluido vital voltava ao corpo material, l
ogo que o cordo ou liame eltrico se quebrava. Esse elemento fludico, espalhando-se
por todo o organismo, impedia a imediata dissoluo do corpo.
No prudente enterrar o corpo antes de comear a decomposio. Muitas vezes, antes d
a inumao, o cordo fludico ainda no est quebrado. por isso que pessoas que parecem m
as voltam vida no fim de um ou dois dias, narrando as sensaes que experimentaram (

fenmeno de "quase-morte " que iria, mais tarde, ser investigado por psiclogos e ps
iquiatras em vrias partes do mundo Ocidental).
No pude saber o que se passava nessa inteligncia que revivia; observei, porm, a
sua calma e aprofunda admirao que lhe causava a dor daqueles que choravam em volt
a do corpo.
Pareceu-me que ela compreendeu, por fim, que
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essas pessoas ignoravam o que realmente se passara. Nas "viagens" que, desprendi
do do corpo, fez ao Mundo dos Espritos, Andrew Jackson Davis presenciou, num luga
r a que chamou "Sumerland", a educao harmoniosa das crianas desencarnadas, reunidas
, por grupos, em grandes e belos edifcios, nos quais se lhes administravam instruo
e cuidados especiais, tudo de acordo com a idade e os conhecimentos delas.
Davis ficou to maravilhado com o sistema ali adotado e sua engenhosa organizao,
que buscou concretiz-lo no plano terrestre. Fundou, ento, o primeiro Liceu Esprita
, em 25 de janeiro de 1863, em Dodsworth Hall, Broadway, Nova Iorque.
Como sempre, os indefectveis a invejosos e despeitados procederam a infamante
s campanhas contra Andrew Jackson Davis, que, com superioridade, a tudo se sobre
punha com tolerncia evanglica e admirvel compreenso.
Desencarnou no dia 13 de janeiro de 1910, aos 84 anos de idade, na sua residnc
ia de Watertown; no estado de Massachusetts, cnscio de sua posio pioneira no contex
to do movimento esprita neste orbe de provas e expiaes.
Alma Sai do Corpo pelo Crnio
O Dr. Ciriax, citado por Alfred Erny, em o Psiquismo Experimental, afirma qu
e:
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(...) o modo por que a morte descrita por centenas de videntes prova que a a
lma sai do corpo pelo crnio. Notaram esses videntes que, logo aps a sada, uma nuvem
vaporosa se eleva acima da cabea e, tomando a forma humana, se condensa pouco a
pouco, assemelhando-se cada vez mais pessoa morta, mesmo depois deformado, esse
corpo se condensa ligado por algum tempo ao despojo carnal, por um lao fludico, qu
e parte da regio intermediria entre o corao e o crebro. A morte por si mesma nada ; m
s, h dificuldade a vencer para se morrer, como as h igualmente para se nascer.
Algumas pessoas tm a sensao da sua morte, outras no as tm ou muito pouco a experi
mentam. Para o maior nmero dos homens, a morte como um sonho produzido por narctic
os. Eis porque, desde que despertam em outro mundo, no sabem mais onde se acham.
Morrendo, o ser humano no se torna melhor nem pior.
Eis o que afirma o Dr. Cari du Prel, de Munique (Alemanha), um dos mais notvei
s estudiosos no campo do magnetismo e contemporneo de Allan Kardec:
A morte extingue o corpo material e desperta o Corpo Astral (Perisprito). Entr
e os gauleses, os druidas afirmavam que a alma se revestia de um corpo novo.
A afirmao do Baro Cari du Prel sobre o corpo espiritual, j conhecido dos druidas,
seria aprofundada a partir de pesquisas que realizou em torno de fenmenos esprita
s, participando, inclusive, de memorveis sesses de efeitos fsicos e de materializao c
om a mdium Euspia Paladino, em Milo, Itlia, no ano de 1892, ao
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lado de Charles Richet, Alexandre Aksakof, Giovani Schiaparelli, Encore Chiaia,
Cesare Lombroso e C. B. Ermacora.
J o Professor Frederic Myers, um dos fundadores da "Sociedade para Pesquisas
Psquicas" de Londres (1882), dizia a respeito da sobrevivncia da alma, aps a desenc
arnao:
No se pode mais permitir que a Cincia ignore o problema da segunda vida, e que
a Filosofia pretenda resolv-lo. O que se deve procurar hoje so provas, imparcialm
ente colhidas, da sobrevivncia do homem aps a morte, do mesmo modo que se estudara
m as opinies segundo as quais o homem podia at certo ponto descender de outro anim
al.
O trecho acima transcrito parte do trabalho lido pelo Prof. Frederic Myers n
o Congresso Psquico de Chicago (U.S.A.), onde se reuniram, nos finais do sculo XIX
, as mais expressivas autoridades na rea das pesquisas paranormais.
Diria, ento, Alfred Erny:
Os mais felizes so os que tm tido essas provas, mas nem a todos dado obt-las, a
o menos por ora. Mais tarde, medida que a cincia progredir, essas provas se torna
ro cada vez mais evidentes e no podero ser discutidas.
A morte no mais ser, ento, um espantalho: e, quem sabe, em vez de se lamentar, no
se festejar a libertao do Esprito Encarnado? A morte, ento, segundo notvel pesquisad
r, SER UMA FESTA!....
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O Campo Perispiritual e o Processo preventivo das Doenas

O ilustre psiquiatra baiano Jorge Andra dos Santos autor de um interessante tr
abalho de pesquisa sobre o perisprito, inserido na Revista Internacional de Espir
itismo, ano LIX, ns 2.
Aps tecer breves, porm, substanciosas, consideraes sobre a mquina Kirlian, revela
que o fsico Nizar Mullani, em Houston, EUA, vem desenvolvendo interessante tcnica
a fim de detectar doenas antes de sua instalao na organizao fsica. Assim comenta o Dr
Jorge Andra:
Com certa aparelhagem, os distrbios seriam revelados antes de se instalarem na
s clulas, no s os de origem metablica, mas, tambm, os de caractersticas degenerativas
como o caso do cncer. As coisas se tornam mais importantes diante da formalidade
de serem conhecidas, em tempo, certos distrbios nas clulas nervosas responsveis po
r futuros componentes das doenas mentais.
A mquina para tal fim o Tomgrafo de Emisses de Positrons, diferente do Tomgrafo A
xial Computadorizado. Enquanto este detecta as doenas j
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instaladas no organizao fsica, o TEP recebe aviso das desordens no campo energtico,
isto , percebe no campo organizador (campo perispiritual) o metabolismo em sua re
al atividade.
O autor de Nos Alicerces do Inconsciente esclarece que os positrons ou eltron
s positivos so partculas dos campos de antimatria, representando os elementos utili
zados pela mquina TER Os positrons, emitidos pela maquinaria, teriam quase que co
m certeza, respaldo no campo de antimatria de nossa organizao (zona perispiritual),
donde os dados seriam colhidos.
O TEP estaria capacitado a captar distrbios 5 a 10 anos antes de se instalare
m na organizao fsica. Esses distrbios incluiriam doenas mentais, cardacas, degenerati
as e tantas outras. O TEP ainda est em fase de desenvolvimento e muito caro para
uso comum, representando uma ampliao do j conhecido ultra-som, bastante utilizado n
o campo da Medicina com as suas reconhecidas limitaes.
Acrescenta o Dr. Jorge Andra:
Acreditamos que o TEP atuaria no campo energtico de antimatria com bastante po
ssibilidade de alcanar a estruturao perispiritual, regio donde partem todas as orien
taes para o campo material.
Nas reaes materiais que os seres apresentam como resultado de aes pretritas e que
, por isso, foram denominadas de reaes crmicas, afim de possibilitar equilbrio dos c
ampos energticos, o perisprito seria a regio por onde essas reaes realmente se dariam
. De
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modo que a desarmonia e o desequilbrio estariam, muito antes de revelarem-se nas
clulas materiais, nos campos perispirituais, onde a antimatria seria a razo de sua
prpria estrutura.
Ao carregar-se, na zona perispiritual, desequilbrios ligados atual reencarnao o
u a outros tantos do passado, ter-se-ia necessidade dessa drenagem, somente possv

el nas telas fsicas por onde o perisprito se perde e ecoa. O tempo e a poca estaria
m relacionados a reaes especficas que nos escapam inteiramente. Mas, se com as nova
s oportunidades tcnicas pudermos perceber as distonias antes de sua instalao no cam
po material, teremos que saber fazer a respectiva drenagem dos vrtices doentios e
, o que mais importante, substituir a zona drenada com energias vitalizantes e h
armonizadas, baseadas em vivncia eticamente sadia. Se as energias de uma determin
ada fonte do perisprito se escoam para a zona fsica, claro que essas energias, em
processo de esvaziamento, necessitam de reposio. Os tipos de nossas vivncias e resp
ectivas atitudes que iro fornecer o material de reposio sob forma de aptides. Se as
nossas tarefas so harmnicas claro que o lastro positivo impulsiona o processo evol
utivo; caso contrrio, haver atrasos e retardamentos de nossa caminhada pelo Infini
to. Assim, a Evoluo vai respondendo com os fatores, negativos ou positivos, que ca
da ser desenvolve em face ao grau de livre-arbtrio que possui.
E finaliza o Dr. Jorge Andra:
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Perisprito
Natureza, Funes e Propriedades
O conhecimento da Doutrina Esprita pode muito bem facilitar todo esse entendi
mento e as suas respectivas razes, em que a tnica maior ser qualquer ausncia de priv
ilgios dentro do conceito universal Nossas boas aes refletem-se em harmonias para o
perisprito; nas aes deletrias estariam a constante nutrio do desajuste e desequilbr
A cincia, chamada oficial, de um modo ou de outro, pelo seu natural avano e con
stante busca, esbarrar nas equaes do perisprito, compreendendo, desse modo, os mecan
ismos da Imortalidade e do processo reencarnatrio como os grandes pilares onde a
Evoluo se alicera.
O antimundo
Hiptese que guarda estreita analogia com aquela defendida pelo fsico Nizar Mulla
ni, fora, nos idos de 1966, levantada pelo Dr. Leon M. Lederman, professor de Fsi
ca na Universidade de Colmbia, nos Estados Unidos da Amrica. Este eminente cientis
ta, frente de uma equipe de jovens colegas, descobriu o chamado anti-nutrons, que
descreve como a maior partcula conhecida de antimatria. Fazendo a ligao daquela com
as demais partculas que, at ento, s eram conhecidas individualmente, o professor Le
derman vislumbra o primeiro anti-ncleo do tomo de hidrognio lesado.
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Dos seus estados, tira, o professor Lederman, algumas especiais concluses. Uma
delas extremamente fascinante: a de que existe alhures, no Universo, um "antimu
ndo", formado de planetas e estrelas constitudos de antimatria. Ele ainda vai mais
adiante - admite a possibilidade de ser esse antimundo "povoado por criaturas p
ensantes."
Acham os cientistas que h profunda simetria entre o mundo e o antimundo. So idnt
icos, embora o fluxo de tempo seria l o reverso do nosso. Descobrem, os pesquisad
ores, um Universo Invisvel, onde se encontra como que o molde de tudo quanto exis
te neste. A ser isso verdadeiro, confirmando aquele multimilenar conceito da fil
osofia hindu, que assegura que tudo quanto existe no mundo material existiu ante
s no mundo imaterial.
Para ns espritas ainda h mais que especular. Ser a antimatria a substncia do mundo
espiritual? Ser a prpria substncia do perisprito?
Ns espritas estamos invariavelmente dispostos a examinar novos conceitos cientfi
cos, novas descobertas, novas teorias, novas hipteses. E verificamos, com frequnci
a, que as hipteses que se enquadram dentro dos postulados da nossa doutrina acaba
m por confirmar-se ao correr do tempo. Era ridculo falar-se, na Europa, em plural
idade dos mundos habitados ao tempo em que Allan Kardec escreveu os livros bsicos
do Espiritismo, isso h mais de um sculo.
Ao falar-se na existncia de um antimundo
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Perisprito - Natureza, Funes e propriedades
composto de antimatria, habitado por seres inteligentes, sabemos que h, realmente,

um mundo invisvel aos nossos olhos corpreos, habitado por seres como ns, que aqui
viveram antes e voltaro a viver. Ns mesmos l vivemos entre uma existncia terrena e o
utra e para l vamos, em rpidas incurses, durante o sono fisiolgico, enquanto repousa
o corpo fsico. Se o que entendemos por mundo espiritual coincide com o antimundo
do Dr. Lederman, tanto melhor, pois j era tempo de os cientistas o entenderem. S
e no a mesma coisa, ento que mal h nisso?
Vamos apenas descobrir mais uma faceta da Inteligncia que criou todos esses m
undos materiais e anti-materiais, cuja constituio, aquilo que Aristteles chamou de
Antelquio, ainda um monumental enigma!
Perisprito, Reencarnao e o Processo obsessivo

No volume IV das Anais do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, registra-se
interessante artigo do Dr. Newton de Souza Matos, pertinente influncia do process
o obsessivo no organismo, em que o perisprito assume fundamental importncia.
Com base nas concepes espritas, afirma o articulista que o Esprito retira da atmo
sfera fludica do planeta onde vai habitar os elementos necessrios formao do seu peri
sprito. A elaborao do seu corpo fludico, ou seja, seu perisprito obedece ao mecanismo
de atrao dos elementos componentes dessa atmosfera fludica, sendo mais ou menos de
nso conforme o grau evolutivo que o Esprito j atingiu.
Portanto, o perisprito guarda relao estreita com a evoluo moral atingida pelo Espr
to. importante fixar que as molculas do perisprito adquirem propriedades especficas
, segundo o estado psicolgico e emocional do Esprito. Ora, a Doutrina Esprita tambm
ensina que no processo de reencarnao as molculas do perisprito se ligam s do embrio q
e est se formando, a partir do momento da concepo.
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A proporo que o processo de multiplicao celular se opera, com a formao dos diferen
es rgos, aparelhos e sistemas, as molculas perispirituais, no dinamismo impresso pe
lo Esprito, so capazes de alterar as propriedades especficas das molculas da matria,
transmitidas pelo cdigo gentico, moldando-a s necessidades de que o Esprito precisa
a fim de cumprir as experincias que veio passar naquela existncia. Esse fato vem e
xplicar porque nem sempre as leis da Gentica so obedecidas e verdadeiras aberraes, n
esse campo, tm sido demonstradas na rea da Cincia Mdica. Tambm explica os rgos de ch
e que todos ns possumos, ou seja, a fragilidade que determinados rgos apresentam s ag
resses que o organismo sofre adoecendo.
Atente-se para o fato de que o Esprito, sendo uma fora atuante, de acordo com
seu pensamento e vontade, estar permanentemente modificando a estrutura celular p
erispiritual, visto que, vivendo mergulhado no fludo csmico, estar observando os el
ementos desse fludo consoante seu estado moral, bem como expulsando desse corpo p
erispiritual aquilo que no mais se afina com ele mesmo. Segundo Dr. Newton de Sou
za Matos, haveria, assim um metabolismo no corpo perispiritual. Esse fato esclar
ece, ento, a chamada doena psicossomtica, que advm por mecanismo puramente psicolgico
e emocional.
Deve-se acentuar que o organismo, tambm, est regido por leis e que a sobrevivnc
ia e funcionalidade
das clulas materiais dependem da observncia dessas leis. Portanto, o metabolismo c
elular tem de ser atendido no seu processo de absoro de elementos energticos capaze
s de manter o seu ciclo vital, bem como, de eliminao dos produtos txicos capazes de
destru-los. Outro ponto importante a assinalar que a morte celular e desorganizao
da matriz do rgo desorganizam, tambm, as clulas perispirituais que lhes so justaposta
s e se torna impossvel mesmo a reestruturao dessa rea orgnica. Essa situao coloca um
arreira ao Esprito na execuo de seus propsitos porque o perisprito no capaz de tran
tir quele rgo a vontade do Esprito visto , que, na destruio da clula orgnica, a cl
ispiritual no encontra a sua homloga e se desorganiza.
O Dr. Newton cita, guisa de exemplo, um quadro de hemorragia cerebral onde a
s clulas da rea motora tenham sido atingidas e destrudas, advindo, da, uma paralisia
de um ou mais membros. Embora o Esprito procure discriminar a ordem para movimen
tar esse membro, a resposta ser nula, visto que o elemento intermedirio, o perispri
to, no tem onde atuar.
Pelo exposto, percebe-se, claramente, que h um intercmbio entre as clulas perisp
irituais e clulas materiais, uma atuando sobre a outra, alterando a fisiologia do
rgo consoante os elementos de que esto constitudas.
Ento, quando h um sofrimento celular orgnico, modificando a fisiologia do rgo de q
ue faz parte, o
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Esprito tem notcia atravs das clula perispirituais a que lhe levam a informao e pode,
at certo ponto, provocar sofrimento ao Esprito. O inverso tambm verdadeiro, isto , q
uando o Esprito se desequilibra psicolgica ou emocionalmente, absorve fluidos txico
s que existem em nossa atmosfera, que por sua vez modifica as clulas perispiritua
is, e estas transferem para as clulas orgnicas esses elementos txicos, levando-os a
o sofrimento e qui destruio, e dessa forma perturba a harmonia do conjunto.
Torna-se mais compreensvel o problema das alteraes orgnicas decorrentes do proce
sso obsessivo. Quando algum sofre uma obsesso, obviamente porque h afinidades espir
ituais entre o obsessor e o obsediado.
O obsessor, pelo fato de estar exercendo uma vingana ou perpetrando qualquer
ato nocivo, traz o perisprito saturado de elementos deletrios, de alto poder destr
utivo. Como guarda identidade muito grande com o obsediado capaz de saturar o pe
risprito deste, de tais elementos txicos.
Os rgos de choque ou de maior vulnerabilidade do obsediado so saturados por ess
a carga energtica do obsessor, porque as clulas perispirituais do obsediado captam
e incorporam para si esses elementos txicos, e assim conseguem transmiti-los s clu
las orgnicas.
Por outro lado, dada a debilidade do obsediado, o obsessor atua sobre o seu c
ampo psicolgico e
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emocional, favorecendo que o processo se entretenha e dessa forma o prprio obsedi
ado passa a ser o agente do seu desequilbrio e, consequentemente, da absoro desses
elementos txicos referidos.
Sugere-se, destarte, que a teraputica do processo obsessivo deve atender a qu
atro eminentes requisitos:
primeiro Doutrinao do obsessor tentando demov-lo de seus intentos.
2o. Tratamento psicolgico, emocional e espiritual do obsediado, visando refora
r suas estruturas positivas para que no persista como foco de atrao s entidades de b
aixo padro vibratrio.
3o. Remoo das reas de considerao fludica, de baixo padro vibratrio, que tenham
icado o perisprito do obsediado, atravs de vibraes magnticas transmitidas pelo passe
ou outros mecanismos.
4o. Teraputica medicamentosa capaz de recompor as clulas do rgo atingido.
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Fotografias cientficas do perisprito
No fascculo de maro de 1937, da revista inglesa The Two Words, H.P. von Watt tr
ata, em longo artigo, do importante problema da fotografia cientfica do perisprito
no momento da morte.
Como j vimos, Andrew Jackson Davis foi o primeiro vidente que, em seu livro A
Morte e o Alm, nos disse que o corpo perispiritual abandona a matria no momento d
a morte. O Dr. Hippolyte Braduc, ilustre pesquisador francs, chegou a fotografar
sua mulher e seu filho no momento em que, respectivamente, desencarnavam, e veri
ficou, na chapa, uma nuvem luminosa pairando por cima dos corpos inanimados.
Os pesquisadores holandeses Duncan Mc Dougall, de Harvershill, confirmaram e
sse resultado, fazendo colocar animais moribundos numa balana no momento da morte
verificaram-se diferenas, a menos, de 60 a 70 gramas.
Nesses ltimos tempos, notveis fsicos se tm interessado pelo problema. Segundo o D
r. R. A. Watters, conseguiu-se obter a fotografia, no instante da morte, do corp

