O Livro de J

Um Estudo Sobre Sofrimento e F

Allen Dvorak

Primeira Parte: Preparao do Cenrio

Lio 1: Introduo

Lio 2: Prlogo (1:1- 3:26)

Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com Ele

Lio 1: O primeiro discurso de Elifaz (4:1 - 7:21)

Lio 2: O primeiro discurso de Bildade (8:1 - 10:22)

Lio 3: O primeiro discurso de Zofar (11:1 - 14:22)

Lio 4: O segundo discurso de Elifaz (15:1 - 17:16)

Lio 5: Os segundos discursos de Bildade e Zofar (18:1 - 21:34)

Lio 6: O terceiro discurso de Elifaz (22:1 - 24:25)

Lio 7: O terceiro discurso de Bildade (25:1 - 26:14)

Terceira Parte: A Defesa Final de J e a Rplica de Eli

Lio 1: O primeiro monlogo de J (27:1 - 28:28)

Lio 2: O segundo monlogo de J (29:1 - 31:40)

Lio 3: O primeiro e o segundo discursos de Eli (32:1 - 34:37)

Lio 4: O terceiro discurso de Eli e a Concluso (35:1 - 37:24)

Quarta Parte: Deus Fala a J

Lio 1: O primeiro desafio de Deus a J (38:1 - 40:5)

Lio 2: O segundo desafio de Deus a J (40:6 - 42:6)

Lio 3: Eplogo (42:7-17)

Primeira Parte: Preparao do Cenrio
Lio 1: Introduo 1

I. Ambiente histrico e geogrfico do livro

A. importante fazer uma distino entre o tempo em que J viveu e o

tempo quando o livro de J foi escrito.

B. J aparentemente viveu durante o tempo dos patriarcas,

possivelmente perto do tempo de Abrao. Podemos concluir este fato
pelas seguintes informaes:

1. No h no livro referncias claras lei de Moiss ou suas

instituies. Isto seria incomum se J vivesse virtualmente em
qualquer tempo depois de Moiss.

2. J oferece sacrifcios em favor de sua famlia, uma prtica

caracterstica dos dias patriarcais, quando no havia sacerdcio
estabelecido comparvel com aquele sob a lei mosaica.

3. A provvel durao da vida de J se ajusta bem ao tempo de

vida comum dos patriarcas.

4. Parte da linguagem (mesmo o uso de certas palavras) sugere

um ambiente nos dias patriarcais.

5. Dever-se- notar que a fora de alguns argumentos depende

em parte da localizao da terra de Uz.

C. A localizao da "terra de Uz" incerta. H duas possibilidades

principais:

1. Uz era a descrio de uma rea entre Damasco e o rio

Eufrates e na orla do deserto Arbico.

2. Uz era localizada na fronteira de Edom, no deserto Arbico.

Esta possibilidade coloca J mais perto das localizaes
comumente aceitas para os lugares de origem dos trs amigos.

II. Autoria do livro de J

A. Como se observou acima, quase certo que o livro de J no foi

composto no mesmo tempo em que a personagem histrica viveu.

B. O autor no se identifica e temos pouca evidncia sobre a qual

basear mesmo uma boa suposio.
 1. Sugestes de escritores especialistas incluem Moiss,
Salomo, Isaas, Jeremias, Baruque e o prprio J.

2. H quem tenha sugerido que o autor viveu nos dias depois do

exlio.

C. Naturalmente, mesmo que no saibamos explicitamente quem

escreveu o livro de J, a considerao importante que ele foi inspirado.
Se aceitarmos o livro como inspirado, ento ele faz parte da palavra de
Deus e a pessoa especfica que comps o livro no importante.

III. Exame do livro

A. O livro de J pode ser dividido em trs partes principais.

1. O livro pode ser convenientemente dividido em:

a. Prlogo (captulos 1 - 2)

b. Dilogo (captulos 3 - 42:6)

c. Eplogo (42:7 ao fim)

2. Se o livro for dividido em cinco partes, elas podero ser como

segue:

a. J provado (captulos 1 - 2)

b. A controvrsia de J com seus amigos (captulos 3 - 31)

c. A apresentao de Eli (captulos 32 - 37)

d. O Senhor fala a J (captulos 38 - 41)

e. J abenoado (captulo 42)

B. Entre o prlogo e o eplogo, h basicamente trs ciclos de discursos

ou debates, como s vezes so chamados. Cada um dos trs amigos de
J fala e J lhes responde sucessivamente.

1. Zofar o nico que no fala uma terceira vez.

2. Na concluso dos discursos por seus amigos, J apresenta um

monlogo reafirmando sua inocncia.

3. Em seguida ao monlogo de J, o jovem Eli fala e oferece

uma explicao ligeiramente diferente para o sofrimento de J.

4. Finalmente, interpelando J, Deus fala, demonstrando sua

majestade.
C. A maioria dos estudiosos da Bblia esto cientes de que o livro de J
se relaciona com o problema do sofrimento e particularmente com o
sofrimento humano inocente. J no entende porque est sofrendo e
assim est posto o cenrio para uma discusso do problema do
sofrimento humano em geral.

1. Os trs amigos de J partilhavam uma idia comum, mas

errnea, quanto razo do sofrimento do homem, e de J em
particular.

2. O raciocnio deles resumido claramente assim:

a. O sofrimento o resultado direto dos pecados pessoais

e est em proporo com a magnitude dos pecados.

b. J, naturalmente, est sofrendo muito.

c. Portanto, J deve ter pecado gravemente.

3. O problema com o raciocnio dos amigos que a sua premissa

maior (o sofrimento o resultado direto dos pecados pessoais)
nem sempre verdadeira. H outras causas de sofrimento.

D. Personagens do livro:

1. Deus (prlogo e eplogo)

2. Satans (prlogo)

3. J e sua famlia

4. Os trs amigos de J: Elifaz, Bildade e Zofar

5. Eli

E. s vezes sugerido que o livro de J meramente um poema

elaborado sem ter nenhuma base histrica. O escritor simplesmente
inventou estas personagens com o propsito de ensinar Israel sobre o
sofrimento (talvez no exlio?). No obstante, outras referncias bblicas a
J apontam-no em companhia de personagens histricas reais e
aceitas.

IV. Informao sobre poesia hebraica

A. No surpreendente que uma grande parte do livro de J esteja na

forma de poesia hebraica. A poesia tem sido descrita como a linguagem
do corao e o livro evidencia uma personagem que est em grande
angstia, tanto pelo sofrimento real como pela ignorncia da razo do
seu sofrimento. portanto imperativo que o leitor tenha algum
conhecimento da poesia hebraica.
B. Diferente do verso moderno que reconhecido como poesia por
causa de rima ou de metro, a poesia hebraica no depende de nenhum
deles. Em vez disso, a poesia hebraica emprega um artifcio conhecido
como paralelismo. H trs tipos comuns de paralelismo:

1. Sinnimo - a segunda linha do dstico (grupo de dois versos)

repete o pensamento da primeira linha (por exemplo, 4:7; este o
tipo mais comum de paralelismo no livro de J).

2. Antittico - a segunda linha do dstico forma um contraste com

a primeira linha (por exemplo, 16:20).

3. Sinttico - a segunda linha completa ou aumenta o pensamento

da primeira (por exemplo, 4:9, 19:21).

V. Propsito do livro

A. Naturalmente, o livro inteiro trata do problema da dor e do sofrimento.

J volta-se particularmente para o problema do sofrimento inocente.

B. Ao mesmo tempo, parece que este problema ocasio para uma

lio sobre viver pela f. O livro uma afirmao da glria e perfeio do
Senhor, aquele que digno de ser adorado e louvado. Observe que a
acusao de Satans concernente ao "servio egosta" de J , na
realidade, uma acusao contra o prprio Deus. Satans est afirmando
que no h outra razo para um homem servir a Deus se no pelas
bnos fsicas e assim Deus precisa subornar o homem com bnos
materiais para receber adorao dele. A fidelidade de J no meio da
tribulao prova ser a defesa do Senhor.

C. H um bom nmero de outras doutrinas bblicas que recebem

ateno no livro e s quais daremos ateno nas lies que tratam do
texto.

Perguntas Para Estudar:

Quando, provavelmente, viveu J? Qual evidncia sugere isso?

Onde J viveu? Relacione as localizaes possveis de seu lar.

Quais eram os nomes dos trs amigos de J e de onde era cada um deles?

Segundo os amigos de J qual era o motivo do sofrimento dele?

 O que "paralelismo"? Relacione e explique os trs tipos discutidos nesta
lio.

Que razo h para acreditar que J era um pessoa histrica real e no uma
personagem fictcia?

Quem era Eli?

Qual acusao Satans fez concernente a Deus?

Lio 2: Prlogo (1:1- 3:26)

I. Introduo e provao de J (1:1 - 2:3)

A. O justo J (1:1-5)

1. J apresentado como um homem de destacado carter

espiritual. Ele descrito assim: aquele que era inculpvel, reto,
temia a Deus e repelia o mal.

2. J oferecia regularmente sacrifcios por seus filhos, caso algum

deles tivesse "amaldioado a Deus."

a. A idia de blasfmia ou desafio a Deus um

pensamento demasiado forte para o significado desta
frase. A palavra traduzida literalmente se refere bno
que acompanhava a partida de um visitante (veja Gnesis
31:55; Josu 22:6).

b. J estava preocupado com que seus filhos pudessem ter

se apartado de Deus em seus coraes, isto , esquecido
Deus e sua presena no meio de suas vidas dirias.

3. Esta descrio de J especialmente importante luz de

acusaes posteriores pelos seus trs amigos.

B. O rico J (1:1-5)
 1. J era abenoado a ponto de ser a mais grandiosa de todas as
pessoas do oriente.

2. Ele tinha dez filhos.

3. So as bnos de J que ressaltam sua futura pobreza e

sofrimento.

