A GERAO DE 70

OLIVEIRA MARTINS

HISTRIA
DA _

CIVILIZAAO
IBRICA
Stimo volume

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CRCULO DE LEITORES
 Capa de: Ali/unes
Impresso e encademado por Prirl/er Portuguesa
1/0 ms de Deembro de mil llovecm/os e oi/m/a e se/e
Nmero de edio: 2212
Depsi/o legal llmero: 17463/87
 A
D. JUAN VALERA

Crtico eminente, escritor tico

e espanhol de raa
INTRODUO
 I

o TERRITRIO

A Espanha dos nossos dias o resto de um continente ter

cirio que, ligado frica por Gibraltar, fechava num lago o
Mediterrneo, e estendendo-se para noroeste, em territrios
depois submersos, ia talvez chegar Amrica'.
Observe-se o mapa geolgico da Pennsula, e ver-se- que,
cingindo-a em duas metades quase iguais pelo meridiano de
Madrid, se tem para oriente uma Espanha terciria lacustre,
para ocidente um macio de terrenos silricos e granticos
principalmente. Foi esta circunstncia que levou a geologia a
reconhecer a necessidade da existncia de uma Atlntida, na
q ual grandes rios tercirios vinham, rumando a sueste, en
trar pela Biscaia e formar os lagos de ento, hoje bacias do
E bro, do Douro, do Esla, e o planalto central da Castela,
origem do Tejo, do Guadiana e do Jucar. Atravs das actuais
provncias de Tarragona e Mrcia, o sistema lacustre da Es
panha terciria vazava para o lago que ento era o Mediter
rneo.
As revolues que assinalaram a entrada da nossa idade
geolgica2 cindiram a Espanha da frica pondo em comuni
c ao o Mediterrneo e o Atlntico, subverteram a Atlntida
limitando a Espanha do Norte no mar Cantbrico, e, se
c ando as fontes que alimentavam os lagos interiores, er
g uendo contra o mar as barreiras cretceas da Biscaia, dei
xaram a nu o fundo dos velhos lagos que so hoje campinas
regadas por novos rios, cobertas de plantaes e vilas.

, V. Elementos de Antropologia (3.' ed. ) , pp. 1 26-127.

2 V. Elementos de Antropologia (3.' ed. ) , I I I, p. 4.
10 OLIVEIRA MARTINS

A primeira bacia, OJltrora lacustre, hoje fluvial, , para

quem vem de Frana, a do Ebro desde Logronho at Flix.
Ladeiam-na por norte os socalcos pirenaicos de H uesca, de
Pamplona e Barcelona, cretceos e tercirios inferiores que
vm do litoral morrer contra os afloramentos granticos de
entre Matar e Gerona. Domina-a a cordilheira dos Pirenus
- sistema de montanhas granticas, devnicas, silricas,
mosqueadas de rochas plutnicas - levantada como uma
muralha desde o golfo da Gasconha sobre um mar, o Atln
tico, at ao golfo de Leo sobre outro mar, o Mediterrneo.
So os Pirenus as portas da Espanha que a separam da Eu
ropa e apenas se abrem nos dois extremos: em Irun, em Per
pinho. Pelo lado oposto, a bacia lacustre do Ebro limitada
pelo terreno secundrio de Teruel e Catalayud, que vm
tambm acabar contra os tercirios marinhos do litoral me
diterrneo. Desde Alicante at s bocas do Ebro, e da at
Barcelona, envolvidos em jurssicos e trisicos, em cretceos,
em silricos, estes documentos das revolues geolgicas fe
cham por leste a primeira bacia hidrogrfica da Espanha.
Pelas fronteiras cantbricas, as montanhas cretceas da Bis
caia, prolongando o Pirenu at Santander, defendem hoje
do mar a bacia do Ebro dominada pela ilustre Saragoa.
Recebendo as guas da vertente sul dos Pirenus, recebendo
pelo Norte os tributos da cordilheira cantbrica, e do Poente as
guas que descem dos montes de Oca, das alturas de Medina
-Celi e da serra de Molina, o Ebro atravessa de lado a lado a
Pennsula, constituindo em favor do Arago o slido alicerce de
uma nacionalidade - a ltima das que nos tempos modernos
definitivamente se fundiram no corpo da monarquia espanhola.
Ladeada ao norte pelas montuosas regies das Vascongadas e
ao sul pelo atormentado terreno da Catalunha, o Arago, colo
cado entre os Pirenus e o sistema das cumeadas que o dividem
das Castelas, apresenta-se qual outra Lombardia, fechado den
tro de um cinto de muralhas naturais'.

Descendo para ocidente, alonga-se a cordilheira que vem

desde as fronteiras do Arago at costa do Oceano em Sin-

, V. Histria da Repblica Romal/a, I , pp. 102-103.

 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA II

tra, dividindo esta parte da Pennsula em dois grandes siste

mas de bacias orogrficas, cuja superficie proximamente
igual. Nascem com as origens destas serras, a que chamamos
espinha dorsal da Espanha, os seus dois principais rios oci
d entais, o Tejo e o Douro. Somo-Sierra, Guadarrama, Alber
che, Gredos, Jalama, Estrela e Sintra so os principais nomes
q ue essa cordilheira toma na sua marcha, apenas uma vez
i nterrompida pela curta bacia que o Alagon abre junto a Pla
cncia, logo seguida at o Atlntico a abraar Lisboa, domi
n ando a esplndida bacia do Tejo.
A cordilheira leste-oeste d a Pennsula', uma das linhas
principais da rede pentagonal da Europa no sistema de Elie
d e Beaumont, ao mesmo tempo o eixo do sistema orogr
fico espanhol e o alicerce da estrutura geolgica peninsular.
Desenha uma alastrada faixa de granitos que internando-se
por Portugal nas Beiras (serra da Estrelar passa sobre o
Douro, ocupa todo o Aqum-Tmega" e vai, Galiza em fora,
encostada ao mar, acabar sobre ele em Finisterra, no cabo
Ortegal.
Na Beira portuguesa, entre o Douro e o Tejo, a cordilheira
peninsular bifurca-se: para norte, com os granitos a nu, se
gue at ao mar da Galiza; para sul, ladeando o Tejo, coberta
d e terrenos secundrios, vem acabar em Sintra, mostrando
no cabo da Roca um afloramento breve da sua ossatura.
Esta espinha dorsal da Espanha divide-se de leste a oeste
em duas regies diversas na ndole, no clima, na cultura, e
d iramos at na raa, se porventura a distribuio dos suces
sivos invasores pudesse ter determinado nos tempos histri
cos a formao de novos fenmenos etnognicos. Ao sul da
cordilheira, e transposta a bacia do Tejo, como que se co
mea a respirar o clima de frica. Tudo revela, ao norte, um
regime natural mais semelhante ao da Europa.
Madrid, colocada geograficamente no centro da Penn
s ula, est no eixo dessa zona de montanhas que separa as
duas regies climatericamente diferentes; sendo ao mesmo
tempo o meridiano que, pode dizer-se, a divide em dois pa
ses: o de leste que tercirio, o de oeste que primitivo.

, V. Raas Humanas, I, p. X I I I .
2 V. Histria de Portugal ( 3 . ' ed.), I, pp. 25-27 e 3 7 .
3 lbid., pp. 33-36.
12 OLIVEIRA MARTINS

A orografia, a geologia, a geografia, tornam Madrid o

corao da Espanha. Quatro raios destacando-se da, para
norte, para leste, para oeste, para sul, delimitam quatro re
gies distintas - a do Ebro, com as montanhas que a circun
dam, e de que j falmos; as duas do Sul de que falaremos; e
para o Norte da espinha dorsal peninsular, a do Douro, de
que trataremos agora.

Os abundantes confluentes do Douro, distribuindo-se

como raios de um semicrculo que tem por centro Valha
dolid, regam essas vastas plancies da Castela Velha, que so
o granel da Espanha. Confrontando do Nascente com a divi
sria da bacia do Ebro, do Poente com os montes de Leo, do
Norte com a cordilheira cantbrica, do Sul com a espinha
dorsal da Pennsula, a bacia do Douro, onde assentam Va
lhadolid e Salamanca, Palncia e Leo e Zamora, tem como
atalaias fronteiras Ciudad Rodrigo junto Beira, Segvia
nas abas do Guadarrama, Sria ao nascente, Burgos no ar
rancar das serras do Pirenu cantbrico.
A bacia do Douro foi tambm um lago, de Burgos a
Aranda, por Palncia e Valhadolid a Benavente, Zamora a
Salamanca: ou antes, o lado do Arago, insinuando-se pela
fenda que ainda hoje liga as duas bacias fluviais do Ebro e do
Douro, por Logronho e Briviesca at Burgos, estendia-se
para ocidente, correndo em direco oposta por Os ma e AI
manza at TerueI.
Ladeada por duas zonas de estratos diluvianos, a bacia
lacustre do Alto Douro, na Terra-de-Campos, a fronteira
ocidental desta parte da Espanha terciria. Ao sul do rio os
dilvios, partindo de Tordesilhas, vm encostar-se ao granito
de Guadarrama em Segvia; e vo ao norte, na bacia con
fluente do Esla, para alm de Almanza e Leo, apoiar-se na
formao carbonfera do Pirenu cantbrico de entre Santan
der e Oviedo.
A linha das montanhas litorais do Norte, cretceos da Bis
caia, carbonferos das Astrias, fecham pelo norte a bacia do
Douro, encerrada ao sul pela cordilheira central peninsular,
a leste pelas divisrias do Ebro, a oeste pelos terrenos anti
gos, montuosos, de Leo e Trs-os-Montes, de Minho-Douro
e da Galiza.
Esta regio representa aqui a metade da Espanha geologi-
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 13

camente antiga. No corao da Galiza, sobre o lenol dos

granitos, desenham-se as rochas metamrficas mosqueadas
de manchas plutnicas; e para leste do Tmega em Portugal,
para leste de Monforte e do Lugo na Espanha, comeam os
terrenos silricos de Salamanca e Trs-os-Montes, de Za
mora e Vila Franca, at ao mar Cantbrico. um eriado
sistema de montanhas orientadas em todos os sentidos e en
tre cujas fendas se despenham os rios que so torrentes, quais
o Douro desde Zamora, o Minho, e os rpidos caudais que
d escem da cordilheira cantbrica para o golfo de Biscaia.
As costas, inspitas desde o cabo da Roca at Vigo e desde
o cabo Ortegal at Baiona, oferecem na pon ta de no
roeste a bela baa de Vigo de um lado e a da Corunha do outro.
O carcter dos habitantes, ou produzido pela geografia ou
pela histria, bem distinto do de todos os vizinhos: o clima
temperado e hmido, os vales vicejantes, as montanhas coroa
das de florestas, a populao densa, a propriedade pulveri
zada, a emigrao activa'. Nesta zona assentam cidades das
mais nobres na histria da moderna Espanha: Tolosa, Pam
plona, Vitria e Bilbau, Oviedo, a mais clebre na guerra,
Pontevedra e Orense, Tui, Bragana, Braga, primaz das Es
panhas, o Porto, Coimbra e Viseu. Primeira entre as sucessi
vas regies que os reis da Espanha moderna foram com o
tempo ganhando ao domnio sarraceno, esta parte da Penn
sula tem nela foros de antiga fidalguia. Por um extremo foi o
ncleo de que se formou a nao portuguesa; por outro foi o
lugar onde o movimento de reconquista no sculo x, iniciado
a um tempo nas Astrias e no Arago, se unificou, cerrando
-se as colunas de aragoneses e asturianos que foram gradual
mente descendo atravs das Castelas para a Andaluzia,
como onda que impelia os Muulmanos a repassar o Estreito
e a voltar s terras donde sculos antes tinham vindo.

A Espanha outra para o Sul do paralelo que de Coimbra,

em Portugal, acompanhando as cumeadas da espinha dorsal
da Pennsula vai passar em Madrid e atravs da serra de
Molina chegar a Tarragona no Mediterrneo. Desde Perpi
nho, no Pirenu, por Barcelona, a fabril, pelas bocas do

, V. Regime das Rique;:.as, pp. 1 1 7- 1 1 8.

14 OLIVEIRA MARTINS

Ebro, cujos vinhos so clebres, por Tortosa, at Valncia,

teatro das campanhas do Cid, ns j vimos que um cordo de
montanhas limita contra o Mediterrneo os vales interiores
da Espanha Oriental.
A Ocidental, nesta metade, pode dividir-se em trs zonas:
o planalto das Castelas com as suas vertentes mediterrneas
at Valncia e Mrcia; os vales do Tej o e do Guadiana, ver
tentes ocidentais ou atlnticas, com as serranias divisrias,
isto , a Lusitnia dos Romanos); e, finalmente, a velha Btica
ou a bacia do Guadalquivir engastada pela serra Morena,
montes Marianos, e pela Nevada, montes de Hipula. Na pri
meira e na ltima destas regies dominam quase absoluta
mente os terrenos tercirios; pertencem ambas metade da
Espanha geologicamente moderna. A segunda forma o resto
da primitiva construo geognstica da Pennsula.

Principiando por esta, encontramo-la limitada a norte

pelos macios dos montes Hermnios - assim os Romanos
chamavam nossa cordilheira central - e a sul pelos da
serra Morena. Encostados s abas austrais das duas cordi
lheiras, correm o Tejo e o Guadiana, inscrevendo entre si a
zona dos terrenos silricos da metade sul da Espanha. Para
alm do primeiro est a faixa dos granitos; para aqum do
segundo os terrenos tercirios do litoral mediterrneo, niti
damente limitados pelo curso do Guadalquivir. Entre os dois
rios ocidentais abre-se paralelamente a bacia do Guadiana.
A regularidade da estrutura orogrfica desta parte da Es
panha, evidente no quase paralelismo dos vales dos rios e da
orientao das montanhas, no correspondente na estru
tura geognstica. Profundas revolues, erupes repetidas e
frequentes transtornaram muitas vezes a s uperfcie da terra.
As manchas plutnicas estendem-se ao longo dos montes de
entre Guadiana e Guadalquivir, crivados de fendas repletas
de files metalferos, de chumbo e de azougue, de prata e de
cobre, de enxofre e de mangans; os depsitos hulheiros en
chem as cuencas de Zafra, de Belmez, de Crdova, j no fundo
do vale do antigo Btis. Os granitos afloram no Viso e na
Serena, ao sul do Guadiana; e ao norte, nas serras divisrias
do Tejo - na de Zapata e de Montanches, na Estremadura

) V. Histria de Portugal (3.' ed.), I, pp. 1 -6.

 H ISTRIA DA CIVILIZAO IBRICA 15

espanhola; n a d e Portalegre e n a serra d e Ossa, e m Portugal.

O nosso Algarve formado por terrenos jurssicos que de
envolta com estratificaes cretceas constituem tambm a
zona litoral portuguesa de entre o Tejo e o Vouga e os lom
bos que prolongam a serra da Estrela at Sintra. Finalmente
achamos duas ndoas considerveis de terrenos tercirios
m arinhos: uma ao longo do Guadiana, desde Elvas e Oli
vena, por Mrida, Serena, outra no vale do Tejo, desde a
foz at Abrantes, com a bacia alentejana do Sorraia e mais
para o Sul a do Sado, at Alccer e at Sines, na costa.
Ao sul do Guadiana h estepes e serranias mineiras, ao
norte plancies nuas de rvores, queimadas de sol, frteis de
po, com as lombadas cobertas de sombrios azinhais. So
o Alentejo, a Estremadura espanhola, e parte da Mancha
eternizada pela obra de Cervantes.

o planalto das Castelas, onde no sop do Guadarrama

sobre um breve leito de terrenos diluvianos assenta Madrid;
esse planalto de onde vazam para ocidente o Guadiana e o
Tej o e para o Sul o Jucar, foi ou trora tambm um lago
- quando o eram o vale do Ebro e o do Douro - e hoje a
ltima das bacias tercirias lacustres da Espanha, inscrita
entre Madrid, Toledo, que foi capital no tempo dos Godos,
C uenca e Utiel, Albacete, j em Mrcia, e Ciudad Real, j
na Mancha.
Encerrado entre as cumeadas granticas do Guadarrama,
entre as montanhas secundrias do Sul do Ebro e os macios
das terras da Lusitnia e da Btica, esse lago tercirio vazava
para o Mediterrneo pelos declives que agora seguem o Ju
car at C ullera na baa de Valncia, e o Segura que vai ala
gando as veigas murcianas do vasto lenol de tercirios mari
nhos estendidos na costa desde Valncia por Alicante e Car
tagena, internando-se at Albacete.

Em Cartagena, no cabo de PaIos, principiam a erguer-se

os lombos de terrenos metamrficos que constituem junto ao
mar a serra Nevada, para alm da qual o Guadalquivir cor
re, desde San Lucar at Ubeda, num leito tercirio.
entre os declives e eminncias da serra Nevada que os
restos da requintada civilizao rabe aparecem por toda a
parte, ao mesmo tempo que a Andaluzia inteira testemunha
16 OLI VEIRA MARTINS

a sbia agricultur dos antigos dominadores, cujos barbari

zados filhos pisam ainda as alturas das Alpuj arras, como os
seus irmos do Magrebe, do outro lado do Mediterrneo. Por
Mlaga, descendo a Gibraltar, v-se o decair dessas cordi
lheiras que formam o esqueleto da primeira das colunas de
Hrcules. O clima, a vegetao e a raa fazem desta provn
cia da Espanha uma regio, ao mesmo tempo fascinante e
semibrbara.
As veigas de Crdova e Sevilha, os vinhos de J erez de la
Frontera, o belo porto de Cdis, e as riquezas minerais es
condidas na coroa de montanhas que fecham as clebres
campinas - Trsis e Rio Tinto ao poente, Guadalcanal da
Prata ao entrar na serra Morena, a bacia hulheira de Bel
mez, o azougue de Almaden, o chumbo de toda a serra, desde
Santa Eufmia at Linhares, e, montando s origens do cle
bre rio, at Baeza, Ubeda, Jaen, Ossuna, a terminar em
Ronda na margem oposta quela por onde comemos - eis
a a fisionomia particular do terceiro e ltimo dos trs vales
quase paralelos da Espanha Meridional, o do Tejo, o do
Guadiana, o do Guadalquivir, delimitados pelas cordilheiras
de Toledo e Guadalupe at vora, pela serra Morena at
Niebla, e pela Nevada at Ronda.
Sevilha o centro desta ltima e mais bela das bacias hi
drogrficas da Espanha. Cdis sobre o mar num extremo, no
outro Crdova, a antiga corte dos Omadas, raiz das serras;
o rio serpeando no meio de veigas deliciosas onde os laranj ais
so to bastos como os pinheiros pelas agrestes serranias das
Astrias, nas encostas as vinhas, e em torno uma coroa de
serras alcantiladas onde se engastam como jias as minas de
metais preciosos - fazem deste canto do Mundo um jardim
iluminado pela luz incomparvel do sol do Meio-Dia.

Afonso, o Sbio, que foi um iniciador da cultura literria da

Espanha neogtica, deixou-nos dela na sua Crnica esta des
crio que tem, alm do valor da ingenuidade, o de ser um
dos primeiros monumentos escritos da lngua castelhana:

Pues esta Espana que deximos, tal es como ele parayso de Dias:
carriga-se con cinco rios cadales, que san Duero, e Ebro, e Taj o e
Guadelquivir e Guadiana; e cada vno delles tiene si e eI otro gran
des montanas e sierras; e los valles e los lIanos san grandes e anchos:
 H I STRIA DA CIVI LIZAO I BR ICA 17

e por la bondad de la tierra y el humor de los rios lIevan muchas

frutas e son abondados. Otrosi en Espana la mayor parte se riega
con arroyos e de fuentes: e nunca le menguam pozos en cada logar
que los han menester. E outrosi Espana s bien abondada de mieses
e deleitosa de frutas, viciosa de pescados, saborosa de leche, e de
todas las cosas que se de ella facen, e llena de venados e da caza,
cobierta de ganados, loana de cavallos, provechosa de mulos e de
m ulas, e segura e abastada de castiellos, alegre por buenos vinos,
folgada de abundamiento de pan, rica de metales de plomo e de
estano, e de argen vivo, e de fierro, e de arambre, e de pIata, e de
oro, e de piedras preciosas, e de toda manera de piedra marmol, e
de sales de mar, e de salinas de tierra, e de sal em penas, e de otros
veneros muchos de azul, e almagra, greda e alumbre, e otros mu
chos de quantos se fallan en otras tierras. Briosa de sirgo, e de
quanto se falia de dulor de mie! e de azucar, alumbrada de olio,
alegre de azafrn. E Espana sobre todas las cosas es engenosa e aun
temida e mucho esforzada en lid, ligera en afan, leal aI Senor, afir
mada en e! estudio, palaciana en palabra, complida de todo o bien;
e non ha tierra en e! m undo que! semeje en bondad, nin si yguala
ninguna a ela en fortalezas, e pocas ha en e! mundo tan grandes
como ella. E sobre todas Espana se abondada en grandeza; mas que
todas preciada por lealtad. O Espana! non ha ninguno que pueda
contar tu bien.

A situao geogrfica da Espanha destinava-a a ser o

campo de batalha onde viriam a encontrar-se as ondas de
povos que do alto da Euro p a descessem em busca de novas
presas, e as vagas que da Africa namorassem esse parayso de
Dios que lhes ficava fronteiro.
Quaisquer que tivessem sido os embates de povos, anterio
res aos de que a histria nos d notcia, facto que na Espa
nha se encontram Romanos e Cartagineses, vindos, uns de
alm dos Pirenus, outros da Mauritnia, continuar na Pe
nnsula as Guerras Pnicas '. tambm facto que, depois e
da mesma forma, se encontram os Visigodos e os rabes. Por
duas vezes a Espanha representou para a Europa o papel que
no Oriente mais tarde coube Hungria: foi a atalaia avan
ada e como que o baluarte da sociedade europeia contra as
Invases sarracenas.

I V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 2 1 8-222 e 227 e segs.

18 OLIVEIRA MARTINS

Nestas breves palavras enumermos quatro povos diferen

tes que vieram sucessivamente ocupar a Espanha; antes e
durante o domnio deles outros desempenharam igual papel.
Em que parte e de que modo contriburam todos para consti
tuir a raa peninsular? isso o que procuraremos determinar.
A geografia diz-nos, porm, que uma regio geognostica
mente constituda por formas to diversas, dividida em ba
cias hidrogrficas separadas entre si por cordilheiras eleva
das e espessas, e cortadas de rios inavegveis na maior parte
do seu curso, favorece a formao de individualidades nacio
nais distintas'; por isso que impedindo as comunicaes f
ceis entre as diferentes tribos localizadas em cada uma das
zonas, embaraa e demora a fuso ou penetrao de umas
pelas outras.
Nada se parece menos com o C as telhano grave e in
dolente, observa um moderno historiador da Espanha, do
que o Andaluz fanfarro e leviano.
Sob as mesmas condies fisicas de posio e clima, vemos
o Catalo industrioso que esquadrinha todos os cantos do
Mundo em busca de fortuna, e o Valenciano cabisbaixo e
sedentrio que no sai da sua viosa huerta, desse torro que
os seus avs j cultivaram. Vem depois o Galego, paciente e
laborioso, a oferecer por toda a parte o trabalho dos seus
braos e os seus ombros possantes para a carga. Ao lado do
Aragons, nobre e altivo nos seus farrapos, encontramos o
Bis cainho vivaz, sacudido, to vaidoso dos seus fueros,
quanto o de Arago o da sua antiga e atrevida advertncia
aos reis, si non, non! E ns prprios Portugueses, no somos
to diversos, os do Minho, praticamente laboriosos mas ob
tusos, cheios de teima e prospias, que formmos sobre um
cho de granito um prado, como uma Irlanda, a formigar de
gente - dos do Sul, bizarros como castelhanos? Dos do ex
tremo Algarve, verdadeiros andaluzes2
Se a geografia a nosso ver uma causa das graves diferen
as que, segundo as regies, distinguiram os Espanhis na
histria e os distinguem ainda hoje, manterido visveis carac
teres etnolgicos nem sempre fceis de determinar nas suas

I V. Histria de Portugal (3.' ed. ) , I, pp. 8-77.

2 V. Histria de Por/ligai (3.' ed.), I , pp. 32 e segs. e Raas Humanas, I,
introd.
 HIST6RIA DA CIVILIZAO IBRICA 19

afinidades, essa causa no basta para que, acima d e tais di

ferenas, a histria nos no mostre a existncia de um pensa
mento ou gnio peninsular, carcter fundamental da raa,
fisionomia moral comum a todas as populaes de Espanha;
pensamento ou gnio principalmente afirmado, de um lado
no entusiasmo religioso que pomos nas coisas da vida, do
o utro no herosmo pessoal com que as realizamos. Daqui,
provm o facto de uma civilizao particular, original e no
bre.
 II

A RAA

Guilherme Humboldt foi o autor de uma teoria que, no

todo ou em parte, ainda aceite com referncia etnologia
d a Pennsula. Essa teoria teve como ponto de partida o es
tudo da lngua dos Vasconos, cuja singularidade no seio
d as modernas lnguas romnicas ou neolatinas excitava a
curiosidade do sbio. Os principais traos da teoria consis
tiam em considerar os actuais habitantes das vertentes dos
Pirenus como representantes genunos de uma raa primi
tiva ou aborgene chamada ibrica, repelida pelas sucessi
vas invases de novas raas para esse obscuro recanto da
Pennsula' .
Os Iberos, ou autctones, ou por virtude de uma simult
nea migrao para o Ocidente, teriam ocupado, no s a Es
panha, mas tambm as trs grandes ilhas do Mediterrneo e
a Glia narbonense. Acaso tambm os Iberos seriam um
povo de origem igual dos da I tlia Setentrional. Porventura
ainda, no seriam mais do que um ramo primitivamente se
parado da grande famlia cltica.
Esta ltima hiptese do sbio fillogo ficou destruda
desde que os estudos posteriores demonstraram pertencerem
os Celtas ao grupo indo-europeu; ao passo que tudo leva a
supor que a origem dos primitivos ocupadores da Espanha
provm de uma fonte diversa.
Qual seria ela? Eis a o ponto em que as opinies diver
gem, e as hipteses abundam, falta de provas cientficas.
Hiickel e Fr. Muller dividem a raa mediterrnea - uma 'das

) V. Raas Humallas, I, pp. 164 e segs.

