Nikolai G.

Tchernichvski: contribuio filosofia da

histria na Rssia do sculo XIX*
Nikolay G. Chernyshevsky: contribution to the philosophy of history in
19th-century Russia
______________________________________________________________________
Camilo Jos Teixeira Lima Domingues
camilodomingues@hotmail.com
Mestrando
Universidade Federal Fluminense
Rua Tenente Azevedo, 256 - Casa 12 - Aclimao
01528-020 - So Paulo - SP
Brasil

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Resumo

Este artigo tem como objetivo analisar e sistematizar as contribuies do escritor e jornalista revolucionrio
russo Nikolai Gavrlovitch Tchernichvski (1828-1889) filosofia da histria. Para tanto, partir-se- de trs
obras filosficas do autor tomadas como referncia: O princpio antropolgico na filosofia, O carter
do conhecimento humano e As relaes estticas da arte com a realidade. A partir da primeira obra,
ser analisado o debate acerca dos postulados das assim chamadas cincias exatas e cincias morais,
vigente poca (1860) e motivo de controvrsias e discusses filosficas at os dias de hoje. Em O
carter do conhecimento humano sero analisados e discutidos o papel que o autor confere histria e
a sua concepo de desenvolvimento histrico. O terceiro ensaio do autor servir discusso da histria
como representao. Ao final, evidencia-se a marcante influncia da filosofia feuerbachiana na obra de
Tchernichvski e elaborado o esboo de uma possvel filosofia da histria tchernichevskiana.

Palavras-chave:

107

Filosofia da histria; Materialismo histrico; Historiografia do sculo XIX.

Abstract

This article aims to systematize and analyze the contributions of the Russian revolutionary writer and
journalist Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) to the philosophy of history. For this purpose,
three philosophical works of the author will serve as references: The anthropological principle in philosophy,
The character of human knowledge and The aesthetic relations between art and reality. The first of these
works leads to an analysis of the discussion on the tenets of the so-called exact sciences and moral sciences,
which were current at the time (1860) and are still the subject of philosophical controversies to the present
day. On its turn, The character of human knowledge brings the discussion on the role attributed by the
author to history and on his conception of historical development. And his third essay under analysis leads to
the discussion on history as representation. At the end, the remarkable influence of Feuerbachs philosophy
on his work is highlighted, and a sketch of a possible Chernyshevskyan philosophy of history is presented.

Keywords

Philosophy of history; Historical materialism; 19th century historiography.

Enviado em: 8/10/2013

Aprovado em: 26/12/2013

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* Este artigo insere-se no projeto de pesquisa Nikolai Gavrlovitch Tchernichvski e a intelligentsia russa: filosofia,
arte e revoluo na segunda metade do sculo XIX, desenvolvido no PPGH-UFF (nvel de mestrado) e orientado
pelo Prof. Dr. Daniel Aaro Reis Filho, a quem agradeo a imensa disponibilidade e a atenciosa parceria. Agradeo
tambm ao Prof. Dr. Mrio Grynspan, pelo incentivo a partir do qual surgiu este artigo, ao colega Roger Anibal
Lambert Silva pela leitura atenta e por seus comentrios e a Yuri Martins de Oliveira por sua ajuda na transliterao
russo-portugus. Por ltimo, agradeo aos pareceristas, editores e revisores desta revista pelos comentrios e
pelas sugestes e correes pertinentes. Este artigo contou com financiamento da CAPES.

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Camilo Jos Teixeira Lima Domingues

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Este artigo pretende compilar, com base nos trs ensaios filosficos mais
relevantes de Nikolai G. Tchernichvski, as concepes de histria desse autor
de forma sistemtica, para o delineamento de uma possvel filosofia da histria
tchernichevskiana. Em O princpio antropolgico na filosofia ser analisado o
debate acerca dos postulados das assim chamadas cincias exatas e cincias
morais, vigente poca (1860) e motivo de controvrsias e discusses filosficas
at os dias de hoje. Em O carter do conhecimento humano sero discutidos
o papel que o autor confere histria e a sua concepo de desenvolvimento
histrico. A sua tese As relaes estticas da arte com a realidade servir
discusso da histria como representao.1
O principal objetivo deste trabalho trazer luz as ideias e os trabalhos
de um dos mais influentes pensadores russos de meados do sculo XIX.
Tchernichvski pertenceu gerao russa dos anos 1860, responsvel pela
assimilao, contextualizao e divulgao do debate contemporneo europeu
em torno da filosofia alem (hegelianos e novos hegelianos) e das ideias
socialistas francesas, bem como do liberalismo econmico clssico ingls.
Sua obra literria e filosfica influenciaria toda a intelectualidade e juventude
revolucionrias russas na segunda metade do sculo XIX.
Durante seus estudos de literatura, na Universidade de So Petersburgo,
Tchernichvski conheceu os trabalhos dos principais expoentes da filosofia alem
do sculo XIX, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Ludwig Andreas
Feuerbach (1804-1872). A partir de ento, acumulou intensa crtica contra o
idealismo filosfico, crtica que o acompanharia durante toda a sua vida, fosse
em seus ensaios filosficos, fosse em seus trabalhos polticos ou estticos. No
campo do pensamento histrico, Tchernichvski foi adepto do humanismo ou
da filosofia antropolgica feuerbachiana e travou um verdadeiro embate com a
escola filosfica tradicional, qual qualificava ironicamente de ilusionista.
importante salientar que qualquer tentativa de sistematizao terica de
um pensador russo membro da intelligentsia reformista ou revolucionria em
meados do sculo XIX no pode deixar de considerar um aspecto: havia nos
trabalhos daqueles pensadores a convico de que as suas palavras tinham fora
material, de que no jaziam apenas nos papis. O calor do tempo aproximava,
mais que o comum, a filosofia e a poltica. Tchernichvski trouxe contribuies
importantes para ambas, apesar de algumas limitaes que so compreensveis
dada a conjuntura repressiva e limitante em que desenvolveu os seus trabalhos.
As cincias exatas e as cincias morais
No seu ensaio O Princpio Antropolgico na Filosofia (1860), Tchernichvski
comenta o trabalho de P. L. Lavrov2 Ensaio sobre os Problemas da Filosofia

