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IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS - MINISTRIO DO BELM

ESTUDO PREPARATRIO PARA OS PROFESSORES DA ESCOLA DOMINICAL
BELM- SEDE
PRIMEIRO TRIMESTRE DE 2017
TEMA As obras da carne e o fruto do Esprito Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
COMENTARISTA : Osiel Gomes da Silva
ESBOO N 2
LIO N 2 O PROPSITO DO FRUTO DO ESPRITO
A Bblia chama de fruto do Esprito Santo ao conjunto de
aes que fazem o homem que aceita Cristo como seu Senhor e Salvador diferente dos que
no tomaram esta deciso.
INTRODUO
- A salvao um processo que traz o homem comunho com Deus, pois retira o pecado do
homem, que era o que fazia separao entre ele e Deus (Is.59:2). Este processo uma
verdadeira transformao, que muda o homem completamente, atingindo o homem como um
todo corpo, alma e esprito. Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas
velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (II Co.5:17).
- A transformao radical que alcana uma pessoa que salva foi bem ilustrada pelo Senhor
Jesus, que afirmou que quem nEle crer passa da morte para a vida (Jo.5:24), das trevas para a
luz (Jo.3:21). Assim sendo, a salvao, necessariamente, vem acompanhada de uma
mudana de atitudes, de uma mudana de hbitos, de uma mudana de prticas. O
homem que alcana a salvao passa a ter um novo conjunto de qualidades, um novo conjunto
de atitudes, no anda mais segundo a carne, mas, segundo o Esprito (Rm.8:1).
Este novo conjunto de aes, que esto de acordo com a vontade de Deus, o que o apstolo
Paulo denominou de o fruto do Esprito (Gl.5:22) e que ser o assunto de todo este
trimestre.
I- LIES ESPIRITUAIS DO CONCEITO DE FRUTO
- Sabemos que, para nos ensinar as realidades espirituais, que s podem ser discernidas
espiritualmente (I Co.2:12-15), Deus, atravs da Sua Palavra, usou de figuras naturais, de
realidades terrestres, a fim de que nossa mente pudesse bem entender a Sua revelao
(Jo.3:12). As parbolas de Jesus so um exemplo deste eficaz mtodo de ensino divino, mas
no foi apenas nas parbolas que Deus Se utilizou desta tcnica, que nos permite conhecer as
coisas eternas que so, precisamente, aquelas que no podemos perceber atravs de nossos
sentidos fsicos (II Co.4:18).
- Uma destas figuras foi a do fruto, conceito que foi amplamente utilizado nas Escrituras
Sagradas e que o objeto de nossa lio presente, pois se trata da base do conceito de "fruto
do Esprito Santo". A primeira vez que a palavra "fruto" utilizada na Bblia foi em
Gn.1:11, na narrativa da criao dos vegetais terrestres, no terceiro dia da criao. Naquela
oportunidade, Deus mandou que surgissem na terra ervas verdes que dessem semente, como

tambm rvores frutferas que dessem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nela
sobre a terra.
- Esta descrio bblica mostra-nos, claramente, algo que, sculos depois, seria bem
compreendido pelos botnicos (a botnica a parte da biologia que estuda os vegetais, ou
seja, as plantas), que o fruto um rgo dos vegetais cuja funo proteger e fornecer
nutrio para as sementes, que so resultado da fecundao das clulas reprodutoras
dos vegetais, pois h a imediata associao entre o fruto e a semente na ordem divina de
criao. Alm desta funo para a perpetuao, ou seja, para a continuidade dos vegetais
sobre a terra, ao criar o homem, no sexto dia, Deus tambm determinou que estas sementes e
frutos servissem de mantimento para o homem (e, por extenso, a todos os demais seres
vivos, que, segundo se infere do incio da narrativa do Gnesis, eram todos herbvoros, ou
seja, somente se alimentavam de vegetais). O fruto, portanto, est associado, nas
Escrituras, s funes de garantia de xito da fecundao e alimentao de outros seres
(seja as sementes, que so novos vegetais em potencial, seja de outros seres, que constituem o
prximo elo da chamada "cadeia alimentar" ).
- A primeira nota que devemos levar em considerao ao falarmos do fruto que o
mesmo somente se forma aps a fecundao, ou seja, o fruto uma parte dos vegetais
superiores (somente os vegetais mais desenvolvidos, ditos superiores, tambm denominados
de "angiospermas", tm frutos) que resulta da transformao do ovrio da flor. "O ovrio da
flor transforma-se em fruto, que guarda e protege a semente at que as condies externas
estejam adequadas para a germinao"(Biologia-Vegetais. Angiospermas. Disponvel em:
escolavesper.com.br/angiospermas.htm Acesso em 16 jan.2004). Portanto, no podemos falar
em fruto se no tiver havido fecundao. Ora, em termos espirituais, a fecundao, ou
gerao, ocorre no momento do novo nascimento. Somente poderemos falar em fruto do
Esprito Santo se tiver havido o novo nascimento. por isso que Jesus d tanto valor
frutificao, porque ela uma demonstrao de que houve o novo nascimento, que lhe
antecede necessariamente.
- A segunda observao a ser feita a de que o fruto tem uma funo de proteo da
semente, ou seja, o fruto uma estrutura da natureza que tem a finalidade de guardar a
semente at que ela tenha condies de germinar, de se desenvolver dando origem a um
novo ser. Espiritualmente falando, vemos que o fruto do Esprito Santo um modo pelo qual
o desenvolvimento da nova criatura surgida em Cristo Jesus seja garantido e tenha xito e
sucesso. Assim como o fruto guarda a semente para que ela possa se tornar uma nova planta,
da mesma maneira o fruto do Esprito Santo permite que o crente possa crescer
espiritualmente, pois os hbitos e qualidades que ir ter, a partir de ento, so instrumentos
para a contnua aproximao do crente a Deus, fazendo-o refletir, cada vez mais, a glria do
Senhor (II Co.3:17,18). No , alis, por outro motivo que Nosso Senhor afirmou que, atravs
das nossas boas obras, os homens glorificam a Deus (Mt.5:16).
- A terceira observao que temos a fazer a de que o fruto tem uma funo de
nutrio, ou seja, o fruto foi feito para alimentar no s a semente, que um novo ser
em desenvolvimento, como tambm os outros seres, entre os quais o homem, como Deus
deixou bem claro na parte final da criao (Gn.1:29,30). Espiritualmente falando, o fruto do
Esprito Santo em nossas vidas tem esta funo de proporcionar alimento espiritual para a
humanidade. atravs do fruto do Esprito por ns produzido que o mundo poder reconhecer
Jesus, o po da vida (Jo.6:35,48), que o nico alimento que pode sustentar o homem