C. Confrontao no cu (1:6-12; 2:1-6)

1. Na primeira confrontao de Satans com Deus, Satans

acusa J de possuir uma piedade interesseira.

a. Satans sustenta que se J for privado de suas bnos

materiais, ele cessar de servir ao Senhor.

b. O Senhor concede a Satans poder para retirar tudo o

que J tem, mas impede-o de ferir a pessoa de J.

2. Na segunda confrontao, quando defrontado com a fidelidade

de J, Satans afirma que J renunciar ao Senhor uma vez que
sua pessoa real tenha sido afetada.

3. Deve-se notar que:

a. Satans no tem poder para afligir J, a menos que

Deus lho permita.

b. Satans, mesmo no seu desejo de tentar destruir,

realmente serve aos propsitos de Deus.

D. A provao de J (1:13-22; 2:7-8)

1. Perda dos bens materiais.

2. Perda dos membros da famlia.

3. Perda da sade.

a. Algum poderia sugerir que a doena de J possa ter

sido uma forma muito severa de lepra, tambm conhecida
como elefantase-dos-gregos. Esta conhecida algumas
vezes como lepra negra, porque a pele fica enegrecida.

b. Qualquer que fosse a doena, parece claro que J

sofreu com ela durante algum tempo e que foi muito sria e
penosa. Alguns dos seus sintomas e efeitos podem ser
deduzidos das passagens seguintes: 2:7-8, 12; 3:24-25;
7:4-5, 13-15; 19:17, 20; 30:17-18, 30.
 c. A "cinza" mencionada em 2:8 uma referncia ao lugar
fora da cidade onde estrume e outros resduos seriam
descarregados e periodicamente queimados. bem
provvel que J tenha escolhido seu lugar ali porque sua
doena tornava-o indesejvel na aldeia.

E. As reaes da esposa de J e dos amigos (2:9-13)

1. Parece que a esposa de J no era uma nobre personagem

como ele. Ela o adverte a "dizer adeus a Deus" e morrer (veja 1:5
para a mesma palavra).

2. Pode ser que o conselho da esposa de J tambm seja o

resultado da idia de que o sofrimento totalmente por causa do
pecado. Ela raciocina que uma vez que J est sofrendo
enormemente, ele deve ter pecado imensamente e est separado
de Deus. "Amaldioar a Deus" no pioraria sua relao, mas
poderia trazer morte e alvio para seu sofrimento temporal!

3. Os trs amigos de J chegaram e sentaram-se com ele na

terra, e permaneceram em silncio durante sete dias; um perodo
de luto comum pelos mortos (Gnesis 50:10; 1 Samuel 31:13), e
isto pode ser alguma indicao de seus sentimentos pela situao
dele.

II. As palavras de J a respeito de si [o seu monlogo] (3:1-26)

A. J amaldioa o dia de seu nascimento (vs. 1-10). De maneiras

variadas, ele deseja que nunca tivesse nascido.

B. Na segunda parte de seu discurso, J continua dizendo que se ele

tinha que nascer, teria sido melhor se tivesse nascido morto (vs. 11-19).
A morte pintada como uma libertao das dificuldades desta vida.

C. J termina seu monlogo sugerindo que acolheria com prazer a

morte, porm ela no vem (vs. 20-26).

Perguntas Para Estudar:

Descreva o carter de J. Que tipo de homem ele era?

Pode-se ser rico e ainda servir a Deus agradavelmente?

O que sabemos sobre "Satans" como resultado de suas confrontaes com

Deus?
Satans afirmou que J estava servindo a Deus por qual motivo?

Quem realmente feriu J com as diversas calamidades que sobrevieram a

ele?

Qual foi a reao de J pela perda de sua riqueza e filhos?

Qual foi a reao da esposa de J ao sofrimento dele? A reao dos seus

amigos?

Resuma brevemente as trs partes do monlogo de J. Como a expresso

da angstia de J foi semelhante do profeta Jeremias (veja Jeremias 20)?

Segunda Parte: Os Amigos de J Debatem com

Ele
Lio 1: O primeiro discurso de Elifaz (4:1 - 7:21)

I. Elifaz afirma que o sofrimento por causa do pecado (4:1-21)

A. Ele comea lembrando J de seu conselho a outros que estavam

perturbados ou sofrendo e o encoraja a seguir seu prprio ensino. Pode ser
que Elifaz esteja usando sarcasmo nos versculos 5 e 6 (vs. 1-6).

B. O inocente e o reto no perecem (vs. 7-10).

1. O homem colhe o que semeia.

2. Os homens perversos so assemelhados a um covil de lees. Apesar de

sua ferocidade, eles sero consumidos pelo sopro de Deus.

C. Elifaz relata uma viso que alega ter tido (vs. 11-21).

1. Ele fala de um esprito que lhe apareceu, causando grande temor de sua
parte (vs. 12-16).

2. A mensagem da viso foi que o sofrimento por causa do pecado pessoal

inevitvel, porque no h homem justo ou puro diante de Deus. Desde que
todos pecam, todos tm que sofrer (v. 7).

3. Observe a semelhana de pensamento e linguagem em 15:14-16 e 25:4-6.

4. A tendncia dos humanos para o erro e a fragilidade de suas vidas so
ressaltadas (vs. 18-21).

II. Elifaz encoraja J a "buscar a Deus" (5:1-27)

A. Ele adverte J do perigo da ira contra os caminhos de Deus (vs. 1-7).

1. Elifaz relata o destino de um louco que ele tinha observado.

2. Ainda que nenhuma aplicao formal seja feita por esse tempo, parece
que Elifaz pode estar dando a entender uma similaridade entre J e esse
"louco" de quem ele fala.

B. Elifaz diz que buscaria a Deus se estivesse no lugar de J (vs. 8-16).

1. Nestes versculos Elifaz se refere boa providncia de Deus; ele ajuda o

oprimido e repele os que poderiam fazer mal.

2. Elifaz ressalta que o homem perverso no prosperar, porque Deus

frustrar seus planos.

C. Elifaz conclui seu primeiro discurso admoestando J: "no desprezes,

pois, a disciplina do Todo-Poderoso" (vs. 17-27).

1. Ele afirma que Deus livrar de toda a forma de mal aquele que
humildemente se submete a sua correo (vs. 18-22).

2. Aceitando humildemente a disciplina de Deus, ele prosperaria em todos os

aspectos (vs. 23-27).

III. J responde ao discurso de Elifaz (6:1-30)

A. J reconhece que suas palavras (captulo 3) tm sido imprudentes, mas

sugere que tal imprudncia compreensvel em vista de seu grande
sofrimento (vs. 1-7).

1. J est sugerindo, no versculo 5, que, assim como os animais fazem

barulho quando tm um motivo, assim ele tem razo em expressar sua
aflio.

2. O assunto dos versculos 6-7 pode ser tanto o sofrimento de J como as

palavras de "conforto" oferecidas por Elifaz.

B. J deseja que Deus lhe conceda sua petio: permitir-lhe morrer. Ele
exprime dvida que possa resistir. Sua fora no infalvel (vs. 8-13).

C. Ele critica seus amigos por acusarem-no de m ao em vez de

mostrarem-lhe simpatia (vs. 14-23).
1. Ele os assemelha a um ribeiro intermitente. Na estao chuvosa, quando a
gua farta, ele est cheio; mas uma vez que o calor comea e os viajantes
buscam sua gua, ele est seco. De modo semelhante, quando J
necessitava da compaixo de seus amigos, e a esperava, eles se mostraram
serem fontes que tinham secado (vs. 14-21).

2. Ele se queixa de que no estava pedindo muito a eles (vs. 22-23).

D. J desafia seus amigos a apontarem seu pecado que era o suposto

responsvel por seu grande sofrimento (vs. 24-30).

1. Ele assevera que eles no tm evidncia para suas palavras cruis.

2. Ele afirma que no est mentindo sobre sua inocncia e nem incapaz de
reconhecer a iniquidade.

IV. J brada em desespero (7:1-21)

A. H alguma dvida se o captulo inteiro dirigido a Deus ou se os primeiros

versculos 1-10 so ditos para proveito dos amigos e o restante do captulo
dirigido a Deus.

B. Ele descreve a grandeza e a desesperana de seu sofrimento e sua

angstia (vs. 1-10).

1. Sua vida de dura servido, com a nica paga sendo meses de desiluso
e noites cansativas.

2. Ele incapaz de dormir e conta a tortura de sua doena.

3. Ele menciona o fato de sua vida ser breve, como se dissesse que Deus
deveria mostrar-lhe misericrdia no pouco tempo que lhe resta.

C. J interroga Deus quanto razo da severidade de seu sofrimento (vs. 11-

21).

1. Ele pergunta porque necessrio a Deus atorment-lo constantemente

com o sofrimento (como parece a ele).

2. Ele roga a Deus que o deixe em paz (vs. 16).

3. J afirma, por perguntas, que o homem muito insignificante para receber

to contnua ateno de Deus (vs. 17-19).

4. Como ele fez com seus amigos, J desafia Deus a identificar seu pecado.
Se, na verdade, ele tem pecado, ele pergunta porque Deus no deseja
perdoar. As palavras de J so ousadas e desesperadas e ele fala sem
entendimento.

Perguntas Para Estudar:

O que Elifaz recorda a J em 4:3-6?

Acredita Elifaz que uma pessoa possa sofrer sendo ele inocente de
pecado?

O que Elifaz est sugerindo relatando sua viso?

Explique o significado de 5:6-7.

O que Elifaz indica em 5:17-27? Qual passagem do Novo Testamento

apresenta umpensamento semelhante?

H alguma afirmao verdadeira no discurso de Elifaz? Alguma fraqueza?

