Primer manuscrito

Este manuscrito est precedido por un breve prlogo en el que el autor manifiesta por
una parte la intencionalidad de tratar la conexin de la Economa Poltica con el
Derecho y la Moral enfocndola desde la perspectiva de la crtica positiva general,
tributaria de Freuerbach y silenciada en la Alemania de su tiempo. Y por otra, la
discusin de la Dialctica hegeliana y de la Filosofa hegeliana en general justificndola
como trabajo de sinceridad pues los telogos crticos siguen siendo telogos, y tras una
larga cita de Adan Schaff califica a la crtica teolgica de su tiempo de caricatura
teolgica de la vieja transcendencia filosfica concretamente de la hegeliana.
Salario
El salario viene determinado por la lucha entre capitalistas y trabajadores. Regulado
por la ley de la oferta y al demanda como cualquier otra mercanca, si la primera
supera a la segunda, una de las partes que constituyen el precio: beneficio, renta de la
tierra o salario se sustrae, cosa que suele suceder con el salario ya que el trabajo del
obrero, al verse separado del capital y de la renta de la tierra, permanece en
abstraccin.
Las fluctuaciones del precio del mercado son nefastas para el trabajador pues, por una
parte, aunque no necesariamente gana cuando gana el empresario, siempre pierde
cuando ste pierde y por otra al ser los salarios estables frente a los precios, el
trabajador no siempre puede asegurarse la subsistencia. Incluso en las sociedades
pujantes econmicamente, el trabajador o bien se enajena en el trabajo-mquina o
muere de inanicin al verse arruinados los pequeos capitalistas frente a los poderosos
o se queda sin trabajo debido a la superproduccin. Tambin permanece en abstraccin
el llamado salario medio que precisamente porque la produccin crece, crece la
pobreza relativa. Abstraccin que lleva a prescindir de ingentes masas de trabajadores
industriales cuando el capital puede pasarse sin ellas.
Beneficio del capital
El capital, "la propiedad privada sobre los productos del trabajo ajeno" apoyado por el
derecho positivo, adquiere poder de gobierno sobre el trabajo y sus productos y poder
adquisitivo. El capital es el fondo-stock que, acumulado, produce a su propietario una
renta o ganancia. Esta ganancia es extrada por el capital de los salarios y de las
materias primas adelantadas.
La tasa ms baja de ganancia es siempre algo ms de la exigida para compensar las
eventuales prdidas. La ms elevada es la que absorbe la totalidad de la renta de la
tierra manteniendo el salario a precio mnimo. Esta explotacin es realizada por el
capitalista mediante el secreto comercial, el secreto de fbrica y el monopolio .Otras
causas que elevan la ganancia son la divisin del trabajo, los productos muy
elaborados y la facilidad o menor costo de los medios de circulacin.
El beneficio del capital no est ligado al inters general de la sociedad, por el contrario,
con cierta frecuencia es abiertamente opuesto a l.
La competencia generada por la acumulacin de capitales producen serios problemas
de supervivencia a los pequeos capitalistas que han de comprar ms caro y competir