espiritual. Por este motivo, Jesus disse que nos escolheu, para que tenhamos fruto e um fruto
permanente (Jo.15:16).
- A quarta observao que podemos fazer com relao ao fruto que o fruto o
resultado de um processo fisiolgico posterior fecundao, ou seja, uma
demonstrao de que existe vida depois da fecundao. O fato de ter surgido um novo ser,
que est na semente, no significa que a planta-me tenha morrido, mas, bem ao contrrio,
porque ela est viva, o ovrio da flor transforma-se em fruto, para guardar e alimentar a
semente at que ela tenha condies de germinar. A frutificao do crente , tambm, a
demonstrao de que nele h vida, de que ele est vivo, de que ele est em comunho com o
Senhor. Jesus deixou-nos bem claro que Ele a vida (Jo.1:4;11:25) e que, sem que estejamos
em comunho com Ele, no poderemos dar fruto (Jo.15:2-6). O fruto uma demonstrao de
vida e, por isso, um critrio seguro para avaliarmos algum do ponto-de-vista espiritual.
Joo determinava aos seus discpulos que produzissem frutos dignos de arrependimento, ou
seja, para o maior de todos os homens, no havia como se demonstrar que algum estava,
realmente, arrependido dos seus pecados, seno atravs da verificao de suas aes e atitudes
(Mt.3:8). Tambm atravs das aes e atitudes que devem ser analisados os candidatos ao
ministrio na igreja local (I Tm.3:1-13).
OBS: "As coisas cultivadas so entidades vivas. Por semelhante modo, dentro do cultivo do Esprito, so produzidas em
ns as qualidades e os atributos do Deus vivo, e atravs dessas coisas que vivemos. Conforme vamos vivendo,
gradualmente vamos assumindo a forma de vida do prprio Deus, pois o produto que est sendo produzido um filho de
Deus, que ser conduzido glria (ver Hb.2:10)." (Fruto do Esprito. In: CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia,
Teologia e Filosofia. v.2, p.823).

- A quinta observao a ser feita com relao ao fruto a de que o fruto tem como
centro a semente, ou seja, existe em funo da semente, para guard-la e aliment-la, at que
ela tenha condies de germinar e dar origem a um novo ser. Da mesma maneira, o fruto do
Esprito Santo tem como centro a Palavra de Deus (a semente tambm simboliza a Palavra do
Senhor, como vemos em Mc.4:14). Todas as aes e atitudes que caracterizam o fruto do
Esprito esto em plena consonncia com as Escrituras, so o cumprimento da Bblia Sagrada
na vida de cada crente. No possvel que algum produza o fruto do Esprito e no seja um
cumpridor da Palavra de Deus, pois o fruto existe em funo da semente.
- A sexta observao que podemos fazer com respeito ao fruto a de que ele o
resultado de uma transformao. O ovrio da flor transforma-se em fruto. O fruto do
Esprito Santo consequncia de uma transformao, que a salvao do homem que aceita a
Jesus como seu nico e suficiente Senhor e Salvador. O fruto do Esprito Santo no o
resultado de uma reforma, de uma deformao, nem de uma formao, mas produto de uma
transformao, de um novo nascimento, nascimento da gua e do Esprito. A educao, a
aculturao ou qualquer outra operao humana no tem o condo de fazer produzir o fruto do
Esprito Santo. Observemos que o novo ser (a semente) no participa da operao do fruto,
que a alimenta e a protege sem que a semente tenha qualquer participao neste processo, a
no ser a recepo dos seus benefcios. De igual modo, o novo homem, salvo por Jesus,
envolvido pelo Esprito Santo, que produz este fruto, dando-lhe guarida e nutrio sem que
tenha havido qualquer merecimento por parte do salvo. Jesus o instrumento pelo qual nos
advm o fruto do Esprito Santo (Fp.1:11-ECA).
OBS: Reproduzimos aqui a referncia mencionada da ECA (Edio Contempornea de Almeida), tal como se encontra na
Bblia de Referncia Thompson: "cheios do fruto de justia, o qual vem por meio de Jesus Cristo, para glria e louvor de
Deus."
"Isto nos permite compreender, de imediato, que a vida espiritual, na totalidade de seu desenvolvimento, no
consiste em resolues morais e esforos humanos. Pelo contrrio, o ser humano do crente vai sendo transformado segundo a
natureza divina (ver Ef.3:19). E esse processo de transformao moral est muito alm da capacidade do homem mortal
decado. O alvo, por semelhante modo, por demais elevado, e a vereda por demais inclinada para o alto para que o homem

possa atingi-la como uma realizao humana. No obstante, torna-se necessria a cooperao do livre-arbtrio humano, pois,
de outro modo, nada ocorrer." (Fruto do Esprito. In: CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, v.2,
p.822)