 HISTRI A DA CIVILIZAO I BRICA 21

doze que consideram primitivas' - e m quatro ramos: o In

do-Europeu e o Semita, o Caucsio e o Basco. Os dois lti
mos tm, na classificao de Peschell, origens de carcter in
determinado; e desta indeterminao que vem a possibili
dade de tantas e to variadas hipteses.
As observaes de Broca mostraram nos bascos da Frana
u m a braq uicefal i a q u e no exis te do lado opos to dos
Pirenus'. Alm disso, o carcter dolicocfalo, comum aos
habitantes da Crsega e s raas da frica Setentrional, foi
encontrado por Morton nas populaes americanas. Da a
hiptese de uma identidade de origem entre Iberos e Ameri
canos, comprovada para alguns linguistas por analogias que
acham nos idiomas. Esta hiptese, combinada com a da reu
nio continental da Europa e da Amrica pela Atlntidal,
faria dos Iberos uma raa terciria, e dos Vasconos de hoje,
seus representantes, os mais antigos habitadores da Europa,
como diz Peschell.
Se o leitor, porm, sabe o restrito valor que as indagaes
propriamente antropolgicas tm para a histria\ no dar
decerto a estas suposies maior importncia do que mere
cem. No lugar competente estudaremos a opinio que sobre
elas constri o sistema de uma suposta raa turaniana, prece
dente s civilizaes semitas e indo-europeias5, e da qual o
B asco seria um resto perdido nos desvios das montanhas
pirenaicas.
Ao passo que, elevando os Vasconos categoria de um
dos quatro ramos ( Indo-Germnico, Semita, C aucsico e
Basco) da raa mediterrnea, se tornam possveis as mais
atrevidas hipteses, a opinio de que esses representantes do
antigo ibero se entroncam no ramo hamita da famlia semita,
no as exige para explicar a singularidade dos seus carac
teres. O Ibero, cuj a tez morena e cabelo crespo (colorati vultus
et lorsi Plerumque crines, Tac.) caracterizam o Sculo, proviria
da mesma origem hamita ou afro-semita dos Tuaregues e
B erberes, Coptas e Egpcios, em que se filiam os Sculos e os

I V. Elementos de Antropologia (3.' ed.), pp. 1 83-184 e Raas Humanas, I,

pp. 1 8- 1 9.
2 Ibid., I, p. 1 65.
' V. Elementos de Antropologia (3.' ed.), pp. 1 26- 1 27.
Ibid., pp. 1 90 e segs.
5 V. Raas Humanas, pp. 1 50- 1 60.
22 OLIVE IRA MARTINS

Lgures. Se a invaso celta destruiu para alm dos Pirenus

esses anteriores habitantes da Glia, a ponto de no restarem
vestgios da sua lngua, no teria sucedido outro tanto para
aqum, e o euscara seria um dos mais remotos representan
tes dos idiomas-lbicos. O sufixo tani que na frica.e na Espa
nha indica os nomes de povos (Lusitani, turdetani, mauretani)
uni argumento a favor da provenincia tuaregue dos Iberos.
Chega at a supor-se que esse sufixo idntico terminao
tah, caracterstica dos nomes berberes; ao mesmo tempo que
parece haver semelhanas entre o alfabeto tuaregue e o tur
detano, ambos diferentes do fencio.
J Leibniz e Niebuhr davam aos I beros uma origem
africanai ; e v-se que recentemente a opinio de uma identi
dade de caracteres primitivos entre eles e os povos origi
nrios da frica Setentrional, conhecidos sob a expresso ge
nrica de Hamitas, parece tornar a ganhar terreno. Se, por
um lado, a teoria das origens africanas dos Iberos, filiando a
lngua vascona no grupo que hoj e se compe do copta, ber
bere e tuaregue, parece ser combatida pelo facto de no ha
ver analogia de radicais entre nenhuma delas e o euscara,
tambm um facto que os argumentos filolgicos padecem no
merecimento, desde que se sabe que o vascono no tem do
cumentos escritos anteriores ao xv sculo da nossa era, e que
so apcrifos os cantos guerreiros que se julgavam anteriores
ao x.
Os recentes trabalhos de Van Eys e Vinzon, atacando a
teoria de Humboldt, se mostram a falta de provas de identi
dade entre o actual meio milho de Bascos e um povo ibero
falando uma lngua irm, no conseguem porm explicar o .
fenmeno estranho do vascono, cuja antiguidade, apesar de
faltarem monumentos escritos, os nomes geogrficos esto
demonstrando. Afirmar, entretanto, a remota existncia de
uma famlia ibrica de carcter basco, espalhada por toda a
Pennsula, parece temerrio. O prprio Estrabo atribua
aos Iberos muitas lnguas e at alfabetos diferentes; e a opi
nio de que a palavra I bria, empregada pelos escritores an
tigos, tivera um valor genrico geogrfico, antes de designar
uma determinada regio, tambm credora de ateno.
Como quer que seja, parece verosmil que os primitivos

I Raas Humanas pp. 18- 1 9.

 HI STRIA DA C IVILIZAO IBRICA 23

habitantes da Espanha compartilhassem a origem dos da

frica Setentrional; e, a dar importncia aos caracteres an
tropolgicos, achamos na dolicocefalia comum uma prova,
ao passo que a observao dos monumentos megalticos da
Espanha, cotej ados com os africanos, fornece um argumento
mais.
Dizem-nos os escritores antigos que esse povo ou povos,
d esignados sob o nome de Iberos, ocuparam no s a Espa
nha, mas tambm as ilhas do Mediterrneo, a I tlia, e a
costa meridional da Frana. Fantasiam-se as viagens dos
turanianos asiticos pela costa setentrional da frica at Eu
ropa; mas se foi um ramo dessa suposta populao (que teria
precedido na Europa a indo-europeia) quem deixou no Atlas
os Berberes, no vem isso em abono da hiptese da afinidade
de Iberos e Africanos Setentrionais?
Ou independentes, pois, ou filiados no ramo semita, os
I b eros, no lcito confundi-los mais na estirpe dos Celtas,
como sups Humboldt, porque estes ltimos provm da raa
indo-europeia I.
Entre os sculos XII e X pem os etnlogos a colonizao
dos Fencios, incontestados semitas, na Espanha2 O valor
d e s tas migraes martimas , porm, to diversamente
apreciado, quanto distantes as pocas em que se colocam. Ao
passo que uns chegam a dar origens fencias aos nomes geo
grficos principais, como Lusitnia, Guadiana, e at o pr
prio nome de Espanha dizem fencio; outros, como Momm
sen, afirmam que os I beros s por via dos Gregos tiveram
conhecimento do alfabeto fencio. A incerteza sobre a poca
desta ocupao faz com que uns a considerem anterior, ou
tros posterior, invaso dos Celtas'. Diz-se que estes, fundi
dos com os Iberos, se dividiram em cinco grandes tribos:
C a n tabros, Asturo s , V ascnicos, ao norte, C alaicos e
Lusitanos" ao ocidente.
Escusado insistir sobre o escasso valor destas indagaes
d ando mais largas ao assunto; e com um escritor nosso; dire
mos, para terminar, que quem l desprevenidamente s es-
I V. Elementos de Antropologia (3.' ed.), pp. 178- 1 79, quadro etnogrfico.
2 V. Raas Humanas, I I , pp. 1 92-209.
J Ibid., I, pp. 197-206.
Ibid., I, pp. 209-2 1 1, nota sobre os Lusitanos do Sr. F. Martins
. Sarmento.
5 A. Herculano.
 OLIVEIRA MARTINS

cri tores antigos e os modernos que aproveitaram as suas afir

ma tivas frequentemente disparatadas, e algumas vezes,
opostas, para sobre elas edificarem o sistema mais contradi
trio acerca da diviso dos povos de Espanha, s pode tirar
uma concluso sincera, e que em tal matria pouqussimos
factos tm o grau necessrio de certeza para serem considera
dos como histricos.
Ainda no tempo em que estas palavras se escreveram a
etnologia no viera dar novos elementos ao furor da indaga
o, no raro temerria do nosso tempo.

Se as afirmaes so, com efeito, sempre temerrias em

matrias to pouco susceptveis de verificao, as indues
prudentes so, contudo, mais do que lcitas - so indispen
sveis e fecundas. De hipteses em hipteses se chega a aferir
a verdade.
A afinidade entre os povos primitivos da Espanha e os que
ainda hoje representam as populaes da frica Setentrional
tm por si argumentos cada vez mais poderosos. Estudad0s
os da antropologia e da arqueologia pr-histrica, achamos
em trabalhos recentes sobre a Cabilia provas cujo alcance
incontestvel.
Os Cabilas so os genunos representantes actuais dos n
midas de Massinissa, de Sfax e deJugurta, terrveis para os
Romanos' . As invases sucessivas destes e dos Vndalos, dos
Fencios e dos rabes, repeliram-nos das costas da frica,
onde a velha religio e a lngua antiga foram vencidas, para o
interior onde se conservaram at ns, puros, alguns docu
mentos da sua existncia remota2 Quase idntica ao tuare
gue e aos idiomas sarianos, desde o Senegal at Nbia,
para aqum dos negrides do Sudol, a lngua cabila ou ber
bere afim da do Egipto, o copta; e se se provasse que tam
bm o do basco, desapareceria a singularidade deste fen
menos lingusti,co,
da origem das populaes ibricas.

, V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 270-271 e II, pp. 36-4 1 .

2 V. Raas Humanas, I, pp. 1 1 5- 1 1 8.
3 V. Raas Humanas, pp. 32-33, 118- 1 1 9 e O Brasil e as Colnias Portuguesas
(2,' ed.), pp. 244-257.
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 25

Tinha um alfabeto particularmente seu, a raa berbere;

tinha uma religio que trocou pelo islamismo: e das suas
criaes prprias os restos actuais so, alm da lngua, o sis
tema das instituies sociais. Aceitando a religio do Coro,
o cabila no lhe aceitou os preceitos civis e polticos: manteve
com o islamismo o seu direito consuetudinrio.
nas instituies que ns vamos encontrar singulares tra
os de afinidade entre os Cabilas, entre o que a histria nos
diz da Espanha, e o que por debaixo das formas sociais, im
postas pela civilizao romana e germnica, encontramos
ainda hoje no carcter e nos costumes peninsulares.
A djema ou a aldeia das tribos do Atlas assemelha-se de
um modo to notvel ao pueblo espanhol que lcito supor na
Espanha pr-romana tijemas constitudas pelos conquista
dores em municpios e que sob esta forma vieram at ns.
Apesar da centralizao imperial romana e depois catlica, o
ayuntamiento conservou-se na Espanha, e ainda hoje a mol
cula social. O ayuntamiento, a djema, so a aldeia, com o seu
amin ou alcaide eleito. Na Cabilia no h Estado ou Poder
Central que delegue administradores para tutelarem a dje
ma; na Espanha a civilizao europeia criou um Estado,
mas -no ayulltamiento no h to-pouco representantes dele.
A organizao poltica parte de baixo para cima, federativa
mente; e s na provncia, a agregao de ayuntamientos, aparece
o gobemador. O Estado, europeia, no pde penetrar mais
fundo. Todo o cabila pode ser amin, todo o espanhol alcaide.
Como a djema, tambm o ayuntamiento uma caixa de socorro
mtuo; e se para c do Mediterrneo no se encontra o thime
cheret, ou distribuio de carne, encontra-se no pueblo o celeiro
colectivo e a dehesa comum, onde os muncipes mandam pas
tar o seu gado, todos tm pelo menos um porco e um burro
- encontra-se finalmente a suerte, onde cada qual lavra o seu
po. Este sistema, comum dos dois lados do Mediterrneo,
no fomenta decerto a produo da riqueza, mas regulariza a
distribuio e evita o proletariado'. A pobreza fica sendo um
incidente, no uma fatalidade; e por isso o mendigo no
perde a nobreza, a dignidade: no um pria como nas so
ciedades industriais, nem um infame como j um ingls disse.

, V. Regime das Rique<.as, pp. 1 74 e segs. e Instituies Primitivas, pp. 89- 1 03 e

134- 1 36.
26 OLIVEI RA MARTINS

o sentimento de uma igualdade natural imprime-se nas ins

tituies, e reage contra as foras espontneas da natureza
econmica.
No s a djema como tambm a anaia e o oJso documen
tos de afinidade tnica, j no observveis hoje na Pennsula,
mas conhecidos nos fastos da histria que os suprimiu.
A anaia do Cabila o pacto de proteco recproca, realizado
na Espanha sob o nome de beetria; o oJ a liga que deste lado
do Mediterrneo existiu com o nome de union. Quando a anar
quia dos tempos da reconquista da Espanha aos rabes acor
dou os instintos jurdicos, parece que o povo se lembrou dos
velhos usos esquecidos sob a dominao romana, e sob a visi
goda que continuou a precedente. Dos dois lados do Medi
terrneo uniones e ofs, estendidos por toda a rea do pas, o
constituram em ligas espontneas, independentes, e sem re
lao com a tribo em frica, e na Espanha com as institui
es cultas, feudalismo, municipalismo e monarquia.
Foram as instituies nascidas de elementos de origem es
tranha, romana e depois germnica, as que substituram na
Espanha a tribo, essa forma de agregao de aldeias, actual
ainda na Cabilia, e entre ns anterior ocupao romanal.
A adopo d e uma civilizao estranha deu sociedade pe
ninsular um aspecto diverso do que teria, se espontanea
mente se desenvolvesse de um modo isolado, com os elemen
tos prprios da sua constituio etnognica.

No queiramos porm ver um infortnio na sorte que a

histria preparou Pennsula, tornando-a romana, inician
do-a na civilizao dos Indo-Europeus. As populaes do
Atlas no puderam sair do estado de tribo2, nem atingir um
grau de cultura comparvel ao que a combinao desse gnio
com o latino produziu na Espanha antiga e na moder.n a. No
condenemos a tirania romana, ou goda, anterior ou posterior
ocupao rabe. Carlos V, o austraco, batendo os comu
neTOS em Villabar, pondo ponto s uniones, ainda o represen
tante de um dos dois elementos cujo conflito compe a his
tria da civilizao espanhola. Em toda a Idade Mdia so

I V. Instituies Primitivas, pp. 223 e segs. ad fill.

' V. lbid., pp. 5 1 -64.
 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 27

evidentes as provas do elemento oposto: nas lutas comunais,

nos bandos de condottieri, como o Cid e seus descendentes
polticos. Nada se parece menos com os chefes das dinastias
hereditrias da Europa Central cercados dos seus vassalos,
ou com os monarcas sagrados do Oriente, adorados abjecta
mente por seus sbditos: nada se parece menos do que os
chefes dos bandos militares da Espanha medieval, comba
tendo contra os Sarracenos que so como os velhos reis da
Numdia, da Mauritnia, da Getlia, combatendo contra os
Romanos.
Como a raa berbere, que pde escapar dominao es
tranha constituda em pequenas tribos independentes e va
riamente federadas, assim de crer que teria sido a Penn
sula, se tivesse podido libertar-se dos seus conquistadores an
tes de fazer suas as ideias que eles lhe ensinaram' . nas
regies de lngua basca, no Arago tambm, ou na Espa
nha do Ebro, que se julga estar o resto das primitivas tribos
peninsulares: tambm a que a vida da djema mais inten
sa, e mais pronunciada a resistncia iniciao europeia.
O amor quase religioso da sua lngua2, o culto pelo seusfue
ros, so sentimentos enraizados que ainda em nossos dias a
civilizao espanhola no pde extinguir.
Tambm, na djema da Cabilia, s o marab, como o padre
na Espanha, um privilegiado; mas no Atlas, onde a tribo
resistiu absoro em um Estado dinstico, o sacerdcio no
se tornou um poder, nem o clero uma casta. Expresso de um
instinto religioso profundo - aliado sempre a um sentimento
de independncia pessoal pronunciado - o marab que na
Espanha veio a ser clero, aristocracia, e at governo nos Con
lios visigodos, o rgo do mais l)timo dos caracteres cons
titucionais da raa. A paixo da igualdade impedindo toda a
civilizao progressiva pde nas tribos do Atlas impedir a
constituio de um Estado; nas da Espanha resistiu, mas no
pde vencer os Romanos que as arrastaram para o seio da
vida europeia.
I ndicmos os sintomas dessa resistncia, ainda hoje vis
veis no federalismo semidoutrinrio, semi-histrico, tradicio-

I V. Histria da Repblica Romana, I, i ntrod.

2 Le quiero mas que mi sangre, dizia-me de uma vez um lavrador biscainho,
em castelhano, porque no sei euscara.
28 OLIVEIRA MARTINS

nal e anacrnico, e no decurso do nosso trabalho v-los-emos

surgir em todos os momentos de crise. Resta-nos agora dizer
que o carcter da civilizao ibrica, embora moldado em
formas europeias, mantm uma originalidade proveniente do
conflito e da prpria resistncia dos caracteres etnognicos.
H por fim, no XVI sculo, uma monarquia absoluta e um
clero constitudo em poder poltico (como houvera antes, no
tempo dos Godos), mas o rei um csar ou o chefe de uma
democracial; e o antigo marab, rgo da f colectiva e Csar
mitrado, presidindo aos Conclios e Inquisio, altivo e
independente perante o califa de Roma. Confundir a monar
quia catlica e os imprios religiosos do Oriente um erro;
embora no se deva tambm confundi-la com as monarquias
civilistas, onde o conflito entre o Estado e a Igreja orgnico,
maneira da Frana. Por isso a civilizao espanhola tem
um cunho particular e prprio que ns buscaremos acentuar
neste livro; e cuj a origem est, a nosso ver, na combinao
dos caracteres das populaes primitivas e das ideias indo
-europeias. A srie das invases histricas da Espanha corro
bora as causas que pretendemos descobrir no suposto e pro
vvel carcter dos seus habitadores pr-histricos.

'v. Histria da Repblica Romana, II, pp. 255 e segs. adjin.

 III

o CARCTER E A H I STRIA

Se a opinio que expusemos sobre as origens da populao

ibrica chegar a conquistar os foros de verdade cientfica,
d everemos ver no primeiro encontro de Iberos e Celtas
- facto anterior aos tempos histricos - um prenncio dos
sucessivos encontros de que a histria reza. O primeiro deles
o dos Fencios' que, vindos por mar, colonizavam as costas
da Espanha mediterrnea. Depois dos Fencios, depois dos
Celtas, a Pennsula o teatro das lutas dos povos, semitas ou

I Gades (Cdis) era, como se sabe, a mais ocidental das feitorias fencias
(V. Raas Humanas, II, 206-209) e as Colunas de Hrcules passavam por ser as
portas do Mundo. Este monumento subistiu at 1 1 45. Constava de uma
estrutura de pilares de pedra sobrepostos, formando como que uma torre
levantada na praia, ou j no mar. Cada pilar tinha 5 cvados de circunfern
cia e 10 de altura. O conjunto, que media de 60 a 1 00 cvados de alto, estava
solidamente ligado por barras de ferro, chumbadas. Sobre esta lorre, em que
todavia no havia portas nem cmaras interiores, levantava-se uma esttua
de bronze de Melkarth, o Hrcules fencio, da altura de 6 cvados, represen
tando o deus sob a figura de um homem barbado, com um cinto e manto que
lhe descia at o joelho. A esttua era doirada. Com a mo esquerda apanha
va as dobras do manto contra o peito, e, no brao estendido, a mo segurava
uma chave ao mesmo tempo que o indicador apontava para o Estreito.
Os Cruzados e os piratas normandos chamavam ao Estreito Karlsar, as
guas do homem; e Isodoro de Beja, sob o domnio rabe, atribua uma
significao proftica atitude da dextra de Melkarth: a chave que empu
nhava era o s mbolo de que essa era a porta do pas, e o dedo apontando
para o Estreito queria dizer o caminho por onde vieram os exrcitos de
Musa.
As Colunas de Hrcules foram destrudas em 1 1 45 pelo almirante rabe Ali
-ibn-Isa-Ibn-Maimun, que se sublevava em Cdis. Corria a tradio de que
a esttua era de ouro puro e por isso o rabe a abateu: era dourada, (TIas
ainda assim a douradura produziu 1 2 000 dinares. V. Dozy, Hirl. ti Lili.
d'Espagne, I I , p. 328 e o app. LXXXIX.
30 OLIVEIRA MARTINS

no-semitas, da frica Setentrional, que vm do Sul, por mar

- com os povos de raa indo-europeia, descidos pelas fron
teiras pirenaicas. Etnologicamente, o sistema da histria es
panhola consiste nisto.
Mentindo, porm, lei das invases dos Indo-Europeus
na Pennsula, os Gregos vm por mar nos seus navios que do
IX ao XI sculo singram em todos os sentidos nas guas medi
terrneas. Das duas colnias restam-nos vilas ainda vivas,
como Rosas ( Rodas ) , M u rviedro ( Sagunto), Ampurias
(Emporion) ' ; mas da sua ocupao no parece ter ficado na
Espanha raiz duradoura, muito menos uma tradio de cul
tura, qual foi a da I tlia - a Grande Grcia2
Pode datar-se o princpio da histria peninsular da era em
que aparecem em cena, de um lado os lbio-fencios de
Cartago\ e do outro os Romanos a prolongar nas idades co
nhecidas o sistema de encontros de raas que parece ter j
precedido os tempos histricos.
Ns j indicmos a espcie de influncia exercida sobre as
populaes indgenas pelos invasores indo-europeus ou, par
ticularizando mais, pelos Romanos, que constituram sua
moda a sociedade peninsular. J dissemos que a esse facto
devemos, no s o carcter europeu da nossa civilizao, mas
at o prprio facto da existncia dela. De outra forma tera
mos ficado na vida da tribo, maneira das populaes ca
bilas : em vez de um clero, teramos marabs, e em lugar dos
audazes capites da Espanha, berberes montados nos seus
cavalos magros e velozes, ocupados em guerras de tribo
como as do Atlas.
o que autorizam a supor os vestgios ainda vivos nos
hbitos e usos das populaes peninsulares, e mantidos, ape
sar das instituies e leis de uma organizao poltica e de
uma religio trazidas de fora. No haver porm aqui uma
iluso? A vida da aldeia cabila observada na aldeia espanho
la, a vida de tribo achada nos casos espontneos da histria
peninsular, no sero apenas a espcie particular de um fe
nmeno geral? O estado de tribo, a vida de aldeia, so co
muns a todas as raas num dado momento etnomtrico, e

, V. Tbuas de Cronologia, pp. 86-90.

2 V. Histria da Repblica Roma/Ia I, pp. 97- 1Ol.
' V. Raas Humallas, II, pp. 241 -242.
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 31

precedem e m toda a parte o estabelecimento das instituies

centralizadoras dos primeiros imprios - assrios, persas,
romanos' . Mas, em cada raa, as formas evolutivas de agre
gao social, essencialmente idnticas, do de si produtos
morais diversos que todavia as caracterizam'. Ora o que
ainda hoje caracteriza o Berbere o mesmo que todo o obser
vador perspicaz encontrar como alicerce do carcter espa
nhol - a hombridade, a independncia.

Ela condena as populaes berberes a uma anarquia per

manente; ela impede a constituio de uma aristocracia, de
u m clero; ela tornou impossveis as formas progressivas com
que outros povos iniciaram o desenvolvimento das institui
es autoritrias da civilizao.
Foi ela que na Espanha fomentou o esprito donde se gerou
a famlia do Cid, as beetrias, as uniones; e que, embora trans
formada, deu um carcter singular s ideias e instituies
com que era batida, sem poder ser vencida: tamanha era a
sua vitalidade. O absolutismo monrquico, j se disse, to
mou o carcter de um cesarismo democrtico; e a esta vitria
do gnio ihdependente da Espanha, mais evidente na monar
q uia castelhana do que na portuguesa, junta-se uma outra,
mais grave, mais importante ainda. A religiosidade que no
XVI sculo atingiu o mximo grau de expresso, produzindo o
teatro mstico de Calderon e a pintura de Murillo e de Ri
bera, animando Santa Teresa e por fim Loyola e o jesui
tismo, ainda um fenmeno em que a faculdade inicial do
povo aparece manifesta. O gnio de uma raa como a raiz
persistente da grama que lavra e reverdece em todos os terre
nos, apesar de todas as charruas. Assim a submisso dos vas
salos radica-se no orgulho porque, se para cada espanhol o
monarca um chefe, tambm, como homem, um igual; em
vez de se curvarem perante o trono, sentem-se reis. Somos
hidalgos como el-rei . . . dineros menos! Assim a obedincia dos
msticos revela uma tenso do nimo herica, e, de rastos
d iante do altar, os crentes sentem-se deuses no fundo da sua
alma.

, V. Instituies Primitivas, pp. 298 e segs.

2 V. Histria da Repblica Romana, I, introd.
32 OLI VEIRA MARTINS

EIS como o absolutismo e a teocracia, que nos povos orien

tais significam uma abjeco poltica e moral, se transfi
guram, quando implantados no seio de uma raa, cuja alma
feita de hombridade. anlogo o que se v na Alemanha,
quando, sob o imprio frreo do grande Frederico aplau
dida a voz de Kant, o apstolo da liberdade crtica da razo.
Mal de quem julgar pelas formas, pois nada h mais ilusrio:
dentro dos moldes aparentemente iguais mete o gnio cria
dor do homem os mais diversos pensamentos.

Esta circunstncia de uma servido formal coexistente com

uma liberdade, uma hombridade ingnitas, tem dado lugar s
opinies mais singulares, s teorias mais extravagantes, aos er
ros mais deplorveis. Inteligncias ilustres, mas no bastante
perspicazes para compreenderem a conciliao das formas au
toritrias com a liberdade do esprito, tm negado, ora o funda
mento das instituies monrquico-teocrticas da Espanha, re
duzindo a sua histria a uma tirania desnatural prolongada por
vinte sculos, desde o tempo dos Romanos; ora a realidade da
independncia como faculdade inicial do gnio peninsular, des
crevendo-o, como um misto de subservincia e medo.
No primeiro caso, do qual do documento os escritores
romn ticos modernos, a Espanha viveu sempre escrava,
sempre batida nas suas ambies espontneas; e a concluso
da sua histria tem de ser um federalismo que deixe aparecer
luz da Natureza as faculdades de todos os seus povos. No
singularmente falsa a teoria que assenta sobre a negao
sistemtica de uma histria inteira? Uma teoria em que tudo
erro - a grandeza de tantas faanhas, o esplendor de to
grandes obras, de to vivos sentimentos, de to fortes carac
teres? Erro a Espanha romana; erro a visigoda com os seus
reis e conclios; erro a monarquia catlica dominando em
toda a Europa e avassalando o Mundo inteiro? Onde fica
pois, a fatalidade das coisas, e o carcter dos acontecimentos
gerais da histria?
Outra teoria a que nega a realidade da independncia espa
nhola, reconhecendo nos reis e padres os intrpretes verda
deiros do gnio de uma populao abastardada pelo Medo!
Buckle o autor desta singular descoberta. Ainda no seu
tempo a antropologia no dera base a temeridades recentes,
 H ISTRIA DA C IVILIZAO I BRICA 33

mas j a mesologia era causa de aberraes curiosasl Negar

redondamente a hombridade peninsular, no surpreende em
um ingls incapaz de a compreender. Dizer, como diz, que as
cartas foraleiras no nasceram das exigncias populares, mas
sim de um strok 01 policy dos soberanos, esquecendo as bee
trias e as uniones, as revoltas municipais e Villalar, o carcter
dos conclios de Toledo e a revoluo que deu o trono a Isa
bel - no admira, ao observar que o historiador, sabiamente
informado a respeito de tudo o que se refere decadncia da
monarquia catlica, ou ignora ou esquece os fastos da sua
constituio, e as obras de Marina, de Colmeiro, onde qual
quer pode ver essa histria, e como eram submissos e medro
sos os Aragoneses, como era medroso o Cid, exemplar puro
de um xeque beduno!
O singular, porm, a causa desta abjeco constitucional
do carcter peninsular: essa causa so os vulces e os terra
motos da Espanha! So eles que com as pestes e fomes do
origem reverncia', a seu ver, alicerce do carcter espanhol.
Evidentemente Buckle nunca ouviu um castelhano jurar por
la p . . . virgen! Essa reverncia, porm, deve organizar-se ape
nas no medo das catstrofes geolgicas: no pode vir das pes
tes e fomes, pois se sabe que tais flagelos foram comuns a
toda a Europa medieval. Os terramotos parece serem um
monoplio da Pennsula e da I tlia! Esqueceu ao filsofo
Santorino nas Cclades; esqueceu-lhe dar pela mesma causa
uma igual reverncia, medo, lealismo, etc. aos gregos das
ilhas! Acresce que esse vulco arde, e os da Espanha apa
garam-se antes que a histria dela comeasse. E por mais
que o sbio e engenhoso escritor acumule textos e provas, a
religio dos terramotos da Espanha no passa da bacia li
toral do Tejo, e da mediterrnea entre o cabo da Gata e Car
tagena. Como actuaram as causas da superstio e do conse
quente poder do clero nas nove dcimas partes restantes da
Espanha, onde ela comeou a desenvolver-se: na bacia do
Ebro, na do Douro, no planalto das Castelas, nas cordilhei
ras cantbricas e galegas, e nos montes lusitanos?

