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O que estaria ocorrendo com os antigos valores sociais da religio pentecostal? Durante
dcadas, essa modalidade religiosa foi reconhecida pelo meio cientfico e pelos media
como sendo uma instituio que dera suporte sagrado ao gemido dos pobres e, atravs
do rito, criara uma teodicia compensatria s ausncias materiais vividas pelos
socialmente desfavorecidos. Como essa identidade de classe estaria sendo quebrada de
modo que a crena gradativamente deixa de ser exclusiva dos excludos, passando a
exercer contnua atrao sobre gente oriunda de setores que esto alm da zona da
pobreza?
De outro lado indaga-se: o que aconteceu com os ideais religiosos dos segmentos
mdios da populao? Os grupos que esto para alm da faixa da pobreza tendiam a ser
religiosamente orientados por determinaes racionais, menos afeitos ao emocionalismo
e mais aptos reflexo. O que mudou nos horizontes culturais de um nmero
considervel de membros desses grupos sociais que se deslocam aos recintos
pentecostais a fim de consumir bens mgicos e encontrar no misticismo religioso
subsdios para satisfao de demandas existenciais?
As instituies religiosas so de natureza histrica e se estabelecem historicamente em
funo do dilogo com a cultura geral da sociedade. As alteraes que acometem as
formas institucionais de uma crena ao longo de sua existncia no so acontecimentos
exclusivamente particulares ao campo religioso. No existe comunicao nem prticas
religiosas sem contexto; as formas de crer so respostas que nascem da interao das
pessoas com os ambientes. Sendo um acontecimento humano de natureza coletiva, a
crena resultado de conjunturas sociais dispostas em etapas inter-relacionadas, dentro
de processos cumulativos, numa rede de fatos que exercem influncia nas formas de
simbolizao religiosa dos indivduos (James, 1995 e Houtart, 1994). Evidentemente
que as alteraes na produo e no consumo de bens pentecostais no Brasil no ocorre
fora de uma conjuntura cultural que em parte as explica.
H possivelmente uma explicao mais ampla para os vnculos que associam o culto
pentecostal a determinados segmentos das camadas mdias: o desencadeamento de
transformaes nas caractersticas gerais da produo e do consumo social de bens de
salvao, sob influncia de novas tendncias de consumo do mercado[4]. Nesse
contexto de anlise, a cultura do mximo consumo teria a sua verso pentecostal
traduzida pela teologia da prosperidade[5]. Isto aponta para uma possvel interseo de
fatores envolvendo a natureza fluda da crena pentecostal e os novos anseios do
consumo social. A teologia da prosperidade o mais recente produto da racionalidade
pentecostal e consiste num tipo de materializao do sucesso e da proeminncia social.
Sua tica tem promovido um considervel deslocamento da nfase doutrinria
pentecostal, subtraindo o acento direcionado felicidade do esprito no porvir celestial e
priorizando as benesses do corpo no tempo presente. Sob a bandeira da prosperidade, os
segmentos mdios estariam sendo atrados, no mais em propores numericamente
reduzidas, como ocorria antes da dcada de 80, na qual o convertido das camadas
mdias renunciava aos valores prprios de sua classe e assimilava os valores das classes
populares sacralizados pela doutrina pentecostal:
Voc pode escrever o que vou lhe dizer: Deus vai virar este pas pelo avesso; usar
para isso, de maneira poderosa, uma multido de homens de negcio. Deus est
libertando muitos homens de negcio, resolvendo muitos problemas de casais,
convertendo famlias. Quando atingirmos o Brasil de norte a sul esta nao vai mudar.
Muitos pequenos empresrios se tornaram grandes empresrios. Aprenderam o segredo
para que suas finanas crescessem. Sendo fiis no dzimo e nas ofertas, as janelas do
cu so abertas, isto , novas portas de negcios surgem nossa frente. So incontveis
os empresrios que so abenoados, pelo fato de estarem agindo em harmonia com a
Palavra de Deus. que ela no falha! E foi justamente isso que progressivamente foi
acontecendo. A Adhonep hoje uma instituio nacional conhecida e respeitada de
norte a sul [6].
Eu tenho nvel superior, sou formado em administrao de empresas. Tive tudo. Fui
diretor do Grupo ... at o ano de 91, quando entramos em concordata. Passei por
diversos problemas financeiros, montei uma empresa e depois de quatro anos ela
quebrou. Foi quando eu tive um encontro com Jesus em 96. Separei-me da minha
esposa por dois anos e sete meses e Deus operou maravilhas e me deu meu lar de novo,
reconstrudo. E hoje eu estou passando um processo de restaurao. Estou recuperando
tudo aquilo que eu perdi, o que o devorador levou, Deus est me dando de volta. Ento
a minha vida hoje, profissionalmente, est sendo restaurada dentro do princpio da
palavra de Deus[7].
