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Uma Verso Pentecostal Burguesa no Brasil Idias Preliminares

O cenrio pentecostal alterou-se bastante desde os estudos pioneiros realizados no


Brasil nas dcadas de 70 e 80 do sculo imediatamente passado.

Os anos 90 demonstraram que empreendimentos pentecostais bem-sucedidos realizaram


a ultrapassagem dos limites da pobreza, atraindo, crescentemente, adeptos oriundos de
outros setores econmicos. Esse fenmeno d-se em todas as capitais e principais
cidades do Brasil. J no so apenas os pobres que buscam refgio em ninhos
pentecostais. Os sales de culto, excetuando-se as comunidades pentecostais perifricas,
misturam gente que se veste de modo simples, com outros que ostentam artigos de
griffe; entre os que se encontram no espao comum de adorao, uns chegam em carros
novos nacionais ou importados, vindos de bairros elegantes, outros chegam em
transporte coletivo vindo de vrios pontos dos subrbios e da periferia. Novas
comunidades pentecostais j nascem longe da periferia e dos meios populares; seus
cultos so realizados em sales de hotis e em buffets; seus membros so profissionais
liberais, funcionrios pblicos, militares graduados, profissionais e executivos bem
remunerados, empresrios de micro ou mdias empresas. So gente que participa da
agenda social caracterstica de sua classe. Existe no Brasil desde o fim da dcada de
1970 uma associao pentecostal que agrega milhares de pessoas do mundo dos
negcios[1]. O pblico consumidor de artigos pentecostais no mais o mesmo de
dcadas atrs.

A presena medrante de membros dos segmentos mdios da sociedade no


pentecostalismo fato inusitado no campo de pesquisa da Sociologia da Religio no
Brasil[2]; consiste num acontecimento recente que contraria os prognsticos da maioria
dos trabalhos que analisaram noutras pocas a presena da Igreja Pentecostal no Brasil e
viram nela uma fraternidade de pobres. Rumando em sentido contrrio ao catolicismo e
ao protestantismo, que estiveram sempre prximos dos grupos situados nas faixas
intermedirias e no topo da pirmide social, o pentecostalismo nasceu e se desenvolveu
entre os pobres, marco de sua gnese tanto no Exterior, Estados Unidos 1907, como
na Amrica Latina e no Brasil em 1910[3].

O que estaria ocorrendo com os antigos valores sociais da religio pentecostal? Durante
dcadas, essa modalidade religiosa foi reconhecida pelo meio cientfico e pelos media
como sendo uma instituio que dera suporte sagrado ao gemido dos pobres e, atravs
do rito, criara uma teodicia compensatria s ausncias materiais vividas pelos
socialmente desfavorecidos. Como essa identidade de classe estaria sendo quebrada de
modo que a crena gradativamente deixa de ser exclusiva dos excludos, passando a
exercer contnua atrao sobre gente oriunda de setores que esto alm da zona da
pobreza?

De outro lado indaga-se: o que aconteceu com os ideais religiosos dos segmentos
mdios da populao? Os grupos que esto para alm da faixa da pobreza tendiam a ser
religiosamente orientados por determinaes racionais, menos afeitos ao emocionalismo
e mais aptos reflexo. O que mudou nos horizontes culturais de um nmero
considervel de membros desses grupos sociais que se deslocam aos recintos
pentecostais a fim de consumir bens mgicos e encontrar no misticismo religioso
subsdios para satisfao de demandas existenciais?
As instituies religiosas so de natureza histrica e se estabelecem historicamente em
funo do dilogo com a cultura geral da sociedade. As alteraes que acometem as
formas institucionais de uma crena ao longo de sua existncia no so acontecimentos
exclusivamente particulares ao campo religioso. No existe comunicao nem prticas
religiosas sem contexto; as formas de crer so respostas que nascem da interao das
pessoas com os ambientes. Sendo um acontecimento humano de natureza coletiva, a
crena resultado de conjunturas sociais dispostas em etapas inter-relacionadas, dentro
de processos cumulativos, numa rede de fatos que exercem influncia nas formas de
simbolizao religiosa dos indivduos (James, 1995 e Houtart, 1994). Evidentemente
que as alteraes na produo e no consumo de bens pentecostais no Brasil no ocorre
fora de uma conjuntura cultural que em parte as explica.

