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Com a cabea nas nuvens


Roberto Gambini*

(Marcelo Moscheta, Estudo para o espao (2009), algodo, poliestireno e acrlico)

Resumo: O ttulo deste artigo prope uma reflexo: para sermos criativos preciso sair de nosso
estado habitual de conscincia para entrar em outro, que chamei de nuvem. Nesse estado, nossa
maneira de perceber o mundo, a vida, a alma e a ns mesmos, nos chega atravs de um canal
sutil, de maneira no condicionada pelos clichs culturais e nos impele a expressar essa captao
subversiva do real, que o atestado de qualidade da arte.

Palavras-chave: Arte; processos de criao; Educao; psicologia junguiana.

Head in the clouds

Abstract: The title of this article invites us to a reflection: in order to be creative, we must leave
our common state of consciousness to get into another state, herein called cloud. In this
condition, our perception of the world, our lives, our souls and our own subjectivities come to
us through a subtle channel, in a way that is not conditioned by the cultural clichs and, as
such, impels us to express this subversive caption of reality, which certificates the quality of art.

Key words: art; creational processes; education; Jungian psychology.

* Analista formado pelo Instituto C.G.Jung, de Zurique. Autor, entre outros, de A voz e o tempo
reflexes para jovens terapeutas, publicado pela Ateli Editorial, pelo qual recebeu, em 2009 o
prmio Jabuti, 1 lugar na categoria Educao, Psicologia e Psicanlise.

Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 149-159, maio/ago. 2010


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O ttulo desta palestra1 foi inspirado pela foto de um trabalho do artista


Marcelo Moscheta: uma caixa de acrlico com um chumao de algodo em seu
interior, vagamente lembrando uma nuvem. Eu olhei para a foto e imediata-
mente surgiu o ttulo que procurava Com a cabea nas nuvens.
Est chegando a hora do pr do sol e vamos pass-la juntos, embora no l
fora, mas dentro desta sala, vocs sentados nessas cadeiras de auditrio e eu aqui,
nesta mesa de palestrante. No faz mal. Tudo o que espero fazer brilhar a
centelha de nossa imaginao. Fiquei contente de ver algumas das apresentaes
dos trabalhos que vocs desenvolvem com crianas, porque, mesmo que soe
piegas, bom e verdadeiro lembrar que a esperana de ocorrerem mudanas na
mentalidade e nos valores coletivos vigentes est depositada nas crianas. Ora,
elas precisam de educadores, e no trabalho que vocs esto fazendo percebi ta-
lento, inovao, vontade de educar como, por exemplo, na apresentao do
Toms Vega, essa proposta importantssima de deixar uma criana tornar real
e tangvel sua fantasia, porque a pode estar brotando, por ter sido acolhida e
incentivada a revelar-se, a semente da individuao dessas crianas, da rvore
nica que podero vir a ser quando chegar a hora. Educar, para mim, dar ter-
ra para a criana plantar sua prpria semente e poder cuidar dela. Essas crian-
as, que vi e com quem empatizei nos filmes que vocs mostraram, esto com a
cabea nas nuvens e minha tarefa aqui explicar o que entendo por isso.
No vou aqui falar de tinta, pincel, tmpera, guache, atelier, cavalete, espa-
o, museu, teoria, e muito menos de esttica meu assunto outro. Quero
falar daquele momento raro e fundamental em que nossa mente se abre para o
sublime. esse estado mental que chamei de estar com a cabea nas nuvens -
que em geral, como se sabe, um termo pejorativo. Ainda ouo os ecos das
vozes professorais: Onde voc anda com a cabea? Por que no presta ateno?
Voc est com a cabea nas nuvens? Anotou a lio de casa? Pois recomendvel,
como nos pedem, determinam e recomendam, que a cabea esteja na terra, na
assim chamada realidade, naquilo a que se referem os jornais e os noticirios de
televiso, e no fora daqui, no mundo da lua, flutuando nas nuvens.
Mas a coisa sria. Para algumas ovelhas negras, precisamente nas nuvens
que sua mente encontra morada e referncia, l e somente l que ela se reco-
nhece, e j nem se trata mais de estar: a mente dessas flores fora do catlogo que
so os artistas tem que ser como nuvem.
A mente um sistema de andaimes interligados, uma amarrao de milha-

1. Palestra proferida em 18 de outubro de 2008, no Encontro dos exalunos de Prtica de Ensino


da Arte da Faculdade de Educao da Unicamp.

