Sobre a obra:

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Sobre ns:
O ebook esprita disponibiliza contedo de domnio publico e propriedade intelectual de
forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento esprita e a educao devem ser
acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site:www.ebookespirita.org.
O autor nasceu em Bauru,
Estado de So Paulo, no dia 10
de outubro de 1935, filho de
Francisco Simonetti e Adlia
Marchioni Simonetti. Casado
com Tnia Regina Moreira de
Souza Simonetti, tem quatro filhos:
Graziela, Alexandre, Carolina
e Giovana.
Milita no movimento esprita
desde 1957, quando se integrou
no Centro Esprita "Amor e Caridade",
na mesma cidade, do qual
o atual presidente. A entidade
desenvolve largo trabalho no
campo doutrinrio, mantendo,
ainda, departamentos de assistncia
social, destacando-se
a Creche-Berrio, o Centro de
Triagem de Migrantes, a Escola
de Orientao Social e Profissional
e Casas de Sopa.
Funcionrio aposentado do
Banco do Brasil, tem percorrido
todos os Estados brasileiros, em
palestras de divulgao da Doutrina Esprita.

QUEM TEM MEDO DA MORTE?

Richard Simonetti
QUEM TEM MEDO
DA MORTE?
Capa: Celso da Silva e Milton Puga
Ilustraes: Celso da Silva
28 Edies - Grfica So Joo Ltda.
166.000 exemplares
l Edio Especial - Lmini-c/EditoraAlto Astral
30.000 exemplares
3a Edio - Ceac Editora
5.000 exemplares - Janeiro/2003
8.001 a 13.000
Edio e Distribuio
Rua 7 de Setembro 8-56
Fone/Fax (l4) 227-0618
CEP 17015-031 -Bauru-SP

"Olhemos para os mortos como para os ausentes;

pensando assim no nos enganaremos."
(Sneca)
"A morte no mais do que o regresso verdadeira
vida."
(Scipio)
"Nada perece e nada morre, a no ser o revestimento,
a forma, o invlucro carnal, em que o Esprito,
encarcerado, se debate, luta, sofre, aperfeioa-se.
Morre a forma - essa carcaa - mas rebrilha a
alma - esse gnomo de luz; e o que essa existncia do
corpo - um sopro - perante a existncia da alma - a
eternidade?Mortos andamos ns, os vivos; mortos na
vida, para ressurgir vivos na morte."
(Alberto Veiga)

NDICE:
Reunio Concorrida 11
Bico de Luz 13
O Corpo Espiritual 17
Concurso Espiritual 22
Desligamento 26
Balano 29
Dificuldades do Retomo 33
A Melhora da Morte 37
Recurso Infalvel 41
As Delongas do Desligamento 44
Tragdias 48
Fuga Comprometedora 52
Morte de Crianas 56
Porque Morrem as Flores 60
Aborto 64
Conscincia do Erro 68
Soluo Infeliz 71
Velho Trauma 76
Chegou a Hora? 80
Jogo Perigoso 83
Velrio 87
Velrio Ideal 91
Em Favor Dele 95
A Veste no Guarda-Roupa 98
Avisos do Alm 101
Estranho Culto 105
Flores de Saudade 109
Cremao 112
Transplantes 116
Abenoada Caridade 120
Curiosa Obsesso 124
O Mais Importante 127
Razes de Estabilidade 131
Jias Devolvidas 135
Passaporte 139

REUNIO CONCORRIDA
"Para libertar-se do temor da morte mister
poder encar-la sob o seu verdadeiro aspecto. Isto , ter
penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo
dele uma idia to exata quanto possvel."
(Allan Kardec)

Numa palestra, h alguns anos, no Centro

Esprita "Amor e Caridade", de Bauru, falei sobre
a morte.
O trabalho estava dividido em duas partes.
Inicialmente o tema foi exposto na forma de uma
histria ilustrada com "slides" preparados por
Mizael Garbin, dedicado companheiro esprita da
cidade de Mairinque. Na segunda parte respondi
perguntas.
Surpreendeu-me o interesse dos presentes.
Dezenas de indagaes foram formuladas. O
mais incrvel que a palestra tem sido reprisada,
anualmente, no mesmo local, com afluncia crescente
de pblico. Perto de 750 pessoas compareceram
'a ltima apresentao.
O mesmo fenmeno em outras cidades.
Muita gente, muitas perguntas. Algumas repetem-se,
11

independente do tamanho da localidade,

estado ou regio, relacionadas com suicdio, acidentes
fatais, desligamento, desencarne de
crianas, doao de rgos, cremao, cemitrio,
eutansia, aborto, assassinato, imprudncia,
vcio, premonio...
Ento surgiu a idia de escrever este livro,
onde as questes mais freqentes fossem abordadas.
Uma espcie de cartilha de iniciao ao
conhecimento da morte, algo que interessasse a'
toda gente, independente de crena, j que ningum
se eximir de um contato direto ou indireto
com ela, envolvendo seu prprio falecimento ou
de um familiar.
Em face de limitaes pessoais, mas
tambm para torn-lo acessvel a qualquer leitor,
evitamos a conceituao eminentemente tcnica,
bem como a abordagem erudita.
No essencial, entretanto, guardamos fidelidade
aos princpios da Doutrina Esprita, a
abenoada fonte, onde colhemos a orientao
precisa para enfrentar as dificuldades da vida e
os enigmas da morte.
Quanto ao mais, ficarei muito feliz se esta
cartilha ajudar algum a "matar" a morte, superando
temores e dvidas com a compreenso de
que ela apenas transfere nossa residncia para o
plano espiritual.
, ;-, : Bauru, junho de 1986.
12
 BICO DE LUZ
Um homem transitava por estrada deserta,
altas horas. Noite escura, sem luar, estrelas
apagadas... Seguia apreensivo. Por ali
ocorriam, no raro, assaltos... Percebeu que
algum o acompanhava.
- Ol! Quem vem a? - perguntou, assustado.

No obteve resposta. Apressou-se, no

que foi imitado pelo perseguidor. Correu... O
13

desconhecido tambm. Apavorado, em desabalada

carreira, to rpido quanto suas
pernas o permitiam, corao a galopar no
peito, pulmes em brasa, passou diante de
um bico de luz. Olhou para trs e, como por
encanto, o medo desvaneceu-se. Seu perseguidor
era apenas um velho burro, acostumado
a acompanhar andarilhos.
A histria assemelha-se ao que ocorre
com a morte. A imortalidade algo intuitivo na
criatura humana. No entanto, muitos tm medo,
porque desconhecem inteiramente o processo
e o que os espera na espiritualidade.
As religies, que deveriam preparar os
fiis para a vida alm-tmulo, conscientizando-os
da sobrevivncia e descerrando a cortina
que separa os dois mundos, pouco fazem
nesse sentido, porquanto limitam-se a
incurses pelo terreno da fantasia.
O Espiritismo o "bico de luz" que ilumina
os caminhos misteriosos do retomo,
afugentando temores irracionais e constrangimentos
perturbadores. com a Doutrina
Esprita podemos encarar a morte com serenidade,
preparando-nos para enfrent-la. Isso
muito importante, fundamental mesmo,
14
j que se trata da nica certeza da existncia
humana: todos morreremos um dia!
A Terra uma oficina de trabalho para
os que desenvolvem atividades edificantes,
em favor da prpria renovao; um hospital
para os que corrigem desajustes nascidos
de viciaes pretritas; uma priso, em expiao
dolorosa, para os que resgatam dbitos
relacionados com crimes cometidos em
existncias anteriores; uma escola para os
que j compreendem que a vida no mero
acidente biolgico, nem a existncia humana
uma simples jornada recreativa; mas no o
nosso lar. Este est no plano espiritual, onde
podemos viver em plenitude, sem as limitaes
impostas pelo corpo carnal.
Compreensvel, pois, que nos preparemos,
superando temores e dvidas, inquietaes
e enganos, a fim de que, ao chegar
nossa hora, estejamos habilitados a um retomo
equilibrado e feliz.
O primeiro passo nesse sentido o de
tirar da morte o aspecto fnebre, mrbido,
temvel, sobrenatural... H condicionamentos
milenares nesse sentido. H pessoas que
15

simplesmente recusam-se a conceber o falecimento

de um familiar ou o seu prprio.
Transferem o assunto para um futuro remoto.
Por isso se desajustam quando chega o tempo da separao.
"Onde est, morte, o teu aguilho?" pergunta
o apstolo Paulo (I Co 15:55), a demonstrar
que a f supera os temores e
angstias da grande transio. O Espiritismo
nos oferece recursos para encarar a morte
com idntica fortaleza de nimo, inspirados,
igualmente, na f. Uma f que no arroubo
de emoo. Uma f lgica, racional, consciente.
Uma f inabalvel de quem conhece e
sabe o que o espera, esforando-se para que
o espere o melhor.
16

O CORPO ESPIRITUAL
- Desencarnar!... Parece coisa de
aougueiro! - comentava, jocoso, um amigo,
catlico convicto.
.-,;! E eu, no mesmo tom:
- O aougueiro descarna. A gente desencarna,
sai da carne. Alis, voc to magro
que provavelmente vai desensossar, sair
dos ossos.
17

Curiosa a resistncia expresso desencarnar.

Compreensvel que o materialista
no a aceite. Afinal, para ele tudo termina no
tmulo... O mesmo no deveria ocorrer com
as pessoas que aceitam a sobrevivncia,
adeptos de qualquer religio. Se concebemos
que a individualidade sobrevive morte
fsica, ela se impe para definir o processo
que libera o Esprito da carne.
Imperioso para uma compreenso melhor
do assunto considerar a existncia do
corpo espiritual ou perisprito, conforme explicam
as questes 150 e 150-a, de "O LIVRO
DOS ESPRITOS":
"A alma, aps a morte, conserva a sua
individualidade?"
"Sim, jamais a perde. Que seria ela, se
no a conservasse?"
"Como comprova a alma sua individualidade,
uma vez que no tem mais corpo material?"
"Continua a ter um fludo que lhe prprio,
haurido na atmosfera do seu planeta, e
18

que guarda a aparncia de sua ltima encarnao:

seu perisprito."
Bastante esclarecedoras so, tambm,
as questes 135 e 135-a:
"H no homem alguma outra coisa alm
da alma e do corpo?"
"H o lao que liga a alma ao corpo."
"De que natureza esse lao?"
"Semimaterial, isto , de natureza
intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso
que seja assim para que os dois se possam
comunicar um com o outro. Por meio
desse lao que o Esprito atua sobre a
matria e reciprocamente."
!: Comenta Kardec:
"O homem , portanto, formado de trs
partes essenciais:
1.- O corpo ou ser material, anlogo ao
dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2.- A alma, Esprito encarnado que tem
no corpo a sua habitao.
19

3.- O princpio intermedirio, ou perisprito,

substncia semimaterial que serve
de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma
ao corpo. Tais, num fruto, o grmen, o perisperma
e a casca."
Desde os tempos mais recuados os estudiosos
admitem a existncia de um corpo
extracarnal, veculo de manifestao do
Esprito no plano em que atua (no plano fsico,
ligando-o carne; no plano espiritual,
compatibilizando-o com as caractersticas e
os seres da regio onde se situe).
O apstolo Paulo reporta-se ao perisprito
quando diz, na II Epstola aos Corntios
(12: 2 a 4): "Conheo um homem em Cristo,
que h 14 anos (se no corpo no sei, se fora
do corpo no sei; Deus o sabe), foi arrebatado
at ao terceiro cu. E sei que o tal homem
foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras
inefveis, de que ao homem no lcito falar".
Enquanto a mquina fsica dormia,
atendendo aos imperativos de descanso,
Paulo, em corpo espiritual, deslocava-se rumo
s Esferas Superiores, conduzido por
mentores amigos, a fim de receber preciosas
20

orientaes. Tentando, talvez, definir a natureza

de sua experincia, ele comenta, na
Epstola aos Corntios (15:40): "H corpos
celestes e corpos terrestres".
Semelhantes deslocamentos no
constituem privilgio dos santos. Todas as
criaturas humanas o fazem, diariamente, durante
o sono, com registros fugazes e fragmentrios
na forma de sonhos. Considere-se,
entretanto, que a natureza dessas excurses
determinada pelas atividades na viglia.
Por isso, o homem comum, preso a interesses
imediatistas, configurando prazeres,
vcios e ambies, a par de uma total indiferena
pelo auto-aprimoramento espiritual e a
disciplina das emoes, no tem a mnima
condio para experincias sublimes como
a de Paulo.
Todos "morremos", diariamente, durante
o sono. Mas, para transitar com segurana
e lucidez nas regies alm-tmulo,
nessas horas, aproveitando integralmente as
oportunidades de aprendizado, trabalho e
edificao, preciso cultivar os valores do
esprito durante a viglia. Caso contrrio estaremos
to vontade no Plano Espiritual como
peixes fora d'gua.
21