1 V. Raas Humanas, I, pp.V-XLIII.

2 Loyalism and superstition being the main ingredients of the national
caracter, and both of them being the result of habits of reverence ... That
loyal and reverential spirit which made the people submit to what any other
country would have spurned.
34 OLIVEIRA MARTI NS

Outra descoberta singular d a mesologia de Buckle o

carcter pastoril da vida peninsular, e o facto de a agricul
tura no poder vingar por se no poder trabalhar o dia inteiro.
A que aberraes leva a temeridade das teorias! Porque mais de
metade da Espanha, todo o Ebro, as Astrias, parte de Leo,
Portugal e at o Mondego, a Andaluzia Litoral e a Catalunha
so regies regadas, com uma cultura intensiva, e j o eram
assim no tempo dos rabes, no tempo da Reconquista. H pas
tores em toda a parte onde h, como na Pennsula, vastas e
agrestes serras; e se guerras quase incessantes desarborizaram
as Castelas, a Mancha e a Estremadura, os escritores latinos
falam-nos dessas regies descrevendo-as como descrevem as
costa da Berberia, tambm agora desoladas e secas.

Mas como se concilia essa abjeco originada nos terramo

tos, e a superstio que com o medo constri a alma religiosa,
segundo a teoria de Scheleiermacher desposada por Buckle?'.
Como se concilia com os caracteres de lealismo, de nobreza,
reconhecidos pelo mesmo autor no carcter espanhol? O me
droso desleal sempre: ser pois a fidelidade uma forma des
se orgulho pessoal, dessa galhardia, dessa honradez (integri-
0') , dessa franqueza, dessa hombridade peninsular? Como se
concilia a ignorncia constitucional (ao que se diz) na nao,
com a inteligncia da raa (highminded) ? E essa mesma ig
norncia, como se concilia tambm com o facto confessado
da existncia de grandes estadistas, monarcas, magistrados,
legisladores? Donde veio tudo isso? Qual a origem de to
nobres coisas, se o carcter inicial uma abjeco formada
com o medo dos terramotos?
A contradio levanta-se implacvel a condenar o ab
surdo. Esses grandes homens que tanto fizeram no podiam
ser o fruto de uma rvore roda de doena. E to contradi
tria aqui a teoria mesolgica, como contraditrio com ela
prpria o processo seguido por Buckle e agora tambm
pelos escritores naturalistas, federalistas: o processo de j ul
garem a civilizao espanhola pelos documentos da sua de
cadncia. Com um povo atrofiado, diz o ingls, grandes ho
mens fizeram grandes coisas; depois vieram os homens me-

1 V. Sistema dos Mitos Religiosos, pp. 337 e segs.

 H I STRIA DA C IVILIZAO I BRICA 35

docres ou miserveis e caiu tudo. No perguntaremos de

novo como que o mesmo meio e a mesma raa produzem as
d u as geraes; porque tratamos agora dos que tudo conde
nam, com a teoria de que a monarquia se formou arruinando
o edificio da espontaneidade nacional! Essas grandes obras
teriam sido deplorveis erros. A independncia, a hombri
d ade peninsular foram esmagadas pelos reis e pelo clero. Pa
dilla e os hericos justiados de Toledo foram mrtires, cuj a
memria consagra a s reivindicaes democrticas de hoje.
Ora convm saber que Padilla era um fidalgo, e que na Bata
lha de Villalar a unio batida era principalmente aristocr
tica. Carlos V deu aos plebeus o direito de usar espada, para
se defenderem dos nobres.
A deplorvel confuso que se faz da histria e da poltica,
levando para a primeira as preocupaes da segunda; vendo
um tirano em toda a parte onde se encontra um rei, um sal
teador sempre que se encontra um nobre, um charlato sem
pre que se topa um padre: essa deplorvel paixo confunde,
baralha tudo, e torna impossvel a compreenso das coisas.

Espritos superiores aos preconceitos de escola, ou de partido,

eminentemente cientficos e objectivos, como Ranke e Gervinus,
mediram melhor do que ningum o alcance dos factos e o carc
ter da civilizao ibrica, j nos seus actos eminentes do XVI
sculo, j na sua aco ultramarina. A regra de Buckle de que
uma civilizao s progressiva quando o povo reage, porque
s a fraqueza dos Governos faz a fora das naes, traduz a
mesquinha pretenso de subordinar todos os gnios ao gnio
britnico, e o processo de desenvolvimento de todas as civiliza
es ao da civilizao inglesa.
Outro, radicalmente diverso e at oposto, o processo. pe
culiar aos povos latinos: a unidade e no o dualismo, eis o
princpio da histria dos Romanos, dos Espanhis, dos Fran
ceses, sucessivos porta-estandartes da civilizao continental
da Europa at o XIX sculo. Por isso que hoje, farta e rica, a
I nglaterra v na sua opulncia a apoteose da sua histria,
no vamos curvar todos a cabea ao culto da utilidade pr
tica e condenar o nosso gnio. Tambm com ele fomos to
ricos, e mais nobres ainda. Camos, passmos, porque da
n atureza de todas as coisas vivas - e uma sociedade um
organismo - nascer, crescer e morrer.
36 OLIVEIRA MARTINS

Mas nascemos, crescemos e morremos de um modo na

tural. A Espanha no foi um monstro, embora fosse um
colosso. Para explicar um to grande caso de teratologia his
trica seria necessrio argumento melhor do que o dos terra
motos e dos pastores. Para afirmar que a monarquia e o ca
tolicisino peninsulares foram contra naturam e afogaram o g
nio da raa, seria mister dizer donde veio a causa da vitali
d ade monarquia e ao catolicismo ou, negando essa vitali
dade, negar a histria de muitos sculos, para ver s a dos
dias tristes da velhice. Seria mister ainda rasgar todos os do
cumentos histricos, unnimes em confessar o entusiasmo
com que o povo aclamou os reis e os padres em que via inter
pretado o seu gnio, em quem se via a si prprio represen
tado.
Depois de Villalar, depois da execuo dos duques por
D . Joo I I , termina a Idade Mdia poltica, aparece o acordo
unnime da Renascena. Pode haver dissidncias, mas no
h protestos. Simbolizada no trono e no altar, a gente espa
nhola vive ardentemente da existncia das instituies em
que se vazou o seu gnio, e que o representam e o traduzem
perante o Mundo. A independncia pode ter abdicado, mas a
abdicao no abjeco: um acto voluntrio e livre.
Em vez de condenar, expliquemos, pois. Se o trono e o
altar no podem j ser os smbolos expressivos do nosso pen
samento; se a monarquia e o clero no podem ser mais os
instrumentos da nossa vontade; as ideias e instituies novas
tomaram o lugar das antigas: no vamos por isso trocar a
plcida integridade da cincia, a luminosa serenidade d a
crtica, pelos entusiasmos d o nosso esprito revolucionrio,
pela intolerncia das nossas doutrinas, menos ainda pelas
iluses das nossas quimeras sbias. Na histria no h inimi
gos, h mortos. A crtica no um debate, uma sentena.
 LIVRO PRIMEIRO

A CONSTITUIO DA SOCIEDADE
 I

INVASO DE CARTAG INESES E ROMANOS

A primeira invaso que se nos desenha com traos j defi

nidamente histricos a dos Cartagineses. Originariamente
fencio, esse povo que de si deixou to viva a lembrana, tinha
absorvido sob o seu domnio uma parte considervel da fri
ca Setentrional, dominando os indgenas, e produzindo at
certo ponto 'uma classe nova a que se deu o nome de lbio
-fencia'. Cartago defendia contra Roma o imprio martimo
e comercial do Mediterrneo. Perdida a Siclia e a Sardenha
na primeira guerra pnica2, a famlia dos Barca, ento auto
cratas da cidade africana, pensou que a Espanha vizinha era
uma regio fadada, no s para indemnizar a repblica das
perdas sofridasJ, como para resolver essa dificuldade comum
a todos os pequenos povos desde que o seu imprio se dilata
por vastas regies - a falta de soldados. No III sculo, o
domnio cartagins era j assaz dilatado, e no IV estava defi
nitivamente assente na Pennsula.
A ocupa,o cartaginesa parece ter encontrado benvolo
acolhimento por parte das populaes ibricas, pois que os
cronistas mis remotos no rezam dos combates e desgraas
que geralmente acompanham as invases. Se ns, lembran
do-nos das origens etnolgicas dos recm-vindos, recordar
mos o que atrs deixmos escrito sobre as dos anteriores ha
bitantes da Espanha, porventura encontraremos numa co
m unidade de raa - decerto no provada embora provvel
- a explicao deste fenmeno. Como quer que seja, o facto

' V. Hislria da Repblica Romana, I, pp. 1 84- 1 9 l .

2 Ibid., pp. 1 9 1 - 2 1 4.
' Ibid., pp. 2 1 8-222.
40 OLIVEI RA MARTI NS

qe mais uma onda de sangue africano se derramou sobre a

Pennsula.
Os desgnios dos Barca, favorecidos pela facilidade da ocu
pao, provaram cabalmente fundados. A Espanha forneceu
aos exrcitos cartagineses o melhor e o mais numeroso das
suas foras: a infantaria celtibera, a cavalaria andaluza e os
fundibulrios baleares foram o nervo desses exrcitos merce
nrios com que Anbal assolou a Itlia'. Alm de soldados, a
I bria dava aos generais cartagineses um base de operaes
estratgicas, abrindo-lhes pelo Sul dos Pirenus, e atravs da
Ligria, uma rpida passagem para a I tlia. Colocando
guarnies lbias nessa parte oriental da Espanha, onde os
Romanos, pelas Glias, j tinham chegado, e mandando
guarnies espanholas ocupar as fortalezas e presdios da re
pblica em frica, o general cartagins punha em prtica o
expediente sempre seguido pelos chefes de imprios mili
tares.
Desde logo os Cartagineses encontram de frente as legies
romanas; e a guerra mortal que se faria por mar e terra, no
Mediterrneo, na Itlia e em frica, ia tambm combater-se
na Pennsula. O romano que descera pelos Pirenus, e o car
tagins que desembarcara nas costas mediterrneas iam en
contrar-se nas margens desse Ebro que um instante dividiu a
nova camada de invasores africanos pelo Sul, europeus
por Leste.
No podiam ento os Romanos impedir que os seus mor
tais inimigos se estendessem pelas costas, pelas serras e pelos
vales da Espanha de aqum-Ebro. Nem os seus recursos na
vais lho permitiam, nem a guerra, ento acesa nas Glias
lhes deixava enviar exrcitos contra os exrcitos de Amlcar,
de Asdrbal e de Anbal, sucessivos conquistadores da Espa
nha para Cartago. A posse indisputada e pacfica da Penn
sula, ou da mxima parte dela, foi um facto. Compreende-se
o empenho que os invasores teriam em consolidar a sua pre
ciosa aquisio: a costa mediterrnea oferecia-lhes, alm do
valor estratgico, todos os recursos agrcolas e mineiros que a
repblica outrora retirava da Siclia. Cartagena, a nova Car
tago, atesta ainda hoje, com os restos das vastas exploraes
mineiras, a actividade a exercida. Tambm se compreende,

, V. Histria da Repblica Romana, pp. 227 e.segs.

 H I STORIA DA CIVILIZAO I BRICA 41

considerada a afinidade d e raa, como as relaes entre car

tagineses e espanhis eram to pouco as de vencedores e ven
cidos, que Anbal em pessoa no duvidou casar-se com uma
mulher de Cstulo, sendo o seu exemplo seguido por muitos.
O Meio-Dia da Pennsula, ento habitado pelos Turdeta
nos ou Celto-Fencios e pelos celtas das margens do Guadia
na, foi a primeira regio ocupada por Amlcar; todavia, nem
a ocupao, nem o grande facto da assimilao da raa p
nica, diz um historiador nosso, foi particular a uma ou outra
provncia da Espanha, mas abrangeu o Centro, o Oriente, o
M eio-Dia e o Ocidente dela. Foram os Cartagineses, acres
centa um escritor espanhol, que comearam a obra da uni
dade nacional, aproximando as tribos afastadas e estranhas,
seno inimigas, e domando os seus rgulos com a autoridade
de um governo superior, formando Ilgas entre as vrias cida
des para as interessar na defesa de uma causa comum, esten
dendo as redes do comrcio, misturando o prprio sangue
com o celtibero, fundindo as populaes no seio de um exr
cito submetido a uma disciplina uniforme.
Entretanto, na poca do domnio cartagins era diversa a
condio das povoaes litorais mediterrneas e das tribos
mais ou menos brbaras do interior. Ao passo que as col
nias pnicas e as gregas da costa, como Emprias, Sagunto,
C artagena, Mlaga e Gades, levavam uma existncia mer
cantil e cosmopolita, as tribos do interior mantinham-se
numa condio diversa. Emprias era cidade semigrega, se
mi-ibera; a metade grega estava defendida e separada da me
tade brbara por uma muralha na qual, todas as noites, um
tero da milcia urbana e um dos magistrados superiores da
repblica ficavam de guarda nica porta por onde os br
baros podiam irromper. No era lcito a nenhum ibero passar
para dentro da cidade grega.
Tais factos mostram bem o estado da cultura do povo pe
ninsular, ainda imerso no perodo herico, familiar e at
certo ponto nmada' que o carcter peculiar da raa revestia
de um aspecto cavalheiroso. A guerrilha, forma de campa
nha adequada a uma terra de montanhas, favorecia a ten
dncia natural para o bandidismo, impedindo a formao de

, V. Instituies Primitivas, pp. 298 e segs.

42 O LIVEIRA MARTINS

Estados homogneos. As tribos ou bandos armados vendiam

-se a quem melhor lhes pagava.
Mas essa prpria existncia mantinha as tradies do he
rosmo brbaro. Quando os moos partiam para a guerra, as
mes contavam-lhes os lances de bravura dos antepassados e
a mais bela rapariga da tribo era o prmio daquele que se
mostrasse mais valoroso. Os combates singulares eram usa
dos, j em torneios de bravura, j para soluo de pleitos',
incluindo os da herana da coroa, j para preldio das bata
lhas quando os campeadores frente dos exrcitos disputavam
a capa e a espada que o vencedor tomava como despojos do
vencido.
Variava todavia muito a condio das tribos meridionais
da das suas vizinhas por norte. ' Ao passo que ainda em
a. C. 1 50 o uso do ouro e da prata era desconhecido em
Intercacia, quando todo o Meio-Dia estava j definitava
mente romanizado; ao passo que todo o Norte e Oeste viviam
numa condio mais ou menos brbara, o Sul e Leste tinham
porm atingido um grau de civilizao relativamente consi
dervel. Polbio fala do primor da agricultura e da criao do
gado, dos palcios esplndidos dos reis, das baixelas magnfi
cas e do vinho de cevada que se bebia nos banquetes; e a
difuso de um alfabeto indgena, as tradies das lendas e
poemas hericos, so conhecidas especialmente no que diz
respeito aos Turdetanos, a tribo que, ao que parece, capita
neava a civilizao indgena da Espanha pr-cartaginesa e
romana.
A conquista dos Cartagineses, embora geral, foi, porm,
mais importante sob o ponto de vista da raa do que sob o d a
constituio social. S e o sangue africano corre nas veias do
Espanhol, o carcter original da civilizao ibrica consiste
exactamente em vazar um gnio que no seu foro mais ntimo
no europeu, dentro dos moldes sociais e histricos do de
senvolvimento das sociedades arianas da Europa. Por isso
no resta na histria da Espanha um trao de instituies,
nem cartaginesas, nem sarracenas - embora nas veias dos
Espanhis corra muito sangue fencio, egpcio, lbio; embora
o primitivo sangue ibero porventura se confundisse, nas ori
gens, com o dessas raas da frica Setentrional.

' V. IlIstituies Primitivas, pp. 1 25 - 1 26.

 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 43

o domnio cartagins no tem, pois, outro valor histrico; e

agora, ao despontar da ocupao romana, que a histria da
Espanha propriamente comea. A instabilidade dos Governos
exclusivamente militares e comerciais dos Africanos a causa
mais provvel da queda do seu domnio da Pennsula, apesar
da afinidade das raas; e essa queda seguiu-se da prpria
Cartago e por idntico motivo'. So os Romanos quem faz en
trar a Espanha no sistema das naes europeias, implantando
aqui as suas instituies, chamando a aldeia para o grmio de
uma sociedade, suprimindo a tribo, criando o Estado.
Esta iniciao, porm, no se deu sem muito sangue derra
mado. Logo no primeiro quartel do III sculo os romanos que
vieram por mar Espanha experimentaram quanto havia de
custar-lhes a conquista do solo onde encontravam acastelado
o seu inimigo mortal. As hericas defesas de I lliturgis e As
tapa tingem de sangue a primeira tentativa de ocupao. De
As tapa saram todos os homens vlidos; e enquanto fora
combatiam morrendo at ao ltimo, dentro os velhos truci
davam as mulheres e as crianas, e abrasavam a cidade num
incndio total. A esta primeira e infeliz tentativa sucedeu
u ma luta que durou dois sculos.
As guerras de Espanha, diz Niebuhr, podem ser divididas
em dois grandes perodos: o primeiro vem at o fim da se
gunda guerra pnica; o segundo estende-se at a paz de Sem
prnio Graco, em resultado da qual os Romanos ficaram se
n hores da Catalunha, de Valncia e Andaluzia, da parte oci
dental do Arago e da oriental da Castela.
Essas guerras em que as legies, quase sempre vencedoras,
no conseguiram porm acabar de submeter a resistncia re
nascente sempre em guerrilhas irredutveis, levou a repbli
ca a manter na Pennsula guarnies permanentes, locali
zando em Sagunto ( Murviedro) , Gades (Cdis) e Tarraco
( Tarragona) as trs sedes de uma ocupao militar dispen
diosa e <;lificil. Que motivos levavam Roma a quebrar de um
modo to grave as tradies do seu governo externo? Em pri
meiro lugar, a Espanha, herdada dos Cartagineses, era um
mercado comercial importantissmo; depois, era um manan
cial de ferro; finalmente, era o pas da prata, cujas minas os

I V. Histria da Repblica Romal/a, I, pp. 343-35 1 .

44 OLIVEI RA MARTINS

Romanos, imitao dos seus predecessores, constituram

em monoplio do Estado que as lavrava pelo regulamento de
Marco Cato. Alm de tudo isto havia a necessidade de de
fender o flanco ocidental da I tlia, j por mar, j pelo cami
nho terrestre do litoral pirenaico e alpestre; e a Espanha no
possua Estado algum que, sob o protectorado romano, esti
vesse nos casos de exercer uma hegemonia anloga da Re
pblica de Masslia ( Marselha) na Transalpina do Sul, da
Numdia em frica ou de Prgamo na sia Menor. Fora
era pois estabelecer um domnio directo e uma ocupao per
manente. Sob a influncia de ambos, a Espanha, to dificil
de conquistar, foi porm a terra que mais rapidamente se
tornou latina'.
Das diferentes insurreies locais que, rebentando por
vrios pontos, eram mais ou menos rapidamente sufocadas, a
de Viriato a mais clebre2 Si fortuna cessisset, Hispania; Ro
mulus: se a fortuna nos abandonasse, Viriato seria o Rmulo
da Espanha, dizia Lcio Floro. A sublevao dos Lusitanos
parece ter-se principalmente perdido pela falta de esprito de
solidariedade entre as tribos armadas, condio comum de
todos os povos semibrbaros, e em especial daqueles que,
como os Espanhis, demoram por vales ou serranias, nvios e
naturalmente hostis.
Se a insurreio de Viriato a mais geral, a defesa de Nu
mncia a mais herica. A o esprito de rivalidade local no
podia prejudicar a luta, porque ela se concentrava numa ci
dade da qual fez um patritico holocausto. C ipio cercava
Numncia com sessenta mil homens acastelados sobre uma
alta paliada e duplo parapeito, como os dos Espartanos em
Plateia. As balistas derrocavam os muros, e o Douro, cortado
de um lado e doutro por grossas traves couraadas de rostros
e lanas, impedia o abastecimento da cidade. Numncia caiu
de fome, depois de assistir matana das mes e dos filhos
que os defensores roubavam assim escravido. Esqulidos
e famintos, cinquenta Numantinos ornaram o triunfo do ven
cedor: todos os mais tinham sido vencidos, mas no subjuga
dos, porque na fria se matavam. Reza a histria que dos

I V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 3 5 1-360.

2 Ibid., pp. 356-368.
 H ISTRIA DA CIVI LIZAO IBRICA 45

numantinos nem um s restou, depois de decapitados os cin

q uenta do cortejei de Cipio'.
Atribuem em geral os historiadores estas insurreies e re
sistncias ao carcter indmito das populaes celtiberas:
nem de supor que a assimilao dos Cartagineses fosse de
tal modo completa, que pelos desvios das serras agrestes ne
nhum resto ficasse dessas antigas tribos, num estado relativo
de pureza. Mas se as insurreies podem em parte filiar-se
nesta origem, seria sacrificar a verdade a um insensato pa
triotismo o imaginar que ela fosse a nica ou a principal.
Quando vemos que a provada altivez e independncia dos
Celtiberos acorda contra os Romanos sem ter acordado con
tra os Cartagineses; quando vemos com frequncia frente
dos naturais, contra os Romanos, chefes cartagineses como
aquele que d esbaratou os exrcitos de Manlio e Piso;
quando meditamos sobre a histria da insurreio de Ser
trio: somos levados a crer que a resistncia dos Peninsulares
ainda, at queda final de Cartago, a continuao das
guerras pnicas, que perdendo o carcter regular de batalhas
entre exrcitos toma o terrvel aspectos de sedies locais.
O Celtibero aparecia armado, mas era o Cartagins que fo
mentava a guerra e dirigia a campanha.
A histria de Sertrio eminentemente ilustrativa, por nos
mostrar a pequena aco do esprito a que chamaremos na
cional, a influncia preponderante dos elementos cartagi
neses, e a do condottierismo que, desde as guerras de Mrio e
S ila, preparava no mundo romano o estabelecimento do
I mpri02. Veremos tambm como, nesta poca, apesar da
dureza da resistncia, a assimilao dos naturais aos Roma
nos era j to grande que a populao formada por estes
novos cruzamentos constitui um dos principais pontos de
apoio da insurreio.
Sertrio um sabino; advogou primeiro em Roma, comba
teu depois na Glia. Plutarco narra as suas faanhas. Era to
valente como astuto. Uma vez, perseguido, deita-se ao Reno,
e a travessa-o a nado, armado de couraa e escudo. Na Glia,
sob Mrio, faz-se brbaro para servir de espia: aprende a
lngua, adopta os gestos, veste os trajos dos Gauleses, e ilude-

I V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 359-360.

2 V. Ibid., I, pp. 1 58- 1 63.
46 OLIVEIRA MARTINS

-os. Mandado a Espanha, e invernando em Cstulo, os Carta

gineses entram por surpresa na cidade e trucidam os solda
dos desaparecidos. Sertrio, com um punhado dos seus, pas
sa os invasores ao fim da espada; e vestindo os soldados com
os despojos dos mortos, consegue com esse estratagema en
trar nas vilas que, vendo-os chegar, supunham serem os ami
gos que voltavam. Regresssa a Roma e j clebre vai questor
para a Lombardia. Si la no lhe deixa realizar a ambio do
tribunato, e isso o lana no partido de Mrio. Perdidas suces
sivamente muitas esperanas, Sertrio tenta a ltima, bus
cando sublevar as provncias brbaras do Ocidente. ento
que de novo torna Espanha. Repelido, desce s Baleares,
passa a frica, e pretendem que tivesse chegado at s Ca
nrias. Quando afinal tinha conseguido para si em frica um
pequeno governo independente, chamam-no da Espanha.
Quem? Provavelmente os antigos partidrios de Mrio que,
aproveitando os dios criados contra o governo tirano de
Anio, confiavam na sorte do aventureiro capito: porque
ridculo supor que uma insurreio espontnea do esprito
nacional fosse chamar, para a dirigir, um sabino, prncipe
em frical .

Uma questo a que j aludimos de passo fez com que a

revolta capitaneada por Sertrio ganhasse razes: era a situa
o de uma parte considervel da populao, formada pelos
filhos dos soldados romanos e de mulheres espanhlas (hybri
dce. Esses homens eram romanos, usavam o nome dos pais,
falavam-lhes a lngua, porm a lei no lhes dava foros de
cidados.
Baseada asssim num fenmeno social criado pela ocupa
o e traduzindo uma luta de partidos, como as muitas que
por esse tempo dilaceravam a grande repblica, a revolta de
Sertrio s por uma aberrao patritica pode ser tomada
como um monumento do esprito de independncia nacional.
As concesses nicas que os historiadores nos dizem Sertrio
fez aos naturais da Espanha, consistiram - uma em lev-los
a crer que uma cora, presente de Diana, lhe mostrava o
futuro; e a outra em tomar os filhos principais de cada terra
.para os encerrar na sua Universidade de Osca, onde ao

I V. Histria da Repblica Romal/a, II, pp. 1 58- 1 59.

 H I STORIA DA CIVILIZAO I BRICA 47

mesmo tempo que aprendiam a cultura latina eram conser

vados num estado bem semelhante ao de refns . De Ebora,
capital, Sertrio organizou a Espanha maneira de um L
cio. Ainda que guerreasse, diz um historiador, com as
armas, com o dinheiro e com as cidades de Espanha, nunca
cedeu aos espanhis poro alguma da autoridade soberana.
Romanos eram os capites e governadores, com quem se pro
punha dar a liberdade aos seus, sem aumentar em prej uzo
deles o poder dos espanhis. No meio das guerras tinha
sempre viva a lembrana de Roma, e ardente a esperana de
que a amnistia o deixasse voltar terra ptria.
A insurreio de Sertrio, alm do valor que tem como
tentativa de ciso da repblica, possui para ns o valor de
um facto de alto alcance etnolgico: uma nova invaso de
sangue pnico. Dos seus setenta mil soldados, cinco mil ou
mais vieram com ele de frica; vinte mil trouxe-lhe da Sarde
nha Perpena; e todos os dias acudiam pelo Estreito, a j un
tarem-se-Ihe, os proscritos de Sila, mercenrios africanos. Se
acreditarmos pois nos historiadores latinos, veremos na sim
ples enumerao dos corpos que compem o exrcito a causa
da indiferena das populaes peninsulares perante um facto
que apenas traduz uma sedio de generais da repblica.
I mportante para a nossa histria no pois isto, mas sim a
circunstncia do novo estrato de gente africana que vem j un
tar-se aos anteriores.
Morto Sertrio s mos de um general seu e seu mulo,
Perpena, a revolta foi breve sufocada por Jlio Csar; mas
nem por isso terminaram as guerras romanas na Espanha,
at o definitivo estabelecimento do I mprio. O duelo de C
sar e Pompeu teve. na Pennsula um dos teatros principais
dos seus combates terrestres'. Esses exrcitos romanos, onde
j se reuniam homens de bem diversas e afastadas naes,
vieram tornar ainda maior a inextricvel confuso de raas
que se tinham encontrado em Espanha. A civilizao ro
mana, porm - com o seu carcter ideal ou geral, indi
ferente aos povos e s regies, igualmente adequada Cale
dnia, Sarmcia e Espanha - envolvia em si e subordi
nava aos seus princpios todas as gentes donde quer que
proviessem.