Qual desafio J apresenta aos seus amigos?

Com o que J compara o conforto de seus amigos?

Contraste o Salmo 8:3-8 com J 7:17-19.

Explique o significado de 6:5-7.

Lio 2: O primeiro discurso de Bildade (8:1 - 10:22)

I. O primeiro discurso de Bildade (8:1-22)

A. Bildade afirma a justia do Todo-Poderoso (vs. 1-7).

1. Levado pelas palavras que J acaba de dizer, Bildade comea seu

discurso com uma spera repreenso a J. certo que ele considera
blasfemas as palavras de J e assim ele age para defender a justia de Deus
(vs. 1-3).
2. Bildade repete o argumento de Elifaz: aquele que sofre deve ser perverso
(vs. 4-7).

a. Ele insinua que, uma vez que os filhos de J foram "postos fora," eles
devem ter pecado (v. 4).

b. Ele sugere tambm que Deus poderia "despertar" para as splicas de J

se ele fosse puro ou se ele se arrependesse (vs. 5-7).

B. Bildade apela para a sabedoria e a experincia das geraes passadas

(vs. 8-19).

1. Ele defende seu argumento (j comeado e a ser continuado na ltima

parte do captulo) dirigindo a ateno de J para as concluses das geraes
passadas.

2. Por causa da vida curta do homem, sua sabedoria tem que ser aumentada
pela dos "pais".

3. Bildade continua, sugerindo uma relao de causa e efeito entre a injustia

e o sofrimento. Ele demonstra seu princpio com trs ilustraes:

a. Assim como o papiro no pode existir sem lama, assim o homem no pode
prosperar sem o favor de Deus (vs. 11-13).

b. A confiana do mpio to frgil como a teia da aranha; ele no tem nada

em que se apoiar (vs. 14-15).

c. O mpio como uma planta que cresce por pouco tempo, mas que
arrancada do seu lugar (vs. 16-19).

C. Bildade conclui seu discurso (vs. 20-22).

1. Ele repete o pensamento que Deus preserva o justo, mas no "apoiar" os

malfeitores (vs. 20).

2. Se J se arrepender, Deus encher sua boca com risos e seus adversrios

ficaro envergonhados.

II. J replica ao discurso de Bildade (9:1-24)

A. J afirma, do mesmo modo, o poder e a sabedoria de Deus, mas

possvel que ele esteja falando com sarcasmo no versculo 2 (veja 4:17). J
sente-se incapaz de contender com Deus, para provar ou afirmar sua
inocncia perante o Senhor.

B. O poder e a majestade de Deus (vs. 1-12).

1. J descreve o poder de Deus como evidenciado na natureza (vs. 5-10).

2. Ele observa que o homem incapaz de questionar a Deus s contas por

seus atos (vs. 1-4, 11-12).

C. J afirma a futilidade de "responder" a Deus, pleiteando o seu caso diante

dele (vs. 13-24).

1. J declara que Deus trata os perversos e os retos do mesmo modo. Ele

ainda vai at o ponto de dizer que Deus indiferente ao sofrimento do
inocente e discrimina em favor do perverso (vs. 21-24).

2. Algum poderia tentar amenizar as palavras de J, mas parece bvio que

J brada contra Deus nesta parte. Precisamos lembrar que J no estava a
par de toda a informao que possumos sobre o assunto dos propsitos de
Deus.

III. J continua seu discurso (9:25 - 10:22)

A. Na ltima parte do captulo 9, parece que J dirige seus comentrios em

parte a Deus e em parte a Bildade e seus outros dois amigos.

B. Tendo discutido o tratamento do homem em geral por Deus em 9:22-24,

agora J se volta para o tratamento dele mesmo por Deus (vs. 25-31).

1. Usando as figuras de um corredor, navios velozes e uma guia, J

descreve a brevidade da vida (vs. 25-26).

2. Ele fala da persistncia de Deus em consider-lo culpado e como

resultado ele incapaz de se alegrar (vs. 27-31).

3. J sente a necessidade de um terceiro participante para arbitrar a

diferena entre ele e Deus (vs. 32-35). Parece que ele est antevendo a obra
de Jesus Cristo como nosso mediador.

C. Sentindo que nada tem a perder, J fala a Deus diretamente, insistindo em

saber porque Deus est "contendendo com ele" e ento oferecendo as
razes possveis para o comportamento de Deus (10:1-7).

1. Ele pergunta se Deus tem algum prazer em oprimir sua prpria criao (vs.
3).

2. Ele pergunta se Deus, como um homem, tem percepo limitada e, por

isso, julgou-o injustamente (vs. 4).

3. Ele questiona se a durao da vida de Deus to curta como a de um

homem, para que ele esteja com pressa de procurar o pecado de J antes
que ele o tenha cometido (vs. 5-7).
D. Desconsiderando as duas ltimas perguntas, J continua seu discurso
seguindo a primeira possibilidade (vs. 8-22).

1. Ele recorda a Deus que ele criatura de Deus (vs. 8-12).

2. E ainda Deus parece determinado a destruir J em qualquer circunstncia,

um rumo aparentemente inconsistente com seu cuidado em criar J (vs. 13-
17).

3. Novamente J expressa seu desejo de ter morrido ao nascer. Desde que

Deus no permitiu isso e seus dias restantes so poucos, J pede a Deus
que o deixe em paz (vs. 18-22).

4. Conquanto J no tenha se afastado de Deus, ele est obviamente

lutando com sua f. Quo agradecido J deve ter estado mais tarde porque
Deus no atentou para suas palavras e o "deixou em paz" como ele tinha
pedido!

Perguntas Para Estudar:

Qual o ponto principal do discurso de Bildade?

O que Bildade insinua sobre os filhos de J?

Explique 8:11-13.

Voc acha que J esteja falando sinceramente ou usando de sarcasmo em

9:2? Por qu sim ou por qu no?

Do que J se sente incapaz, e por qu?

Explique as palavras de J em 9:22-24. Ele pecou dizendo isto?

Como J desafia Deus no captulo 10?

Que sugestes (em forma de perguntas) J faz como possveis

explicaes para o tratamento que Deus lhe d (10:3-6)?
Lio 3: O primeiro discurso de Zofar (11:1 - 14:22)

I. O primeiro discurso de Zofar (11:1-20)

A. Zofar comea seu discurso repreendendo asperamente J por sua

impertinncia (pelo menos como Zofar a v) - ( vs. 1-6).

1. Ele se vale de diversas perguntas para sugerir que J no deve pensar

que silenciou os outros com sua m vontade em aceitar os argumentos deles
(vs. 1-3).

2. Zofar exprime seu desejo de que Deus na verdade confrontasse J. Ele

acredita que J acharia que Deus realmente est castigando-o menos do que
merece (vs. 4-6)!

B. Zofar ressalta a inescrutabilidade dos caminhos de Deus (vs. 7-12).

1. A sabedoria de Deus muito elevada para o homem e seu poder

irresistvel (vs. 7-10).

2. Deus capaz de reconhecer o pecado nos homens mesmo se eles

prprios forem incapazes de v-lo. Para demonstrar a possibilidade de
homens como J se tornarem sbios (talvez para seu prprio pecado?),
Zofar sugere que tal evento to provvel como um jegue dar nascimento a
um homem (vs. 11-12).

C. Zofar termina seu discurso de modo semelhante a Elifaz e Bildade (vs. 13-
20).

1. Ele admoesta J a se arrepender e fala das bnos disponveis para J

no arrependimento.

2. Zofar realmente descreve o arrependimento e seus frutos muito bem

mesmo.

a. "Se dispuseres o corao..." (v. 13) - o arrependimento literalmente

uma mudana de vontade.

b. "...e estenderes as mos para Deus" (v. 13) - talvez o primeiro fruto que
o arrependimento produza seja a confisso do pecado diante de Deus e a
busca do perdo.

c. "...se lanares para longe a iniquidade da tua mo e no permitires

habitar na tua tenda a injustia" (v. 14) - outra conseqncia do
arrependimento a reforma da conduta.

II. A rplica de J a Zofar e seus outros dois amigos (12:1 -

13:19)

A. J evidentemente comea sua rplica com uma boa dose de sarcasmo

(vs. 1-12).

1. Ele observa que, ainda que eles possam pensar que so os nicos que
tm alguma sabedoria, ele tambm sabe as coisas que eles sugeriram (vs. 1-
3).

2. Ele, contudo, chama a ateno deles para a realidade de que a teoria

deles no se ajusta aos fatos (vs. 4-6).

a. Aqueles que esto seguros tm tendncia a agirem de modo

condescendente para com o desafortunado, aquele que est sofrendo (vs. 5).

b. Conquanto J seja justo, seus amigos zombam dele e ainda "as tendas
dos tiranos gozam paz" (12:6). O uso que J faz da palavra "seguro" no
versculo 6 pode ser uma referncia ao comentrio de Zofar em 11:18.

3. J continua seu sarcasmo, observando que a sabedoria de seus amigos

possuda at pelos animais (vs. 7-12). Ele no parece estar depreciando a
sabedoria dos amigos, mas antes sugere que eles no precisam ensinar-lhe
o que universalmente sabido.

B. J faz uma descrio do poder divino (vs. 13-25). Ainda que J afirme a
sabedoria e a prudncia de Deus, ele insiste nos atos destrutivos de Deus.

C. Os amigos de J so "mdicos que no valem nada"; ele deseja falar

com o Todo-Poderoso (13:1-19).