- A stima observao a respeito do fruto a de que ele permanece at que as condies

externas faam com que a semente germine por si s. O fruto, na vida natural, tem um
tempo determinado de atuao, que cessa quando a semente, por si s, capaz de germinar,
ou seja, de morrer e gerar um novo ser, que, por sua vez, dar origem a outras sementes, que
sero novos seres, como nos ensinou o Senhor (Jo.12:24). Ora, do ponto-de-vista espiritual,
sabemos que ns, homens, no temos condio alguma de proporcionar a salvao de nossas
almas (Sl.49:7,8), de modo que, se fssemos depender de ns mesmos para alcanarmos, por
nossas prprias foras, a salvao, a nossa transformao, estaramos perdidos, pois, sem
Jesus, nada podemos fazer (Jo.15:5). Desta maneira, se, no mundo natural, o fruto tem um
tempo limitado de existncia, no mundo espiritual, o fruto permanente, pois jamais as
condies externas faro com que o homem possa germinar por si s. Por isso, o fruto do
Esprito algo permanente, como bem nos explicou o Senhor (Jo.15:16).
OBS: Embora confunda a noo de fruto do Esprito Santo com a de dom do Esprito Santo (o que algo que no
peculiar aos catlicos, mas tambm existente entre os evanglicos ditos tradicionais ou reformados), o Catecismo da Igreja
Romana, em seu pargrafo 1830, feliz ao dizer que as aes e atitudes decorrentes da atuao do Esprito Santo na vida do
cristo so "disposies permanentes que fazem o homem dcil para seguir os impulsos do Esprito Santo." (nosso
destaque).

II DANDO FRUTOS SEGUNDO A ESPCIE

- Mas, no apenas na sua funo que o fruto nos traz preciosas lies espirituais. Tambm
na sua estrutura, o fruto apresenta-se como uma figura das mais eloquentes das ilustraes
bblicas das realidades eternas. A botnica ensina-nos que o fruto possui uma cobertura,
denominada pericarpo, constituda por trs camadas. Esta cobertura pode ser seca e fina,
o que faz com que o fruto seja seco (o que ocorre com o trigo, a noz, a avel e a semente de
girassol), como tambm pode ser suculenta, o que faz com que o fruto seja carnoso. So
muitas as variedades de frutos carnosos: as bagas (tomate, uva), as drupas (pssego, ameixa,
azeitona) e os pomos (pera, ma, marmelo). Espiritualmente falando, temos que o fruto do
Esprito Santo tem a mesma natureza da sua cobertura, ou seja, o fruto de acordo com a sua
espcie. O Esprito Santo somente pode produz fruto digno de arrependimento, fruto
consonante com a Sua natureza, com as qualidades evidenciadas em Gl.5:22. J se a cobertura
do fruto no for o Esprito Santo, no adianta querer enganar os homens, pois se saber,
claramente, atravs da qualidade, que o fruto no o do Esprito, mas, sim, teremos evidentes
frutos pecaminosos e ruins.
- A variedade do fruto na natureza, tambm, mostra-nos que, na casa de Deus, as
pessoas, ainda que desfrutem da mesma natureza e qualidade, nem sempre sero iguais,
ou antes, mantero a sua individualidade, complementando-se uns aos outros, pois a
variedade mantida mesmo no seio do povo de Deus. A igreja no um conjunto de robs
em srie, mas, muito ao contrrio, a reunio de pessoas diferentes, com diferentes formas e
maneiras de agir e viver, ainda que dotadas da mesma natureza. Sobre isto, Paulo dissertou
mais de uma vez, procurando deixar claro aos crentes de seu tempo (e, por extenso, aos
crentes de todos os tempos, inclusive ns, que vivemos os ltimos momentos da Igreja sobre a
face da Terra), que h uma diversidade, uma variedade entre os crentes, pois, num corpo, no
h uma identidade entre os membros (I Co.12:12-20), assim como h uma variedade de dons,
operaes e ministrios (I Co.12:4-6).