, V. Histria da Repblica Romana, II, pp. 327-333.

48 OLIVEIRA MARTINS

Nisto consistia a sua grandeza e a invencvel fora com que

se impunha aos rudes esboos de instituies que os povos
brbaros tinham cimentado - ou com o instinto, dando-lhes
por base o costume; ou com a fora, dando-lhes por base a
tradio aristocrata. s instituies particulares de lugares e
pessoas contrapunham os Romanos as instituies gerais da
cidade.
Se com o I mprio que o gnio romano chega finalmente a
estabelecer a igualdade civil, tambm com o I mprio, nem
podia deixar de o ser, que a romanizao da Espanha se
torna um facto consumado, e por assim dizer orgnico -
desde que todos os espanhis adquirem, primeiro o foro la
tino, afinal o foro de cidados romanos I .

I V . para o s fastos d a ocupao romana, a s Tbuas de Cronologia, pp. 256-

-257 .
 II

ORGANIZAO DA ESPANHA ROMANA

O que desde logo distingue a ocupao dos Romanos das

anteriores o carcter social e administrativo que tem o seu
domnio. Ao passo que a rapina e o saque constituem toda a
arte conquistadora dos povos brbaros; ao passo que essas
extravagantes civilizaes dos Fencios ou dos Cartagineses
apenas moderam o furor da pilhagem com um sbio instinto
comercial: os Romanos sem decerto deixarem, nem de sa
quear, nem de explorar comercialmente em proveito prprio
as regies avassaladas, vo implantando por toda a parte ou
tras tantas Romas, alargando a todos os povos as redes de
um sistema de direitos, deveres e garantias, base de verda
deiras sociedades I.
Durante a Repblica, a Espanha, onde o domnio romano
era rudimentar ainda, aparece dividida em duas provncias
apenas, que o Ebro separa: Citerior e Ulterior. Augusto divi
de-a depois em trs: a Tarraconense, a Lusitnia e a Btica.
Othon agrega Espanha as costas setentrionais de frica,
com o nome de Mauritnia-Tingitana, provncia que depen
dia daj urisdio de Cdis. Quando Diocleciano cindiu o Im
prio em quatro grandes prefeituras, a I tlia e as Glias for
maram as duas dioceses ocidentais. Na segunda compreen
diam-se as Glias, a Gr-Bretanha e a Espanha - que ento
se dividiu em sete provncias, cinco na Pennsula: Tarraco
nense, Btica, Lusitnia, Galcia, Cartaginense; e duas ex
teriores: a Mauritnia-Tingitana e a Balerica3

I V. Histria da Repblica Romana, I, introd.

2 Ibid., pp. 432-435.
3 V. Tbuas de Cronologia, p. 1 58.
50 O LIVEI RA MARTINS

A princpio, das trs provncias da Pennsula era a Btica

senatorial, e as outras duas imperiais. Como as palavras o
dizem, uma dependia do Senado e era governada por um
procnsul seu delegado; as outras eram-no por um legado do
imperador, legatus augustalis. Esta separao de autoridade,
que traduz as concesses ou concordatas entre o poder do
Senado e o dos imperadores, ainda no absoluto, desaparece
com o tempo. A diferena entre provncias senatoriais e im
periais queria dizer o facto de estarem ou no estarem sujei
tas quilo a que hoje chamaramos estado de stio. O carc
ter militar que a autoridade tomou com o I mprio em Roma
fez, porm, com que todas as provncias passassem condi
o de imperiais medida que o I mprio chamava a si toda a
autoridade civil.
O governador da provncia, cujo nome de praesis ou praesi
dens, legatus augustalis, legatus Cesaris, corresponde a uma
mesma autoridade, era o representante do imperador. Os
seus legati residiam nas comarcas ou conventos (conventus juri
dici) , sedes de todas as autoridades locais administrativas,
j udiciais e militares, emanadas do Poder Central; e os ques
tores eram especialmente encarregados da administrao fis
cal . Mrida, Beja, Santarm e Braga eram conventos da Lusi
tnia.
Na diviso de Diocleciano as prefeituras repartiam-se em
vicrias. A Espanha era, na prefeitura das Glias, uma des
sas circunscries, frente das quais se achava um vigrio,
espcie de governador civil, e um conde militar (comes mili
tum) .
Variados eram os direitos por que se regiam os territrios
avassalados, no s no que dizia respeito ao seu governo
geral, como administrao local. A provncias governa
vam-se pelas leis impostas (formulfE provincifE) , pelos decretos
mandados de Roma aos governadores, e finalmente pelos
ditos destes. As cidades achavam-se hierarquizadas con
forme o foro que lhes era conferido dentre os diversos que
tinham nascido para regular a condio das cidades da
I tlia, primeiro submetidas a Romal Estes direitos, que se
referiam aos homens de condio livre habitando a cidade,

I V . Histria da Repblica Romal/a, I, pp. 1 73- 1 75 e 432-435.

)
 HISTORIA DA C IVILIZAO I BRICA 51

no dependiam porm sempre d a forma d a organizao in

terna desta, nem do seu modo de ser como molcula compo
nente do edifcio social-administrativo.
O direito de cidado romano constitua a favor dos que o
gozavam uma quase nobreza. Jlio Csar deu-o a Lisboa.
Evora, Mrtola, Salcia (Alccer do Sal) , eram municpios
de direito latino (veteris Latii) ; Mrida, Beja, Medelin, Alcn
tara, Santarm, colnias italiei juris.
O direito latino Uus latinum, veteris Latii, ou italicum) , foi por
Vespasiano generalizado a toda a Espanha; e quando Cara
cala estendeu o direito de cidado romano - sistema de pri
vilgios de que, a princpio, o homem de Roma s tinha o
gozo' - a todos os sbditos livres do Imprio, quer de Roma,
quer da I tlia, quer das Provncias, terminaram estas distin
es, acabando por isso mais uma causa das numerosas di
ferenas de modo de ser das cidades entre si.

Vrios historiadores tm notado uma circunstncia que

distingue a condio das populaes, antes e depois da queda
do I mprio. O regime de cidades isoladas no centro das re
gies agrcolas, comerciais ou mineiras, ligadas entre si pelas
antigas estradas militares, foi depois substitudo por um sis
tema misto em que, ao lado das populaes urbanas, se en
contram as granjas, vilares e casais, os mosteiros e igrejas
espalhados por toda a rea de terreno agricultado.
Se o nmero das cidades no pode dar-nos hoj e a medida
exacta da densidade de populao de certas regies, outro
tanto no devia suceder no regime dos antigos como no su
cede ainda em muitas zonas da moderna Europa.
No tempo de Plnio contava a Espanha, segundo ele
afirma, 829 cidades, 14 das quais eram colnias, 9 municpios,
2 1 1 latinas, 6 livres, 4 aliadas, 29 1 tributrias, e 294 contributas.
Qual o valor de cada uma destas designaes? Colnias cha
mava-se quelas cidades povoadas, ou de romanos, ou de
indgenas no pleno gozo dos direitos de cidado romano.
Eram como outras Romas, membros destacados da metr
pole, a cuja existncia estavam vinculadas2 Segundo a classe

, V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 1 1 7 e segs.

2 V. lbid., pp. 1 26 e 1 72-1 79.
52 OLIVEIRA MARTINS

das pessoas que as habitavam, assim as colnias eram patr

cias ou togadas; e entre estas havia-as militares e civis. Carteia
(Tarifa) foi a primeira colnia fundada pelos Romanos na
Espanha, e Crdova a primeira cidade espanhola a que
eles concederam essas regalias superiores. medida, porm,
que a legislao dos imperadores caminhava no sentido de
tornar igual a condio e os direitos de todos os seus sbditos
livres, nivelando assim ao mesmo tempo a situao das cida
des pela supresso gradual dos privilgios e isenes locais,
desaparecia a razo das diferentes denominaes; at o ponto
de ser matria de erudio, j no tempo de Adriano, o distin
guir as colnias dos municpios' .
Entretanto, o que parece ter caracterizado o municpio
puro o facto de que, se o habitante da colnia tirava dessa
qualidade o foro de cidado romano, no sucedia outro tanto
ao muncipe - sem isso o impedir de poder ter individual
mente essa regalia. Latinas eram cidades povoadas de roma
nos sem foro de cidado; mas esta espcie perde individuali
dade, desde que Vespasiano concede o direito latino a todas
as provncias do Imprio. Vm em seguida as confederadas
que, segundo a palavra o diz, eram aliadas e no sbditas
dos Romanos, e independentes no seu governo interno ou
municipal. Tais cidades deviam a independncia de que go
zavam ao facto de terem reconhecido sem resistncia o dom
nio dos invasores. Havia as imunes, isentas de tributos, e as
estipendirias ou tributadas. Alm disso os Romanos chama
vam contributas ao que ns hoj e chamamos arrebaldes, isto ,
pequenos centros subordinados ao regime de uma civitas, por
se acharem dentro do seu alfoz. A autoridade da cidade no
se limitava ao seu recinto, mas abrangia uma certa rea ads
trita e na qual os habitantes exerciam as suas ocupaes agr
colas.
Exposta assim a estrutura elementar do sistema de cidades
que, imitao da metrpole e suas vizinhas, reproduziam
na Espanha a constituio nacional da I tlia, resta-nos ver o
lado mais ntimo e importante da administrao romana;
isto , o regime interno dos municpios, base fundamental da
estabilidade, da durao e do merecimento social das insti
tuies desse povo. No acompanharemos o municpio ro-

I V. Histria da Repblica Romalla, I I , pp. 1 39- 1 4 1 .

 H I STRIA DA C I VILI ZAO I BRICA 53

mano, nem na variedade das suas espcies, nem na histria

da sua lenta transformao, porque isso excede os limites e o
quadro desta obra. Limitar-nos-emos a acentuar os seus tra
os fundamentais, o seu alcance social, e o modo por que
degenerou, de molcula de uma sociedade, em simples engre
nagem de uma vasta administrao centralizada.

o municpio romano oferece observao do historiador

um dos dois tipos genricos em que todas as sociedades, sa
das do estado nmada e fixadas sobre a base indispensvel
da cultura da terra, vm a moldar-se'. So esses dois tipos o
sistema beneficirio ou aristocrtico, e o sistema municipal,
que diremos democrtico falta de melhor modo de definir o
nosso pensamento. Num caso a sociedade constitui-se sobre
a ideia e sobre o facto de uma proteco pessoal, no outro
sobre o regime de um sistema de garantias jurdicas. Num
caso a terra a propriedade sagrada do protector investido
de uma autoridade paternal; no outro caso a terra a pro
priedade comum dos muncipes em cuj a assembleia est a
origem da autoridade2 Alm, a forma de apropriao da ter
ra d lugar criao de uma aristocracia de raa; aqui a
aristocracia compe-se apenas dos altos magistrados e dos
poderosos.
Se a princpio vemos entre os Romanos diferentes ordens
ou classes, segundo os direitos de privilgio que os distin
g u e m , o fa c t o q u e e s s a s e x c e p e s se o b l i t e r a m
rapidamente3; ao passo que o prprio d o regime aristocr
tico, cuj o princpio vital a excepo, cada dia tende a afir
m-la de um modo mais categrico. O sistema da proprie
dade municipal, desenvolvendo-se espontaneamente no seio
da anarquia da Idade Mdia, j livre da tutela imperial, veio
a aparecer com os caracteres de uma democracia pura nas
repblicas da I tlia; enquanto o regime aristocrtico, encon
trando-se em circunstncias idnticas, foi-se afirmando e de
finindo cada vez mais, at produzir o sistema feudal.
Nas sociedades de hoje encontramos ainda duas naes

I V. Instituies Primitivas, pp. 223-232.

2 V. Ibid., pp. 1 04- 2 1 2 .
3 V . Histria da Repblica Romana, introd.
54 OLIVEIRA MARTINS

cujos exemplos actuais esclarecem as consideraes anterio

res. A aristocracia inglesa, embora despojada de muitos dos
seus privilgios, mantm ainda o essencial para caracterizar
o sistema: a posse das terras e a hereditariedade dos cargos ' .
O imprio russo apresenta-se-nos como uma fiel reproduo
do maquinismo social e administrativo romano - sem aristo
cracia, na acepo histrica da palavra. A aristocracia russa
, como era a romana, composta do escol da sociedade, ma
gistrados civis e militares ( tchin ) , ricos e homens clebres nas
artes e nas letras; sem leis que garantam, nem a hereditarie
dade dos cargos, nem a da riqueza. Esta aristocracia, que
melhor diramos magistratura social, preside a uma vasta de
mocracia baseada juridicamente na igualdade civil (univer
sal desde a abolio da servido), administrativamente em
um sistema municipal, e economicamente no regime de cul
tura individual e de propriedade cmunal colectiva'.
Estes traos essenciais da comuna russa so os dos munic
pios romanos. O mihr uma reproduo da cria'.
O problema social que surge logo que a fixao da socie
dade obriga explorao de um limitado espao de terreno"
foi, portanto, resolvido pelos Romanos de um modo inteira
mente diverso do que o foi posteriormente pelas raas germ
nicas ao estabelecerem sobre as runas do I mprio democr
tico as instituies aristocrticas ou consanguneas prprias
do estado brbaro em que se achavam. Este facto histrico
a nosso ver o primeiro em grau de importncia, quando nos
cumpre avaliar o alcance da romanizao da Espanha.
fora de dvida que a ela deveu a Pennsula a sua incontes
tvel superioridade como nao organizada, no concerto das
naes feudais da Europa da Idade Mdia. O municpio an
tigo criava cidados; e a sua aco foi to profunda e dura
doura que pde resistir influncia das ideias aristocrticas
germnicas, mais tarde dominantes em toda a Europa Cen
tral, e poupar a Espanha ao duro trabalho da resoluo de
um sistema feudal acabado e completo, como os da Frana
ou da Inglaterra. Contra a natural tendncia dos conquista-

, Teoria da Histria Universal, nas Tbuas de Cronologia, pp. XXIV-XXV.

2 V. Instituies Primitivas, pp. 88- 1 03.
3 V. Raas Humanas, I, pp. 234-235.
V. Instituies Primitivas, pp. 223-232.
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 55

dores godos veio a levantar-se, de um lado a fora das classes

mdias filhas das instituies romanas, do outro a tradio
imperial e monrquica mantida pelo clero romanizado - es
sa tradio que satisfazia a ambio pessoal dos reis godos,
coarctando a avidez dos seus caudilhos.
Causas gerais que no vm ao nosso intuito determinar
agora I tinham feito com que em Roma fosse gradualmente
sucedendo, ao governo de magistrados e leis, o governo de
generais inspirado pelas urgncias da razo d e Estado,
quando o no era pelas ordens do capricho ou do vcio.
Perante esta transformao de natureza do domnio romano,
por fora se havia de alterar o carcter dos m unicpios.
O sistema de cultura individual e propriedade colectiva da
cria, primitivamente nascido da necessidade de repartio
equitativa das terras e de constituio de uma molcula fixa
administrativa e fiscal, impunha aos curiais a responsabili
dade solidria do pagamento dos impostos. Assim, h muitos
sculos surgia o embarao com que hoje luta a organizao
comunal da Rssia. Fixada pela lei a quota de imposto de
cada parcela de terreno, determinado o nmero de parcelas
da -comuna, os muncipes eram solidariamente responsveis
pelo pagamento da soma total. Claro est que, dados terre
nos frteis e uma agricultura reprodutiva, a distribuio do
imposto no gravosa. Suceda, porm, o contrrio: fiquem
terras por cultivar, e a solidariedade dos curiais para com o
fisco tornar-se- num sistema de extorses violentas. Depois
diremos os modos por que as leis romanas obtemperavam a
este risco, dizendo desde j que ainda nisto a moderna co
muna russa reproduz o antigo municpio. Lembremo-nos
agora de que este vcio essencial ao sistema agravado por
ms condies econmicas; que a arbitrariedade, o despo
tismo, o desperdcio e todos os vcios da administrao im
perial romana introduzem a desordem no seio da mquina
municipal, ao mesmo tempo que elevam at quantias exces
sivas a soma dos impostos. So estes os motivos que tornam a
situao dos muncipes ou curiais verdadeiramente miser
vel, ao mesmo tempo que as regalias e independncia dos
muncipios vo desaparecendo diante das invases de um po
der cioso de mando e vido de dinheiro.

I Histria da Repblica Romana, I, pp. XII e segs., introd.

56 OLIVEIRA MARTINS

Que eram os curiais? Que era a cria?

Cria d izia-se a assembleia de todos os proprietrios
- quer nascidos no municpio (municipes) , quer forasteiros
domiciliados (incolai) que possussem mais de 25 jeiras
-

Uugera) , de terra. A qualidade de curial no era facultativa;

porque, dada a propriedade, o proprietrio era desde logo
inscrito no cadastro, a que os Romanos chamavam album
curiai. Dissemos antes que nos municpios havia um sistema
de propriedade colectiva e cultura individual, e alegmos o
exemplo actual da comuna russa: agora falamos de proprie
trios. Esta aparente contradio desaparecer desde que, ao
ver o modo por que o direito de propriedade individual se
coarctava nos municpios, reconhecermos que o ponto de
vista da legislao era garantir a unidade da molcula social e
no a independncia da propriedade individual. No ser
pois colectiva a propriedade, se juridicamente a encaramos;
mas sem dvida como se o fora, social e economicamente,
O proprietrio no podia deixar de fazer parte da cria soli
dariamente responsvel pela administrao municipal e pela
soma total da contribuio territorial imposta ao municpio.
Adscrito, o proprietrio no podia por um acto de vontade sair
dessa condio, sem licena das autoridades adminstrativas.
Se, negada a licena, preferia deixar a lavoura, o encargo
de imposto correspondente a essa rea abandonada ia au
mentar pro rata o imposto anteriormente pago pelas outras
propriedades municipais, se porventura a cria no achava
quem de graa quisesse tomar conta do terreno com a res
ponsabilidade da quota respectiva de contribuio. O curial
no podia habitar fora da cidade, nem entrar em nenhuma
das ordens superiores (isentas dos encargos municipais em
bora seus membros fossem proprietrios) sem ter percorrido
todos os lugares do concelho, desde o de simples membro da
cria at o de primeiro magistrado. Quando o cristianismo
recrutava para a Igreja, j reconhecida como instituio, os
seus clrigos, esses homens saam principalmente da classe
mdia; mas o curial no podia ordenar-se, sem primeiro ter
encontrado quem por ele tomasse conta do lugar deixado
vago na assembleia municipal.

I V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 409, nota.

 HI STRIA DA C I V I LIZAO I BRICA 57

Este sistema de coaces, tendentes todas a manter de p a

colectividade proprietria no municpio, ia alm da vida dos
seus membros. Quando a herana de um curial caa em al
gum estranho cria, ou quando donzelas ou vivas proprie
trias casavam com homens de fora, o municpio confiscava
em favor da prpria massa um quarto da totalidade dos
bens. Trs quartas partes da propriedade dos curiais faleci
dos sem filhos tinham igual destino. E se, em vida, a tirania
d as disposies que oprimiam o proprietrio o levava a ten
tar eximir-se pela fuga a uma situao intolervel, a cria em
castigo confiscava-lhe os bens. Disposies semelhantes e em
muitos casos idnticos constituem a sorte do membro da co
muna russa; e a simples observao delas nos mostra que o
tornarem-se um sistema de garantia, ou uma rede de opres
ses, depende do facto da riqueza da terra, ou do valor dos
seus produtos, lhe tornarem a lavra apetecida ou aborrecida,
fonte de lucros ou causa de runa.

Alm das garantias econmicas prestadas pelo municpio

sociedade, que espcie de garantias dava, porm, ele aos
curiais seus membros?
Pessoalmente constitua-os numa classe colocada acima do
comum dos homens livres. Entre outros privilgios, esse facto
isentava-os dos trabalhos de minas, da pol, de serem quei
mados vivos, e de outras penas quase to brbaras reserva
das para os plebeus. Eles eram optimo jure, no meio da massa
de plebeus ou privados (privati) que constituam o ltimo
termo da escala dos homens livres ou ingnuos. No topo desa
escala achavam-se os clarissimi, a quem era lcita a proprie
dade sem nenhum dos encargos que ela acarretava aos Cu ri
ais. Constituam esta aristocracia cinco ordens: a dos sena
dores, a dos oficiais palatinos, a do clero, a dos militares das
cortes ou polcia, e a dos oficiais superiores do exrcito.
No princpio do v sculo so estas as trs ordens em que se
dividem os sbditos livres do imprio. Colocado entre o pro
letariado dos priva ti e a aristocracia dos clarissimi, compreen
de-se com quanta ambio o curial esperaria o momento de
passar dessa classe intermediria para a superior, quando
hoj e, que para o direito civil no h classes, vemos o desejo
com que o burgus olha para as distines vs, restos de coi-
58 OLI VEIRA MARTINS

sas mais valiosas, que adornam as fardas da fidalguia. Com

efeito, o curial adquiria o direito de acesso aristocracia do
tchin romano desde que, tendo exercido todos os cargos muni
cipais, entrava numa ordem especial, a dos honorati.

Economicamente, o mUOlclplO dava aos seus membros

uma proteco efectiva, tornando-se como que uma socie
dade mtua de seguros de vida, por garantir as subsistncias
aos curiais cados em misria. Politicamente, o municpio era
uma repblica: e quem tiver considerado o sistema de traos
anteriormente expostos, concordar em que no podia deixar
de o ser. Funes sociais to eminentemente graves, s po
diam exercer-se com uma organizao poltica absoluta
mente independente. Assim o era com efeito a dos munic
pios; nos seus tipos superiores, antes das reformas centraliza
doras da administrao imperial. Roma no pde resolver
um problema social que o imprio russo apresenta de novo
na tela da histria: o desenvolvimento orgnico de uma na
o militar e agrcola por meio de uma autoridade absoluta
governando uma vasta democracia; um sistema de institui
es municipais - ou, para dizermos moderna, o self
-govemment, na economia e na administrao, a par da centra
lizao absoluta na poltica e nas instituies superiores da
nao. O futuro dir se o nosso tempo consente ao imprio de
hoje o que ao imprio romano no foi dado.
Os historiadores encontram no sistema dos municpios es
panhis, ao expirar da repblica, trs tipos. No primeiro e
perfeito, comum s cidades dejus italicum e por isso isentas do
imposto de capitao, os dunviros so electivos como os cn
sules de Roma. No segundo, j os magistrados municipais
no so electivos e a jurisdio cabe a um rector ou adminis
trador romano. No terceiro, finalmente, h ainda a cria, mas
no h magistrados, a no darmos esse nome ao decurio
que o primeiro inscrito no album e o presidente da assem
bleia.
Na cria estava a origem da autoridade municipal: era
como o poder legislativo das modernas Constituies. A con
vite do dunviro, do edil, do rector, ou pretor (segundo os tipos
anteriormente expostos) , a cria reunia-se em assembleia e
deliberava por maioria de votos. A repartio das terras co-
 H I ST6RIA DA CIVILIZAO IBRICA 59

muns, a do imposto, a fazenda municipal, eis as suas princi

pais atribuies. A administrao exercia-se por via dos ma
gistrados - aedilis, curator, dictator, praetor, duumvir- cabendo
ao primeiro a repartio das terras, ao segundo a das finan
as, enquanto os trs ltimos 'designam com diversos nomes
um s cargo: o de maire, ou presidente das nossas. modernas
cmaras municipais. Alm dos magistrados havia emprega
dos: o susceptor ou escrivo, os irenarchae ou regedores, os cura
tores ou oficiais de diligncias, os scribae ou amanuenses, no
trios.
Com o tempo, isto , durante o IV sculo, aparece um novo
cargo municipal, o defensor. Era eleito por todos os burgueses
e cumpria-lhe defender a cria, advogando-lhe .os direitos
perante os poderes superiores, contra as prepotncias da au
toridade administrativa provincial - praesidens, legatus, etc.
O cargo de defensor, oriundo dos municpios do terceiro tipo,
a c uj a cria faltavam magistrados que a representassem,
passa, com a decadncia do sistema municipal, para os do
segundo, e afinal at para os do primeiro, substituindo os
dunviros. E com a desorganizao da mquina administra
tiva romana, os laos de coeso e proteco da cria tornaram
-se uma tirania intolervel. A solidariedade no pagamento
do imposto veio a ser a runa gradual de todos os que conse
guiam sucessivamente escapar pobreza: fugir a esse destino
era impossvel, pois quem nascera na cria na cria tinha de
acabar. Frequentemente os curiais fogem, escondendo-se no
exrcito ou afogando-se na onda negra da escravido, mas a
mesmo a administrao imperial vai busc-los, forando-os a
cQnservarem-se numa condio de homens livres, pior e mais
dura do que a milcia, do que a escravido at.
Se de facto, porm, a centralizao administrativa dos im
peradores tinha de minar pela base as regalias polticas dos
m unicpios; se o regime interno da cria era em muitos casos
opressor, como as leis o provam; se o curial suspirava cons
tantemente por sair dessa condio, ou para satisfazer a am
bio natural, ou apenas para fugir a vexames intolerveis:
facto que no devemos confundir, como muitos historiadores
tm feito, a decadncia, j e por muitos motivos inevitvel de
uma instituio, com o desaparecimento de uma classe. Se as
ex aces fiscais dos imperadores aniquilam a cria, reduzin
do-a a simples mquina para a cobrana do imposto predial,
60 O LIVEIRA MARTI NS

no se segue por isso que faam desaparecer inteiramente da

Espanha a classe dos proprietrios livres: essa classe mdia
que ns veremos surgir aps cataclismos prximos, logo que
a sociedade volte a apresentar um estado de quietao rela
tiva.
Paralelamente runa do sistema municip.al e decadn
cia da classe mdia pelo fisco imperial, formara-se na Espa
nha, como no seio de todas as sociedades viciadas na sua
constituio, embora opulentas na sua economia, uma forte
minoria de ricos possuidores dos latiJundia peninsulares, so
nhores de toda a riqueza mvel, gente devassa e moralmente
invlida como herdeira da cultura clssica pervertida. E ao
lado dela havia a imensido dos escravos que nos campos
tinham mudado de condio, transformando-se em colonos
ou servos da gleba, especialmente depois que DioCleciano re
gularizara, por via de leis, a situao nova criada pelas ne
cessidades do tempo e pela al terao d as ideias antigas
acerca da escravido.

De tudo o que no decurso desta rida descrio deixamos

narrado, mal de ns se o leitor no chegou connosco a esta
concluso: a ocupao romana arrancou a Espanha, da fri
ca para a Europa, fez de um povo semibrbaro e quase n
mada, como seu irmo das costas fronteiras pelo Sul, uma
nao, no sentido europeu da palavra I isto , uma reunio
-

de homens congregados por um sistema de instituies fixas

e gerais, e unidos, no s por um pensamento moral, mas
tambm por laos de ordem civil, poltica, militar, intelec
tual. O carcter desses laos com que a ocupao ligou a
Espanha era romano, procedia do fundo de ideias dos povos
indo-europeus; e por isso o domnio que agora termina, alm
de ter dado forma e constituio exterior nao, revelou-lhe
uma ordem de sentimentos e noes que ela assimilou, e para
todo o sempre a afastaram do sistema e povos a que pela raa
parece ter primordialmente pertencido. vida berbere ou br
bara sucede uma existncia socialmente culta: a aldeia uma
cidade, e a tribo foi absorvida no seio de um Estado.
Quando os factos de ordem poltica e a estabilid-ade da

I V. Histria da Reptblica Romana, I, pp. X I I-XVII, introd.