A anlise proposta neste artigo ser feita tendo como base as tradues dos referidos textos de Tchernichvski
para o ingls publicadas em 1953 sob o ttulo de Selected Philosophical Essays. Essa compilao foi editada
pela extinta Moscow Foreign Languages Publishing House, editora estatal da ex-URSS responsvel pela
publicao de obras russas em lnguas estrangeiras. Acreditamos que a utilizao dessas tradues no
acarretar prejuzo na interpretao das obras.
2
Pitr Lvrovitch Lavrov (1823-1900), terico e filsofo russo. Propagandista de ideias revolucionrias durante
os anos 1860.
1

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Prtica, publicado no mesmo ano. Faz desse trabalho a sua tentativa mais
bem sistematizada de incorporar o pensamento feuerbachiano sua filosofia
materialista. O ensaio dividido em duas partes. Na primeira delas, Tchernichvski
tece consideraes crticas ao ensaio de Lavrov apesar de salientar a importncia
do autor como primeiro porta-voz russo do antropologismo filosfico e aponta
as contribuies e limitaes dos autores citados por Lavrov em seu trabalho:
Jules Simon,3 John Stuart Mill e Pierre-Joseph Proudhon. O fiel de sua balana
crtica o nvel de correspondncia dos trabalhos desses pensadores em relao
ao assim chamado pensamento progressista contemporneo, a saber, a filosofia
materialista humanista de Ludwig Feuerbach, que, segundo ele, superaria at
mesmo os trabalhos dos demais hegelianos de esquerda. Ainda lhe serve como
critrio de avaliao e legitimao da atividade desses pensadores a relevncia
social e poltica do tema abordado e a coerncia entre teoria e prtica, aspecto
em que critica duramente Jules Simon e Mill.
medida que dialoga com os autores elencados acima na primeira parte
de seu ensaio, Tchernichvski comea a esboar os primeiros traos do que
seriam os seus princpios antropolgicos na filosofia sempre de acordo com o
materialismo humanista feuerbachiano e que sero mais bem desenvolvidos
na segunda parte. Colocando inmeros exemplos, com um claro objetivo didtico
e de popularizao daquela que, segundo ele, seria a filosofia progressista e
redentora, e seguindo estritamente os limites permitidos de sua escrita espica,
a fim de driblar a censura czarista, Tchernichvski elabora uma obra que, apesar
de questionvel em sua profundidade e assertividade filosfica, servir como
material de propaganda e mesmo de agitao para a preparao poltica dos
jovens radicais russos da gerao de 1860.
Nessa apresentao e defesa de suas concepes filosficas materialistas,
Tchernichvski no poderia passar ao largo da discusso da cientificidade das cincias
morais, posto que na batalha por sua legitimao em meio s demais cincias
exatas, estava em disputa algo mais que uma simples querela epistemolgica. Em
seu trabalho, ele reivindicava para as cincias morais a sua validade como verdade
cientfica concreta e contestava a concepo segundo a qual estas seriam meras
opinies ou memrias desconectadas de uma lgica ou lei demonstrvel, incapazes
de postular os seus prprios axiomas e de traar os caminhos necessrios ao
pensamento e desenvolvimento humanos. Demarcar o carter cientfico das ditas
cincias morais no lhe interessava apenas como uma contribuio filosofia, mas
e, talvez, principalmente como uma necessria racionalizao da ao poltica
de acordo com os preceitos do materialismo filosfico e do ento promissor
socialismo francs , como instrumento de crtica capaz de questionar e enfrentar
as instituies polticas tradicionais.
Em suas consideraes a respeito do carter cientfico atribuvel ou no
s cincias morais em meados do sculo XIX, Tchernichvski traa a linha que
ento as separava das cincias exatas:

109

Jules Franois Simon (1814-1896), filsofo e poltico francs. Ocupou o cargo de primeiro-ministro francs
entre 1876 e 1877.
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A palavra cincia em ingls de forma alguma cobre todos os ramos
do conhecimento que este termo abrange entre ns e entre as outras
naes continentais. Por cincia, os ingleses entendem: matemtica,
astronomia, fsica, qumica, botnica, zoologia, geografia aqueles
ramos do conhecimento que chamamos de cincias exatas e aqueles
intimamente ligados a eles. Mas eles no aplicam este termo histria,
psicologia, filosofia moral, ou metafsica (TCHERNICHVSKI 1953b, p.
88, traduo nossa).4

110

Segundo o autor, at ento, havia uma diferena bsica que justificava tal
linha demarcatria. As cincias exatas proporcionariam resultados unvocos,
aceitveis amplamente tanto pela comunidade cientfica quanto pela sociedade
em geral e, no limite, inquestionveis, enquanto as cincias morais poderiam
proporcionar apenas uma pliade de opinies diversas, em torno das quais no
se poderiam articular os resultados das investigaes dos diversos cientistas.
Sendo o carter de cientificidade de qualquer rea do conhecimento
definido pela univocidade e aceitabilidade universal de seus resultados e pela
presumibilidade destes a partir de leis deduzidas e exaustivamente comprovadas,
as cincias morais estariam, por seu prprio objeto e pelas prprias caractersticas
de seus resultados mais argumentativos que cientficos alijadas do
paradigma cientfico. Cabe lembrar que tal questo no foi submetida apenas
a Tchernichvski ou a pensadores materialistas do sculo XIX que porventura
pudessem conceb-las por interesses tanto filosficos como polticos. A grande
discusso sobre o carter cientfico das cincias morais surge pari passu ao
avano das assim chamadas cincias exatas a partir das descobertas cientficas
e do advento e predomnio do empirismo em virtude da expanso do ensino
cientfico e universitrio desde o incio do sculo XVI na Europa Ocidental. O
avano irresistvel das cincias exatas abalou o lugar de destaque at ento
improfanvel das cincias do pensamento.
A filosofia de Hegel foi determinante para o debate a respeito do carter
da histria e das demais cincias morais em O Princpio Antropolgico na
Filosofia. A partir dos ensinamentos sobre a obra hegeliana obtidos pela mo
de divulgadores russos e pelo estudo das obras dos hegelianos de esquerda,
Tchernichvski vaticinar o fim da dicotomia entre as cincias exatas e as
cincias morais em relao sua cientificidade. Para o autor, a consolidao
cientfica das cincias morais ocorria no instante mesmo da elaborao de sua
obra e no se devia descoberta e elaborao de novos e especficos mtodos
de investigao e de validao de resultados por parte dessas cincias, mas,
antes, pela assimilao dos mtodos e princpios cientficos prprios das cincias
exatas. A aquisio do postulado cientfico custaria s cincias morais a sua
subsuno aos mtodos prprios das cincias naturais: Todos os pensadores
progressistas entre aqueles que esto estudando as cincias morais comearam