CONCURSO ESPIRITUAL
A expresso "desligamento" define
bem o processo desencarnatrio. Para que o
Esprito liberte-se deve ser desligado do corpo
fsico, j que permanecemos jungidos a
ele por cordes fludicos que sustentam nossa
comunho com a matria.
Observadas as necessidades de especializao,
como ocorre em qualquer atividade
humana, h tcnicos que se aproximam
22

do desencarnante, promovendo, com recursos

magnticos, sua liberao. Somente
indivduos muito evoludos, com grande desenvolvimento
mental e espiritual, prescindem
desse concurso. Isso significa que sempre
contaremos com ajuda especializada na
grande transio, a par da presena de amigos
e familiares que nos antecederam.
Naturalmente, o apoio maior ou menor
da Espiritualidade est subordinado aos mritos
do desencarnante. Se virtuoso e digno
merecer ateno especial e to logo seja
consumada a desencarnao ser conduzido
a instituies assistenciais que favorecero
sua readaptao Vida Espiritual. J os
que se comprometeram com o vcio e o crime,
despreocupados da disciplina e do discernimento,
sero desligados no momento
oportuno, mas permanecero entregues
prpria sorte, estagiando por tempo indeterminado
no Umbral, faixa escura que circunda
a Terra, formada pelas vibraes mentais de
multides de Espritos encarnados e desencarnados
dominados, ainda, por impulsos
primitivos de animalidade.
A tradio religiosa consagrou a extrema
uno, em que um oficiante, com ritos e
23

rezas, promove a absolvio do moribundo,

em relao aos seus pecados, antecedida,
sempre que possvel, da confisso, garantindo-lhe
um ingresso feliz no Alm.
No entanto, a realidade mostrada pela
Doutrina Esprita bem diferente. Frmulas
verbais e ritualsticas no tm repercusso
nenhuma nos domnios da Morte. O mesmo
ocorre com o arrependimento formal, que reflete
muito mais temor das sanes alm-tmulo
do que a conscincia da prpria
indigncia espiritual.
O filho prdigo, na inesquecvel parbola
de Jesus, permaneceu distncia do
conforto do lar, em angustiante situao, at
que "caiu em si", reconhecendo que vivia miseravelmente,
enfrentando privaes que
no existiam nem mesmo para os servos
mais humildes na casa paterna. Disps-se,
ento, a encetar a longa jornada de retomo.
Para surpresa sua, foi recebido com jbilo
imenso por seu pai.
Filhos de Deus, criados Sua imagem
e semelhana, dotados de Suas potencialidades
criadoras, intrinsecamente destinados
24

ao Bem, candidatamo-nos a longos estgios

em regies de sofrimento, alm-tmulo,
sempre que nos comprometamos com o Mal,
at que, semelhana do filho prdigo, reconheamos
nossa misria moral e, sinceramente
contritos, retomemos aos caminhos
do Senhor, iniciando laboriosa jornada de renovao.

25

DESLIGAMENTO
A desencarnao, a maneira como o
Esprito, com seu revestimento perispiritual,
deixa o corpo, inacessvel Cincia da Terra,
em seu estgio atual de desenvolvimento,
porquanto ocorre na dimenso espiritual,
que nenhum instrumento cientfico, por mais
sofisticado, tem conseguido devassar.
Ficamos, portanto, circunscritos s
informaes dos Espritos, que esbarram nas
dificuldades impostas por nossas limitaes
26

(algo como explicar o funcionamento do sistema

endcrino a uma criana), e pela
ausncia de similitude (elementos de comparao
entre os fenmenos biolgicos e os espirituais).

Sem entrar, portanto, em detalhes tcnicos,

poder-se-ia dizer que o desencarne
comea pelas extremidades e vai se completando
na medida em que so desligados os
cordes fludicos que prendem o Esprito ao
corpo.
Sabe-se que o moribundo apresenta
mos e ps frios, um fenmeno circulatrio,
porquanto o corao enfraquecido no consegue
bombear adequadamente o sangue.
Mas tambm um fenmeno de desligamento.
Na medida em que este se desenvolve, as
reas correspondentes deixam de receber a
energia vital que emana do Esprito e sustenta
a organizao fsica.
No desdobramento desse processo,
quando desligado o cordo fludico que
prende o Esprito ao corpo, altura do corao,
este perde a sustentao perispiritual
e deixa de funcionar. Cessa, ento, a
27

circulao sangnea e a morte consuma-se em

poucos minutos.
A Medicina dispe hoje de amplos recursos
para reanimar o paciente quando o
corao entra em colapso. A massagem
cardaca, o choque eltrico, a aplicao intracardaca
de adrenalina, tm salvado milhares
de vidas, quando aplicados imediatamente,
antes que se degenerem as clulas cerebrais por falta de oxigenao.
Tais socorros so eficientes quando se
trata de mero problema funcional, como o
enfarte, um estrangulamento da irrigao
sangnea em determinada rea do corao,
em virtude de trombo ou de estreitamento da
artria. O enfarte pode implicar em desencarne,
mas nem sempre significa que chegou a
hora da Morte, tanto que so freqentes os
casos em que a assistncia mdica recupera
o paciente.
Se, entretanto, a parada cardaca for
determinada pelo desligamento do cordo
fludico, nenhum mdico, por mais hbil, nenhum
recurso da Medicina, por mais eficiente,
operar o prodgio de reanim-lo. O processo
torna-se irreversvel.
28

BALANO
A iminncia da morte dispara um curioso
 processo de reminiscncia. O moribundo
revive, em curto espao de tempo, as
emoes de toda a existncia, que se sucedem
em sua mente como um prodigioso filme
com imagens projetadas em velocidade vertiginosa.

uma espcie de balano existencial,

um levantamento de dbito e crdito na contabilidade
divina, definindo a posio do
29

Esprito ao retomar Espiritualidade, em face

de suas aes boas ou ms, considerando-se
que podero favorec-lo somente os valores
que "as traas no roem nem os ladres
roubam", a que se referia Jesus, conquistados
pelo esforo do Bem.
Trata-se de um mecanismo psicolgico
automtico que pode ser disparado na
intimidade da conscincia sem que a morte
seja consumada. So freqentes os casos
em que o "morto" ressuscita, espontaneamente
ou mediante a mobilizao de recursos
variados.
H mdicos que vm pesquisando o
assunto, particularmente nos Estados Unidos,
onde se destaca o doutor Raymond A.
Moody Jnior, que no livro "Vida Depois da
Vida" descreve experincias variadas de
pessoas declaradas clinicamente mortas.
Vale destacar que esses relatos confirmam
as informaes da Doutrina Esprita.
Os entrevistados reportam-se ao "balano"
de suas existncias. Abordam, tambm, temas
familiares aos espritas, como: corpo espiritual
ou perisprito; a dificuldade de
30
perceber a condio de "morto"; o contato com
benfeitores espirituais e familiares; a facilidade
em "sentir" o que as pessoas esto pensando;
a possibilidade de volitar, com incrvel
sensao de leveza; a viso dos despojes
carnais e as impresses extremamente desagradveis
dos que tentaram o suicdio.
As pesquisas revelaram que tais fenmenos
so freqentes, envolvendo pacientes
variados, e que estes geralmente silenciam a
respeito, temendo ser julgados mentalmente debilitados.
Em "O Evangelho Segundo o Espiritismo"
Allan Kardec comenta que a universalidade
dos princpios espritas (concordncia
nas manifestaes dos Espritos, obtidas
atravs de mltiplos mdiuns em diversos
pases), garante sua autenticidade, j que seria
impossvel uma coincidncia to generalizada.

Da mesma forma a autenticidade das

pesquisas do dr. Moody demonstrada estatisticamente
pelos relatos de centenas de pacientes
que retornaram do Alm, abordando
31

os mesmos aspectos a que nos referimos,

no obstante professarem diferentes concepes
religiosas, situarem-se em variadas
posies culturais e sociais e residirem em
regies diversas.
A experincia de reviver a prpria
existncia em circunstncias dramticas pode
representar para o redivivo uma preciosa
advertncia, conscientizando-o de que
preciso investir na prpria renovao, a fim (
de no se situar "falido" no Plano Espiritual
quando efetivamente chegar sua hora. '
32
DIFICULDADES DO RETORNO
A progressiva debilidade do paciente,
levando-o inconscincia, representa uma
espcie de anestesia geral para o Esprito
que, com raras excees, dorme para morrer,
no tomando conhecimento da grande
transio.
Indivduos equilibrados, com ampla
bagagem de realizaes no campo do Bem,
superam a "anestesia da morte", e podem
perfeitamente acompanhar o trabalho dos
33

tcnicos espirituais. Isso poder ocasionar-lhes

algum constrangimento, como um paciente
que presenciasse delicada interveno
cirrgica em si mesmo, mas lhes favorecer
a integrao na vida espiritual. Consumado
o desligamento situar-se-o plenamente
conscientes, o que no ocorre com o
homem comum que, dormindo para morrer,
sente-se aturdido ao despertar, empolgado
por impresses da vida material, particularmente
aquelas relacionadas com as circunstncias
do desencarne.
Companheiros familiarizados com as
manifestaes de Espritos sofredores, em
reunies medinicas, conhecem bem esse
problema. Os comunicantes geralmente
ignoram sua nova condio, queixam-se do
descaso dos familiares, que no lhes do
ateno, sentindo-se perturbados e aflitos.
Despreparados para a grande transio, no
conseguem libertar-se das experincias da
vida material, situam-se como peixes fora
d'gua ou mais exatamente como estranhos
doentes mentais, vivendo num mundo de fantasia,
na intimidade de si mesmos.
A dissipao desse turvamento mental
pede concurso do Tempo. O amparo dos
34

benfeitores espirituais e as preces de familiares

e amigos podem apressar o esclarecimento,
mas, fundamentalmente, este estar
subordinado ao seu grau de comprometimento
com as fantasias humanas e capacidade
de assimilar as novas realidades.
O despreparo para a Morte caracteriza
multides que regressam todos os dias, sem
a mnima noo do que as espera, aps
decnios de indiferena pelos valores mais
nobres. So pessoas que jamais meditaram
sobre o significado da jornada terrestre, de
onde vieram, porque esto no Mundo, qual o
seu destino. Sem a bssola da f e a bagagem
das boas aes, situam-se perplexas e
confusas.
Nesse aspecto, foroso reconhecer no
Espiritismo um abenoado curso de iniciao
s realidades alm-tmulo. O esprita,
em face das informaes amplas e precisas
que recebe, certamente aportar com maior
segurana no continente invisvel, sem grandes
problemas para identificar a nova situao,
embora tais benefcios no lhe confiram
o direito de ingresso em comunidades
venturosas. Isso depender do que fez e
no do que sabe.
35

O "balano da morte" definir se temos

condies para "pagar" o ingresso em regies
alcandoradas com a moeda da virtude
e o esprita certamente ser convocado a desembolsar
o "gio do conhecimento", partindo-se
do princpio lgico: mais se pedir a
quem mais houver recebido.
36

A MELHORA DA MORTE
Diante do agonizante o sentimento
mais forte naqueles que se ligam a ele afetivamente
o de perda pessoal.
"Meu marido no pode morrer! Ele o
meu apoio, minha segurana!"
? "Minha esposa querida! No me deixei
No poderei viver sem voc!"
37

"Meu filho, meu filho! No se v! Voc

muito jovem! Que ser de minha velhice sem
o seu amparo?"
Curiosamente, ningum pensa no moribundo.
Mesmo os que aceitam a vida alm-tmulo
multiplicam-se em viglias e oraes,
recusando admitir a separao. Esse comportamento
ultrapassa os limites da afetividade,
desembocando no velho egosmo humano,
algo parecido com o presidirio que se
recusa a aceitar a idia de que seu companheiro
de priso vai ser libertado.
O exacerbamento da mgoa, em gestos
de inconformao e desespero, gera fios
fludicos que tecem uma espcie de teia de
reteno, a promover a sustentao artificial
da vida fsica. Semelhantes vibraes no
evitaro a morte. Apenas a retardaro, submetendo
o desencarnante a uma carga maior
de sofrimentos.
natural que, diante de srio problema
fsico a se abater sobre algum muito caro ao
nosso corao, experimentemos apreenso
e angstia. Imperioso, porm, que no resvalemos
para a revolta e o desespero, que
38

sempre complicam os problemas humanos, principalmente

os relacionados com a morte.
Quando os familiares no aceitam a
perspectiva da separao, formando a indesejvel
teia vibratria, os tcnicos da Espiritualidade
promovem, com recursos magnticos,
uma recuperao artificial do paciente
que, "mais pr l do que pr c", surpreendentemente
comea a melhorar, recobrando
a lucidez e ensaiando algumas palavras...
Geralmente tal providncia desenvolvida
na madrugada. Exaustos, mas aliviados,
os "retentores" vo repousar, proclamando:
"Graas a Deus! O Senhor ouviu nossas
preces!"
Aproveitando a trgua na viglia de reteno
os benfeitores espirituais aceleram o
processo desencarnatrio e iniciam o desligamento.
A morte vem colher mais um passageiro para o Alm.
Raros os que consideram a necessidade
de ajudar o desencarnante na traumatizante
transio. Por isso freqente a
39

utilizao desse recurso da Espiritualidade,

afastando aqueles que, alm de no ajudar,
atrapalham. Existe at um ditado popular a
respeito do assunto:
"Foi a melhora da morte! Melhorou para
morrer!
40