1. Lembrando de novo seus amigos que ele tem o mesmo conhecimento que
eles possuem, ele os admoesta a ficarem calados (vs. 1-12).

a. Ele testifica que os argumentos deles no tm valor.

b. Ele os repreende por demonstrarem parcialidade em sua defesa dos atos

de Deus e sugere que Deus os castigue por isso (vs. 7-11).

c. Os amigos tm mostrado parcialidade para com Deus, assumindo que J

tinha pecado. Na opinio deles, J no poderia ser inocente e ainda sofrer;
pois isto sugeriria que Deus era injusto ao afligir J. Como J, os amigos no
parecem reconhecer a existncia de Satans e assim atribuem o sofrimento
de J a atos de Deus. Ao assumirem a pecaminosidade de J, eles tinham
respeitado a pessoa de Deus, enquanto se recusavam a aceitar a possvel
inocncia de J!

2. J pretende defender seu caso diante de Deus sem se importar com as

conseqncias (vs. 13-19).
a. Parece que J ainda est se dirigindo aos seus amigos, nesta parte.

b. J expressa sua confiana em que ser justificado.

III. J fala a Deus (13:20 - 14:22)

A. J faz duas peties em preparao para a defesa de seu caso (vs. 20-
22):

1. Uma pausa no seu sofrimento (vs. 21).

2. Que Deus se comunique com ele (vs. 22).

B. J pede a Deus que revele seus pecados e expressa perplexidade quanto

ao motivo pelo qual Deus o est tratando como um inimigo (vs. 23-27).

C. J comenta a brevidade da vida do homem (13:28 - 14:6).

1. Em vista da vida curta do homem, por que o julgamento de Deus to

rigoroso?

2. J pede que Deus desvie dele seus olhos e permita que ele descanse no
tempo que sobrou.

D. J observa a desesperana do homem (14:7-22).

1. Diferente da rvore que rebrota de suas razes, mesmo depois de ter sido
cortada, o homem morre e "no se levanta" (vs. 7-12)

a. primeira vista, parece no versculo 12 que J no cr numa ressurreio

dos mortos. Contudo, J est falando, possivelmente, da renovao de sua
vida fsica, neste versculo. J est ento dizendo que o homem no pode
viver outra vida fsica (observe a ilustrao da rvore) como a que ele
perdeu, mas que ele no cessa de existir na morte.

b. Parece que J tem alguma esperana de uma ressurreio (v. 14).

2. J exprime seu desejo de que Deus escondesse-o na sepultura at um

tempo em que sua ira passasse e ele voltasse a "lembrar-se" dele.

3. J termina seu discurso em desespero (vs. 18-22). To certo como a

eroso acontece, Deus destri a esperana do homem.

Perguntas Para Estudar:

Qual parece ser o estado de esprito de Zofar evidenciado por sua palavras
em 11:2-6? Por qu?
 Qual o rumo da ao que Zofar recomendou a J (11:13-14)?

J est sendo sarcstico em 12:1-3?

Que admoestao J d aos seus amigos (13:5) e por qu?

Deus determina por quanto tempo o homem viver?

Que petio J faz a Deus em 13:23?

J est dizendo que no h ressurreio e que o homem no tem alma

eterna (14:10-12)?

Lio 4: O segundo discurso de Elifaz (15:1 - 17:16)

I. O segundo discurso de Elifaz (15:1-35)

A. Elifaz repreende J (vs. 1-13).

1. Os discursos de J foram nada mais do que conversa v (vs. 1-3).

2. Alm do mais, J ps de lado a reverncia a Deus e abandonou sua

religio (v. 4).

3. Elifaz afirma que os prprios discursos de J so evidncia de sua culpa

(vs. 5-6). Pode ser que Elifaz esteja sugerindo que as palavras de J sejam
suficientes para conden-lo, fora qualquer pecado que ele possa ter
cometido no passado (v. 6).

4. Elifaz acusa J de arrogncia (vs. 7-11).

a. "Pensa J que ele o nico a ter sabedoria?"

b. "J est a par da sabedoria secreta de Deus?"

c. Elifaz afirma que os pensamentos expressos por ele e os outros dois

amigos so apoiados por aqueles que tm mais idade e experincia (vs. 9-
10).

d. "J desdenha as consolaes de Deus?" (Elifaz est provavelmente se

referindo s palavras dos amigos ou, pelo menos, a seus discursos - v. 11).
5. Elifaz repreende J por seu discurso ousado (vs. 12-13).

B. Elifaz afirma a inevitabilidade do pecado e assim, do sofrimento (vs. 14-

16).

1. Os versculos so semelhantes a uma parte do primeiro discurso de Elifaz

(4:17-19).

a. Em 4:17-19, o destaque recai sobre a fragilidade do homem; aqui, a

corrupo do homem ressaltada, talvez mesmo exagerada para realar.

b. Ainda que Elifaz no aplique estas palavras diretamente a J, parece

haver pouca dvida que ele tenha J em mente.

2. Uma progresso pode ser vista nos discursos de Elifaz, medida em que
ele fica mais impaciente e severo com J.

C. Elifaz reafirma sua teoria a respeito do sofrimento e o destino do mpio

(vs. 17-35)

1. Ele inicia seus comentrios apelando para a antigidade e pureza dos

sbios (vs. 17-19).

2. O mpio retratado como temendo as calamidades futuras, mesmo

enquanto goza de prosperidade no presente (vs. 20-24).

3. Elifaz descreve o mpio como sendo rebelado contra Deus, como um

guerreiro atacando Deus com armadura completa (v. 26).

4. Elifaz assevera que mesmo se o mpio for prspero no presente, sua

impiedade o "alcanar" e sua prosperidade faltar (vs. 29-31).

5. Fazendo uso de figuras agrcolas, Elifaz ressalta a extrema esterilidade do

perverso (vs. 32-35).

II. A rplica de J (16:1 - 17:16)

A. J descreve seus amigos como "consoladores molestos" (16:1-5). Ele

poderia at dizer as mesmas coisas sem significado, se no lugar de J
estivessem os seus amigos sofrendo, mas mesmo assim procuraria
fortalec-los e confort-los.

B. J descreve a hostilidade de Deus contra ele (16:6-14).

1. Nem discurso nem silncio aliviam sua aflio (v. 6).

2. Sua condio de misria e de magreza testemunho de que Deus o tem

afligido e est o considerando culpado de algum pecado.
3. Por meio de uma srie de figuras pitorescas, J acusa Deus de ter
praticado violncia contra ele. Tal como um animal feroz, Deus range os
dentes contra J. Deus , mais ainda, retratado como um lutador, um
arqueiro e um guerreiro, porque assalta J com sofrimento.

C. J continua a protestar sua inocncia (16:15 - 17:5).

1. Ele fala de sua tristeza (vestido de pano de saco, cabea no p, etc.),

apesar de sua inocncia.

2. Ele se dirige terra figuradamente, exigindo justificao (vs. 18). Seu

pensamento parece ser que o sangue injustamente derramado exige justia
de Deus enquanto permanece sobre a realidade da terra, no coberto (veja
Gnesis 4:10; Ezequiel 24:7-8).

3. No encontrando conforto ou auxlio em seus amigos (16:20), J exprime

o desejo de um mediador (v. 21).

4. Afirmando que seu tempo de vida curto, J faz a Deus uma petio
incomum, que lhe d uma segurana (de sua inocncia) contra o prprio
Deus.

a. Seus amigos zombam de sua declarao de inocncia (17:2).

b. Eles so incapazes de agir como testemunhas de sua inocncia porque

esto cegos para seu caso (17:4).

D. Mudando de direo novamente, J declara que Deus fez dele

um "provrbio dos povos" (vs. 6-9).

E. J contraria seus amigos (17:10-16).

1. Os amigos predisseram luz (vida, bnos) se J ao menos se

arrependesse.

2. J afirma que no tem esperana em tais bnos.

Perguntas Para Estudar:

Que acusaes Elifaz apresenta contra J?

Como Elifaz descreve o mpio (15:17-28) e o que ele diz ser o futuro do
mpio?

Compare 15:14-16 com 4:17-19.

 Como J se refere aos seus amigos (16:1-5)?

Como J descreve o tratamento que Deus lhe d?

O que J solicita em 16:18? E em 16:21?

Que petio incomum J faz a Deus em 17:3? Por que ele faz este pedido
a Deus, em vez de a seus amigos?

Lio 5: Os segundos discursos de Bildade e Zofar (18:1 - 21:34)

I. O segundo discurso de Bildade (18:1-21)

A. Bildade repreende J (18:1-4).

1. Bildade se admira de por quanto tempo J continuar a argumentar (v. 2).

2. Sua indignao com o desrespeito de J para com a sabedoria dos seus

amigos evidente (v. 3).

3. Bildade afirma que J quem est se dilacerando. Ele pode estar

respondendo aos comentrios de J em 16:6-14. Ele ainda pergunta se J
espera que a ordem natural das coisas (por implicao, a lei da retribuio)
seja mudada por sua causa (v. 4).

B. Bildade descreve o destino dos mpios (18:5-21).

1. O mpio ficar nas trevas (vs. 5-6). Preservar uma lmpada na tenda foi
um modo de dizer que a famlia, que ali vivia, continuaria (1 Reis 11:36; 15:4;
2 Reis 8:19). Por outro lado, a idia da lmpada na tenda sendo apagada,
sugere o fim da famlia que vivia naquela tenda.

2. Seu caminho ser difcil (v. 7).

3. Bildade afirma a inevitabilidade da queda do mpio, assemelhando-o a um

animal apanhado num lao ou armadilha (vs. 8-19)

4. difcil dizer se os "assombros" do versculo 11 so realmente

calamidades afligindo os mpios, seguindo cada passo, ou se Bildade est
fazendo referncia aos terrores de uma conscincia m, como descrita por
Elifaz (15:21-23).

5. O mpio ser afligido pela fraqueza, doena ("primognito da morte") e

finalmente ser vendido pela morte (vs. 12-15).

a. O "rei dos terrores" parece ser uma personificao da morte.

b. Sua casa fica desolada e amaldioada.