o perispiritual de gafanhotos, rs e ratos. Essas
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revolucionrias experincias com cmaras de expanso de Wilson permitem observar as aes a
icas por meio de radiaes de rdio. Esses cientistas tentaram investigar quanto perde
o tomo vivente no momento da morte. Para resolver esse problema socorreram-se da
teoria de Gaskell, exposta na sua obra O Que a Vida. Gaskell estabelece diferena
entre Vida e Alma. Ela considera a alma de natureza intra-atmica, imaterial, mas
que sustm a matria e dela se desprende no momento crucial da morte. Foi Gaskell q
uem teve a ideia de examinar e de pesar esse elemento intra-atmico, provocando a
morte de pequenas cobaias, tirando fotografias no momento exato do trespasse. Is
so foi obtido mediante a cmara de expanso de Wilson, construda originalmente para p
ermitir o exame de ionizao de gs por meio de raios X e de minerais radioativos. A h
iptese de Gaskell abrange o conceito de que todas as formas de vida (incluindo, n
aturalmente, as plantas), todos os corpos compostos viventes contm um elemento in
tra-atmico.
Esses cientistas afirmam que, se a alma existe, deve ser procurada nesses esp
aos intra-atmicos, quer dizer, no espao existente entre tomos de que composto o sist
ema celular. Eddington, por sinal, escreveu:
Se todos os tomos de que constitudo o corpo humano pudessem ser amassados e o a
cervo resultante tivesse um lugar no espao, o homem inteiro no seria maior que um
ponto feito no papel por um lpis finamente aparado.
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Se essa concepo exata, a parte material de um corpo consiste, na maior parte,
em espao: "espao inter" e "espao intra-atmico" e, se existe alma (como indiscutivelm
ente existe), ela deve encontrar-se, segundo, ento, Eddington, nesse espao inter e
intra-atmico.
O Dr. Watters teve a seguinte ideia engenhosa. Aquela nuvem luminosa, de que
fala o Dr. Baraduc, adere, segundo observou, a ons infinitamente pequenos, provo
cando um rastro luminoso bem visvel, a ponto de poder-se fotografar (como fez o D
r. Baraduc) aquela coisa ignota que se desprende do corpo no momento da morte. P
or outras palavras: a mesma nuvem ou nvoa deve fixar-se a esse elemento invisvel (
perisprito) que determina a diferena de peso.
Os cientistas, ento, fizeram experincias com diversos animais: um gafanhoto, u
ma borboleta e um rato. Um gafanhoto previamente anestesiado era metido numa cmar
a de expanso e, em seguida, morto por meio de ter. Um aparelho fotogrfico estava di
sposto de modo que se pudesse tirar uma fotografia no momento da morte.
Realizaram-se numerosas experincias. Particularmente, no que se refere ao gaf
anhoto, 14 sobre 50 provas mostraram por cima do animal morto uma sombra de igua
is contornos. evidente que a dificuldade consiste em fotografar o animal no inst
ante preciso do desprendimento do, diramos, princpio espiritual. Em muitos casos,
as sombras eram de uma nitidez
51
impressionante: junto do cadver de uma r, por exemplo, encontra-se sempre a forma
astral de uma r; junto de um rato, a forma de um rato etc. No se pode objetar que
tais formas sejam produtos da iluso ou de qualquer outro incidente no identificado
. As formas eram sempre similares aos animais em experincia e apresentavam, de re
sto, as mesmas particularidades.
A nvoa provocada na cmara de expanso era atrada para aquilo que se desprendia do
corpo do animal moribundo e fixava-se-lhe por modo anlogo ao que acontecia aos ra
ios alfa.
Depois de tirada a fotografia, algumas vezes se conseguia fazer volver vida o
animal e, o que nestes casos muito importante, na chapa s havia indcios do animal
. Inversamente, quando sobre a chapa se tinha alm do corpo animal, uma sombra, ja
mais foi possvel restituir a vida ao animal, nem mesmo com uma poderosa injeo de ad
renalina com observao constante de 8 a 14 horas. Deve-se destacar, a propsito (guar
dadas as necessrias propores), o que aconteceu com Lzaro, segundo relatos evanglicos.
No foi sem razo que Jesus afirmou, aos que o implantaram para socorrer Lzaro, que
se pensava morto: Tranquilizem-se, porque Lzaro apenas dorme. Efetivamente; se Lza
ro estivesse realmente morto seria impossvel, ao prprio Jesus, faz-lo retornar vida
corprea, uma vez que o Mestre no veio revogar as leis, como ele prprio proclamou,
leis divinas, cujos superiores desgnios ns desconhecemos, mas que eram do pleno co
nhecimento do Raponi de
52
Nazar.
As experincias apontadas por H. P.van Watt, feitas sob critrios rigidamente ci
entficos, demonstraram, no parecer dos experimentadores, que no momento da morte
se desprende do corpo fsico um elemento imaterial - a alma!
Outras provas materiais da existncia do persprito, atravs da fotografia, destaca
m-se, contribuindo para a consolidao de sua credibilidade.
Escreve o professor Cesare Lombroso na obra Ricerche sui Fenomini e Spiritic
i:
Em maro de 1861, Number, gravador da casa Bigelon Bros & Kermand, que dedicav
a suas horas de folga fotografia, viu certa vez oferecer em uma das suas provas
uma figura estranha ao grupo que fotografara.
Estranhou o fato. Mas, uma segunda prova no mudou o resultado. Essa seria, co
nforme Cesare Lombroso, a primeira fotografia espiritista ou transcendental. O a
contecimento causou grande sensao. Number foi assediado por pessoas que vinham de
todas as partes, levando-o a abandonar a profisso de gravador e abrir um estdio em
Nova Iorque. Mais tarde, o fotgrafo seria julgado sob acusao de bruxaria e fraude,
sendo absolvido por falta de provas.
O editor Dow, de Boston (USA), tinha entre os empregados uma jovem a quem se
afeioara e que morreu aos 27 anos de idade. Sete dias depois de sua morte, um mdi
um lhe disse que uma bela jovem queria
53
v-lo e oferecer-lhe rosas que tinha nas mos. Quando Dow esteve com Henry Slade, es
te escreveu automaticamente - Estou sempre convosco. E a assinatura da morta.
De volta cidade de Boston, Dow visitou o mdium Hardy, quando recebeu mensagem
da amiga sugerindo que ele procurasse o fotgrafo Number. Atravs da Sra. Number, e
m transe, a jovem desencarnada avisou:
Hoje, ter voc meu retrato. Estarei perto de voc, apoiando a mo em seu ombro e co
m uma coroa de flores na cabea.
E assim aconteceu. Ao revelar a chapa fotogrfica, l estava, nitidamente, a jove
m na pose anunciada.
Admite Gabriel Delanne (vide A Alma Imortal) que a prova fotogrfica tem um val
or documental de extrema importncia, porque mostra que a famosa teoria da alucinao
notoriamente inaplicvel a tais fatos. A chapa sensvel constitui um testemunho cien
tfico que certifica a sobrevivncia da alma desagregao do corpo, que atesta conservar
ela uma forma fsica no espao e que a morte no lhe pode acarretar destruio.
Entre vrios casos referidos por Delanne, cumpre destacar o seguinte, que corro
bora o valor da fotografia esprita na (re)afirmao da sobrevivncia da alma:
Durante a pose, disse um dos mdiuns estar vendo, no plano posterior, uma figur
a negra, enquanto que o outro mdium dizia perceber uma figura brilhante ao lado d
aquela. Na fotografia (revelada imediatamente aps a sesso), aparecem as duas figur
as, muito fraca
54
e brilhante, muito mais ntida a escura, que de gigantesca dimenso, de talhe macio,
traos grosseiros e longa cabeleira.
Nos Annales des Sciences Psychiques, formidvel acervo da histria das pesquisas
psquicas, registram-se as experincias realizadas por J. Ochorowicz, no campo da f

otografia transcendental. Eis um dos relatos.
A mdium Tomczylc, a certa altura da sesso, informou a Ochorowicz que o Esprito
controle Stasa desejava-lhe falar. Em seguida, o experimentador recebeu o aviso t
ipolgico do Esprito:
Quero fotografar-me; prepare o aparelho, instale-o no centro do recinto, enf
ocando-o a dois metros; no necessito de magnsio; nem de mdium. Ponha o aparelho sob
re a mesa, perto da janela, regulando-o a meio metro; coloque uma cadeira diante
da mesa e, depois, dem-me algo, para cobrir-me.
Contentou-se com uma toalha que o pesquisador estendeu no encosto da cadeira on
de o Esprito devia postar-se. Abriu o obturador e se reuniu mdium, fechando a port
a da cabine. Em pouco tempo, era visto um claro, e, em seguida, a voz da entidade
: Est feita, revele a chapa. O pesquisador entrou na cmara escura para fechar a ob
jetiva, acendeu a luz e viu que a toalha, antes posta no dorso da cadeira, estav
a sobre a mesa, amarfanhada; uma grande toalha de papel secante (mata-borro), ras
gada em parte, e mida, estava na mesa de cabeceira. Aos trs quartos de hora, se re
velava na chapa a imagem
55
do Esprito Stasia, que parecia no ter peito, nem ventre, nem pernas, e no podia, po
is, ter sido substituda por uma pessoa viva e muito menos por um quadro recortado
, porque em toda a periferia da cabea eram vistos, com a lente, pequenos globos l
uminosos que provinham de vapores luminosos fludicos, com os quais, conforme expl
icou a entidade espiritual, se havia constitudo.
Pergunta, ento, o Dr. Ochorowicz:
(...) no havendo ningum entrado na cabine, quem havia mudado aposio da toalha? Q
uem trasladou e usou o papel secante que se encontrou molhado, para entrar em co
ntato com os vapores fludicos?
O Coronel Alberto de Rochas publicou, na revista Luce e Ombra, as seguintes
classificaes de fotografias transcendentais primeiro:
Retratos de entidades espirticas, invisveis em condies normais.
2o. Flores, escritos, coroas, luzes, imagens estranhas ao pensamento do mdium
e ao operador no momento da impresso da chapa.
3o. Tipos que parecem a reproduo de esttuas, pinturas ou desenhos. Essas imagen
s se podem atribuir, injustamente, fraude ou truques grosseiros, quando so a repr
oduo de imagens mentais, mais ou menos conscientes, do mdium, ou signos voluntrios d
ados por inteligncias estranhas do Espao.
4o. Imagens de formas materializadas, visveis por todos os assistentes.
5o. Reproduo do perisprito de pessoas viventes.
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6o. Provas nas quais parece que a revelao nada tenha feito aparecer, porm nas qu
ais os mdiuns e os clarividentes distinguem uma imagem que ali consta, absolutame
nte autnoma da personalidade do observador.
57
O Perisprito e a Transcomunicao
O registro fotogrfico de Espritos , sem dvida, uma das mais objetivas provas da
sobrevivncia da alma. No captulo anterior, tratamos do assunto, analisando-o sob vr
ios ngulos, luz de criteriosa e inquestionvel pesquisa.
Na modernidade, porm, surge um outro e importante processo que se consubstanci
a no contato instrumental com os mortos. A utilizao de aparelhos (rdio, TV, computa
dores e secretria eletrnica) para contactar com os seres do alm, assumiu, nestes fi
nais de sculo e de milnio, papel preponderante na vida de investigadores de variad
as tendncias: mdicos, psiclogos, hipnoterapeutas, psiquiatras, ministros e padres,
todos desejando desvendar, atravs da tecnologia moderna, os mistrios que encobrem,
desde eras perdidas, a sobrevivncia da alma.
Os projetos ento postos em prtica, especialmente a partir de 1970, objetivam, p
rimordialmente:
- Uma abordagem interdisciplinar livre de algemas e do conhecimento limitado

de todas e quaisquer cincias, dando-lhe liberdade para seguir alm das
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limitaes da presente viso do mundo.
- Ela permite explorar as dimenses no-fsicas do homem: o duplo (perisprito) e os
complexos campos de energia que formam, interpenetram e controlam a funo de cada r
go componente do corpo fsico.
O Vidente
Em Luxemburgo (gro-ducado), pequeno pas da Europa Ocidental, h um casal que se
denomina "Mr. e Mrs. H. F." (Harsch - Fischbash), e que h algum tempo se dedica a
o Sistema EVP(captao de vozes dos desencarnados, por meio de gravadores eletrnicos,
em fita magntica), foi capturado por um Esprito que se denomina "Technician", a c
onseguir imagens projetadas do mundo espiritual. O mtodo prescrito o seguinte: Us
a-se um aparelho de TV, branco e preto, sintonizado em um canal livre. Desse mod
o, no vdeo s aparece o claro branco do fsforo ativado, da parte interna do tubo. Com
uma cmara videocassete, filma-se, durante algum tempo, o vdeo assim luminoso. Pos
teriormente, passa-se lentamente a fita do videocassete. As imagens surgem rapid
amente, como um instantneo em certos trechos da fita. Quando aparecem durante a r
evelao, so fotografadas com uma cmara comum. Foi recomendado o uso de um sistema par
a contagem do tempo e que se intercala entre o vdeo e a lente da cmara de vdeo-cass
ete. Desse modo, ficam marcadas com os
59
nmeros da cronometragem, em minutos, segundos e centsimos de segundo.
A entidade espiritual Technician tece as seguintes consideraes sobre o process
o de produo dessas fotos;
Elas (as fotos) so o que denominamos test shorts (instantneos de prova) -fotogr
afias montadas em um laboratrio situado onde deveria chamar-se de Plano Astral Su
perior ... Mas todas essas fotos so de certa maneira feitas aparecer no fsforo ati
vado da superfcie interna do tubo de imagens da TV - e aparentemente sem a imagem
estar sendo projetada pelo canho de eltrons da parte traseira do tubo (vide Unlim
ited Horizons, Summer, 1987, obra citada pelo engenheiro Hernni G. Andrade, em um
a srie de artigos, sobre a transcomunicao, publicados pela Revista Internacional de
Espiritismo - RIE).
O esprito projeta sua imagem, via TV, durante o sepultamento do seu corpo.
Claude Thorlin e sua esposa Ellen, relata o Dr. H. G. Andrade, viviam em uma
cidade na Sucia, distante 420 milhas da pequena cidade de Hoor, onde Friedrich J
uergenson, autor do clssico Sprechfunk Mit Verstohenen (Telefone para o Alm) tinha
a sua casa. Dia 21 de outubro de 1987, pela manh, quando Claude
60
e Ellen tomavam o caf, esta ltima ouviu uma voz dizendo-lhe para usar o canal 4 da
TV. Ellen clarividente e clariaudiante desde a infncia, mas ela e Claude ficaram
meio na dvida porque a estao local s tinha dois canais: Canal 1 e Canal 2. Embora E
llen no tivesse identificado corretamente a voz, ele teve a intuio de que o aviso t
eria implicaes com a cerimnia fnebre de um amigo recm-falecido Friedrich Juergenson,
que ocorreria naquele mesmo dia.
Claude Thorlin devia estar informado das experincias do casal Harsch - Fischb
bach e de Klaus Schreiber, a respeito das fotografias em TV obtidas por eles. Po
r isso ele se muniu de uma cmara Polaroid e, s 13 horas, ele e sua esposa passaram
a observar a tela de sua TV ligada no Canal 4 e, portanto, sem imagens. A propsi
to dessa experincia, Claude enviou uma carta ao Dr. George W. Meek (fundador da M
etascience Foundation e construtor do SPIRICON), relatando o que aconteceu naque
la oportunidade:
Eu ajustei o aparelho de TV no canal 4, muito embora eu soubesse que no haveri
a programa para ns assistirmos naquele canal. Ficar sentado ali, diante da TV, co
meou a se tornar aborrecido. Comeamos a indagar se a clarividncia de Ellen no havia

nos enganado.
Estvamos a ponto de ir embora e prontos para desligar a TV, quando o aspecto d
a tela mudou. Eu pensei que talvez o tubo de imagem tivesse estragado, porque tu
do se tornou preto. Todavia, algo inesperado
61

aconteceu na tela. A parte inferior esquerda se tornou luminosa. Naquele momento
eu ergui a cmara, focalizei e bati a primeira foto.
Em cerca de 6 ou 7 segundos, a luz se expandiu sobre a tela e ento lentamente
mudou. Exatamente naquele momento eu tirei a segunda foto. Olhei para meu relgio
era exatamente 1 hora e 22 minutos da tarde. Depois, confirmei que a cerimnia fneb
re de Juergenson havia comeado 1 hora da tarde.
Conseguia-se, assim, captar a imagem do grande pesquisador desse maravilhoso
processo.
Concluiu o Dr. Hernni Guimares Andrade que, pela carta, v-se que Juergensen se
manifestou visivelmente pela TV ao casal Claude e Ellen Thorlin, no exato moment
o de seus funerais. Essa foto do duplo de Juergenson ilustra o trabalho do Dr. H
ernni Guimares Andrade na RIE.
As consideraes do Dr. George W. Meek
sobre a comunicao instrumental com os
mortos
"Os mortos esto vivos! - exclamou o Dr. George Meek, diante a realidade da co
municao, em dois sentidos, atravs do rdio, televiso, secretria eletrnica e computado
Entretanto, esse processo de comunicao, como afirmou, representa somente um
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incipiente comeo. E as rpidas imagens sombreadas dos mortos na tela do vdeo podem p
arecer amadorsticas.
E completa:
Vrios anos de desenvolvimento sero necessrios antes que se tenha aprendido o su
ficiente acerca das leis fundamentais da Natureza para trazer o equipamento a um
nvel de utilidade e confiabilidade.
Concluindo, vale transcrever estas prudentes observaes:
Para que o aparelho funcione, temos que usar a energia psquica de uma pessoa c
om esse dom material.
Willian 0'Neil, engenheiro do grupo pesquisador do Dr. George Meek (que j des
encarnou), possua essa energia (ectoplasma gasoso) que foi largamente usada para
a obteno das comunicaes nos primeiros aparelhos SPIRICOM, realizadas pela Metascienc
e Foundation, organizao cientfica fundada em 1970, nos Estados Unidos, destinada pe
squisa no campo da comunicao instrumental com os mortos.
63
A teoria anmica e o perisprito