RECURSO INFALVEL
A morte, com raras excees, traumatizante.
 Afinal, o Esprito deixa um veculo
de carne ao qual est to intimamente associado
que se lhe afigura, geralmente, parte
indissocivel de sua individualidade (ou toda
ela para os materialistas).
Por outro lado, raros esto preparados
para a jornada compulsria, quando deixamos
a acanhada ilhota das percepes fsicas
rumo ao glorioso continente das
41

realidades espirituais. Impregnados por interesses

e preocupaes materiais, os viajores enfrentam
compreensveis percalos.
Em tal circunstncia, tanto o paciente
que enfraquece paulatinamente, quanto os
familiares em dolorosa viglia, podem valer-se
de um recurso infalvel: a orao.
Por suas caractersticas eminentemente
espiritualizantes, representando um esforo
por superar os condicionamentos da
Terra para uma comunho com o Cu, ela favorece
uma "viagem" tranqila para os que
partem. Os que ficam encontram nela um lenitivo
providencial que ameniza a sensao
de perda pessoal, preenchendo o vazio que
se abre em seus coraes com a reconfortante
presena de Deus, fonte abenoada de
segurana, equilbrio e serenidade em todas
as situaes.
Todavia, a eficincia da orao est subordinada
a uma condio essencial: o sentimento.
Se simplesmente repetimos palavras,
em frmulas verbais, camos num processo
mecnico incuo. S o corao consegue
comunicar-se com Deus, dispensando
verbalismo.
42
O prprio "Pai Nosso", a sublime
orao ensinada por Jesus, no nenhum
recurso mgico, cuja eficincia esteja subordinada
repetio. Trata-se de um roteiro relativo
nossa atitude na orao, iniciando-se
com a orientao de que devemos estar muitos
confiantes, porque Deus nosso pai, e termina
ensinando que preciso vencer o mal
que existe em ns com o combate sistemtico
s tentaes.
Destaque-se aquele incisivo "seja feita
a vossa vontade, assim na Terra como no
Cu", em que Jesus deixa bem claro que
compete a Deus definir o que melhor para
ns. Em qualquer circunstncia, particularmente
na grande transio, se nutrirmos sentimentos
de desespero e inconformao, sairemos
do santurio da orao to perturbados
e aflitos como quando entramos.
Quando o desencarnante e seus familiares
controlam as emoes, cultivando, em
prece, sentimentos de confiana e contrio,
os tcnicos da Espiritualidade encontram facilidade
para promover o desligamento, sem
traumas maiores para o que parte, sem desequilbrios
para os que ficam.
43

AS DELONGAS DO DESLIGAMENTO
Morte fsica e desencarne no ocorrem
simultaneamente. O indivduo morre quando
o corao deixa de funcionar. O Esprito desencarna
quando se completa o desligamento,
o que demanda algumas horas ou alguns
dias.
Basicamente o Esprito permanece ligado
ao corpo enquanto so muito fortes nele
as impresses da existncia fsica.
44
Indivduos materialistas, que fazem da jornada humana
um fim em si, que no cogitam de objetivos
superiores, que cultivam vcios e paixes,
ficam retidos por mais tempo, at que a
impregnao fludica animalizada de que se
revestem seja reduzida a nveis compatveis
com o desligamento.
Certamente os benfeitores espirituais
podem faz-lo de imediato, to logo se d o
colapso do corpo. No entanto, no aconselhvel,
porquanto o desencarnante teria dificuldades
maiores para ajustar-se s realidades
espirituais. O que aparentemente sugere
um castigo para o indivduo que no viveu
existncia condizente com os princpios
da moral e da virtude, apenas manifestao
de misericrdia. No obstante o constrangimento
e as sensaes desagradveis que
venha a enfrentar, na contemplao de seus
despojes carnais em decomposio, tal circunstncia
menos traumatizante do que o
desligamento extemporneo.
H, a respeito da morte, concepes
totalmente distanciadas da realidade. Quando
algum morre fulminado por um enfarte
violento, costuma-se dizer: ^-,
45

"Que morte maravilhosa! No sofreu

nada!"
No entanto, uma morte indesejvel.
Falecendo em plena vitalidade, salvo se altamente
espiritualizado, ele ter problemas de
desligamento e adaptao, pois sero muito
fortes nele as impresses e interesses relacionados
com a existncia fsica.
Se a causa da morte o cncer, aps
prolongados sofrimentos, em dores atrozes,
com o paciente definhando lentamente, decompondo-se
em vida, fala-se:
"Que morte horrvel! Quanto sofrimento!"

Paradoxalmente, uma boa morte.

Doena prolongada tratamento de beleza
para o Esprito. As dores fsicas atuam como
inestimvel recurso teraputico, ajudando-o
a superar as iluses do Mundo, alm de depur-lo
como vlvulas de escoamento das
impurezas morais. Destaque-se que o progressivo
agravamento de sua condio torna
o doente mais receptivo aos apelos da religio,
aos benefcios da prece, s meditaes
46

sobre o destino humano. Por isso, quando a

morte chega, ele est preparado e at a espera,
sem apegos, sem temores.
Algo semelhante ocorre com as pessoas
que desencarnam em idade avanada,
cumpridos os prazos concedidos pela Providncia
Divina, e que mantiveram um comportamento
disciplinado e virtuoso. Nelas a
vida fsica extingue-se mansamente, como
uma vela que bruxuleia e apaga, inteiramente
gasta, proporcionando-lhes um retomo tranqilo,
sem maiores percalos.
47

TRAGDIAS
Multides regressam Espiritualidade,
diariamente, envolvidas em circunstncias
trgicas: incndios, desmoronamentos, terremotos,
afogamentos, acidentes areos e
automobilsticos...
"Por qu?" - questionam, angustiados
os familiares.
A Doutrina Esprita demonstra que tais
ocorrncias esto associadas a experincias
48

evolutivas. No raro representam o resgate

de dvidas crmicas contradas com o
exerccio da violncia no pretrito.
Todos "balanamos" quando nos vemos
s voltas com mortes assim envolvendo
nossos afetos. Muitos, desarvorados, mergulham
em crises de desespero e revolta,
reao compreensvel ante o impacto inesperado.
Somente o tempo, a fluir incessante,
no desdobramento dos dias, amenizar suas
mgoas, sugerindo um retorno normalidade.
A vida continua...
Considere-se, entretanto, que o desencarnado
no pode esperar. Personagem central da tragdia, situa-se perplexo e
confuso.
Embora amparado por benfeitores espirituais,
enfrenta previsveis dificuldades de
adaptao, sentindo repercutir nele prprio
as emoes dos familiares. Se estes cultivam
reminiscncias infelizes, detendo-se nos dolorosos
pormenores do funesto acontecimento,
fatalmente o levam a reviv-lo com
perturbadora insistncia. Imaginemos
algum vitimado num incndio a reviver o
inferno de chamas sob induo do pensamento
inquieto e atormentado dos que no se conformam...
49

Nas manifestaes desses Espritos h

uma tnica comum: o apelo para que os familiares
retornem normalidade e retomem
suas atividades, desenvolvendo novos interesses,
particularmente os relacionados com
a prtica do Bem, blsamo divino para as dores
da separao.
No livro "Vida no Alm", psicografia de
Francisco Cndido Xavier, o Esprito do jovem
Willian Jos Guagliardi, desencarnado
juntamente com outros cinqenta e oito, num
acidente com nibus escolar que se precipitou
num rio, em So Jos do Rio Preto, dirige-se
sua me, confortando-a. Dentre outras
consideraes, diz:
"Estou presente, rogando senhora
que me ajude com sua pacincia. Tenho sofrido
mais com as lgrimas da senhora do
que mesmo com a libertao do corpo... Isso,
Mame, porque a sua dor me prende recordao
de tudo o que sucedeu e quando a senhora
comea a perguntar como teria sido o
desastre, no silncio do seu desespero, sinto-me
de novo na asfixia".
Evidente que no vamos cultivar
fleumtica tranqilidade, considerando
50

natural que algum muito amado parta tragicamente.

Por mais ampla seja nossa compreenso,
sofreremos muito. Talvez no exista
angstia maior. Imperioso, contudo, que
mantenhamos a serenidade, cultivando confiana
em Deus, no por ns apenas, mas,
sobretudo em benefcio daquele que partiu.
Mais do que nunca ele precisa de nossa ajuda.

51

FUGA COMPROMETEDORA
Sem dvida, a mais trgica de todas as
circunstncias que envolvem a morte, de
conseqncias devastadoras para o desencarnante,
 o suicdio. Longe de enquadrarse
como expiao ou provao, no cumprimento
de desgnios divinos, o auto-aniquilamento
situa-se por desastrada fuga, uma
porta falsa em que o indivduo, julgando libertar-se
de seus males, precipita-se em situao
muito pior.
52

"O maior sofrimento da Terra no se

compara ao nosso" - dizem, invariavelmente,
suicidas que se manifestam em reunies medinicas.

Tormentos indescritveis desabam sobre

eles a partir da consumao do gesto lamentvel.
Precipitados violentamente na Espiritualidade,
em plena vitalidade fsica, revivem,
ininterruptamente, por largo tempo, as
dores e emoes dos ltimos instantes, confinados
em regies tenebrosas onde, segundo
a expresso evanglica, "h choro e ranger
de dentes".
Um dos grandes problemas do suicida
o lesionamento do corpo perispiritual.
Aqueles que morrem de forma violenta, em
circunstncias alheias sua vontade, registram
no perisprito marcas e impresses relacionadas
com o tipo de desencarne que sofreram.
So, entretanto, passageiras e tendero
a desaparecer to logo ocorra sua plena
reintegrao na Vida Espiritual.
O mesmo no ocorre com o suicida,
que exibe na organizao perispiritual ferimentos
correspondentes agresso
53

cometida contra o corpo fsico. Se deu um tiro no crebro

ter grave leso na regio correspondente;
 se ingeriu soda custica experimentar
extensa ulcerao altura do aparelho
digestivo; se atirou-se diante de um trem exibir
traumas generalizados.
Tais efeitos, que contribuem em grande
parte para os sofrimentos do suicida, exigem,
geralmente, um contato com nova estrutura
carnal, na experincia reencarnatria, para
serem superados. E fatalmente se refletiro
nela. O tiro no crebro originar dificuldades
de raciocnio; a soda custica implicar em
graves deficincias no aparelho digestivo; o
impacto violento sob as rodas do trem ensejar
complexos quadros neurolgicos...
Como ocorre em todos os casos de
morte violenta, o suicida experimentar inevitvel
agravamento de seus padecimentos
na medida em que a famlia mergulhe no desespero
e na inconformao, exacerbados,
no raro, por complexos de culpa.
"Ah! Se tivssemos agido diferente! Se
lhe dssemos'mais ateno! Se procurssemos
compreend-lo!"
54

Intil conjecturar em torno de fato consumado.

Diante de um ferido, em grave e
inesperado desastre, seria contraproducente
estarmos a imaginar que poderia no ter
acontecido se agssemos diferente. Aconteceu!
No pode ser mudado! Imperioso manter
o equilbrio e cuidar do paciente.
O mesmo ocorre com o suicida. Ele
precisa, urgentemente, de auxlio. Indispensvel
que reajamos ao desespero e cultivemos
a orao. Este o blsamo confortador,
o alento novo para seus padecimentos
no Alm, o grande recurso capaz de reergulo.

E se nos parece desalentador atentar

s prolongadas e penosas experincias do
companheiro que partiu voluntariamente,
consideremos que seus sofrimentos no sero
inteis. Representaro para ele um severo
aprendizado, amadurecendo-o e habilitando-o
a respeitar a Vida e a voltar-se para Deus.
55

MORTE DE CRIANAS
O desencarne na infncia, mesmo em
circunstncias trgicas, bem mais tranqilo,
porquanto nessa fase o Esprito permanece
em estado de dormncia e desperta lentamente
para a existncia terrestre. Somente a
partir da adolescncia que entrar na plena
posse de suas faculdades.
Alheio s contingncias humanas ele
se exime de envolvimento com vcios e paixes
que tanto comprometem a experincia
56

fsica e dificultam um retorno equilibrado

Vida Espiritual.
O problema maior a teia de reteno,
formada com intensidade, porquanto a morte
de uma criana provoca grande comoo,
at mesmo em pessoas no ligadas a ela diretamente.
Smbolo da pureza e da inocncia,
alegria do presente e promessa para o
futuro, o pequeno ser resume as esperanas
dos adultos que se recusam a encarar a
perspectiva de uma separao.
Em favor do desencarnante preciso
imitar atitudes como a de Amaro, personagem
do livro "Entre a Terra e o Cu", do esprito
Andr Luiz, psicografia de Francisco
Cndido Xavier, diante do filho de um ano,
desenganado pelo mdico, a avizinhar-se da
morte. Na madrugada, enquanto outros familiares
dormem, ele permanece em viglia, meditando.
Descreve o autor:
"A aurora comeava a refletir-se no firmamento
em largas riscas rubras, quando o
ferrovirio abandonou a meditao, aproximando-se
do filhinho quase morto.
57

"Num gesto comovente de f, retirou da

parede velho crucifixo de madeira e colocouo
cabeceira do agonizante. Em seguida,
sentou-se no leito e acomodou o menino ao
colo com especial ternura. Amparado espiritualmente
por Odila*, que o enlaava, demorou
o olhar sobre a imagem do Cristo Crucificado
e orou em alta voz:
"- Divino Jesus, compadece-te de nossas
fraquezas!... Tenho meu esprito frgil para
lidar com a morte! D-nos fora e compreenso...
Nossos filhos te pertencem, mas
como nos di restitu-los, quando a tua vontade
no-los reclama de volta!...
"O pranto embargava-lhe a voz, mas o
pai sofredor, demonstrando a sua imperiosa
necessidade de orao, prosseguiu:
"- Se de teu desgnio que o nosso filhinho
parta, Senhor, recebe-o em teus
braos de amor e luz! Concede-nos, porm, a
precisa coragem para suportar, valorosamente,
a nossa cruz de saudade e dor!... D-nos
resignao, f, esperana!... Auxilia-nos
a entender-te os propsitos e que a tua vontade
se cumpra hoje e sempre!...
*Amaro casado em segundas npcias. Odila
a primeira esposa, desencarnada.
58
"Jactos de safirina claridade escapavam-lhe
do peito, envolvendo a criana, que,
pouco a pouco, adormeceu.
"Jlio afastou-se do corpo de carne,
abrigando-se nos braos de Odila, maneira
de um rfo que busca tpido ninho de carcias."