en precios, por otra parte, la diferencia entre capital fijo y capital circulante favorece al
gran empresario cuyo capital fijo simplifica y concentra.
A otra de las conclusiones que llega nuestro autor, apoyndose en las tesis de Smith,
respecto de la acumulacin de capital, es que el origen de la superproduccin est
directamente relacionado con la acumulacin de capital y la subdivisin del trabajo.
Renta de la tierra
En este apartado del primer manuscrito, Marx, volviendo a Smith y Say, trata de
demostrar el grave error de la Economa Poltica que transforma la fertilidad de la tierra
en una propiedad del terrateniente. Por el contrario, la renta de la tierra se establece
mediante la lucha abierta entre arrendatario y terrateniente en una sociedad en la que
el terrateniente est amparado en el derecho.
El terrateniente explota todas las ventajas de la sociedad incrementando su renta con:
el incremento de la poblacin, la mejora de las comunicaciones, las mejoras sociales: la
extensin de cultivos, el alza de los precios en los productos primarios y extrae, de la
manufactura y los descubrimientos tcnicos, ms ventajas en su explotacin de la
renta de la tierra.
Marx discrepa profundamente de la conclusin de Smith: Si el terrateniente aprovecha
las ventajas de la sociedad, su inters es idntico al de sta. Por el contrario, hechos
como el monopolio de la tierra en pases colonizados, el crecimiento de la miseria que
origina el alquiler de la tierra, los intereses de los arrendatarios, que son una parte
importante de la sociedad, son opuestos a los del terrateniente, la competencia que
obliga a abaratar los salarios y ni siquiera el inters de un terrateniente coincide con el
de otro terrateniente y menos el del gran latifundista frente al del pequeo propietario.
Toda esta argumentacin le sirve al autor para disolver la diferencia entre capitalista y
terrateniente y establecer la divisin de las clases sociales en clase obrera y
capitalistas. La comercializacin de la propiedad de la tierra y su conversin en
mercanca, es el fundamento para establecer el fin de la aristocracia feudal frente a la
naciente y pujante aristocracia del dinero que reduce la relacin entre propietario y
obrero a relacin econmica entre explotador y explotado.
El gran latifundio es equiparable al monopolio de la tierra. La divisin de la propiedad
de sta no ataca al monopolio en su esencia, su aniquilacin se realizar mediante su
supresin total y la superacin de la propiedad privada de la tierra que, despojada de
toda mstica, puede situar al hombreen una situacin de pleno goce mediante el
trabajo libre.
Para Marx la propiedad de la tierra necesariamente se desarrolla en estas dos formas
que marcan su decadencia, de la misma manera que la industria se arruina en sus
formas de monopolio y competencia "para aprender a creer en el hombre".

El trabajo enajenado
Marx reconoce el fundamento de sus conclusiones en una Economa Poltica que
partiendo del hecho de la propiedad privada no lo explica, que no proporciona
explicaciones del porqu de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra, que los
nicos motores que hace funcionar son los de la codicia y la competencia entre

codiciosos. La gran tarea es pues, para l, la de abordar toda esta enajenacin y su

relacin con el sistema monetario.
Para ello considera necesario partir de la situacin actual que sita al obrero en una
condicin de mera mercanca ya que el producto de su trabajo se convierte en cosa a la
que se la rinde servidumbre y su apropiacin constituye un extraamiento, una
enajenacin. Esta objetivacin del producto del trabajo sita al trabajador en una
existencia exterior, extraa a s mismo, que lo enajena, ya que el producto de su
esfuerzo no le pertenece. Es ms, el trabajo enajenado, al separar al hombre de su
produccin, le arranca su vida genrica, es decir, hace extraos al hombre y su propio
cuerpo, la naturaleza, su ser espiritual, su esencia humana. Lo que trae como
consecuencia la enajenacin del hombre respecto del hombre mediante la que el
hombre considera al otro segn la medida de su relacin consigo mismo en cuanto
trabajador.
Por otro lado, si el trabajador no es dueo del producto de su trabajo, significa que ese
dueo habr de ser otro. Ese ser, dueo del trabajo de los hombres, no es ms que el
capitalista propietario de los medios de produccin, de donde se deduce que es la
propiedad privada la consecuencia necesaria del trabajo enajenado como tambin lo es
el salario. Es por todo ello que Marx nos anuncia diversas cuestiones a resolver como la
esencia de la propiedad privada, resultado del trabajo enajenado y su relacin con la
propiedad humana y social por un lado, y por otro la relacin de la propiedad privada
con el trabajo enajenado que sern cuestiones que aborde en el segundo y tercer
manuscrito.
Segundo Manuscrito.
[Antitesis del capital y el trabajo. Propiedad privada y capital.]
[...] ||XL| Constituye los intereses de su capital. En el trabajador se da, pues,
subjetivamente, el hecho de que el capital es el hombre que se ha perdido totalmente a
si mismo, de la misma forma que en el capital se da, objetivamente, el hecho de que el
trabajador es el hombre que se ha perdido totalmente a si mismo. El trabajador tiene,
sin embargo, la desgracia de ser un capital viviente y, por tanto, menesteroso, que en
el momento en que no trabaja pierde sus intereses y con ello su existencia. Como
capital, el valor del trabajo aumenta segn la oferta y la demanda, e incluido
fsicamente su existencia, su vida ha sido y es entendida como una oferta de mercanca
igual a cualquier otra. El trabajador produce el capital, el capital lo produce a l; se
produce, pues, a s mismo y el hombre, en cuanto trabajador en cuanto mercanca, es
el resultado de todo el movimiento, Para el hombre que no es ms que trabajador, y en
cuanto trabajador, sus propiedades humanas slo existen en la medida en que existen
para el capital que le es extrao. Pero como ambos son extraos el uno para el otro y
se encuentran en una relacin indiferente, exterior y casual, esta situacin de
extraamiento reciproco ha de aparecer tambin como real. Tan pronto, pues, como al
capital se le ocurre ocurrencia arbitraria o necesaria dejar de existir para el
trabajador, deja ste de existir para s; no tiene ningn trabajo, por tanto, ningn
salario, y dado que l no tiene existencia como hombre, sino como trabajador, puede
hacerse sepultar, dejarse morir de hambre, etc. El trabajador slo existe como
trabajador en la medida en que existe para s como capital, y slo existe como capital
en cuanto existe para l un capital. La existencia del capital es su existencia, su vida; el