Gustave Geley, analisando a momentosa questo do animismo afirma que, entre os
sbios que estudaram a fundo os fatos e afirmam, sem restrio, a sua autenticidade,
muitos h que no consideram a hiptese esprita suficientemente demonstrada e julgam po
der atribuir todos os fenmenos ao exclusiva do mdium. De acordo com suas observaes
itas, os fenmenos espritas, aparentemente inegveis (os que verificam fora do mdium e
sem contato com qualquer pessoa), resultam do desdobramento da personalidade do
mdium e da exteriorizao de suas faculdades sensoriais, motrizes e intelectuais. Os
pretensos Espritos - continua a dizer a teoria anmica - so apenas personalidades f
ictcias, criadas pelo automatismo ou pelo desdobramento do mdium. Os seus elemento
s psquicos so extrados da conscincia normal ou da subconscincia.
A teoria anmica realmente verdadeira no tocante interpretao possvel de muitos f
nmenos. Mas a concluso exclusiva que se quer tirar dela ilgica e desprovida de sens
o. A teoria anmica est toda
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compreendida na Doutrina Esprita e no poderia separar-se dela.
O chamado animismo - esclarece Geley - admite o perisprito e a sua ao distncia;
exteriorizao da sensibilidade, da faculdade motriz e da inteligncia; a subconscincia
; a leitura do pensamento; as sugestes mentais e a clarividncia.
Ora bem; a simples verificao de tais faculdades do nosso eu pensante implica a
superioridade evidente do princpio psquico sobre o princpio material; a independnci
a da alma fora do corpo e a probabilidade da sobrevivncia.
Donde se deduz - conclui o autor de O Ser Subconsciente - que, em nome do an
imismo, absurdo negar a possibilidade do Espiritismo.
A concluso lgica do animismo no , pois, a negao do Espiritismo, mas, sim, o recon
ecimento das enormes dificuldades que se apresentam para distinguir um fenmeno de
origem anmica de outro de origem esprita.
O Prof. Ernesto Bozzano, de Turim (Itlia), manifestou, pela primeira vez, a s
ua opinio sobre o animismo, em artigo publicado na revista Estudos Psquicos, dirig
ida por Csar de Vesmer, sob o ttulo O Animismo prova o Espiritismo. Da em diante, no
mais pode eviscerar, sob todos os aspectos, essa questo que era fundamental, poca
, para a correra, interpretao da fenomenologia metapsquica e cuja soluo, em sentido e
spiritico, se apresenta como nica apta a
65
explicar o conjunto inteiro dos fenmenos supranormais.
Nesse artigo, o Prof. Ernesto Bozzano refuta, apoiando-se em fatos, a hiptese
formulada pelos opositores interpretao espritica dos defuntos. Em seguida, refora a
refutao e invade o campo adversrio, demonstrando que, mesmo quando se excluem os ca
sos de identificao espiritica, bastaria sempre o fato da existncia de faculdades su
pranormais subconscientes para fornecer prova incontestvel da sobrevivncia humana.
O artigo do Prof. Bozzano termina com uma espcie de desafio concebido nestes ter
mos:
Poder algum mostrar-se duvidoso ou ctico com relao aos fenmenos sobre que se funda
as minhas concluses; desses, porm, desembaraar-me-ei com uma pergunta: "estariam d
ispostos a reconhecer por incontestveis os meus argumentos desde que os fatos se
revelassem conformes em tudo verdade?". Se sim (e no pode ser diversamente, nada
mais peo, nem de outra coisa pretendo cuidar). Os fatos so fatos e sabero impor-se
pela sua prpria fora, pouco apouco, malgrado a tudo e a todos. A mim me basta que
se reconhea verdadeira a observao seguinte: "As concluses podem ter-se por incontestv
eis, sob a condio de que os fatos sejam verdadeiros. Quanto aos fatos, repito, abr
iro caminho por si mesmos e os espiritistas se sentem plenamente seguros e tranqu
ilos com respeito a esse ponto.
Os casos a que o Prof. Bozzano se refere no eram fatos de identificao espiritic
a (medinica), mas
66
episdios escolhidos de fenmenos anmicos, quais sejam: a leitura do pensamento (tele
patia), a viso atravs de corpos opacos, a psicopatia, a clarividncia (do passado, d
o presente, e do futuro), fenomenologia que lhe bastava para chegar s concluses a
que se propunha, ou seja, demonstrao que o ANIMISMO prova o ESPIRITISMO
As experincias de William Thomas Stead
Em 1823, o clebre publicista ingls William
Thomas Stead(l) realizou notvel conferncia em The
London Spiritualist Alliance, quando revelou os
resultados da conversao que manteve com o Esprito
Jlia, da resultando a edio do livro Letters from Jlia.
Eis alguns trechos da referida conferncia:
Certo dia Jlia escreveu: 'Por que te surpreendes
que eu possa servir-me da tua mo para escrever (escrita
automtica)? Qualquer um pode faz-lo'. E eu lhe
perguntei: 'Que queres dizer com este qualquer um?'.
Ao que ela respondeu: 'Qualquer um, isto , qualquer

pessoa pode escrever com a tua mo'. Perguntei ainda:
'Queres dizer pessoa viva?' E ela replicou: 'Qualquer
amigo teu pode escrever com a tua mo ao que observa:
'Queres dizer que se eu puser a minha mo disposio
de qualquer amigo distante poder ele servir-se dela
do mesmo modo que tu o fazes? 'E ela respondeu: 'Sim,
experimenta e vers.
67
Embora julgasse a tarefa difcil, William Stead resolveu experimentar, colhendo re
sultados "imediatos e assombrosos".
Pus minha mo ao dispor de amigos que residiam a diversas distncias e notei que
quase todos eles se achavam em condies de se comunicar, embora variasse muito a ca
pacidade de manifestao. Alguns escreviam logo corretamente, com as suas prprias car
actersticas de estilo, deforma, de grafia, desde as primeiras palavras e prossegu
iam desembaraadamente como se estivessem escrevendo uma carta normal.
Ao correr das experimentaes, William Stead manifestou estranheza sobre alguns p
ontos de comunicao entre "vivos", indagando Jlia:
Se a nossa personalidade espiritual no transmitisse nunca informao em plena cons
cincia de o fazer, como se explica que os amigos que me fornecem informaes ignorem
t-las fornecido?
Respondeu-lhe o Esprito:
Quando voc se dirige mediunicamente a um seu amigo, a sua personalidade espir
itual responde, empregando as faculdades mentais subconscientes e no as faculdade
s conscientes, e naturalmente, no toma o cuidado de comunicar mente consciente qu
e leu esta ou aquela informao.
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Opinio de Lon Denis e de outros
pesquisadores sobre a importncia das
manifestaes anmicas
Lon Denis trata do assunto na segunda parte de sua extraordinria obra No Invisve
l, edio FEB, traduo de Leopoldo Cirne. Esclarece, inicialmente, o Apstolo de Tours:
Durante o sono normal, inicialmente, o Apstolo de Tours - "quando o corpo des
cansa e os sentidos esto inativos, podemos verificar que um ser vela e age sobre
ns, v e ouve atravs dos obstculos materiais, paredes ou portas, e a quaisquer distnci
as. No sonho, sucedem-se imagens, desenrolam-se quadros, ouvem-se conversaes com d
iversas pessoas. O ser fludico se desloca, viaja, paira sobre a Natureza, assiste
uma multido de cenas, ora inconscientes, ora definidas e claras, e tudo isso, e
realiza a interveno dos sentidos materiais, estando fechados os olhos, e os ouvido
s nada percebendo.
Deve-se observar que a viso psquica durante o sono caracteriza-se por uma nitid
ez e exatido idnticas s da percepo fsica no estado de viglia.
Dos Proceedings (relatrios) da Sociedade Dialtica de Londres (Inglaterra), Lon D
enis pinou o seguinte caso, acontecido com o Sr. Valey, engenheiro dos Telgrafos d
a Gr-Bretanha:
Achando-se em viagem, apeou-se, noite alta, em
69
um hotel, recolheu-se ao aposento e adormeceu. Durante o sono viu, em sonho, o pt
io desse hotel e notou que nele trabalhavam uns operrios. Tendo-se a si mesmo sug
erido a ideia de despertar, logo que se levantou pde verificar a realidade do son
ho. A disposio do ptio e o lugar ocupado pelos operrios eram exatamente como o tinha
visto em Esprito. Ora, era a primeira vez que se achava em tal lugar.
A propsito, Camille Flammarion, em seu livro O Desconhecido e os Problemas Psq
uicos, refere-se a um sem nmero de casos de viso distncia durante o sono: o Sr. G.
Parente, prefeito de Wiege (Aisne, Frana), assistem, em sonho, a um incndio que de
stri a herdade de um dos seus amigos em Chevannes.
O Sr. Palmero, engenheiro de pontes e caladas, em Toulon, informado por um son
ho de sua mulher, da chegada inesperada de seu pai e da sua me, que ela v, no mar,
em um paquete.
O Sr. Lee, filho do bispo protestante da cidade de lowa (USA), viu, em sonho,
distncia de cinco quilmetros, seu pai rolar de uma escada. O fato atestado por vri
as testemunhas e, entre outras, pelo Sr. Sulivan, bispo de Algowa.
Fenmenos da mesma ordem se produzem no sono magntico. Camille Flammarion cita vr
ios exemplos, entre outros, o da esposa de um coronel da Cavalaria que, em estad
o magntico, presencia o suicdio de um oficial, a quatro quilmetros de distncia.
certo que o Esprito trabalha durante o sono, e,
70
com a ajuda de conhecimentos adquiridos no passado, chega a realizar obras consi
derveis. H exemplos notveis a respeito.
Voltaire declara ter, uma noite, concebido, em sonho, um canto completo da He
nriade, longo poema pico de rara beleza. Por essa poca, por sinal, adotou o pseudni
mo de Voltaire, cuja origem jamais explicou.
Pesquisa Cardequiana
No captulo XDC de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec pergunta aos Espritos revelad
ores:
As comunicaes escritas ou verbais podem ser, tambm, do prprio Esprito do mdium?
Eles respondem:
A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra. Se ela goza de um certo
grau de liberdade, recobra, ento, as suas qualidades de Esprito. Tens a prova na
visita das almas de pessoas vivas que se comunicam contigo, muitas vezes sem ser
em evocadas. PORQUE BOM SABERES QUE ENTRE OS ESPRITOS QUE EVOCAS H OS QUE ESTO ENCA
RNADOS NA TERRA. NESTE CASO, ELES TE FALAM COMO ESPRITOS E NO COMO HOMENS. Por que
o mdium no poderia fazer o mesmo?
Allan Kardec prossegue:
Esta explicao no parece confirmar a opinio dos que acreditam que todas as comunic
aes so do
71

Esprito do mdium e no de outro Esprito?
E os Espritos esclarecem:
Eles s esto errados por entenderem que tudo assim. Porque certo que o Esprito d
o mdium pode agir por si, mas isso no razo para que os outros Espritos no pudessem a
ir tambm por seu intermdio.
A propsito, afirma o Prof. Ernesto Bozzano que as duas classes de manifestaes so
idnticas por natureza, com a distino puramente formal de que, quando verificam por
obra de um Esprito encarnado (vivo) tomam o nome de FENMENOS ANMICOS e, que, quando
por obra de um Esprito desencarnado (morto), denominam-se FENMENOS ESPRITAS. claro
, pois, que as duas classes de manifestaes so uma o complemento necessrio da outra,
e isto de tal sorte que o ESPIRITISMO ficaria sem base se no existisse o ANIMISMO
. Em seguida, o Prof. Ernesto Bozzano estabelece as vrias categorias de manifestaes
que se diferenciam entre si, dividindo-se em subgrupos:
SUBGRUPO A - mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoas im
ersas no sono.
SUBGRUPO B - mensagens inconscientemente transmitidas ao mdium por pessoa em
estado de viglia.
SUBGRUPO C - mensagens obtidas por expressa vontade do mdium, s quais so aplicve
is as hipteses: clarividncia, telepatia e de telemnsia.
SUBGRUPO D -Caso de transio em que o vivo que se comunica um morimbundo
SUBGRUPO E- Mensagem entre vivos transmitida com o auxlio de uma entidade espiri
tual .
Sugerimos que sejam consultadas as obras ao final enumerada que serviro de subsdio
s precioso a uma
anlise aprofundada do fenmeno
A Ao da Alma a distncia .
J ao da alma distncia, sem o concurso dos sentidos, revela-se no estado de vigli
. As vibraes do nosso pensamento, projetadas com intensidade volitiva, propagam-se
ao longe e podem influenciar organismos em afinidade, e, depois, suscitando uma
espcie de ricochete, voltam ao ponto de emisso. Assim, duas almas vinculadas pela
s ondulaes de um mesmo ritmo psquico, podem sentir e vibrar em unssono. s vezes, um d
ilogo misterioso se trava, de perto ou de longe; permutam-se pensamentos, demasia
dos sutis para que possam ser expressos por palavras; imagens, temas de conversao,
flutuam na atmosfera fludica dessas almas, que, apesar da distncia, se sentem uni
das, penetradas de um mesmo sentimento, e fazem irradiar de uma a outra os efeti
vos de sua personalidade psquica.
A teoria supracitada apia-se em provas indiscutveis, encontradas, por exemplo,
nos Proceedings da Society for Psychical Research, de Londres. O operador e o se
nsitivo, colocados na mesma sala, mas separados por uma cortina, sem fazer um ge
sto, sem proferir uma palavra, transmitem, um ao outro, silenciosamente, pensame
ntos. A mesma experincia foi, em seguida, realizada com xito, colocando-se o
74

operador e o sensitivo, a princpio, em duas salas, depois em duas casas diferente
s. A fim de evitar qualquer combinao fraudulenta, os pensamentos a transmitir eram
, previamente, escritos e tirados sorte. Experincias idnticas foram realizadas pel
o Baro du Potet, constantes em sua obra Trait de Magnetisme; pelo Dr. Julien Ochor
owicz, no seu magnfico trabalho La Sugestion Mentalle; pelo Dr. Emile Boirac, ins
eridas na excelente monografia Annales des Sciences Psychiques.
Por seu turno, Gabriel Delanne, em memorvel artigo publicado na Revue Scientifqu
e et Morale du Spiritism, declara que os estados vibratrios individuais devem ser
classificados em trs tipos: auditivos, visuais e motores, pelos quais se explica
ria a variedade das percepes nos sensitivos. A ao psquica de um vivo, distncia, ou
e um morto, provocar em uns a percepo visual de uma figura de fantasma; em outros,
a audio de sons, de rudos, de palavras; em um terceiro suscitar movimentos. Casos de
ssa natureza so registrados na obra Phantasms of the Living, de autoria dos pesqu
isadores ingleses Edmund Gurney (1847-1888), Frederick W. H. Myres (1843-1901) e
Frank Odmore (1856-1910).
Elucida Lon Denis, entretanto, que as impresses Odemore, igualmente, variar nos
sensitivos pertencentes o mesmo tipo sensorial. O pensamento inicial ser por eles
percebido sob formas distintas, posto
que o sentido a manifestao seja idntico no fundo
. o que o autor do Problema do ser ,do destino e da dor verificou no curso de
suas pesquisa.
Diversos mdiuns auditivos percebiam o pensamento do esprito e o traduziam em ter
mos diferentes.
A onda vibratria de um pensamento estranho produz no sensitivo a percepo de um fa
to exterior que, segundo seu estado dinmico parecer visual.
Eis um caso tpico em que a ao teleptica se manifesta por meio de rudos e viso. A se
hora Troussel, cujo sobrenome de solteira era Daudet parenta do ilustre escritor
e residente em Auger na rua Daguerre , comunica-se telepaticamente a horas conv
encionadas com algumas de suas amigas; as quais serve o seu turno de transmissor
e receptor.
Elas estabelecem reciprocamente o processo verbal dos pensamentos emitidos e d
as impresses recebidas e os compara em seguida . As vezes o pensamento projetado
com intensidade produz uma ao fsica sobre os mveis fazendo-os vibrar fortemente
A senhora Troussel ps em prtica a mesma experincia com uma amiga residente na cid
ade de Marclia .
Dever-se-iam por uma comunicao na quinta-feira as 20 horas e 30 minutos.
No sendo porm idntico o meridiano, e sendo a hora de Marclia adiantada em relao a d
auger, ao subir a senhora troussel para o seu quarto, em busca de isolamento, s