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res de fios que facilmente se embaraam, um arquivo cheio de pastas, uma


Biblioteca de Alexandria, uma estrutura de nomeao de matria tanto classi-
ficada e organizada quanto disforme e cambiante. Uma construo completa,
com fundaes, pilares, andares, encanamentos, portas de segurana, sadas de
emergncia, sistemas de alarme: se alguma coisa escapar da adequada progra-
mao de circuitos neuronais, assim como preconiza o manual de sanidade e
equilbrio mental e a classificao internacional de doenas da mente, o alarme
dispara e a vizinhana a famlia a includa , os rgos responsveis pela
ordem pblica e pelo decoro entram em alerta. Cad o louco?
A mente contempornea, para cuja formao e titulao se pagam fortunas
e se gastam anos em carteiras escolares, vai aos poucos se estabelecendo, se
impondo, se enrijecendo, calcificando, cristalizando, engessando, oficializan-
do, se doutorando, e voc faz o qu? Orgulha-se de ter construdo uma mente
estvel, bem formada e informada e, acima de tudo, saudvel e com o p no
cho. A ento se pode proclamar: Minha mente doutora, slida como uma
rocha, nada a abala, e no me venham com novas teorias iconoclastas, no me
venham com novas experincias, no me faam tomar substncias, porque sei pen-
sar direito, sei raciocinar, venci a batalha sobre a ignorncia, as trevas e o caos.
evidente, apesar da caricatura que acabo de fazer, que mentes educadas
so fundamentais para o funcionamento e a evoluo da cultura racional e da
sociedade, aplicando-se ao desempenho satisfatrio de toda uma gama enorme
de papis e funes. Certamente, essa mente necessria para certos fins. Mas
no a que faz de algum um artista, um poeta, um visionrio, um inovador,
um educador de vanguarda. Qual o contrrio da mente doutora, slida e
inabalvel como um edifcio de concreto armado? aquela feita de nuvem,
desprovida de materialidade, sem dureza nem forma fixa. Ela se deixa levar
pelo vento, vai mudando de cor e de espessura, e impossvel prend-la a uma
ncora. Ela plaina, paira, sobrevoa, desce ao cho e novamente se eleva at as
alturas. No d para prend-la numa caixa e por isso o instigante trabalho do
Marcelo me levou para esse estado de divagao reflexiva. Uma nuvem dentro
de uma caixa? Paradoxo. Aluso crtica para se pensar no absurdo. O que se
pode pr dentro de uma caixa, em conteno, sob domnio, conservado e ar-
quivado? Luz do sol, chuva, orvalho? No. Ferro velho, minerais, um animal
em decomposio? Sim. Mas nuvem no d. Como a alma, ela inaprisionvel.
Pensando nos artistas, o que me interessa acompanhar o processo que
transforma mentes em nuvens. Por qu? Porque a arte uma antiga e preciosa
via de obteno de novos conhecimentos: realidades no nomeadas, terrenos
no mapeados, valores ainda sem contorno e definio, sensaes no catalo-
gadas, estados de esprito incomuns, maneiras novas de estar no mundo e de
ser humano. A arte leva a essas dimenses, as descobre, as inventa. No se trata,