6. Bildade declara que os mpios "secaro" e "murcharo". deixando

nenhuma posteridade para trs (vs. 16-19).

7. Tal destino espanta os homens por toda parte (vs. 20-21).

II. A rplica de J a Bildade (19:1-29)

A. J responde repreenso de Bildade (19:1-6).

1. Ele se admira de por quanto tempo os amigos continuaro a atac-lo (v.

2).

2. Pelas suas reprovaes eles o maltrataram e ainda no mostraram

vergonha pelas suas atitudes. "Dez" um nmero que significa
"freqentemente" (v. 3).

3. Apesar dos amigos afirmarem que ele era pecador, J quer que eles
saibam que Deus o tem maltratado (vs. 4-6).

B. J recita o tratamento que Deus lhe deu (19:7-20).

1. As "tropas" do versculo 12 pode ser uma forma figurada de descrever as

aflies de J.

2. Deus fez com que todos aqueles que poderiam confort-lo ou consol-lo
fossem afastados dele (vs. 13-20). O efeito de tal afastamento como
descrito nesta parte sobre algum que acostumado com o respeito dos
outros no dever ser subestimado.

C. As splicas de J (19:21-27).

1. Ele clama por piedade aos seus amigos, perguntando se eles precisam
persegui-lo como Deus tem feito (vs. 21-22).

2. Ele deseja que suas consideraes de inocncia possam ser preservadas

para a posteridade em um livro ou, melhor ainda, escritas numa rocha (vs.
23-24).

3. Numa triunfante expresso de f, J externa sua convico de que no final

Deus o justificar. A palavra traduzida como "Redentor" no versculo 25 se
refere ao parente-resgatador, o parente consangneo mais prximo, a quem,
sob a Lei de Moiss, era dada a responsabilidade de vingar o sangue
derramado ou o resgate de propriedade (veja Levtico 25:25, Rute 4:4;
Nmeros 35:19, 21).

D. J faz uma advertncia aos seus amigos (19:28-29).

III. O segundo discurso de Zofar (20:1-29)

A. Aparentemente um tanto picado pela advertncia de J (19:28-29), Zofar

sente-se compelido a "partilhar" seu entendimento com J (20:1-3).

B. Zofar relembra J de que a vida e a prosperidade dos mpios breve

(20:4-11).

1. A brevidade da prosperidade do mpio um fato conhecido desde a

antigidade. Zofar pergunta se J no sabe disto (vs. 4-5).

2. Sem importar a altura de sua arrogncia, ele perecer e no ser

lembrado (vs. 6-9).

3. Sua posteridade no gozar sua prosperidade (v. 10).

4. O mpio morrer jovem, isto , em sua plena fora (v. 11).

C. Zofar identifica o salrio da impiedade (20:12-29).

1. Nos versculos 12-14, ele usa uma figura interessante para descrever a
atitude do mpio para com o mal. como um delicioso pedao de comida que
ele mantm na boca, saboreando o gosto e desejando degust-lo at o fim.
Contudo, quando ele engole, a mesma comida transformada em veneno!

2. Seguindo a mesma idia, o mpio no gozar ou reter os frutos de sua

impiedade (vs. 15-23, 28-29).

a. Ele se tornar presa dos outros (v. 22).

b. Quando ele tentar gozar sua prosperidade, Deus o punir (v. 23).

3. O julgamento certo e completo (vs. 24-26).

4. Conquanto J implorasse terra que no encobrisse seu sangue (16:18),

Zofar aqui personifica o cu e a terra levantando-se para testificar contra o
pecador (v. 27).

IV. A rplica de J a Zofar (21:1-34)

A. J apela a seus amigos (21:1-6).

1. Ele sugere que a ateno deles a seu discurso ser a consolao
adequada (v. 2).

2. Depois que ele terminar, eles podero zombar vontade (v. 3).

3. J declara que sua queixa no contra o homem e justifica sua

impacincia (vs. 4-6).

B. J relata a prosperidade dos mpios (21:7-16).

1. J chama a ateno de seus amigos para os fatos reais da vida:

a. Os mpios, de fato, vivem longas vidas e vem seus descendentes (v. 7-8).

b. Eles prosperam materialmente (vs. 9-10).

c. Eles gozam a vida (vs. 11-13a).

d. Em contraste com J, os mpios, freqentemente, morrem rapidamente e

sem sofrimento (v. 13b).

e. J afirma que estas so pessoas que abertamente desafiam a Deus (vs.

14-15).

2. Apesar destes fatos, J no tem simpatia pelos mpios (v. 16).

C. J responde aos argumentos dos amigos (21:17-21).

1. Bildade tinha sugerido em seu discurso que a lmpada dos mpios

apagada (18:5-6). J pergunta, "Com que freqncia isto realmente acontece
(v. 17)?"

2. J faz mais trs perguntas, cujo sentido , "Com que freqncia os mpios
recebem punio como vs (os amigos) tm asseverado?"

3. Antecipando a resposta hipottica que os filhos dos mpios sofrero (v.

19a), J sugere que a justia real resultaria na punio dos mpios e no de
seus filhos (vs. 19-21). O prprio mpio deveria "beber" da ira de Deus e
experimentar pessoalmente a paga por seus pecados.

a. O homem mpio no se preocupa com o que acontece com seus familiares

depois que ele morre (v. 21).

b. Tal doutrina no oferece impedimento para o pecado.

D. A concluso de J (21:22-26).

1. Ningum capaz de ensinar a Deus (v. 22).

2. O ponto de J nos versculos 23-26 parece ser que no se pode
generalizar sobre a punio temporal dos mpios. Alguns prosperam, outros
sofrem, mas finalmente todos eles morrem, todos eles so dirigidos para o
mesmo fim.

E. J responde a seus amigos ainda mais (21:27-34).

1. Ele est ciente de que eles procuraram caracteriz-lo como mpio (v. 27).

2. Em resposta a uma pergunta hipottica de seus amigos (perguntando pela

evidncia da prosperidade do mpio como J a esmiuou), J replica que
qualquer viajante poderia dizer-lhes que as coisas no so como eles tm
estado afirmando (v. 29). De fato, o mpio, em vez de ser afligido,
freqentemente poupado no dia da calamidade e livrado da ira (v. 30).

3. Em vez de serem condenados, os homens honram os mpios em sua

morte (vs. 31-33).

4 Em vista das falsidades de suas teorias, J pergunta como seus trs

amigos esperam consol-lo (v. 34).

Perguntas Para Estudar:

O que est faltando no segundo discurso de Bildade que estava presente

em seu primeiro
discurso?
Liste alguns pormenores da descrio de Bildade do destino do mpio que
indicam que ele tem J em mente.
Qual fato acrescentou grandemente o sofrimento de J (19:13-27)?
Qual convico J expressa em 19:23-27?
Qual o destaque de Zofar em 20:4-11?
O que J afirma sobre os mpios em 21:7-15?
A qual importante concluso J chega, a respeito do tratamento que
Deus d ao homem (21:23-33)?

Lio 6: O terceiro discurso de Elifaz (22:1 - 24:25)

I. O terceiro discurso de Elifaz (22:1-30)

A. Elifaz comea mais uma vez a discusso da razo do sofrimento de J

(22:1-5).

1. Elifaz defende seu ponto de vista fazendo diversas perguntas persuasivas.

2. Ele parece estar dizendo que Deus no tem nada a ganhar do homem; ele
no est fazendo J sofrer por alguma razo pessoal, egosta.

3. Elifaz insinua (v. 4) que Deus certamente no est afligindo J por causa
da piedade que J tem estado afirmando. A nica outra resposta que ele
est sofrendo por sua grande pecaminosidade (v. 5).

B. Supondo ter acertado toda a causa do sofrimento de J, Elifaz continua a

alistar os pecados de J (22:6-11).

1. Naturalmente, Elifaz acusa J desses pecados sem qualquer prova (veja

4:1-4).

2. Ele acusa J de falta de compaixo, de crueldade e de avareza.

3. Elifaz resume que por causa destes pecados especficos que J est
rodeado de perturbao e calamidade (v. 11).

C. Elifaz emite uma advertncia a J sobre sua atitude em geral (22:12-20).

1. O versculo 12 parece ser o comentrio de Elifaz e exprime a opinio tanto

do justo como do mpio.

2. Contudo, o mpio tira uma concluso diferente da do piedoso. O mpio

afirma que Deus est to afastado dos negcios dos homens que no
conhece ou no se interessa pelo que eles esto fazendo.

3. desta atitude que Elifaz acusa J (vs. 13 e segs.)

4. Ele ento chama a ateno de J para o fato de que "os homens

inquos" tm assumido esta atitude (v. 15) e foram punidos por isso (vs. 15-
18).

5. Os justos, de acordo com Elifaz, deleitam-se com o castigo dos mpios (v.
19-20).

D. Elifaz descreve as bnos que acompanham o arrependimento (22:21-

30).

1. Tendo acabado de falar algumas das palavras mais rudes e mais injustas
de todos os discursos dos amigos, Elifaz agora "abranda" seu discurso
retornando ao tema das bnos do arrependimento, assim como o fez no
incio de seu primeiro discurso.

2. J deveria reconciliar-se com o Todo-Poderoso e "receber instruo" dele

(vs. 21-22).

3. O Senhor ento restabelecer tornar a prosperidade de J e ele por de

lado sua prosperidade material (vs. 23-26).
4. Tal seria o favor de J com o Senhor que, se fosse abatido
temporariamente, Deus o livraria. J at seria capaz de fazer intercesso em
favor de pecadores, uma profecia desconhecida do papel que J
desempenharia no fim do livro, e com respeito aos seus trs amigos (vs. 27-
30)!!

II. A resposta de J (23:1 - 24:25)

A. J repete seu desejo de encontrar-se com Deus e defender seu caso

(23:1-9).