Em princpio se deve entender que a presena de pessoas dos segmentos mdios da


sociedade no pentecostalismo no se apia exclusivamente na apropriao de regras
mercadolgicas por parte da crena, como se os fenmenos inerentes ao campo
religioso estivessem sob direta e exclusiva influncia dos agentes econmicos
(externos). Com efeito, no basta analisar a proximidade entre pentecostalismo e
segmentos mdios para em seguida submet-la a regras de interpretao
mercadolgicas, concebendo as prticas pentecostais isoladamente como
implementadoras de mtodos institucionais do mundo econmico. Mesmo que se
considere o vultoso valor que o setor econmico assumiu a partir da secularizao da
sociedade (Berger, 1985), passando a influenciar os demais campos sociais, seria um
grave equvoco imaginar que as pessoas viriam exclusivamente obter, no meio
pentecostal, bens que o mercado se tenha negado a dar.

H possivelmente uma explicao mais ampla para os vnculos que associam o culto
pentecostal a determinados segmentos das camadas mdias: o desencadeamento de
transformaes nas caractersticas gerais da produo e do consumo social de bens de
salvao, sob influncia de novas tendncias de consumo do mercado[4]. Nesse
contexto de anlise, a cultura do mximo consumo teria a sua verso pentecostal
traduzida pela teologia da prosperidade[5]. Isto aponta para uma possvel interseo de
fatores envolvendo a natureza fluda da crena pentecostal e os novos anseios do
consumo social. A teologia da prosperidade o mais recente produto da racionalidade
pentecostal e consiste num tipo de materializao do sucesso e da proeminncia social.
Sua tica tem promovido um considervel deslocamento da nfase doutrinria
pentecostal, subtraindo o acento direcionado felicidade do esprito no porvir celestial e
priorizando as benesses do corpo no tempo presente. Sob a bandeira da prosperidade, os
segmentos mdios estariam sendo atrados, no mais em propores numericamente
reduzidas, como ocorria antes da dcada de 80, na qual o convertido das camadas
mdias renunciava aos valores prprios de sua classe e assimilava os valores das classes
populares sacralizados pela doutrina pentecostal:

Voc pode escrever o que vou lhe dizer: Deus vai virar este pas pelo avesso; usar
para isso, de maneira poderosa, uma multido de homens de negcio. Deus est
libertando muitos homens de negcio, resolvendo muitos problemas de casais,
convertendo famlias. Quando atingirmos o Brasil de norte a sul esta nao vai mudar.
Muitos pequenos empresrios se tornaram grandes empresrios. Aprenderam o segredo
para que suas finanas crescessem. Sendo fiis no dzimo e nas ofertas, as janelas do
cu so abertas, isto , novas portas de negcios surgem nossa frente. So incontveis
os empresrios que so abenoados, pelo fato de estarem agindo em harmonia com a
Palavra de Deus. que ela no falha! E foi justamente isso que progressivamente foi
acontecendo. A Adhonep hoje uma instituio nacional conhecida e respeitada de
norte a sul [6].

O discurso central desta nova teologia a crise econmica. A Adhonep e as igrejas em


geral adeptas do culto pr-prosperidade veiculam um discurso enftico que visa
especialmente queles que vivem crises e almejam melhores condies de vida,
atrelando as mudanas positivas aos efeitos milagrosos da f. Essa dimenso
perceptvel no depoimento de um entre milhares de empresrios convertidos ao
pentecostalismo:

Eu tenho nvel superior, sou formado em administrao de empresas. Tive tudo. Fui
diretor do Grupo ... at o ano de 91, quando entramos em concordata. Passei por
diversos problemas financeiros, montei uma empresa e depois de quatro anos ela
quebrou. Foi quando eu tive um encontro com Jesus em 96. Separei-me da minha
esposa por dois anos e sete meses e Deus operou maravilhas e me deu meu lar de novo,
reconstrudo. E hoje eu estou passando um processo de restaurao. Estou recuperando
tudo aquilo que eu perdi, o que o devorador levou, Deus est me dando de volta. Ento
a minha vida hoje, profissionalmente, est sendo restaurada dentro do princpio da
palavra de Deus[7].