 H I STRIA DA C I VILIZAO IBRICA 61

organizao romana da Pennsula no bastassem a provar

esta assero, teramos ainda provas mais decisivas - por
exemplo a lngua latina que se tornou nacional e os numero
sos espanhis que figuram no panteo da histria romana:
Prcio Latro, de Crdova, advogado em Roma; os dois Sne
cas; Marcial, de Bilbilis; Lucano, Columela, Quintiliano, Sl
vio Itlico; Balbo, de Cdis, o primeiro estrangeiro cnsul
em Roma e a quem foi concedido o triunfo; Trajano de Sevi
lha, finalmente, o primeiro dos imperadores no italianos.
O latim dos poetas de Crdova, levados a Roma por Mete
lo, depois de vencido Sertrio, foi gabado por Ccero. O mestre
apenas o achou um tanto pesado e com sabor forasteiro: pin
gue, quiddam adque perigrinum.
A romanizao da Espanha foi o facto capital da histria
da sociedade peninsular. O edificio est construdo: pode ar
ruinar-se, mas ficaro dele as tradies, para impedir que a
nao j amais volte ao estado anterior de barbrie primitiva.
Como membro do imprio, a Espanha sofre as consequn
cias de comoes a que era alheia, mas que por se darem no
corao do gigante vm afect-Ia. A dissoluo gradual da
mquina romana dissolve a organizao peninsular. Os Go
dos que foram a Roma passam os Pirenus e invadem a mais
bela das provncias ocidentais do Imprio. Essa runa que os
povos germnicos decerto no causam - pois vinha de longe
e oriunda de motivos internos - so eles porm quem a con
suma.
Nos ltimos sculos do I mprio, contudo, e como uma
prova mais e um sintoma da sua decomposio I , formara-se
a sociedade crist a que a Igrej a deu o carcter de um Estado
no Estado. Cederemos agora a palavra a um historiador cle
bre:

Existe um corpo de sacerdotes que tem as suas riquezas, jurisdi

o prpria, constituio sua: numa palavra, um "governo inteiro
que em si uma sociedade completa, instrumentada com todos os
meios de existncia, independente da sociedade dentro da qual vive,
mas exercendo sobre ela a sua influncia. Tal o estado em que a
Igreja crist aparece no princpio do v sculo . . . Os bispos e os clri-

I V. Teoria da Histria Universal nas Tbuas de Cronologia, p. XXIV, introd. e

Histria da Repblica Romana, I, pp. XXX e segs.
62 OLIVEIRA MARTINS

gos tornaram-se magistrados municipais, e do imprio romano qua

se s resta o regime municipal . . . Apenas o clero moralmente forte
e vivo: por isso veio a ser omnipotente.

Estas palavras com que o historiador (Guizot) descreve as

linhas principais da histria da Europa, a nenhuma parte
dela melhor cabem do que Espanha. J em 3 1 3, no conclio
iliberitano, se renem 1 9 bispos, 36 presbteros e muitos di
conos; em 380 no de Saragoa, em 400 no primeiro de Tole
do, o clero espanhol reunido um verdadeiro parlamento
nacional que se no limita discusso das questes eclesis
ticas. ele que, no meio da dissoluo geral, toma o leme da
administrao abandonada pela autoridade civil anulada
pelas desordens e sedies militares.
A Espanha passa de tal forma da mo dos Romanos para a
dos Espanhis; e o governo do clero nacional na decadncia
do imprio, essas j untas de prelados e doutores sob a presi
dncia do mais digno ou do mais velho, so o primeiro es
boo das futuras Cortes nacionais.
O esboo, dizemos, e no so mais do que isso. Sob as
f r m u l a s r e l i g i o s a s c r i s t s conserva - s e um p o s i t ivo
paganismo'. No tempo de Constantino a Espanha no con
tava ainda I grej a alguma crist; a mudana de religio foi
um acto governativo e que por isso no afectou intimamente
o organismo ntimo da sociedade. Mais tarde, no tempo da
conquista rabe, apesar do poder intolerante e absoluto do
clero visigodo, ainda o cristianismo e o paganismo aparecem
combatentes; ainda os bispos fulminam ameaas e tomam
medidas rigorosas contra os adoradores dos falsos deuses;
ainda no VI sculo o bispo de Mrida, Masnio, converte
numerosos pagos. As classes populares viviam no seio do
politesmo tradicional ou do fetichismo primitivo, as classes
cultas eram cpticas, e o clero, a quem a desordem das crises
sucessivas confiara o Poder, era poltico. Esse clero, espanhol
pelo sangue, romano pela educao; e o papel que desem
penhou foi o de manter, ao lado dos novos invasores, a tradi
o da antiga cultura e os restos truncados das velhas insti
tuies . A Espanha romana dissolvia-se; a Espanha mo-

I V. Sistema dos Mitos Religiosos, pp. 285-287 e 30 1 -303.

 H I STRIA DA CIVILIZAO IBR I CA 63

derna, a Espanha original e caracteristicamente individuali

zada, no podia aparecer ainda: era necessrio que a dissolu
o fosse at o fim, para que de todos os elementos desagre
gados a Natureza pudesse criar um ser inteiramente novo.
 LIVRO SEGUNDO

DISSOLUO DA ESPANHA ANTIGA

 I

CONSTITUIO DA MONARQU IA
VISIGODA

Nos primeiro anos do v sculo, e j depois da diviso do

I mprio Romano em Ocidental e OrientaJl, a traio ou _.

como deva melhor dizer-se - de um general romano abre os

desfiladeiros dos Pirenus invaso das hordas brbaras.
A guarda das portelas pirenaicas fora confiada pelo Imprio
s tropas mercenrias dos honorianos: brbaros guardavam
todas as fronteiras provinciais de uma nao que perdera
a fora para a vida dos combates. Na Pennsula ningum se
assustava com o que sucedera j nas Glias - os ricos pelo
seu egosmo, os pobres pela sua misria, os escravos pela pr
pria escravido. Os honorianos, porm, em vez de guar
darem a fronteira, saquearam-na, e depois, temendo o cas
tigo, franquearam-na s primeiras levas de brbaros (4 1 1 ) .
O carcter assolador desta primeira irrupo notado pelos
cronistas. A Espanha gozara de uma tal prosperidade nos
ltimos quatro sculos que poucos materiais, observa Gib
bon, oferece para a histria do imprio durante esse perodo.
No seio da paz, Mrida, Crdova, Sevilha, Braga e Tarra
gona tinham-se desenvolvido, a ponto de serem contadas en
tre as mais ilustres de todo o Imprio. A onda de tribos br
baras encontrava abundante pasto para cevar a sua fome de
gozes. Os encantos e riquezas das terras do Meio-Dia en
chiam de vagos desejos esses filhos das duras regies, educa
dos por uma fera Natureza no regime dos instintos vidos.
Estavam para com os Hispano-Romanos em situao proxi
mamente semelhante dos futuros asturianos para com os

I V. Tbuas de Crollologia, pp. 1 60- 1 6 1 e para o perodo visigtico em geral,

pp. 258-259.
68 OLIVEIRA MARTINS

rabes engolfados na embriaguez de uma vida fcil e de uma

cultura requintada. E tanta era a moleza desta sociedade
desconj untada, que nem uma nica cidade foi necessrio cer
car: caam todas ao primeiro assalto como frutos maduros ao
abanar de uma rvore. que, enquanto por fora ribombava
a tempestade da guerra assoladora, dentro das cidades o
tempo consumia-se em banquetes e em orgias desesperadas
como de gente que, certa de morrer, queria gozar os ltimos
dias da vida. E enquanto os brbaros saqueavam, os escra
vos, os colonos, os curiais arruinados, quebravam os duros
laos da servido soltando-se por toda a parte a roubar tam
bm, em bandos e quadrilhas.
As diferentes tribos que desceram dos Pirenus alastraram
a Pennsula, fixando-se os Vndalos e Suevos na Galiza e na
Castela Velha; os lanos na Lusitnia e na Catalunha, que
deles tomou o nome ( Goth-alani, Cataulania) ; os Silingos na
Andaluzia. Idcio, cronista da invaso, refere com horror as
cenas de extermnio que a acompanharam - como que para
marcar de um modo bem evidente a passagem do antigo ao
novo regime da Espanha. Parecem-se entre si todo os qua
dros de invases de brbaros: os restos das matanas geram
as pestes, a guerra traz consigo a fome, e aparecem os exem
plos horrorosos a mostrar at que ponto pode chegar a abjec
o dos homens, sob o imprio das duras leis da Natureza.
Idcio conta-nos a crueldade dos morticnios, as podrides
da peste, e pinta-nos as mes ardendo em fome a devorar
os filhos, e os homens banque teando-se em festins d e
antropfagos' .
Contudo, apesar d a violncia e dos horrores d a invaso h
um facto que obriga a meditar sobre ela. Sabemos por que
motivo a Espanha, populosa e rica, no pde opor uma resis
tncia tenaz a essas hordas invasoras; mas surpreende o qua
se aplauso que os cronistas do aos brbaros. Idcio, embora
revoltado contra a ferocidade dos invasores, ingenuamente
nos revela os sentimentos do clero a esse respeito. Paulo r
sio ( 4 1 7 ) diz: magis inter barbaros pauperem libertatem, quam inter
romanos tributarium solicitudinem, sustinere. No h dvida que a
tirania adminis trativa romana devia provocar em muita
gente sentimentos destes, mas impossvel acreditar que o

I V. Raas Humallas, I I , pp. 6 1 -76.

 H IST6RIA DA CIVI LIZAO I BRICA 69

total da nao tivesse perdido assim de repente as mais ele

mentares noes de patriotismo. Com maior verdade Sidnio
Apolinrio diz: Tu evi tas os brbaros que passam por
maus; eu fujo at dos que dizem bons. No h dvida que a
sociedade hispano-romana chegara a um grau de fraqueza
em que toda a resistncia era impossvel, mas inconcebvel
que aplaudisse uma era de carnagens sucedendo aos sculos
da paz antiga. Outro era porm o esprito do clero catlico: a
noo do patriotismo apagara-se no seu seio, pois a verdadei
ra ptria era para ele o cu; a paixo sectria fazia-lhe ver
nas desgraas do tempo castigos de Deus contra os pagos
impenitentes; e o pessimismo constitucional da doutrina
crist dizia pela boca de Orsio: Que importa para um cris
to deixar este mundo de um modo ou de outro? Depois, a
Igrej a tinha tudo a lucrar com o esfacelamento da sociedade,
porque o hispano-romano culto e cptico era inconvertvel, e
a onda ingnua dos brbaros, estonteada pelos fulgores da
civilizao, aceitava mais facilmente os novos fetiches com
que os padres catlicos a ameaavam ou a seduziaml
Poucos anos durou esse estado d e anarquia a que a primei
ra invaso reduzira a Espanha. Wlia, eleito em 4 1 5 rei dos
Visigodos, pactua a paz com o imperador Honrio, tomando
sobre si o encargo de restabelecer a ordem na Pennsula, sob
garantia de uma parte dela para os Romanos. Deste pacto
resultou a expulso dos Vndalos para frica; mas no a dos
lanos, nem a dos Suevos que, no meio das convulses da
guerra, conseguiram fixar-se na Galiza e manter uma inde
pendncia, a que, s em 584, Leovigildo pde pr termo'.
J desde 456, porm, data da Batalha de Orvigo, os Visi
godos tinham abatido o poder militar da gente sueva, cuj a
expanso peninsular ficou desde logo reprimida. O s segun
dos invasores talaram a ferro e fogo a Espanha para a expur
gar dos primeiros brbaros: foi assim que saquearam Braga,
Astorga e Palncia, violando por toda a parte as igrej as, pois
ainda no eram catlicos.
A segunda metade do v sculo vira o apogeu da monar
quia dos Visigodos, que na Glia se estendia desde os Pire
nus e o Oceano at os Alpes, e na Espanha vinha at a

I V. Sistema dos Mitos Religiosos, pp. 28 1 e segs.

, V. Raas Humanas, I. pp. 2 2 1 -224.
70 OLIVEIRA MARTINS

Lusitnia. J na primeira metade do sculo seguinte esse im

"prio era, porm, batido em Frana, ganhando contudo no
vos terrenos na Espanha. A submisso dos suevos da Galcia
por Leovigildo, o reconhecimento dos conclios de Toledo
como assembleias da nao, mais tarde a converso de Re
caredo ao catolicismo (587), "fazem com que, no decurso da
segunda metade do VI sculo, o imprio visigtico, perdido
em Frana, se constitua poltica e religiosamente em toda a
Espanha.
Semelhante tentativa da restaurao do domnio im
perial romano, praticada em Frana por Carlos Magno, foi a
monarquia dos visigodos da Espanha. Apesar do grande
merecimento que para a ulterior histria da Pennsula tm as
instituies dos Visigodos, fora reconhecer que o seu do
mnio, j corrompido no fim de um sculo de exerccio, no
representa mais do que um episdio na histria da dissoluo
da Espanha romana - dissoluo que no ano de 7 1 1 os ra
bes vieram consumar, ganhando a memorvel Batalha do
Crisso.

Muito se tem escrito a respeito da influncia que as raas

germnicas exerceram sobre as populaes de civilizao la
tina desde o tempo das invases. Tem-se, de um lado, discu
tido o carcter natural dessas raas que to vivamente im
presionaram Tcito; tem-se comparado e debatido os textos
das leis, os costumes, a literatura e todos os monumentos,
para decidir se a primazia de influncia na constituio das
naes neolatinas cabe s ideias dos Romanos ou aos instin
tos dos povos germnicos' . No raro a cegueira de uma eru
dio falha de boa crtica, e at o esprito de partido, tem
concorrido para tornar mais confuso e dificil de destrinar,
do que de si naturalmente , este problema da histria mo
derna. A paixo umas vezes, a curteza de vistas outras, o
dogmatismo, finalmente, aplicados a um assunto ao qual no
convm as frmulas precisas das cincias, e a falta daquela
indeterminao onde muitas vezes reside o mximo grau de

I V. Teoria da Histria Universal, nas Tbuas de Cronologia, pp. X X I I I , in

trod.
 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 71

verdade a que dado atingir em histria, tornam dificil e at

perigoso o tratar deste assunto sem graves cautelas.
Uma afirmao que todos os lidos nestas matrias tero
encontrado frequentemente a de que a independncia na
tural, ou individualismo, como doutrinalmente se diz, era o
predicado dessas raas germnicas que teriam vindo libertar
a Europa Ocidental do jugo romano' .
Que a administrao romana, centralizada e pervertida,
tinha tornado excessiva a dependncia em que os homens
necessariamente se acham, desde que formam uma socie
dade - fora de toda a dvida. Tambm o que os povos
germnicos, cuj a vida social se achava, na era das invases,
num momento evolutivo consideravelmente anterior, quase
nmadas na maior parte e semibrbaros, muitos deles, por
fora tinham essa independncia formal comum a todas as
sociedades rudimentares - essa independncia que j fora
carcter da Espanha, que tinha sido at dos prprios Roma
nos em tempos remotos'.
O verdadeiro sentimento da independncia, porm, deve
distinguir-se do facto da anarquia que precede a fixao das
sociedades e o estabelecimento das instituies. No se con
funda um estado etnomtric03 com uma faculdade que, para
caracterizar uma raa, tem de proceder de origens radicadas
na sua constituio moral. Ora o observador encontra em
toda a histria moderna - e para os povos germnicos essa
toda a histria - exactamente o contrrio do que se deveria
esperar. No podemos entrar agora em consideraes que de
resto o leitor encontrar no decorrer deste livro; basta-nos,
porm, lembrar-lhe que nesse momento de crise da Europa
crist, quando a anarquia religiosa deixou livre o campo
franca expanso dos ntimos sentimentos espontneos, a Ale
manha de Lutero ergueu-se em nome da Predestinao, ne
gando o mrito das aces do homem e da a sua indepen
dncia racional. Por contraditrio que isto parea, o facto
que o gnio germnico apresenta em todo o sistema das suas
manifestaes uma submisso moral em que funda todavia a
independncia de um esprito como que irresponsvel por se

I V. Raas Humanas, I, pp. 2 1 5-2 1 6

' V. Instituies Primitivas, pp. 290 e segs.
3 V. Raas Humanas, p. 39, no/a.
72 OLIVEIRA MARTINS

considerar parte integrante de um todo que o absorve.

O pantesmo, reaparecendo nestes directos sucessores do gnio
ria, a base da religio e da filosofia nacional da Alemanha.
Estas breves palavras bastam para mostrar como a inde
pendncia dos brbaros germnicos tinha apenas um carc
ter histrico, e no ntimo ou constitucional. A Alemanha
ainda hoje, no sculo XIX, a nao do direito divino; e foi, se
exceptuarmos a Rssia, a ltima a abolir a servido. A Ingla
terra tambm ainda hoje uma nao feudal ou aristocr
tica, apesar das invases do esprito comunal e burgus' ; e
vive ainda apoiada a um sistema de tradies religiosas, so
ciais e morais j pueris. Povos hoje representados por tais
naes podiam acaso ter sido, h doze sculos, esses cam
pees audazes da independncia, quais se aprazem em des
crever-no-Ios muito historiadores? Julgamos que no.
A verdadeira independncia, que no apenas a carac
terstica de um Estado histrico, mas sim a consequncia de
uma ntima organizao moral expressa nas instituies e
nos caracteres; esse gnio a nosso ver o predicado, no do
ramo vndico-teutnico, mas sim do ramo grego-talo-celta
que na Grcia produziu a filosofia racionalista, na Itlia an
tiga o direito civil, na Frana o tipo da monarquia moderna.
Os merecimentos superiores das raas germnicas so ou
tros, e no vem agora ao nosso intuito entrar nessa matria'.
Quaisquer porm que eles sejam, opinamos, com muito
boas autoridades, pela sua escassa influncia nos ulteriores
destinos da Espanha. A histria dela disto a melhor prova;
e, tornando a lembrar essa poca da crise religiosa do sculo
XVI, todo o observador despreocupado reconhecer no anta
gonismo do temperamento e das ideias nacionais, na di
ferena dos caracteres dos indivduos, na luta declarada en
tre a Espanha jesuta e a Alemanha protestante, a prova da
limitada aco que no desenvolvimento orgnico da primeira
teve o gnio da segunda.
Os cronistas e historiadores confirmam esta induo, di
zendo-nos que um pequeno nmero de homens consumou o
facto da dominao da Espanha romana. Depois da tumul-

I V. Teoria da HiJlria Universal, nas Tbuas de Cronologia, pp. XXIV-XXV,

introd.
' V. Teoria da HiJlria Ulliversal, nas Tbuas de Crollologia, XXXV-XXXVI.
 H ISTRIA DA C I V I LIZAO I BRICA 73

tuosa invaso dos primeiros brbaros, a conquista dos Visigo

dos no apresenta o carcter das migraes militares. Inter
vm mais como pacificadores do que como conquistadores.
So os prprios Romanos que primeiro lhes cometem o oficio
de varrer da Espanha as hordas brbaras; mais tarde os na
cionais invocam o auxlio deles contra os Romanos que, de
sesperados, se aliavam aos brbaros procurando expulsar os
herdeiros do Imprio. Os Godos constituem uma aristocra
cia que at certo ponto substitui os antigos funcionrios ro
manos; e a no ser o facto da repartio parcial das terras,
dificilmente se encontraria um sinal evidente da ocupao,
fora da alterao dos nomes dos soberanos e seus oficiais.
A Espanha foi conquistada, mas no germanizada.
Esses supostos pregoeiros da independncia que teriam
transformado toda a ordem de coisas na Pennsula, at o
ponto de alterarem constitucionalmente o carcter das po
pulaes, aparecem-nos na histria como um bando de ho
mens submissos que tudo aceitam - religio, lngua, leis
e instituies - desse povo que alguns nos dizem aniquilado;
e reservam para si apenas o uso da autoridade soberana e o
gozo das riquezas adquiridas.

No caiamos porm no vcio. oposto de reduzir a nada o

valor histrico da monarquia dos Visigodos, nem no de o
reduzir apenas a uma simples substituio de autoridades.
Seria paradoxal afirmar que os vencedores, apossando-se de
duas teras partes das terras e tomando a si o domnio so
berano, no trouxeram para o seio da sociedade onde se
achavam estabelecidos nenhum dos seus usos, das suas insti
tuies, das suas ideias. Nem s esta circunstncia d ao es
tudo da monarquia visigtica um lugar indispensvel no da
histria da Espanha: pois outras h provenientes de causas
alheias invaso e aos invasores.
a primeira a decomposio incessante que o complexo
de motivos morais e materiais determinava na criatura da
antiga sociedade peninsular, e a alterao de condio das
classes que da provinha, independentemente do facto da
conquista. o segundo a converso dos monarcas visigodos
ao catolicismo, facto que, dada a ento ainda contestada pre
eminncia do Papado, constitua o rei, cujo conselhoera for-
74 OLIVEIRA MARTINS

mado pela assembleia dos bispos, em chefe poltico e tam

bm religioso da nao, dando a esta ltima uma completa
unidade e autoridade uma sano indiscutvel. Estes ele
mentos fazem da monarquia visigtica uma poca, apesar de
curta e por certos lados transitria, eminentemente impor
tante para o estudo da civilizao peninsular.
Se por um lado essa poca representa apenas um momento
da histria da dissoluo da Espanha antiga, por outro lado,
ou aparecem de novo, ou pela primeira vez se combinam, de
um modo at a desconhecido, elementos essenciais para a
fu tura constituio da nao e do seu gnio.
Num sentido, e com as reservas que o leitor a seu tempo
far connosco, a monarquia catlica no vem a ser mais do
que a restaurao da dos Visigodos. Os traos constitucio
nais que a ho-de compor so os mesmos que j a compem
agora. Na pessoa de um rei da Espanha goda acham-se reu
nidos trs caracteres filiados em tradies diversas: o prn
cipe do direito romano, porque, herdeiros dos imperadores, os
Godos continuam nos tempos modernos as instituies e
ideias da Antiguidade; , porm, ao mesmo tempo o chefe, o
suserano, segundo os usos e instituies militares aristocrti
cas germnicas, posteriormente fixadas no feudalismo; , fi
nalmente, o sumo sacerdote, ungido do Senhor, desde que,
pela adopo do cristianismo, a monarquia jurdica e militar
obteve sano religiosa, segundo as tradies polticas dos
judeus .
Observaremos ulteriormente como destes trs caracteres
- reunidos nos monarcas da Espanha e nos de quase toda a
Europa de ento, especialmente nos Carolinos da Franal
- a primazia cabe a uns ou outros, conforme o caminho que
diversas naes seguem no desenvolvimento da sua histria.
Na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia do Norte, vinga o tipo
do suserano; na Frana acontece outro tanto durante os Mero
vingianos, para depois o princeps obter a primazia; na Espa
nha, finalmente, onde a invaso sarracena vem perturbar
com um incidente grave o desenvolvimento da histria, a
monarquia neogtica reveste um carcter sui generis que ns a
seu tempo estudaremos com a devida pausa.

I V. Teoria da Histria Universal, nas Tbuas de Cronologia, pp. XXVI

-XXVII e XXX e segs. introd.
,
 H ISTRIA DA CIVI LIZAO I BRICA 75

Esse carcter nacional da monarquia catlica provm prin

cipalmente do modo espontneo como ela se constituiu na
anarquia da reconquista aos sarracenos; e regressado aos
tempos de que agora nos ocupamos, vemos tambm uma
causa anloga motivar o carcter tambm especial da mo
narquia visigoda.
Na anarquia da dissoluo da Espanha romana, acentua
da pelas depredaes das primeiras invases germnicas, a
nao - j o notmos - encontrou no clero o nico ele
mento de autoridade e de ordem. A fora das coisas tornou os
sacerdotes estadistas e os conclios como que assembleias na
cionais. Quando os Godos fundaram a sua monarquia na
Espanha, acharam j de p estas instituies e j constituda
esta fora. Convertendo-se ao catolicismo, reconheceram-na;
e pensando talvez confisc-la em proveito da prpria autori
dade, tornaram-se at certo ponto meros instrumentos da au
toridade eclesistica.
Por grosseiramente pago que fosse o cristianismo das po
pulaes da Espanha, o facto que reconhecia a hierarquia
do seu sacerdcio; e tratando ns agora das instituies, no
das ideias religiosas, este o facto importante. De tal modo a
monarquia visigoda se tornou teocrtica, parecendo primar o
carcter sacerdotal na pessoa dos seus reis .
Foi ento que se viu o que no XVI sculo voltou a ver-se: o
gnio da nao representado no seu sacerdcio sagrando um
monarca, e a autoridade religiosa e poltica unificada inter
pretando o carcter mstico das populaes.
O cristianismo, incoerente suma das elaboraes religiosas
anteriores' era uma frmula dentro da qual entravam as di
versas ideias religiosas de povos diferenciados ainda por fun
das particularidades mentais, afastados nos seus respectivos
habitats. A I tlia tinha um cristianismo pago; a Espanha,
quaisquer que fossem as razes lanadas pelas religies da
Antiguidade, tinha um cristianismo que, falta de outro
nome, diremos africano. Era a religio de Cartago vestida
crist: alguma coisa semelhante ao ardente misticismo e ao
duro formalismo da religio de St. Agostinho, combinados
com o esprito j urdico imperial que o Doutor introduziu na

I V. Sistema dos Mitos Religiosos, pp. 267 e segs. ad fill. e Teoria da Histria
Universal lias Tbuas de Cronologia, pp. XV-XVI, introd.
76 OLIVEIRA MARTINS

Igreja de Roma e que espontaneamente o Espanhol meteu

tambm na sua Igreja. Este carcter particular da religio de
Estado visigoda o que reaparece na monarquia catlica do
XVI sculo.
O monarca, apesar de sacerdote, ungido, no um semi
deus, oriental, sem tambm ser um princeps, um magistrado
moda romana e, em tempos modernos, moda francesa.
O cristianismo, nas suas primeiras pocas, lanara um brao
para a Europa e outro para o Egipto, para a Etipia e para a
Arbia onde se tornou um culto mistaggico. Cindido na Eu
ropa, a religio grega conservou um cunho pago e alexan
drino; e a religio de Roma veio a dar de si o idealismo pro
testante dos Alemes, o catolicismo racionalista dos latinos
da I tlia e da Frana - e finalmente o catolicismo mstico
espanhol,- expresso religiosa do gnio peninsular e base da
autoridade poltica de uma monarquia tornada seu rgo.
 II

AS INSTITU IES DOS VISIGODOS

E s no meado do VII sculo que a assimilao dos Godos

e dos Hispano-Romanos se acha consumada, a ponto de fa
zer desaparecer os vestgios ainda restantes da invaso e d a
conquista. A t ento, vencedores e vencidos obedeciam a le
gislaes diferentes: os primeiros conservavam com leves
mudanas a sua antiga organizao militar e regiam-se pelos
seus costumes tradicionais, escritos no todo ou em parte
desde o tempo de Eurico (466-484) ; os segundos desfrutavam
os seus antigos direitos, viviam ao uso romano at onde isso
era compatvel com o novo domnio, e regiam-se pela legisla
o romana (lex romana) , compilada em 506 num corpo co
nhecido pelo nome de Brevirio de Aniano ou de Alarico. A his
tria da legislao prova assim, durante o primeiro sculo do
domnio godo, o facto da separao de vencedores e venci
dos, ou melhor diramos da aristocracia e do povo, porque as
condies e garantias sob que os Hispano-Romanos viviam
so mais prprias de um povo governado por uma aristocra
cia militar, do que uma populao subjugada pela dura lei
do vencedor.
Tanto isto assim, que o sculo e meio desde os reinados
de Eurico e de Alarico (466-507) at os de Chindasvinto e
Recesvinto (642-672) basta para que se realize a fuso dos
Godos e dos Hispano-Romanos, permitindo-se os casamen
tos entre as duas raas, e tornando-se necessria a promulga
o de um novo cdigo de leis comuns a ambas. esse o
clebre Cdigo Visigtico (649) acerca do qual um moderno
historiador (Guizot) diz:

o cdigo visigtico no contm as leis de um povo conquistador e

brbaro: o corpo de leis gerais do reino, comuns aos vencedores e
78 OLIVE I RA MARTINS

vencidos, hispano-romanos e godos. um sistema: promulga-se

num dia fixo e de um modo adequado a uma nao estabelecida: ao
passo que as leis de francos e burguinhes so em parte anteriores
ao seu estabelecimento em territrio romano. Isto prova que uma
influncia especial dirigiu a redao dessas leis: foi o clero.