No original: The word science in English does not by any means cover all the branches of knowledge
that this term covers among us, and among the other continental nations. By science the English mean:
mathematics, astronomy, physics, chemistry, botany, zoology, geography those branches of knowledge that
we call the exact sciences, and those closely related to them in character. But they do not apply this term to
history, psychology, moral philosophy, or to metaphysics.
4

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a tratar tais questes com a ajuda de mtodos precisos similares queles pelos
quais os problemas das cincias naturais so tratados (TCHERNICHVSKI
1953b, p. 92, traduo nossa).5
Ao tomar de emprstimo das cincias exatas (ou cincias naturais) os seus
mtodos prprios e consagrados de investigao, as cincias morais adquiririam
necessariamente, e de partida, dois princpios bsicos daquelas, segundo
Tchernichvski: o monismo (ou no dualismo) e o princpio da causalidade.
A gerao de intelectuais e pensadores qual pertenceu Tchernichvski
vivenciou um avano e uma crena sem paralelo em uma cincia natural
particular, a qumica. Descobria-se que compostos qumicos (tomos e molculas)
semelhantes estavam presentes nos mais diversos seres, fossem animados ou
inanimados. Os novos adventos cientficos acabara de ser editada A origem
das espcies, de Charles Darwin foram acolhidos como verdadeira graa no
seio do pensamento materialista: o ser era uno. Extinguia-se, portanto, ao
menos cientificamente e filosoficamente, o dualismo religioso a separao
entre ser e esprito. Em uma aritmtica rpida, os materialistas, que passaram
histria como mecanicistas ou deterministas entre os quais, para grande parte
de crtica ocidental, insere-se com destaque Tchernichvski , empenharam-se em tratar os fenmenos qumicos e morais da vida a partir dos mesmos
pressupostos e esquemas metodolgicos.
Se um dos alicerces das cincias exatas o princpio da causalidade, que
garante a comprovao e a presumibilidade dos fatos, que, por sua vez, so o
que conferem o ttulo de cincia a essa ou aquela rea do conhecimento; se os
fenmenos da moral so apenas manifestaes particulares de uma engrenagem
fsico-qumica universal e, dessa forma, em sua origem, remontam ao campo
das cincias exatas; ento, tambm se aplica s cincias morais o princpio da
causalidade.

111

definitivamente sabido, por exemplo, que todos os fenmenos no

mundo moral originam-se um dos outros e de circunstncias externas em
conformidade com a lei de causalidade, e, nesta base, todas as hipteses
de que pode haver algum fenmeno que no surja de um fenmeno
precedente ou de uma circunstncia externa so consideradas falsas
(TCHERNICHVSKI 1953b, p. 94, traduo nossa).6

Em O princpio antropolgico na filosofia, Tchernichvski enumera diversos

exemplos de aplicabilidade de seus postulados epistemolgicos em diversas reas
das cincias morais, como a psicologia e a filosofia. Dedica-se, em especial, em
apresentar e explicar o mtodo de deduo negativa dentre todos os tomados
de emprstimo das cincias exatas, aquele que mais servio teria a prestar s
cincias morais. As dificuldades inerentes dessas ltimas em afirmar fatos e provas,
No original: All the progressive thinkers among those who are studying the moral sciences have begun to
work out these problems with the aid of precise methods similar to those by which the problems of the natural
sciences are being worked out.
6
No original: It is definitely known, for example, that all the phenomena of the moral world originate
from one another and from external circumstance in conformity with the law of causality, and on this basis
all assumptions that there can be any phenomena that do not arise from preceding phenomena and from
external circumstances are regarded as false.
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em reconstitu-los e em auferir resultados seriam satisfatoriamente contornadas

pela maior facilidade em neg-los. Como Tchernichvski ironiza em sua obra,
no seria necessrio descer ao centro da Terra para se confirmar que no h
inferno. As demais verdades cientficas disponveis ao cientista o tornariam capaz
de presumir a inexistncia do inferno com alto grau de confiabilidade. Assim se
poderia proceder tambm no tratamento cientfico dos problemas morais.
Dessa forma, diante do problema epistemolgico posto s cincias morais
em relao ao seu carter cientfico, Tchernichvski no vai em busca das
particularidades e especificidades dessas ltimas na tentativa de fundar uma
nova epistemologia, paralela e to vlida quanto a das cincias exatas, porm
com os seus procedimentos prprios. Em Tchernichvski, as cincias morais
assumem os postulados e procedimentos das cincias exatas. As questes morais
insolveis dentro desse esquema estariam, segundo o autor, apenas no aguardo
de novas descobertas e do promissor passar do tempo para serem solucionadas.
A resolubilidade das questes cientficas seria apenas uma varivel necessria
do tempo: o homem no escapar da verdade, pois no presente estado das
relaes humanas ela est, ano aps ano, se tornando uma necessidade maior
e mais imperativa (TCHERNICHVSKI 1953b, p. 135, traduo nossa).7
Em meados do sculo XIX, fosse na Europa Ocidental ou na Rssia, a
profuso de pensadores materialistas das mais diversas correntes monistas,
empiriomonistas, machistas,8 deterministas, mecanicistas no permitiu que
Tchernichvski pecasse por originalidade. Como j foi salientado, foi a partir de
sua interpretao da obra de Ludwig Feuerbach que o autor elaborou o ensaio em
questo, na tentativa de apresent-lo ao pblico russo e de propor o verdadeiro
princpio antropolgico na filosofia, a antropologia da revoluo (GARCIA-VALVERDE; INGERFLOM 2009, p. 164) ou o materialismo revolucionrio
(RANDALL 1967, p. 74). Para alm, no entanto, do componente ideolgico do
pensador em questo est o prprio problema epistemolgico posto s cincias
morais. Desde antes da tentativa de soluo realizada por Tchernichvski
e mesmo aps esta e a de tantos outros, motivados pelos mais diversos e
insondveis desgnios, tal problema est posto e ainda continua colocado
cincia nos dias de hoje, sendo tema de muitos trabalhos e discusses.
O que nos interessa, por ora, o carter atribudo por Tchernichvski s
cincias morais: estas desenvolvem seus trabalhos, exercem seus mtodos e
emitem seus resultados tais quais as cincias exatas. Tambm elas so tributrias
dos princpios do monismo e da causalidade. As suas questes ainda insolveis
no se deviam a um suposto carter peculiar s cincias morais, mas apenas
ao estgio ainda incipiente de seu desenvolvimento. Os seus fatos, provas e
resultados so to irrefutveis quanto aqueles comprovados pelas cincias
exatas. Veremos, a seguir, como as consideraes de Tchernichvski em torno
da filosofia da cincia repercutiro no tema central deste artigo, a sua possvel
filosofia da histria.
No original: man will not escape truth, because in the present state of human affairs it is, year after year,
becoming an ever greater and more imperative necessity.
8
O termo refere-se aos adeptos de Ernst Mach (1838-1916), fsico e filsofo positivista austraco.
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Histria e cincia
No seu ensaio O carter do conhecimento humano (1885), Tchernichvski
polemiza com as concepes filosficas idealistas e materialistas, fazendo a defesa
das ltimas. Ironicamente, o autor qualifica a filosofia idealista (o neokantismo
e o subjetivismo idealista) de ilusionismo e denuncia a influncia que ela estaria
exercendo poca sobre os naturalistas. Tchernichvski acredita que os prprios
naturalistas, por seu empirismo e superficialidade terico-filosfica, corriam o
risco de serem contaminados por uma teoria subjetivista e, no limite, irracional
e ilgica. Pe em questo o prprio carter do conhecimento humano em termos
de se ele seria acessvel em sua essncia ou apenas percebido distorcidamente
pelos falveis sentidos humanos.
Para Tchernichvski, a limitao e a falibilidade da cognio humana
no interferem na essncia concreta, material e prtica do conhecimento. As
novas e constantes descobertas cientficas no anulariam a concretude do
conhecimento j consagrado, nem seriam capazes de neg-lo em sua essncia.
Apenas agregariam novo conhecimento. Tal dinmica, determinada pela prpria
natureza humana, conferiria um carter relativo ao conhecimento humano, sem,
no entanto, negar a sua validade ou a sua aproximao da verdade.
O nosso conhecimento conhecimento humano. As faculdades cognitivas
do homem so limitadas, assim como todas as suas faculdades. Nesse
sentido, o carter do nosso conhecimento determinado pelo carter de
nossas foras cognitivas. [] Em geral, a ampliao do nosso conhecimento
acompanhada por uma mudana em alguma parte do nosso estoque
anterior de conhecimento. [] Veremos que o carter essencial do
conhecimento factual permanece inalterado, no importa o quanto ele
tenha se ampliado (TCHERNICHVSKI 1953c, p. 179, traduo nossa).9