Os depoimentos de homens de negcios pentecostais proferidos em reunies da


Adhonep normalmente se baseiam num quadro de extremas limitaes envolvendo
falncia empresarial, fracasso na vida conjugal; situaes que abalam a estabilidade de
um indivduo de classe mdia.

As pessoas que esto se deslocando para as igrejas pentecostais, oriundas das camadas
mdias, constituem as categorias sociais mais expostas s crises econmicas do que
quaisquer outras. No caso da Adhonep, seu quadro de associados marcantemente
constitudo de micro e mdioempresrios e de prestadores de servios autnomos. Estes
estabelecem uma substancial identificao com a nova forma religiosa do discurso
pentecostal. A retrica sobre o sagrado segundo a viso teolgica da prosperidade
contempla, portanto, pessoas situadas nos ramos da atividade produtiva e que vivem
intensamente sob estresse e sob uma luta em prol da conquista por espaos estveis na
economia brasileira. No por acaso que a Associao de Homens de Negcio do
Evangelho Pleno agrega, sobretudo, os contingentes mais estressados da economia
brasileira. Para Costa (1974), os setores mdios vivem sob o emblema do sacrifcio, em
decorrncia da necessidade de fortalecimento de sua tica ascensional. Na tentativa de
maximizar o seu poder socioeconmico, esses setores sociais se impem pesados
sacrifcios em dinheiro, tempo, prazeres e emoes. Mas, se tais posturas contribuem
como suportes psicolgicos de sua tica ascensional, por outro lado produzem toda uma
gama de traos de natureza depressiva e revelam um certo grau de indigncia
emocional.

Os novos rumos que o mercado capitalista tem adotado nas ltimas dcadas, inspirados
na ideologia neoliberal, tm fragilizado cada vez mais os setores mdios da sociedade
brasileira. Como fora dito, esses setores, em sua grande maioria, subsistem de capitais
investidos por terceiros na economia do Pas oriundos de investimentos nacionais e
internacionais. Fundamentada em privilegiar a consolidao dos monoplios mundiais,
a poltica capitalista vigente pouco contempla as demandas de investimento local,
antev um plano de pagamentos de baixos salrios e importa a tecnologia industrial,
reduzindo o uso local do quadro de tcnicos de alta especializao (Costa, 1974).

Um retrato fiel dessa problemtica veio ao conhecimento do pblico brasileiro atravs


de estudo realizado pelo IBGE acerca do comportamento da economia nacional nos
ltimos dez anos (1992 - 2002), cujo resumo foi divulgado pela Revista Veja. Os dados
demonstraram que no perodo o Pas no cresceu, o desemprego subiu e a renda da
populao ocupada com ou sem carteira caiu[8].

O quadro econmico nacional repercute sensivelmente nos setores intermedirios da


sociedade, reconhecidos na qualidade de reas mais dinmicas do processo produtivo.
Dados do SEBRAE, divulgados tambm pela Revista Veja, mostram que de cada dez
apenas trs novos negcios chegam ao quinto ano de vida no Brasil. As possibilidades
de sucesso no ramo empresarial so mnimas e aquelas novas empresas que conseguiam
sobreviver s permaneceram no mundo dos negcios porque dispunham de dinheiro
suficiente para movimentar e contavam com reservas para enfrentar as flutuaes de
mercado; alm disto compatibilizaram os preos de seus produtos com o mercado e com
sua expectativa de remunerao[9]. No sem razo que o movimento pentecostal da
teologia da prosperidade que chega ao Brasil em fins dos anos de 1970 comea a ganhar
notoriedade e a fazer adeptos notadamente nos anos de 1990.

Os medioempresrios, os microempresrios e os profissionais liberais vivem no


mercado sob choque, tentando abrir espaos e manter conquistas, amedrontados dia e
noite pela ameaa da perda do padro de consumo e de seu estilo de vida conquistado a
duras penas. Alm daqueles traos de natureza depressiva e de indigncia emocional,
constatados por Costa (1974), as camadas mdias introjetam, como afirmou Ribeiro
(1983), um sentimento de rancor e de amargura pronto a eclodir, tanto com respeito aos
que esto acima como e, principalmente, contra os que esto abaixo.