entiu-se invadida por um sentimento de tristesa. Um instante depois, tendo se re
colhido, viu aparecer a sua amiga Marcelesa Junto a ela estava uma criana que lhe
estendeu os braos ..
Era o filho da amiga de Marselha j desencarnado.
O episdio notvel: registra a viso simultnea de um Esprito encarnado (a me) e de
Esprito desencarnado (o filho).
A existncia da alma se revela, conseguintemente, por fatos. Sua ao se pode exer
cer fora dos limites do corpo; a alma pode transmitir a outros seres seus pensam
entos, suas sensaes, desdobrar-se e aparecer em sua forma fludica. Acima das leis d
o tempo e do espao, a alma v distncia e se transporta ao longe; l no passado e pode
penetrar no futuro. O corpo uma condio dispensvel de sua existncia, e se a ele achase ligada durante a passagem terrestre, esse lao , apenas, temporrio.
O estudo da alma exteriorizada durante a vida nos conduz, assim, ao estudo d
e suas manifestaes depois da morte. As leis que regem esses fenmenos so idnticas, a e
xteriorizao no mais do que uma preparao do Esprito para o estado de liberdade, para
sa outra forma de existncia em que ele se encontra desembaraado dos liames da matri
a.
As evocaes de Florence Marryat
A escritora inglesa Florence Marryat, que possua
expressiva faculdade medinica, notadamente de
psicografia e tipologia, realizou numerosas pesquisas
77
em torno da comunicabilidade entre espritos encarnados. Em seu livro There is no
Death, h relatos de notvel importncia para o limitado acervo desse especial intercmb
io. Eis, para conhecimento dos prezados leitores, alguns trechos de uma de suas
narrativas a respeito:
Tais comunicaes com Esprito de vivos so, indubitavelmente, das mais curiosas que
j obtive. Em vrias circunstncias quando, sobre um dado acontecimento, eu no chegava
a conhecer a verdade diretamente das pessoas interessadas em ocult-las, eu me se
ntava diante da mesinha medinica, em hora que sabia acharem-se adormecidas as pes
soas, e concentrava o pensamento sobre elas, convidando-as a me virem revelar, s
inceramente, a verdade, pela tipologia, o que quase nunca deixava de se realizar
.
O expediente posto em prtica por Florence Marryat , parece-nos, um tanto quant
o perigoso, prestando-se interferncia de Espritos desencarnados dados fraude, mist
ificao, desvirtuando, assim, a finalidade de evocao. Ademais, eis o que a referida md
ium afirmou, categoricamente, no j citado livro:
Devo declarar que no tenho o costume de proceder assim com os vivos, mas sou
uma pessoa terrvel, quando me desafiam afazer alguma coisa.
Ela emitiu esse parecer diante de um desafio que algum lhe fizera, afirmando
que a mdium fracassaria caso tentasse comunicar-se com ele, compulsoriamente, em
estado de viglia.
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Florence Marryat conseguiu realizar, plenamente, o seu intento, quando o desa
fiante participava de um requintado banquete. Atendendo ao poderoso chamamento d
a mdium, ele entrou em profundo sono sobre a mesa, e o Esprito que animava aquele
corpo foi irresistivelmente atrado presena da evocadora.
Emma Harding Britten
A mdium inglesa Emma Harding Britten(5), em artigos publicados na Revue Scien
tifique et Morale du Spiritisme, refere-se a um caso acontecido em casa do Sr. C
uttler, no ano de 1853. Um mdium se ps a falar alemo, embora desconhecesse completa
mente esse idioma. O Esprito que por ela se comunicara dava-se como me de uma jove
m alem que se achava presente. Passado algum tempo, um amigo da famlia, vindo da A
lemanha, trouxe a notcia que a me da referida jovem, aps sria enfermidade, em virtud
e da qual cara em profundo sono letrgico, declarara, ao despertar, ter visto a fil
ha que se encontrava na Amrica. E descreveu, com detalhes, o ambiente e as pessoa
s que faziam parte da reunio.
Evocao de um Surdo-Mudo Encarnado
Na Revue Spirit de janeiro de 1865, Allan Kardec
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inseriu um caso, realmente inslito, de manifestaes do Esprito encarnado de um surdomudo, relatado pelo Sr. Rui, membro da Sociedade Esprita de Paris. Eis o
caso:
Em 1862, diz ele, conheci um rapaz surdo-mudo de
doze a treze anos. Desejoso de fazer uma observao, perguntei dos guias protetores
se me seria possvel evoc-lo. Tendo tido resposta afirmativa, fiz o rapaz vir ao me
u quarto e o instalei numa poltrona com um prato de uvas que ele se ps a devorar.
Por meu lado, sentei-me a uma mesa. Orei e fiz a evocao. Ao cabo de alguns instan
tes minha mo tremeu e escrevi:
"Eis-me aqui.
Olhei o menino. Estava imvel, os olhos fechados, calmo, adormecido, com o prato s
obre os joelhos. Tinha cessado de comer. Dirigi-lhe as seguintes perguntas: P. O
nde ests agora? R. Em seu quarto, em sua poltrona. P. Quer dizer por que surdo-mu
do de nascena? R. uma expiao de meus crimes passados. P. Que crimes voc cometeu? R.
Fui parricida.
P. Pode dizer se sua me, a quem ama to ternamente, no teria sido, como seu pai o
u sua me, na existncia de que fala, o objeto do crime que cometeu? "
Em vo esperei a resposta: a mo ficou imvel. Levantei de novo os olhos para o men
ino - acabava de
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despertar e comia as uvas com apetite.
Tendo pedido aos guias que me explicassem o que
acabava de passar, foi-me respondido:
"Ele deu os ensinamentos que desejava e Deus no permitiu que lhe desse outros
".
Vejamos em sntese, as elucidaes de Allan Kardec sobre o caso em questo.
Aps tratar, rapidamente, da identidade do Esprito, o Mestre Lions observa que o
silncio guardado sobre a ltima pergunta prova a utilidade do vu lanado sobre o passa
do. Foi permitido ao jovem revelar a causa da sua enfermidade, a fim de dar uma
prova a mais que as aflies terrenas tm uma causa anterior, quando no esteja na vida
presente, e que assim tudo segundo a Justia. Por isso os Espritos o despertaram, t
alvez no momento em que ia responder.
Deve-se concluir que todos os surdos-mudos tenham sido parricidas? Seria uma
consequncia absurda, pois a justia de Deus no est circunscrita em limites absolutos,
como a justia humana.
A Nossa Experincia
H mais de vinte anos, solicitamos aos dirigentes de uma instituio esprita da cid
ade do Salvador um espao para que realizssemos, nos sbados noite, uma sesso experime
ntal.
Atenderam, fraternalmente, solicitao. Todos os
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sbados, pois s 12 horas, reunamo-nos, com mais de dez companheiros, todos espritas e
studiosos, e, aps leitura e anlise de textos selecionados, inicivamos a sesso. Dedicv
amo-nos, especificamente, evocao de Espritos encarnados que estivessem passando por
vrios tipos de problemas.
Durante trs anos aproximadamente, a sesso se realizou com perfeita regularidade
e com surpreendentes resultados. um tipo de trabalho que exige percuciente obse
rvao, prudncia e, sobretudo, confiana nos mdiuns e nos Espritos orientadores. Vez por
outra, entidades desencarnadas se manifestavam, tentando convencer o grupo de qu

e se tratava de Espritos encarnados. Entretanto, os mentores espirituais alertava
m-nos da mistificao, sugerindo o "orai e vigiai", em benefcio da integridade da ses
so.
Entre os vrios casos verdicos registrados ao longo dessas sesses experimentais,
cumpre-nos destacar o que aconteceu com o jovem C, filho de nossa amiga S., j des
encarnada, que, por sinal, fazia parte do grupo de experimentadores.
s 21 horas, reunimo-nos na ampla sala cedida pelos diretores da instituio. Aps a
leitura do Evangelho, passamos aos comentrios. As 22 horas (essas sesses devem ser
realizadas s horas mortas), iniciaram-se os trabalhos, isto , procedeu-se evocao do
Esprito do jovem. Sentamos a vibrao; era algo indefinvel, j experimentado, porm, em
ortunidades semelhantes.
Alguns minutos depois, um dos mdiuns apresenta
82

os indcios caractersticos de manifestaes daquela ordem, e comea a falar. A voz quase
inaudvel, mas todos, em silncio absoluto, puderam ouvir o comunicante anunciar o s
eu nome, apenas conhecido por ns e sua genitora. A seguir, ele pediu que o ajudas
sem, porque presa infeliz de drogas pesadas era, outro fato desconhecido dos dem
ais companheiros. Mantivemos, ento, ligeiro dilogo com o Esprito, sobre o drama que
ele estava vivendo nesta (re)encarnao. Ele se foi um tanto bruscamente, deixando
o mdium com nuseas e fortes dores pelo corpo.
No dia seguinte, pela manh, a me do rapaz telefonou para nossa casa, informand
o que C. dissera que, hora da evocao, ele se encontrava conversando com a namorada
, como de hbito, dentro de seu automvel estacionado defronte do edifcio onde morava
. De repente, disse ele, sentiu um leve torpor, que foi aumentando, gradualmente
, caindo em profundo sono (transe) sobre o ombro esquerdo da jovem a seu lado, q
ue nada pde fazer, julgando tratar-se de um estado natural de cansao. Naquele exat
o momento, C. estava se comunicando conosco na sesso experimental...
Decorreram mais de vinte anos para que essa pequena histria viesse a lume, in
tegrando-se, no rol das vivenciadas por eminentes pesquisadores. Afinal de conta
s, o Esprito sofre no primeiro, da mesma forma como no terceiro mundo! ...
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O extraordinrio Caso de mille Sage

Alexandre Aksakof trata do especioso assunto em sua obra Animismo e Espiritism
o (Animismus and Spiritismus). A Cincia tem considerado o fato como produto de "a
lucinao permanente subjetiva". Mas, como destaca Aksakof, graas aos trabalhos da So
ciedade de Pesquisas Psquicas de Londres, que erigiu para si um monumento eterno
com a publicao da obra The Phantasms of the Living, essa concepo
superficial no se justifica.
Inmeros fatos foram registrados, ao longo do tempo, pela SPR, e analisados, met
iculosamente, pelos seus pesquisadores, quando se provou, de maneira incontestvel
que existe uma relao ntima entre a apario do perisprito (duplo) e a pessoa viva que
le representa. Desde ento, se uma alucinao, , segundo a expresso do autor da alma, E
mund Gurney (1847-1888), uma alucinao verdica, isto , o efeito de uma ao psquica, em
nte de uma pessoa que se encontra longe da que v a apario.
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Admite Aksakof que a apario do duplo pode no ser um fenmeno puramente subjetivo,
mas que pode
apresentar certa objetividade, possui certo grau de materialidade, o que faria d
ele um gnero especial de duplas.
O fato mais notvel (e ainda indecifrado) desse gnero de desdobramento perispir
itual , sem dvida, o caso de mille Sage, relatado pela Baronesa Jlia de Guldenstubbe
a Robert Dale Owen, que o incluiu em sua obra Footfalls on the Boundary of Anoth
er Life. Mais tarde, informaes mais detalhadas, fornecidas pela prpria Baronesa Gul
denstubbe, foram publicadas em Light, de 1883. Eis os trmites do inusitado fenmeno

: Em 1845, existia, na Livnia, perto da cidade de Volmar, uma instituio para moas no
bres, designada sob o nome de Colgio de Neuwelcke.
O nmero das colegiais, a maioria de famlias nobres livonesas, eleva-se a quare
nta e duas. Entre elas se acha a segunda filha do Baro de Guldenstubbe.
Entre as professoras, havia uma francesa, a jovem mille Sage, nascida em Dijon,
na Borganha. Era inteligente e de esmerada educao, e os diretores da instituio most
ravam-se satisfeitos com o seu ensino e com as suas aptides. Ela estava com a ida
de de trinta e dois anos.
Poucas semanas depois de sua admisso ao corpo docente do Colgio, singulares boa
tos comearam a correr a seu respeito entre as alunas. Quando uma dizia t-la visto
em tal parte do estabelecimento, frequentemente outra assegurava que a encontrar
a, em outra parte, em outra ocasio.
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As coisas no tardaram a se complicar e a tomarem um carter que exclua toda a po
ssibilidade de fantasia ou de erro. Certo dia em que mille Sage dava uma lio a treze
alunas, entre as quais a menina Guldenstubbe, as jovens viram, de repente, com
grande terror, duas Sage, uma ao lado da outra! Ela se assemelhavam exatamente e
faziam os mesmos gestos. Somente a pessoa verdadeira tinha um pedao de giz na mo e
escrevia efetivamente ao passo que seu duplo no o tinha e contentava-se em imita
r os movimentos que ela fazia para escrever.
Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais porque as meninas, sem exceo, ti
nham visto a segunda forma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do f
enmeno.
Passaram-se os meses e fenmenos semelhantes continuaram a produzir-se. Via-se
de tempos em tempos, ao jantar, o duplo da professora Sage de p, por trs da cadeira
onde estava sentada, imitando seus movimentos, enquanto ela jantava, porm sem fa
ca, nem garfo, nem comida nas mos. Alunas e criadas de servir mesa testemunharam
o fato da mesma maneira.
Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse os movimentos da pessoa
verdadeira. s vezes, quando esta se levantava da cadeira, via-se seu duplo ficar
sentado ali. Em certa ocasio, estando de cama por causa de uma gripe, a menina An
toniela de Wrangel, que lhe fazia uma leitura para distra-la, viu-a empalidecer d
e repente e contorcer-se como se fosse
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perder os sentidos; em seguida, a menina, atemorizada, perguntou-lhe se sentia-s
e pior. Ela respondeu que no, mas com voz muito fraca e desfalecida. A menina de
Wrangel, voltando-se casualmente alguns instantes depois, divisou, muito distint
amente, o duplo de mille Sage, passeando, a passos largos, no aposento.
O caso mais notvel, porm, desse enigmtico fenmeno certamente o seguinte:
Certo dia todas as alunas, em nmero de quarenta e duas, estavam reunidas em u
m mesmo aposento e ocupadas em trabalhos de bordado. No centro da sala, havia um
a grande mesa diante da qual se reuniam habitualmente as diversas classes para s
e entregarem a trabalhos de agulha ou outros anlogos.
Naquele dia, as jovens colegiais estavam todas sentadas diante da mesa, e pod
iam ver perfeitamente o que se passava no jardim; ao mesmo tempo que trabalhavam
, viam a jovem Sage, ocupada em colher flores, nas proximidades do prdio. Era uma
de suas distraes prediletas. No extremo da mesa, em posio elevada, conservava-se uma
outra mille Sage. Em dado momento, ela desapareceu e a poltrona ficou desocupada.
Mas foi apenas por pouco tempo, pois que as meninas viram ali, de repente, a fo
rma da jovem Sage.
Convictas de que no se tratava de uma pessoa real, e pouco habituadas com ess
as manifestaes extraordinrias, duas das mais ousadas alunas se aproximaram da poltr
ona, e, tocando na apario,
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acreditaram sentir uma certa resistncia, comparvel que teria oferecido um leve tec
ido de musselina ou de crepe. Uma delas chegou mesmo a passar defronte da poltro
na e a atravessar. Apesar disso, a rplica de Sage durou ainda por certo tempo; dep
ois, desfez-se gradualmente. Observou-se, em seguida, que a jovem e estranha pro
fessora recomeara a colheita de flores com a vivacidade habitual.
Algumas, entre as quarenta e duas colegiais, perguntaram, depois, professora
, se, durante o fenmeno de que foram testemunhas, ela experimentara alguma coisa
particular. Ela respondeu que apenas se recorda de ter mentalizado, fortemente,
durante a colheita das flores, a sala onde as alunas estavam, com receio que com
etessem alguma travessura ...
Esses estranhos fenmenos duraram, com diversas variantes, cerca de dezoito mes
es, isto , por todo o tempo em que a jovem Sage conservou o seu emprego em Neuwelc
ke durante uma parte dos anos 1845-1846. Essas manifestaes ubquas se davam, especia
lmente, em ocasies em que ela estava muito preocupada ou muito concentrada em seu
s afazeres pedaggicos.
Notou-se que, medida que o duplo se tornava mais ntido, e adquiria maior consi
stncia, mille Sage ficava mais rgida e enfraquecida, e, reciprocamente, que, medida
que o duplo se desfazia, o seu corpreo adquiria suas foras. Ela prpria era inconsci
ente do que se passava e s ficava sabendo do ocorrido quando lhe diziam.
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Ordinariamente os olhares das pessoas presentes avisavam-na. Nunca teve ocasio
de ver a apario do seu duplo, do mesmo modo parecia aperceber-se da rigidez e inrc
ia que se apoderavam dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas.
Durante dezoito meses em que a Baronesa Jlia de Guldesntubbe teve a oportunid
ade de ser testemunha desses fenmenos e de ouvir falar a respeito, jamais se apre
sentou o caso de apario do duplo grande distncia do ser corpreo; algumas vezes, entr
etanto, o duplo aparecia durante seus passeios na vizinhana. As mais das vezes, e
ra no interior do educandrio. Todo o pessoal da casa o tinha visto. O duplo parec
ia ser visvel para todas as pessoas, sem distino de idade nem de sexo.
Naturalmente os pais comearam a experimentar escrpulos em deixar suas filhas po
r mais tempo sob semelhante influncia, e muitas alunas, que tinham sado em frias, no
mais voltaram. No fim de dezoito meses, havia apenas doze alunas das quarenta e
duas que eram. Por maior que fosse a repugnncia que tivessem com isso, foi preci
so que os diretores da instituio a sacrificassem.
Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou, em presena de Jlia Gldenstubbe
: Oh! j pela dcima nona vez; duro, muito duro de suportar!
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso, ela respondeu que por tod
a a parte por onde tinha passado, os mesmos fenmenos se tinham produzido,
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motivando a sua despedida.
Depois de ter deixado Neuwelcke, retirou-se durante algum tempo para a compan
hia de uma cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de Guldenstub
be foi visit-la ali e soube que esses meninos, de idade de trs a quatro anos, conh
eceram as particularidades de seu desdobramento. Eles tinham o hbito de dizer que
viam duas tias mille. Mais tarde ela se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem Gl
denstubbe no mais ouviu falar a seu respeito.
Alexandre Aksakof admite que, diante de tantas evidncias, deve-se excluir a po
ssibilidade de iluso ou de alucinao. Afirma, ento, ipsis literis:
Parece-nos difcil imaginar que as numerosas alunas, professores e funcionrios
de dezenove estabelecimentos de ensino tenham experimentado qualquer influncia al
ucinatria. Por conseguinte, no h dvida de que se trata, neste caso, de uma apario, no
rigoroso sentido da palavra, de um desdobramento real do ser corpreo, tanto mais
o duplo se entregava, em muitos casos, a uma ocupao diversa que executava a prpria
pessoa.
E finaliza Aksakof:
Notemos que no dizer das alunas que tiveram a ousada iniciativa de tocar no d
uplo de mille Sage, esse apresentava certa consistncia. H todo o fundamento para sup
or-se que a fotografia teria demonstrado a realidade objetiva desse estranho fenm
eno.
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Allan Kardec, analisando o caso mille Sage em Obras Pstumas, e outros anlogos rel
atados no livro Os Fenmenos Msticos da Vida Humana, de autoria do professor suo Maxi
miliano Perty, dado a lume em 1861, manifesta-se, a respeito, sempre criterioso:
O Espiritismo, longe de fazer-nos aceitar os fatos cegamente, nos ajuda a se
parar o verdadeiro do falso, o possvel do impossvel, com o auxlio das leis que nos
revela, referentes constituio e ao papel do elemento espiritual. No nos apressemos,
no entanto, a respeitar a priori tudo aquilo que no compreendemos, porque muito
nos falta para conhecer todas essas leis, e porque a natureza ainda no nos revelo
u todos os seus segredos. O mundo invisvel um campo de observaes ainda novo para ns,
e seria presuno de nossa parte pretender haver sondado todas as suas profundezas,
quando novas maravilhas se revelam, sem cessar, a nossos olhos...
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O Perisprito e a Mediunidade
Afirma Allan Kardec que o fluido perispiritual o agente de todos os fenmenos es
pritas. Esses fenmenos s se podem realizar graas ao recproca dos fluidos emitidos
mdium e pelo Esprito. O desenvolvimento da faculdade medinica prende-se natureza ma
is ou menos expansvel do perisprito do mdium e a sua maior ou menor facilidade de a
ssimilao com os fluidos dos Espritos. Depende, portanto, de sua organizao e pode dese
nvolver-se quando o princpio existe, mas no ser adquirida se o princpio no existir. A
predisposio para a mediunidade independe do sexo, idade ou temperamento da pessoa
. Encontram-se mdiuns em todas as classes de indivduos, desde a mais tenra idade
at mais avanada.
As relaes entre os Espritos e os mdiuns estabelecem-se por meio de seu perisprito.
Sua facilidade depende do grau de afinidade existente entre dois fluidos. H algu
ns que assimilam facilmente e outros que se repelem, do que se conclui que no bas
ta ser mdium para se comunicar indistintamente com qualquer Esprito. H mdiuns que s p
odem comunicar-se com certos Espritos ou com certas categorias de
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Espritos, e h outros que s podem faz-lo por transmisso de pensamento, sem qualquer ma
nifestao exterior.
Pela assimilao dos fluidos perispirituais, o Esprito se identifica, por assim d
izer, com a pessoa que ele quer influenciar. No apenas a ela transmite seu pensam
ento, mas, tambm, pode exercer uma ao fsica; faz-la agir ou falar, segundo sua vontad
e; faz-la dizer o que quiser. Numa palavra: pode servir-se de seus rgos, como se fo
ssem dele e, finalmente, neutralizar a atuao do prprio Esprito encarnado e paralizar
-lhe seu livre-arbtrio. Os bons Espritos utilizam-se dessa influncia para o bem e o
s maus Espritos, para o mal. (Vide, a propsito, as consideraes de Allan Kardec inser
tas no Captulo XIV, de A Gnese, livro quinto da Codificao do Espiritismo, edio LAKE).
O processo de que fala Allan Kardec, quanto ao recproca dos fluidos emitidos pe
lo mdium e pelo Esprito, chamado pelo prof. J. Herculano Pires, de ATO MEDINICO, qu
e ele interpreta da seguinte forma:
O ato medinico o momento em que o Esprito comunicante e o mdium se fundem na un
idade psico-afetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas sua
s vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual (perisprito)
atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de u
m levar um choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H
ma simultnea alterao no
93

psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco o outro... O que se d no uma incorpo
rao, mas uma interpenetrao psquica, como a luz atravessando a vidraa. Ligados os cent
os vitais de ambos, o Esprito se manifesta emocionado, reintegrando-se nas sensaes

da vida terrena, sem sentir o peso da carne.
Quando o ato medinico perfeito e claro, iluminado por uma mediunidade esclarec
ida e devotada ao bem, no h gigante - como no caso de Lombroso - que no se curve re
verente ante o mistrio da vida imortal.
Quando o ato medinico no tem a pureza e a beleza de uma comunicao amorosa, no tem
o calor da solidariedade humana e iluminado pela caridade crist ... No h beleza nem
serenidade nos Espritos comunicantes, h desespero, dor, expresses de rebeldia ou mp
etos de vingana. Os mdiuns sentem-se irrequietos, no raro temerosos. As vibraes peris
pirituais so speras e sombrias ...O trabalho penoso... Mas a palavra fraterna carr
egada de bondade e amor vai dos poucos amortecendo as exploses de dio..."
Transe
O Transe na viso de Lon Denis (No Invisvel): Durante o transe, se o Esprito do mdium
pouco se afasta, permanece quase sempre confundido no grupo
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espiritual que cerca o seu invlucro terreno. Sua influncia s vezes se faz sentir so
bre o seu corpo, a que seus prprios hbitos o atraem. Sua ao se torna em tal caso um
incmodo, um estorvo para os Espritos que se comunicam.
Quando o transe, pois, pouco profundo, o desprendimento perispiritual incomp
leto. Estabelece-se, frequentemente, uma resistncia, de parte do mdium, atuao do Esp
ito. Far-se-ia necessrio, destarte, identificar, respectivamente, a participao de u
m ou outro no ato medinico, o que dificlimo.
Esclarece, ainda, Lon Denis que, nos fenmenos de escrita e da mesa, o mdium se c
onserva na plena posse de sua vontade, e poderia repelir as inspiraes que recebe.
Cita, por exemplo, a advertncia do mdium norte-americano Hudson Tuttle (1836-1910)
, inserida na obra psicografada, Arcana of Spiritualism.
Os grupos espritas so, s luzes, joguetes de uma iluso, enganados por suas prprias
foras. Afastam os ditados espritas srios, substituindo-os pelo reflexo de seus pens
amentos; e, ento, observam-se contradies e confuses que ingenuamente atribuem interv
eno de Espritos Malvolos.
Em seguida, o autor de No invisvel recomenda deixar que os Espritos atuem sozin
hos sobre o mdium, abstendo-se da interveno magntica humana. Essa era a atitude que
norteava o Apstolo de Tours em seus estudos experimentais. Raramente os Espritos p
ediam-lhe que atuasse sobre o mdium por meio de passes,
95
quando a esse faltava a fora psquica (fluidos). Passamos-lhe a palavra:
Na maioria das vezes os fluidos de um magnetizador, por seu estado vibratrio part
icular, contrariam os dois Espritos, em lugar de auxili-los... Um magnetizador (pa
ssista) cujos fluidos no sejam puros, que no possua um carter reto, nem irrepreensve
l moralidade, pode, mesmo sem querer, influenciar o sensitivo num sentido muito
desfavorvel. Longe de ns, aprendizes do Espiritismo, contestar o mestre; entretant
o, convenhamos: onde encontrar uma pessoa, neste nosso mundo, com tais atributos
, que seja
esprita.... e passista?
Outro ponto importante que Lon Denis destaca a defasagem entre as faculdades d
o Esprito e as do
mdium:
O desenvolvimento do crebro no idntico, e as
manifestaes so por isso contrariadas. o que diziam certos Espritos, no curso de noss
as experincias de incorporao. Estamos acanhadamente encerrados; falta-nos meios suf
icientes para exprimir os nossos pensamentos. As partculas fsicas deste crebro so mu
ito grosseiras para poderem vibrar sob nossa ao, e as nossas comunicaes se tornam po
r isso consideravelmente enfraquecidas.
Por sua vez, J. Arthur Findley, em No Limiar do Etreo, afirma que o transe um
estado de insconscincia, em que caem certas pessoas anormais. Pode comparar-se im
erso num sono profundo, com
96
breves intervalos de viglia consciente. , todavia, mais do que o sono, porque um e
stado muito mais profundo de inconscincia; o perisprito se retira para mais longe
do que no sono e o corpo fica mais insensvel. Uma pessoa em transe melhor se pode
comparar a algum que esteja sob a ao de um anestsico, do que a uma que se ache a do
rmir, com a diferena de que o estado de transe pode durar duas a trs horas e repet
ir-se por vrias vezes, numa semana, sem qualquer efeito nocivo.
A gnese do transe segundo a psicologia clssica
Pierre Janet (L' Automatisme Psychologyque), A. Binet (Les Altrations de la P
ersonalit), Theodore Flournay (Des Indes la Planete Mars), Hippolyte Taine (De' I
nteligence) e Ribot (Les Maladies de Ia Personalit), negando a assimilao perispirit
ual indispensvel ao transe, crem que uma ciso se produz na conscincia dos sensitivos
em transe e que da resulta uma segunda personalidade, desconhecida da pessoa nor
mal, e com a qual se relacionam todos os fenmenos. Atriburam a essa segunda person
alidade vrios nomes: inconsciente, subconscincia, conscincia sublinhai etc. Os mdiun
s seriam histricos, particularmente predispostos, por seu estado fisiolgico, a tai
s cises da personalidade.
97

A esse respeito, manifestaram-se dois gigantes das pesquisas anmicas e esprita
s: Alexandre Aksakof (Animismo e Espiritismo) e Gabriel Delanne (Recherches sur
la Mediunnit) considerando as concepes supracitadas verdadeiro sobrenaturalismo, o
que estaria mais prximo do milagre e no exatamente de uma justificativa cientfica!
Deixemos que Lon Denis, em seu estilo fluente, conclua o assunto, ao afirmar:
H em ns profundezas cheias de mistrio que ,s vezes entreabrem e cuja viso nos per
turba. Um mundo inteiro a reside, mundo de intuies , de aspiraes, de sensaes, cuja o
em desconhecida, e que parece provirem de um passado distante; mescla de aquisies
pessoais, vestgios das existncias percorridas na sucesso do tempo, tudo isso est gra
vado nos refolhos obscnditos do Eu.
98
Perisprito , Sonambulismo Natural e Magntico

Um dos efeitos do sonambulismo, que um estado de emancipao da alma mais comple
to do que o sono, consiste no fato que as suas faculdades adquirem maior amplitu
de.
E, precisamente porque os sonmbulos no dormem na acepo vulgar do vocbulo, entendem a
lguns magnetizadores que a denominao imprpria. curioso assinalar que participam des
sa opinio os prprios sonmbulos, que protestam contra a alegao de sono quando eles est
vendo, ouvindo e sentindo ... Os magnetizadores espritas, entretanto, de acordo
com a doutrina, sabem, igualmente, que, no sono comum, a alma jamais est inativa,
e que o repouso do corpo se verifica em virtude da liberdade ou ausncia parcial
daquela. Deve-se, ento, manter-se aquela denominao, porque as expresses SONO E SONAM
BULISMO indicam, inequivocamente, um estado de emancipao perispiritual e, conseque
ntemente, de repouso do corpo. Dentro dessa concepo nada h a inovar no resumo terico
do sonambulismo apresentado por Allan Kardec em O Livro dos Espritos. Os fenmenos
do sonambulismo natural se
99
produzem espontaneamente e independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas,
em certas pessoas dotadas de especial organizao, podem ser provocados artificialm
ente, por ao do agente magntico. Segundo Allan Kardec:
Para o Espiritismo o sonambulismo mais do que um fenmeno psicolgico, uma luz pr
ojetada na psicologia. a que se pode estudar a alma, porque onde esta se mostra a
descoberto. Ora, muitos dos fenmenos que a caracterizam o da clarividncia indepen
dente dos rgos ordinrios da viso.
De uma causa nica se origina a clarividncia do sonmbulo magntico e a do sonmbulo n
atural. um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do ser inc
orpreo. O sonmbulo v em todos os lugares aonde seu duplo passa a se transportar, qu
alquer que seja a distncia. Nesse caso, o sonmbulo no v as coisas de onde est seu cor
po. V-as presentes, porque o seu perisprito se encontra no local em que os fatos a
contecem. Por isso que o seu corpo fica como que privado de sensao, at que o duplo
volte a habit-lo novamente. Essa emancipao parcial da alma do seu corpo constitui u
m estado anormal, suscetvel de durao mais ou menos longa, porm no indefinida. Da a fa
iga que o corpo experimenta aps certo tempo, novamente quando a alma se entrega a
um trabalho ativo.
A vista da alma no circunscrita e no tem sede determinada. Eis por que os sonmb
ulos no lhe podem marcar rgo especial. Vem porque vem, sem saberem
100

o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na condio de Espritos, a vista carece
de foco prprio. Se reportam ao corpo, esse foco lhes parece estar nos centros ond
e maior a atividade vital, principalmente no crebro.
O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo completamente livr
e, tem restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme ao grau de perfeio q
ue haja alcanado. Ainda mais restringidos os tem quando ligado matria, a cuja infl
uncia est sujeito. o que motiva no ser universal, nem infalvel a clarividncia sonamb
ca. E tanto menos se pode contar com a sua infalibilidade, quanto mais desviada
seja do fim visado pela natureza e transformada em objeto de curiosidade.
No estado de desprendimento, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil c
om os outros Espritos encarnados e desencarnados, comunicao que se estabelece pelo
contato dos fluidos que compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento,
como o fio eltrico. O sonmbulo no precisa, pois, que se lhe exprimam os pensamento
s por meio da palavra articulada. Ele os sentem e os interpretam. o que o torna
eminentemente impressionvel e sujeito s influncias da atmosfera moral que o envolva
.
O sonmbulo v ao mesmo tempo o seu corpo perispiritual e o corpreo, os quais con
stituem, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia
101
Corpria e espiritual, existncias que, entretanto, se confundem, mediante os laos qu
e as unem.
Em cada uma de suas existncias corporais, o Esprito adquire um acrscimo de conh
ecimentos e de experincia. Esquece-os parcialmente, quando encarnados em matria po
r demais grosseira, porm deles se recorda como Espritos. Assim que certos sonmbulos
revelam conhecimentos acima do grau de instruo que possuem e mesmo superiores s su
as aparentes capacidades intelectuais. Portanto, da inferioridade intelectual e
cientfica do sonmbulo quando desperto, nada se pode inferir com relao aos conhecimen
tos que porventura revele no estado de lucidez. Conforme as circunstncias e o fim
que se tenha em vista, ele os pode haurir de sua prpria experincia, da sua clariv
idncia relativa s coisas presentes, ou dos conselhos que receba de outros Espritos,
mas, podendo o seu prprio Esprito ser mais ou menos adiantado, possvel lhe express
ar ideias e valores elevados.
Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer magntico, a providncia oferec
e a prova irrefutvel da existncia e da independncia da alma e faz assistir ao subli
me espetculo de sua emancipao. Afere-nos, destarte, o livro do nosso destino. Enqua
nto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica abstrata e ininteligvel, em bu
sca das causas da nossa existncia moral, Deus, cotidianamente, pe, sob os nossos o
lhos e ao alcance da razo os mais simples e patentes meios de estudarmos a psicol
ogia experimental
Como vimos, para o espiritismo, o sonambulismo mais que um fenmeno uma luz pr
ojetada na psicologia para estudo da alma, em que essa surge em estado no de abso
luta, porm de mais completa emancipao.
.
Os adversrios do Espiritismo, criticando a reencarnao, estranham que, na sua no
va vida corporal, o Esprito esquea todo o seu passado. O sonambulismo vem lhes dem
onstrar a improcedncia desse reparo, eis que no relativo estado de emancipao em que
se encontra a alma do sonmbulo, este, ao despertar, isto , ao contato com a matria
grosseira, esquece todas as ocorrncias. Ora, se assim acontece em um certo estad
o momentneo, e de relativa emancipao, sem o definitivo abandono do corpo, que se di
zer aps um estado absoluto de separao do Esprito?
Jean Philippe Franais Deleuze (1753-1835), um dos expoentes da pesquisa sobre
o magnetismo, na sua obra, rarssima, Histoire Critique du Magnetisme Animal, 1813
, adverte:
O primeiro conselho que posso dar o de nunca se provocar o sonambulismo, mas
deix-lo emergir naturalmente. J quela poca, antes do trabalho magnfico de Allan Kard
ec, Deleuze apontava, em resumo, as principais faculdades sonamblicas:
- Ver atravs de corpos opacos e a distncias mais ou menos considerveis.
- Ver o prprio mal, prever as prprias crises e as dos outros, e anunciar a man
eira e a poca do termo final
103
- Ver a origem das molstias e poder indicar os meios mais acertados para cur-l
as.
- Experimentar momentaneamente a molstia das pessoas com as quais se entra em
relao.
Ver as radiaes magnticas e os fluidos
escaparem-se das extremidades dos dedos do
magnetizador e apontar a este a sua qualidade e fora.
- Executar, em si mesmo e nos outros, operaes
cirrgicas e perceber quando os instrumentos e as mos
do operador se introduzem e agem no interior do corpo
humano.
Sobre a faculdade extraordinria de realizar intervenes cirrgicas, Aubin Gauthier
, em Historie du Sonambulisme, relata o caso da menina Madalena Dumond, que, afe
tada aos 7 anos, de um tumor maligno na boca, foi abandonada pela medicina, que
julgou inexequvel a cirurgia. Essa criana, em estado sonamblico, no dia previamente
por ela indicado, fez a inciso e cortou com o bisturi o tumor, cujas partes lhe
saram pela boca; depois dessa primeira operao, realizou outras at que a cura se veri
ficou, sem que houvesse metstase.
O sonambulismo produzido pelos processos magnticos consegue apurar e regular
essas preciosas faculdades, ao passo que o sonambulismo provocado pelos hipnotiz
adores no conseguiu alcanar esses efeitos, segundo a opinio insuspeita do Dr. James
Braid (1795-1860), o fundador do hipnotismo citado por
104
Alfred Bu, em: Le Magnetisme Curatif, que afirma: Os magnetizadores asseguram pos
itivamente poder realizar certos efeitos que eu nunca pude provocar com o meu mto
do, se bem que eu tenha tentado. Os efeitos a que aludo so, por exemplo, ler a ho
ra num relgio colocado por detrs da cabea ou cavidade epigstrica, ler cartas lacrada
s ou um livro fechado, reconhecer o que se passa a distncia de alguns quilmetros,
diagnosticar, com absoluta segurana, a natureza das enfermidades e indicar-lhes o
tratamento (conforme acontecia com o sonmbulo norte-americano Edgar Cayce). Devo
dizer, a este respeito, que no julgo razovel, nem mesmo conveniente, pr em dvida as
afirmaes de experimentadores, homens de talento e de observao, cuja palavra constit
ui autoridade em outras matrias, sob pretexto de que no fui pessoalmente testemunh
a dos fenmenos, ou que no pude reproduzi-los, quer pelo meu mtodo, quer pelo deles.
O fenmeno sonamblico permanece desafiando os pesquisadores, raros pesquisadore
s, que ainda teimam, alimentados pelo ideal, em fazer imorredoura a chama da pes
quisa espiritista...
Exteriorizao da sensibilidade
A sensibilidade se exterioriza, conforme resulta das notveis experincias do Co