As pessoas que esto se deslocando para as igrejas pentecostais, oriundas das camadas
mdias, constituem as categorias sociais mais expostas s crises econmicas do que
quaisquer outras. No caso da Adhonep, seu quadro de associados marcantemente
constitudo de micro e mdioempresrios e de prestadores de servios autnomos. Estes
estabelecem uma substancial identificao com a nova forma religiosa do discurso
pentecostal. A retrica sobre o sagrado segundo a viso teolgica da prosperidade
contempla, portanto, pessoas situadas nos ramos da atividade produtiva e que vivem
intensamente sob estresse e sob uma luta em prol da conquista por espaos estveis na
economia brasileira. No por acaso que a Associao de Homens de Negcio do
Evangelho Pleno agrega, sobretudo, os contingentes mais estressados da economia
brasileira. Para Costa (1974), os setores mdios vivem sob o emblema do sacrifcio, em
decorrncia da necessidade de fortalecimento de sua tica ascensional. Na tentativa de
maximizar o seu poder socioeconmico, esses setores sociais se impem pesados
sacrifcios em dinheiro, tempo, prazeres e emoes. Mas, se tais posturas contribuem
como suportes psicolgicos de sua tica ascensional, por outro lado produzem toda uma
gama de traos de natureza depressiva e revelam um certo grau de indigncia
emocional.
Os novos rumos que o mercado capitalista tem adotado nas ltimas dcadas, inspirados
na ideologia neoliberal, tm fragilizado cada vez mais os setores mdios da sociedade
brasileira. Como fora dito, esses setores, em sua grande maioria, subsistem de capitais
investidos por terceiros na economia do Pas oriundos de investimentos nacionais e
internacionais. Fundamentada em privilegiar a consolidao dos monoplios mundiais,
a poltica capitalista vigente pouco contempla as demandas de investimento local,
antev um plano de pagamentos de baixos salrios e importa a tecnologia industrial,
reduzindo o uso local do quadro de tcnicos de alta especializao (Costa, 1974).
[3] Jean-Pierre Bastian (1990) assevera que os adeptos pentecostais eram recrutados das
classes marginalizadas latino-americanas. Mendona (1997) afirma que os atores do
movimento pentecostal nos Estados Unidos eram negros e mulheres das camadas
populares nacionais e estrangeiras; no Brasil, o movimento nasce no meio popular
(Belm-PA) e entre imigrantes (So Paulo).
[4] A partir dos anos 70, a sociedade ocidental agonizou sob o signo do desencanto com
os referenciais consagrados pela modernidade (Harvey, 1993). A crise dos modelos de
gesto institucional afetou as diversas reas da vida social, inclusive a religiosa. As
instituies pareciam ter perdido o lugar, se descobriram anacrnicas e todas buscaram
refazer sua conexo com o novo tempo (Bauman, 1999). Esse ensejou um novo papel s
religies e aquelas que alcanaram essas novas aspiraes foram as que assimilaram as
novas regras de consumo da sociedade do espetculo (Baudrillard 1995). No Brasil,
Jlia Miranda (1995) v os novos cursos da vida religiosa marcados pelos diversos
movimentos inovadores, de natureza emocional, pela secularizao e desafios polticos,
pressionando a adoo de estratgias de sobrevivncia adequao das religies..
[5] O surgimento da Teologia da Prosperidade data dos anos 1960 e possui bero norte-
americano. O seu mais destacado mentor um pastor pentecostal da Igreja do
Evangelho Pleno, Kenneth Hagin, texano, da cidade de McKinney. Essa teologia afirma
que a prosperidade financeira regida por leis espirituais; quando essas leis so
cumpridas realizam o sucesso e a prosperidade. A teologia da prosperidade produziu um
recente interesse no fiel pelas coisas do mundo, diferenciando-o da poca em que o seu
interesse estava mais centrado no alm. Essa nova tendncia da crena refaz a imagem
social daquele fiel humilde e segregado, fixando a imagem de um fiel com vocao para
ser importante socialmente. Essa nova construo tica alicerada na crena de que ao
crente fiel est reservado ocupar posio de destaque na vida social chegou ao Brasil na
dcada de 1970, introduzida inicialmente pela mo das novas igrejas pentecostais,
dentre as quais se destaca a Igreja Universal do Reino de Deus, e pela Adhonep
[6] Custdio Rangel Pires Presidente da Adhonep - Declarao imprensa de
Anpolis Ibid, 2000.
[8] Felipe Patury e Lus Henrique Amaral O quadro explica tudo: estudo do IBGE
mostra que, aps uma fase de crescimento, a renda mdia real dos brasileiros diminuiu
Revista Veja, edio 1745, ano 35, n 13, de 03.04.2002.
[9] Adriana Negreiros, Pelipe Patury e outros Como e por que eles venceram: o
sucesso dos pequenos empresrios que conseguiram superar as altas taxas de
mortalidade dos novos negcios no Brasil - Revista Veja, edio 1745, ano 35, n 13, de
03.04.2002.
[10] Marcos tericos que podem ser teis para a anlise do evento: Weber (1992),
Tawney, (1971), James, (1995).
[11] Brando demonstra que a cultura das organizaes empresariais nas ltimas
dcadas do sculo XX passou a trabalhar com um forte apelo mstico - Axiologia,
Religio e Secularizao nos Negcios: Uma Anlise da Competitividade em Pequenas
e Mdias Empresas Brasileiras, 2000.
Bibliografia
COSTA, Bolivar. O Drama da Classe Mdia, Rio de Janieor, Paz e Terra, 1974.
PIRES, Custdio Rangel. Fidelidade traz Sucesso, Rio de janeiro, Adhonep, 2000.
Revista Veja, O QuadroExplica Tudo, Editora Abril, Edio 1745, Ano 35, n 13,
03.04.2002.
Revista Veja, Como e Porque eles Venceram, Editora Abril, Edio 1745, Ano 35, n 13,
03.04.2002.