capital determina el contenido de su vida en forma para l indiferente. En consecuencia

la Economa Poltica no conoce al trabajador parado, al hombre de trabajo, en la
medida en que se encuentra fuera de esta relacin laboral. El pcaro, el sinvergenza,
el pordiosero, el parado, el hombre de trabajo hambriento, miserable y delincuente son
figuras que no existen para ella, sino solamente para otros ojos; para los ojos de
medico, del juez, del sepulturero, del alguacil de pobres, etc.; son fantasmas que
quedan fuera de su reino. Por eso para ella las necesidades del trabajador se reducen
solamente a la necesidad de mantenerlo durante el trabajo de manera que no se
extinga la raza de los trabajadores. El salario tiene, por tanto, el mismo sentido que el
mantenimiento, la conservacin de cualquier otro instrumento productivo.
El mismo sentido que el consumo de capital en general, que ste requiere para
reproducirse con intereses, como el aceite que las ruedas necesitan para mantenerse
en movimiento. El salario del trabajador pertenece as a los costos necesarios del
capital y del capitalista, y no puede sobrepasar las exigencias de esta necesidad. Es,
por tanto, perfectamente lgico que ante el Amendment Bill de 1834 los fabricantes
ingleses detrajeran del salario del trabajador, como parte integrante del mismo, las
limosnas pblicas que ste recibe por medio del impuesto de pobres.
La produccin produce al hombre no slo como mercanca, mercanca humana, hombre
determinado como mercanca; lo produce, de acuerdo con esta determinacin, como un
ser deshumanizado tanto fsica como espiritualmente. Inmoralidad, deformacin,
embrutecimiento de trabajadores y capitalistas. Su producto es la mercanca con
conciencia y actividad propias..., la mercanca humana. Gran progreso de Ricardo, Mill,
etc., frente a Smith y Say, al declarar la existencia del hombre la mayor o menor
productividad humana de la mercanca como indiferente e incluso nociva. La
verdadera finalidad de la produccin no estar en cuntos hombres puede mantener un
capital, sino en cuntos intereses reporta, en la cuanta de las economas anuales.
Igualmente fue un grande y consecuente progreso de la reciente (XLI) Economa
Poltica inglesa el explicar con plena claridad (al mismo tiempo que eleva el trabajo a
principio nico de la Economa Poltica) la relacin inversa existente entre el salario y el
inters del capital y que el capitalista, por lo regular, slo con la reduccin del salario
puede ganar y viceversa. La relacin normal no sera la explotacin del consumidor
sino la explotacin reciproca de capitalista y trabajador. La relacin de la propiedad
privada contiene latente en si la relacin de la propiedad privada como trabajo, as
como la relacin de la misma como capital y la conexin de estas dos expresiones
entre s. Es, de una parte, la produccin de la actividad humana como trabajo, es decir,
como una actividad totalmente extraa a s misma, extraa al hombre y a la naturaleza
y por ello totalmente extraa a la conciencia y a la manifestacin vital; la existencia
abstracta del hombre como un puro hombre de trabajo, que por eso puede diariamente
precipitarse de su plena nada en la nada absoluta, en su inexistencia social que es su
real inexistencia. Es, por otra parte, la produccin del objeto de la actividad humana
como capital, en el que se ha extinguido toda determinacin natural y social del objeto
y ha perdido la propiedad humana su cualidad natural y social (es decir, ha perdido
toda ilusin poltica y social, no se mezcla con ninguna relacin aparentemente
humana), que tambin permanece el mismo en los ms diversos modos de existencia
natural y social, y es perfectamente indiferente respecto de su contenido real. Esta
oposicin, llevada a su culminacin, es necesariamente la culminacin, la cspide y la
decadencia de la relacin toda. Por eso es tambin una gran hazaa de la reciente