- Outro aspecto importante que observamos na botnica que o fruto o fim, o trmino de
todo um processo fisiolgico. Os vegetais superiores concluem todo o processo de sua vida
com a formao do fruto, que o resultado de todo um ciclo vital. Desde o momento que a
semente germina e passa a formar um novo ser (morrendo, como nos fala Jesus), h somente
um objetivo, uma finalidade: a formao do fruto. O fruto, como se v, portanto, o fim, o
propsito, o objetivo de todo o processo. Espiritualmente falando, tambm vemos que o fim
ltimo da vida crist a produo do fruto do Esprito Santo. Todo o processo de concesso
da vida espiritual tem como finalidade a formao deste fruto. Jesus foi claro ao afirmar que
nos escolheu para que vamos, demos fruto e o nosso fruto permanea (Jo.15:16). Mediante a
permanncia do fruto que poderemos ter uma vida de comunho com Deus a ponto de tudo
o que pedirmos a Deus, Ele nos conceda (Jo.15:16). Ao contrrio do que advogam os
pensadores da Nova Era, s seremos, efetivamente, "deuses", na medida em que estivermos
produzindo fruto, ou seja, na medida em que dependermos exclusivamente do Senhor e
faamos a Sua vontade e jamais o contrrio.
- Somos de Cristo para que demos frutos para Deus (Rm.7:4). Quem no d fruto do
Esprito Santo no pode ser mantido no meio do povo de Deus e, por isso, extirpado dele
(Jo.15:2). Jesus deixou isto bem claro tanto na parbola da vinha (Lc.13:6-9), quanto no
episdio da figueira infrutfera, que secou mediante a maldio do Senhor (Mt.21:18-22;
Mc.11:12-14 e 19-24). Alis, esta a nica oportunidade do ministrio de Jesus Cristo em que
O vemos lanando uma maldio, a demonstrar o quanto desagrada ao Senhor a existncia de
vidas infrutferas no meio do Seu povo. Para agradar a Deus em tudo indispensvel que
frutifiquemos em toda a boa obra (Cl.1:10).
III A VIDA CONTROLADA PELO ESPRITO
- Alm da noo de fruto, que nos vem da botnica, tambm temos de falar sobre a noo
de carter, esta j relacionada no com as cincias naturais, mas com as cincias humanas,
mais especificamente da psicologia, que cuida do assunto ao tratar da personalidade, isto
porque o fruto do Esprito d a prpria identidade do servo de Cristo Jesus, tem a ver com a
prpria caracterizao de algum como um salvo, pois este o propsito da produo deste
fruto, fazer-nos novas criaturas, fazer-nos filhos de Deus.
- Sabemos que cada ser humano diferente do outro, que no existe um indivduo idntico
a outro, porque Deus no produz homens em srie, como costumamos ver nas indstrias, mas,
sim, dentro de Seu supremo poder, cria cada homem individualmente, como vemos, alis, no
relato da criao de nossos primeiros pais, cada um feito separadamente e com cuidado
especial de Deus (Gn.2:7; 2:21,22). Por isso, cada homem deve responder individualmente
perante o Senhor (Ez.18:30; Rm.14:10; Ap.20:13).
- Como ensinam os psiclogos, porm, esta individualidade do homem, conhecida como
personalidade, deve ser dividida, basicamente, em dois elementos bsicos: o
temperamento e o carter. Muitas teorias utilizam o conceito de carter como uma parte
integrante da personalidade e que define uma forma definida de conduta, que no inata mas
constituda pela histria de vida de cada sujeito, considerando a condio social, ambiente
familiar, educao e todos os aspectos importantes para a construo das caractersticas de
cada um. O temperamento definido como um estado orgnico e neuropsquico
constitucional e que define atitudes e atividades espontneas, sendo inato. As influncias
do temperamento dos seres humanos so do sistema nervoso, composio bioqumica,
hereditariedade e caractersticas fsicas, enquanto que o carter influenciado pelo ambiente.
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Estas caractersticas definem o temperamento como algo imutvel, embora possa ser
controlado e dominado. O carter construdo ao decorrer da vida do indivduo e pode ser
modificado. (Carter e temperamento. Enciclopdia Digital. Disponvel em :
http://www.google.com/search?q=cache:W5TrgY3YUFAJ:paginas.terra.com.br/educacao/ves
tcult/enciclopedia/caratertemperamento.htm+car%C3%A1ter,+personalidade,+temperamento
&hl=pt-BR Acesso em 28 nov.2004).
- Percebemos, portanto, que o indivduo nasce com uma constituio (que nica no mundo)
que trar o seu temperamento, enquanto que ser moldado pelo ambiente em que vive em seu
carter. Este um dos fatores pelos quais, embora sejamos crentes em Cristo Jesus, no
somos iguais uns aos outros. Pelo contrrio, cada um, embora tenha em si a mesma essncia,
ou seja, o esprito vivificado por Cristo, que nos torna conscientes e sensveis voz do
Senhor, tementes Sua Palavra e que nos impede de viver pecando, somos diferentes uns dos
outros, a ponto, inclusive, de o apstolo Paulo ter comparado a Igreja a um corpo humano,
que uma unidade, mas cujos membros so bem diferentes uns dos outros. Embora tenhamos
a mesma essncia, temos uma FORMA diferente, para aqui se utilizar da feliz expresso
utilizada pelo pastor Rick Warren.
OBS: No nos damos conta de como cada um de ns verdadeiramente nico. As molculas de DNA podem se reunir
em um nmero infinito de formas. A possibilidade de voc algum dia vir a encontrar algum exatamente igual a voc de 1
para 10 elevado a 2 400 000 000 potncia. Se voc escrever esse nmero com cada zero da espessura de uma polegada, seria
necessrio uma tira de papel com 60 mil quilmetros ! Para que voc coloque isso em perspectiva, alguns cientistas acreditam
que o nmero de todas as partculas do Universo no passa de 10 seguido de 76 zeros, um nmero muito menor que as
possibilidade de seu DNA. Sua singularidade um fato cientfico da vida. Quando Deus o fez, Ele quebrou a forma. Nunca
houve nem haver algum exatamente igual a voc.(). Voc foi formado pelas experincias que teve na vida, estando a
maioria delas alm de seu controle. Deus as permitiu para o seu propsito na sua formao. (WARREN, Rick. Uma vida
com propsitos, p.213).