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portanto, de buscar o ldico, o entretenimento, o decorativo ou apenas o belo


porque belo. A arte uma via antiqussima de conhecer nosso mundo interno
tanto quanto de registrar o externo e, por estar apoiada na imaginao e na
fantasia, na verdade constitui uma dimenso da realidade. Ela no mero
espelho desta, no cpia da vida, nem seu reflexo, nem comentrio inteligen-
te: a arte cria realidades. H, portanto, artistas e artistas. H pessoas que se
autodenominam artistas, mas sua cabea est nas teorias, discutindo esttica
ou ocupada com os detalhes da construo de uma persona social para facilitar
as coisas. Muitos querem ser artistas. Mas o artista mesmo no quer nada, quer
apenas poder ser e fazer, porque no consegue ser outra coisa ou fazer algo que
no seja arte. Quem tem cabea de nuvem no pode ser gerente de banco, no
pode ser mdico, no pode ser administrador de empresa. O artista no tem
escolha. Nossa vocao, sejamos o que formos, nos tornarmos aquilo que
estamos fadados a ser. Sem atalhos nem imitaes.
Neste momento em que lhes falo, estou interessado em refletir sobre a voca-
o do artista. Tive, portanto, que desenvolver algumas idias para meu pr-
prio uso: quem, segundo penso, um artista? A primeira teoria que desenvolvi
que o verdadeiro artista no aquele que vai bater na porta das galerias para
conseguir espao e patrocnio para uma exposio; no aquele precipuamente
preocupado com seu marketing pessoal ou ansioso para ser apresentado a pos-
sveis clientes com bom poder aquisitivo algum que abriga em sua psique
um poo artesiano fundo o bastante para tocar aquele lenol fretico que Jung
chamou de inconsciente coletivo e para com ele fazer uma conexo criativa.
O inconsciente coletivo uma camada para usar uma imagem geolgica
onde esto depositadas incontveis formas-pensamentos, milhares de matrizes de
comportamentos, um repositrio imenso de imagens arquetpicas e pulses ins-
tintivas comuns espcie Homo Sapiens, transculturais e trans-histricas. Esses
contedos acham-se como que depositados nesse lenol fretico subterrneo,
podendo vir tona de maneira criativa ou disruptiva, individual ou coletivamen-
te. Uma pessoa acometida por um surto psictico sofre uma invaso to
avassaladora de contedos desse tipo que seu ego literalmente naufraga, incapaz
de carregar, e muito menos absorver, essa massa confusa de matria mental hu-
mana no organizada. Nessa condio, com o ego inundado e destitudo de suas
funes, a pessoa em surto psictico comea a falar uma linguagem mtica,
desconectada da realidade e regida por uma lgica difcil de acompanhar. Apa-
recem com fora em sua mente imagens que indicam a oposio entre o bem e
o mal, figuras de regncia, como o rei e a rainha, mandalas, que so estruturas
organizadoras do caos, aparecem a luz e as trevas, serpentes, seres monstruosos,
peixes, trovoadas, guas torrenciais. O inconsciente coletivo pode ser uma ame-
aa fatal conscincia organizada. Quem se atrever a expandir a prpria consci-