113

Para os ilusionistas, no entanto, a relatividade do conhecimento humano

denotaria a sua invalidade e incapacidade de aferir o objeto, a realidade, em sua
essncia. Com seu ensaio, Tchernichvski se contrape a essa concepo, sem
abrir mo de extensa exemplificao e tambm de seu tom irnico caracterstico.
Aps citar, como exemplos, o desenvolvimento cientfico do conhecimento
sobre a gua, a aritmtica e mesmo sobre atividades triviais (como a escrita
de uma carta), Tchernichvski empreende a anlise do conhecimento histrico,
considerando a histria uma cincia cuja dose de inautenticidade maior e
mostrando como at mesmo um conhecimento to frgil tem uma essncia que
no pode ser negada.
Tome-se, por exemplo, uma das cincias na qual a dose de inautenticidade
maior, a saber, a histria. Os atenienses derrotaram os Persas em
Maratona autntico ou duvidoso? [...] Os detalhes de nossa informao
sobre, digamos, a batalha de Maratona, podem e devem ser verificados
e muitos deles que parecem ser bastante autnticos podem provar ser
No original: Our knowledge is human knowledge. Mans cognitive powers are limited, as are all his powers.
In this sense of the term, the character of our knowledge is determined by the character of our cognitive
powers. [] In general, the widening of knowledge is accompanied by a change in some of our former stock of
knowledge. [] We will see that the essential character of factual knowledge remains unchanged, no matter
how much it may have widened.
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duvidosos e inverdicos. Mas a essncia de nosso conhecimento sobre
a batalha de Maratona tem sido h muito verificada por todo homem
instrudo, verificada por sua leitura no apenas de histrias que se referem
diretamente a essa batalha, mas por toda a sua leitura, por todas as suas
conversas, por todo o seu conhecimento sobre o mundo civilizado, no
apenas do passado, mas tambm, e principalmente, da vida presente
do mundo civilizado, a vida na qual ele prprio est tomando parte. Se
a batalha de Maratona no tivesse sido travada e se os atenienses no
a tivessem vencido, toda a histria da Grcia seria diferente, o curso
inteiro da histria subsequente do mundo civilizado teria sido diferente
e nossa vida presente seria diferente (TCHERNICHVSKI 1953c, p. 183;
184, traduo nossa).10

114

Ao trazer a discusso sobre o carter cientfico da histria como mais

um exemplo para sua exegese sobre o carter concreto, essencial e material
do conhecimento, Tchernichvski termina por delinear uma certa concepo
de histria. Para ele, como visto acima, o que define o carter cientfico da
histria, apesar de ela poder conter erros e imprecises (assim como qualquer
outra cincia), a sua validao prtica ao longo do tempo entre os homens
instrudos. Por um lado, os conhecimentos duvidosos e inverdicos da histria
no a invalidam por completo e, por outro, principalmente a vida presente do
mundo civilizado que a confirma.
Dessa maneira, tambm o presente que legitima o conhecimento histrico.
O atual estado das coisas, tal como apreendido pelos estudos ou mesmo pelo
senso comum, o que confere o carter de realidade histria. As percepes
e necessidades do presente auxiliam na definio do passado:
Para um homem instrudo, o resultado da batalha de Maratona um
dos mais bvios fatores de nossa civilizao. A esses importantes
fatos associam-se outros cuja autenticidade repousa inabalavelmente
na autenticidade dos primeiros. Mas o que encontramos em relao
ao nosso conhecimento da histria? Que ele indubitavelmente contm
muita informao inautntica e muitas opinies erradas; mas ele contm
conhecimento, cuja autenticidade to inabalvel para um homem
instrudo que ele no pode sujeit-la dvida sem renunciar razo
(TCHERNICHVSKI 1953c, p. 184, traduo nossa).11

