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Exemplo 1
Depois de ler o texto, resolva as questes 1-5. Escolha uma das opes A, B,
C ou D para cada questo.
Escreva as respostas na folha de respostas.

Qual a situao da cidadania na Europa?

Estamos a assistir passagem crescente de uma cultura poltica de subordinao
para uma cultura poltica de participao. Com a aquisio de nveis de segurana
fsica e de bem-estar to elevados como so os das sociedades europeias, as
reivindicaes do homem europeu, ou do homem ps materialista, no incidem
hoje tanto sobre necessidades de subsistncia quanto sobre necessidades de
sobrevivncia, sobre as necessidades de qualidade de vida. Est a acontecer um
pouco por todas as sociedades europeias que o que mais se reivindica hoje no o
po e a subsistncia elementar, mas sobretudo algo que est para alm disso:
so os valores ps-materialistas, entre os quais o da participao. Esta difuso da
ideia de participao na vida pblica torna, obviamente, cada vez mais importante,
nas sociedades europeias, a opinio pblica, e, como tal, tambm o aparecimento
daquilo que alguns chamam o Estado-espectculo, onde, curiosamente, mais do
que as ideias, contam os sinais e, por conseguinte, a impresso e a imagem que as
ideias provocam junto da opinio pblica, mais do que o prprio contedo das
ideias.
E o que se passa com a pessoa, ao nvel europeu?
Depois de um surto ideolgico de ideias colectivistas, de ideias societrias ou
comunitrias, estamos a assistir ao surgimento de um novo individualismo- um
novo individualismo que pode encontrar explicao numa certa saturao de ideias
comunitrias e que um individualismo fortemente baseado no hedonismo, em que
o que conta fundamentalmente o instinto e o prazer, em que o que conta a
necessidade de tudo experimentar. E penso que muitos dos fenmenos que
preocupam algumas sociedades europeias, designadamente, por exemplo, o
consumo de droga, tem muito a ver com a concepo hedonista e com esta
necessidade de tudo experimentar. Tudo se experimenta-a experincia tudo
legitima. O consumismo que afecta as sociedades europeias tem tambm que ver
com esta ideia hedonista de experincia.
O que facto que a liberdade a liberdade da pessoa sai fortemente
enfraquecida desta sociedade consumista e hedonista porque a liberdade acaba por
ser a liberdade de escolher entre bens de consumo, o que uma liberdade
fortemente limitativa.
O que fazer perante esta situao?
Eu penso que o melhor que h a fazer reconciliar o Homem com a Natureza,
reconciliar o Homem com os outros Homens e reconciliar os Homens consigo
mesmos.
Reconciliar os Homem com a Natureza enquanto Criao, com o Ambiente, que, por
mau entendimento da Razo humana, foi levado degradao. A defesa do
Ambiente e da Criao , no fundo, uma defesa do Homem na sua relao com o
Criador.
Reconciliar o Homem com os outros Homens retomar a Unidade e a
Universalidade do Ideal europeu. voltar a dar ao Humanismo europeu a dimenso
solidria que reforce, por um lado, a sua unidade interna e, por outro, projecte a
sua universalidade para fora da Europa. A cooperao , porventura, hoje, to
importante para a Europa como a sua prpria unidade poltica, econmica e
cultural.

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Por ltimo, a reconciliao do Homem consigo mesmo, voltando a pr a Pessoa no

centro da vida e abandonando a veleidade de tornar o indivduo como medida
absoluta da sociedade e da tica.

1. A cultura poltica de participao

a.
b.
c.
d.

entendida como cultura poltica de subordinao.

valoriza cada vez mais a opinio pblica.
decorre das necessidades de subsistncia do homem europeu.
resulta do facto de o homem europeu ainda no ter atingido nveis de
segurana fsica e bem estar elevados.

2. A ideia hedonista de experincia

a.
b.
c.
d.

resulta, designadamente, do consumo de droga.

fortalece a liberdade da pessoa.
permite escolher entre bens de consumo.
est relacionada com o consumismo que afecta as sociedades europeias.