- Desta maneira, quando falamos que ocorre uma mudana na pessoa quando ela aceita a
Cristo como seu Senhor e Salvador, no queremos dizer, com isto, que a pessoa passa a ser
idntica a tantas outras que seguiram o Senhor Jesus. As pessoas, quando aceitam a Cristo,
no deixam de ser indivduos, no perdem a sua individualidade, a sua distino das
demais pessoas, pois quem a fez foi Deus e operando Ele, quem pode impedir ? (Is.43:13).
Embora a salvao seja a manifestao da graa de Deus (Tt.2:11), sabemos que Deus no
pode negar a Si mesmo (II Tm.2:13b), de forma que a salvao jamais representaria a
aniquilao do ser humano que foi criado pelo Senhor, mas a sua submisso vontade do
Senhor.
- A salvao, portanto, no altera a individualidade do salvo, e, portanto, no muda o
seu temperamento, que a parte da personalidade que est ligada criao, mas, como se
trata de uma mudana radical, pois, como ensina o Senhor Jesus, quem salvo passa da morte
para a vida (Jo.5:24), temos uma transformao completa no no temperamento, mas no
carter.
- Em contraste ao temperamento, que principalmente herdado, o carter menos
herdado e moderadamente influenciado pelo aprendizado social, pela cultura e
eventos casuais da vida nicos ao indivduo()Trs traos principais de carter foram
distinguidos:
autodirecionamento,
cooperatividade
e
autotranscendncia().Autodirecionamento quantifica a intensidade com a qual o indivduo
responsvel, confivel, disponvel, objetivo e autoconfidente.(). A cooperatividade
quantifica a intensidade com a qual os indivduos se consideram partes integrantes da
sociedade humana.(). A autotranscendncia quantifica a intensidade com a qual as pessoas
se consideram partes integrais do universo como um todo. (NATRIELLI, Dcio Gilberto.
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Neurobiologia
da
personalidade.http://www.google.com/search?q=cache:PkzTLCHLmRkJ:www.psiquiatriager
al.com.br/psicopatologia/Neurobiologia_da_Personalidade.htm+car%C3%A1ter,+personalida
de,+temperamento&hl=pt-BR Acesso em 28 nov.2004).
- Vemos, pois, que, para os psiclogos, o carter aquilo que adquirido ao longo da
vida, aquilo que apreendido pelo homem no seu convvio com o ambiente onde vive, ou
seja, aquilo que incorpora, conscientemente ou no, ao longo da sua histria. Ora, a Bblia
mostra-nos, claramente, que o homem, ao fazer opo entre servir a Deus ou no, acabou
optando por conhecer o mal, o que lhe foi altamente desfavorvel, pois, em assim fazendo,
morreu espiritualmente, pois pecou e isto fez diviso entre ele e Deus. Em virtude deste
pecado, o homem se sujeito ao domnio do pecado (Gn.4:7; Jo.8:34), de tal maneira que,
adquirindo a conscincia, o homem, que se encontra dominado pelo pecado, cuja natureza
pecaminosa (que a carne mencionada em varas passagens bblicas, notadamente em
Romanos), acaba pecando e construindo um carter contrrio vontade de Deus.
- O homem sem Deus, portanto, dotado de uma natureza pecaminosa, outra coisa no faz
seno desobedecer ao Senhor e satisfazer aos desejos da carne, praticando atitudes e aes
que revelam um sentimento de autossuficincia e de egosmo (so amantes de si mesmos,
cfr. II Tm.3:2), que levam a um carter altamente reprovvel, despido de
autodirecionamento (no segue a sua vontade, mas o curso deste mundo Rm.7:15; Ef.2:2),
de cooperatividade (no leva em conta o prximo, mas nica e exclusivamente a si prprio,
aos seus deleites Lc.8:14, I Tm.5:16; Tg.4:1) e de autotranscendncia (so cegos e no
reconhecem a Deus como o Senhor de todas as coisas Mt.15:14; Jo.9:41; Rm.2:17-29).
- Entretanto, quando o homem aceita a Cristo, ocorre uma verdadeira transformao no seu
ser. O esprito do homem (que a parte do homem encarregada da ligao do homem com
Deus, que responsvel pela conscincia e pela f natural) vivificado em Cristo (I
Co.15:22), pois, com o perdo dos pecados mediante o sacrifcio de Cristo no Calvrio, que
aceito pelo homem que se converte a Jesus, somos justificados e passamos a ter paz com Deus
(Rm.5:1). Vivificado, o esprito passa a controlar a alma e o corpo e se submete ao Esprito
Santo, mantendo com Ele comunho pelo qual clama Abba, Pai (Rm.8:9-17). Neste
momento, ocorre o que Jesus denominou de novo nascimento (Jo.3:3).
- A partir do novo nascimento, o homem passa a ter um novo ambiente, que o
ambiente da comunho com o Senhor, pois o prprio Senhor vem habitar no crente
(Rm.8:9, Jo.14:23) e isto far com que seja modificado o seu carter. Sim, a experincia da
salvao transformar a parte da personalidade do homem que adquirida, ou seja, o carter,
que passar a ser igual a de todos os demais crentes, pois h um s corpo e um s Esprito,
como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao. Um s Senhor, uma
s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em
todos. (Ef.4:4-6).
- Entretanto, cada um continua a ser diferente um do outro, porque a individualidade, como
vimos, no pode ser destruda nem aniquilada, de tal sorte que o mesmo apstolo Paulo, aps
enfatizar a unidade de carter entre os crentes, faz questo de dizer que a graa de Deus
dada a cada um de ns, segundo a medida do dom de Cristo. (Ef.4:7) e, em outra
passagem, o corpo um e tem muitos membros e todos os membros, sendo muitos, so
um s corpo()o corpo no um s membro, mas muitos (Rm12:12,14).

- Assim, se adquirimos um novo carter, o carter cristo, que o que Paulo denomina de o
fruto do Esprito, que idntico a todos os crentes, pois resultado da atuao do mesmo
Esprito que habita em cada um deles, no devemos nos esquecer de que cada crente tem seu
temperamento, que o faz diferente um do outro, mas que, necessariamente, tem de estar sob o
controle do Esprito Santo. Assim, cada crente diferente um do outro, pois tem um
temperamento distinto do de cada irmo em Cristo, e este temperamento no modificado
pela salvao, pois resultado de obra divina, que no pode ser aniquilada pelo prprio Deus,
mas este temperamento dirigido e controlado pelo Esprito Santo, de forma que as aes e as
obras do crente no so feitas em detrimento da doutrina, pois h um controle do Esprito
sobre o nosso esprito e do nosso esprito sobre o nosso temperamento.
OBS: Voc a nica pessoa na Terra que pode usar suas habilidades. Ningum mais pode assumir o seu papel, porque
ningum mais possui a configurao exclusiva que Deus lhe deu. A Bblia diz que Deus equipa voc com tudo o que [voc
necessita] para fazer a sua vontade.(Hb.13:21 A Bblia Viva). (WARREN, Rick. Uma vida com propsitos, p.211).

- O segredo, portanto, de apresentarmos um carter cristo e de controlarmos o nosso