Ora, cabe se perguntar: uma vez definidas como medidas da autenticidade

do conhecimento histrico a sua validade e possibilidade de constatao no
No original: Take, for example, one of the sciences in which the admixture of the inauthentic is largest, viz.,
history. The Athenians defeated the Persians at Marathon, is this authentic or doubtful? [] The details of our
information about, say, the battle of Marathon, can and should be verified, and many of them which seem to
be quite authentic may prove to be doubtful or untrue. But the essence of our knowledge about the battle of
Marathon has long ago been verified by every educated man, verified by his reading not only of stories relating
directly to this battle, but by all his reading, by all his conversations, by all his knowledge about the civilized
world, not only of the past, but also, and mainly, of the present life of the civilized world, the life in which
he himself is taking part. If the battle of Marathon had not been fought, and if the Athenians had not been
victorious in it, the whole history of Greece would have been different, the entire course of the subsequent
history of the civilized world would have been different, and our present-day life would be different.
11
No original: For an educated man, the result of the battle of Marathon is one of the obvious factors of our
civilization. With these important facts are associated others, the authenticity of which rests unshakeably
upon the authenticity of the former. But what do we find in relation of our knowledge of history? That it
undoubtedly contains very much unauthentic information, and very many wrong opinions; but it contains
knowledge, the authenticity of which is so unshakeable for an educated man that he cannot subject it to doubt
without renouncing reason.
10

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presente, qual seria a unidade de medida a se utilizar, ou seja, em qual critrio

confiar a avaliao de nosso conhecimento histrico? Na razo. Mas no em
qualquer razo: unicamente naquela emprica, afervel luz dos fatos concretos,
como a que nos permite avaliar a mudana de temperatura da gua, as operaes
da aritmtica ou as batalhas militares que, acumuladas umas sobre as outras,
originaram a atual civilizao: A razo testa tudo. Mas todo homem instrudo
possui considervel conhecimento j testado por sua razo de tal maneira que
ele no o pode sujeitar menor dvida enquanto permanecer um homem de
mente s (TCHERNICHVSKI 1953c, p. 184, traduo nossa).12
A razo, segundo Tchernichvski, no , portanto, a mesma razo
advogada pelo ilusionismo. A sua razo alcanaria a essncia das coisas em
si. A aterrissagem da razo, da ideia matria, pretendida por Tchernichvski,
ao contrrio do que pode deixar transparecer o seu ensaio ora em anlise, no
se d em terreno puramente determinista ou mecnico. Se for tomado como
referncia para a elaborao de uma concepo de histria de Tchernichvski um
outro ensaio do autor, j analisado anteriormente, O Princpio Antropolgico na
Filosofia, poder-se- constatar sem dificuldades que o autor tateia uma filosofia
mais bem elaborada e esboa os prprios rudimentos de uma certa dialtica;
para avaliar esse avano, necessrio considerar o acesso limitado do autor
obra de Hegel e a sua ignorncia dos trabalhos de Marx. Entrincheirado pela
censura czarista, que cerceava no apenas a sua livre expresso, como tambm
o acesso a obras proibidas e mesmo a citao expressa de autores perigosos
autocracia, Tchernichvski avanou consideravelmente dentro do seu permitido
crculo de silncio.
De maneira muito tmida, fez uma primeira tentativa de dar sua razo
um carter dialtico, mais dinmico que aquele proporcionado pelo empirismo
puro dos naturalistas. Isso fica evidente na sua crtica a Mill, em seu O
Princpio Antropolgico na Filosofia. Diante dos debates sobre a extenso do
sufrgio aos homens trabalhadores em 1860 na Inglaterra, Mill abandona a
sua defesa terica inicial do assunto e parte para uma posio poltica mais
cautelosa, sugerindo que deveria ser feito um estudo para avaliar a eficcia
da medida. Tchernichvski denuncia a sua vacilao, demonstrando que o
desenvolvimento histrico da vida social no segue necessariamente uma
linha racional:

115

Por que ele [Mill] agiu daquela maneira? Apenas devido ao seu fortssimo
desejo de que o desenvolvimento da vida social devesse seguir linhas
absolutamente racionais. Isto no acontece [no entanto] em importantes
situaes seja na vida de um indivduo, seja na vida de uma nao.
Apenas coisas de pouca importncia so feitas to friamente, calmamente,
deliberadamente e racionalmente. [] Veja como o feudalismo foi abolido,
ou como a Inquisio foi destruda, ou como a classe mdia conquistou
seus direitos, ou, em geral, como todo grande mal foi abolido, ou como
toda importante reforma foi introduzida. Mill compreende isto muito bem
No original: Reason tests everything. But every educated man possesses considerable knowledge already
tested by his reason, and it has proved to be such as he cannot subject to the slightest doubt while he remains
a man of sound mind.
12

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como uma verdade cientfica, como um princpio geral do desenvolvimento
histrico (TCHERNICHVSKI 1953b, p. 59; 61, traduo nossa).13

No entanto, a compreenso terica de Mill no lhe permitiu se desvencilhar

de seus interesses polticos, completa Tchernichvski. Por ora, mais importante
que o carter ideolgico da posio do economista ingls, constatar a
compreenso histrica do nosso autor. Tchernichvski prossegue apresentando
diversos exemplos nos quais as emoes e as paixes humanas podem interferir
no desenrolar do desenvolvimento histrico, demonstrando que a histria no
est toda ela vinculada a um esquema racional. Ele no utiliza expressamente
o termo dialtica, mas claro que se aproxima desse conceito e defende tal
concepo. A distncia que mantm de uma filosofia mais bem elaborada, como
a hegeliana, ou do refinamento materialista do conceito, tal como se encontra
em Marx, no deve impedir de constatar a dialtica, em seus rudimentos, em
seu trabalho.
A histria, como cincia moral produtora de conhecimento concreto,
essencial e irrefutvel segundo as evidncias do presente, opera e tem sua
disposio, conforme Tchernichvski, a razo que lhe cabe, dialtica.