ronel Eugne Auguste Albert
CarCos (Bernardo Loureiro
D'Aiglun de Rochas (1837-1914), verificadas pelo Dr. Paul Joire, professor do In
stituto de Frana, autor do livro Psychical and Supernormal Phenomena (1916), e pr
olongadas por Hector Durville at emancipao completa do perisprito.
De Rochas ps vrias pessoas em estado sonamblico e verificou que a ausncia da sens
ibilidade cutnea no implica perda de sensibilidade, mas simplesmente exteriorizao. F
orma-se em torno do corpo uma srie de camadas concntricas, sensveis, flu dicas.
Se o magnetizador agir sobre essa camada, de qualquer maneira, o sonmbulo exp
erimenta a mesma sensao que teria se a ao fosse exercida sobre a pele, mas nada sent
e ou quase nada, se a ao for exercida em outra parte; nada sente a ao emanar de uma
pessoa que no esteja em relao com o magnetizador.
Se a magnetizao for profunda, forma-se em torno do sonmbulo uma srie de camadas
equidistantes, separadas por um intervalo de 6 a 7 centmetros, que representam o
duplo da distncia da primeira camada pele, e a paciente no sente os contatos, as p
icadas, as queimaduras seno nessas camadas que se sucedem, algumas vezes, at 2 ou
3 metros, que se penetram e se entrecruzam sem se modificarem, ao menos de manei
ra aprecivel, diminuindo a sensibilidade delas pessoalmente ao afastamento do cor
po fsico.
No fim de um tempo varivel, geralmente depois da terceira ou quarta fase de le
targia, as camadas
106

concntricas apresentam dois mximos de intensidade, um do lado direito e outro do l
ado esquerdo da paciente e a formam como que dois plos de sensibilidade.
As Experincias de T. Durville
Nove foram os pacientes que se prestaram aos seus experimentos. So mulheres de
sensibilidade muito notvel e que foram progressivamente submetidas ao magntica.
J vimos que, pela influncia magntica, a sensibilidade se exterioriza sob a forma
de camadas fludicas. Insistindo e prolongando os passes, o professor Durville co
nseguiu cada vez mais a fora psquica, seguindo a denominao do Dr. William Crookes. A
princpio mais ou menos difusa e informe, ela vai, pouco a pouco, diminuindo de v
olume e se tornando mais luminosa e, ao mesmo tempo, a forma humana vai se esboan
do. Com o progredir da condensao, o duplo (perisprito) se forma. a reproduo exata da
pessoa fsica, e cujos traos mais ntidos e exatos se apresentam na parte superior, p
rincipalmente da cabea, que fica mais luminosa. Nesse estado, o duplo se comporta
como duplicata do corpo fsico, reproduzindo todas as suas atitudes e gestos.
Ser um fenmeno objetivo este que acabamos de mostrar? Sim, e a prova que o dupl
o refletido no
107

espelho, se refrata passando de um meio a outro e pode ser, algumas vezes, fotog
rafado.
Levanta o experimentador o brao da paciente: o duplo faz a mesma coisa com o b
rao correspondente; abaixa um brao e levanta o outro: iguais movimentos so feitos p
elo duplo. E assim se d com todos os movimentos das pernas, da cabea, do tronco. S
ero reais e objetivos tais movimentos? Sim, porque na obscuridade, onde as testem
unhas no vem os movimentos do operador nem da paciente, descrevem, contudo, os men
ores gestos do duplo, sem que o operador tenha dito uma nica palavra.
Elucida H. Durville que magnetizando a paciente, este se condensa e pode se a
fastar; sua fisionomia toma, algumas vezes, uma expresso que difere sensivelmente
da paciente, cessa de imitar-lhe os movimentos e se torna mais apto a produzir
fenmenos. Mas essa aptido sempre subordinada a vrias condies essenciais. preciso q
ele adquira fora necessria para isso, e expressando o pensamento e a vontade do Es
prito, que ele reveste.
Descrevem os sensitivos a existncia de um cordo fludico que liga a paciente ao dupl
o. Nesse cordo observam duas correntes em sentido contrrio: uma que vai do corpo fs
ico ao duplo e que leva a energia necessria ao exerccio de sua atividade; outra, m
ais sutil, luminosa, que parte do duplo para o corpo fsico, que serve de veculo s s
ensaes experimentadas, que vo ser traduzidas pelos rgos corporais. Esta ltima circula
108
na parte superior do cordo e a primeira na poro inferior. H, ento, uma perfeita recip
rocidade - o corpo fsico alimenta energeticamente o perisprito, e este possibilita
, sob o comando do Esprito, o exerccio da atividade sensorial. Da a declarao de Hecto
r Durville, de que toda ao exercida sobre o duplo repercute no corpo fsico e, se o
primeiro receber um choque (como, por exemplo, as experincias pioneiras de Albert
De Rochas), o segundo se queixa de dores fortes e equimoses se lhe manifestaro p
elo corpo. Observou ele que a sensibilidade do duplo, como a do cordo, extremamen
te viva quando principia o desdobramento, diminui pouco a pouco; mas, nunca cheg
a a desaparecer completamente, servindo, para que os experimentadores que no vem o
duplo, de meio para descobrirem a direo em que est, se deixou seu lugar habitual.
Interrogada a respeito, uma das sonmbulas confirmou que todas as impresses lhe
so transmitidas pelo duplo, que por intermdio do cordo fludico, atingem seu corpo fsi
co.
Toca-se no duplo, diz ela, e a impresso de contato vem como um choque ao crebro
fsico e a sensao referente nele. Conversa-se; crem que o meu fsico ouve, porque ele
responde; mas no verdade! Ele nada ouve! O duplo que ouve. A pergunta e a respost
a so transmitidas pelo cordo fludico ao crebro fsico como que por um movimento, por a
lguma coisa que vibra. tambm o duplo que v, e a viso vem ao fsico por um
109
movimento, como a eletricidade que faz vibrar o crebro fsico que ento v o que o dupl
o viu. Todas as impresses recebidas pelo duplo se transmitem ao centro do crebro,
mas esses centros nada percebem por si mesmos.
Com efeito, a concluso a tirar dessas experincias que o Esprito, atravs do duplo,
leva consigo os sentidos e a inteligncia, o que prova que o corpo fsico no lhes a
sede; que os sentidos e a inteligncia no so produtos da matria orgnica.
As experincias de Albert de Rochas e de Hector Durville pem por terra as concepes
niilistas que imaginam, como Karl Vogt imaginou, ingnua e friamente, que... as p
ropriedades designadas pelo nome de "atividades da alma" no so mais do que funes da
substncia cerebral, e, para nos exprimirmos de um modo mais grosseiro, que o pens
amento , pouco mais ou menos, para o crebro o que a blis para o fgado e a urina para
os rins.
Apesar do longo tempo decorrido da concepo vegetativa, h quem afirme , do alto d
a torre de marfim da cincia ortodoxa, que tudo se elabora e se expressa nos refol
hos do crebro, embora nenhuma pesquisa tenha demonstrado, verdadeiramente, que a
massa enceflica possua, em essncia, as propriedades do pensamento, da razo, dos sen
tidos ...
110
Perisprito , Pensamento e Vontade
Na vida espiritual, a rigor, no h sentidos especiais. O Esprito, livre das amarr
as materiais, possui, ento, em maior grau todas as faculdades sensoriais, alm das
que lhe so inerentes, em relao ao meio fludico em que vive.
Encontrando-se o Esprito envolvido pelo perisprito e achando-se num plano em qu
e todas as coisas que o cercam so to fludicas como o seu prprio corpo, natural que,
devido relatividade do meio, o seu corpo parea to material aos Espritos perturbados
ou inferiores que nele habitam. At mesmo aos Espritos mais ou menos lcidos essa il
uso ainda por muito tempo bastante real, aponto de julgarem ver pelos olhos, ouvi
r pelos ouvidos, tatear pelos dedos, falar pela boca e cheirar pelo nariz, quand
o, afinal, todas essas sensaes se manifestam, generalizadas, atravs de toda a estru
tura perispiritual.
na situao de Esprito livre que o sentido que nos falta, quando (re)encarnados, s
e manifesta em toda a sua plenitude. Eleja no , em verdade, um sentido, mas uma fa
culdade espiritual que permite ao ser

111
desencarnado comunicar-se pelo pensamento, atravessar corpos opacos, ver atravs d
a matria, transportar-se com a rapidez do pensamento, perder a noo do tempo e espao.
Sendo superior, o Esprito vivncia um eterno presente, com o desaparecimento do pa
ssado e do futuro, numa manifestao maravilhosa do poder onipotente de Deus. Esses
Espritos souberam vencer provas rudes, pondo acima de todos os interesses vis, o
respeito aos ordenamentos justos e sbios das leis divinas. Esta ltima faculdade a
resultante de um trabalho rduo e laborioso que possibilitou ao Esprito compreender
os altos desgnios do evolver moral, alargando os seus horizontes espirituais, as
sim como a um viajante terreno que, depois de vencer todos os obstculos que encon
tra na ascenso de uma montanha, v alargar o seu horizonte visual ao achar-se na mxi
ma altitude.
Na vida espiritual, produz-se tambm um fenmeno peculiar: o poder que a vontade
possui de plasmar imagens formadas pelo pensamento consciente ou inconsciente,
do que resulta tornar-se mais forte a iluso dos Espritos inferiores, ao irradiar o
seu pensamento. Essas imagens tm vida mais ou menos prolongada, segundo a intens
idade do pensamento que lhes deu origem. Entretanto, quando elas so produto de pe
nsamento de uma entidade superior existiro enquanto forem aos propsitos assistenci
ais a que essas criaturas do bem se acham empenhadas.
Segundo Allan Kardec, os Espritos atuam efetivamente sobre os fluidos espirit
uais, no
112

manifestando-os como os homens manipulam os gases, mas por meio do pensamento e
da vontade. O pensamento e a vontade so, para os Espritos, o que a mo para o homem.
Atravs do pensamento, imprimem a esses fluidos esta ou aquela direo; aglomeram-nos
, combinam-nos ou dispersam-nos; com eles formam conjuntos de aparncia, forma ou
cor determinadas; modificam-lhe as propriedades como o qumico modifica a dos gase
s e de outros corpos, combinando-os de acordo com certas leis. a grande oficina,
ou laboratrio da vida espiritual.
Por vezes, essas transformaes so resultado de alguma inteno; frequentemente so pro
uto de um pensamento inconsciente. Basta o Esprito pensar em alguma coisa, para q
ue essa se produza, assim como basta modular uma ria, para que essa repercuta na
atmosfera.
assim, por exemplo que um Esprito se apresenta diante de um encarnado dotado
de vista psquica, com a aparncia que tinha quando vivo, na poca em que o conheceram
, mesmo que tenha tido vrias outras encarnaes, desde ento. Apresenta-se com a roupa,
os sinais exteriores - enfermidades, cicatrizes, membros amputados etc - que ti
nha ento; um decapitado apresentar o perisprito sem cabea. Isso no quer dizer que ele
tenha conservado tais aparncias. Certamente que no, pois, como Esprito, no nem coxo
, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado. Mas, como o seu pensamento se transpo
rta poca em que ele era assim,
113

seu perisprito toma instantaneamente a aparncia que ele, tambm instantaneamente dei
xa de ter assim que o pensamento cessa de agir. Se, portanto, ele alguma vez foi
negro e de outra vez foi branco, apresentar-se- como negro ou como branco, confo
rme a encarnao em que foi evocado e qual se transportar pelo pensamento.
Por efeito anlogo, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos dos q
uais tinha o hbito de se servir. Assim, elucida Allan Kardec, uma avarento vir mex
endo em ouro, um militar aparecer com suas armas e seu uniforme etc. Esses objeto
s fludicos so to reais para o Esprito, como o eram no estado material para o homem v
ivo. Porm, pela mesma razo que so criados pelo pensamento, sua existncia tambm fugid
a como o prprio pensamento.
Criando o pensamento, imagens fludicas, ele se reflete no invlucro perispiritu
al como num espelho; a toma e , de certo modo, fotografado. Se um homem, por exemp
lo, tem ideia de matar um outro, mesmo que o seu corpo material permanea impassvel
, o perisprito posto em ao pelo pensamento do qual reproduz todas as nuanas. Executa
, fluidicamente, o gesto, o ato que deseja realizar. O pensamento cria a imagem
da vtima e a cena inteira se desenha, como num quadro, tal como est em seu Esprito.
desse modo, esclarece o Codificador, que os mais secretos movimentos da alma
repercutem no perisprito; que uma alma pode ler em outra alma como num livro, e
enxergar o que no perceptvel aos olhos do corpo.
114
Vista Espiritual Psquica e Dupla Vista

Como j vimos, o perisprito o trao de unio entre a vida corporal e a vida espiritu
al. atravs dele que o Esprito encarnado est em contnua relao com os Espritos. at
e, que se produzem, no homem, fenmenos especiais, cuja causa primria no est absoluta
mente na matria tangvel e que, por essa razo, tm a aparncia de sobrenaturais.
Portanto nas propriedades e na irradiao do fludo perispiritual que se deve proc
urar a causa da dupla vista espiritual, que podemos chamar de vista psquica, da q
ual muitas pessoas so dotadas, muitas vezes sem o saberem, assim como de vista so
namblica.
O perisprito, como j vimos, o rgo sensitivo do Esprito. por seu intermdio que
prito encarnado tem a percepo das coisas espirituais que escapam aos sentidos corpre
os. Atravs dos rgos do corpo, a vista, a audio, as diversas sensaes so localizadas
tringidas percepo das coisas materiais. Atravs dos sentidos espirituais ou psquicos
, elas se generalizam. O Esprito v, ouve e sente, atravs de todas as partes do seu
ser, tudo o que estiver na esfera
de irradiao de seu fluido perispiritual.
Esses fenmenos, conforme esclarece Allan Kardec, so, no homem, a manifestao da vi
da espiritual. a alma que est agindo fora do organismo. Na dupla vista, ou percepo
pelo sentido psquico, ele no v com os olhos do corpo, embora muitas vezes, por hbito
, os dirija para o ponto no qual fixa a ateno. V com os olhos da alma, e a prova qu
e v mesmo com os olhos fechados e alm do alcance de seu raio visual.
Entretanto, embora, durante a vida, fique "preso" no corpo pelo perisprito, o
Esprito, acrescenta o Codificador do Espiritismo, no escravo a tal ponto que no po
ssa alongar seus grilhes e transportar-se para longe, tanto sobre a terra como pa
ra qualquer ponto do espao. Custa-lhe muito ficar preso ao corpo, pois sua vida n
ormal em Uberdade, ao passo que vida corprea como a do servo preso gleba. Tais inf
ormaes so encontradas na obra A Gnese de Allan Kardec.
Esse assunto aprofundado pelos Espritos Codificadores em O Livro dos Espritos.
O Esprito sente-se, pois, feliz, quando deixa o corpo, como um pssaro que se livra
da gaiola. o fenmeno designado pelo nome de emancipao da alma. Ocorre sempre duran
te o sono. Todas as vezes em que o corpo repousa e os sentidos acham-se em inati
vidade, o Esprito se desprende.
Nesses momentos, o Esprito vive a vida espiritual, enquanto o corpo vive a vid
a vegetativa. Fica, em parte, no estado que ficar depois da morte. Percorre o esp
ao,
116
Perisprito - Natureza, 'Funes e Propriedades

conversa com os amigos e com outros Espritos livres ou encarnados como ele.
O elo fludico que o prende ao corpo no rompido definitivamente seno com a morte
. A separao completa s ocorre com a extino absoluta da atividade do princpio vital. E
quanto o corpo vive, o Esprito, esteja em que distncia estiver, instantaneamente c
hamado a ele logo que sua presena se torna necessria.
luz Espiritual
J que a vista espiritual no se efetua por meio dos olhos do corpo - elucida Kar
dec - a percepo das coisas no ocorre por meio da luz ordinria. Efetivamente, a luz m
aterial feita para o mundo material. Para o mundo espiritual existe uma luz espe
cial, cuja natureza desconhecemos, mas que , sem dvida, uma das propriedades do fl
uido etreo destinada s percepes visuais da alma. H, portanto, a luz material e a luz
espiritual. A primeira tem focos circunscritos nos corpos luminosos; a segunda t

em seu foco em toda a parte. E a razo por que no existe obstculo para a vista espir
itual. Ela no sustada nem pela distncia nem pela opacidade da matria. Para ela no ex
iste escurido. O mundo espiritual , pois, iluminado pela luz espiritual, que possu
i seus efeitos prprios, assim como o mundo material iluminado pela luz solar.
A alma, envolvida por seu perisprito, carrega
117

consigo o seu princpio luminoso. Penetrando a matria em virtude de sua essncia etrea
, para a sua vista no h corpos opacos.
No entanto - adverte o Codificador -, a vista espiritual no tem em todos os E
spritos nem o mesmo alcance nem a mesma penetrao. Somente os Espritos puros a possue
m. Nos Espritos inferiores ela enfraquecida pela relativa grosseria do perisprito,
que se interpe como uma espcie de bruma. Manifesta-se em diferentes graus nos Espr
itos encarnados, mediante o fenmeno da segunda vista, quer no sonambulismo natura
l ou magntico, quer no estado de viglia.
com o auxlio dessa faculdade que certas pessoas vem o interior do organismo (p
sicoscopia) e descrevem a causa das molstias. Destaca-se, neste particular, a por
tentosa faculdade psicogrfica do sensitivo norte-americano Edgar Coyce, que reali
zou inmeros e admirveis diagnsticos de doenas cuja etiologia a cincia mdica no conse
a estabelecer.
118
Transfigurao apario perispiritual sobre o Corpo Fsico