3. A soluo apresentada para o problema

a. passa sobretudo pela reconciliao do Homem com a natureza.
b. assenta na reconciliao do Homem consigo mesmo, com os outros e com a
Natureza.
c. baseia-se fundamentalmente na reconciliao do Homem consigo mesmo.
d. aponta para uma reconciliao do Homem com os outros Homens e consigo
mesmo.
4. A reconciliao do Homem com a Natureza
a.
b.
c.
d.

implica uma defesa do Ambiente, mas no uma defesa do Homem.

leva o Ambiente degradao.
a reconciliao do Homem com o Ambiente.
defende o Homem da sua relao com o Criador.

5. A reconciliao do Homem com os outros Homens

a.
b.
c.
d.

restringe a unidade interna da Europa.

d Europa unidade poltica, econmica e cultural.
implica retomar a universalidade do Ideal europeu
exclui a dimenso solidria do Humanismo europeu.

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Exemplo 2

Depois de ler o texto, resolva as questes 1-5. Escolha uma das opes A, B,
C ou D para cada questo.
Escreva as respostas na folha de respostas.

Se h para a algum com orgulho da sua civilizao e com boa conscincia quanto
maneira como estamos a tratar estes escombros do tempo, perca depressa um
e outra porque estamos a praticar um genocdio e a condenar uma grande parte da
humanidade ao azedume e amargura.
Mesmo procurando vencer um certo pendor piegas que, algumas vezes, me
acode garganta e aos olhos, temos de reconhecer que a relao do mundo com a
velhice se est tornando cada vez mais cruel. No so os anos que so cruis mas
o ritmo que imprimimos a estas sociedades ansiosas e dinmicas que
impiedosamente tortura quem no serve os nossos imediatos interesses, e
tambm uma concepo da vida que tem como nico modelo a juventude, o
movimento e os padres vitais e estticos que a ambos se referem.
No entanto, julgo que o grau de incivilizao a que chegmos pode ser
medido, entre outras coisas, pela maneira como tratamos os velhos. Mesmo as
sociedades selvagens tinham, para os seus velhos, um lugar e uma funo: ns
vivemos como se os velhos no existissem ou, perante a sua irrecusvel existncia,
como se eles estivessem a mais. Uma escondida tentao de eutansia social
revela-se, envergonhada mas suficiente, na maneira como os tratamos.
Quem beija, aquece, atura e ensina hoje as crianas, j que os velhos esto
nos asilos, nos jardins, ao sol, uns em casa dos outros, separados do resto do
mundo? Raros conseguiram um cantinho na casa da famlia, mas, como os pianos e
os guarda-fatos antigos, s esto ali para os outros tropearem, para atrapalhar as
mudanas, as idas para frias, tudo. Quase sempre so eles que se sentem mal:Nosso Senhor me levasse s ando aqui a pesar
A verdade que a nossa vida deixou de comportar os velhos e por isso
deixmos de saber o que o ciclo da vida, isto , o tempo humano. Damos como
imagem do mundo um cenrio falsificado. Por isso a infncia e a juventude tm
hoje, do tempo, a ideia duma falsa vitalidade que avana, linearmente, no
empreendimento, no projecto, no progresso, na novidade
O velho, com a sua morte prxima e a sua sabedoria, deixou de estar
presente. Ento de repente surge a angstia do tempo vazio porque
desaprendemos de ver o fim da vida, desta coisa simples: cada Primavera
reencontra a Primavera prxima, com a sabedoria das outras estaes, e por isso, a
encontra e a reinventa. Porque expulsmos a velhice dos nossos ritmos
quotidianos, expulsmos a prpria inteligncia da vida que tempo circular, tempo
reinventado.