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ncia alm dos limites que lhe correspondem (o cido lisrgico, a mescalina, o
peiote, o ch de cip e outras substncias alucingenas podem facilmente pro-
vocar tal estado) poder viver uma experincia anloga de uma lmpada que
queima ao receber uma corrente forte demais. A conscincia sobrecarregada ex-
plode em mil formas desconectadas. Cada poca histrica suporta absorver cer-
ta poro de contedos do inconsciente coletivo, mas no tudo o que l est
contido e represado, no chegando nem a ser conhecido. Mas na dose certa, essa
erupo de material inconsciente no integrado e no conhecido tem um papel
renovador fundamental, seja para a conscincia individual, seja para a coletiva.
Nossa conscincia , de tempos em tempos, abordada por algo vivo que
com ela quer conversar, porque seu movimento em direo a ela, sua inteno
penetr-la. Como h um sculo descobriram Freud e Jung, o inconsciente
quer tornar-se consciente. Em linguagem coloquial, como se essa outra di-
menso, a que quer entrar em cena, estivesse a provocar a conscincia organiza-
da e habitual com acusaes do tipo: conscincia, como voc limitada, como voc
ingnua, como voc unilateral! Escuta um pouco, vou te mostrar que h mais
coisas nisso que voc chama de realidade do que voc se d conta, ouse abalar-se um
pouco para reconstruir-se em outro patamar. Mas a conscincia por natureza
arrogante e autossuficiente, ela se acha dona e controladora de tudo, rejeitando
qualquer tipo de interferncia proveniente de outras esferas de psique que ela
encara como irracionais, caticas ou simplesmente patolgicas. Ora, essa outra
dimenso da mente que com ela quer interagir no nenhum esprito, nenhu-
ma entidade metafsica, mas uma parte nossa, que chamamos de desconheci-
do ou de inconsciente, e que, por querer participar do jogo da percepo e do
conhecimento, faz das suas todas as noites, maquinando sonhos; ou durante a
viglia, tecendo sincronicidades, provocando inspiraes, fantasias, atos ines-
perados. H sempre um Outro querendo fazer parte daquilo que somos.
Em qualquer poca histrica, o inconsciente coletivo de uma sociedade per-
cebe que a conscincia se exauriu, envelheceu, perdeu o prazo de validade, ficou
anacrnica. Sua atuao consiste em fazer emergirem valores novos, como uma
bolha de gua subindo superfcie de um lago profundo. O inconsciente
coletivo envia algo, evidentemente atravs de mentes pessoais que tero um
papel renovador, que aquilo que precisa e pode ser assimilado naquele mo-
mento da histria pessoal ou coletiva. Por exemplo: dois mil anos atrs, uma
vida humana valia muito pouco. No vasto Imprio Romano, matava-se e mor-
ria-se por nada. O inconsciente coletivo fez surgir um valor novo chamado
amor ao prximo e o difundiu atravs das palavras inovadoras de um revolucio-
nrio pregador. E desses tempos para c, o inconsciente coletivo fez vir tona
coisas tanto terrveis como maravilhosas, que atingiram a sociedade atravs dos
msticos, dos profetas, dos loucos, dos visionrios, dos poetas, dos alquimistas

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e dos artistas. Desse modo, comeam a aparecer imagens, ideias, propostas,


cuja funo renovar a conscincia coletiva para que esta se mantenha viva,
porque a conscincia somos ns, e uma vez que a lei da evoluo e da preserva-
o das espcies faz com que as formas vivas se mantenham, sempre preciso
haver renovao. Quem renova a vida o inconsciente, que nada mais do que
vida em estado bruto.
De tempos em tempos, um artista que tenha essa conexo artesiana com o
inconsciente coletivo pesca algo novo, nunca visto, e o apresenta para a coleti-
vidade: por exemplo, Giotto, em 1300, pintando no alto das paredes de uma
pequena capela em Pdua cenas do Evangelho em que, pela primeira vez, apa-
recia a perspectiva. Um pouco mais tarde, no Renascimento, aparece na pintu-
ra, novamente, algo que no era conhecido nos retbulos medievais: a profun-
didade, produto de uma descoberta tcnica, mas, antes de tudo, mental (La
pittura cosa mentale) de Leonardo da Vinci: se, na tela, voc quer dar a
impresso de que uma montanha est longe, pinte-a azul-claro, e no marrom
ou verde-escuro. o azul-claro, a cor do ar, que vai dar a impresso de que
aquela montanha atrs da Monalisa est recuada no espao longnquo. Trata-
se, sem dvida, de uma descoberta tcnica, mas que resulta de uma ideia que
se manifestou na genial mente de Leonardo. Se eu fosse ensinar histria da
arte, eu no descreveria a produo cronolgica das vrias escolas, mas analisa-
ria a emergncia de percepes novas. O novo apareceu como, atravs de quem,
de que forma relacionado com o esprito da poca? Basta reparar como o rosto,
ou o corpo humano, foi sendo representado de maneiras diferentes, no por
razes estilsticas ou estticas, mas primordialmente como fruto de uma mu-
dana da conscincia inserida no tempo. Como que surgiram novas mtricas
e novos sentimentos na poesia, novas sonoridades na msica, formas e volumes
nunca antes vistos na escultura ou na arquitetura, novas maneiras de represen-
tar o eterno drama humano no teatro e os movimentos do corpo na dana?
O que estou dizendo : algumas pessoas, que neste contexto chamo de
artistas, traro para a tona algo novo, ignorado e inacessvel aos demais. Uma
vez representado, configurado e apresentado sociedade, o contedo emergen-
te acaba afetando a cultura e nela se inserindo; aos poucos, as pessoas vo
entendendo do que se trata, e, em decorrncia, tem lugar uma fertilizao e
uma expanso da conscincia coletiva. Posso, ento, solenemente afirmar: toda
sociedade precisa de artistas, porque periodicamente ela precisa ser renovada.
E o artista, desde aquele que pintava imagens de sua imaginao no fundo
rochoso das cavernas h trinta mil anos, sempre existiu.
Em nossos atuais tempos de crise, mais do que urgente que todo aquele
capaz de acessar esse reservatrio humano de renovao, seja pela via da arte, da
reflexo, da palavra, traga para a tona um olhar novo sobre as mazelas do mun-