1. Ainda que quase parea que esta "rplica" seja uma fala consigo mesmo,
bem possvel que os comentrios de J nesta parte sejam em resposta
admoestao de Elifaz para que J "se reconcilie" com Deus (conf. 22:21).
J no preferiria outra coisa (vs. 1-5).

2. J expressa sua confiana em que uma tal confrontao resultaria em sua

libertao, a justificao de sua inocncia (vs. 6-7).

3. Contudo, J proclama sua incapacidade de "encontrar" Deus para uma tal

confrontao (vs. 8-9).

B. J declara sua inocncia (23:10-12).

1. Apesar de sua incapacidade de "encontrar-se" com Deus, J est

confiante em que Deus conhece sua conduta e que, no final o proclamar
justo (v. 10).

2. Numa maravilhosa descrio de fidelidade, J novamente declara-se justo

(11-12).

C. J afirma que ele precisa esperar justia (23:13-17).

1. Ele afirma que Deus no se afastou de seus propsitos (v. 13).

2. O tratamento que ele d a J e muitos outros "enigmas de justia"

precisam seguir seu curso (v. 14).

3. J fala de seu temor do Todo-Poderoso (v. 15-16).

4. No versculo 17, parece que J est dizendo que ele no perturbado

simplesmente pelas trevas de sua situao, mas antes pelo fato de que foi
Deus quem colocou este sofrimento sobre ele.

D. J cita a inescrutabilidade dos atos de Deus nos negcios dos homens

(24:1-25).

1. Esta parte um ataque doutrina dos amigos que os mpios sempre

sofrem e os justos prosperam.

2. J pergunta porque a justia de Deus no mais aparente; porque ele no

indicou tempos quando o castigo realizado (vs. 1-2).

3. J descreve a impiedade de alguns que tiram vantagem dos indefesos e

desafortunados (vs. 2-4).

4. Ele ainda descreve mais o sofrimento que tais perversidades causam aos
pobres (vs. 5-8).

5. A lista dos feitos perversos continuada (vs. 9-17).

6. No meio de toda esta impiedade e apesar dos clamores dos oprimidos, os

mpios parecem estar pecando impunemente (v. 12 - "contudo, Deus no
tem isso por anormal"). tambm possvel que J esteja falando daqueles
que esto sofrendo. Eles esto sofrendo e no entanto no foram acusados
de erro, i. e., sofrimento inocente. De qualquer modo, este cenrio est em
desarmonia com a doutrina dos amigos.

7. J descreve qual ser o destino dos mpios, de acordo com os amigos (vs.
18-21).

8. E no entanto os mpios parecem prosperar e, se forem abatidos, como

acontece com todos os homens (vs. 22-24).

Perguntas Para Estudar:

De quais pecados Elifaz acusa J? Como estas acusaes diferem da

descrio de J no primeiro discurso de Elifaz?
Qual atitude em geral Elifaz acusa J de manter e por qu?
Como Elifaz abranda seu discurso?
Que profecia Elifaz inconscientemente faz (22:30)?
Qual confidncia J faz no captulo 23 (v. 10)?
Como J descreve sua conduta no passado (23:11-12)?
Qual parece ser o ponto de J em 24:1-17? Como isto afeta o argumento
dos amigos?

Lio 7: O terceiro discurso de Bildade (25:1 - 26:14)

I. O terceiro discurso de Bildade (25:1-6)

A. A brevidade do terceiro discurso de Bildade parece indicar que os amigos

esto ficando sem ter o que dizer. Ele nem sequer tenta responder aos
recentes argumentos de J que os mpios sempre prosperam.

B. Bildade afirma o poder e a majestade do Todo-Poderoso (25:2-3).

C. A capacidade do homem para manter inocncia diante de Deus (25:4-6)

1. O comentrio de Bildade nestes versculos paralelo queles de Elifaz

(4:7-19; 15:14-16).

2. O ponto de Bildade parece ser repreender J por pensar que poderia ser
justo diante de Deus.

a. um argumento do maior para o menor.

b. J tem insistido em sua inocncia de qualquer pecado que justificasse seu

sofrimento. Ele tem afirmado, diversas vezes, que est confiante que sua
justificao apenas questo de tempo.

II. A rplica de J (26:1-14)

A. Algum poderia sugerir que a rplica especial de J a Bildade vai alm do

captulo 26, o que pode muito bem ser verdadeiro.

B. J questiona a utilidade das palavras de Bildade (26:1-4).

1. J afirma a impropriedade dos argumentos de Bildade para ajudar, para

aconselhar, para salvar, etc. aqueles que necessitam de auxlio.

2. provvel que J esteja zombando nestes versculos.

C. J descreve o poder de Deus (26:5-14).

1. Mesmo no mundo dos mortos, o poder de Deus reconhecido (vs. 5-6).

2. Ele continua sua descrio observando as manifestaes do poder de

Deus no cu e na terra (vs. 7-14).

3. O ponto do discurso de J parece ser que ele reconhece o poder de Deus

e no precisa de instruo dos seus "amigos" a este respeito.

4. Pode ser que J esteja dizendo que se o homem est atemorizado diante
do poder e da ao de Deus na natureza, como pode ele esperar entender a
ao de Deus na ordem moral (seu domnio sobre mpios e justos). Veja
versculo 14.

Perguntas Para Estudar:

Houve quem sugeriu que 25:4-5 ensina que o homem j nasce culpado de
 pecado. Como voc responderia a esta afirmao?

O que parece ser o ponto de Bildade em seu breve discurso?

A mitologia antiga sugeria que a terra era sustentada por um homem forte
em p sobre as costas de uma tartaruga. Como J explica isto (26:7)?
Qual a conseqncia da explicao de J?

Terceira Parte: A Defesa Final de J e a Rplica

de Eli
Lio 1: O primeiro monlogo de J (27:1 - 28:28)

I. As declaraes de J a respeito de si e de Deus (27:1-23)

A. J reafirma sua declarao de inocncia (vs. 1-6).

1. Fazendo um juramento, J assevera que no pecar com palavras

injustas.

2. Parece que o que ele tem em mente o pecado de confessar um pecado

do qual ele no culpado. Isto seria "engano" (veja v. 4).

a. Dizer que os amigos estavam certos, seria o mesmo, para J, que admitir
que ele tinha pecado de tal modo a merecer o "castigo" que estava
recebendo.

b. Antes que "dar razo" a seus amigos, ele poderia continuar a afirmar sua
inocncia.

B. Nota especial:

1. O restante do texto da lio compreende uma das partes mais difceis do

livro de J. Uma poro (conf. 27:7-23) no parece ajustar-se no pensamento
de J, o qual j observamos anteriormente, antes, parece descrever o
pensamento dos trs amigos. O captulo 28, na opinio de algumas pessoas,
no est bem relacionado com os captulos 27 e 29.

2. Para lidar com estes "problemas", h quem tenha sugerido que parte do
captulo 27 (vs. 7-23) realmente constitui o terceiro discurso de Zofar. Outros
tambm sugerem que todo o captulo 28 foi escrito muito mais tarde do que o
resto de J e sendo assim no inspirado.
3. Nestas notas, estes dois captulos sero considerados como tendo sido
ditos por J. Os seguintes pontos devero ser observados:

a. J j afirmou que a justia no final ser cumprida; pelo menos ele acredita
que ser justificado por Deus (por exemplo, veja 23:10; 19:25). J no
entende o "como" e o "porqu" deste processo. Ele observou que tal justia
freqentemente no cumprida nesta vida, e que ainda os mpios recebem
bnos de Deus neste mundo.

b. bem possvel que, no captulo 28, o ponto de J seja que o "como" e o

"quando" do castigo da impiedade do homem esto dentro do domnio da
sabedoria de Deus e que o homem no pode atingi-la.

c. Algumas pessoas sugerem que, ainda que J esteja falando em 27:7-23,

ele est falando de uma maneira irnica, citando o argumento dos amigos e
relegando toda a matria da justia sabedoria de Deus (capitulo 28).

C. J declara a justia de Deus (27:7-23).

1. Esta parte iniciada pelo desejo de J de que seus inimigos sejam

castigados como o os mpios so (v. 7).

2. Versculos 9-10 podem pretender mostrar a diferena entre o homem

mpio e J. J continuou a "apelar para Deus".

3. A declarao de J a mesma que a dos amigos: se o mpio prospera,

no ser por muito tempo.

4. A nfase do versculo 18 refere-se natureza temporria do mpio, assim

como transitrio o seu abrigo.

II. A incapacidade do homem de descobrir a sabedoria

(28:1-28)

A. J relata a admirvel capacidade do homem para escavar a terra em

busca de tesouros (vs. 1-11).

1. Ele descreve alguns processos de minerao que existiam naquele tempo.

2. J est ressaltando a inteligncia do homem e sua superioridade sobre os

animais (particularmente o falco com sua vista superior, e o leo, um animal
de imensa coragem) que no tm, afinal, pisado esses caminhos no fundo da
terra.

B. A sabedoria um tesouro de valor imenso (vs. 12-19).

1. Apesar da busca inspirada do homem por pedras e metais valiosos, ele

incapaz de "escavar" a sabedoria; de fato, ele no sabe sequer o seu valor
(vs. 12-14).

2. A sabedoria no pode ser extrada da terra como se escavam tesouros.

Seu valor est to longe de tais tesouros que no possvel troc-los por ela
(vs. 15-19).

C. Deus o possuidor da verdadeira sabedoria (vs. 20-28).

1. A sabedoria aqui considerada est oculta ao homem (vs. 20-21).

2. At mesmo a morte e a perdio apenas ouviram falar da sabedoria (v.22).

3. J d evidncia da posse de sabedoria por Deus observando as obras

ordenadas da natureza (vs. 23-26).