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1. O ritmo a que as sociedades hoje vivem

a. aniquila os que no servem os nossos interesses imediatos.
b. permite-nos ter orgulho da nossa civilizao.
c. no exclui os que no o conseguem acompanhar.
d. torna-as mais dinmicas, mais conscientes do mundo que se est a construir.
2. O grau de incivilizao a que chegmos
a. advm do facto de tratarmos bem os velhos.
b. revela-se na tentao velada de querer acabar com os velhos.
c. justifica-se pelo facto de vivermos numa sociedade selvagem em que os velhos
so os nicos a merecer respeito.
d. pode ser medido pela forma como acarinhamos os velhos.
3. Hoje em dia os velhos
a. aturam, aquecem e ensinam as crianas.
b. fazem mudanas e vo de frias.
c. parecem ter perdido o seu espao no seio das famlias.
d. j no esto separados do resto do mundo.
4. O facto de a nova vida ter deixado de incluir os velhos
a. implica que tenhamos deixado de saber o que o tempo humano.
b. trouxe consequncias positivas para os jovens.
c. deu-nos uma vitalidade maior.
d. permitiu-nos ter uma imagem mais clara do mundo.
5. A ausncia dos velhos nas nossas vidas
a. torna-nos mais capazes de entender os ciclos naturais das coisas.
b. equivale inteligncia para compreender o mundo.
c. impede-nos de viver angustiados.
d. mais no do que a expulso da prpria inteligncia da vida.

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Exemplo 3

Depois de ler o texto, assinale com um V (verdadeiro) ou um F (falso) as

afirmaes 1-5.
Escreva as respostas na folha de respostas.

Apesar do discurso alarmista sobre os malefcios da televiso nos mais jovens, as

crianas no absorvem tudo quando o aparelho est sempre ligado em casa e
sabem distinguir os programas. Esta a posio do investigador Manuel Pinto que,
nas suas pesquisas, optou por estudar a perspectiva das crianas no que procuram
e fazem com a televiso, partindo do princpio de que os discursos que tendem a
sublinhar o poder de influncia deste media so esterilizadores.
H de facto programas e contedos preocupantes, mas apesar dos nossos medos,
quando a televiso est sempre ligada em casa, desde cedo as crianas sabem
distinguir os programas que lhes interessam e quando o aparelho serve de mera
companhia, sustenta.
Com base nas investigaes feitas desde a sua tese de doutoramento sobre a
televiso no quotidiano das crianas, Manuel Pinto acredita na capacidade de as
crianas seleccionarem os programas em vez de absorverem tudo, como
geralmente se pensa. No entanto, preconiza que o sentido crtico deve ser ensinado
e desenvolvido tanto na famlia como na escola e de forma precoce, pois existem
cada vez mais aparelhos nos lares portugueses.
O investigador aponta dois tipos de atitudes na famlia: os pais que ocupam em
excesso as crianas com diversas actividades e aqueles que praticamente as
abandonam a si prprias em casa. E aqui que a televiso se torna num objecto
muito til, do ponto de vista dos adultos. Escusando-se a criticar os pais, por
reconhecer que a vida familiar hoje muito exigente, Manuel Pinto defende,
porm, que as famlias devem aprender a reflectir sobre o que assistem na
televiso, e ensinar os filhos a perceber como a imagem cria a iluso da realidade.
Manuel Pinto advoga mesmo que a formao para o uso crtico da televiso deveria
iniciar-se no ensino pr-escolar e incluir-se nos currculos dos anos seguintes.
Atravs de jogos, por exemplo, pode-se esclarecer junto das crianas que os
enredos so inventados, que os incidentes so forjados, os cenrios construdos
para o efeito ou que as personagens so actores.
Quanto influncia dos programas com cenas de violncia nos mais novos, Manuel
Pinto mostra uma posio cautelosa: A violncia em si no uma coisa boa, mas
no se deve fazer da televiso um santurio virgem. Acentuando que a violncia
um fenmeno real, que existe e no se deve esconder, adverte, por outro lado, que
no se pode cair em excessos.
Na sua perspectiva, a televiso um media do qual se deve tirar partido. Manuel
Pinto acredita, por isso, que os pais podem enriquecer a sua relao com os filhos
tendo em conta os programas que vem. Nesse sentido exorta as famlias a serem
mais activas e intervenientes, promovendo campanhas de sensibilizao,
escrevendo s estaes de televiso, e elegendo os piores e os melhores
programas. Se a televiso entra pela casa de milhes de pessoas, elas devem
pronunciar-se o mais possvel sobre isso, argumenta Manuel Pinto.