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do em que vivemos. Nossa poca precisa de declaraes, de ideias novas, de


reverso de valores. Ela precisa virar o mundo pelo avesso, e essas ousadias iro
aparecer inicialmente sob a forma de smbolos. O que um smbolo? a
melhor representao de algo inconsciente que neste momento no pode ser
representado de melhor maneira. Daqui a um tempo o smbolo mudar,
concomitantemente com uma maior conscientizao de seu contedo. con-
veniente, portanto, estudar mitologia e smbolos comparados em vrias cultu-
ras. Tenho dito a muitos terapeutas jovens que s munidos desses recursos
que se pode pesquisar e compreender sonhos e desenhos de crianas, porque
sustento a hiptese de que as crianas sonharo com os smbolos que represen-
tam as inovaes de que o planeta precisa. Ns sabemos que a criana tem um
canal aberto, e a educao cumpre o nefasto papel de fechar com entulho esse
canal de percepo sutil e a intuio. A ideologia pedaggica vigente que esse
fechamento necessrio para que a criana no fique com a cabea no mundo
das nuvens e seja devidamente condicionada para desempenhar os papis que
se esperam desses futuros cidados, responsveis pela manuteno dos valores
vigentes no sistema capitalista.
A ideia do poo artesiano foi a primeira em que me apoiei para conceber o
que um artista. Consideremos agora, em segundo lugar, que a arte intrinse-
camente subversiva, porque busca sempre o contrrio do que dado, o dentro
do fora e o fora do dentro, a frente do atrs, o embaixo do em cima, o depois do
antes. Isso arte, e por que ela assim? Porque ela livre. Ela no est presa s
leis que regem a mquina do sistema. Da ela ser perigosa. Tudo depende do
que escolhido. Arte decorativa no perigosa; ela deleita, acalma, aconchega
e no subverte nada, pois essa no sua inteno. Mas h outra que nos estre-
mece, nos faz chorar, nos d vertigens. Voc sai na rua com ela na cabea,
remexendo as entranhas. Ela fascina. Encanta. Fui, certa vez, ver de perto um
afresco de Piero della Francesca, em Monterchi, um vilarejo toscano nas cerca-
nias de Arezzo. Durante a Segunda Guerra, para proteg-la, a populao local
a removeu da capela de um cemitrio nos arredores e colocou o pedao de
parede que lhe servia de suporte no interior de uma pequena edificao
construda para esse fim. Entra-se no escuro, uma luz se acende e, de repente,
bem nossa frente, l est a Virgem Maria grvida no interior de um espao
redondo demarcado por uma pesada cortina, que dois anjos mantm momen-
taneamente aberta, como se fosse para voc poder v-la por alguns segundos.
Maria retratada por Piero della Francesca como uma dama florentina. Na
frente de seu vestido corre uma fileira de botes. Ela desabotoa os que fecham
o tecido que recobre seu ventre, para onde aponta a mo, como a dizer: Con-
temple, o sagrado est sendo gestado bem aqui dentro de mim. Seu olhar volta-se
para o infinito. Quando a luz acendeu e eu vi aquela pintura, meus joelhos