116

Histria e representao
Em sua tese de admisso, As relaes estticas da arte com a realidade
(1855), Tchernichvski tambm aborda alguns traos de sua concepo da
histria. A tese, como o prprio autor enfatiza no prefcio terceira edio,
de 1888, uma tentativa de aplicar as ideias de Feuerbach na soluo dos
problemas fundamentais da esttica (TCHERNICHVSKI 1953a, p. 416, traduo
nossa).14 Salienta que o autor no reclama para si [refere-se a si mesmo em
terceira pessoa no prefcio] nada de novo (TCHERNICHVSKI 1953a, p. 416,
traduo nossa).15 Da mesma maneira como tratar, cinco anos mais tarde, em
O princpio antropolgico na filosofia, de seu materialismo a partir das ideias
de Feuerbach, em As relaes estticas da arte com a realidade, trata da
esttica conforme as concepes do mesmo autor.
O seu ensaio se inicia com uma discusso sobre o belo e o sublime na
obra de arte. O autor critica a arte tradicional, a arte pela arte, que, segundo
ele, no teria interesse ou preocupao pela vida real. Para ele, a realidade
superior ao ideal. Portanto, a vida real superior arte. Assim, conclui que
o belo est no na arte, mas na vida real (PAPERNO 1988, p. 160, traduo
nossa).16 O autor prope expandir o contedo da arte para alm da expresso
da beleza e do sublime, abrangendo a totalidade da vida real humana. Para tal,
No original: Why did he do so? Simply because of his excessively strong desire that the development of social
life should proceed on absolutely rational lines. This does not happen in important affairs either in the life of an
individual or in the life of a nation. Only minor things are done quite coolly, calmly, deliberately and rationally.
See how feudalism was abolished, or how the Inquisition was destroyed, or how the middle class won its right,
or, in general, how any great evil was abolished, or how any important beneficial reform was introduced. Mill
understands this very well as a scientific truth, as general principle of historical development.
14
No original: is an attempt to apply Feuerbachs ideas to the solution of the fundamental problems of aesthetics.
15
No original: The author made no claim whatever to saying anything new of his own.
16
No original: Reality, Chernyshevsky proclaimed, is superior to the ideal. Therefore, real life is superior to
art. From this, it follows that beauty is to be found not in art but in real life.
13

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formula a sua teoria da reproduo da obra de arte, salientando, no entanto,

como aparece em sua reviso sua tese, tambm publicada em 1855, que a
reproduo da vida no o fim ltimo do qual a obra de arte deve tratar com
fidedignidade absoluta, mas apenas o seu mtodo de criao.
Mas as palavras: a arte a reproduo dos fenmenos da natureza e
da vida definem apenas o mtodo pelo qual so criados os trabalhos
de arte. Ainda resta a questo sobre quais fenmenos a arte reproduz.
Aps definir o princpio formal da arte, necessrio, a fim de tornar
o conceito completo, definir tambm o princpio real, ou contedo, da
arte. Normalmente dito que apenas a beleza e seus conceitos afins
o sublime e o ridculo servem como contedo da arte. O autor da
opinio que esta concepo muito estreita e afirma que a esfera da
arte abrange tudo na vida e na natureza que de interesse do homem
(TCHERNICHVSKI 1953a, p. 402, traduo nossa).17

Ainda na reviso que escreveu do seu prprio trabalho, Tchernichvski

defende-se contra as tentativas de assimilao de sua Esttica como uma simples
e mecnica teoria da imitao: o objetivo da reproduo assistir a imaginao
e no iludir os sentidos como a imitao pretende, e no um mero passatempo,
como a imitao, mas trabalha com um objetivo real (TCHERNICHVSKI 1953a,
p. 401, traduo nossa).18
Partindo de seus pressupostos filosficos e da sua teoria da reproduo,
Tchernichvski descreve, ento, o que seria o objetivo do trabalho do artista:
A funo essencial da arte reproduzir os fenmenos que interessam
ao homem em sua vida real. [] O poeta ou o artista no abdica de sua
condio humana e no pode evitar, mesmo que deseje, pronunciar o
seu julgamento em relao ao objeto de trabalho [a realidade]. Esse
juzo expresso em seu trabalho o que uma outra funo da arte,
terminando por se situar tambm entre as atividades morais do homem.
[] Neste caso [quando se dedica a fenmenos da vida real] o artista se
torna um pensador, e os trabalhos de arte, embora circunscritos esfera
prpria da arte, adquirem relevncia cientfica (TCHERNICHVSKI 1953a,
p. 374; 375, traduo nossa).19

117

O fato de o artista, sendo humano, em sua obra, emitir um juzo sobre

o seu objeto, faz da arte uma atividade moral, uma intermediria entre o
homem e a realidade (PAPERNO 1988, p. 164, traduo nossa).20 Mais, quando

No original: But the words: art is the reproduction of the phenomena of nature and of life define only
the method by which works of art are created. There still remains the question as to what phenomena art
reproduces. After defining the formal principle of art it is necessary, in order to make the conception complete,
to define also the real principle, or content, of art. Usually it is said that only beauty and its subsumed
concepts the sublime and the ridiculous serve as the content of art. The author is of the opinion that this
conception is too narrow, and he asserts that the sphere of art embraces everything in life and nature that is
of interest to man.
18
No original: the object of reproduction is to assist the imagination and not to deceive the senses as
imitation wants to do, and it is not a mere pastime, like imitation, but work with a real aim.
19
No original: The essential purpose of art is to reproduce what is of interest to man in real life. [] The
poet, or artist, being unable to cease to be a man, cannot, even if he wanted to, refrain from pronouncing
judgement on the phenomena he depicts. This judgment is expressed in his work this is another purpose of
art, which places it among the moral activities of man. [] In such a case, the artist becomes a thinker, and
works of art, while remaining in the sphere of art, acquire a scientific significance.
20
No original: an intermediary between man and reality.
17

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tem por objeto questes da vida real, o trabalho do artista no apenas uma
mera atividade, mas adquire relevncia cientfica. Temos at aqui, portanto, que
cincia (cincia moral), para o autor, define-se por seu mtodo (semelhante ao
das cincias exatas), pela utilizao da razo (concreta, materialista) e, agora,
pela emisso de juzo do cientista/artista sobre o objeto sempre real sobre
o qual se debrua ou reproduz.
Tchernichvski eleva uma ponte entre a arte e a cincia (particularmente
a cincia moral), possvel apenas pela semelhana entre os seus objetos a
realidade e o juzo que ambas articulam e emitem sobre eles.
No a cincia simplesmente uma abstrao da vida, a sua representao
em frmulas? Tudo o que a cincia e a arte expressam encontrado na
vida real na sua mais plena e mais perfeita forma, com todos os seus
vivos detalhes [] Para os fenmenos da vida real tudo verdade, nada
negligenciado, no sofrem daquela viso limitada e estreita comum
a toda atividade humana. Como instruo ou aprendizagem, a vida
mais plena, verdadeira e inclusive mais artstica que todos os trabalhos
dos acadmicos e poetas. No entanto, a vida, por si, no revela os seus
fenmenos para ns; no lhe cabe postular axiomas. Isso feito pelos
trabalhos da cincia e da arte. [] A cincia e a arte (poesia) so manuais
para os iniciantes no estudo da vida (TCHERNICHVSKI 1953a, p. 375;
376, traduo nossa).21