A transfigurao tratada por Allan Kardec, de modo especial, em A Gnese, livro qu
into da Codificao do Espiritismo.
Como o Esprito pode operar transformaes na contextura de seu invlucro perispirit
ual e como esse invlucro se irradia em torno do corpo como uma atmosfera fludica,
pode produzir-se, na prpria superfcie do corpo, um fenmeno anlogo ao das aparies. Sob
a camada fludica, a forma real do corpo pode desaparecer mais ou menos completame
nte, e tomar outros traos; ou ento, os traos primitivos, vistos atravs da camada ludi
a modificada como atravs de um prisma, podem tomar uma outra expresso. Se o Esprito
encarnado, saindo do terra-a-terra, identifica-se com as coisas do mundo espiri
tual, a expresso de um rosto feio pode tornar-se bela, radiosa, por vezes at lumin
osa. Se, ao contrrio, o Esprito excitado por paixes baixas, um rosto belo pode toma
r um aspecto hediondo.
desse modo que se operam as transfiguraes, que so sempre um reflexo das qualida
des e sentimentos
119

predominantes do Esprito. Tal fenmeno , pois, resultado de uma transformao fludica.
a espcie de apario perispiritual que se produz sobre o prprio corpo vivo e, s vezes,
no momento da morte, em vez de produzir-se distncia, como as aparies propriamente d
itas. O que distingue as aparies desse tipo mudar de aspecto, ficar brilhante, de
acordo com a vontade ou o poder do Esprito.
Exemplo maior e perfeito dessa assertiva kardequiana, foi o que aconteceu a
Jesus. Eis o que o evangelista relata a respeito:
Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo e os levou ss a
um alto monte (o monte Tabor) em lugar afastado e transfigurou-se diante deles.
E, enquanto orava, seu rosto parecia outro; suas vestes tornaram-se resplendente
s de luz, alvas como neve, to alvas como nenhum lavadeiro na Terra seria capaz de
branque-las..
Sobre o assunto, elucida Allan Kardec em A Gnese que tambm nas propriedades do
fluido espiritual que se encontra a razo desse fenmeno. Acrescentando, ainda, que
de todas as faculdades reveladas em Jesus, no h nenhuma que esteja fora das condies
da humanidade e que no seja encontrada no comum dos homens, uma vez que so da Lei
Natural. Porm, pela superioridade de sua essncia moral e de suas qualidades fludic
as, tais faculdades atingiam nele propores acima das do vulgo. Ele nos apresentava
, parte seu envoltrio carnal, o estado dos Espritos puros.

120

Transfigurao Medinica
Tratamos, at ento, do processo anmico ou psquico da transfigurao. Vejamo-la luz
processo medinico.
Tomemos, a princpio, guisa de exemplo, um dos casos relatados pelo Professor
Ernesto Bozzano em uma de suas notveis monografias:
O reverendo Walter Wynn, na obra intitulada Rupert Lives, em que narra as man
ifestaes de seu falecido filho, por meio de diversos mdiuns, assim se refere a uma
sesso com uma mdium irlandesa Mac Creadie:
H outros Espritos em torno de vs que desejam falar conosco, continuou a jovem M
ac Creadie. De repente, a mdium mudou-se em outra pessoa e comecei a experimentar
uma sensao que at esse momento jamais conhecera, e que no desejo sentir de novo. Di
go com toda a sinceridade, digo mesmo com certa convico, era como se a srta. Mac C
readie tivesse tomado a aparncia de minha me. A cabea inclinada, a tosse, a mo esten
dida para mim, tudo isto representava minha genitora com perfeio; e ela me disse:
"Meu filho! Meu filho! Quero sempre ser sua me!"
Isso foi to inesperado que no experimentei nenhuma emoo: Eu estava inteiramente
calmo. A viso durou muito pouco tempo, depois desapareceu. Acrescenta Ernesto Boz
zano que, do ponto de vista do
121
Espiritismo poder-se-ia dizer que o fato relatado se trata de um fenmeno de "poss
esso medinica", a tal ponto produzido, que determina a transfigurao do rosto do mdium
, combinada com as atitudes mmicas habituais da defunta, quando viva.
Caso ainda mais eloquente e comprobatrio, relata-nos o prprio Allan Kardec, oc
orrido nas cercanias de Saint-tienne, sobre uma jovem de uns quinze anos que goza
va da estranha faculdade de se transfigurar, ou seja, de tomar, em certas ocasies
, todas as aparncias de algumas pessoas mortas. A transfigurao era to completa que s
e julgava estar na presena da pessoa, tamanha a semelhana dos traos do rosto, do ol
har, da tonalidade da voz e at mesmo das expresses usuais na linguagem. Esse fenmen
o repetiu-se centenas de vezes; algumas sem qualquer interferncia da vontade da j
ovem. Muitas vezes tomou a aparncia de seu irmo, falecido havia alguns anos antes,
reproduzindo-lhe no somente o semblante, mas tambm o porte e a corpulncia.
Um mdico local, que frequentemente presenciara esses estranhos fenmenos, queren
do assegurar-se de que no era vtima de iluso, procedeu a uma interessante experincia
. Colheu as informaes dele mesmo, do pai da mdium e de muitas outras testemunhas oc
ulares, bastante honradas e dignas de f. Teve o pesquisador a ideia de pesar a jo
vem no seu estado normal e durante a transformao, quando ela tomava a aparncia do i
rmo que falecera aos vinte anos e era muito maior e mais forte do que ela. Pois b
em: verificou que na
122
transfigurao o peso da mdium era quase o dobro. Concluiu-se, portanto, que seria im
possvel atribuir a aparncia a uma simples iluso de tica.
Observa o professor J. Herculano Pires que, experincias ulteriores s pesquisas
de Allan Kardec revelaram outras e singulares facetas da transfigurao. Caso h em q
ue o Esprito plasma uma mscara sobre o rosto do mdium, reproduzindo sua aparncia. Em
tais casos, a mscara se forma pela combinao fludica do perisprito do mdium com o do
sprito comunicante. fenmeno - explica o autor de O Ser e a Serenidade - de sintoni
a e no de penetrao do esprito no corpo do mdium.
123
O Perisprito e os membros Fantasmas
O professor Ernesto Bozzano, no seu livro, Desdobramento - Fenmenos de Bilocao,
refere-se ideia de integridade nos amputados que experimentam a sensao perfeita d
a existncia da parte do corpo que lhes foi retirada.

Em sua obra, Bozzano invoca o testemunho de notveis fisiologistas entre os qua
is figuram Weir Mitchell, Bernstein e Pitres, que assim se manifestaram sobre o
instigante assunto:
As iluses dos amputados so um fato normal.
Realmente, para Piset, que fez suas investigaes entre soldados do Primeiro Impri
o, de quatrocentos e cinquenta amputados somente quatorze no apresentaram o fenmen
o do membro fantasma. A iluso somente faltava uma vez em trinta casos. Quase semp
re a iluso sobrevinha logo aps a cirurgia. Todavia, algumas vezes ocorria mais tar
de, mas sempre em tempo bastante prximo.
O professor William James, um dos pais da Psicologia, investiu, seriamente,
nesse campo de pesquisa, chegando a notveis e lcidas concluses, que
124

corroboram aquelas outras at ento firmadas. O professor James, nos seus trabalhos,
reporta-se a um trecho de uma obra do fisiologista A. Valentim, segundo o qual
se pode admitir casos de deformaes congnitas de membros.
Certa jovem de 15 anos e um homem de 40, os quais s possuam uma mo normal, send
o que a outra apresentava, um lugar dos dedos, ligeiras proeminncias carnudas, se
m ossos, tinham a sensao precisa de dobrar os dedos inexistentes todas as vezes qu
e dobravam o coto informe.
O professor Bozzano vai ainda mais adiante em suas pesquisas sobre os membro
s fantasmas ao demonstrar que se chega, tambm, a obter fotografia do brao fludico d
e um amputado. No Journal du Magnetisme, de julho de 1917, o magnetizador Alphon
se. Bouvier publicou longa matria sobre o modo pelo qual chegou a fotografar um m
embro amputado, ilustrada com um bom clich:
Onde aparece a sombra fludica de um brao ausente. diramos - a presena da ausncia
..
Nos livros - Gestalt Psychology (N. Y., 1950 de F. Katz, e Phantoms n Patiens
with Leprosy and Elderly Digital Amputers (N.Y., 1956), de P. Simmel, so relatad
as as amputaes normais e as de membros nos leprosos. De acordo com as observaes dos
pesquisadores, os pacientes, aps a amputao de braos e de pernas, continuaram a const
atar a presena de parte amputada, chegando a mov-la e a sentir ccegas naquele
local. E ainda mais: a percepo pode durar, no s longo tempo, mas toda a vida. F. Kat
z, por sua vez, afirma:
Se uma pessoa, com uma perna amputada, chega a uma parede, ela parece atraves
s-la ... a lei da impenetrabilidade da matria julgo que no se aplica a esse caso.
Por outro lado, a declarao de P. Simmel no menos valiosa, quanto comprovao da e
tncia do perisprito.
Aps suas experincias com leprosos, verificou que a perda gradual das partes do
corpo por absoro, por ser lenta e demorada, no produz fantasmas e o mais notvel que,
na amputao de restos de dedos e artelhos, esses efeitos se reproduzem no como as p
artes que havia, mas, sim, perfeitos, isto , como antes da absoro.
Conta ele fato interessante a respeito de um amputado:
(...) quando acordou da anestesia, procurou pegar o p. A sensao da existncia do
membro amputado persiste, e a paciente esquece, tenta pisar e cai. Dizia, mais t
arde, que podia movimentar os dedos fantasmas...
Entretanto Mitchell, Berstein e Pitres pararam nesse ponto, sem mais nada a
acrescentar. Apesar de serem autoridades em sua especialidade, certos fenmenos es
capam do domnio de seu raciocnio, uma vez que se pem, apenas, ao nvel da matria tangv
l, sensorial...
Alm das experincias supracitadas, surgem outras mais surpreendentes e que vm ra
tificar a tese esprita
126

de que as sensaes, emoes e impulsos no se localizam no crebro, como o querem os fisio
ogistas e psiclogos, e, sim, no Esprito.
Na obra Espiritismo Dialtico (1960), do pensador esprita argentino Manuel S. Po

rteiro, encontramos fatos assombrosos para os psiclogos, mostrando, claramente, q
ue os indivduos com leses graves, mesmo em centros nervosos, continuam a se compor
tar naturalmente. Um dos seus relatos apresentado Academia de Cincias de Paris pe
lo Dr. Aguepin, em 24 de maro de 1945, refere-se a uma cirurgia realizada em um s
oldado.
Aps a operao nesse indivduo que havia perdido enorme parte do hemisfrio cerebral e
squerdo (substncia cortical e branca, ncleos centrais etc), comprovou-se que o mes
mo continuava a se comportar normalmente, a despeito das leses e perdas de circun
volues bsicas s funes essenciais.
O outro fato referido por Protero e o que Tanto Lisboa, chamado o Lusitano,
publicou, em seu livro Prtica Mdica, no final do seu sculo XVI.
Um menino de 10 anos recebeu uma pancada to forte no crnio, que cortou o osso
e a membrana cervical, perdendo parte da massa enceflica. Ao contrrio do esperado,
a ferida cicatrizou. Trs anos depois, morria hidrocfalo. Para espanto dos mdicos,
o crnio foi aberto e no se encontrou o crebro. Em seu lugar havia um lquido. Esse fa
to foi considerado extraordinrio, pois o menino viveu durante trs anos nessa situao
e na plenitude de suas faculdades psquicas.
127

Para explicar esses e outros fatos anlogos, os materialistas recorreram hiptes
e do fisiologista Pierre Flomens, segundo a qual um hemisfrio cerebral pode supri
r a falta do outro. E que diro quanto ausncia total de massa enceflica? A que o mat
rialismo se v obrigado a ceder terreno Cincia Esprita e, no s nesses fenmenos, mas
outros, estudados pela Psicologia de maneira carente ou insatisfatria, como, por
exemplo, a dupla personalidade.
Com o Espiritismo, poder-se- chegar a uma concluso, ir mais alm e interpretar o
inexorvel, isso porque a resposta est em ns mesmos, no conhecimento da essncia do s
er humano e das partes de que composto!
128
A Existncia do Duplo em Tudo que Vive
Dia-a-dia, mais se consolida a concepo da existncia do duplo em tudo que vive. T
odos aceitamos a duplicidade dos corpos, nos humanos - pelo menos nos meios espi
ritistas - tendo a acrescentar a essa dupla parte essencial o Esprito.
A fotografia e a vidncia nos afirmam que os animais tm o seu duplo. Os prprios E
spritos confirmam essa assertiva. Raymond, desencarnado na guerra de 1914-1918, f
ilho de Olivier Lodge, o notvel pesquisador ingls, deu ao genitor vrias comunicaes a
respeito, notificando-o de que um co pertencente famlia, morto antes, achava-se em
sua companhia.
Na Encyclopeadia of Psichic Science, de autoria do pesquisador Nando Fodor,
vm citados os nomes dos mais importantes mdiuns, cujas faculdades, especialssimas,
possibilitam materializaes de diversos representantes do reino animal. Entre esses
sensitivos, destacam-se Franeke Kluski, notvel poeta, e Jan Guzik, homem simples
e de cultura limitada, ambos nascidos na Polnia, pas da Europa Central.
Jan Guzik oferecia-se, perfeitamente,
129

materializao do duplo de ces e de alguns animais de aparncia estranha que os pesquis
adores, entre os quais o Dr. Gustave Geley, no conseguiam classificar. Franeke Kl
uski, por sua vez, possibilitava a materializao do duplo de aves de rapina, e de p
equenos animais selvagens e at os de grande porte.
Vrios desses animais materializados foram fotografados durante as sesses reali
zadas nas dcadas de 1920 e 1930.
Os resultados das pesquisas com Franeke Kluski vm relatados na Revue Mtapsychi
que, no fascculo de julho/agosto de 1921. O Dr. Gustave Geley, que assistiu s sesse
s, anunciou a publicao dos atos a respeito do extraordinrio fenmeno das materializaes
nos termos que seguem:
As materializaes deformas animais no so raras com Kluski. Nos atos das sesses real
izadas na sociedade de Estudos Psquicos de Varsvia, h registros de materializaes de d
uplo de uma grande ave de rapina, aparecida em vrias sesses e fotografada; e depoi
s o duplo de um ser bizarro, uma espcie de intermedirio entre o smio e o homem (pit
ecantropo). Ele descrito como tendo a altura de um homem e uma face simiesca, ma
s com uma fronte desenvolvida e rela, cara e corpo cobertos de pelos, braos compr
idos, mos grossas e compridas. Mostra-se sempre mudo, pega nas mos de assistentes
e as lambe como o faria um cachorro...
esse ser, que fora chamado de o pitecantropo,
130
manifestou-se vrias vezes. Essa entidade, sempre dcil, s mostrava certa animosidade
contra a gatinha da Sra. Kluski, de nome Frusia, que costumava se deitar sobre
o joelho da esposa do mdium.
No tocante materializao da grande ave de rapina (um Condor), a ata da sesso rea
lizada no dia 7 de setembro de 1920, informa, sob a chancela de Gustave Geley:
s 11 horas e 20 minutos, viu-se um grande pssaro, bem materializado e bem ilumi
nado.
A Revue Spirite (janeiro/fevereiro de 1920) divulgou a fotografia do duplo d
a ave de que trata a ata supracitada, e que fora vista sobre o ombro esquerdo do
mdium, com suas grandes asas abertas e o olhar penetrante dirigido para os exper
imentadores, que sentiram naquele momento mgico, o quanto enigmtico o processo exi
stencial, de que faz parte todos os seres vivos.
O professor Ernesto Bozzano, pesquisador notvel, assim como Gustave Geley, qu
e devotou sua vida investigao da imortalidade, jamais alimentaram a esperana de que
as pesquisas que desenvolveram, com idealismo e amor verdade, em torno da mater
ializao do duplo da alma animal encontrassem a aceitao plena da comunidade cientfica
europeia e de alm-mar. Ambos sofreram, como o inesquecvel William Crookes, os ataq
ues, impostos, dos seus contemporneos, muitos experts em coisa nenhuma ...
131
O testemunho de Andr Luiz
Entre ns, despontam as anotaes psicografadas de Andr Luiz, o grande pesquisador d
o Alm. Informa ele que as plantas tambm tm o seu DUPLO!
Vejamos o caso em apreo, ao nos relatar a passagem em que, uma menina - Esprito
, residente na esfera Nosso Lar, vem crosta da Terra, em companhia de sua me, em
visita ao que na Terra fora pai e esposo, aproveitando a liberao provisria do duplo
deste, atravs do fenmeno do sono. L-se, ento, em Os Mensageiros, o seguinte, relata
do pelo autor de Mecanismos da Mediunidade:
Aniceto (mentor espiritual), Vicente e eu, em companhia de outros amigos, fom
os ao pequeno jardinzinho, que rodeava a habitao. As flores veludosas recendiam. A
claridade espiritual ambiente, como que espancava as trevas da noite.
Respirando as brisas caridosas, que sopravam da Guanabara(Rio de Janeiro), n
otei, pela primeira vez delicado fenmeno que no havia observado at ento.
Uma pequena carinhosa, enquanto a mezinha palestrava com um amigo, colheu um
cravo perfumoso, num grito de alegria.
Vi a menina talar a flor, retir-la da haste, ao mesmo tempo que a parte mater
ial do cravo emurchecia, quase de sbito"(grifos nossos).
A Sra. a repreendeu com calor:
- Que isso, Regina? No temos direito de
132