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dobraram. No sou religioso no sentido eclesistico, no pretendia rezar, mas


meus joelhos dobraram naquele preciso instante. Algo anlogo ocorreu quando
vi, em Paris, as duas salas elpticas, especialmente construdas para que Monet
recobrisse sua parede sem ngulos de ninfeias flutuantes, de reflexos das nu-
vens na gua e, num terceiro plano, a vegetao subaqutica. Essa obra nica e
magnfica tem o poder de nos transportar para um estado de conscincia dis-
tinto daquele que nos regia ao entrar no ambiente, mais sutil e refinado, mais
perceptivo e sonhador. Para outros, essa experincia provocada pela viso dos
girassis de Van Gogh, ou pela tela que representa o Nascimento de Vnus,
de Sandro Boticelli. Pode ser uma pea de msica. Um poema. Um livro. Um
espao planejado. Essa arte acelera o corao, nos faz suar, nos faz chorar, nos
fascina, subverte nosso estado mental. Parece que essa arte sublime quer nos
transformar, quer que sejamos outro. Sua subverso fruto de impacto.
E o terceiro pensamento: a arte percorre um caminho que leva ao conheci-
mento, porque o artista que o trilha acredita tanto em sua prpria percepo,
naquilo que real para ele, naquilo que sua imaginao lhe diz, que essa atitu-
de ousada acaba por lev-lo ao encontro daquilo que era intudo antes de ter
forma. assim que ele cria, mas o resultado no nem uma fantasia nem uma
reproduo, mas uma descoberta. Como se s isso pudesse finalmente conven-
cer a opinio pblica, processos desse tipo esto atualmente sendo comprova-
dos por estudos cientficos. Eu trouxe aqui um livro maravilhoso, que se chama
Proust era um neurocientista. A capa traz no centro uma madeleine, da qual
emanam uns raios dourados de energia. Foi escrito por um jovem neurocientista
de 25 anos, Jonas Lehrer. Na poca em que escreveu seu livro, ele trabalhava
em Harvard como assistente de um professor laureado em um laboratrio de
neurocincia e conta, no prefcio, que era muito aborrecido ficar inativo por
longos perodos de tempo enquanto esperava que terminasse o processo reativo
dos elementos em experimentao. Enquanto esperava ocioso, resolveu ler, e
perguntou-se: O que vou ler? Boa literatura, coisas que nunca li. Comeou
ento a ler Em busca do tempo perdido, enquanto esperava pelas tais reaes no
laboratrio de neurocincia.
Ao terminar a leitura da densa, longa e difcil obra de Marcel Proust, teve a
clara intuio de que este, cem anos antes da neurocincia, descreveu sem um
nico erro qual o circuito neuronal da memria. A neurocincia no tem
nada a discordar ou acrescentar ao que Proust disse, ou seja, que a memria
involuntria e associativa. Quem nesta sala leu o primeiro volume da srie, No
caminho de Swann? S uma pessoa. Nesse primeiro volume dos sete que com-
pem a srie, como nos demais, o narrador o prprio Proust, algum que
vivia com a cabea nas nuvens e que em sua obra, rememorando, reconstri
passo a passo o mundo da infncia, com seus rios adornados por ninfeias, com

