1. Asegura que existe una verdad universal y que es posible encontrarla.

Plantea un sistema
filosfico basado en el autoconocimiento, como los sofistas, es portador de una temtica nueva
orientada hacia el mbito de la moral y de la sociedad.
2. No es algo que venga de fuera, sino que est en el interior y gracias a la dinmica del dilogo,
con preguntas y respuestas, con el constante cruce de opiniones contrarias, el maestro puede ayudar
al discpulo a descubrirla, obligndole a esforzarse por encontrarla l mismo, estimulndole para
que la encuentre dentro de s, a travs de un proceso de interiorizacin.
3. La dialctica, se basa en una tensin entre contrarios, en una discusin. En el convencimiento de
que, dejndose llevar por el hilo de la argumentacin y la contraargumentacin, aflorar la verdad.
Scrates se basa en una maniobra inductiva: del examen de los casos concretos, particulares, va ascendiendo a lo ms general -fijndose en las regularidades- para llegar as a la definicin, al concepto. De este modo, consigue que sus interlocutores lleguen a reflexionar sobre cuestiones que nunca se haban planteado y que, en muchas
ocasiones, forman parte de su rutina diaria. Hace que artesanos y artistas, por ejemplo, descubran las tcnicas que ellos mismos han seguido siempre de un modo inconsciente, ignorndolas hasta que alguien se las explicita. Busca el alma del prjimo dialogando con el primero que encuentra, y obligndolo, mediante su esgrima de interrogatorios, a traer al plano
de la conciencia todos sus impulsos, a confesarse a s mismo todo lo que de s mismo sabe,
a pasar por la criba de la razn -terrible tortura- todos sus estmulos mentales y sentimentales (Reyes, 1941: 94).
4. Tienen una fuente comn que los aleja de la verdad: la imaginacin de poetas como Homero y
Hesodo. Consciente del poder del mito, as como de su ubicuidad mltiple, y convencido de que
su efecto es negativo, Platn intentar controlar, frenar, erradicar -incluso- las narraciones mticas.
Y lo curioso es que en sus dilogos, l mismo recurre a menudo a ellas.
5. Una postura puesta claramente al servicio de los ideales de la paideia. Porque, en definitiva,
Platn sabe del poder que puede llegar a tener en el Estado, ya no slo la poesa, sino el arte en
general. los ataques de Platn a la poesa deben ser entendidos en el contexto de una polmica
protagonizada por filsofos y poetas, en plena disputa por ocupar el puesto de educadores de la
polis. en plena competencia entre poetas y filsofos por controlar las cuestiones referentes a la
educacin, Platn decide tomar parte en favor de los segundos y, para ello, trata de demostrar que
los primeros no estn a la altura de las circunstancias. Que no estn preparados para cargar con una
responsabilidad tan importante. Lo hace recurriendo a su metafsica; de ah que, para comprenderlo,
resulte indispensable conocer a fondo todo su sistema de pensamiento.
6. El alma cae desde el mundo de las ideas al mundo emprico y es hecha prisionera de un cuerpo. el
alma queda en un estado de olvido, no recuerda las esencias. Slo cuando se libera del cuerpo
regresa al mundo de las ideas y, por tanto, vuelve a tener acceso al conocimiento absoluto de todas
las esencias, principal objetivo de la filosofa. El verdadero conocimiento slo puede lograrse
mediante la separacin del alma y del cuerpo, en tanto mayor grado cuanto mayor sea la
desvinculacin mutua. Es decir: el fin ltimo del alma reside en el alejamiento progresivo de lo
meramente sensorial.
7. Se basa en los conceptos de inspiracin y de imitacin, y comporta importantes implicaciones
morales. Platn trata de demostrar la incapacidad del poeta para ejercer de maestro a partir de
la idea de que es un ser inspirado, algo que nadie pona entonces en duda, pues la doctrina de la
inspiracin es, probablemente, la ms antigua de las teoras acerca del origen de la poesa. La
inspiracin supone un modo precientfico de designar un estado singular de la mente [... ] en la que
el creador parece producirse como al dictado, como un elemento de mediacin entre una fuerza de

orden superior -que es portadora de la palabra potica (aoid) y del argumento (mythos)- y el
pblico que, a travs del poeta, la recibe.
8. En los dilogos platnicos, la inspiracin aparece concebida como una forma de locura que resulta indispensable para distinguir entre un poeta autntico y un mal poeta. Platn
est convencido de que la calidad de un poema no es algo que dependa del dominio de los
artificios poticos, sino que se alcanza nicamente tras haber experimentado ese rapto divino que es la inspiracin. Ningn hombre est capacitado para hacer versos de calidad ante;
de estar posedo por la divinidad.
9. Para Platn, cualquiera sabe ms sobre su oficio que el poeta, pues l no tiene el control de lo que
hace. No habla con conocimiento de causa: est en trance. Como el adivino, como el sacerdote.
Fuera de S: loco. No es una locura humana, sino divina, y por eso, mientras dura ese estado, el
poeta accede a un tipo de conocimiento especial, privilegiado. Tal vez d con la verdad, pero no
sabe cmo. Nada sabe. Ni siquiera dnde reside el valor de su obra, por qu es bello su discurso. No
tena el control absoluto mientras lo compona y puede no comprender del todo su significado
despus. As, la creencia en la inspiracin lleva implcita la irresponsabilidad del poeta: no es nunca
un autor plenamente consciente de lo que produce porque todo depende de un hlito divino que
momentneamente loposee. De donde se infiere que resulta absurdo interesarse por la intencin del
autor al estudiar su obra. La argumentacin de Platn implica, pues, una descalificacin absoluta de
cualquier crtica gentica, que busca el significado verdadero de un texto en la intentio auctoris.
La sociedad ideal con la que suea Platn, su repblica, est diseada y gobernada por la razn. Y el
poeta se encuentra en las antpodas de lo racional: es un enajenado, un poseso, alguien embriagado
por una fuerza que le domina y lo ciega -lo deja sin luz, en la sombra-.
10. Para Platn, la poesa no debe representar hroes y dioses ms que en actitudes heroicas. De lo
contrario, se convierte en un serio peligro, como ocurre con muchas tragedias, que hacen que los
hroes sufran y se lamenten de su destino, transmitiendo as una imagen poco heroica que lo nico
que consigue es ablandar el alma del espectador. Algo que resultara especialmente grave en el caso
de los guardianes de la ciudad ideal, pues, segn explica Scrates en el Libro 111 de la Repblica,
tienen stos que tomar como modelo de imitacin a hombres valientes, moderados, piadosos,
libres y todos los de esa ndole.