temperamento para que este carter se forme e, portanto, que produzamos o fruto do
Esprito, o de nascermos de novo, de realmente crermos em Jesus e deixarmos que o
Esprito Santo domine a nossa vida, que submetamos o nosso esprito ao Esprito Santo e,
desta forma, apesar de nosso temperamento, produziremos o fruto do Esprito. Por isso, no
podemos concordar com pessoas que querem servir a Deus do jeito que so, que Deus
respeita o meu modo de ser, pois no isto que dizem as Escrituras. Embora reconheamos a
individualidade de cada um e de que ningum igual a ningum, no podemos concordar com
a teoria de que ningum de ningum. Somos de Cristo e a Ele pertencemos, se que
realmente cremos nEle como nosso Salvador. Somos Sua propriedade, porque fomos
comprados por Ele por bom preo (I Co.6:20a).
IV A SINGULARIDADE DO CARTER CRISTO
- Vimos j, pela botnica e pelo que ensinam as Escrituras, que cada um produz fruto segundo
a sua espcie. Ora, se somos crentes sinceros e verdadeiros, ou seja, se somos salvos e
passamos a ser, ento, chamados filhos de Deus (Jo.1:12; Rm.8:16; I Jo.3:1), necessariamente
teremos de revelar esta nossa espcie, produzindo, portanto, o fruto do Esprito Santo, tendo
aes e obras que comprovem que agora pertencemos a Deus, que somos participantes da
natureza divina (II Pe.1:4).
- Jesus, mesmo, nas Suas ltimas instrues aos discpulos, ressaltou que o salvo parte
integrante da natureza divina, uma vara, um ramo da videira verdadeira, que o
prprio Cristo (Jo.15:1,5) e que, nesta condio, o crente, obrigatoriamente, tem de frutificar,
sob pena de ser lanado fora (Jo.15:5,6).
- Sendo assim, impossvel que algum que tenha, realmente, f em Cristo e tenha, por meio
desta f, sido justificado e alcanado a salvao (Rm5:1), no venha a ter obras que
demonstrem existir o fruto do Esprito (Tg.2:17,20). Quem est em Cristo, quem o diz o
prprio Senhor, d muito fruto e um fruto permanente, que denuncia a sua filiao
divina, a ponto de levar os homens mpios a glorificarem a Deus (Mt.5:16).
- O fruto do Esprito, ou seja, o carter cristo algo distintivo e que faz com que os salvos
sejam distinguidos dentre todos os homens. Os salvos so sal da terra e luz do mundo e,
portanto, suas presenas so notadas entre os homens. Ainda que, como sal, os crentes no
sejam visveis e aparecidos (e eis um sinal de que algum pode ser um falso crente: quando
comea a querer aparecer demais), o fato que suas presenas, a exemplo do sal,
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incomodam, do sabor, fazem com que feridas sejam atacadas e isto sem que o crente se
esforce por faz-lo, mas pela prpria natureza da sua condio de crentes. Como luz do
mundo, o crente ilumina o lugar onde se encontra, faz aparecer as trevas, e isto tambm sem
fazer fora, pela prpria natureza da sua condio. Por isso que os crentes so aborrecidos
pelo mundo, detestados e odiados (Jo.15:18,19), porque as obras dos mpios so ms e nisto
consiste a sua prpria condenao: em amar mais as trevas, mais a podrido denunciada pela
presena do salvo, do que a luz ou a cura espiritual (Jo.3:.19-21).
- Alm de o fruto do Esprito Santo fazer com que os crentes sejam aborrecidos pelo mundo,
tambm tem como consequncia gerar uma separao entre o crente e o que no crente. A
Bblia revela que a igreja primitiva, que o modelo bblico para toda igreja local, era uma
comunidade que tinha identidade prpria, que era diferente de todos os demais grupos que
havia em Jerusalm. Embora os crentes no se apartassem do povo de modo fsico, tanto que
no cessavam de pregar o Evangelho de porta em porta, de rua em rua, tanto que os prprios
membros do Sindrio testemunharam que toda a Jerusalm estava cheia desta doutrina (cfr.
At.5:28), a verdade que, pelo seu modo de viver distinto, ningum ousava ajuntar-se
com eles, mas o povo os tinha em grande estima. (At.5:13b). Uma conduta de acordo com a
Palavra do Senhor causa temor , i.e., respeito junto aos incrdulos que, deste modo, no se
atrevem a se infiltrar no meio do povo de Deus e, mais do que isto, reconhecem o valor e a
presena de Deus no meio da comunidade de servos do Senhor.
OBS: Vemos, assim, com grande preocupao a perda deste sentimento do povo incrdulo com relao aos crentes na
atualidade. H alguns anos atrs, quando algum se identificava como crente, era tratado com certo respeito e temor pelos
demais. Hoje em dia, lamentavelmente, dizer que algum evanglico j quase nada representa para os mpios, at porque
muitos evanglicos vivem exatamente como os no-evanglicos. Esta falta de temor resultado da inexistncia na vida
de muitos que se dizem crentes do fruto do Esprito, das qualidades que o deveriam tornar diferente dos demais que dizem
no crer em Jesus.

- Esta a realidade que nos vem das Escrituras. O crente tem um comportamento, uma
conduta diferente dos demais homens, porque tem uma natureza diferente, de uma
espcie diferente. Enquanto o crente filho de Deus, o mpio filho do diabo (Jo.8:44);
enquanto o crente luz, o mpio treva; enquanto o crente tem vida, o mpio est morto.
Portanto, no pode, mesmo, haver comunho entre o crente e o descrente. Assim, no
podemos admitir o discurso de que o crente deve assumir a forma do descrente, at para ter
maior facilidade na evangelizao. No temos, em absoluto, que tomar a forma do mundo. A
Bblia diz que no devemos nos conformar com o mundo (Rm.12:2), mas buscar transformlo. A mensagem de que o crente deve, na medida do possvel, apresentar-se como uma pessoa
do mundo, sem discriminao, uma mensagem satnica, ao arrepio do que ensina a
Palavra. No devemos temer a oposio do mundo, mas ver nela uma confirmao at do
carter genuno de nossa f. Jesus no nos deixou ignorantes sobre este aspecto, mas, em
momento algum, disse que deveramos recuar. Muito pelo contrrio, deixou-nos o exemplo de
manter nossa conduta e nossa lealdade ao Senhor mesmo que isto venha a custar a nossa
prpria vida: se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. (Hb.10:38b).
- Mas, ao mesmo tempo em que a Bblia diz que o carter do cristo deve ser sempre o
mesmo, tambm nos deixa claro que carter tem a ver com obras, com atitudes, com aes,
mas que indicam uma transformao interior, uma verdadeira salvao. No devemos nos
impressionar com a aparncia, mas, sim, com a reta justia (Jo.7:24). Devemos analisar as
pessoas pelos frutos que produzem, ou seja, devemos verificar quais so as suas atitudes, qual
o seu carter, no simplesmente o que est aparecendo em torno delas. No nos
preocupemos com os sinais, prodgios e maravilhas que algum venha a fazer, mas, sim, com
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a presena do carter cristo na sua vida. No nos preocupemos com a vestimenta que algum
est usando, mas com a presena do carter cristo na sua vida. pelos frutos que
reconheceremos quem crente e quem no o , pois Jesus disse que aquele que no
produzisse fruto, seria lanado fora da videira verdadeira. O carter cristo permite-nos
vislumbrar quem tem, ou no, comunho com o Senhor e isto que importante, pois a
comunho com Deus representa a libertao do pecado e a consequente aceitao por Deus.
V OS PROPSITOS DA FRUTIFICAO ESPIRITUAL