118

A vida real seria, a um s tempo, o critrio de partida, o mtodo de

abordagem e o juzo final. Estaria por sobre toda e qualquer atividade humana
em verdade, plenitude e beleza. Isso permite defender Tchernichvski contra as
acusaes de que a sua teoria da reproduo se reduziria a uma mera imitao
da realidade. Para ele, nada como a prpria vida, nenhuma atividade capaz
de abrang-la em sua totalidade, nem de super-la.
Ao aproximar a arte e a cincia em relao ao papel necessariamente
limitado desempenhado por ambas ao reproduzirem a vida, Tchernichvski
encontra, enfim, espao para tratar da histria:
A relao da arte com a vida a mesma relao desta com a histria; a
nica diferena em seu contedo que a histria, ao abordar a vida da
humanidade, trata principalmente das verdades factuais, enquanto a arte
nos brinda com estrias sobre homens nas quais a fidelidade verdade
factual cede espao verdade psicolgica e moral. A primeira funo da
Histria reproduzir a vida; a segunda, que no desenvolvida por todos
os historiadores, explic-la. Ao no realizarem a segunda funo, os
historiadores permanecem meros cronistas e seus trabalhos se prestam
meramente como material ao verdadeiro historiador, ou como material
de leitura que satisfaz a curiosidade. Por outro lado, ao levarem a cabo
a sua segunda funo, os historiadores tornam-se pensadores e, como
consequncia, seus trabalhos adquirem mrito cientfico. Exatamente o

No original: Is not science simply the abstraction of life, the placing of life within a formula? Everything
that is expressed by science and art is to be found in life, and to be found in its fullest and most perfect form,
with all its living details [] In the events of real life everything is true, nothing is overlooked, there is not
that one-sided, narrow view from which all the works of man suffer. As instruction, as learning, life is fuller,
truer and even more artistic than all the works of scholars and poets. But life does not think of explaining its
phenomena to us, it is not concerned with deducing axioms. In the works of science and art this is done. []
Science and art (poetry) are a Handbuch for those who are beginning to study life.
21

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mesmo pode ser dito da arte. A histria no existe para competir com a vida
real; a histria reconhece que as suas pinturas so plidas, incompletas,
mais ou menos distorcidas, ou de todo limitadas [se comparadas vida
histrica real]. A esttica deve reconhecer que a arte tambm, e pelas
mesmas razes, no pode nem mesmo pensar em se comparar com a
realidade [como imitao perfeita], muito menos acreditar que a supera
em beleza (TCHERNICHVSKI 1953a, p. 376; 377, traduo nossa).22

A histria, assim como a arte, tem como funo reproduzir a vida.

Tchernichvski percorre, ao analisar a histria, o mesmo traado exegtico que
descreveu ao analisar a arte: o artista emite juzo, o historiador emite juzo;
a arte uma atividade moral, a histria uma atividade moral; ao tratar da
realidade, a arte adquire relevncia cientfica, enquanto a histria, como trata de
fatos reais, uma cincia moral. Ambas, no entanto, esto aqum da plenitude
da vida.
A histria, lembre-se, uma das cincias na qual a dose de inautenticidade
maior, posta, no por acaso, ao lado da arte. Na polmica contra os defensores
da arte pela arte, o autor saca contra todos o argumento de que a arte jamais
substituir a vida, que tal intento no passaria de um idealismo subjetivista
e, dadas as condies sociais em que tradicionalmente era produzida a obra
de arte, elitista. A arte no deveria se constranger em ser inferior, at mesmo
em beleza, prpria vida, prpria realidade. Deveria olhar para a histria e
aprender com ela. A histria uma cincia resignada com as suas pinturas
plidas, incompletas, distorcidas ou de todo limitadas da realidade.
Esboo de uma filosofia da histria
Os fragmentos de sua concepo de histria, ou mesmo de uma possvel
filosofia da histria, trazidos luz ou remontados por Tchernichvski a partir,
principalmente, dos trabalhos de Feuerbach e presentes nos trs ensaios
analisados, permitem esboar um sistema razoavelmente coerente para a sua
compreenso histrica.
Segundo Tchernichvski, uma vez que, para o seu desenvolvimento,
a histria poderia e deveria lanar mo dos mesmos procedimentos
utilizados pelas cincias exatas, ela , portanto, uma cincia, uma cincia
moral. As suas limitaes, ou o seu ainda elevado grau de inautenticidade
(em meados do sculo XIX) se deviam apenas sua pouca maturidade em
relao s cincias exatas, que j haviam se desenvolvido e se cunhado como
tais h um longo tempo.

119

No original: The relation of art to life is the same as that of history; the only difference in content is that
history, while speaking of the life of mankind, is concerned mainly with the factual truth, whereas art gives
us stories about the lives of men in which the place of factual true is taken by faithfulness to psychological
and moral truth. The first function of history is to reproduce life; the second, which is not performed by all
historians, is to explain it. By failing to perform the second function, the historian remains a mere chronicler
and his work serves merely as material for the genuine historian, or as reading matter to satisfy curiosity.
When performing this second function, the historian becomes a thinker and, as a consequence, his work
acquires scientific merit. Exactly the same must be said about art. History does not set out to compete with
real historical life; it admits that the pictures it paints are pale, incomplete, more or less incorrect, or at all
events, one-sided. Aesthetics must admit that art too, and for the same reasons, must not even think of
comparing itself with reality, and still less of excelling it in beauty.
22