Depresso, temores, instabilidade, rancor e amargura podem ser indcios de um


panorama psicolgico a refletir o lugar social que as camadas mdias ocupam na
dinmica da produo da vida material. Em virtude da natureza dos seus desafios
sociais, esses setores trazem, subjacentemente, uma predisposio para o consumo de
bens sobrenaturais de salvao. No mera eventualidade o fato de que pouqussimos
associados da Adhonep enquadram-se na categoria de grandes empresrios, ou seja,
donos de empresas que empregam 500 ou mais funcionrios.

As recentes transies na cultura pentecostal aparentam ser, tambm, subjacentemente,


orientadas por uma lgica religiosa identificada com as novas tendncias de
mercado[10]. O meio empresarial do mercado, acompanhando certas tendncias
conjunturais, tomou iniciativas para ampliar cada vez mais sua aproximao com a
religio, mediante a insero de prticas de espiritualidade no ambiente de trabalho e da
atribuio de uma aura milagrosa ao consumo, visando a fortalecer alianas tendo por
finalidade a mxima produtividade[11]. Essa sinalizao do mercado parece ter sido
bem recebida por diversas igrejas pentecostais clssicas e contemporneas; estas
partiram na frente das demais organizaes crists, voltando estrategicamente sua
ateno para prticas da gesto empresarial do trabalho religioso, incentivando a
produtividade e o consumo de qualidade, instituindo sistemas profissionais de
marketing e propaganda, diversificando suas ofertas de servio, incorporando uma nova
semntica que ativa as expectativas de consumo e a mobilidade social ascendente. Ora,
estas novas orientaes ticas vo suscitar outras perspectivas, vo reconfigurar os
conceitos que a sociedade outrora atribura ao pentecostalismo

ALEXANDRE CARNEIRO DE SOUZA


Doutor em Sociologia pela UFC, professor universitrio, membro do Ncleo de Estudos
de Religio e Poltica da UFC.
____________

[1] Adhonep - Associao de Homens de Negcio do Evangelho Pleno, criada no Brasil


em 1977, filiada a Full Gospel Businessmens Fellowship International, fundada nos
EUA em 1952. Associa homens de negcios que professam a crena pentecostal no
Brasil. Seus registros internos afirmam a existncia de mais de 700 grupos de reunio de
homens de negcio espalhados pelo pas.

[2]. As novas feies pentecostais na atualidade e os seus novos adeptos comprometem


a posio de autores que estabeleceram fossos entre uma clientela que se serve dos
rituais mgicos, e outra que, em razo do nvel mais elevado de escolarizao, se inclina
para produtos religiosos racionais (Rolim, 1985 e Mendona, 1990 entre outros).

[3] Jean-Pierre Bastian (1990) assevera que os adeptos pentecostais eram recrutados das
classes marginalizadas latino-americanas. Mendona (1997) afirma que os atores do
movimento pentecostal nos Estados Unidos eram negros e mulheres das camadas
populares nacionais e estrangeiras; no Brasil, o movimento nasce no meio popular
(Belm-PA) e entre imigrantes (So Paulo).

[4] A partir dos anos 70, a sociedade ocidental agonizou sob o signo do desencanto com
os referenciais consagrados pela modernidade (Harvey, 1993). A crise dos modelos de
gesto institucional afetou as diversas reas da vida social, inclusive a religiosa. As
instituies pareciam ter perdido o lugar, se descobriram anacrnicas e todas buscaram
refazer sua conexo com o novo tempo (Bauman, 1999). Esse ensejou um novo papel s
religies e aquelas que alcanaram essas novas aspiraes foram as que assimilaram as
novas regras de consumo da sociedade do espetculo (Baudrillard 1995). No Brasil,
Jlia Miranda (1995) v os novos cursos da vida religiosa marcados pelos diversos
movimentos inovadores, de natureza emocional, pela secularizao e desafios polticos,
pressionando a adoo de estratgias de sobrevivncia adequao das religies..