Efectivamente o clero constitua, como dissemos, o lao da

unio entre a Espanha romana e a goda; e fazia com que o
domnio dos vencedores, vendo diante de si uma corporao
nacional organizada, se deixasse dirigir por ela, j respei
tando essa fora, j reconhecendo a superioridade da instru
o, j e principalmente utilizando em proveito prprio esse
elemento do Poder.
Embora sistematicamente organizado, o cdigo visigtico
reproduz (nem podia deixar de o fazer) as antigas leis, modi
ficadas e subordinadas porm a um plano geral e a ideias
propriamente jurdicas; mas difere decerto dos modernos c
digos, que, partindo da base primordial dos direitos naturais,
obedecem mais ou menos submissamente lgica' . O ele
mento histrico e poltico tem um papel predominante, e os
historiadores juristas distinguem quatro espcies nas leis que
compem o Forum Judicum as que emanam do rei, com ou
-

sem o concurso da aula regia ou conselho de Estado; as que,

sob proposta do monarca, so votadas nos conclios nacio
nais de Toledo onde o clero domina; as leis sem data nem
nome do autor e que parece terem pertencido s antigas
coleces godas; e finalmente as leis extradas dos cdigos
romanos e adaptadas s exigncias actuais antiqua noviter
emendata.
Contudo, apesar do necessrio predomnio do elemento
histrico e poltico comum a todas as legislaes anlogas, o
cdigo visigtico tem para a filosofia um carcter e um al
cance especiais que o tornam um monumento de um precioso
valor. Educado pela civilizao romana, o clero espanhol
conservava a tradio dos antigos dominadores; por isso a lei
geral e no pessoal; por isso se refere ao territrio e no ao
estado das pessoas ou classes; por isso uma regra e no um
catlogo de excepes; por isso filosfica e no apenas his-

I V. Instituies Primitivas, pp. 206-222.

 H I STRIA DA CIVILIZAO IBRICA 79

trica. Se as leis so pblicas, e no privatae como no resto da

Europa, porque a conservao da tradio latina permitiu
que se mantivesse a ideia de uma autoridade absoluta, e que
acima do poder da fora se pusesse a j ustia como critrio.
O rei s pode s-lo quando obre com j ustia: Rex eris si recta
facis, si autem 1Ionfacis 11011 eris. No exager"emos porm o valor
histrico dos monumentos da legislao: entre a lei escrita e a
realidade da prtica h sempre uma distncia notvel; e mui
to maior, agora que, entre o clero erudito redactor das leis e
os prncipes e bares seus executores, de nenhum modo fiis,
se abre o abismo.
Ao nosso intento, porm, cumpre registar o facto da exis
tncia dessas tradies jurdicas que, embora conturbadas,
no deixam de influir nas disposies do direito positivo. As
sim vemos que a legislao penal dos Visigodos apresenta
um carcter inteiramente diverso do dos cdigos dos outros
povos germnicos, que s tm em vista punir no crime os
prej uzos causados ao prximol, ao passo que entre os Godos
a inteno a base da criminalidade: a lei distingue no homi
cdio o involuntrio, o inadvertido, o provocado, e a existn
cia ou a ausncia da premeditao. A prova testemunhal e o
exame racional do facto excluem em princpio a compurgatio, o
combate j udicirio, e as diferentes formas condies do cri
minoso - salva a distino entre livres e escravos - e ape
nas variam com os graus de culpabilidade. At em favor dos
escravos a lei coarcta e submete a formas de processo, pbli
cas e regulares, o direito de punir que no podia negar aos
donos.
Vrias vezes, e por via de escritores distintos, se tem ne
gildo a realidade efectiva deste sistema de disposjes legais,
apontando-se exemplos verdadeiros da prtica dos processos
jurdicos tradicionais dos povos germnicos no seio das socie
dades neogticas formadas pela reaco contra os Sarrace
nos . Tais argumentos s valeriam se, entre essas sociedades e
a anterior monarquia visigtica, no estivesse o facto da in
vaso dos rabes, cujo alcance para a histria da Espanha
enorme. J dissemos que a monarquia visigtica tem o carc
ter oficial e efmero de uma tentativa de reconstituio social

I V. Instituies Primitivas, pp. 1 88- 1 99.

80 OLIVEIRA MARTINS

dentro dos moldes romanos, semelhante de Carlos Magno

na Frana. Essa empresa, destinada a fazer parar o movi
mento de dissoluo d Espanha romana, estava condenada,
como o esto todas as tentativas contra a Natureza. Concor
damos, portanto, em que a legislao filosfica do cdigo vi
sigtico partilha do carcter artificial de toda a constituio
da monarquia, e traduz antes os desejos ou ambies dos
conservadores, do que a vida real da sociedade. Entretanto,
facto que o esprito conservador governava a monarquia visi
gtica; e s quando, com a invaso rabe, a dissoluo se
tornou um facto acabado, que as tradies e instintos do
povo puderam afinal vingar. Natural pois que s ento
viessem tambm luz da histria tradies de origem germ
nica, decerto anteriores nos usos de uma parte da populao:
o combate judicirio e as outras formas de Juzo de Deus, a
wergheld ou remisso das penas a dinheiro, etc.

Dissemos, porm, que a monarquia visigtica pouco vale

ria para a histria da civilizao ibrica se apenas represen
tasse um dos lados que a caracteriza, isto , o de uma tenta
tiva conservadora das instituies romanas em via de dis
soluo. Com efeito, assim seria se, entre os Romanos e as
naes modernas no estivesse um facto de enorme alcance
intimamente ligado existncia da monarquia visigtica - o
cristianismo que, por via do clero no.s Conclios, se constitui
em intrprete poltico da nao.
O cdigo visigtico revela da maneira mais eloquente este
facto culminante; e o fenmeno de uma legislao geral ou
filosfica no meio do sistema de cdigos particulares ou pes
soas das outras naes germnicas, se traz origens da cultura
antiga, no assenta j sobre os princpios de direito natural
dos juristas romanos, mas sim sobre os dogmas da nova reli
gio. A lei, diz o Forum Judicum, o mulo da divindade.
Por isso, e por nenhum outro motivo, a lei

mensageira da justia e soberana da vida; rege as condies e as

idades; impe-se aos homens e s mulheres, aos moos e aos velhos,
aos sbios e aos ignorantes, aos cidados e aos camponeses; e no
defende nenhum interesse, particular, porque protege e defende o
interesse comum de todos os homens. (For. Jud.)
 HISTRIA DA CIVI LI ZAO IBRICA 81

A preeminncia da autoridade religiosa d incontestavel

mente estrutura jurdica da Espanha visigtica uma supe
rioridade gravssima no meio da Europa: a base da unidade
da nao, o fundamento da soberania dos reis que so che
fes, mas ungidos e pupilos da Igreja. Se essa ntima compe
netrao da autoridade religiosa e da autoridade civil, ou do
Estado e da Igreja, a causa da superioridade da Espanha,
ela tambm a origem de factos imediatos que mais tarde e
em condies anlogas haviam de vir a repetir-se. Montes
quieu disse que os modernos frades no fizeram mais do que
copiar contra os j udeus as leis outrora feitas pelos bispos: ao
cdigo visigtico, acrescentava, se devem todos os princpios
e pontos de vista da I nquisio moderna ' .
Com efeito, os catlicos tendo desfrutado, sob o governo dos
reis godos arianos, inteira paz e liberdade, podendo no s
praticar publicamente a sua religio, como at reunir os seus
conclios, pagaram essa tolerncia com um tal furor de perse
guio, que o prprio Santo Isidoro condenava a violncia
com que Sisebuto (6 1 2-62 1 ) , precedendo oito ou nove sculos
os reis de Castela, obrigava os judeus ao baptismo. Acor
dava, como prenncio de dias futuros, esse ardor de entu
siasmo religioso que parece inseparvel do temperamento
peninsular, e como que vinculado a algum elemento consti
tucional do gnio da raa?

A subordinao da autoridade civil eclesistica santifica

o poder absoluto dos reis, e, por reaco necessria, esse po
der absoluto constitui-se como protector da Igreja. deste
modo que devemos apreciar as relaes da monarquia e dos
conclios na Espanha visigtica. A origem eclesistica da au
toridade consagrava tambm outro facto que deve todavia
fundar-se primordialmente nas tradies dos Godos e nas ne
cessidades da sociedade militar: a eleio dos reis.
Efectivamente, a monarquia dos Visigodos, antes e ainda
depois do seu definitivo estabelecimento na Pennsula, isto ,
durante o v e quase todo o VI sculo, foi electiva. Mas se as
condies da vida da sociedade militar so uma das causas

I V. Teoria da Histria UI/iversal, nas Tbuas de Crol/ologia, pp. XXX

-XXX I I I , introd.
82 OLIVEIRA MARTINS

desses sistema' , no admira v-lo obliterar-se em paz, em

bora nunca chegue a ser negado em princpio at conclJlso
do imprio godo na Batalha de Guadalete.
Alguns historiadores espanhis, em nosso entender ins
pirados pelas ideias liberais modernas, imaginaram a exis
tncia de grandes assembleias nacionais em que os reis godos
seriam eleitos pelo povo, pretendendo inferir da uma base
his trica para o movimento constitucional da Espanha con
tempornea: os trabalhos de Marina, to sbios e interessan
tes, so o melhor documento desta preocupao poltica.
Para bem esclarecermos o assunto, necessitamos saber o que
eram os conclios.
Que antes da converso de Recaredo (586-60 1 ) , isto ,
durante o perodo da conquista, houvesse entre os godos as
sembleias semelhantes ao Wittenagemot dos Anglo-Saxes ou
aos PlaGita generalia dos Francos, mallum, dos bares guerrei
ros presididos pelo rei, seu chefe electivo\ nada h mais na
tural; que dessas assembleias provm a origem dos Parla
mentos da I nglaterra aristocrtica, sabido. Mas na Espa
nha, medida que a monarquia visigtica se nacionalizava,
comeando por tomar para si a religio dos vencidos, essas
primeiras assembleias foram decerto desaparecendo, perante
os conclios de Toledo. Estes so de facto assembleias nacio
nais, por isso que o clero era ento o melhor e at o nico
digno representante das populaes hispano-romanas, e por
que se ocupavam das questes polticas e administrativas. Se
porm expresso da Assembleia Nacional ligarmos uma
significao semelhante que teve a partir dos sculos X I I ou
X I I I , isto , o de reunio mais ou menos regular dos represen
tantes das trs ordens ou classes que constituam a nao,
erraramos inteiramente.
Nos conclios o clero que abre nao a sua prpria
assembleia, no a nao que se rene, mais ou menos fiel
mente representada, com o fim de coarctar a autoridade do
rei. Por isso erra quem supuser nos conclios a origem das
modernas instituies parlamentares; embora devamos reco
nhecer que eles no deixavam de influir sobre a autoridade
dos monarcas . Nas assembleias guerreiras dos povos germ-

I V. Institllies Primitivas, pp. 232-243.

' Ibid, pp. 244-252.
 H I STORI A DA C IV I LI ZAO IBRICA 83

nicos a fora dos bares impunha limites autoridade dos

reis; nos conclios, o poder da monarquia, se no limitado,
porm dirigido e esclarecido com a superior cultura do clero:
da provm a qualidade da administrao e o alto valor das
leis da Espanha visigtica.
Desde o reinado de Recaredo (586-60 1 ) at o de Vitiza
( 70 1 -7 1 0) , imediato predecessor do infeliz Ruderico, reuni
ram-se dezasseis conclios nacionais a que presidiam os me
tropolitanos da Espanha - Toledo, Sevilha, Mrida, Braga,
Tarragona e Narbona. O facto de ser o rei quem convocava
os conclios quando o julgava necessrio, est mostrando que
a misso deles se reduzia a esclarecer e a sancionar com a sua
autoridade moral os actos da Coroa. A fora do clero na es
fera poltica provinha da considerao que a Coroa lhe dis
pensava; e esta ganhava, com a adeso da Igreja, uma au
toridade superior da fora. O concurso de tais circunstn
cias faz com que a monarquia visigtica adquira uma sobera
nia e uma independncia ento desconhecidas do comum dos
reis na Europa.
Porventura os conclios viriam com o tempo a transfor
mar-se em verdadeiras assembleias nacionais, se a invaso
sarracena no tivesse abreviado os dias do imprio dos Go
dos. Efectivamente, desde o V Conclio convocado por Suin
tila (62 1 -63 1 ) aparecem os nobres reunidos ao clero na as
sembleia; sendo verdade, porm, que esta regra no se reali
za em todos os conclios posteriores, embora a partir do VIII
sculo no haj a mais excepes.
Os nobres congregavam-se, como o clero, por convite do
rei, e no por direito de classe. To-pouco a interveno
do povo era regular. Tudo o que a esse respeito se pode
dizer, que as sesses do conclio eram pblicas; e ima
ginar uma represen tao ou in terveno das classes po
p u lares ilusrio, porque o povo nem deliberava, nem
votava, nem sequer era regularmente convocado. Como
diz um canon, o povo assistia, no para prestar sufrgio, mas
para defender a f comum, at com as armas se tanto fosse
mister.

Vimos o papel da monarquia perante essa espcie de Par

lamento, se assim lcito chamar aos conclios. Apoiados so
bre a autoridade moral do clero, os reis, embora no reco-
84 OLIVEIRA MART I NS

nheam poderes independentes nos bares, tm tambm na

Aula regia uma instituio por via da qual conseguem agre
miar junto a si os principais dos nobres, e derivar em proveito
prprio a fora de que eles dispem, partilhando ou afectando
partilhar uma soberania que no consentem ver dividida.
O Oificium palatinum ou Aula regia fora criado no Imprio
Romano por Diocleciano; e do I mprio os Godos tinham re
cebido a instituio, conservando-lhe o carcter e at o pr
prio nome. A Aula regia compunha-se dos principais oficiais
da corte, dos magistrados superiores do Governo, civis e
militares, e alm disso dos favorecidos pela escolha do rei. No
seu seio se encontravam as duas aristocracias --.:.. a burocr
tica dos Romanos e a militar dos Godos - reunidos em volta
do trono. Espcie de Conselho de Estado, a Aula regia exercia
pela categoria dos seus membros uma influncia activa e per
manente nas decises do rei; chegando at a impor-se-lhe,
como sucedeu quando levou a cabo a deposio de Vamba
(672-680).
Entre outras causas, porm, a falta de homogeneidade que
necessariamente devia dar-se na reunio dos nobres hispano
-romanos e godos, e a faculdade absoluta que o rei tinha de
chamar para o seio da Aula qualquer que favorecesse com a
sua escolha, tiravam fora poltica a este corpo. Com efeito, a
fidalga assembleia desce ao ponto de os reis introduzirem at
servos no seio dela, como se v quando o Conclio XII decla
ra que s os fiscais (adiante definiremos esta expresso) po
deriam exercer oficios pala tinos, com excluso de todos os
outros servos e libertos.
Colocada entre estes dois poderes do Estado - o Oficio
palatino e os Conclios - a monarquia tinha naturalmente
indicada como marcha poltica a dominao de ambos,
opondo-os um ao outro, aproveitando dos conflitos, e levan
tando sobre eles o fundamento de uma autoridade soberana.
Ainda neste ponto so os Conclios que do a originalidade
poltica Espanha, depois de lhe terem dado a superioridade
social. So eles os ponderadores da influncia desse nobres
- que em Frana, depois da queda dos carlovingianos, gra
dualmente usurpam a autoridade real e por fim a absorvem
de todo'.

, V. Tbuas de Cronologia, pp. 2 1 6-2 18.

 H I STORIA DA CIVILIZAO I BRICA 85

A administrao dos Visigodos, ao contrrio, reproduz nos

seus traos gerais, a romana; o sistema de uma centraliza
o e o regime semimilitar do tempo do antigo imprio. No
reinado de Recaredo (586-60 1 ) aparecem as fronteiras da Es
panha confiadas aos duques, semelhantes aos antigos legatis
augustales, governadores que renem a autoridade civil e
militar. Eram cinco estes duces limitanei: de Cantbria, de
Cartagena, de Mrida, da Lusitnia e de Narbona. A admi
nistrao civil das cidades era confiada aos cond'es (comes civi
tatum) sob a autoridade superior dos duques. O conde no
meava os vicarios ou juzes, os vilicos ou regedores das aldeias
(pagi) - e das suas funes nos municpios teremos ocasio
de falar quando tratarmos destes ltimos.
Alm dos conclios e da aula regia, corpos a que, usando de
u m a expresso moderna, chamaremos consultivos, havia
junto ao monarca um conselho permanente. Copiado do an
tigo Imprio Romano, era composto dos oficiais da Casa do
rei, daqueles a que propriamente se pode chamar ministros
de Estado, e dos que partilhavam dos dois caracteres -
como veio sucedendo at nossos dias, enquanto as revolues
contemporneas no separam o errio rgio da fazenda na
cional. Assim o comes thesaurorum era a um tempo almoxarife e
ministro da Fazenda; o c. patrimoniorum, uma espcie de mi
nistro do Imprio; o c. notariorum, semelhante a um procura
dor-geral da Coroa; o c. spathiorum, general em chefe das
guardas do rei (coisa diversa do exrcito, que ento se for
mava com os contigentes da nobreza e dos concelhos ) ; o
c. soanciarum, mordomo-mor; o c. cubiculi, camareiro-mar; o c.
stabuli, estribeiro-mar; e, finalmente, o c. exercitus, ministro da
Guerra.

Se a administrao dos Visigodos no oferece tamanho in

teresse como o que os conclios do sua constituio, as
alteraes que a invaso germnica produz na condio das
pessoas e no modo de ser das classes tornam esse estudo o
mais importante para a verdadeira compreenso da histria
ulterior da Espanha.
D uas grandes categorias dividem a populao; os li
vres (ingenui) , e os no livres (servi) ; e dizemos assim por
que foi principalmente na condio dos antigos escravos que
86 OLIVEIRA MARTINS

o facto da invaso goda exerceu uma influncia maIS pro

funda.
Vemos os ingnuos ou livres divididos em duas classes
nobres e no nobres. Comeando pelos primeiros, observ
mos que o facto da invaso e a forma do domnio conser
varam justaposta a antiga aristocracia burocrtica e militar
dos Romanos e a aristocracia goda. A primeira, natural
mente reduzida pela expropriao das duas teras partes dos
terrenos de que os Godos se apossam depois da conquista',
perdia importncia todos os dias: os funcionrios despedidos
e os proprietrios expropriados iam passando condio vul
gar sem perda da liberdade.
Porm, depois da converso de Recaredo e da promulga
o do cdigo visigtico (649), a sociedade unificada permi
tiu uma forma de nobilitao de nova espcie aos Hispano
-Romanos, que constituam o grosso da populao onde o cle
ro se recrutava. A Igrej a era o novo destino aberto classe
mdia para adquirir foros de uma nobreza que ombreava
com a nobreza militar dos Godos. A aristocracia eclesistica
reproduzia os caracteres da antiga aristocracia romana; por
que, segundo se sabe, no tinha por base a estirpe, mas sim o
indivduo, ou o cargo eminente em que ele se achava inves
tido. Conhecedores da natureza da aco da Igreja no meio
da sociedade goda, apenas carecemos dizer que, apesar de
assentar numa origem diversa e de partir de uma tradio
anterior, a aristocracia eclesistica no reivindicava para si
foros exclusivos, antes reconhecia na nobreza militar dos Go
dos um facto real sobre que apenas 'pretendia influir, morali
zando.
A nobreza goda distinguia-se da nacional, burocrtica e
eclesistica, no tanto nas funes militares dos seus mem
bros - pois vimos que os militares romanos tambm eram
nobres - como no sistema da apropriao e transmisso das
terras, sistema radicalmente diverso do romano, conforme
noutro lugar tivemos j ocasio de observar. Alm do sistema
havia o facto da disparidade da riqueza predial, pois que os
Godos, ao tomarem posse da Espanha, tinham apropriado a
si dois teros de todas as terras por direito de conquista.
A clientela militar, que descia desde o rei at o bucelrio por

I V. Instituies Primitivas, pp. 1 23- 1 27.

 H I STRIA DA C I VILIZAO IBRICA 87
uma escala de transmisses beneficirias, constitua o modo
de distribuio das terras, e era a base dos direitos da susera
nia de uns e da vassalagem de outros, nos sucessivos graus
dessa escalaI . A hereditariedade do benefcio, mais ou menos
contestada, mais ou menos dependente de confirmaes vi
talcias era, e nem podia deixar de ser, a base do sistema.
A aristocracia romana fora poltica, a visigoda territorial;
por isso uma fora vitalcia, enquanto a outra essencialmente
herditria, quaisquer que sejam as infraces acidentais ou
locais pura realizao do princpio. Uma recrutava-se per
manentemente no seio do povo; a outra, vinculada terra,
constitui atravs dos tempos uma verdadeira casta. E como a
propriedade do alicerce do sistema das instituies, pode
mos dizer que a sociedade romana era em essncia uma de
mocracia, ao passo que a sociedade goda tambm em es
sncia uma aristocracia.
Se quisermos prosseguir o nosso exame, passando dos
caracteres ntimos, que determinam a existncia da classe,
aos seus aspectos exteriores, encontramos fazendo parte do
colgio da nobreza goda, alm dessa aula regia que j estud
mos e cuj os membros tm oficialmente os ttulos de optimates
e de primates palatii, as autoridades locais superiores designa
das pelo ttulo de majores luci: os duques, os condes, os gar
dingos - espcie sobre que os eruditos no tm podido che
gar a um acordo - e, no fim desta escala, os leudes ou lidos do
reI.
Nem a todos os godos domiciliados na Espanha, por
grande que ela fosse e por limitado que devesse ter sido o
nmero dos primeiros, coube porm a fortuna de obter uma
parcela de propriedade na diviso das terras confiscadas . Is
so criou, ao lado da grande classe mdia hispano-romana,
uma pequena poro de populao goda, livre mas no
nobre; eram os bucelrios. Ofereciam a um baro rico e po
deroso o servio do seu brao, sob a condio de benefcio.
Eram para os nobres o que os lidos eram para os reis: eram
quase nobres, provavelmente homens sem meios, habituados
vida guerreira, e por isso incapazes de se sujeitarem ao
regime do trabalho dos agricultores hispano-romanos.
Destes ltimos se formava a grande massa da populao

I V. Instituies Primitivas, pp. 1 26- 1 27.

88 OLI VEIRA MARTINS

livre. O nome de possessores designava, no s os proprietrios

livres, como os privati, denominao cujo valor determinmos
ao estudar o municpio romano. A propriedade livre, mas
no nobre, distinguia-se da aristocracia no facto de estar
onerada, no s com os tributos militares, como com a capi
tao territorial oujugada (jugatio) herdada dos Romanos
e que, apesar de se dizer capitao, continuava a ter como
base a unidade de rea de terra e no o indivduo ou cabea.
As terras exploradas por este regime constituam as tertiae
romano rum; e alm de serem as nicas tributadas, seus donos
e todos os no proprietrios, artfices e trabalhadores, quer
livres quer servos, isto , a massa inteira da populao no
nobre, estavam sujeitos a uma contribuio pessoal (humana
capitatio) chamando-se Censo ao conjunto das duas capita
es, a territorial e a pessoal.

Agora que observmos a condio em que a conquista

colocou a classe mdia hispano-romana, o momento de ver
mos a influncia desse facto sobre a insti tuio-me d a
mesma classe. opinio assente q u e a invaso goda, e m vez
de continuar neste ponto a aco da administrao imperial,
como que restaurou as instituies municipais. Quaisquer
que tivessem sido as atribuies do conde godo que vem to
mar o lugar do rector romano; quaisquer que tivessem sido as
alteraes no regime interno do municpio - e sobre este
ponto variam as opinies - facto que a cria, base elemen
tar do edificio municipal, volta a adquirir muito do que tinha
perdido em importncia.
Um facto anteriormente apontado como uma das causas
da decadncia da cria no pode mais dar-se, por virtude das
prprias condies originadas das conquistadas. Vimos que
nos tempos romanos a ambio do curial era conseguir ter
desempenhado a srie inteira dos cargos municipais para as
sim poder passar condio dos honorati, entrando no seio de
uma aristocracia que lhe conferia todos os privilgios e isen
es. Embora o deseje, o curial no pode agora sair da sua
condio. As portas da aristocracia fecharam-se; a nobreza
uma casta, j no uma classe; e para ter ingresso nela,
falta da origem de sangue, h um caminho nico - o da
Igreja.
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 89

Entre as diversas categorias dos ingenui ou livres, at agora

enumeradas, e as diversas espcies de servido que a seu
tempo estudaremos, encontramos os colonos - classe que
no pertence, nem primeira, nem segunda das suas divi
ses da populao; mas entre ambas, como uma transio,
tanto pode ser considerada uma quase liberdade de servos,
como uma quase servido de homens livres. Se a histria nos
diz que o colonato j no tempo do I mprio comeava a ser
uma forma de emancipao incompleta dos servos, tambm
nos diz que as crises das invases fizeram descer condio
de colonos muitos homens livres. O facto que a classe
aparece agora com uma importncia nova; e o nome de plebei
que no tempo dos Romanos, conjuntamente com o de privati,
designava a massa dos proletrios, designa agora j especial
mente os colonos. Colono aquele que cultiva o campo
alheio, livre quanto pessoa, mas adscrito terra que agri
culta. O colonato caracteriza-se mais pelas relaes do dom
nio do senhor ou patro sobre a terra possuia pelo lido, do
que sobre a pessoa deste. Se a instituio por um lado, parece
ir filiar-se no sistema de beneficio e proteco da propriedade
goda, facto que ela existia sob a administrao romana;
e por isso vemos aplicar-se o sistema de colonato, no s s
sortes godas privilegiadas com a iseno, como as tertiae tribu
trias deixadas aos Hispano-Romanos.
Forma de servido mitigada, ou forma rude e incompleta
ainda de propriedade, o facto que sob o regime feudal o
colonato se obliterava na Europa; ao passo que se desenvol
via na Pennsula tornando-se o principal instrumento de
abolio da servido. De tal modo surgia um novo motivo de
primazia da Espanha entre as naes europeias da Idade
Mdia; e mais tarde, na era da Renascena, ela era a primei
ra de todas na cena poltica, porque, j completamente aca
bada na sua elaborao interna, se achava capaz de exercer
uma aco dominadora sobre o Mundo.

Falta-nos agora descrever a condio das classes servas.