A atitude fervorosa de Amaro, sua profunda

confiana em Jesus, sustenta-lhe o
equilbrio e favorece o retorno de Jlio, o filho
muito amado, ptria espiritual, conforme
estava previsto.
59

PORQUE MORREM AS FLORES

No h lugar para o acaso na existncia
humana. Deus no um jogador de dados
a distribuir alegria e tristeza, felicidade e infelicidade,
sade e enfermidade, vida e morte,
aleatoriamente. Existem leis institudas pelo
Criador que disciplinam a evoluo de Suas
criaturas, oferecendo-lhes experincias
compatveis com suas necessidades.
Uma delas a Reencarnao, a determinar
que vivamos mltiplas existncias na
60

carne, quais alunos internados num educandrio,

periodicamente, para aprendizado
especfico.
O conhecimento reencarnatrio nos
permite desvendar os intrincados problemas
do Destino. Deus sabe o que faz quando
algum retorna Espiritualidade em plena
florao infantil.
H suicidas que reencarnam para jornada
breve. Sua frustrao, aps longos e
trabalhosos preparativos para o mergulho na
carne, os ajudar a valorizar a existncia humana
e a superar a tendncia de fugir de
seus problemas com o auto-aniquilamento.
Ao mesmo tempo, o contato com a matria representar
um benfico tratamento para os
desajustes perispirituais provocados pelo
tresloucado gesto. Crianas portadoras de
graves problemas congnitos, que culminam
com a desencarnao, enquadram-se perfeitamente
nessa condio.
Podero, se oportuno, reencarnar novamente
na mesma famlia, passado algum
tempo, em melhores condies de sade e
com mais ampla disposio para enfrentar as
61

provaes da Terra. No raro, o filho que nasce

aps a morte de um irmo revela idntico
padro de comportamento, com as mesmas
reaes e tendncias.
" igualzinho ao irmo que faleceu!" comentam
os familiares.
Igualzinho, no! ele prprio de retorno
para novo aprendizado...
H, tambm, Espritos evoludos que
reencarnam com o propsito de despertar
impulsos de espiritualidade em velhos
afeioados, seus pais e irmos, ajudando-os
a superar o imediatismo da vida terrestre.
Situam-se por crianas adorveis, em
face de sua posio evolutiva, extremamente
simpticas, inteligentes e amorosas. Os pais
consagram-lhes extremado afeto, elegendo-as
como principal motivao existencial. Sua
desencarnao deixa-os perplexos, traumatizados.

Todavia, na medida em que emergem

da lassido e do desespero, experimentam
abenoado desencanto das futilidades humanas
e sentem o despertar de insuspeitada
62

vocao para a religiosidade, no que so estimulados

pelos prprios filhos que, invisveis
ao seu olhar, falam-lhes na intimidade do corao,
na sintonia da saudade.
Os que se debruam sobre o esquife
de uma criana muito amada compreendero
um dia que a separao de hoje faz parte
de um programa de maturao espiritual que
lhes ensejar uma unio mais ntima, uma felicidade
mais ampla e duradoura no glorioso
reencontro que inelutavelmente ocorrer.
63

ABORTO
Aps a fecundao do vulo pelo espermatozide
o Esprito reencarnante ligado
ao embrio, constituindo um ser humano
que habitar o ventre materno por nove meses,
protegido em sua fragilidade at que
possa enfrentar o mundo exterior. O aborto
situa-se, assim, como uma desencarnao.
Se natural, quando o organismo materno
no consegue sustentar o desenvolvimento
da criana, configura uma provao
64

relacionada com infraes s leis divinas, tanto

para os genitores, que experimentam a frustrao
do anseio de paternidade (acresam-se
na mulher os sofrimentos e incmodos decorrentes
da interrupo da gravidez), quanto
para o reencarnante, que v malogrado
seu anseio de retorno carne.
J o aborto criminoso configura um crime
 hediondo, nem sempre passvel de punio
pela justia humana (em alguns pases
a legislao faculta mulher o direito de
arrancar o filho de suas entranhas, matando-o),
mas inexoravelmente sujeito s sanes
da Justia Divina, a atingir no apenas a gestante,
mas tambm os que direta ou indiretamente
envolvem-se com ele (familiares que o
sugerem e profissionais que o executam).
A mulher que assassina o filho indefeso
na intimidade de si mesma, sob a alegao
de que dona de seu corpo, usa um sofisma
materialista. Nosso corpo um emprstimo
de Deus para a jornada humana. Muito mais
que direitos temos deveres vinculados ao
seu uso. O primeiro o de preserv-lo, utilizando-o
disciplinadamente, com conscincia
de suas necessidades. O segundo o de
respeitar a vida gerada dentro dele, em
65

obedincia aos desgnios divinos, porquanto ao

Criador compete decidir sobre os destinos
da criatura.
A literatura esprita prdiga em exemplos
sobre as conseqncias funestas do
aborto delituoso, que provoca na mulher graves
desajustes perispirituais, a refletirem-se
no corpo fsico, na existncia atual ou futura,
na forma de cncer, esterilidade, infeces
renitentes, frigidez...
Problemas dessa natureza, freqentes
na atualidade, demonstram com propriedade
como est disseminada essa prtica criminosa.
Muitas mulheres chegam ao cmulo de
usar habitualmente substncias qumicas
abortivas sempre que ocorre atraso menstrual,
sem cogitar se esto grvidas. Semeiam
aflies que fatalmente colhero...
No aborto natural o Esprito retorna
Espiritualidade sem maiores problemas. Bem
tnues so os laos que o prendem ao corpo,
no apenas por se tratar de incio do processo
reencarnatrio, mas tambm em face do
mal determinante do desencarne, que o situa
como paciente terminal.
Consumada a desencarnao, o Esprito
poder reassumir sua personalidade
66

anterior, voltando ao que era, com acrscimo

da breve experincia. Se no detiver suficiente
maturidade mental para isso, permanecer
na Espiritualidade como um recm-nascido,
espera do concurso do tempo,
que o habilite a retomar a conscincia de si
mesmo, desenvolvendo-se como uma
criana, ou preparando-se para novo mergulho
na carne.
No aborto criminoso a situao mais
complexa. O Esprito sofre o trauma provocado
pela morte violenta, embora amenizado
pelo fato de no estar comprometido com os
enganos do mundo. Tratando-se de algo no
programado, fruto da irresponsabilidade dos
pais, sua frustrao ser maior.
A readaptao ser semelhante do
Esprito vitimado pelo aborto natural. Considere-se,
entretanto, que, se moralmente imaturo,
sua expulso poder provocar nele
acirrado rancor contra os pais, transformando-o
em perseguidor implacvel daqueles
que recusaram conceder-lhe a oportunidade
do recomeo.
Muitos males que afligem a mulher,
aps o crime do aborto, prolongando-se
indefinidamente, no obstante os recursos
da Medicina, nascem dessa influncia.
67
CONSCINCIA DO ERRO
O conhecimento esprita tem evitado
que muitas mulheres comprometam-se no
aborto provocado, esse "assassinato intrauterino",
mas constitui, tambm, um tormento
para aquelas que o praticaram. Medo, remorso,
angstia, depresso, so algumas de
suas reaes. Naturalmente isso ocorre sempre
que somos informados do que nos espera
em face de um comportamento desajustado.
68

No entanto, equivocados esto os que

pretendem ver na Doutrina Esprita a reedio
de doutrinas escatolgicas fustigantes
e anatematizadoras.
Estribando-se na lgica e no raciocnio
e exaltando a liberdade de conscincia, o Espiritismo
no condena - esclarece; no
ameaa - conscientiza. E muito mais que revelar
o mal que h no homem, tem por objetivo
ajud-lo a encontrar o Bem.
Espritos imaturos, comprometidos
com leviandades e inconsequncias, somos
todos, ou no estaramos na Terra, planeta de
expiao e provas. Pesa sobre nossos ombros
o passado delituoso, impondo-nos experincias
dolorosas. Nem por isso devemos
atravessar a existncia cultivando complexos
de culpa.
O que distingue a mulher que praticou
o aborto apenas uma localizao no tempo.
Ela se comprometeu hoje, tanto quanto todos
nos comprometemos com males talvez mais
graves, em vidas anteriores.
69
E se muitos esto resgatando seus crimes
nas grades do sofrimento, com cobrana
rigorosa da Justia Divina, simplesmente
porque nada fizeram a respeito, h
que se considerar a possibilidade de nos redimirmos
com o exerccio do Bem.
"Misericrdia quero e no sacrifcio" diz
Jesus, lembrando o profeta Osias (Mateus,
9;13), a demonstrar que no precisamos
nos flagelar ou esperar que a Lei Divina
nos flagele para resgate de dbitos. O exerccio
da misericrdia, no empenho do Bem,
oferece-nos opo mais tranqila.
A mulher que cometeu o crime do aborto
pode perfeitamente renovar seu destino
dispondo-se a trabalhar em favor da infncia
desvalida, em iniciativas como adoo de filhos,
socorro a crianas carentes, trabalho
voluntrio em creches, berrios ou orfanatos...

Seu empenho nesse sentido proporcionar-lhe-

preciosa iniciao nas bnos
da Caridade e do Amor, habilitando-a renovao
e ao reajuste, sem traumas e sem tormentos.
70

SOLUO INFELIZ
O termo eutansia, cujo significado
"morte feliz", foi criado pelo filsofo Francis
Bacon. Ele argumentava que o mdico tem a
responsabilidade de aliviar doenas e dores,
no somente com a cura do mal, mas tambm
proporcionando ao doente uma morte calma
e fcil, se o problema for irreversvel.
Embora universalmente considerada
homicdio, a eutansia conta com a benevolncia
da justia quando aplicada em
71
pacientes terminais atormentados por dores e
aflies. So rarssimos os processos contra
pessoas envolvidas nesse crime.
Em alguns pases cogita-se de consider-la
simples ato mdico com o consentimento
do prprio doente ou de familiares, no
piedoso propsito de abreviar seus padecimentos.

As religies em geral manifestam-se

contrrias eutansia, partindo de dois
princpios fundamentais:
Primeiro: Compete a Deus, senhor de
nossos destinos, promover nosso retorno
Espiritualidade. Na Tbua dos Dez Mandamentos
Divinos, recebida por Moiss no
Monte Sinai, onde esto os fundamentos da
justia humana, h a recomendao inequvoca:
"No matars".
Segundo: Ningum pode afirmar com
absoluta segurana que um paciente est
irremediavelmente condenado. A literatura
mdica prdiga em exemplos de pacientes
em estado desesperador que se recuperam.'
72

O Espiritismo ratifica tais consideraes

e nos permite ir alm, demonstrando
que a eutansia no s interrompe a depurao
do Esprito encarnado pela enfermidade,
como lhe impe srias dificuldades no retomo
ao Plano Espiritual.
Andr Luiz aborda esse assunto no livro
"Obreiros da Vida Eterna", psicografia de
Francisco Cndido Xavier, ao descrever o
desencarne de Cavalcante, dedicado servidor
do Bem, empolgado por injustificveis temores
da morte. No obstante seus mritos e
o amplo apoio dos amigos espirituais que o
assistiam, ele simplesmente recusava-se a
morrer, apegando-se vida fsica com todas
as foras de sua alma.
com o moribundo inconsciente e sem
nenhum familiar a consultar, o mdico decide,
arbitrariamente, abreviar seus padecimentos,
aplicando-lhe dose letal de anestsico.
Diz Andr Luiz:
"Em poucos instantes, o moribundo calou-se.
Inteiricaram-se-lhe os membros vagarosamente.
Imobilizou-se a mscara facial.
Fizeram-se vtreos os olhos mveis.
73

"Cavalcante, para o espectador comum,

estava morto. No para ns, entretanto.
A personalidade desencarnante estava presa
ao corpo inerte, em plena inconscincia e
incapaz de qualquer reao."
Jernimo, o mentor espiritual que
acompanha Andr Luiz, explica:
"A carga fulminante da medicao de
descanso, por atuar diretamente em todo o
sistema nervoso, interessa os centros do
organismo perispiritual. Cavalcante permanece,
agora, colado a trilhes de clulas neutralizadas,
dormentes, invadido, ele mesmo,
de estranho torpor que o impossibilita de dar
qualquer resposta ao nosso esforo. Provavelmente
s poderemos libert-lo depois de
decorridas mais de doze horas".
Finalizando, o autor acentua: ; '
"E, conforme a primeira suposio de
Jernimo, somente nos foi possvel a libertao
do recm-desencarnado quando j
haviam transcorrido vinte horas, aps servio
muito laborioso para ns. Ainda assim, Cavalcante
no se retirou em condies favorveis
e animadoras. Aptico, sonolento,
74
desmemoriado, foi por ns conduzido ao asilo de
Fabiano*, demonstrando necessitar de maiores
cuidados."
Aplicada desde as culturas mais antigas,
a eutansia, longe de situar-se por "morte
feliz" uma soluo infeliz para o paciente,
alm de se constituir em lamentvel desrespeito
aos desgnios de Deus.
*Instituio socorrista do Plano Espiritual.
75

VELHO TRAUMA
Recomendaes:
- S me enterrem quando comear a
cheirar mal!...
- No me sepultem. Quero ser cremado!...

