A felicidade em Santo Agostinho

Felicidade, enquanto valor essencial da vida humana

e preocupao insistente e constante da Filosofia, sempre esteve
no centro das discusses dos mais diversos pensadores, dos mais
diferentes ramos do conhecimento, desde a Antiguidade at os dias
de hoje.

Com efeito, toda questo filosfica, como, por

exemplo, a vida e a morte, o amor e o dio, a cincia e a religio, a
angstia, a dor, o sofrimento e o prazer, a riqueza e a pobreza, o
conhecimento e a ignorncia, o bem e o mal, em certa medida,
encerra o problema envolvendo a felicidade, portanto.

Cada um desses pensadores, a seu modo e ao longo

da trajetria da Histria humana, nos expe significados e conceitos
sobre a felicidade, de acordo com abordagens, tcnicas, mtodos e
critrios diferentes, a fim de tentar explicar qual o verdadeiro sentido
da vida e o papel que a felicidade desempenha na construo
desse sentido.

Ao contrrio da noo humana, secular e temporal de

felicidade, cujo eixo essencial a evidencia na qualidade de alguns
momentos passageiros, fugazes, fludo, a de Agostinho apega-se
felicidade divina, ou seja, a felicidade obtida de e na dimenso
espiritual, sendo, dessa forma, uma felicidade eterna, na Cidade de
Deus.

Neste sentido, ento, Agostinho de Hipona prope a

felicidade a partir da ideia da Posse de Deus, da ideia da
Sabedoria Divina e da ideia de Justa Medida. Em outras palavras, a
Posse de Deus o fim a ser objetivado pelo homem para a
obteno da felicidade, cujo mtodo utilizado seria a sabedoria
divina, e cujo princpio bsico se consubstanciaria na justa medida
das coisas, na frugalidade, ou seja, na moderao do gozo das
coisas.

A Posse de Deus, enfim, fundamental para quem

quer ser feliz, na medida em que se feliz quando se obtm a
felicidade mediante a justa medida das coisas, mediante a
sabedoria divina, a qual, no caso de Agostinho, conquistada pela
Revelao Divina de Seu Esprito Santo na alma do homem,
chegando-se, ao fim e ao cabo, posse do divino, causa e efeito de
toda a felicidade, que no contingente, como a humana, mas sim
eterna.

Todavia, o caminho a ser percorrido e a luta contra os

obstculos a serem superados em busca da felicidade que no
to simples assim so revelados na histria de vida do prprio
Agostinho, cuja superao, dando-nos a medida exata, ocorreu em
cinco etapas.

Antes, porm, uma nota importante se nos impe: o

telogo-filsofo medieval admoesta-nos, porm, que, acima de
tudo, deve-se ter o dom da humildade na condio de matria-prima
necessria consecuo da felicidade e de ferramenta
imprescindvel superao dos obstculos que se nos apresentam
nesta caminhada pica ao encontro da felicidade eterna.

A primeira etapa se encontra na leitura das Sagradas

Escrituras, que, em Agostinho, causou e lhe suscitou inmeras
dvidas, condio sem a qual no desencadearia o processo para
aquisio da sabedoria.

A segunda foi a adeso ao maniquesmo, que se trata

de uma filosofia propalada pelo filsofo persa mdio Maniqueu e
que, mergulhado no entendimento dual do mundo, o dividia entre o
bem e o mal (s havia preto ou branco, no havia matizes cinzentos
entre eles).

A terceira etapa foi a adeso astrologia, a qual,

contudo, fora deixada de lado por conta de os prprios astrlogos
no conseguirem explicar, de forma matemtica e racional, seus
fundamentos esotricos.

A quarta etapa, aps superada a astrologia, foi a

adeso ao ceticismo, escola filosfica grega que durou at o incio
da Idade Mdia, e que consistia na adoo da dvida como mtodo
filosfico e cientfico.

A quinta etapa foi, na verdade, a superao do

ceticismo e a adeso ao neoplatonismo mstico, como frmula
necessria ao entendimento da felicidade plena. Aqui o papel do
filsofo medieval Plotino foi profundamente essencial.

A filosofia agostiniana toda voltada para a expanso

do Cristianismo e, embora seu discurso fizesse crticas razo,
dela se utilizou com extrema habilidade para conquistar fiis
naquele momento histrico. E a proposta de uma felicidade divina,
fundada na Teologia e argumentada na Filosofia, influenciou
sobremaneira a Idade Mdia na Europa.
 Portanto, a questo da felicidade em Agostino muda
radicalmente de abordagem: de uma viso mundana e hedonista
para uma perspectiva que supre as carncias teolgicas dos que
desejavam, poca, uma vida mstica e asctica.