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seus caminhos ladeados por macieiras em flor que ele especialmente apreciava,
com suas torres de igrejas, os almoos preparados pela cozinheira da tia-av, as
visitas que falavam coisas que no lhe interessavam, os aromas, as luzes e as
cores... Esse mundo perdido subitamente volta-lhe memria quando adulto,
quando, certo dia, sentindo o aroma da infuso de tlia que por acaso tomava,
o narrador lembra-se de uma tarde em que tomava esse mesmo ch com sua
tia-av Lonie, usualmente servido com uma madeleine (um biscoito tpico
francs) no pires. O menino costumava erguer a xcara, sentir o perfume da
tlia e pr na boca com a colherinha um pedao da madeleine embebida de
ch. A recordao daquele instante preciso, motivada pelo odor do mesmo ch
que bebia no presente, traz-lhe de volta a infncia inteira, diz ele, como essas
pastilhas japonesas de papel de seda compactado que, mergulhadas num lqui-
do, abrem-se como uma flor de ltus. O olfato e o paladar, e no um esforo
intelectual de reconstruo do passado, trouxeram de volta todo um mundo
povoado de sensibilidades, vivncias e impresses no um fragmento, tudo.
Proust o mestre genial dos desdobramentos da memria. E esse jovem
neurocientista, Jonas Lehrer, escreve em seu livro um captulo em que demons-
tra como Proust foi capaz de descrever mecanismos da mente que a neurocincia
s veio a descobrir cem anos depois.
Nosso jovem autor aplicou o mesmo mtodo para revelar descobertas feitas
por artistas em outras reas tambm, igualmente antecipando-se observao
cientfica. Um inusitado exemplo, dentre muitos outros, sua anlise da des-
coberta de uma capacidade gustativa at ento no nomeada. Desde Aristteles,
aceitava-se sem contestao que a lngua era capaz de sentir quatro sabores, o
doce, o salgado, o amargo e o adstringente. Ora, Auguste Escoffier, chefe de
cozinha francs que escreveu um livro clssico sobre o assunto em 1903, con-
tendo cinco mil receitas, descobriu um quinto sabor, a partir da preparao de
um caldo que servia de base para a elaborao de molhos. Ora, a neurocincia,
de sua parte, descobriu a papila gustativa responsvel pelo reconhecimento
desse sabor e ainda muitas outras.
Na mesma linha de pesquisa, lemos nesse livro que venho citando que a
desconstruo que Igor Stravinsky operou na msica corresponde maneira
como o crebro ouve qualquer msica antes de organiz-la esteticamente.
Analogamente, Gertrude Stein, ao inventar uma escrita desprovida de vrgulas,
pargrafos e maisculas, com abundantes repeties de palavras, com isso pre-
tendendo sugerir que a linguagem escrita ou falada estava perdendo o sentido,
estava na verdade antecipando-se descoberta de que dessa forma que a lin-
guagem ouvida antes do crtex cerebral organiz-la e decifrar a mensagem.
Outro captulo extremamente revelador diz respeito descoberta do pintor
Paul Czanne de que a experincia esttica ligada contemplao visual do que

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quer que seja ocorre quando nossas sensaes so interpretadas subjetivamente


pelo crebro. Ns interpretamos a sensao provocada pelo olhar. Eu olho para
essa flor aqui minha frente e em meu crebro ocorre um circuito rapidssimo
de sinapses neuronais que me informa ser esta uma flor, uma rosa, que me
lembra outra rosa, levando-me fruio, ao devaneio e s nuvens ao mesmo
tempo em que fao esta palestra. No no olho que o fenmeno ocorre, no
crebro, que organiza nossas percepes sensoriais de maneira nica para cada
pessoa. No percebemos de modo igual, no sentimos de modo igual. Cada
um de ns imagina e organiza a realidade de um modo peculiar, nico, indivi-
dual. Referindo-se a uma tela sua cujo tema era um prato de mas, Czanne
declarou que desistia de copiar a natureza e, portanto, pintava com pinceladas
que, vistas de perto, em nada reproduziam o objeto da pintura, nem o destaca-
vam do fundo por meio de um contorno. Segundo Lehrer, Czanne nos mostra
o mundo assim como este aparece ao crebro pela primeira vez. O jovem cien-
tista tambm nos informa que a neurocincia descobriu que a viso no decorre
da luz, mas da organizao de linhas e de pontos, e que nossas sensaes so
elementares e plenas de contradies e confuses. O que captamos atravs dos
sentidos organizado por nossa interioridade e, a partir dessa organizao de
dados confusos, fazemos interpretaes subjetivas.
A arte leva ao conhecimento, porm vivemos num mundo dividido, que
separa cincia e arte em compartimentos incomunicveis. A cincia diz o que
uma coisa , a arte diz o que essa coisa poderia ser. Com arte no se constroem
certezas. Arte fico, fantasia, poesia, mundo da lua, cabea nas nu-
vens. No extremo, arte loucura.
O que conclui esse autor? Que a arte e a cincia devem dar-se as mos, e
cada uma aproveitar o que a outra conhece. E, ao invs de desprezo mtuo,
poderia ocorrer uma fertilizao cruzada. Hoje sabemos, cientificamente, que
nunca saberemos tudo. por isso que precisamos de arte, pois ela que nos
ensina a conviver com o mistrio. A arte e a cincia podem ser reintegradas
numa esfera crtica cada vez mais ampla. Ambas podem ser teis e ambas po-
dem ser verdadeiras. No nosso tempo, a arte um contrapeso necessrio para
as glrias e os excessos do reducionismo cientfico, especialmente quando apli-
cados experincia humana. Esse o alvo do artista: manter a nossa realidade,
com todas as suas fragilidades e com todos os seus questionamentos.
* * *
Bem, passamos por trs dimenses para compreender a arte: poo artesiano,
subverso, caminho para o conhecimento. Agora, um quarto elemento. A arte
que subverte, que leva ao conhecimento, que traz do inconsciente profundo
elementos necessrios para renovar o atual estado da conscincia; qualquer que
seja a modalidade, ela s poder ser produzida por uma pessoa que esteja vi-