4. O homem s pode conhecer a sabedoria como Deus a revela e sua

declarao afirmada por J (v. 28).

Perguntas Para Estudar:

O que todas estas passagens tm em comum: 6:29, 30; 10:7; 12:4; 13:18,
19; 16:17; 23:1-12; 27:1-6?

Por que alguns estudiosos atribuem 27:7-23 a Zofar como seu terceiro
discurso?

Qual "...a poro do perverso..." (27:13)?

Por que J podia dizer as coisas contidas em 27:7-23?

Com qual realizao J ilustra a habilidade e a inteligncia do homem?

Qual o verdadeiro tesouro da vida?

Qual o nico modo pelo qual o homem pode chegar a possuir sabedoria
divina?

Lio 2: O segundo monlogo de J (29:1 - 31:40)

I. J descreve seu passado feliz (29:1-25)

A. J tem saudade do tempo quando Deus velava por ele (vs. 1-10).

1. Era um tempo de fartura e prosperidade (v. 6).

2. J gozava do respeito de todos os outros homens, tanto jovens como

velhos (vs. 7-10).

B. Ele declara a razo para tal respeito (vs. 11-17).

1. Sua conduta reta era conhecida pelos outros.

2. Ele tinha ajudado os necessitados, at ao ponto de resgat-los dos mpios

(v.17).

C. J relembra seus antigos sentimentos (vs. 18-20).

1. Ele tinha previsto a continuao das bnos e da prosperidade em vista

de sua justia.

2. "Expirar no meu ninho" parece significar que J tinha previsto morrer em

seu prprio lar ou que morreria na presena e no conforto de seus filhos (v.
18).

3. O arco era um smbolo de fora; J tinha previsto a bno de vigor

inquebrantvel (v. 20).

D. J continua a se lembrar do respeito que tinham por ele no passado (vs.

21-25).

1. Seu conselho era to bem recebido como as chuvas necessrias e sua

advertncia no era discutida (vs. 21-23, 25).

2. Ele era uma fonte de nimo para aqueles que estavam desanimados e no
se deixava afetar pelo desnimo deles (vs. 24).

II. J descreve o mau trato recebido no presente (30:1-31)

A. Ele descreve os jovens que agora zombam dele (vs. 1-8).

1. Enquanto ele costumava gozar do respeito dos idosos e nobres, agora

zombado pelos que pertencem mais baixa camada da sociedade.

2. Os escarnecedores eram esfomeados e animalescos!

B. J relata seu tratamento nas mos destes marginais (vs. 9-15).

1. Eles o maltratam como se ele fosse o vagabundo.

2. J usa a figura de uma cidade sitiada para retratar o abuso deles (veja vs.
12).

C. J volta sua ateno para o sofrimento que lhe causado por Deus (vs.
16-23).

1. Ele se tornou desesperanado como resultado de sua dificuldade (vs. 16).

2. Ele recita os efeitos de sua aflio fsica (vs. 17-18).

3. Comeando no versculo 19, J dirige seus comentrios ao prprio Deus.

a. Ele acusa Deus de ser cruel com ele e ento ser indiferente ao seu
sofrimento (vs. 20-21).

b. O versculo 22 parece significar que Deus tornou a vida de J

"tempestuosa."

c. J est certo de que Deus causar sua morte (vs. 23).

D. J lamenta seu tratamento nas mos de seus companheiros (v. 24-31).

1. mais do que razovel que o sofredor busque ser assistido por outros (v.
24).

2. Ponderando que ele tinha ajudado os outros, J est aflito por ter ele
mesmo recebido to pouca ajuda dos outros (vs. 25-26).

3. Ele est acabado pela misria (vs. 27-31).

a. Ele considerado boa companhia somente para os animais do deserto (v.

29). Pode ser que J mencione estes animais (chacais) por causa de seus
gritos inconfundveis, que parecem sons de sofrimento.

b. Seu sofrimento fsico grande, no lhe deixando motivo para alegrar-se

(vs. 30-31).

III. J afirma sua inocncia (31:1-40)

A. Para quase todo pecado do qual J declara sua inocncia, o modelo o

mesmo. Ele pronuncia uma maldio sobre si mesmo "se" tiver cometido tal
impiedade, sendo a concluso que sua integridade est intacta.

B. Ele proclama sua inocncia na rea dos pecados sensuais (vs. 1-12).

1. Ele tinha sido diligente em evitar a cobia pelas mulheres, percebendo que
no poderia esperar as bnos de Deus se ele fizesse isso (vs. 1-4).

2. Observe as maldies que ele lana sobre si mesmo nesta parte:

a. Privao dos benefcios de seus labores (v. 8).

b. Sua esposa ser escrava de outro homem para sofrer violncia sexual nas
mos de outros homens.

C. Ele cita sua recusa em abusar de seu poder sobre seus servos,
raciocinando que eles foram formados pelo mesmo Deus que ele (vs. 13-15).

D. J declara que tinha sempre cumprido suas responsabilidades

beneficentes para com os desventurados e no tinha tirado vantagem dos
desamparados (vs. 16:23).

1. A expresso "desde o ventre de minha me" uma figura hiperblica

(exagerada) significando desde a juventude da pessoa (v. 18).

2. O versculo 21b se refere aparentemente oportunidade para obter

vantagem com a aprovao daqueles que normalmente eram responsveis
em cuidar que a justia fosse feita.

E. Por deduo, J declara ser limpo do pecado de confiar em sua riqueza

(vs. 24-25).

F. Por deduo, ele nega ser culpado de idolatria (vs. 26-28).

G. Ele inocente de pensamentos desonrosos para com seus inimigos (vs.

29-34).

1. Observe que toda a parte consiste de sentenas incompletas, nas quais J

apresenta a condio, mas omite a conseqncia.

2. Ele declara que no tem escondido seus pecados como Ado o fez; ele
no temia que outros conhecessem sua conduta (vs. 33-34).

H. Tendo completado sua defesa, J novamente exprime seu desejo de

encontrar-se com Deus e saber as acusaes que esto sendo feitas contra
ele (vs. 35-40).

1. Ele prestaria contas de sua conduta alegremente, confiante que tinha

vivido retamente e que tal coisa seria reconhecida (vs. 35-37).

2. J conclui chamando sua terra como testemunha de que ele no tinha

sacrificado sua integridade (vs. 38-40).

Perguntas Para Estudar:

 Por que Eli esperou para entrar na discusso entre J e seus amigos?

Por que Eli est irritado com J e com os amigos tambm?

Que ilustrao Eli usa descrevendo sua ansiedade em dizer sua opinio?

Eli cita J duas vezes. Qual ponto J est tentando responder em cada
caso?

Que diferena h entre o conceito dos amigos referente a dor e sofrimento,

e o de Eli?

Como Eli ilustra a justia e imparcialidade de Deus em 34:16-30?

De que pecado Eli acusa J no fim de seu segundo discurso? Ele est
certo? J pecou desse modo?

Lio 4: O terceiro discurso de Eli e a Concluso (35:1 - 37:24)

I. O terceiro discurso de Eli (35:1-16)

A. Eli cita as queixas de J (35:1-3).

1. A citao no versculo 2 ("Maior a minha justia do que a de Deus?")

no parece ser uma citao real de J, mas antes a percepo de Eli da
opinio de J.

2. Enquanto a citao no versculo 3 tambm no parece ser uma citao

palavra por palavra, ela parece conter o sentido das palavras de J em 9:28-
31.

B. Eli replica s alegaes de J (35:4-8).

1. A referncia a "amigos" (v. 4) provavelmente significa outros com a atitude

de J , antes que seus trs amigos Elifaz, Bildade e Zofar.

2. Ele chama a ateno de J para o fato de que um Deus transcendente no

afetado (ajudado ou atingido) nem pela justia do homem nem pela
impiedade (vs. 5-7).

3. Eli no parece estar dizendo que Deus indiferente ao comportamento

do homem (veja 36:5-15).

4. Outros homens so afetados pelo comportamento de um homem (v. 8).

C. Eli explica porque Deus deixa de aliviar algum sofrimento (35:9-13).

1. Os oprimidos clamam (v. 9), mas Deus no responde (v. 12).

2. Eli sugere que a razo porque Deus no responde porque aqueles que
clamam freqentemente o fazem sem inteno de reconhecer a soberania de
Deus ou glorific-lo, pois so muito orgulhosos (vs. 10-12).

D. Eli repreende J (35:14-16).

1. Eli observa J dizer que apresentou seu caso e no pode encontrar Deus
para ouvi-lo. Eli aconselha-o a ser paciente, porque Deus conhece sua
situao e agir (v. 14).

2. J disse que ansiava por um encontro face a face com Deus para
apresentar seu caso (por exemplo, 23:3-5).

3. Eli afirma que J, porque Deus no agiu rapidamente, entregou-se a

conversa v e tola (vs. 15-16).

II. A concluso de Eli (36:1 - 37:24)

A. Eli reafirma a justia de Deus (36:1-15).

1. Eli roga pacincia de J porque tem mais o que dizer (vs. 1-4). Se Eli
estiver falando de si mesmo no versculo 4, como parece provvel, sua
arrogncia um tanto irresistvel (contudo, veja 37:16 que fala de Deus).

2. Eli apoia sua afirmao da justia de Deus descrevendo-a.

a. Ele exalta os justos e deserda os mpios (vs. 6-7).

b. Se os justos de fato sofrem, sua dor disciplinar por natureza. Se eles

gozarem de prosperidade ou perecerem no futuro, depende deles receberem
adequadamente o castigo de Deus (vs. 8-12; observe o mesmo argumento
em 33:14-30).

3. Eli descreve aqueles que no se convertero de seu pecado e retrata o

seu fim (vs. 13-15).

a. Observe a similaridade entre o discurso de Eli aqui e o de Elifaz (cap.