- Cumpram rigorosamente o prazo de

vinte e quatro horas para o enterro. No importam
as circunstncias de minha morte!...
76

Em palestras sobre a morte, a pergunta

freqente:
- Se eu passar por um transe letrgico
e despertar no tmulo, o que acontecer comigo?

A resposta jocosa: ? ^*
- Nada de especial. Simplesmente
morrer em poucos minutos, por falta de
oxignio.
***
Incrvel a preocupao das pessoas
com a possibilidade de serem enterradas vivas,
alimentada por velhas lendas de cadveres
 estranhamente virados no esquife
quando este aberto, meses ou anos aps a
inumao.
Talvez fatos dessa natureza tenham
ocorrido nos sculos passados, particularmente
por ocasio de epidemias ou de batalhas,
onde, diante da quantidade de corpos a
serem sepultados, passava-se por cima
77

desse elementar cuidado de verificar se o indivduo

estava realmente morto. Nossos ancestrais
tero confundido, no raro, a letargia
com a morte, condenando as vtimas de sua
ignorncia a um desencarne por asfixia.
Na atualidade praticamente impossvel
enterrar algum vivo, desde que a famlia
pea a presena de um mdico (o que no
Brasil imposto por lei, j que no se pode
providenciar o sepultamento sem o atestado
de bito firmado por profissional da Medicina
e este no pode faz-lo sem o competente
exame do defunto).
O mdico constatar facilmente se o
candidato ao atestado est realmente morto
ou em estado letrgico. Na letargia no cessam
as funes vitais. O organismo permanece
em funcionamento, mas de forma latente,
imperceptvel observao superficial.
com o estetoscpio ele verificar tranqilamente
se h circulao sangnea, sustentada
pelos batimentos cardacos. Se
ocorre uma parada cardaca a morte consuma-se
em quatro minutos. O exame oftlmico
tambm conclusivo. Verificando-se a
78

midrase, uma ampla dilatao da pupila,

sem resposta aos estmulos luminosos, o falecimento
est consumado.
Parece-nos que os temores a respeito
do assunto tm origem em problemas de
desligamento, j que muito comum o Esprito
permanecer preso ao corpo por algumas
horas ou dias, aps o sepultamento, por despreparo
para a morte.
Considerando que certamente todos j
passamos por essa desagradvel experincia
em vidas anteriores, guardamos nos refolhos
da conscincia traumas que se manifestam
no temor de sermos enterrados vivos.
A compreenso dos mecanismos da
morte, aliada observncia dos compromissos
da vida, ajudar-nos-o a superar essa
incmoda herana de nossas desastradas
experincias do passado.
79

CHEGOU A HORA?
"S peru morre na vspera!" - diz o
adgio popular, fazendo referncia ao fato de
que ningum desencarna antes que chegue
seu dia.
Na realidade ocorre o contrrio. Poucos
cumprem integralmente o tempo que
lhes foi concedido. com raras excees, o
homem terrestre atravessa a existncia pressionando
a mquina fsica, a comprometer
sua estabilidade.
80

Destrumos o corpo de fora para dentro

com os vcios, a intemperana, a indisciplina...
O lcool, o fumo, o txico, os excessos
alimentares, tanto quanto a ausncia de
exerccios, de cuidados de higiene e de repouso
adequado, minam a resistncia orgnica
ao longo dos anos, abreviando a vida fsica.

Destrumos o corpo de dentro para fora

com o cultivo de pensamentos negativos,
idias infelizes, sentimentos desequilibrantes,
envolvendo cime, inveja, pessimismo,
dio, rancor, revolta... H indivduos to habituados
a reagir com irritao e agressividade,
sempre que contrariados, que um dia "implodem"
o corao em enfarte fulminante.
Outros "afogam" o sistema imunolgico num
dilvio de mgoas e ressentimentos, depresses
e angstias, favorecendo a evoluo de
tumores cancergenos.
Tais circunstncias fatalmente implicaro
em problemas de adaptao, como ocorre
com os suicidas. Embora a situao dos
que desencarnam prematuramente em virtude
de intemperana mental e fsica, seja menos
constrangedora, j que no pretendiam a
morte, ainda assim respondero pelos
81

prejuzos causados mquina fsica, que repercutiro

no perisprito, impondo-lhes penosas
impresses.
Como sempre, tais desajustes refletirse-o
no novo corpo, quando tomarem experincia
reencarnatria, originando deficincias
e males variados que atuaro por
indispensveis recursos de reajuste.
No somos proprietrios de nosso corpo.
Usamo-lo em carter precrio, como
algum que alugasse um automvel para longa
viagem. H um programa a ser observado,
incluindo roteiro, percurso, durao, manuteno.
Se abusamos dele, acelerando-o
com indisciplinas e tenses, envenenando-o
com vcios, esquecendo os lubrificantes do
otimismo e do bom nimo, fatalmente vernos-emos
s voltas com graves problemas
mecnicos. Alm de interromper a viagem,
prejudicando o que fora planejado, seremos
chamados a prestar contas dos danos provocados
num veculo que no nosso.
No futuro, em nova "viagem", provavelmente
teremos um "calhambeque" com limitaes
variadas, a exigir maior soma de cuidados,
impondo-nos benficas disciplinas.
82

JOGO PERIGOSO
H um jogo sinistro, de humor negro,
atribudo aos soviticos, denominado "roleta
russa". Sorteia-se o primeiro participante,
que introduz uma bala num revlver. Em seguida
gira aleatoriamente o tambor, encosta
o cano nas tmporas e aciona o gatilho. Se
ouvir um clique respirar aliviado e passar a
arma ao parceiro. Este repetir o ritual. Assim
faro ambos, sucessivamente, at que um
deles estoure os miolos.
83

Variante brasileira a "roleta paulista",

praticada por jovens em So Paulo, h alguns
decnios. Consistia em cruzarem vias preferenciais
em alta velocidade, sem respeitar sinais
de trnsito, montados em suas possantes
motos. Ao sabor da sorte o motoqueiro
poderia chegar inclume do outro lado ou
arrebentar-se de encontro a um veculo.
Mortes dessa natureza no podem ser
atribudas fatalidade. Tanto quanto os que
pressionam o corpo com suas intemperanas,
estes cultores da aventura regressam
prematuramente Espiritualidade, expulsos
 do prprio corpo, aps destru-lo com
sua inconsequncia. So suicidas inconscientes.
Nunca pararam para pensar que
acabariam se matando e que responderiam
por isso.
Algo semelhante ocorre com milhares
de pessoas, no mundo inteiro, que se espatifam
nas estradas de rodagem, em acidentes
fatais. Embora muitas dessas tragdias sejam
crmicas, representando o resgate de
velhos dbitos, h aquelas que no estavam
programadas. Aconteceram por imprudncia.
84

Em qualquer setor de atividades h leis

humanas e divinas a serem observadas. Nas
estradas as primeiras estabelecem limites de
velocidade, faixas de trnsito, sinalizao, locais
de converso, trechos para ultrapassagem.
As segundas orientam o respeito Vida,
seja nossa ou do semelhante.
Sempre que deixamos de cumpri-las
candidatamo-nos a acontecimentos funestos
que complicam a existncia, mormente
quando envolvemos outras pessoas.
Somos artfices de nosso destino e o
fazemos a curto, mdio e longo prazo, no dia-dia,
no desdobramento de nossas aes.
Num momento de imprudncia podemos
complicar a vida fsica ou deix-la antes do tempo.
Evidentemente tudo isso representa
experincia, num planeta de expiao e provas
como a Terra, onde a Sabedoria Divina
harmoniza os eventos e aproveita at nossa
inconsequncia para nos ensinar, porquanto
sempre colhemos os frutos dela, aprendendo
o que devemos ou no fazer.
85
No entanto, poderamos aprender de
forma mais suave, com prudncia, orando e
vigiando, segundo a expresso evanglica.
Os que no o fazem jogam uma "roleta existencial",
candidatando-se a problemas que
poderiam ser evitados e a sofrimentos no
programados.
86

VELRIO
Quando comparecemos a um velrio
cumprimos sagrado dever de solidariedade,
oferecendo conforto famlia. Infelizmente,
tendemos a faz-lo pela metade, com a presena
fsica, ignorando o que poderamos
definir por compostura espiritual, a exprimirse
no respeito pelo ambiente e no empenho
de ajudar o morto.
Superada a longa fase das carpideiras,
em que obrigatoriamente a presena da
87

morte era encarada como algo terrvel a inspirar

compulsrios sentimentos de dor, com a participao
de lgrimas abundantes, fomos parar
no extremo oposto em que, excetuados
os familiares, os circunstantes parecem estar
em oportuna reunio social, onde velhos amigos
se reencontram, com o ensejo de "pr a
conversa em dia". Contam-se piadas, fala-se
de futebol, poltica, sexo, modas... Ningum
se d ao trabalho sequer de reduzir o volume
da voz, numa zoeira incrvel, principalmente
ao aproximar-se o horrio do sepultamento,
quando o recinto acolhe maior nmero de
pessoas.
O falecido sempre lembrado, at com
palavras elogiosas (em princpio todo morto
bom, conforme velha tradio humana), mas
fatalmente as reminiscncias desembocam
em aspectos negativos de seu comportamento,
gerando chistes e fofocas.
Imaginemos a situao desconfortante
do Esprito, ainda ligado ao corpo, mergulhado
num oceano de vibraes heterogneas,
"contribuio" lamentvel de pessoas que
comparecem em nome da amizade, mas
agem como indisciplinados espectadores a
88

dificultar a tarefa de diligente equipe de socorro

no esforo por retirar um ferido dos escombros
de uma casa que desabou...
Preso residncia temporria transformada
em runa fsica pela morte, o desencarnante,
em estado de inconscincia, recebe o
impacto dessas vibraes desrespeitosas e
desajustantes que o atingem penosamente,
particularmente as de carter pessoal. Como
se vivesse terrvel pesadelo ele quer despertar,
luta por readquirir o domnio do corpo,
quedando-se angustiado e aflito.
Num velrio concorrido, com expressivo
acompanhamento ao tmulo, comenta-se:
"Que belo enterro! Quanta gente!"
No entanto, nem sempre o que nos parece
agradvel bom, principalmente quando
confrontamos a realidade fsica com a espiritual.
Quanto maior o nmero de pessoas,
mais heterogneas as conversas, mais carregado
o ambiente, maior o impacto sobre o
falecido.
H algum tempo estive num hospital
providenciando o sepultamento de um
89
indigente. Acertada a documentao necessria,
o morto partiu para o cemitrio no carro
fnebre, sem nenhum acompanhamento. Eu
prprio no pude faz-lo em virtude de obrigaes
profissionais.
"Que tristeza! Velrio vazio! Enterro solitrio!"