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Se, por um lado, o seu grau de inautenticidade no a alijaria do panteo

cientfico, por outro, tambm no lhe retiraria a capacidade ainda assim
restante de revelar um conhecimento concreto, verdadeiro e no aparente do
real. A essencialidade do seu conhecimento seria verificada pelo acmulo de
fatos ao longo do tempo que so tidos como necessrios para se alcanar o
presente. O seu critrio de verdade histrica , em ltima instncia, o presente.
Obviamente, no qualquer presente, mas aquele no qual esto plantadas as
razes do futuro, segundo as concepes filosficas, ticas e polticas defendidas
por Tchernichvski.
histria, sendo uma cincia moral em meio a tantas outras, caberia uma
funo particular: reproduzir a vida de acordo com as verdades factuais e, mais,
explic-la segundo o juzo do historiador (Marx j havia ido mais adiante, em suas
teses sobre Feuerbach [MARX 2007], em relao ao filsofo: transform-la). Dessa
maneira, a histria daria conta, a um s tempo, do passado, do presente e do futuro.
No demais salientar, pela ltima vez, que para Tchernichvski a histria
poderia oferecer apenas pinturas plidas ou limitadas da realidade. No
entanto, tal carter da histria a prpria expresso tanto das limitaes
humanas do historiador (dos limites de sua cognio) e da dinmica prpria
da relatividade do conhecimento humano (que se desenvolve sem negar por
completo o conhecimento anterior e sem negar a existncia de um conhecimento
verdadeiro concreto), quanto, por ltimo, do limite posto a toda atividade
humana (como referido sobre a arte), que a insuperabilidade da vida real.
O escrutnio do conhecimento histrico seria feito pela razo e por sua
relevncia social. A razo de que se mune o historiador, no entanto, no
aquela fria, terica e incapaz de se sensibilizar com o valor das transformaes
polticas histricas. No como a razo de Mill, que no lhe permitiu defender
o avano poltico da expanso do sufrgio na Inglaterra em 1860. razo
proposta por Tchernichvski permitido sofrer os abalos passionais, radicais
e transformadores da histria. Tal concepo, ao se aproximar de uma viso
dialtica, afasta o nosso autor, ainda que no por completo, de uma filosofia
puramente mecnica e determinista.
Tem-se, dessa maneira, uma primeira tentativa de sistematizao de uma
possvel filosofia da histria tchernichevskiana, de acordo com as suas concepes
expostas nos ensaios O princpio antropolgico na filosofia, O carter do
conhecimento humano e As relaes estticas da arte com a realidade.
Em sua filosofia da histria h desde uma concepo prpria de cincia e de
mtodo, passando pela legitimao, entre as cincias, da cincia moral (onde
se localiza a histria) at, por final, a apresentao dos rudimentos de uma
razo dialtica que deveria guiar o historiador em seu ofcio. Inegavelmente,
a histria como as demais cincias e a arte , para Tchernichvski, aparecia
como tendo um papel social a cumprir. Estava necessariamente vinculada sua
filosofia materialista e ao interesse da vida e do homem, o que no seria outra
coisa, naquele momento, seno se colocar a servio da emancipao geral da
sociedade russa em relao tutela czarista. H um apelo prtico visvel em
sua teoria, alm da crtica a toda outra filosofia que assim no se comportasse.

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Discusso
O desenvolvimento de toda a intelectualidade russa durante o sculo XIX
se d em franco intercmbio com as ideias provenientes da Europa Ocidental. No
entanto, a assimilao do iderio ocidental no se dava de maneira automtica
ou mecnica, de forma a impossibilitar a emergncia das prprias questes
russas e de seu pensamento original. A realidade russa pulsa nos trabalhos de
Tchernichvski na mesma medida em que pulsam as filosofias hegeliana e ps-hegeliana (com destaque para Feuerbach), o socialismo das diversas correntes
francesas e a economia dos liberais clssicos, em especial Adam Smith e John
Stuart Mill.
Os acontecimentos e transformaes histricas por que passava e em
funo dos quais era abalada a sociedade russa no sculo XIX envolveram e
foram influenciados por sua intelectualidade. O lugar poltico que ocuparam
muitos dos membros da intelligentsia fez com que os mais proeminentes deles
ousassem elaborar solues polticas para os dilemas de sua poca e que os
compreendessem teoricamente com a ajuda do pensamento progressista do
Ocidente. Tchernichvski tentou erguer em sua obra uma sntese filosfica e
poltica na qual estivessem presentes as contribuies do Ocidente e as mais
que imprescindveis contribuies da prpria Rssia e dos seus pensadores.
As influncias presentes em seus trabalhos de nomes como Hegel, Feuerbach,
Fourier e Mill no devem valer sua obra a caracterstica de no original. Qual
pensador do sculo XIX poderia prescindir de tais contribuies para as suas
respectivas reas? Resta saber se a interpretao dada por Tchernichvski aos
trabalhos dos autores nos quais se apoia so vlidas e se lhes acrescenta algo.
Para a primeira pergunta, quanto validade de sua interpretao, este artigo
demonstrou que h nos ensaios analisados um grande esforo do autor de tratar
questes filosficas e estticas de acordo com o pensamento feuerbachiano.
Questionar-se o pensamento de Feuerbach excede nosso escopo no presente
artigo. Em relao segunda interrogao, sobre a originalidade de suas
contribuies, este artigo apresentou as limitaes que impediram ao autor a
construo de um sistema filosfico mais bem elaborado e refinado, a saber, por
um lado, a censura czarista a obras cruciais e mesmo a referncias textuais de
fontes perigosas ao regime, alm da precocidade da priso de Tchernichvski
(o autor permaneceu preso dois teros de sua vida produtiva), e, por outro
lado, o engajamento poltico particular de Tchernichvski, em funo do qual
concebia a simplificao e divulgao das ideias revolucionrias como uma
tarefa to relevante quanto a elaborao de um novo pensamento. No demais
salientar que foi negado a Tchernichvski o direito de gozar plenamente de sua
maturidade intelectual, o que impossibilita qualquer especulao sobre a sua
real capacidade nesse sentido.
Est claro que Tchernichvski no se dedicou deliberadamente elaborao
de uma obra especfica sobre a filosofia da histria. As consideraes que
tece a respeito da histria esto sempre esparsas ao longo do caminho de
outros percursos que desenvolve. No entanto, isso no impede de reuni-las na
sistematizao aqui proposta. Como j foi salientado anteriormente, a filosofia

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tchernichevskiana tambm no se destaca por seu refinamento ou por sua

complexidade. O autor apenas esboa alguns sinais da concepo dialtica,
pouco valendo-se dela para conferir s suas concepes filosficas uma viso
mais bem elaborada. No entanto, importante, sob pena de se resvalar em um
posicionamento reducionista e anacrnico, levar em considerao e ponderar
em que condies e com que objetivos foi realizada a obra de nosso autor, como
feito anteriormente.
Por fim, a apresentao, sistematizao e anlise da obra filosfica de
Tchernichvski revelam que o autor ocupa um lugar destacado na histria do
pensamento russo e que as suas contribuies no campo do pensamento histrico
devem ser consideradas se se pretender, com maior riqueza, compreender
como se desenvolveu a filosofia da histria russa no sculo XIX e a singular
assimilao e atualizao das concepes cientficas e filosficas advindas da
Europa Ocidental por parte de sua intelligentsia.
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