Economa Poltica inglesa haber denunciado la renta de la tierra como la diferencia

entre los intereses del peor suelo dedicado a la agricultura y el mejor suelo cultivado,
haber aclarado las ilusiones romnticas del terrateniente (su presunta importancia
social y la identidad de sus intereses con los de la sociedad, que todava afirma Adam
Smith, siguiendo a los fisicratas) y haber anticipado y preparado el movimiento real
que transformar al terrateniente en un capitalista totalmente ordinario y prosaico,
simplificar y agudizar la contradiccin y acelerara as su solucin. La tierra como
tierra, la renta de la tierra como renta de la tierra, han perdido all diferencia
estamental y se han convertido en capital e inters que nada significan o, ms
exactamente, que slo dinero significan. La diferencia entre capital y tierra, entre
ganancia y renta de la tierra, as como la de ambas con el salario; la diferencia entre
industria y agricultura, propiedad privada mueble e inmueble, es una diferencia
histrica no fundaba en la esencia de las cosas; la fijacin de un momento de la
formacin y el nacimiento de la oposicin entre capital y trabajo. En la industria,
etctera, en oposicin a la propiedad inmobiliaria, slo se expresa el modo de
nacimiento y la oposicin en que se ha formado la industria con relacin a la
agricultura. Esta diferencia slo subsiste como un tipo especial de trabajo, como una
diferencia esencial, importante, vital, mientras la industria (la vida urbana) se forma
frente a la propiedad rural (la vida aristocrtica feudal) y lleva an en si misma el
carcter feudal de su contrario en la forma del monopolio, el gremio, la corporacin,
etc., dentro de cuyas determinaciones el trabajo tiene an una aparente significacin
social, tiene an el significado de la comunidad real, no ha progresado an hasta la
indiferencia respecto del propio contenido, hasta el pleno ser para s mismo, es decir,
hasta la abstraccin de todo otro ser y por ello no llegado an a capital liberado.

Tercer Manuscrito.
Propiedad privada y trabajo.
La propiedad privada como sujeto, es el trabajo. Se deja de comprender la propiedad
privada como algo meramente externo al hombre, esta debe ser comprendida como un
producto de la industria moderna, los aspectos sociales se encuentra estrechamente
ligados a los econmicos. Se considera que el trabajo es lo que aporta el valor real, la
esencia subjetiva de la riqueza, Marx se apoya el pensamiento de Adam Smith en
este sentido para luego refutar ciertos aspectos de su Poltica Economica.
Marx, tacha a los mercantilistas y a los partidarios del sistema dinerario, como
adoradores de dolos, debido a que solo enfocan su atencin en la esencia objetiva de
la propiedad privada. Crtica de Marx se enfoca al inicio de su tercer manuscrito en la
contradiccin de la Economa Poltica la cual predica que el hombre queda limitado a la
propiedad privada, el reconocimiento del hombre como esencia propia provoca que la
enajenacin real se convierta en una enajenacin de s. Entre ms trabajo y riqueza
produzca el obrero, ms se enajena y comienza un proceso en el cual su esencia no le
pertenece. El hombre y el trabajo se convierten en un objeto, en un activo de un
tercero, una deshumanizacin.
Lo anterior se ve reflejado en la sobre explotacin de la mano de obra histricamente y
en la actualidad, la fuerza laboral, el principal motor de las industrias, es el elemento