- Tudo que Deus faz tem um propsito (Ec.3:1). Deus um ser moral e, como tal, sempre age
tendo em vista a concretizao, a realizao de um objetivo, de uma finalidade. No foi
diferente quando planejou a salvao do homem e, nesta salvao, instituiu a transformao
do carter cristo, a produo do fruto do Esprito Santo.
- Deus, ao resolver salvar o homem, quis, por Seu imenso amor a esta criatura, libert-lo do
pecado e restabelecer com este ser a comunho primitivamente constituda. Para tanto,
mandou Seu Filho para que pagasse o preo pela nossa redeno, que impunha o
derramamento de sangue inocente. Mas, pago este preo, antes que remova estes cus e terra,
depois de devidamente restaurados, para estabelecer um novo universo onde habite a justia, o
Senhor quis mostrar ao homem, de modo irrefutvel, as vantagens e a excelncia que h em
servi-lO mediante a aceitao da Sua graa pelo sacrifcio vicrio de Cristo.
- Assim, ao determinar a descida do Esprito Santo, para vir habitar em cada crente, em cada
um que aceitasse Cristo como seu nico e suficiente Senhor e Salvador, Deus quis demonstrar
o que a comunho com Deus, qual a excelncia que se est propondo e trazendo a cada ser
humano. Para tanto, constituiu na Terra um povo que fosse a imagem deste Deus amoroso,
que fosse o reflexo deste Deus misericordioso que quer salvar o homem.
- A Igreja, portanto, a imagem de Deus na Terra, o corpo de Cristo, a nao que
reflete o resplendor da glria do Pai, a expresso imagem da pessoa do Pai (Hb.1:3a). A
Igreja este espelho e todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a
glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo
Esprito do Senhor. (II Co.3:18).
- Ora este reflexo do brilho de Cristo e, consequentemente, do Pai, pois Eles so um
(Jo.10:30), a Igreja somente pode ter graas ao fruto do Esprito. atravs desta mudana de
carter, desta transformao das atitudes por parte dos salvos, que as pessoas percebem a
presena de Deus na vida de cada cristo, a ponto de serem iluminadas e despertadas a
respeito da realidade divina, tanto que glorificaro a Deus que est nos cus por causa destas
obras (Mt.5:16).
- O carter cristo a maior evidncia, a maior demonstrao de que Deus habita no
crente, de que Deus tem poder para salvar o homem e transform-lo. Paulo, na sua defesa
perante o rei Agripa, tinha plena convico a respeito disto, tanto que, mesmo preso e
ameaado de morte pelos judeus, pde dizer com autoridade espiritual que dava testemunho
de sua f tanto a grandes, quanto a pequenos, permanecendo no amor de Deus (At.26:22).
- O primeiro milagre de Jesus bem demonstra esta realidade espiritual. Aps ter transformado
a gua em vinho, nada aconteceu enquanto o mestre-sala no provou a gua feita vinho. Aps
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a prova por parte do mestre-sala que tivemos a publicao do milagre e a sua divulgao
(cfr. Jo.2:9-11). Somente depois que o crente experimentado e suas aes sentidas pelos que
esto sua volta, que se poder, efetivamente, evangelizar e demonstrar a boa qualidade da
vida espiritual em Cristo Jesus.
- O fruto do Esprito, portanto, uma necessidade para a evangelizao da Igreja, que
a tarefa primordial do povo de Deus, pois a Igreja foi constituda para cumprir a grande
comisso. por isso que o adversrio procura tanto fazer desaparecer dos ensinos na casa do
Senhor este tema, pois, sem que haja uma verdadeira preocupao dos crentes em ter um
verdadeiro e genuno carter cristo, jamais se ter uma efetiva e genuna pregao do
Evangelho.
- Mas o fruto do Esprito, tambm, se apresenta como uma necessidade para que a
Igreja cumpra a sua outra importante tarefa na Terra, que a do aperfeioamento dos
santos. Como disse Paulo na passagem de II Co.3:18, ao refletirmos a glria de Deus como
um espelho, ns somos transformados de glria em glria, ou seja, quando produzimos o fruto
do Esprito, quando somos conscientes da necessidade de produzir boas obras, passamos a nos
dedicar mais ao Senhor, passamos a querer busc-lO com mais intensidade e assim, dia aps
dia crescemos espiritualmente, pois nos afeioamos cada vez mais vontade do Senhor. O
fruto do Esprito comea a ser produzido com maior perfeio e isto representa
aperfeioamento espiritual, crescimento na f. Somente um crente cioso e inclinado a se
autoexaminar continuamente e a melhorar ininterruptamente seus caminhos diante do Senhor
pode alcanar crescimento espiritual.
- Na medida em que praticamos boas obras, na medida em que passamos a demonstrar o
carter cristo, estaremos, tambm, trazendo o bem s pessoas que nos cercam. O crente
sal da terra e luz do mundo e, portanto, iluminar os ambientes que frequenta, como tambm
conservar a pureza ou curar os males do lugar onde est. A Bblia diz que o crente a
nascente de um rio de gua viva (Jo.7:38) e, como nos ensina a geografia, o rio um elemento
primordial para que se constitua um ncleo humano de habitao, para que se construa uma
sociedade, uma comunidade. O crente, portanto, um elemento que traz a vida para as
pessoas, que permite com que as pessoas possam ser despertadas para a realidade da
necessidade da comunho com Deus e com o prximo, mas isto tudo somente pode ocorrer se
houver a produo do fruto do Esprito, sem o que este rio no nascer, sem o que este rio no
ser gua corrente, mas apenas uma cisterna rota, de gua parada, mal cheirosa e produtora de
doenas (Jr.2:13).
OBS: Aqui cabe indagar a respeito de alguns crentes que vivem pedindo orao para sarem do local onde moram, onde
estudam, onde trabalham, porque ali o lugar ruim, tenebroso, perigoso, imoral etc. Ainda que no possamos generalizar,
preciso que estes crentes reavaliem as suas condutas, pois se as suas presenas no melhoraram coisa alguma daquele lugar,
como podem eles se dizer crentes, luz do que estamos estudando?