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vendo um estado psicolgico especfico. No assim: Agora vou me inspirar.


Vou divagar. Pego esta caixa, enrolo ao seu redor uma corda, ponho fogo, pinto
de preto, depois forro de espelhos quebrados, fao um furo do qual sai uma cobra
vermelha. Esse procedimento criativo provm de um planejamento do ego, do
intelecto. H uma inteno consciente: Vou fazer um negcio para chocar,
vou derramar sangue de boi, vou.... Mas no o ego que interessa aqui, e sim
um estado em que o ego se recolhe, abstm-se de controlar o desenrolar do
processo e sua lgica ou no lgica, sua contradio ou no contradio, sua
utilidade ou no utilidade, seu valor monetrio ou sua gratuidade.
Sabemos que totalmente inativo o ego no fica jamais, no estado de viglia,
mas possvel remov-lo do centro da ateno e deixar tomar corpo certo siln-
cio interior. Lentamente, ainda que parcialmente, a conscincia deixa de ope-
rar na faixa cerebral Beta e passa a ser regida pelas ondas da faixa Alfa. nessa
faixa, nesse estado psicolgico e mental (a cabea nas nuvens) que surgem ima-
gens espontaneamente, nela que ocorrem os sonhos durante o sono e ainda
nela, mesmo na viglia, que se podem experimentar os indcios da
transcendncia, isto , uma condio existente alm dos limites conhecidos do
ego. nessa faixa, nesse estado peculiar e pouco experimentado que se sente
o genuno amor e se percebe o significado das coisas. Nessa faixa pode surgir de
tudo, do belo ao grotesco, do conhecido ao sem nome nem forma. Chegando-
se a esse lugar, tenta-se apanhar a nuvem com a mo, e no perd-la.
preciso estar com a cabea nas nuvens para entender a cabea de uma
criana. Se assim no for, o que se far ser dirigi-la e imediatamente rotular o
que ela faz; vai-se prematuramente implantar vaidade em seu esprito, ao elogi-
ar o que cria, dizendo que bonito. Ensinar uma criana a fazer arte um
grande desafio. Um pequeno exemplo, baseado num relato que ouvi: a av
observa, sempre que pode, os movimentos e as iniciativas da netinha de mais
ou menos dois anos, fornecendo-lhe materiais dos mais variados tipos. Certa
vez ela comprou um rolo de papel kraft, desenrolou no cho um pedao bas-
tante grande, ofereceu giz e canetas coloridas para a menina desenhar, o que ela
prontamente fez. Quando o papel estava j desenhado, a av desenrolou mais
um pedao, mas a menina, que no estava sendo dirigida, interessou-se no
mais por desenhar sobre a superfcie plana, mas sobre a parte curva do rolo,
passando depois a explorar o buraco do tubo de papelo onde o papel estava
enrolado. E ficou, durante um longo perodo de tempo, explorando aquele
buraco, tentando, talvez, descobrir que segredos se escondiam ali. Se a av a
tivesse impedido de seguir seu prprio interesse e dito para continuar a dese-
nhar, ela teria perdido a nuvem que apareceu e estaria aprisionada na velha
pedagogia do sculo XIX.
Artistas, pensadores, poetas: mos obra, que esta longa, e a vida, curta.

Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 2 (62), p. 149-159, maio/ago. 2010

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