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1. De acordo com a investigao de Manuel Pinto, inegvel que a televiso

influencia os telespectadores, embora, quando os telespectadores so
crianas, esse poder seja relativizado.
2. A capacidade de seleccionar determinados programas exibidos pela televiso,
como programas a que se deve dar ou no ateno, uma capacidade inata e
prpria das crianas.
3. Considerando o estudo de Manuel Pinto, podem distinguir-se dois tipos de
atitudes nas famlias: aquelas que sabem usar a televiso como uma fonte de
actividades a dinamizar com as crianas e aquelas que transformam o televisor
no ser que as acompanha ao longo do dia.
4. Para Manuel Pinto, saber ver televiso uma matria que, atravs de
actividades ldicas mas pedaggicas, deve ser ensinada nos estabelecimentos
escolares.
5. De acordo com a opinio de Manuel Pinto, as famlias devem saber tirar partido
da televiso e tambm serem capazes de se atreverem a intervir activamente
junto da televiso, influenciando-a e no apenas deixando-se influenciar.

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DAPLE Expresso Escrita

Exemplo 1

O hotel onde ficou hospedado durante as frias no correspondeu s suas

expectativas nem ao que figurava no catlogo de publicidade da agncia de
viagens, a partir do qual fez a sua reserva de frias.
Escreva uma carta de reclamao administrao da agncia de viagens,
com uma extenso de cerca de 200-230 palavras, queixando--se das
caractersticas do hotel e da publicidade enganosa feita pela agncia.
Relate uma ou duas experincias desagradveis por que passou. Exponha o
que deseja que a agncia faa, por ter sido lesado nas suas frias.
Escreva o texto na folha de respostas.

Exemplo 2

Escreva um texto sobre um dos dois tpicos apresentados seguidamente.

O seu texto deve ter uma extenso de cerca de 200-230 palavras.
Escreva o texto na folha de respostas.

A. Quantos mais meios temos para comunicar, menos temos a dizer uns aos
outros. Nem chegamos a ter tempo para estabelecer a relao, que o que
suporta a comunicao.

B. Todo o homem tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.

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DAPLE Competncia Estrutural

Complete os textos com as palavras que faltam.

A cada espao corresponde apenas uma palavra.
Escreva as palavras na folha de respostas.

Devido ao elevado __1__ de toxidade deste produto __2__ o uso de luvas no seu
__3__.

A inexistncia de pessoal __4__ faz com que os servios __5__ atrasados.

Os manifestantes __6__ pelas ruas exigindo melhores __7__.

Temos de levar em __8__ de conta que o mercado __9__ mal se refez da crise;
__10__ isso, se concordarmos em agir __11__ acordo com as propostas __12__
apresentadas, devemos proceder __13__ cautela.

A __14__ destas instalaes pressupe o __15__ das regras de funcionamento. O

__16__ destas normas implicar a excluso do __17__ das instalaes.

Na __18__ do ofcio 8/88, vimos __19__ V. Exa. que no possvel __20__ a situao
actual no sistema pelas razes __21__ apresentamos seguidamente.

A direco pediu-nos que concordssemos com tudo o que estava a __22__ proposto.
No princpio no houve reaces, mas, depois, __23__ a pouco, comearam a __24__
alguns comentrios menos __25__. Por fim, era opinio generalizada __26__ as
propostas no podiam ser aprovadas e acabaram por ir por __27__ abaixo.
Elabormos, ento, uma __28__ que agradasse a gregos e a __29__, de modo a no
ferir __30__.

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