[5] O surgimento da Teologia da Prosperidade data dos anos 1960 e possui bero norte-
americano. O seu mais destacado mentor um pastor pentecostal da Igreja do
Evangelho Pleno, Kenneth Hagin, texano, da cidade de McKinney. Essa teologia afirma
que a prosperidade financeira regida por leis espirituais; quando essas leis so
cumpridas realizam o sucesso e a prosperidade. A teologia da prosperidade produziu um
recente interesse no fiel pelas coisas do mundo, diferenciando-o da poca em que o seu
interesse estava mais centrado no alm. Essa nova tendncia da crena refaz a imagem
social daquele fiel humilde e segregado, fixando a imagem de um fiel com vocao para
ser importante socialmente. Essa nova construo tica alicerada na crena de que ao
crente fiel est reservado ocupar posio de destaque na vida social chegou ao Brasil na
dcada de 1970, introduzida inicialmente pela mo das novas igrejas pentecostais,
dentre as quais se destaca a Igreja Universal do Reino de Deus, e pela Adhonep
[6] Custdio Rangel Pires Presidente da Adhonep - Declarao imprensa de
Anpolis Ibid, 2000.

[7] Entrevista realizada com um empresrio associado Adhonep, em 10 de maio de


2000.

[8] Felipe Patury e Lus Henrique Amaral O quadro explica tudo: estudo do IBGE
mostra que, aps uma fase de crescimento, a renda mdia real dos brasileiros diminuiu
Revista Veja, edio 1745, ano 35, n 13, de 03.04.2002.

[9] Adriana Negreiros, Pelipe Patury e outros Como e por que eles venceram: o
sucesso dos pequenos empresrios que conseguiram superar as altas taxas de
mortalidade dos novos negcios no Brasil - Revista Veja, edio 1745, ano 35, n 13, de
03.04.2002.

[10] Marcos tericos que podem ser teis para a anlise do evento: Weber (1992),
Tawney, (1971), James, (1995).

[11] Brando demonstra que a cultura das organizaes empresariais nas ltimas
dcadas do sculo XX passou a trabalhar com um forte apelo mstico - Axiologia,
Religio e Secularizao nos Negcios: Uma Anlise da Competitividade em Pequenas
e Mdias Empresas Brasileiras, 2000.

Bibliografia

BASTIAN, Jean-Pierre. Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Mxico, Casa


Unida de Publicaciones S.A., 1990.

BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo, Rio de janeiro: Elfos Ed.; Lisboa:


Edies 70, 1995.

BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: As Conseqncias Humanas, Rio de Janeiro, Jorge


Zahar, 1999

BERGER, Peter. O Dossel Sagrado Elementos para uma Teoria Sociolgica da


Religio. So Paulo. Paulinas, 1985.

BRANDO, Joo batista. Axiologia, Religio e Secularizao nos Negcios: Uma


Anlise da Competitividade em Pequenas e Mdias Empresas Brasileiras Tese de
Doutorado, So Paulo, UMESP, 2000.

COSTA, Bolivar. O Drama da Classe Mdia, Rio de Janieor, Paz e Terra, 1974.

HARVEY, David. A Condio Ps Moderna, So Paulo, Edies Loyola, 1993.

MENDONA, Antnio Gouveia. Velasques Filho, Prcoro. Introduo ao


Protestantismo no Brasil, So Paulo, Edies Loyola, 1990.
MENDONA, Antnio Gouveia. Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos O Campo
Religiosos e seus Personagens, So Bernardo do Campo, UMESP, 1997.

MIRANDA, Jlia. Horizontes de Bruma: Os Limites Questionados do Religioso e do


Poltico, So Paulo, Maltese, 1995.

PIRES, Custdio Rangel. Fidelidade traz Sucesso, Rio de janeiro, Adhonep, 2000.

Revista Veja, O QuadroExplica Tudo, Editora Abril, Edio 1745, Ano 35, n 13,
03.04.2002.

Revista Veja, Como e Porque eles Venceram, Editora Abril, Edio 1745, Ano 35, n 13,
03.04.2002.

ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: Uma Interpretao Scio-Religiosa,


Petrpolis, Vozes, 1985.

Artigo extrado do site http://www.espacoacademico.com.br

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