Espiritualmente, melhor assim. No havia

ningum para atrapalhar e os benfeitores
espirituais puderam realizar mais tranqilamente
sua tarefa, libertando o prisioneiro de
acanhada priso de carne para reconduzi-lo
aos gloriosos horizontes espirituais. ,
90

IDEAL
Comparecemos, certa feita, ao velrio
de um companheiro de Doutrina. Os familiares,
espritas tambm, perfeitamente conscientes
dos problemas relacionados com o
desligamento, ofereceram-lhe inestimvel
apoio e edificante exemplo de equilbrio e
compostura que sensibilizou muita gente.
No havia nenhum aparato fnebre.
Apenas flores, muitas flores e msica suave,
convidando meditao. Viva e filhos
91

recebiam as condolncias com serenidade, vertendo

lgrimas discretas, amenizando o transe
de amargura com uma perfeita conformao
aos Desgnios Divinos. Pedia-se silncio
e orao.
Por duas ou trs vezes, no desdobramento
das horas, eram lidos, em voz pausada,
textos espritas relacionados com a morte,
destacando a situao do Esprito ainda ligado
 ao corpo, alertando os presentes de
suas responsabilidades diante de algum
que, no limiar da Vida Espiritual, ave prestes a
deixar a gaiola que a aprisiona, tem as asas
ainda frgeis e compreensveis inibies,
problemas que podem ser agravados ou minimizados
pelos circunstantes.
Antes que fosse cerrada a urna morturia,
no horrio aprazado, algum falou
brevemente sobre o significado da morte,
indevidamente situada como o fim da vida,
quando apenas um desdobramento dela,
em horizontes mais amplos, inacessveis ao
olhar humano, destacando curiosa contradio:
92

Na dimenso fsica a sensao de perda

pessoal, a atmosfera de tristeza, a dolorida saudade...
Na dimenso espiritual a alegria de familiares
e amigos, antecipando o reencontro feliz...
Em seguida o expositor convidou
orao, dirigindo-se a Jesus, situando-o por
divino intermedirio do carinho e da solicitude
de todos em favor do passageiro da Eternidade,
desejando-lhe muita paz e um feliz
regresso Ptria Espiritual.
Quem conhece os problemas que
envolvem o desencarne tem o indeclinvel
dever de contribuir para que os velrios
transformem-se em ambientes de muito respeito
e compostura.
Podemos faz-lo a partir de nosso prprio
exemplo. Sejamos comedidos. Cultivemos
o silncio, conversando, se necessrio,
em voz baixa, de forma edificante. Falemos
do morto com discrio, evitando pressionlo
com lembranas e emoes passveis de
perturb-lo, principalmente se foram trgicas
93
as circunstncias de seu falecimento. E oremos
muito em seu benefcio...
Se no conseguirmos manter semelhante
comportamento, melhor que nos retiremos,
evitando engrossar o barulhento concerto
de vozes e vibraes desrespeitosas
que tanto atrapalham o morto.
94

EM FAVOR DELE*
Amigo.
Se cultivas um princpio religioso, sabes
que a morte no o fim. O Esprito eterno,
com os potenciais de inteligncia e sentimento
que lhe definem a individualidade,
simplesmente deixa o crcere de carne, qual
borboleta livre do casulo, rumo amplido.
*Distribumos esta mensagem nos velrios de
Bauru, com boa receptividade. Tendo em vista
a heterogeneidade de crenas das pessoas
presentes, evitamos aluses mais claras
aos problemas de desligamento.
95

Raros, entretanto, esto preparados

para a grandiosa jornada. Poucos exercitam
asas de virtude e desprendimento.
Natural, portanto, que o "morto" experimente
dificuldades de adaptao realidade
espiritual, principalmente quando no conta
com a cooperao daqueles que comparecem
ao velrio, no arrastar das horas que
precedem o sepultamento.
O burburinho das conversas vazias e
dos comentrios menos edificantes, bem como
os desvarios da inconformao e o desequilbrio
 da emoo, repercutem em sua
conscincia, impondo-lhe penosas impresses.

Se algum muito querido ao teu corao,

considera que ele precisa de tua coragem
e de tua confiana em Deus. Se no
aceitas a separao, questionando os Desgnios
Divinos, teu desespero o atinge, inclemente,
qual devastador vendaval de angstias-

Se o amigo que admiras, por quem

nutres especial considerao, rende-lhe a
homenagem do silncio, respeitando a solene
transio que lhe define novos rumos...
Se a tua presena inspira-se em deveres
de solidariedade, oferece-lhe, na intimidade
do corao, a caridade da prece singela
e espontnea, sustentando-lhe o nimo.
Lembra-te de que um dia tambm estars
de ps juntos, deitado numa urna morturia
e, ainda preso s impresses da vida
fsica, desejars, ardentemente, que te respeitem
a memria e no conturbem teu desligamento,
amparando-te com os valores do
silncio e da orao, da serenidade e da
compreenso, a fim de que atravesses com
segurana os umbrais da Vida Eterna...
97

A VESTE NO GUARDA-ROUPA
As cenas mais fortes dos filmes de horror,
aquelas "de arrepiar", mostram, geralmente,
urnas funerrias e cadveres.
Os cineastas que exploram o medo
mrbido e atvico da criatura humana em relao
morte, para atender os que cultivam o
inslito prazer de levar sustos, ver-se-o na
contingncia de escolher outros temas, na
proporo em que compreendermos que o
caixo fnebre apenas uma caixa de
98

madeira forrada de pano e que o cadver nada

mais que a vestimenta carnal de algum
que, aps o estgio terrestre, regressou ao
mundo de origem - o Plano Espiritual.
Seria ridculo sentir arrepios ao contemplar
um guarda-roupa ou, dentro dele, o
traje de um familiar ausente. No entanto,
exatamente isso que ocorre com muita gente
em relao morte. Conhecemos pessoas
que, sistematicamente, recusam-se comparecer
a velrios, refratrias a contatos com
caixes e defuntos, mesmo quando se trate
de familiares, dominadas por indefinveis temores.
Provavelmente tm traumas relacionados
com ocorrncias trgicas no pretrito.
Para a grande maioria, entretanto, o
problema tem origem na forma inadequada
de encarar a grande transio, principalmente
por um defeito de formao na idade infantil.

Lembro-me de que nos meus verdes

anos, vrias vezes fui instado a beijar familiares
mortos, o que fazia com constrangimento,
avesso ao contato de meus lbios com a face
fria, descorada e rgida de algum que eu conhecera
pleno de vida, com quem convivera
99

e que agora quedava-se, inerte, solene, sombrio...

E me deixava contagiar pelas lgrimas
de desespero e doridas lamentaes dos
menos comedidos, sedimentando em minha
cabea a idia de que a morte algo de terrvel
e apavorante, uma infeliz imagem que somente
na idade adulta, com o conhecimento
esprita, consegui superar.
preciso muito cuidado com as
crianas, habituando-as concepo de
que somos seres espirituais eternos, usando
uma veste de carne que um dia deixaremos,
assim como se abandona um traje desgastado,
aps determinado tempo de uso.
desta forma que o corpo sem vida deve
ser mostrado criana, quando se disponha
a v-lo, explicando-lhe, em imagens singelas,
de acordo com seu entendimento, que
o vov, a titia, o papai ou qualquer familiar desencarnado,
foi morar em outro lugar, onde
ter roupa nova e bem melhor.
Igualmente importante o exemplo de
serenidade e equilbrio dos adultos, oferecendo
aos pequenos uma viso mais adequada
da morte, situando-a como a separao
transitria de algum que no morreu.
Apenas partiu.
100

AVISOS DO ALM
O Doutor Flvio Pinheiro, dedicado fil
mdico esprita de Ibitinga, procurou-me.
- Richard, vim convid-lo para um "ofcio fnebre".
- Quero que "encomende minhalma"
pronunciando orao antes do sepultamento.
E pea ao pessoal para no me perturbar
com lamentaes e tristezas.
101

- Que isso, Doutor! O senhor no morrer

to cedo! Tem muitas dvidas a resgatar!...

- Sim, meu caro amigo, sou um grande

pecador. S que vou desencarnar assim
mesmo. Devo submeter-me a delicada e inadivel
 cirurgia cardaca, em So Paulo e tenho
certeza de que estou de partida para a
Espiritualidade.
Embora censurando seu pessimismo,
concordei em atender insistente solicitao.

Alguns dias depois fui convocado ao

cumprimento da promessa. O Doutor Flvio
Pinheiro falecera em plena cirurgia.

O casamento seria simples, sem festa.

Apenas a presena de familiares e poucos
amigos. Dentre estes a jovem noiva fazia
questo de um muito querido: Caetano Aielo,
velho lidador esprita de Bauru.
102

- Quanto tempo falta? - indagou o convidado.

> - Trs meses. ;
- Ah! Ento no ser possvel...
- Vai fazer desfeita?! Brigo com o senhor!
Sua presena indispensvel! Cancele
outros compromissos!
- Este compromisso no posso cancelar,
minha filha. O "pessoal l de cima" vem
me intuindo que em breve partirei...
Dois meses depois Caetano Aielo, que
no tinha nenhum problema grave de sade,
adoeceu e, em poucos dias, faleceu.
Temos aqui as famosas premonies.
O indivduo experimenta forte impresso
quanto iminncia de um acontecimento
(primeiro caso), ou sente-se informado a respeito
dele (segundo caso).
Assim como muitos animais possuem
determinados mecanismos que lhes
103
permitem captar a proximidade de uma tempestade
ou de um tremor de terra, antes que se manifeste,
h pessoas dotadas de sensibilidade
especial para prever ocorrncias futuras. Isso
instintivo nelas.
Em relao morte a premonio freqentemente
disparada a partir da interferncia
de benfeitores espirituais, objetivando
ajudar o candidato ao desencarne e seus
familiares. Embora possa ser assustadora,
prepara psicologicamente as pessoas envolvidas
em relao a acontecimentos que no
as colhero desprevenidas, nem se constituiro
em surpresa chocante.
Principalmente quando envolve desencarne
trgico, como num acidente de trnsito,
a informao premonitria profundamente
consoladora, permitindo famlia
compreender que no houve nada de fortuito,
ocasional e, muito menos, indevido. Simplesmente
cumpriram-se desgnios divinos,
no instituto das provaes humanas.
104

ESTRANHO CULTO
- Ol, passeando?
^ - Sim, visitarei meu filho../ !
- Como?! Ele no morreu?!
- vou ao cemitrio...
105

Este dilogo surrealista ocorre com freqncia.

As pessoas dispem-se a visitar os
mortos no cemitrio. Levam flores e cuidam
com muito carinho do tmulo, a "ltima morada".

Determinados cultos religiosos chegam

a orientar seus profitentes no sentido de
levar-lhes alimentos. E h a tradicional queima
de velas, para "iluminar os caminhos do alm".
Certa vez, em minha infncia, alguns
companheiros e eu, garotos arteiros, fomos
ao cemitrio onde "afanamos" dezenas de
velas, pretendendo us-las em nossas brincadeiras.

Ao ter conhecimento da proeza, minha

av, uma velhinha italiana muito querida, zelosa
das tradies religiosas, recolheu-as todas
e, aps admoestar-me com severidade
pelo desrespeito, acendeu-as na varanda de
nossa casa.
- Velas por inteno das Almas - explicou
solene - devem queimar at o fim!
106

Dei graas aos Cus por v-la desistir

da idia de obrigar-me a retornar ao cemitrio,
em plena noite, restituindo-as, acesas,
aos "proprietrios". com a generosidade que
lhe era peculiar, aceitou o argumento de que
seria impossvel identificar exatamente as
sepulturas de onde as retiramos.
H uma incrvel deformao nas concepes
a respeito do assunto. Muita gente
no consegue assimilar plenamente a idia
de que o Esprito eterno segue seu destino no
Plano Espiritual, deixando no cemitrio apenas
vestes carnais em decomposio, que
nada tem a ver com sua individualidade, tanto
quanto o terno de um indivduo no ele prprio.

A freqncia aos cemitrios configura-se,

assim, como autntico "culto aos cadveres",que
desaparecer na proporo em que
a criatura humana, assimilar noes mais amplas
sobre a vida espiritual.
Ressalte-se que quando pensamos
intensamente naqueles que partiram como
se os evocssemos, trazendo-os at ns.
107

No convertamos, portanto, as necrpoles

em "salas de visita do alm". H locais
mais aprazveis para esse contato, principalmente
para o "morto". Se ele desencarnou
recentemente e ainda no est perfeitamente
adaptado s novas realidades, sentir-se-
pouco vontade na contemplao de seus
despejos carnais.
108

FLORES DE SAUDADE
Se pretendemos cultuar a memria de
familiares queridos, transferidos para o Alm,
elejamos o local ideal: nossa casa.
Usemos muitas flores para enfeitar a
Vida, no aconchego do lar; nunca para exaltar
a morte, na frieza do cemitrio.
Eles preferiro, invariavelmente, receber
nossa mensagem de carinho, pelo correio
da saudade, sem selagem fnebre.
109

bom sentir saudade. Significa que h

amor em nossos coraes, o sentimento supremo
que empresta significado e objetivo
existncia.
Quando amamos de verdade, com
aquele afeto puro e despojado, que tem nas
mes o exemplo maior, sentimo-nos fortes e
resolutos, dispostos a enfrentar o Mundo.
E talvez Deus tenha inventado a iluso
da morte para que superemos a tendncia
milenar de aprisionar o amor em crculos fechados
 de egosmo familiar, ensinando-nos
a cultiv-lo em plenitude, no esforo da fraternidade,
do trabalho em favor do semelhante,
que nos conduz s realizaes mais nobres.

No permitamos, assim, que a saudade

se converta em motivo de angstia e opresso.
Usemos os filtros da confiana e da f,
dulcificando-a com a compreenso de que
as ligaes afetivas no se encerram na sepultura.
O Amor, essncia da Vida, estende-se,
indestrutvel, s moradas do Infinito, ponte
sublime que sustenta, indelvel, a comunho
entre a Terra e o Cu...

H, pois, dois motivos para no cultivarmos tristeza:

Sentimos saudade - no estamos mortos...

Nossos amados no esto mortos sentem saudade...