Qualquer que tivesse sido a aco das doutrinas dos filsofos
antigos condenando a escravido como um facto contra a
Natureza, provado que a condio real dos escravos se fora
tornando gradualmente suportvel. Verdade , porm, que,
em princpio, o escravo romano era uma cousa, ao passo que o
90 OLIVEIRA MARTINS

escravo godo, embora muito inferior aos lidos ou plehei, em

bora sem jurisdio, era j um homem - como que um menor
- voltando a escravido a ter um carcter domstico'. Assim
se caracterizara tambm a escravido entre Gregos e Roma
nos, quando a poca do desenvolvimento particular dessas
sociedades fora correspondente poca do desenvolvimento
da sociedade germnica no momento da sua disseminao
pela Europa OcidentaJ2. Primeiro as guerras, dando uma
nova origem escravido, depois a indstria, acrescentando
uma segunda, fizeram obliterar o carcter domstico que em
toda a parte o primitivd.
Entre os Godos o mister ou oficio que exprime generica
mente a condio servil: evidente prova da feio domstica
da servido. As leis designam sempre os servos pelos nomes
de ministeriales, donde se fez a palavra mesteirais, sinnimo
de artfices do portugus da Idade Mdia. Efectivamente o
servo idoneo, ou bom, o mecnico e o artfice; os trabalha
dores rurais so viliores, nfimos, rsticos, e para eles h uma
designao especial: mancipii. So a abjeco da abjeco.
Diferentes caminhos levavam, durante a paz, condio
de servo. O primeiro era o nascimento, e os outros as diver
sas formas de queda da condio livre: a insolvibilidade, ou a
servido fingida com o fim de o homem livre obter, venden
do-se, um preo indevido.
Assim como a sociedade dos livres tem uma aristocracia,
assim tambm sucede sociedade dos servos. O liberto ou
manumisso um dos tipos dessa nobreza; mas a verdadeira
expresso dela est nos servos fiscais, cuja situao efectiva
frequentemente superior dos colonos e at dos bucelrios.
Os servos fiscais eram os cobradores e escrives da fazenda
do prncipe. Encontrmo-los na aula regia; e acabando por
dizer que at lhes era concedido o possuir outros servos da
categoria nfima dos manciPii, temos demonstrado a existn
cia da aristocracia.
Julgamos ter percorrido toda a srie de problemas e fen
menos histricos sugeridos pela constituio da monarquia
visigoda. Pensamos ter discriminado, quanto nos limites

, V. II/stituies Primitivas, pp. 276-289.

2 V. Histria da Repblica Romal/a, I, pp. 378-397.
3 V. Regime das Riqlleas, pp. 1 79 - 1 84.
 H I STRIA DA CIVILI ZAO I BRICA 9\

deste trabalho cabe, o que no sistema d e revoluo e institui

es se deve considerar como pertencendo ao movimento de
dissoluo da Espanha romana, e aquilo em que j aparecem
elementos para a futura constituio da Espanha moderna.
Estas duas correntes seguem paralelamente o seu caminho
atravs das pocas do domnio godo. Fatal, inevitvel, como
a primeira, s mais tarde a segunda poder, livre e inde
pendente, avanar no sentido de um progresso positivo.
A monarquia visigoda, como reproduo artificial que em
parte era da monarquia imperial romana, cai a pedaos, v
tima da corrupo interna, do vrus desorganizador que ac
tua com maior energia ainda no rude e forte brbaro. Carlo
vingianos da Espanha, j o dissemos, os reis godos tm de
ceder aos novos invasores o ceptro mal seguro em suas mos
impotentes. A dissoluo do Imprio antigo tem de consu
mar-se.
Apesar de uma certa melhoria nas condiqes de algumas
classes, as chagas fundamentais da poca romana, isto , a
propriedade condensada em grandes massas, a escravido, a
servido geral, a propriedade, a voracidade fiscal: tudo se
manteve e em parte se agravou. O povo miservel porven
tura esperara na Igreja a redeno; os escravos, fiados na
doutrina caridosa do Evangelho, tinham talvez esperado a
alforria; mas o clero, tornando-se Governo, reconsiderara, e
logo que empunhou o ceptro, desposou as doutrinas inimi
gas. Santo Isidoro de Sevilha, que por tanto tempo dirigiu os
conclios de Toledo e foi glria da Igrej a Catlica reproduz
as antigas teorias naturalistas de Aristteles e de Ccero
acerca da escravido, e a condio dos servos, se num sentido
melhora, todavia mais onerosa, pois s obrigaes antigas
se juntam agora os servios pessoais que prncipes e senhores
visigodos implantam com o seu domnio.
Os bispos regentes dos reis, os clrigos seus confessores,
levando pelo terror do Inferno os brbaros infantis e corrom
pidos, governando os conclios que presidem nao, nada
fizeram no sentido de melhorar a sorte dela. Apenas fun
daram uma nOV<;l teoria do Estado - a teocracia. Rodeado
dos seus fidalgos, o rei vinha humildemente ajoelhar diante
dos padres do conclio, implorando com soluos e lgrimas
que interviessem por ele perante Deus para lhe inspirar leis
sbias. Constituda a f como suprema virtude cvica, apare-
92 OLIVEIRA MARTINS

ceu a intolerncia feroz como misso principal do Governo; e

sobre todas as chagas da sociedade imperial romana, que
pelo menos era cptica, lavrou o cancro da perseguio dos
judeus, formalmente declarada (6 1 6) no reinado de Sisebuto,
impondo aos sectrios de Moiss a converso ao cristia
nismo. A represso da revolta de 694, tramada de acordo
com os judeus marroquinos e cujo pensamento era fazer da
Espanha um Estado mosaico, lanou na fogueira da intole
rncia religiosa o novo combustvel da vingana poltica.
Eis a o reverso da medalha de grandeza que antes esbo
mos. Eis como todos os elementos sociais conspiravam para a
queda do carcomido imprio visigodo. Os j udeus ardiam
numa insurreio surda; os servos, na apatia da misria ne
gra, eram indiferentes nao; os proprietrios eram inimi
gos irreconciliveis de um regime que provara ser incapaz de
os salvar. E era com esses servos armados que se formava a
maioria da peonagem do exrcito do rei Rodrigo! Por isso os
doze mil homens de Taric bastaram para conquistar a Espa
nha.
Os novos brbaros que se avizinham para a avassalar no
vm do Norte: so um punhado de rabes frente de um
exrcito de berberes. Esta circunstncia, que determina uma
nova transfuso de sangue africano nas veias do corpo penin
sular, faz com que a Espanha siga uma histria diversa da
quela que as segundas camadas de invases prepararam
Europa Central.
 III

A OCUPAO RABE'

Um novo encontro, como o dos Cartagineses e dos Roma

nos, j esquecido nas tradies de uma antiga histria, veio
acabar de impor o cunho fisionomia da Espanha, cuja ci
vilizao parece com efeito sair da combinao do gnio de
duas raas produzindo um tipo distinto de ambas. Quem
agora capitaneava os Espanhis no eram romanos, eram
godos; e Cartago sumira-se do rol dos imprios, vindo as po
pulaes de frica desembarcar na Pennsula sob o comando
dos generais do Islo.
Entre os dois choques, que so para a etnologia hispnica
um mesmo movimento, tinham ocorrido os factos histricos
por ns observados e que davam agora Espanha uma fisio
nomia diversa da antiga. Ao tempo da invaso romana vimos
os Espanhis desposarem a causa de Cartago, e os Cartagine
ses acharem na Pennsula uma populao afim; agora vemos
que a romanizao transformou os Espanhis a ponto de j
no reconhecerem nos novos invasores os seus antigos com
panheiros de armas, nem os porventura seus irmos de san
gue. Tal poder as ideias de uma civilizao exercem sobre a
massa como que informe das populaes semibrbaras, que
chegam a obliterar nela as simpatias vinculadas a uma des
cendncia comum!
Quando dizemos romanizao da Pennsula, inclumos
nesta palavra o facto eminente de um cristianismo mais ou
menos pago, difundido e nacionalizado no intervalo das
duas invases de africanos. Acontecimentos semelhantes ti-

I V. Tbuas de Crollologia, pp. 260-279.

94 OLIVEIRA MARTINS

nham-ocorrido do outro lado do Estreito. A frica Setentrio

nal, subjugada pelos Romanos, passara das mos destes s
dos Vndalos, para afinal cair sob o domnio dos rabes.
O cristianismo tinha a assentado arraiais, e a prpria Car
tago fora a ptria de um dos seus organizadores, Santo Agos
tinho; mas com a conquista muulmana desapareceu o dom
nio bizantino e perdeu-se a religio crist.
hoje, porm, reconhecidamente provado que nem no
pensamento do Profeta, nem no sistema da sua nova religio,
nem na poltica dos califas, houve a ideia ou o propsito de
guerrear para converter o mundo. Pelo contrrio, as conver
ses aparecem como consequncia das conquistas, e no raro
se lamenta que os povos submetidos to prontamente abra
cem o Coro. A Guerra Santa, dissera Maom, s dever
quando nos agridam os inimigos do islo. O culto de Al no
foi propagado pela fora: foi-o apenas o imprio dos califas.
Estes, longe de buscarem fazer proslitos, viam com senti
mento as converses, porque, isentando do imposto os sub
metidos, diminuam os rditos do seu tesouro. Por outro la
do, a falta de originalidade do islamismo fazia com que os
povos achassem nele mais ou menos definidos os dogmas da
sua anterior religio. Era o mesmo que, por certos lados, su
cedera com o cristianismo, quando as naes romanizadas
do Ocidente introduziram nele as suas tradies pags.
Se os judeus, cujos livros Maom mais directamente apro
veitara, resistiam - da mesma forma que resistiam aos cris
tos -, no sucedia assim cristandade copta do Egipto e
da Sria, que via no Coro muitos dos seus dogmas e no
repelia a cris tologia do livro sagrado de Maom.
Dispusera este que todos os sectrios do Livro Sagrado
- judeus e cristos - tivessem liberdade de culto, mediante
pagamento de um imposto. Essa faculdade estendeu-se de
pois aos persas da bblia de Zoroastro com a conquista da
provncia de Baharm; e mais tarde Oman (644-654) deu o
mesmo privilgio aos do Norte da frica. Segundo se v, a
tolerncia para com as religies estranhas crescia maneira
que as conquistas avanavam.
A imaginao fecunda do rabe, nesse Oriente que um
viveiro pantanoso de loucuras religiosas, no admitia o fana
tismo; e foi o gnio africano de Marrocos, e da Espanha de
pois, que deu ao islamismo o carcter de uma religio intole-
 H I STR IA DA C I V I L I ZAO IBRICA 95

rante, mantendo uma ortodoxia. Quando em Medina os des

cendentes dos fundadores do islamismo foram expulsos do
califado pelos Omadas (66 1 -750) vieram, perseguidos, aco
lher-se em frica, de onde passaram Espanha a pregar a
verdade, pura, vencida na Arbia por uma dinastia pag.
Com efeito, os novos califas de Damasco representavam a
vitria de uma reaco do politesmo indgena da tribo rabe
e eram verdadeiramente mpios. Wlid II ( 743-744) man
dava as suas concubinas represent-lo nas preces pblicas, e
servia-se de um exemplar do Coro para alvo de frechas. La
mentava as converses que lhe diminuam os rendimentos: o .
Egipto produzia s metade do que j tinha dado, porque os
cristos coptas se tinham convertido ao islamismo.

Outro tanto sucedera aos Berberes, cuja primitiva religio

- se tal nome convm aos seus cultos rudimentares - desa
parecera ao contacto do islamismo. A crtica dos nossos dias
mostra-nos que, sej a qual for o valor moral de uma religio, o
povo que a aceita s tomar dela o que for compatvel com o
seu gnio e com o estado evolutivo da sua civilizao. O isla
mismo foi para as tribos do Atlas no VII sculo o que hoj e e
continuar a ser, avanando na frica Central, para as tribos
da Nigrcia ' . Dessa religio que rene a grandes requintes de
inteligncia uma obscuridade moral singular e um materia
lismo sem caridade, o Berbere ou o Tuaregue, o Negride,
o Negro, s compreendem e por isso s aceitam a segunda
metade, compatvel com as suas respectivas capacidades.
Hoje, para l do Sara e pelas origens do Nilo, na regio dos
lagos, a propaganda islamita no como foi a dos rabes no
VII sculo entre os Berberes. De ento para c as naes da
frica Setentrional ganharam independncia; e Meca tor
nou-se Roma, uma cidade santa, cujo califa, sem deixar de
ser papa, j tambm no imperador.
No VII sculo, porm, a misso religiosa era uma conse
quncia quase sempre involuntria da conquista; e se os Ber
beres afeioavam ao Coro o culto dos seus marabs, no se
submetiam com igual facilidade ao imprio dos generais mu-

, V. O Brasil e as Colnias Portuguesas (2.' ed.), pp. 258-263.

96 OLIVEIRA MART I NS

ulmanos. Nmadas, independentes por gnio prprio, e in

,subordinveis, punham na liberdade o fanatismo constitu
cional da raa; e o progresso religioso ganho com o Coro era
mais uma causa de resistncia, como o demonstraram as ul
teriores revolues sectrias e ao mesmo tempo polticas. Se
tenta anos durou uma guerra em que se derramaram rios de
sangue rabe. O Berbere valia incomparavelmente mais do
que as populaes abastardadas do litoral, e dava maiores
trabalhos do que os podres vassalos do imprio persa ou do
imprio de Bizncio' .
A sujeio da frica SetentrionaP o prlogo da con
quista da Espanha; e nesta segunda empresa, os Arabes
viram repetir-se o que lhes acontecera na primeira, no com
as tribos do interior, mas sim com as colnias bizantinas do
litoral. Mais ou menos ortodoxos, os cristos da frica sen
tiam o jugo intolerante do papado de Constantinopla; e a
dominao dos muulmanos importava para eles a liberdade
religiosa. Depois, j tambm livres dos pesados impostos bi
zantinos subs titudos pela capitao rabe mais modesta,
veio o desejo de se isentarem desse encargo, ganhando uma
igualdade s possvel no seio da religio dominante. Por isso
mais tarde se foram convertendo, como tambm sucedeu a
muitos cristos da Espanha, trocando uma condio, anlo
ga dos judeus entre as naes catlicas, por uma condio,
civil e religiosamente igual.
Nos ltimos anos do VII sculo, Cartago, chave da Mauri
tnia, caiu afinal em poder dos rabes, e com ela toda a
frica Setentrional. Mas nem por estarem expulsos os gre
gos, convertidos ou submetidos os cristos, estava seguro o
novo domnio; porque pouco antes da conquista de Espanha,
a Berberia assiste a uma insurreio geral dos naturais. Di
zem as lendas que os Berberes, vendo na riqueza das cidades
o motivo das invases estrangeiras, arrasaram Tnger e Tri
poli, cortando as rvores, destruindo vilas, e reduzindo essa
regio, que os Romanos nos descreviam luxuriante e rica, ao
rido e escalvado deserto agora apenas renascente sombra
da proteco da Europa. Esta lenda, como todas as lendas,
o eco de uma verdade histrica; e o suposto acto voluntrio

I V. Tbuas de Cronologia, pp. 1 1 4- 1 1 8.

' V. Raas Humanas I, pp. 1 1 2- 1 1 3.
 H I STRI A DA C IVILIZAO I BRICA 97

dos Berberes no princpio do VIII sculo simboliza uma de

vastao que as guerras e as rapinas tinham consumado no
decorrer de trezentos ou quatrocentos anos.
A insurreio, porm, era um facto real e no uma lenda.
Musa, nomeado emir de frica pelo califa. de Damasco, con
seguiu sufocar o levantamento e consolidar para sempre o
domnio sarraceno em frica. .

Causas de ordem diversa impeliam os rabes a atravessar

o Estreito. A tentao que sobre eles devia exercer o encanto
e riqueza dessa Espanha frnteira e to prxima, seria a pri
meira. Alm dela, devemos lembrar o entusiasmo conquista
dor que a vitria punha nos peitos dos sectrios de Maom,
s e m esqu ecer a fa ta lidade q u e arras t a as civilizaes
expansivas' at se esgotarem ou at encontrarem um obst
culo insupervel, s a morte ps termo s marchas de Ale
xandre, s a resistncia da Europa coligada, s guerras de
Napoleo - s a muralha dos Pirenus, marcha triunfal de
Taric. A estas causas vm juntar-se as dissenes internas da
Espanha visigtica, onde os partidos, pospondo o patrio
tismo e a religio ao dio, repetiam os exemplos dos berberes
vizinhos.
Vitiza fora derribado do trono de Toledo em 709 e assassi
nado pelo usurpador Roderico. O rei deposto deixara porm
dois filhos, cujo partido no duvidou mendigar o auxlio dos
rabes, nem alistar-se nas colunas dos seus exrcitos, es
perando que estes lhe dariam o trono pelo preo de uma ra
zia mais ou menos grave. A este episdio poltico juntavam
-se as causas de ordem social j enumeradas que faziam do
Estado visigodo um edificio carcomido; e entre essas causas
avultava a rebeldia dos j udeus, numerosos, opulentos, in- ,
fluentes, e cruelmente perseguidos pelos Governos e pelas
populaes - dos judeus que esperavam melhorar de sorte
sob o domnio de uma raa afim e no seio de uma religio
tolerante por princpio.
histria da invaso de 7 1 1 , precedida por uma primeira
tentativa sem resultado no ano anterior, anda ligada a tradi-

, V. Teoria da Histria Universal, nas Tbuas de Crollologia p. XIV e IlIstituies

Primitivas, pp. 274-275 e ant.
98 OLIVE IRA MARTINS

o de um certo conde Juliano, ao tempo governador de Sep

tum (Ceuta) que abrira aos muulmanos as portas da cidade
proporcionando-lhes por tal forma a fcil passagem do Es
treito. Ceuta seria pois a esse tempo um presdio bizantino; e
Juliano, seu governador, grego ou proposto por gregos, e no
um conde godo. Isolada Ceuta dos cristos do Oriente, as
suas relaes com a corte de Toledo seriam porm estreitas,
e parece que Juliano, tendo mandado educar uma filha nessa
corte, o rei Rodrigo se enamorou dela e a violou. Da vin
gana deste caso veio a invaso, porque o conde convidou
Musa a passar Espanha, e este consultou o califa que pru
dentemente lhe ordenou sondasse primeiro o terreno. Preten
de-se que, ainda depois da converso de Recaredo ter remo
vido as repugnncias religiosas dos catlicos espanhis ,
vrios pontos d a s duas costas s u l e ocidental da Espanha se
conservam sob o domnio dos Bizantinos que incitavam os
naturais a repelir o jugo dos Godos. Sob o governo de Teudis
(533-548) h notcia de desembarques nas costas de frica,
j para um ataque a Ceuta, j em auxlio dos Vndalos. En
tretanto, C artago caa em poder de Justiniano. Por morte do
rei godo, disputada a sucesso, um dos pretendentes ao trono
conquistara o auxlio do imprio do Oriente assinando um
tratado pelo qual vrias cidades da costa eram cedidas aos
Romano-Bizantinos, em cujo poder ficaram, at que, no pri
meiro quartel do VII sculo, Suintila (62 1 -63 1 ) definitiva
mente os expulsou da Espanha - mas no dos seus ltimos
presdios de frica, onde Septum e Tingis pelo menos conti
nuaram bizantinas at 7 1 1 .
Como quer que fosse, o facto que, na primeira metade d e
7 1 0, Musa, emir d o Magrebe, envia Espanha Abu-Zora
Tarif, seu lugar-tenente, com umas centenas de homens que
saqueiam A lgeciras e voltam a frica. No ano seguinte
manda outro capito, Taric ihn-Ziyad, com foras superiores
que desembarcam em Gibraltar ( Gebal- Tarie) e tomam Car
teia. Eram sete mil berberes, com os quais vinha o conde
Juliano, e que foram reforados com mais cinco mil recm
-chegados de frica. Os doze mil invasores chocaram-se com
o exrcito do rei Roderico na batalha chamada do Crisso ou
Gaudalete, mas que efectivamente parece ter-se dado junto
ao Vadi-Beca (Salado) ao p do lago de LaJanda. A morreu
o rei: os irmos e filhos de Vitiza bandearam-se com os inva-
 H I STRIA DA CIVI LIZAO I BRICA 99

sores, esperando que estes lhes dessem o trono, e a batalha

ficou memorada, porque acabou com ela a monarquia visig
tica. Isto confirma o que anteriormente dissemos sobre o seu
carcter artificial e efmero. No uma batalha perdida que
perde uma nao, quando o Governo que lhe preside efecti
vamente a representa. batalha segue-se a conquista de toda
a Pennsula - se o nome de conquista convm s marchas
triunfais dos exrcitos de Taric e Musa atravs da Espanha,
onde se pode dizer no encontraram resistncia. Efectivamente,
a monarquia visigtica fora apenas um episdio na histria da
dissoluo da Espanha romana que a dominao rabe vinha
consumar; e a Batalha do Guadalete poderia ter tido outro
nome, o imprio dos Visigodos poderia ter cado de outro modo,
mas a sua queda era um desses factos previamente determina
dos pelas condies da sociedade peninsular:
Ganha a batalha, Taric, outra vez vencedor em Ecija,
marcha sobre Toledo, destacando foras, que ocuparam Cr
dova, Archidona e Elvira; e enquanto a capital, entregue
pelos judeus, se rendia discrio, Musa, desembarcando na
Espanha ( 7 1 2) com dezoito mil rabes, dirigia-se, invejoso,
ao encontro do seu feliz general, ocupando, na marcha para
Toledo, Nieba, Carmona, Sevilha, Medina Sidnia, Ossuna,
Bej a e Mrida. Na capital os dois generais disputavam os
resultados da conquista, preludiando as futuras anarquias da
Espanha rabe, ao mesmo tempo que os ltimos restos do
exrcito godo, refugiados em Auriola, eram desbaratados em
Lorca. Primeiro deposto e preso por Musa, Taric, logo resti
tudo sua dignidade por uma ordem do califa, pde coo
perar com o emir na obra da ocupao total da Espanha,
dirigindo-se para leste com o seu exrcito de berberes, en
quanto Musa com os rabes seguia para o Norte. Tomada
Saragoa e submetida a Galiza, a ocupao estava consu
mada, e encerrado o primeiro acto da tragdia. Logo a, se
gundo mandam as regras, se desenhava a aco e os carac
teres dos personagens; porque a rivalidade e os dios de
Taric e de Musa personalizavam os sentimentos de rabes e
Berberes, futuro motivo fundamental de todas as convulses
polticas do imprio agora levantado. Imediatamente as dis
senes religiosas que retalhavam a igrej a maometana, e o
temperamento fantico e ortodoxo do Africano, oposto ao
temperamento cptico, potico e inventivo do rabe, se.cho-
1 00 OLI VEIRA MARTI NS

cavam, anunciando as revolues da Espanha muulmana.

Taric era um homem de extraco judia, da tribo de Simeo;
sectrio khridjita, viera a frica onde se levantou rei, ou
coisa que o valha, de duas tribos berberes.
Encerrado este primeiro acto, os dois conquistadores, cha
mados para expor e debater perante o califa as razes dos
seus dios, deixam o governo da Espanha a cargo de um
general que principia por tomar por esposa a viva do infeliz
Roderico. Ao abrir-se, pois, a cena do segundo acto, apare
cem, como tambm das regras, os meios e acessrios que
determinam e acompanham o desenvolvimento da aco.
O acto da viva do rei godo tem o valor de um eplogo que
vem confirmar a opinio formada sobre o estado de decom
posio da finada monarquia da Pennsula; e os rabes ao
suceder-lhe pem em prtica a perspiccia no aproveita
mento da conquista e a astcia no domnio dos rebeldes.
Implacveis quando se trata de submeter resistncias que
no cediam seno fora, foram benignos e protectores para
com todos os que reconheciam a sua autoridade. A conquista
no foi decerto uma calamidade. Apenas no Meio-Dia, onde
se tivera de empregar a fora, a propriedade foi confiscada, e
ainda assim com excepo dos distritos de Santarm, Coim
bra e um outro. Na metade norte de Espanha que toda, pode
dizer-se, se submeteu por capitulao, os naturais, se per
deram os bens mveis, conservaram porm as terras ga
nhando o direito, que antes no tinham, de as alienar. No
prprio Meio-Dia, porm, em toda a rea das terras confis
cadas, os servos conservam-se quais es tavam; e como o
quinto de todos os bens pertencia ao Estado, s quatro quin
tas partes das terras foram distribudas pelos soldados. Os
servos, nas terras destes, pagavam aos donos quatro quintos
das colheitas; mas nas do Estado (khoms) pagavam apenas
um tero. Como impostos, todos os proprietrios ficaram su
jeitos contribuio do khardj que era proximamente de
vinte por cento, e abrangia todos, muulmanos e cristos;
mas sobre estes pesava alm disso a capitao (dizihe) que
era de 48 dirhems' para os ricos, 24 para os remediados, 1 2
I O dirhem igual a 1 80 ris. Portanto a capitao importava em 5 $ 184,
2$592 e 1 $296 ris, mas como a eficcia compradora do dinheiro nesse
tempo era para o de hoje como I I : I (V. Leber, Ess. Jur laJorl. privo etc.) , a
capitao valia, efectivamente, 57$024, 28$5 1 2 e 1 4$256 ris.
 H I STRIA DA CIVI LIZAO I BRICA 101

para os proletrios, e da qual isentava a converso a o islo.

As mulheres, os estropiados, os mendigos, os escravos, no
pagavam.
Nestas condies, os rabes, cpticos e interessados em
conservar os rendimentos do tesouro, eram naturalmente
tolerantes. Com efeito, no houve revoltas na nao subme
tida porque a invaso, sendo at certo ponto um bem para as
classes miserveis, amparou o desenvolvimento da classe m
dia; e ao mesmo tempo que o islamismo se mostrava mais
benigno para com os seus escravos do que o fora o catoli
cismo toledano, dava aos escravos dos cristos o direito de se
libertarem desde que, fugindo, se fizessem muulmanos.
Alm disto os rabes consentiam aos vencidos o regerem
-se pelos seus usos e leis, por meio de condes e j uzes nacio
nais, consentindo-lhes tambm o exerccio da religio crist,
livremente praticada e publicamente professada; e por este
sistema preparavam a formao de uma populao hbrida
que, sob o nome de morabes, um dos principais fenme
nos desta nova poca da histria peninsular, e do qual nos
ocuparemos oportunamente.