15).

b. "Prostitutos cultuais" provavelmente uma referncia a prostitutos

masculinos do templo. tambm provvel que estes indivduos fossem
homossexuais (veja 1 Reis 14:24; Deuteronmio 23:17).

B. Eli acautela J (36:16-25).

1. Eli aplica os princpios que acaba de notar a J como uma explicao

para o sofrimento contnuo de J (vs. 16-17).

2. Ele adverte J para que sua precipitao no faa com que Deus o
destrua subitamente, lembrando que ele, J, no poderia impedir tal
julgamento (vs. 18-19).

3. Eli admoesta J a escolher suportar seu sofrimento do que voltar-se, em

seu desencorajamento, para a iniqidade (vs. 20-21).

4. Eli continua advertindo J, asseverando implicitamente que ningum tem

direito a ensinar ou admoestar Deus (vs. 22-23).

5. A resposta adequada do homem a Deus magnific-lo (vs. 24-25).

C. Eli ilustra a grandeza e o poder de Deus (36:26 - 37:13).

1. Eli chama a ateno de J para a obra de Deus na natureza,

particularmente para o seu domnio do tempo (nuvens, trovo, neve, chuva,
vento, etc.).

a. Ele menciona diversos propsitos por trs dos atos de Deus: julgamento
ou correo (36:31; 37:13); proviso de alimento (36:31); misericrdia
(37:13).

b. Por diversas das suas afirmaes (por exemplo, 36:29; 37:5, 7), torna-se
aparente que o propsito de Eli impressionar J com a impotncia do
homem comparada com o poder de Deus.

2. Em minha opinio, Eli sustenta belamente e com sucesso sua

proposio, "Deus grande" (36:26).

D. Eli desafia J (37:14-24).

1. Ligado com a parte anterior, Eli faz a J um nmero de perguntas

destinadas ou a mostrar sua incapacidade para entender os atos de Deus ou
a impotncia de J diante de Deus (vs. 14-18).

2. Eli, com uma ponta de zombaria, pergunta a J o que os homens

deveriam dizer a Deus. Ele ento, afirma que, para os homens falarem
ignorantemente seria convidar a destruio, algo que Eli no deseja fazer
(vs. 19-20).

3. Eli fala da inacessibilidade a Deus, mas afirma que o homem pode

confiar em que ele seja justo e que, como resultado, os homens o
reverenciem.

4. Eli afirma que Deus no olha aqueles que so "sbios em seu prprio
entendimento". Pode ser que Eli fez esta afirmao tendo J em mente.

Perguntas Para Estudar:

Qual queixa de J Eli cita (35:3)?

No sentido mais restrito, Deus afetado pela justia ou pela impiedade do

homem? Por qu sim, ou por qu no?

O que Eli pensa que seja a razo por que Deus deixa de aliviar o
sofrimento de alguns homens apesar de seus clamores?

O que Eli sugere que seja a razo pela qual pessoas justas s vezes
sofrem?

Por que J no prspero de novo, de acordo com Eli?

Qual parece ser o ponto de Eli em 36:26 - 37:13?

Discuta a resposta de Eli referente ao sofrimento de J, comparado-a

com os sofrimentos dos amigos. sua explanao algo diferente? Na sua
opinio, Eli est mais perto da verdade?

Quarta Parte: Deus Fala a J

Lio 1: O primeiro desafio de Deus a J (38:1 - 40:5)

I. Deus interroga J a respeito da natureza inanimada (38:1-38)

A. J tinha expressado freqentemente o desejo de falar com Deus e seu

anseio satisfeito, mas a "discusso" no exatamente o que J imaginava
que seria!

B. Deus interroga J a respeito de seu (de J) conhecimento da criao (vs.

4-7).

1. Obviamente, a maioria das perguntas feitas pelo Todo-Poderoso so de

natureza primorosa.

2. "Estrelas da alva" no versculo 7 parece ser um sinnimo para os filhos

de Deus.

C. Ele interroga J sobre a origem e o contedo do mar (vs. 8-11).

1. Ele descreve seu comeo usando a figura de um nascimento. Neste

captulo inteiro, o Senhor usa linguagem figurativa para falar sobre vrias
foras da natureza. Sua descrio da natureza no tem o intento de ser um
tratado cientfico do assunto, nem repousa na linguagem cientfica do homem
moderno.

2. H poucas coisas to poderosas como o mar, e ainda Deus afirma que ele
traa os seus limites.

D. Deus pergunta se J responsvel pela aurora de um novo dia (vs. 12-

15).

1. Deus retrata a terra como um vesturio cujas bordas so agarradas pela

aurora e os mpios so sacudidos dele (v. 13).

2. Pelos fatos de que a luz da aurora "quebra o brao" dos mpios e que
Deus responsvel pela luz da manh, parece provvel que Deus esteja
afirmando sua justia moral, um assunto que J tinha questionado (v. 15).

E. A J perguntado se ele tinha algum conhecimento das profundezas da

terra; se tiver, ele encorajado a "diz-lo" (vs. 16-18).

F. Deus quer saber o que J conhece sobre as moradas da luz e das trevas
(vs. 19-21).

1. Luz e trevas so personificadas. Conhece J o caminho para suas

moradas?

2. De um modo agudo, Deus sugere que talvez J saiba isso porque ele
muito velho (i. e., presente na criao, quando a luz e as trevas foram
criadas).

G. Deus ainda interroga J sobre os elementos (vs. 22-30).

1. Ele quer saber se J inspecionou os tesouros de Deus da neve e do

granizo. Observe que h novamente referncia justia moral de Deus no
propsito da neve e do granizo (vs. 22-23; veja Josu 10:11).

2. Deus divide a luz em suas resplendentes cores no arco-ris, mas J sabe

como isso feito (v. 24)?

3. Deus prope mais perguntas a respeito dos fenmenos naturais o que

tambm serve para ressaltar que o cuidado de Deus se estende alm da
humanidade (vs. 25-27).

4. Usando a figura de um nascimento, Deus pergunta a J sobre a origem da

chuva, do orvalho, do frio que congela e do gelo (vs. 28-30).

H. Voltando sua ateno para os corpos celestes, Deus pergunta a J se ele

pode organiz-los e comand-los (vs. 31-33).

I. Deus questiona se os elementos correspondero aos comandos de J (vs.

34-38).

1. Naturalmente, o Senhor sabe que J no pode comandar os elementos da

natureza. Suas perguntas so destinadas a ressaltar o conhecimento limitado
de J e o comando do mundo em volta dele.

2. Se J no entende nem mesmo estes fenmenos naturais do mundo,

como pode ele esperar entender as obras de Deus na rea da justia? J
no pode comandar a natureza nem os corpos celestes; por que ele tem a
presuno de questionar a justia ou o poder daquele que criou estas coisas
e continua a domin-las?

II. Deus interroga J a respeito do reino animal (38:39 - 39:30).

A. Voltando sua ateno para a natureza animada, Deus pergunta a J se ele

pode fornecer comida para o leo e para o corvo (vs. 39-40). No caso do
leo, pode ser que Deus esteja se referindo quela coisa maravilhosa que os
animais possuem, isto , instinto.

B. Deus inquire J a respeito dos hbitos de nascimento da cabra selvagem

e das cervas (39:1-4).

C. Deus questiona se J responsvel por dar ao jumento selvagem seu

desejo de liberdade (vs. 5-8). "J cuida dele na terra rida?"

D. A seguir J interrogado com respeito ao boi selvagem (vs. 9-12).

1. A tremenda fora do boi selvagem o ponto importante.

2. Pode J conter este animal a ponto de us-lo para fins domsticos, tais
como arar ou colher?
E. Deus chama a ateno de J para o avestruz (vs. 13-18).

1. J no perguntado nesta parte. Em vez disso, parece que o propsito de

Deus impressionar J com a diversidade da natureza quando ele descreve
o avestruz.

2. O avestruz uma pobre me por comparao e no entanto Deus lhe deu

uma to impressionante velocidade (algumas vezes 70 quilmetros por hora)
que ela pode facilmente correr mais do que um cavalo com seu cavaleiro.

F. Resumindo o interrogatrio a J, Deus lhe pergunta que papel ele

desempenhou na feitura do magnfico animal que o cavalo (vs. 19-25).

1. A impetuosidade e a coragem de um cavalo de guerra so bem descritas.

2. Pode J reivindicar ter produzido um to belo espcime de fora?

G. Deus questiona se J responsvel pelos admirveis feitos do falco e da

guia (vs. 26-30).

1. pela inteligncia de J que o falco voa sem tanto esforo?

2. J ensinou a guia a fazer seu ninho na segurana das alturas? ele

responsvel pela incrvel viso dela, permitindo-lhe distinguir a presa no cho
enquando paira alto acima da terra?

III. O desafio de Deus e a resposta de J (40:1-5)

A. A J agora perguntado se ele ainda deseja contender com Deus e dar-

lhe instrues (vs. 1-2).

1. No por acaso que Deus descrito como o Todo-Poderoso!

2. Se J desejar continuar, ele tem que responder s perguntas que Deus

tinha acabado de fazer, o que , obviamente, um feito impossvel.

B. J entende o ponto do Senhor. Ele tinha ficado impressionado com sua

prpria insignificncia luz da grandeza de Deus, e promete ficar calado (vs.
3-5).

Perguntas Para Estudar:

Em quais amplas reas Deus questiona o conhecimento e o poder de J?

Contraste a confrontao de J com Deus com o "debate" que J tinha
desejado.
O que so o Sete-estrelo, o rion e a Ursa (38:31-32)? Que ponto Deus
afirma com sua meno a eles?
O que Deus pergunta a J sobre as cabras selvagens e as coras?
Por que Deus faz a J todas estas perguntas sobre a natureza? Que