- Por fim, como diz o prprio Jesus, vemos que a presena de crentes frutferos leva os
mpios a glorificarem a Deus (Mt.5:16). A Igreja, aqui, em perfeita consonncia com o
Esprito Santo, faz com que os homens glorifiquem ao Pai que est nos cus. O trabalho do
Esprito Santo o de glorificar a Jesus (Jo.16:14), assim como o trabalho de Cristo na Terra
foi o de glorificar o Pai (Jo.17:4). Ns, como corpo de Cristo, temos de prosseguir neste
trabalho de glorificao do Pai e isto s ser possvel atravs das nossas boas obras. Quando
deixamos de produzir o fruto do Esprito, simplesmente estamos impedindo que o trabalho da
Igreja seja feito e por isso que o Jesus no nos admitir no Seu povo se tal trabalho no for
realizado. Quando nos recusamos a dar glria a Deus j ruim (como nos mostram os tristes
exemplos bblicos de Nabucodonosor e de Herodes), imagine impedir que os outros
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glorifiquem a Deus? Tomemos, pois, muito cuidado e passemos a ser verdadeiros e genunos
crentes em Cristo Jesus, produzindo o fruto do Esprito.
Caramuru Afonso Francisco
PORTAL ESCOLA DOMINICAL
PRIMEIRO TRIMESTRE DE 2017
TEMA As obras da carne e o fruto do Esprito Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
COMENTARISTA : Osiel Gomes da Silva
PLANO DE AULA N 2
LIO N 2 O PROPSITO DO FRUTO DO ESPRITO SANTO
1 SLIDE INTRODUO
- Salvao traz o homem comunho com Deus, retira o pecado do homem, uma verdadeira transformao, que muda o
homem completamente. (II Co.5:17).
- A salvao, necessariamente, vem acompanhada de uma mudana de atitudes, de hbitos, de prticas. - o fruto do Esprito
(Gl.5:22).
2 SLIDE I- LIES ESPIRITUAIS DO CONCEITO DE FRUTO
- Fruto - rgo dos vegetais cuja funo proteger e fornecer nutrio para as sementes, que so resultado da fecundao das
clulas reprodutoras dos vegetais. Lies espirituais do conceito de fruto(I):
a) o fruto forma-se aps a fecundao, ou seja, o novo nascimento.
b) o fruto uma estrutura que tem a finalidade de guardar a semente at que ela tenha condies de se desenvolver, ou seja,
permite que o crente possa crescer espiritualmente.
c) o fruto foi feito para alimentar espiritualmente a humanidade.
3 SLIDE
- Lies espirituais do conceito de fruto (II)
d) o fruto demonstrao de que existe vida depois da fecundao.
e) o fruto tem como centro a semente, ou seja, a Palavra de Deus.
f) o fruto o resultado de uma transformao.
g) o fruto permanece at que as condies externas faam com que a semente germine por si s.
4 SLIDE II DANDO FRUTOS SEGUNDO A ESPCIE
- O fruto nos traz preciosas lies espirituais tambm na sua estrutura.
- O fruto tem a mesma natureza da sua cobertura (pericarpo) - o fruto do Esprito Santo tem a mesma natureza do Esprito.
5 SLIDE
- A variedade do fruto na natureza mostra-nos que, na casa de Deus, as pessoas, ainda que desfrutem da mesma natureza e
qualidade, nem sempre sero iguais.
- O fruto o fim, o trmino de todo um processo fisiolgico, o fim ltimo da vida crist.
6 SLIDE III A VIDA CONTROLADA PELO ESPRITO
- A personalidade do homem formada de temperamento e carter
- Temperamento : estado orgnico e neuropsquico constitucional e que define atitudes e atividades espontneas, sendo inato.
No se modifica, porque algo criado por Deus.
7 SLIDE
- Carter: parte integrante da personalidade que define uma conduta, que no inata mas adquirida pelo sujeito (histria de
vida, condio social, ambiente familiar, educao entre outros). Pode ser mudado, pois algo que resulta do livre-arbtrio do
homem.
- As pessoas, quando aceitam a Cristo, no deixam de ser indivduos, no perdem a sua individualidade: o carter muda, mas
no o temperamento, que passa a ser controlado pelo Esprito Santo.
8 SLIDE IV A SINGULARIDADE DO CARTER CRISTO
- Se somos filhos de Deus, necessariamente teremos de revelar esta nossa espcie, produzindo o fruto do Esprito Santo.
- O fruto do Esprito faz com que os salvos sejam distinguidos dentre todos os homens.
9 SLIDE
- O crente tem um comportamento, uma conduta diferente dos demais homens, porque tem uma natureza diferente, de uma
espcie diferente.
- O carter algo que vem do interior do crente, no da sua aparncia exterior (Jo.7:24).
10 SLIDE V OS PROPSITOS DA FRUTIFICAO ESPIRITUAL
- A produo do fruto do Esprito tem os seguintes propsitos(I) :
a) fazer que cada crente seja a imagem de Deus na Terra;
b) demonstrar o que Deus pode fazer pelo homem atravs da salvao;
c) dar condies para a evangelizao;
11 SLIDE
- A produo do fruto do Esprito tem os seguintes propsitos (II) :
d) permitir o aperfeioamento dos santos;
e) trazer o bem s pessoas que cercam os crentes. ;
f) levar os mpios a glorificar a Deus.

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