perturbar a ordem das coisas.
No esqueamos de que se tratam de Espritos desencarnados. S se pode admitir, pois
, que a menina-esprito cortou a parte fludica, o duplo, do cravo, tanto que a part
e material da flor e murchou ! Se a parte material do cravo ficou de p, emurcheci
da, e a menina-esprito levou o cravo consigo, depois de tal-lo sua me, fora de dvid
que se tratava do duplo fludico do cravo.
Se os outros seres viventes tm o seu duplo, sobrevivendo morte, por que as pl

antas, que tambm possuem vida, no deviam ter o seu duplo? ...
133
Citaes
1 o mesmo que "Akasa", atmosfera humana,
eletricidade vital, emanao magntica, fluido elementar,
fluido eltrico animalizado, fluido psquico, fora
actnica, fora nurica, luz astral, ode, onda nervosa,
onda psquica, fluido ectoplasmtico, raios mitognicos,
raios Y, substncia primordial, teleplasma, Zoter, fogogerador, flux, fora cerebral irradiante etc.
2 Ensina-nos Dr. Alberto de Souza Rocha que
existem na estrutura do perisprito, no tocante faixa
mais intimamente ligada ao corpo fsico, fulcros
energticos e linhas de fora potencializadoras e
irradiadoras do comando da alma, sendo nesse caso o
crebro fsico o gabinete desse comando central das
energias espirituais.
Em Evoluo em Dois Mundos, o Esprito Andr Luiz descreve esses centros vitais, embo
ra no encontremos referncias a respeito no contexto da Codificao do Espiritismo, sal
vo tenussima referncia no item 146, de O Livro dos Espritos. Temos, ento, os seguint
es centros: o centro coronrio e o cerebral, bem vizinhos, situam-se no perisprito,
em rea correspondente ao crebro; o larngeo, controlando a respirao e a fonao; o car
, a circulao e a emotividade; o esplnico, o
134

sistema hemtico, interligando o bao com outras fontes de formao sangunea; o gstrico,
ontrolando os fenmenos da digesto e o gensico, modelando novas formas e gerando estm
ulos criadores.
3Permitimo-nos observar que, na dcada de 1980, o Esprito Ambroise Pare, que s
e comunicava atravs da mediunidade de Jos Medrado, realizava, em certos pacientes,
especiais drenagens no seus campos perispirituais, resolvendo muitos problemas
de ordem psquica e biolgica. Tivemos a oportunidade de acompanhar, de perto, o tra
balho do Dr. Ambroise, constatando a veracidade das curas que se alcanavam, atravs
desse mtodo que parece ter sido nico em nosso Pas.
4 Ensina o Dr. Jorge Andra que: o momento da reencarnao desencadeia para o Espr
ito uma srie de reaes a repercutirem em sua organizao. De modo geral, o Esprito Candi
ato reencarnao se mostra com o aspecto da ltima etapa terrena, s expressas de suas e
nergias perispritas. Essas modelam o seu aspecto e forma. O mergulho na carne, pa
ra nova etapa, permite que os campos perispirituais sofram um processo especfico
de reduo de concentrao, um verdadeiro encolhimento. Nessas condies, parte das energia
perispirituais so cedidas natureza, como o corpo fsico o foi no processo de cadav
erizao da forma
135
anterior. Fica, assim, uma pequena camada envolvendo as zonas nobres do Esprito,
de forma mais ou menos ovide, tanto mais reduzida quanto menos evoluda for o seu.
O Esprito Andr Luiz trata do processo de "reduo perispiritual" na obra Missionrio
s da Luz, ed. FEB.
5 Esclarece o pesquisador Esprita Vitor Ronaldo Costa (vide Revista Internac
ional de Espiritismo,
fevereiro de 1996) que - O estado de auto-intoxicao fludica decorre, em grande nmero
de casos, de uma viciao mental, alimentada por um perodo de tempo mais prolongado.
A curtio de um ressentimento duradouro gera verdadeira corrente mental desgastant
e e enfermia, a circular em torno do fulcro consciencial, achando por fixar-se na
s entranhas do perisprito, constituindo-se na matriz energtica de mltiplos desarmon
ias psico-fsicas.
A mgoa persistente alimentada mantm uma estreita e perigosa relao com as neoplas
ias malignas (o cncer, por exemplo), porquanto as vibraes geradas e corrigidas em r
egime de circuito fechado suprimem os fatores imunolgicos anti-tumorais.
5 Ms e Maggy Harsch - Fischbach, identificados com Mr. e Mrs. H-F, de Hesper
ange, Luxemburgo, so reconhecidas autoridades no campo a Transcomunicao Instrumenta
l e que tm posto em incidncia a existncia de estaes transmissoras que trabalham em ou
tra
136

dimenso, a dimenso espiritual.
7 Friedrich Juergenson (1903-1987) um dos mais
importantes investigadores no campo da gravao de
vozes do Alm. Ao todo, Juergenson gravou, no decorrer
de suas experincias, setenta mil fitas. Juergenson era
amigo e companheiro de trabalho do Dr. Konstantin
Roudive, autor da obra famosa Break Throgh, publicada
na Inglaterra em 1971.
8 Em nota de rodap, na edio de Obras Pstumas,
da Edicel, l-se:
Muitas pessoas pem em dvida as manifestaes medinicas que no modificam a expresso e a
z do mdium. No obstante, as manifestaes puramente subjetivas ou mentais so s vezes ma
s vlidas e mais exatas que as outras. A mediunidade mais refinada, mais pura, a i
ntuitiva, na qual a relao Esprito com o mdium inteiramente oculta, passsando-se apen
as no plano espiritual do mdium. A veracidade das comunicaes no se afere por sinais
exteriores mas pelas ideias, pelo contedo das mensagens.
9 Em O Que o Espiritismo, Allan Kardec elucida:
A alma no est, como geralmente se pensa localizada
em uma parte determinada do corpo; forma com o
perisprito um todo fludico, penetrvel, interligandose ao corpo inteiro, com o qual constitui um ser
complexo, do qual a morte no , de certa forma, seno
137
um desdobramento.
10
Lucidez diz-se mais particularmente da
clarividncia sonamblica. Um sonmbulo mais ou
menos lcido conforme a emancipao do duplo mais
ou menos completa.
11
Guardadas as devidas propores, realizaram-se
na Rssia, h poucos anos, notveis pesquisas de Cam
pos de Fora, sob a responsabilidade do laboratrio de
Ciberntica Biolgica do Departamento de Fisiologia
da Universidade de Leningrado. O grupo de pesquisa,
chefiado pelo sucessor do Dr. Leonid L. Vasilie, Dr.
Paue; Gulvaiev usa eletrodos de deteco de alta
resistncia extremamente sensveis para delinear o
campo de fora humano ou "aura eltrica", como
chamada.
Na Universidade de Saskatchewan, no Canad, fizeram pesquisas sobre a mensurao do
s campos de fora humanos. O grupo canadense, chefiado pelo Dr. Abram Hoffer e pel
o Dr. Harold Kelm, vem trabalhando com um detector que consiste em duas placas d
e condensador, um pr-amplificador e um registro de linha como o de um eletrocardig
rafo. Esse detector delineia distncia a aura eltrica invisvel do corpo.
No terreno da cincia esprita esses detectores de campos de fora (que seriam um e
stdio mais avanado da kirliangrafa) poderiam ser importantssimos para a pesquisa psqu
ica e medicina.
138

12
A fora psquica, de William Crookes seria o
mesmo que o "od", de Reichembeach, o talism de
Hermes, o Enormon ou Ignis subtilissimus, de
Hipcrates, o Akasa, dos Hindus, a Luz-Astral, dos
cabalistas, o Pneuma de Galeno, o Blas humanum, de
Von Helmont, o Alkahest, de Paracelso, a Cpula, de
Boerhave, a Quinta-essncia, dos alquimistas, a matria
sutil, de Descartes, o Spiritus subtilissimus de Newton.
13
Nos EUA, Lloyd F. Hopkins vem desenvolvendo,
na atualidade, uma srie de pesquisas, em torno do que
ele denomina de mind sight (viso mental), registradas
nas obras Training Manual for Sight without and Eyes
Though Mind Sight and Perception (1988). Lloyd
criou o Mind Sight and Perception Research Center,
Inc que acolhe aprendizes da viso sem olhos.
14
Nas modernas fotos de Kirlian, o contorno
luminoso de um brao ou de uma perna amputados
aparece como se o membro estivesse ali presente; e
realmente est, em sua forma fludica.
15
J. G. Thoemson conseguiu fotografar, numa
sesso experimental, em Londres, uma cadelinha
materializada junto a um fantasma em manifestao
estereolgica. Posteriormente, o animal foi reconhecido
por uma senhora que viu a foto, numa moldura, na sala
de estar do pesquisador: pertencera a um tio seu j
desencarnado, justamente o fantasma registrado na
139
fotografia.
16 Alm de possurem um duplo, as plantas, conforme pesquisas pioneiras do nort
e-americano Cleve Backster com o polgrafo, so dotadas de percepo, que ser, grosso mod
o, um sistema sensorial cujo mecanismo, acreditamos, se encontra, enigmaticament
e, nas funes de seu duplo, princpio revelado por Andr Luiz. Mais esclarecimentos sob
re o assunto podem ser encontrados na nossa obra O Tnel e a Luz.
140
Sugestes para Leitura

1. Ao Distncia dos Moribundos, 1872; Maximiliano Perty; Edio do prprio pesquisador
2. Animismo ou Espiritismo?; Ernesto Bozzano; 1-edio; Editora FEB.
3. Animismo e Espiritismo; Alexandre Aksakof; 2-edio; Editora FEB.
4. Bases Cientficas do Espiritismo; Epes Sargent; 3a edio, Editora FEB.
5. A Cincia do Esprito; Henrique Rodrigues; l-edio; Casa Editora "O Clarim".
5. a) A Crise da Morte; Ernesto Bozzano; Editora FEB.
6. O Dinamismo Ascencional; Gustave Mercier; Paris, 1960.
7. Dos Raps Comunicao Instrumental; Carlos Bernardo Loureiro; l- Edio; Editora Eldon
a Sovieto.
8. Encontro com a Cultura Esprita; "Biologia e Espiritismo" (Foras Espirituais); J
orge Andra; Editora "O Clarim".
9. O Espiritismo Luz da Crtica; Deolindo Amorim; \- edio; Edio da Federao Esprita
an.
10. Espiritismo Dialtico; Manuel Porteiro S.; Ia edio; Editora Victor Hugo; Buenos
Aires - Argentina.
11. Espiritismo e Psiquismo; Alberto de Souza Rocha;
141
\- edio; Edies Correio Fraterno do ABC.
12. O Espiritismo Perante a Cincia; Gabriel Delanne; 2- edio; Editora FEB.
13. Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro; Sheila Ostrande; Lynn Schroeder;
Cultrix - Pensamento
14. Hipnotismo e Mediunidade; Czar Lombroso; 3 edio; Editora FEB.
15. O Homem e a Evoluo; Albert Vendei; Toulouse -Frana, 1959.
15. a) O Livro dos Espritos; O Livro dos Mdiuns; O Cu e o Inferno; Allan Kardec; Ed
itora FEB - Rio de Janeiro - RJ.
16. No Invisvel; Lon Denis; 5 edio; Editora FEB.
17. Pensamento e Vontade; Ernesto Bozzano; 4- edio; Editora FEB.
18. O Problema do Alm e do Destino; Alberto Seabra; 3 edio; Editora Pensamento.
19. Provas Cientficas da Sobrevivncia; J. K. Friedrich Zllner; 1- edio; Edicel - SR
20. O Ser Subconsciente; Gustave Geley; l- edio; Editora FEB.
21. O Tnel e a Luz; Carlos Bernardo Loureiro; l edio; Editora Mnmio Tlio; So Paulo .
22. L'Ocultisme Experimental; Charles Lancelin; Paris-Frana.
23. Relationship of a Geo-Magnetic Environment to Herman Biology; Robert Becker;
New York State Journal of Medicine, 1963.
24The Reach of the Mind, 1947; J. B. Rhine.
142
funes e Propriedades
tppontions, 1982; Andrew
i pipiio autor.
I ? d I ora Dervy - Livres - Paris,
... Lewis Spence; Editora
(In I i I... N Y., 1960.
I i l ulge; Edio: Sociedade de
Mu,
I . i. h der Toten (Imagem do Reino
Dou (M.MIMM
i Molhe; Knan - Munique, 1987.
IC lllitl
. H. i. IH L.Mmiiiikation (Transcomuiii. ii^iu IIIIMIIIM Mini) i mesl Senkoshi; R. G. Ficher,
ll.lllll.Mi l'M"
I Novflilmtl l "i lopdla Delta Larousse; Editora Delta S \
!2 Histria li l*in a psicologia; JonAzprua; Ediciones IMA Carni ns Venezuela
/
fotografia.
16 Alm de possurem um duplo, as plantas, conforme pesquisas pioneiras do nort
e-americano Cleve Backster com o polgrafo, so dotadas de percepo, que ser, grosso mod
o, um sistema sensorial cujo mecanismo, acreditamos, se encontra, enigmaticament
e, nas funes de seu duplo, princpio revelado por Andr Luiz. Mais esclarecimentos sob
re o assunto podem ser encontrados na nossa obra O Tnel e a Luz.
140
Sugestes para Leitura
1. Ao Distncia dos Moribundos, 1872; Maximiliano Perty; Edio do prprio pesquisador
2. Animismo ou Espiritismo?; Ernesto Bozzano; 1-edio; Editora FEB.
3. Animismo e Espiritismo; Alexandre Aksakof; 2-edio; Editora FEB.
4. Bases Cientficas do Espiritismo; Epes Sargent; 3 edio, Editora FEB.
5. A Cincia do Esprito; Henrique Rodrigues; l edio; Casa Editora "O Clarim".
5. a) A Crise da Morte; Ernesto Bozzano; Editora FEB.
6. O Dinamismo Ascencional; Gustave Mercier; Paris, 1960.
7. Dos Raps Comunicao Instrumental; Carlos Bernardo Loureiro; Ia Edio; Editora Eldon
a Sovieto.
8. Encontro com a Cultura Esprita; "Biologia e Espiritismo" (Foras Espirituais); J
orge Andra; Editora "O Clarim".
9. O Espiritismo Luz da Crtica; Deolindo Amorim; \- edio; Edio da Federao Esprita

an.
10. Espiritismo Dialtico; Manuel Porteiro S.; I- edio; Editora Victor Hugo; Buenos
Aires - Argentina.
11. Espiritismo e Psiquismo; Alberto de Souza Rocha;
141
1edio; Edies Correio Fraterno do ABC.
12.
O Espiritismo Perante a Cincia; Gabriel Delanne;
2edio; Editora FEB.
13.
Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro;
Sheila Ostrande; Lynn Schroeder; Cultrix - Pensamento
14.
Hipnotismo e Mediunidade; Czar Lombroso; 3edio; Editora FEB.
15.
O Homem e a Evoluo; Albert Vendei; Toulouse Frana, 1959.
15.
a) O Livro dos Espritos; O Livro dos Mdiuns;
O Cu e o Inferno; Allan Kardec; Editora FEB - Rio de
Janeiro - RJ.
16.
No Invisvel; Lon Denis; 5 edio; Editora FEB.
17.
Pensamento e Vontade; Ernesto Bozzano; 4 edio;
Editora FEB.
18.
O Problema do Alm e do Destino; Alberto Seabra;
3 edio; Editora Pensamento.
19.
Provas Cientficas da Sobrevivncia; J. K. Friedrich
Zllner; ls edio; Edicel - SP.
20.
O Ser Subconsciente; Gustave Geley; l edio;
Editora FEB.
21.
O Tnel e a Luz; Carlos Bernardo Loureiro; l
edio; Editora Mnmio Tlio; So Paulo - SP.
22.
L'Ocultisme Experimental; Charles Lancelin;
Paris-Frana.
23.Relationship of a Geo-Magnetic Environment to
Herman Biology; Robert Becker; New York State Jour
nal of Medicine, 1963.
142
24.The Reach of the Mind, 1947; J. B. Rhine.
Perisprito Natureza , Funes e Propriedades
25.
Haustings and Appantions, 1982; AIKIHW
Mackenzie; Edio do prprio autor.
26. La Science de 1'me; Editora Dervy - Livres - Paris, 1973.
27. Encyclopedia of ocultism; Lewis Spence; Editora da University Books; Inc. N.
Y, 1960.
28. Raymond; Sir Oliver Lodge; Edio: Sociedade de Metapsquica, 1939.
29. Bilder aus Dom Reich der Toten (Imagem do Reino dos Mortos); Rainer Holbe; K
nan - Munique, 1987.
30. Instrumentelle Transkomunikation (Transcomunicao Intrumental); Ernest Senkoshi
; R. G. Ficher, Frankfurt, 1989.
31. Novssima Enciclopdia Delta Larousse; Editora Delta S. A.
32. Histria da Parapsicologia; Jon Azprua; Ediciones CIMA - Caracas - Venezuela
143
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