E se formos capazes de orar, contritos
e serenos, nesses momentos de evocao,
orvalhando as flores da saudade com a
bno da esperana, sentiremos a presena
deles entre ns, envolvendo suavemente
nossos coraes com cariciosos perfumes
de alegria e paz. .. .
111

CREMAO
O medo de ser enterrado vivo induz
muita gente a cogitar da prpria cremao.
Queima-se o cadver evitando o problema.
Mas h uma dvida que inspira a pergunta
mais freqente nas palestras sobre a morte:
- Se no ato crematrio eu ainda estiver
preso ao corpo, o que acontecer?
Nessas oportunidades, costumo dizer:
112
- Bem, no interior do forno a temperatura
atinge mil e quatrocentos graus centgrados.
Considerando que a gua ferve a cem
graus, podemos imaginar o que isso. Fica
to quente que o prprio cadver entra em
combusto. Ento, em meio s labaredas, se
o falecido estiver imbudo de concepes
teolgicas medievais, imaginar, horrorizado:
"Meu Deus! Estou no Inferno!"
Trata-se, evidentemente, de uma brincadeira
para descontrair os presentes, ante
tema to fnebre. Qualquer pessoa esclarecida,
de qualquer religio, sabe que o Inferno
de fogo, onde as almas ardem, em tormentos
eternos, sem se consumirem, uma fantasia
desenvolvida em tempos recuados, quando
os princpios religiosos impunham-se muito
mais pelo medo do que pela lgica. Sabemos
hoje que Cu ou Inferno no so locais
geogrficos, Existem na intimidade de cada
um, em decorrncia de nossas aes.
Objetivamente poderamos responder
pergunta informando que se o Esprito estiver
ligado ao corpo no sofrer dores, porque
o cadver no transmite sensaes ao
Esprito, mas obviamente experimentar impresses
extremamente desagradveis,
113

alm do trauma decorrente de um desligamento

violento e extemporneo. Oportuno
destacar algumas consideraes de Emmanuel,
no livro "O Consolador", psicografia de
Francisco Cndido Xavier:
"Na cremao, faz-se mister exercer a
piedade com os cadveres, procrastinando
por mais horas o ato de destruio das vsceras
materiais, pois, de certo modo, existem
sempre muitos ecos de sensibilidade entre o
Esprito desencarnado e o corpo, onde se extinguiu
o "tnus vital", nas primeiras horas sequentes
ao desenlace, em vista dos fluidos
orgnicos que ainda solicitam a alma para as
sensaes da existncia material."
O prprio Chico, em entrevista na extinta
televiso Tupi, em 1971, transmite nova
informao de Emmanuel: Deve-se esperar
pelo menos setenta e duas horas para a cremao,
tempo suficiente, ao que parece, para
o desligamento, ressalvadas as excees
envolvendo suicidas ou pessoas muito presas
aos vcios e aos interesses humanos.
*Consfa do livro "CHICO XAVIER - DOS HIPPIES
AOS PROBLEMAS DO MUNDO", cap. 18
114

Nos fornos crematrios de So Paulo

espera-se o prazo legal de vinte e quatro horas.
No obstante, o regulamento permite que
o cadver permanea em cmara frigorfica
pelo tempo que a famlia desejar. Espritas
costumam pedirtrs dias. H quem pea sete dias.
Importante reconhecer, todavia, que
muito mais importante que semelhantes cuidados
seria cultivarmos uma existncia equilibrada,
marcada pelo esforo da auto-renovao
e da prtica do Bem, a fim de que, em
qualquer circunstncia de nossa morte, libertemo-nos
prontamente, sem traumas,
sem preocupao com o destino de nosso
corpo.
115

TRANSPLANTES
O avano da Medicina em tcnicas
cirrgicas e a descoberta de drogas que eliminam
 ou reduzem substancialmente os problemas
de rejeio, descerram horizontes
muito amplos para o transplante de rgos.
Constituem rotina, atualmente, nos grandes
centros mdicos, os de crnea, ossos, pele,
cartilagens e vasos; multiplicam-se os de corao,
rim e fgado, considerados impossveis
h algumas dcadas. Assim como os
bancos de sangue, surgem os que se
116

especializam em olhos, ossos, pele... ^

Considerando o fato de que o Esprito
no se desprende imediatamente aps a
morte, surgem algumas dvidas: Sentir dores?
Experimentar repercusses no perisprito?
Quem doa seus olhos no sofrer
problemas de viso na Espiritualidade?
Normalmente o ato cirrgico no implica
em dor para o desencarnante. Como j comentamos,
a agonia impe uma espcie de
anestesia geral ao moribundo, com reflexos
no Esprito, que tende a dormir nos momentos
cruciais da grande transio. Ainda que
conserve a conscincia, o corpo em colapso
geralmente no transmite sensaes de dor.
No h, tambm, reflexos traumatizantes
ou inibidores no corpo espiritual, em contrapartida
mutilao do corpo fsico. O doador
de olhos no retornar cego ao Alm. Se
assim fosse, que seria daqueles que tm o
corpo consumido pelo fogo ou desintegrado
numa exploso?
A integridade do perisprito est intimamente
relacionada com a vida que levamos e
117

no ao tipo de morte que sofremos ou destinao

 de nossos despojos carnais.
Nesse aspecto, importante frisar sempre,
a maior violncia que nos afeta perispiritualmente,
mergulhando-nos em infernos de
angstia e dor, o suicdio.No obstante, em relao aos transplantes
h um problema a ser resolvido: tratando-se
de rgos vitais como o corao e o
fgado, a cirurgia deve ter incio to logo ocorra
a morte cerebral (quando o crebro deixa
de funcionar), antes que se consume a morte
clnica, determinada pela parada cardaca.
Essa prtica eqivale, a nosso ver,
eutansia, porquanto nem sempre a morte
clnica ocorre imediatamente aps a morte
cerebral.
Geralmente nesses transplantes so
utilizados os rgos de pessoas que sofreram
acidentes, inclusive vasculares. No h
possibilidade de aproveitamento em pessoas
que falecem por velhice ou vitimadas
por molstias de longo curso. Ora, em benefcio
do acidentado, importante que, tendo
118

ocorrido a morte cerebral, permita-se que a

Natureza siga seu curso e que a morte clnica
venha naturalmente. Algumas horas, dias ou
semanas nessa situao, embora representem
constrangimento e angstia para os familiares,
ensejaro um desencarne menos
traumatizante ao Esprito.
No futuro a Medicina desenvolver,
certamente, tcnicas que permitam a retirada
desses rgos vitais para doao aps
consumar-se a morte, sem medidas drsticas
passveis de complicar o processo desencarnatrio.

119
 ABENOADA CARIDADE
Um dos transplantes mais simples,
com problemas mnimos de rejeio e de resultados
extremamente felizes, o de crnea.

A cirurgia para retirada dos olhos do

doador rpida, no deixa marcas exteriores
e pode ser realizada at seis horas aps o
bito, o que evita o problema a que nos referimos
no captulo anterior.
120 .

Todos podemos doar nossos olhos,

sem restries quanto idade ou s circunstncias
da morte. Desde que no estejam
comprometidas por leses, as crneas
sero aproveitadas.
Para faz-lo basta procurar um banco
de olhos em nossa cidade (funciona geralmente
em hospital) e efetuar a inscrio. Em
cidades menores qualquer mdico, oftalmologista
de preferncia, orientar a respeito.
Paralelamente, informemos os familiares
sobre as providncias, na eventualidade
de nosso falecimento. Sobretudo, preciso
conscientiz-los de que no lhes compete
contrariar nossas disposies a respeito do
corpo que deixamos. Nossa vontade deve
ser respeitada.
Esse cuidado indispensvel, porquanto
algum dever dar o consentimento
para a cirurgia e muito comum que ningum
se disponha a faz-lo. Prevalecem nessas
ocasies as supersties milenrias a respeito
da morte. Muitos consideram uma profanao
o aproveitamento de rgos do defunto,
dominados por velhos condicionamentos.
Alm de constituir um exerccio de coragem, rompendo com arraigados
preconceitos,
121

a doao dos olhos um abenoado

ato de caridade. Imaginemos nossa alegria
na Espiritualidade, ao recebermos a notcia
de que nossa modesta ddiva- pequena parte
de uma veste em desuso - proporcionou a
algum o mais precioso de todos os tesouros:
o dom de enxergar!
E no tenhamos dvida de que haver
um cuidado mais amplo dos benfeitores espirituais,
evitando que nossa generosidade
implique em qualquer constrangimento para
ns, proporcionando-nos, ainda, condies
para que mais facilmente superemos os problemas
de adaptao s realidades de almtmulo.

A esse propsito, oportuno destacar a

experincia do jovem WladimirCezarRanieri,
descrita no livro "Amor e Saudade", organizado
por Rubens Slvio Germinhasi, com
mensagens psicografadas por Francisco
Cndido Xavier.
Wladimir fez a doao de seus olhos,
extrados aps morte motivada por um tiro
que desfechou no peito. Transcrevemos trechos
da mensagem do jovem suicida, dirigida
aos pais, onde h referncias aos benefcios
que colheu como doador, no obstante o
gesto tresloucado:
122

"Sei que entrei num pesadelo em que

via o meu prprio sangue a rolar do peito como
se aquele filete rubro no tivesse recursos
de terminar."
"O suicida um detento sem grades."
"Admito que os irmos com problemas
semelhantes aos meus se reconhecem presos
sem algemas e sem crcere, porque ningum
foge de si mesmo."
"Graas a Deus, melhorei da hemorragia
incessante que me enlouquecia. Depois
de algumas semanas de aflio, um mdico
apareceu com uma boa nova."
"Ele me disse que as preces de uma
pessoa que se beneficiara com a crnea que
doei ao Banco de Olhos se haviam transformado
para mim num pequeno tampo que,
colocado sobre o meu peito no lugar que o
projtil atingira, fez cessar o fluxo do sangue
imediatamente. Eu, que no fizera bem aos
outros, que me omiti sempre na hora de servir,
compreendi que o bem mesmo feito involuntariamente
por uma pessoa morta capaz
de revigorar-nos as foras da existncia."
123

CURIOSA OBSESSO
As tenses e mgoas decorrentes do
falecimento de um ente querido, quando no
so usados os abenoados recursos da prece
e da aceitao, podem gerar problemas
de sade. Se recusamos buscar a normalidade,
com o retorno s rotinas do dia-a-dia,
cultivando a vocao de viver, fatalmente colhemos
complicados desajustes fsicos e psquicos.

Por estranho parea, pode contribuir

para tal situao a presena do falecido que,
124

despreparado para as realidades de almtmulo

e desconhecendo seu estado, retorna
ao lar, tendendo a associar-se mediunicamente
aos componentes do grupo familiar.
Da a razo pela qual h pessoas que experimentam
os mesmos sintomas do mal que o
afligia. Se o falecimento foi decorrente de
grave crise pulmonar, sentem dores no peito,
opresso, falta de ar...
que, em face da ligao estabelecida,
o morto lhes transmite impresses no superadas,
relacionadas com o final de sua
existncia, agindo como um sonmbulo que
fala e ouve, a perturbar-se porque ningum
lhe d ateno.
O tratamento mdico ajuda mas no resolve,
porquanto atinge apenas efeitos, sem
remover as causas. A Doutrina Esprita, que
se apresenta numa vanguarda em relao ao
assunto, oferece amplos recursos de auxlio
s duas partes:
O reencarnado beneficia-se no Centro
Esprita com o passe magntico, a gua fluidificada,
a orientao de como encarar a
morte e a viso objetiva da existncia humana.
125

O desencarnado que, imantado ao

doente, tambm comparece e recebe valiosa
assistncia dos benfeitores espirituais, destacando-se
a manifestao medinica,
quando, em contato com as energias fsicas
do mdium, revigora-se e experimenta momentos
de lucidez, como algum que despertasse
de longo sono, habilitando-se a ser
esclarecido.
Desfaz-se, assim, o processo obsessivo
movido involuntariamente pelo desencarnado,
que apenas buscava socorro, amparo,
ateno...
Ressalte-se que, no raro, ele muito
mais obsidiado que obsessor. Sem defesa e
sem preparo para a vida espiritual, atrado
pelos familiares, quando estes se recusam a
superar a angstia da separao, entrando
num processo de fixao mental que o confunde
e retm, mesmo quando se disponha a
seguir seu caminho no Alm.
Por isso, to importante quanto esclarecer
Espritos que perturbam a famlia
doutrinar a famlia para que no perturbe os
Espritos.
126

O MAIS IMPORTANTE
Devemos informar o paciente terminal
sobre sua situao? No tem ele o direito de
saber que um condenado morte? Que sua
hora est prxima? Isso no o ajudaria a preparar-se
para a grande transio? Difcil responder,
porquanto raros dispem-se a encarar
o assunto com serenidade.
Medo, insegurana, apego vida fsica
e famlia, caracterizam as reaes do homem
comum diante da morte, criando-lhe
127

srios embaraos ao desligamento espiritual,

como o morador de uma residncia em runas
que se recusasse a admitir a necessidade
de deix-la.
Nas situaes mais crticas comum o
paciente iludir-se a si mesmo, alimentando a
esperana de que vai melhorar. Isso ocorre
at mesmo com pessoas inteligentes e cultas,
com plena condio para compreender
que esto no fim.
Integrando um grupo de assistncia
espiritual, visitei durante algum tempo um
doente terminal. Tratava-se de um senhor de
avanada idade, com gravssimos problemas
circulatrios. No obstante enfraquecido e
preso ao leito desde que sofrera o ltimo espasmo
cerebral, mostrava-se lcido, recebendo
com satisfao o estudo de "O Evangelho
Segundo o Espiritismo", as oraes, o
passe magntico, a gua fiuidificada.
Procurvamos, na apreciao da leitura,
abordar o problema da morte, situando-a
como uma carta de libertao para o Esprito.
E destacvamos, delicadamente, que as pessoas
idosas esto mais perto da grande
128

transio e deveriam preparar-se para o retorno

Espiritualidade, cultivando desprendimento
e confiana em Deus. Entretanto, o doente,
embora impossibilitado de falar, movimentava
vigorosamente a mo, respondendo com
eloqente mmica: "No! No pretendia morrer!"