que ms importancia tiene y es el que menos recibe rditos por su aporte a un sistema
que impulsa a un consumo desmedido y sin mesura. Ejemplo de esto se presenta en la
sociedad espaola, en la cual el desempleo, en sus ltimas cifras, alcanza casi el 30%.
Los trabajadores son los que sufren los abates de una intensa crisis econmica,
mientras figuras pblicas de la monarqua y personalidades reconocidas despilfarran el
dinero, dinero que obtuvieron a costa del sudor de los obreros.
Marx critica la teora fisiocrtica del Dr. Quesnay que seala que la agricultura, el
trabajo de la tierra, es el nico trabajo productivo y que el hombre solo tiene acceso a
ella a travs del trabajo. Se da una concepcin de la agricultura y la tierra como
riqueza. Marx seala que la tierra bajo esta visin, se sigue viendo como algo externo
al hombre, una enajenacin, por lo que la riqueza no se basa en un trabajo o industria
determinada, si no que esta radica en el trabajo en general. La industria es el trabajo
concluido.
Propiedad privada y comunismo
Marx menciona que El comunismo es la expresin positiva de la propiedad privada
superada, es la propiedad privada en general. El comunismo grosero, nivela la
balanza al dar un sentimiento de propiedad privada comn y para todos, enfrentando a
la propiedad privada de una minora de poder.
El comunismo, se conoce como reintegracin o vuelta en si del hombre, una
humanizacin a travs de la superacin de la propiedad privada. El hombre vuelve a
ser social, a travs de una apropiacin real de la esencia humana. Este comunismo
equivale a la resolucin del conflicto hombre-naturaleza, esencia-existencia, libertadnecesidad. La propiedad privada material es la expresin de la vida humana enajenada.
Todas las actividades del humano bajo este concepto recaen en el consumismo y la
produccin. La superacin positiva (comunismo) comprende una recuperacin del
humano a travs de todas sus actividades, en sociedad. La enajenacin religiosa es de
conciencia pero la econmica pertenece a la vida real.
El atesmo es filantropa abstracta, mientras que el comunismo es una filantropa real y
enfocada en la accin. Con la superacin de la propiedad privada el hombre produce
para el y para el otro hombre, en comunin. La sociedad produce al hombre y el
hombre produce la sociedad. El hombre por el simple hecho de existir produce para la
sociedad, su mera existencia es actividad social, los que se le ha dado es resultado de
esta actividad y lo que va a dar es parte de la sociedad.
El hombre se apropia de su esencia universal a travs de la superacin de la propiedad
privada. La propiedad privada ha provocado que un objeto solo sea nuestro cuando lo
tenemos para nos otros, se enajenan todos los sentidos al nico y simple sentido de
tener. La superacin de la propiedad privada es la emancipacin, la liberacin de todos
los sentidos, un redescubrimiento de la riqueza humana. El hombre es un ser social
individual real y es al mismo tiempo la totalidad.
Marx, seala que la propiedad privada capitalista le quita lo que por derecho es de
todos, mismo sentimiento que comparten otros autores como Rousseau el cual
planteaba que la propiedad privada es el origen de todos los males y que la vida
civilizada del hombre lo lleva a su degeneracin y que en cambio el hombre primitivo
se rega por sus instintos y cualidades naturales para satisfacer sus necesidades. Karl
Marx, expone al comunismo como la principal herramienta de liberacin de la opresin
que el sistema establecido impone, buscando el bien comn.

Aunque las ideas de Marx son bien aceptadas, se considera que el comunismo resulta
algo utpico e inalcanzable, porque tal vez el impulso del humano de querer ms y ms
no se deban a ideologas o preceptos polticos, sino que esta actitud es algo inherente
de la naturaleza humana que siempre busca alcanzar un confort mayor y se niega en la
mayora de los casos a desprenderse de cosas que le generan este confort. Claros
ejemplos se han visto en la introduccin del comunismo en ciertos pases, que han
comenzado como algo que busca el bienestar comn pero terminan siendo gobiernos
personalistas. Aun as, no se defiende el sistema capitalista pero se plantea la idea de
que no existe un sistema perfecto e infalible.
Necesidad, produccin y divisin del trabajo.
La propiedad privada impulsa a los individuos a crear nuevas necesidades que lo
impulsan a enajenarse ms, a travs del consumismo y un sentimiento de necesidad de
riqueza. La Economa Poltica impulsa a tratar de anhelar ms y ms dinero, y lo
convierte en la nica propiedad importante. La propiedad privada basa las necesidades
en un imaginario, en un antojo.