Em outras oportunidades, no cuidado

de familiares em idntica situao, senti essa
resistncia. Nos momentos cruciais, j bem
perto do fim, proclamavam a certeza de que o
mal no era to grave e que, com a ajuda de
Deus; poderiam super-lo.
Foroso concluir que se o doente no
quer admitir a precariedade de sua condio;
se ope resistncia s perspectivas
da prpria morte, se tenta iludir-se com a
idia de sua recuperao, melhor no o contrariar.

Mais importante ser oferecer-lhe carinho

e ateno. Os dois extremos da vida so
semelhantes. Assim como o recm-nascido,
o desencarnante extremamente dependente,
tanto sob o ponto de vista fsico como
emocional. Precisa de cuidados e,
129
sobretudo, deseja, desesperadamente, sentir que
amado, que se preocupam com ele, que no
o consideram um peso.
Nada mais triste para o paciente terminal
que a solido, relegado a um leito de hospital,
onde os afetos mais caros ao seu corao
assumem a postura de visitas. Comparecem
emocionados, sensibilizados com sua
dor, mas apressados, com compromissos
mil. No compreendem que o seu compromisso
maior estar ao lado daquele Esprito
prestes a deixar a Terra, oferecendo-lhe as
bnos de sua presena, de sua solicitude,
de sua considerao!
130

RAZES DE ESTABILIDADE
Segundo pesquisa realizada pela revista
"Psychology Today", o que as pessoas
mais temem o falecimento de um ente querido.
Muita gente simplesmente recusa-se a
cogitar dessa possibilidade, mesmo em relao
a familiares idosos. Quanto aos filhos,
nem pensar!...
H uma tendncia muito humana de
estender razes de estabilidade emocional
essencialmente no solo da afetividade,
131

envolvendo particularmente os familiares.

Sentimo-nos mais seguros assim, dispostos
a enfrentar as lutas da existncia.
O problema que, diante do falecimento
de algum muito caro ao seu corao, o
indivduo desequilibra-se, como se lhe faltasse
o cho debaixo dos ps, e desaba em crises
de desespero. Por longo tempo sente-se
mutilado emocionalmente, sem apoio, sem
nimo, sem disposio para viver...
A fim de evitarmos tais prejuzos imperioso
que aprendamos a conviver com a
morte, aceitando-a como experincia evolutiva
prpria do mundo em que vivemos e que,
provavelmente, antes que ela nos venha buscar,
levar, dentro de muitos anos ou de
alguns dias, um ser amado.
Deveramos ter sempre "um p atrs",
isto , cogitar dessa possibilidade, sem morbidez,
sem vocao para o pessimismo, apenas
exercitando a capacidade de sermos
realistas.
No se trata de assumir fria racionalidade,
reduzindo nossas afeies a meras
132

peas que admitamos perder no jogo do destino,

mas de buscarmos compreender os mecanismos
da Vida, a fim de no nos sentirmos
margem dela, como se no houvesse mais
razo para viver, porque o ser amado partiu.
Chegada e partida, convivncia e solido,
unio e separao, vida e morte, so
antteses existenciais que se repetem no
relgio dos sculos, trabalhando nossa personalidade
na dinmica da evoluo, de conformidade
com os desgnios sbios e justos
de Deus.
Por isso, em nosso prprio benefcio,
imperioso que estendamos outras razes de
estabilidade emocional, a comear pelo empenho
de cumprirmos as finalidades da jornada
terrestre. A convivncia com entes queridos
importante, mas representa apenas
parte das motivaes que devemos cultivar.
H outras, inadiveis, fundamentais: o aprimoramento
intelectual e moral, o esforo de
auto-renovao, a participao ativa no meio
social a servio do Bem, o desenvolvimento
de valores espirituais... Semelhantes iniciativas
acendem em nosso peito a chama divina
do ideal, que ilumina os caminhos, oferecendo-nos
133

conforto e segurana em todas as situaes.

Quando cultivamos o ideal, assumindo

a condio de filhos de Deus, criados Sua
imagem e semelhana, desenvolvendo nossas
potencialidades criadoras, tomamo-nos
mais capazes de amar, relacionamo-nos melhor
com os familiares, estreitamos laos de
afinidade, mas o desprendimento marcar
nossas efuses afetivas, permitindo-nos
manter o equilbrio e a serenidade quando a
morte vier buscar algum de nosso crculo ntimo.
134

JIAS DEVOLVIDAS
Existe uma palavra-chave para enfrentarmos
com serenidade e equilbrio a morte
de um ente querido: submisso.
Ela exprime a disposio de aceitar o
inevitvel, considerando que, acima dos desejos
humanos, prevalece a vontade soberana
de Deus, que nos oferece a experincia da
morte em favor do aprimoramento de nossa
vida.
135

A esse propsito, oportuno recordar

antiga histria oriental sobre um rabi, pregador
religioso judeu que vivia muito feliz com
sua virtuosa esposa e dois filhos admirveis,
rapazes inteligentes e ativos, amorosos e disciplinados.

Por fora de suas atividades, certa vez

o rabi ausentou-se por vrios dias, em longa
viagem. Nesse nterim, um grave acidente
provocou a morte dos dois moos.
Podemos imaginar a dor daquela
me!... No obstante, era uma mulher forte.
Apoiada na f e na inabalvel confiana em
Deus, suportou valorosamente o impacto.
Sua preocupao maior era o marido. Como
transmitir-lhe a terrvel notcia?!... Temia que
uma comoo forte tivesse funestas conseqncias,
porquanto ele era portador de perigosa
insuficincia cardaca. Orou muito, implorando
a Deus uma inspirao. O Senhor
no a deixou sem resposta...
Passados alguns dias o rabi retornou
ao lar. Chegou tarde, cansado aps longa
viagem, mas muito feliz. Abraou carinhosamente
a esposa e foi logo perguntando pelos
filhos...
- No se preocupe, meu querido. Eles
viro depois. V banhar-se, enquanto preparo
o lanche.
136

Pouco depois, sentados mesa, permutavam

comentrios do cotidiano, naquele
doce enlevo de cnjuges amorosos, aps
breve separao.
- E os meninos? Esto demorando!...
- Deixe os filhos... Quero que voc me
ajude a resolver grave problema...
- O que aconteceu? Notei que voc
est abatida!... Fale! Resolveremos juntos,
com a ajuda de Deus!...
- Quando voc viajou, um amigo nosso
procurou-me e confiou minha guarda duas
jias de incalculvel valor. So extraordinariamente
 preciosas! Nunca vi nada igual! O
problema esse: ele vem busc-las e no estou
com disposio para efetuar a devoluo.
- Que isso, mulher! Estou estranhando
seu comportamento! Voc nunca cultivou
vaidades!...
- que jamais vira jias assim. So divinas,
maravilhosas!...
- Mas no lhe pertencem...
- No consigo aceitar a perspectiva de
perd-las!...
137

Ningum perde o que no possui.

Ret-las equivaleria a roubo!
-Ajude-me!...
- Claro que o farei. Iremos juntos devolv-las,
hoje mesmo!
- Pois bem, meu querido, seja feita sua
vontade. O tesouro ser devolvido. Na verdade
isso j foi feito. As jias eram nossos filhos.
Deus, que no-los concedeu por emprstimo,
nossa guarda, veio busc-los!...
O rabi compreendeu a mensagem e,
embora experimentando a angstia que
aquela separao lhe impunha, superou
reaes mais fortes, passveis de prejudiclo.

Marido e mulher abraaram-se emocionados,

misturando lgrimas que se derramavam
por suas faces mansamente, sem
burburinhos de revolta ou desespero, e pronunciaram,
em unssono, as santas palavras
de J:
"Deus deu, Deus tirou. Bendito seja o
Seu santo nome."
138
PASSAPORTE
"Aprende a bem viver e bem saber s morrer."
(Confcio)
Aps a apresentao da palestra sobre
a morte, numa cidade do Rio Grande do Sul,
quando eu respondia perguntas do pblico,
uma jovem comentou:
"O tema impressiona-me sobremaneira.
Por isso compareci a esta reunio, mesmo
no sendo esprita. Devo confessar, entretanto,
que aps seus esclarecimentos, eu, que
sempre senti medo da morte, agora estou
apavorada!..."
139

Felizmente essa pitoresca confisso

uma exceo. Como o medo da morte decorre,
geralmente, da falta de informao, tenho
constatado que muitas pessoas habilitam-se
a encar-la com serenidade quando tomam
conhecimento do assunto.
Imperioso reconhecer, entretanto, que
somente nos livraremos em definitivo de temores
e dvidas quando nos ajustarmos s
realidades espirituais descortinadas pela
Doutrina Esprita, procurando definir o significado
da experincia humana.
Espritos eternos, transitoriamente
encarcerados na carne, no podemos esquecer
que nossa morada definitiva, legtima,
situa-se no Plano Espiritual, onde ampliaremos
nossos estgios na medida em que superarmos
os imperativos de encarnao em
mundos densos como a Terra, onde as dificuldades
e limitaes existentes funcionam
como lixas necessrias a desbastar nossas
imperfeies mais grosseiras.
Se fazemos da reencarnao uma estao
de frias, marcada pelo acomodamento
e pela indiferena; se a concebemos como
um cassino para irresponsvel jogo de
emoes; se pretendemos um cu artificial
140

sustentado por vcios e paixes; se cultivamos

bem-estar e segurana no solo enganoso
dos interesses imediatistas, alienados dos
objetivos da existncia, fatalmente sentiremos
medo de morrer. Afinal, tudo isso ficar
para trs. E algo nos diz, no mais ntimo de
nosso ser, que nos ser cobrado o comprometimento
da vida e o despreparo para a
morte.
Aqueles que transitam distrados das
finalidades da jornada reencarnatria, constataro,
desalentados e tristes, que a morte,
anjo libertador que deveria descortinar-lhes
maravilhosos horizontes espirituais, apenas
revela os pesados grilhes que colocaram
em si mesmos, por fazerem da existncia um
exerccio de inconsequncia, procrastinando
o esforo da prpria renovao.
Em nosso benefcio, fundamental que
desenvolvamos uma conscincia de eternidade,
reconhecendo que no somos meros
aglomerados celulares dotados de inteligncia,
seres biolgicos que surgiram no bero e
desaparecero, aniquilados, no tmulo.
Somos Espritos eternos! J existamos
antes do bero e continuaremos a existir
aps o tmulo! preciso viver em funo
141

dessa realidade, superando mesquinhas iluses,

a fim de que, livres e firmes, busquemos
os valores inalienveis da virtude e do conhecimento,
nosso passaporte para as gloriosas
moradas do Infinito!
Difcil definir quando seremos convocados
 para o Alm. A morte como um ladro.
Ningum sabe como, quando e onde
vir. O ideal estarmos sempre preparados,
vivendo cada dia como se fosse o ltimo,
aproveitando integralmente o tempo que nos
resta no esforo disciplinado e produtivo de
quem oferece o melhor de si mesmo em favor
da edificao humana. Ento, sim, teremos
um feliz retorno ptria espiritual, como sugere
o velho provrbio oriental:
"Quando nasceste todos sorriam, s tu
choravas. Vive de tal forma que, quando morreres
todos chorem, s tu sorrias!"
142

OS LIVROS DO AUTOR
PARA VIVER A GRANDE MENSAGEM 1969
Editora: FEB
TEMAS DE HOJE, PROBLEMAS
DE SEMPRE 1973
Editora: Correio Fraterno do ABC
A VOZ DO MONTE 1980
Editora: FEB
ATRAVESSANDO A RUA 1985
Editora: IDE
EM BUSCA DO HOMEM NOVO 1986
Parceria com Srgio Loureno e
Therezinha Oliveira
Editora: ABC do Interior
ENDEREO CERTO 1987
Editora: IDE
QUEM TEM MEDO DA MORTE? 1987
Editora: Grfica So Joo
A CONSTITUIO DIVINA 1988
Editora: Grfica So Joo
UMA RAZO PARA VIVER 1989
Editora: Grfica So Joo
UM JEITO DE SER FELIZ 1990
Editora: Grfica So Joo
ENCONTROS E DESENCONTROS 1991
Editora: Grfica So Joo
QUEM TEM MEDO DOS ESPRITOS? 1992
Editora: Grfica So Joo
A FORA DAS IDIAS 1993
Editora: O Clarim
QUEM TEM MEDO DA OBSESSO? 1993
Editora: Grfica So Joo
VIVER EM PLENITUDE ^ 1994
Editora: Grfica So Joo