C apazes, como o tinham provado, de submeter e dominar

a Espanha com esse misto de violncia e de astcia que
caracteriza os Orientais, os novos invasores sofriam grave
mente das desordens intestinas, logo aos dez anos apenas de
corridos depois do seu feliz desembarque. Os vlis ou gover
nadores das provncias que eram como antigos duques, e os
alcaides, espcie de velhos condes, contribuam para a desor
dem prevaricando e resistindo autoridade central. Por ou
tro lado, os xeques mouriscos, chefes das tribos berberes que
tinham vindo Espanha numa correria um pouco mais
longa, continuavam nela a sua existncia nmada e tur
bulenta, mantendo um estado de insurreio permanente
contra os generais rabes e de constantes lutas entre si. Eram
grandes as rivalidades e os dios entre berberes e rabes. Os
primeiros consideravam-se com razo os verdadeiros con
quistadores da Espanha: Musa e os rabes tinham vindo
quando tudo estava feito, e apesar disso tinham tomado a
melhor parte do despojo, o governo, e as terras mais frteis.
Dividindo entre si a bela Andaluzia, tinham desterrado os
1 02 OLIVEIRA MARTINS

Berberes, os companheiros de Taric, para as charnecas da

Mancha e da Estremadura, para as montanhas agrestes de
Leo, das Astrias, d a Galiza, cometendo-lhes o d u ro
encargo da defesa da fronteira contra os cristos. Tais foram
as causas das insurreies sucessivas que os rabes s pu
deram sufocar com o auxlio de srios que por seu turno
deram a lei aos iemenitas.
Neste momento, isto , na segunda metade do VIII sculo,
duas circunstncias impedem porm a dissoluo rpida do
domnio muulmano. A dinastia Omada fora expulsa do
califado pelos Abcidas (730); e o primeiro Abderramen,
protestando contra a usurpao, conseguiu criar na Espanha
um califado independente, unificando o poder muulmano e
submetendo, ainda que momentaneamente, as diversas raas
que sob o estandarte do Profeta nela tinham vindo acampar:
rabes do I mene, modaritas, egpcios, srios , berberes.
A unificao do poder que os Omadas conseguiam na Es
panha assentava sobre a ortodoxia, mais viva no Ocidente do
que no Oriente. Quase um sculo de governo (66 1 -750) tinha
consagrado em Damasco a dinastia Omada, cuj a primitiva
impiedade se corrigira. Omar I I ( 7 1 7-720) j no chorava a
perda dps rendimentos do Egipto, respondendo aos que a
lamentavam que era um apstolo e no um cobrador de im
postos. Para os verdadeiros crentes, a usurpao abcida, le
vada a cabo por uma dessas tragdias de sangue frequentes
no Oriente, era uma impiedade. Eram os Persas vencendo os
rabes; eram os hereges do Corsn governando sombra de
uma dinastia sacrlega; era a vitria dos xiitas, dos zorosti
cos, e at de ateus. Os Omadas que ficaram da matana
refugiaram-se na Espanha, onde a pureza da f se manteve; e
os ortodoxos perseguidos no Oriente vinham acolher-se ao
Ocidente, ou ficavam esperando que da Espanha partisse a
reaco para pr termo desolao da impiedade. Assim
Crdova se tornou uma segunda Damasco; e se o novo cali
fado no foi restaurar a primeira, pde ao menos manter a
independncia, unificando no seio da ortodoxia as raas con
gregadas na Pennsula sob a bandeira islamita.
Ao mesmo tempo que a dinastia dos Omadas da Espanha
iniciava o governo desses clebres califas de Crdova, um
outro facto obrigava os muulmanos a congregar as suas for
as contra novos perigos: eram os ataques dos foragidos das
 H I STORIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 03

Astrias, que, depois de obscuramente terem combatido sob

as ordens de Pelaio ( 7 1 8-737 ou 7 3 1 -750) , esse Rmulo da
Espanha moderna, tinham chegado a ganhar fora bastante
para iniciarem a empresa de uma reconquista sistemtica e
de uma restaurao da antiga monarquia cist. Eram tam
bm os ataques, ento mais perigosos embora menos impor
tantes para a histria u lterior, dos Franco-Aquitanos que,
transpondo os Pirenus, vinham retribuir com a guerra a
guerra que os rabes tinham sem xit levado para alm das
montanhas.
Apesar da necessidade de recproco auxlio, o duelo entre a
raa berbere e a rabe prosseguia sem interrupo: to
grande era o dio entre ambas, que chegava a fazer esquecer
o que professavam contra os cristos. Toledo, Saragoa e um
sem-nmero de cidades da Espanha Central mantinham-se
fiis ao domnio berbere, negando obedincia aos emires de
Crdova; e s no primeiro quartel do x sculo, quando a
dinastia Omada atinge o pice da glria e do poder, levan
tando-se como califado independente (929) , que as suas ar
mas conseguem reduzir obedincia os indmitos africanos.
Essa unidade da Espanha muulmana, momento culminante
do imprio, no vai contudo alm do fim do sculo.
EI-Mansur (977- 1 002 ) , o lendrio e implacvel inimigo
dos cristos, levanta sobre os seus exrcitos africanos o poder
de que dispe, de um modo absoluto, sombra de um califa
imbecil.
A dinastia Omada de Crdova extinguia-se na pessoa in
significante de Hichm II (9 1 6- 1 0 1 6) ; e o efmero imprio de
EIMansur , em si prprio e nos elementos em que se apoia,
a prova da consumada runa da unidade da Espanha rabe.
Do Oriente tinham os Omadas trazido para a Espanha a
ortodoxia, sim, mas tambm uma tolerncia e um cultismo
que o islamita africano no podia aprovar. O seu fanatismo
protestava contra a morigerao e contra a filosofia; e os ra
bes achavam-se mal colocados entre as duas formas agressi
vas do fanatismo: islamita nos Berberes, cristos nos Espa
nhis. No seriam dois aspectos simultneos de um gnio
comum, a traduzir uma provvel comunidade de origem?
Explorando em proveito do seu poder o fanatismo do clero
muulmano e das plebes de africanos indgenas renegados,
EI-Mansur confiava aos telogos a redaco de um ndice
1 04 OLIVEIRA MARTINS

expurgatrio, e mandava queimar os livros de cincia e filo

sofia da biblioteca formada pelo califa precedente, o sbio
Hcan II (96 1 -976) . EI- Mansur, o Fiel, copiava por suas
mos o Coro, e, como um profeta, comandava os seus exr
citos de africanos, abenoado pelos telogos, aclamado pelos
soldados. Era uma guerra santa. Desaparecera o antigo cep
ticismo e a antiga tolerncia. Sucedia na Espanha o que se
vira por toda a parte, isto , um domnio doce e humano, a
princpio, degenerar numa tirania insuportvel. Desde o
IX sculo que o islamismo, sentindo-se consolidado, seguia
risca o preceito do califa Omar: Cumpre-nos devorar os
cristo, e aos nossos descendentes os descendentes deles en
quanto houver cristianismo. Desde o princpio tambm, se
essa religio era livre, no o era porm a sua Igreja. Os direi
tos regalianos da coroa visigoda, a convocao dos conclios,
a apresentao dos bispos, etc., tinham passado para os sul
tes rabes que abusavam deles vendendo os bispados a li
bertinos e dando assento nos conclios a hereges e a j udeus.
O cepticismo rabe do primitivo governo pusera nas mos do
Estado armas que se tornavam instrumentos de perseguio
sectria quando o esprito religioso acordava, intolerante
mente inspirado pelo zelo dos Africanos.
A histria do interminvel duelo das duas raas islamitas
recomea agora ensopada no sangue dos soldados africanos
trucidados s portas de Crdova, na hora da reaco vitorio
sa do partido rabe contra os soldados de EI-Mansur ( 1 0 1 3) .
Deste momento e m diante a queda precipita-se. Crdova
presencia as orgias de sangue e devassido, comuns aos im
prios desses povos do Oriente, incapazes de achar para a
autoridade poltica outra base alm da forai. O supremo
poder passa de mo em mo merc das revolues e guer
ras civis, das intrigas e dos assassinatos; e maneira que
assim flutua, vai perdendo gradualmente esse nico alicerce
em que se fundava a fora.
Ento, a desmembrao da Espanha muulmana, que nos
primeiros anos da conquista os dios das diferentes raas in
vasoras estiveram a ponto de consumar, mas que a fundao
da dinastia Omada impediu temporariamente, torna-se um
facto natural e inevitvel. O vli na sua provncia, o alcaide

I V. Illstituies Primitivas, pp. 259-267.

 H ISTRIA DA C IVILIZAO I BRICA 1 05

na sua cidade, o xeque frente da sua tribo, declaram-se

todos independentes, e entre todos comeam a declarar-se as
guerras. A Espanha apresenta o aspecto de um feixe de na
es, que so exrcitos em campanha; as fronteiras flutuam
permanentemente maneira que a sorte das armas favorece
os chefes militares. No princpio do XI sculo contam-se cinco
emirados principais. O de Mlaga, com Algeciras, e Ceuta e
Tnger do outro lado do Estreito, era propriedade da famlia
de Aly, o adrisita, qual as revolues tinham dado tambm o
trono dos Omadas de Crdova, afinal ocupado por um filho
de raa berbere. Aliados ou vassalos do emir de Mlaga ha
via os vlis de Granada, de Carmona-e de Ecija. Sevilha era a
sede do segundo dos cinco emirados principais; e Valncia a
do terceiro que, sob o imprio dos EI-Ameris estendia uma
espcie de suserania at as Baleares de um lado, at Almeria
do outro, finalmente at Saragoa e Barcelona. Badajoz e a
Lusitnia sob os Beni-Alafftas, formavam o quarto emirado;
Toledo, o quinto; e o Algarb mantinha uma independncia
mais ou menos precria.
Nesta diviso da Espanha falta o Norte e o Oriente: que
a os Navarros e Aragoneses de um lado, os Asturo-Leoneses
do outro, independentes, aguerridos e audazes, tinham j re
conquistado a terra da ptria. A seu tempo falaremos dessa
histria; e por agora limitar-nos-emos a dizer que, a no ser
principalmente a religio, so curtas as diferenas que distin
guem o estado social das duas Espanhas. verdade que na
crist lavra inconscientemente o sentimento de uma futura
reconstituio; verdade que o destino histrico lhe promete
uma vitria decisiva e aos seus inimigos uma derrota final.
Mas no menos verdade que, ao fraccionamento, s lutas
civis, anarquia geral da sociedade muulmana, correspon
dem iguais caracteres na sociedade neogoda; embora esses
caracteres traduzam, num a desorganizao da velhice, e na
outr.a as violncias da mocidade . Nem menos verdade que,
se entre os muulmanos os dios partidrios se antepunham
ao sentimento nacional, esse sentimento era to pouco defi
nido entre os cristos, que a histria nos conta as alianas de
muulmanos e cristos e nos fala de batalhas em que uns e
outros reunidos combatiam de ambos os lados. O famoso Cid
o tipo, no da cavalaria potica, fiel a Deus e Dona, mas
sim desses aventureiros audazes, sem lei, sem f, que aluga-
1 06 OLIVEIRA MARTINS

vam o brao valente a quem lhe pagava melhor. Passou me

tade da vida ao servio dos Sarracenos como soldado de for
tuna; e como passou a outra metade a combat-los, Abn
-Bassam, o cronista rabe, chama-lhe o co da Galiza, e
um salteador sem honra, faltando aos juramentos, mentindo
s capitulaes. Os Beni-Houd, de Valncia, que o tinham
tirado da obscuridade, pagavam-lhe para os defender contra
os cristos; e, to falso como cruel, o cavaleiro voltou-se con
tra eles, conquistand-lhes a cidade ( 1 1 04) : queimava os pri
sioneiros a fgo brando., lanava-s aos ces de fila para s
d espedaarem, trturand-s, matando-os, para confes
sarem o. segredo dos tesouros escondidos.
A natureza das cisas fazia, porm, com que esta indi
ferena, importante para nos revelar o estado do. esprito ds
cmbatentes, o. no. fosse para influir prejudicialmente no. re
sultado. final da cntenda. Embora unids aos muulmanos,
embora intervindo. na suas dissenses intestinas, a conse
quncia de tda a desrdem era a prgressiva retirada ds
Sarracenos e o. cnstante avanar das fronteiras ds reinos
crists.
Se entre os diferentes chefes u reis crists havia mais u
menos conscientemente definida a ideia de uma slidarie
dade religisa comum, utro tanto. se no. pode negar que
acrdasse no esprito. ds Sarracens, quando. se paravam a
cnsiderar a crescente runa do. seu imprio. e o recuar cns
tante da linha das suas fronteiras.
O esprito religioso. das plebes excitadas pelo clero conde
nava unanimemente a anarquia poltica e a impiedade que
flrescia nos centros aristocrticos ds diversos Estados mu
ulmanos. As seitas e as heresias, as esclas e s sistemas
frmigavam mda riental nas pequenas cortes herdeiras
ds dmnios do. califado. de Crdva que a reaco. de El
-Mansur conseguira apenas galvanizar. Os crentes previam e
pediam ao. cu um castigo.; e s prncipes, batidos pelos cris
ts, imploravam um socrr estrangeiro.
Para as fronteiras da Negrcia, no. Sara, vivia uma tribo
berbere cujo. rei, Yahy, tinha vises. Um santo., Abdallh,
chegado. de fora, converteu-o espcie de islamismo. que se
guia; e junts cnstruram uma rbita, convento e fortaleza,
tebaida para nde se reclheram a orar. Da comeu a pro
paganda, e assim nasceu a seita ds Morbitun, ou habitantes
 H I STRIA DA C IVILIZAO I BRICA 107

d a rbita, a que os espanhis cristos :vieram a chamar AI

morvides.
Como na Arbia, formada a igreja, comeou a conquista.
O apstolo era rei e general, como Maom; venceu, como
vencera o profeta. Conquistou todo o Atlas marroquino lan
ando os alicerces do futuro imprio. O fanatismo berbere
aclamava esta nova definio da f, cujo baptismo era um .
cento de aoites. Abdallh morreu, e sucedeu-lhe Zainab,
uma santa ou feiticeira, cujo vivo, Yusof-ibn-Tchufin, alar
gou o imprio desde o Senegal at a Arglia. Crdova fora
uma segunda Meca do islamismo, Marrocos era a terceira; e
se, na Espanha, a tolerncia rabe e o fanatismo berbere se
digladiavam, em Marrocos imperava absolutamente o des
potismo sagrado, o purismo intolerante.
Foi a Yusof, foi aos Almorvides que os prncipes da Espa
nha imploraram socorro. O imperador veio e bateu os Caste
lhanos em Zallaca ( 1 086) , junto a Badajoz. Retirou-se; mas
quatro anos depois era outra vez chamado pelos prncipes,
pelo clero, pelas populaes. Voltou: no j para bater os
castelhanos, seno para conquistar para si a Espanha. Antes
de partir j urara no despoj ar os prncipes espanhis; mas o
clero peninsular, rgo do fanatismo islamita das plebes, de
sobrigou-o do juramento num feifa. Yusof tirou a mscara.
Nada o obrigava j a dissimular, pois, se tinha contra si as
classes superiores, tinha a seu favor cem mil soldados africa
nos cegamente dedicados sua causa, e na prpria Espanha
podia contar com as massas e com o clero: as primeiras por
que esperavam dele uma reduo dos impostos, o segundo
porque no podia perdoar aos prncipes andaluzes a protec
o que na maior parte davam aos livres-pensadores. Os
prncipes eram uns perdidos, corrompiam o povo, manti
nham impostos ilegais! Ameaados, os rabes aliaram-se ao
cristo de Castela contra o defensor; mas foi em vo que re
sistiram. Destronados sucessivamente, morreram ou foram
degredados para os desertos africanos. Yusof reinou sobre
toda a Espanha muulmana, governando em nome de um
clero fantico de um modo calamitoso para judeus e cristos,
perseguidos, expulsos, exterminados igualmente.
O duelo que principiara com a conquista, terminava no
fim do sculo XI; os Berberes, soldados dos rabe.s , eram
agora os capites que venciam os vencedores. Embora Afon-
1 08 OLIVEIRA MARTINS

so VI, o clebre rei leons a quem a reconquista deveu tanto,

saiu a campo; embora se levantou com o pendo da Cruz ao
lado dos emires contra os exrcitos almorvides, como outro
ra os Asturianos quando combatiam ao lado dos sarracenos
de Toledo contra os de Sevilha. O berbere de Marrocos do
minou em toda a Espanha muulmana' .

Mas, com o mando, entibiou a f; e , sob o influxo sedutor d a

bela Espanha, modificou-se a rigidez almorvide. Singular con
sequncia para os que descobrem, nas catstrofes geolgicas dos
terramotos da Pennsula, a causa da intolerncia da sua f ca
tlica, no tempo dos Godos e dos Filipes no ser porventura
mais racional atribuir essa causa ao gnio ardente, f, inde
pendncia pessoal das populaes? E quando vemos na histria
do islamismo espanhol que o Berbere faz dele o mesmo que do
catolicismo ns fizemos, no lcito acreditar em uma comuni
dade de origem tnica, corroborada pelos movimentos conheci
dos da histria, isto , pelas sucessivas migraes berberes na
Pennsula? Cremos que sim.
Essa Espanha andaluza, s terrvel, fnebre, suposta ori
gem de medos religiosos, para quem nunca a viu no esplen
dor das suas paisagens, no encanto sensual das mulheres, na
descuidosa audcia dos seus bandidos e toureiros; essa Espa
nha andaluza no entorpece com o medo, corrompe com a
embriaguez. Foi o que sucedeu ao Almorvide do Atlas,
transplantado para o outro lado do Mediterrneo. Abando
nou-se existncia doirada e voluptuosa, esqueceu o fana
tismo, cedeu s tentaes, e pactuou com a cultura rabe.
Yusof ( 1 090- 1 1 06) foi o protector ilustre de Ibn-Tofail, e na
sua corte letrada floresceu o mais clebre dos escritores do
tempo, Ibn-Roch, ou Averroes. A Andaluzia, onde os rabes
tinham achado um outro Imene vioso e encantador, arabi
zava o Berbere; e do fantico, duro e seco fazia um homem
letrado e cptico, amante das especulaes metafsicas, bela
espcie de poesia.
O gnio africano das populaes dos dois lados do Estreito
reagia, porm, contra a aco do clima e da tradio do cul-

, V. nas Tbuas de Crollologia, p. 269, o esquema da fuso dos Estados mu

ulmanos no imprio Almorvide.
 H I STRI A DA CIVI LIZAO I BRICA 1 09

tismo rabe. Uma nova revoluo religiosa destronava em

M arrocos ( 1 1 46) os Almorvides e vinha logo substitu-los
no imprio da Espanha.
A histria dos Almades a repetio da seita precedente.
Mahammed-ibn-Turner era um berbere dos Mamudas,
ferozes habitantes do Atlas marroquino. Foi a Meca e visitou
Bagod, onde apurou o seu monotesmo na teologia ortodoxa
de AI-Achari. Voltou a frica, j apstolo, e construiu rbita,
pregou, agremiou discpulos, condenando a impiedade poli
testa dos que reconheciam os atributos reais de Al. Acla
mados pelo clero, pela plebe fantica que se arregimentava,
os almowahhidun, ou unitrios, venceram. De Marrocos vie
ram Espanha com o seu fanatismo feroz a perseguir o que
restava ainda de j udeus e cristos na Andaluzia . . . Quatro
sculos depois os papis inverteram-se, e os Mouros so per
seguidos, expulsos, exterminados. O Almade dizia da Espa
nha: No nosso pas no se toleram as heresias e no h em
parte alguma igrejas ( crists) nem sinagogas. O mesmo dis
se depois o catlico. Em lnguas religiosas diversas, a orao
a mesma - eis o que leva a crer no fundo de um gnio
irmo.
Foi no meado do XII sculo que a Espanha, tornada uma
provncia de frica, reconheceu a nova dinastia Almade.
Uma outra, a dos Merinitas, vem, no meado do sculo XIII,
substituir a anterior; mas a histria do domnio sarraceno na
Pennsula I brica pode dizer-se que termina, desde que a
vitria dos Almorvides tornara a Espanha vassala do Emir
-el-Muminin de Fez. Os emirados da Lusitnia, do Algarve e
da Andaluzia tinham sucessivamente cado na mo dos reis
cristos; e no sculo XIII apenas o reino de Granada, ao qual
a histria dar ainda mais duzentos anos de existncia, re
presenta como relquia a antiga Espanha muulmana.
A espada vencedora destruiu de um s golpe o reino dos Visi
godos; as tribos nmadas dos Berberes impediram a fixao do
califado rabe; afinal o domnio completo dos Africanos veio
consumar a obra da dissoluo da Espanha antiga - da
mesma forma que os brbaros das segundas camadas tinham
acabado de destruir o corpo da Glia .e da Itlia romana. Mas
quando na Espanha a dissoluo chegou a consumar-se, j ia
surgindo em via de construo o edifcio da moderna sociedade:
os dois movimentos tinham caminhado simultaneamente.
 IV

OS MORABES

Antes de apreciarmos a influncia da civilizao rabe so

bre a Espanha, necessrio darmos em breves palavras uma
ideia da espcie de cultura desse povo' que, entre o IX e o XII
sculo, isto , no perodo correspondente ao esplendor do seu
domnio na Pennsula, foi transitoriamente o depositrio da
cultura helnica. O movimento intelectual dos rabes at ao
fim do XII sculo, considerando de um modo absoluto e inde
pendentemente de quaisquer consideraes, superior ao
das naes crists que das mos desses inimigos receberam a
tradio das cincias gregas.
At queda da d inastia Omada do trono dos califas
( 750) , a cultura dos rabes no sara da esfera que parece ser
a natural e prpria dos povos orientais: a interpretao do
Coro, isto , o estudo das tradies religiosas, e a eloquncia
e potica da lngua nativa. As faculdades propriamente cien
tficas no tinham acordado; e a histria ulterior mostrou
no terem elas primazia no esprito dessas raas. A elevao
da dinastia dos Abcidas ( 750- 1 258) e a rivalidade dos cali
fas da Espanha e da frica fizeram propagar, desde Samar
canda e Bocara at Fez e Crdova, um furor de educao. Os
califas de Bagod tinham agentes em Constantinopla, na Ar
mnia, na Sria, no Egipto, encarregados de comprar livros
gregos que eram logo traduzidos em rabe. AI-Mamun,
(8 1 3-833) presidia em pessoa s assembleias dos sbios, e as
livrarias dos doutores davam para carregar muitos camelos.
A dos Fatimitas do Cairo contava, ao que dizem, cem mil

, V. Tbuas de Cronologia, pp. 3640.

 H ISTRIA DA CIVI LIZAO I BRICA II I

volumes; e os Omadas de Espanha, assegura-se terem reu

nido mais de meio milho. Excedia setenta o nmero das
bibliotecas de Crdova, de Mlaga, de Almeria e de Mrcia.
Os rabes eram ento os mestres, os mdicos e os adivi
nhos dos princpes cristos brbaros, da mesma forma que os
judeus eram seus banqueiros e fazendistas. Os nomes de Me
sua e Geber, de Maiomonides, Rasis, Avicena, Averroes fi
caram ligados aos primrdios da anatomia, da botnica, e da
qumica da Idade Mdia. Afonso, o Sbio, aprendeu com um
rabe a alquimia:

La Piedra que I/aman filosofal

Sabia facer y me la emen.

Dizem os eruditos que nessas grandes bibliotecas onde se

achavam as obras de Plato e de Euclides, de Apolnio, de
Plotomeu, de Hipcrates, de Galeno, sobretudo de Arist
teles, o mais lido e gabado entre todos, ainda a literatura, a
retrica e os comentrios do Coro ocupavam a mxima
parte das estantes. O cultismo dessas raas mais artistas do
que pensadoras, mais curiosas do que investigadoras, litera
tas e requintadas, para quem a imaginao quase tudo e o
exerccio da razo apenas elementar, d-lhes o que quer que
de uma fisionomia feminina ou infantil que as leva a pre
ferir a tudo as belas formas, o estilo elegante, ou a subtileza,
o conceito e todas as extravagncias e desvarios da imagina
o, com que suprem a falta de actividade propriamente ra
cional ou cientfica.
O amor da cincia grega foi um capricho: no traduziu
uma necessidade. Os tratados de Aristteles andavam, sim,
ao lado dos comentrios do Coro nas estantes; mas a cincia
do Grego no conseguiu transpor a barreira da teologia, nem
inspirar a vida moral, nem as instituies. O filsofo rabe
era apenas um amador e um corteso, porque a moda da
filosofia partia do trono. O diletantismo sempre uma fra
queza, e o rabe, o Persa, como diletantes, eram incapazes
de traduzir em positivas conquistas morais os seus exerccios
intelectuais. So porm encantadores os quadros dessas pe
quenas cortes de Espanha que sucederam ao desmembra
mento do califado de Crdova; e sob os Beni-Comadi de AI
meria, e por toda a parte, reis, prncipes, princesas e fidalgos,
1 12 OLIVEIRA MARTINS

cpticos na religio, indiferentes na poltica, levam uma exis

tncia infantilmente literata, poetando com perfeio e re
quinte, cultivando o madrigal amoroso.
Esta incapacidade de tomar a srio as coisas mais graves
do esprito acusava-se na incapacidade de constituir um
corpo de instituies sociais. As tradies da vida de tribo
eram vivas; e s a guerra conseguia manter provisoriamente
unidos os elementos sociais. A sociedade muulmana nunca
foi mais do que um exrcito, com um profeta por general.
Ganha a batalha, recolhido o saque, restabelecido o sossego,
no se reconhecia no califa Um monarca. A unio que a guer
ra dera, perdia-se com a paz; e as instituies militares no se
transformavam em civis como. sucede nos povos de raa
indo-europeia I. Veneradas como eram as tradies da vida
de tribo, o exrcito debandava, guiado por uma tendncia
fatal da raa. Vendo o soco de uma charrua em casa de um
medins, Maom disse-lhe: Nunca um tal objecto entra numa
casa sem que nela entre ao mesmo tempo a vergonha. A tribo
era a forma tpica peculiar da raa, e os restos errantes das
populaes da Arbia os depositrios da lngua e da religio'
num estado de pureza. Ainda nos melhores tempos, as famlias
nobres da Espanha e da frica mandavam os filhos em viagem
de educao literria aos Bedunos3
Abatido o poder monrquico dos califas, moderado o entu
siasmo da conquista, a anarquia e o diletantismo condena
vam a uma runa breve a sociedade rabe, to forte na inva
so, to homognea sob a forma de exrcito. Os povos sub
metidos reagiram contra os dominadores. O islamismo, dan
do-lhes um cdigo religioso como deu aos Turcos no Oriente
e aos Berberes no Ocidente, proporcionava-lhe as frmulas
onde podiam vazar o seu fanatismo constitucional; e de re
volues em revolues o carcter da sociedade transforma
-se. Vimos como sucedeu isso com os Berberes e com a parte
das populaes peninsulares convertida ao islamismo. No
Oriente sucedia outro tanto com os Turcos'. Em vez de nmia
tolerncia, quase cptica, levanta-se um fanatismo cego; no

I V. Instituies Primitivas, pp. 259 e segs.

, V. Sistema dos Mitos Religiosos. pp. 164 e segs.
3 V. Raas Humanas, I, pp. 99- 1 05.
' V. Tbuas de Cronologia, pp. 1 2- 1 9.
 H ISTRI A DA C I V I LIZAO I BRICA 1 13

governo o marab, o padre, substitui o patrcio; o chefe, califa,

adorado com ntima venerao; a cincia, a filosofia so
condenadas; e a poesia, de festiva e ftil, torna-se melancli
ca, sagrada, quase fnebre.
A conquista almorvide marca, segundo vimos, a d ata
desta revoluo na Espanha. No Oriente, o sculo XII assiste
ao apogeu da civilizao rabe. Sucede ento, diz um histo
riador, o que no sculo XVI aconteceu no seio da civilizao
crist. H medo das consequncias de uma cultura que con
duz impiedade. Tenta-se enfrear o movimento, reagir con
tra a civilizao. H como que um Conclio de Trento e um
Pio V, um Borromeu. Na Europa, a reaco apenas vingou
na Espanha e na I tlia; mas na sociedade muulmana ven
ceu absolutamente. Apagou-se para todo o sempre uma ci
vilizao efmera, principiou uma decadncia irremedivel
que se protrai at os nossos dias.
Quando o soberano, cheio de escrpulos, queimou as bi
bliotecas e baniu as cincias, os rabes voltaram a comentar
de novo o Coro com todo o ardor, e a distrair-se com o
inocente passatempo das frases bem torneadas e dos versos
elegantemente medidos. S ns cristos nos ficmos lem
brando de que um certo dia o islamismo tivera sbios e dou
tores. Se de suas mos recebemos directamente o precioso
legado das cincias gregas, fora , porm, dizer que no-lo
entregaram num estado de sensvel deturpao. O sistema de
conhecimentos positivos coligidos na Grcia, e o edificio das
antigas cincias abstractas, tinham sofrido, ao passar pelas
suas mos, uma transformao que veio ainda aumentar a
soma de dificuldades e complicaes propostas s escolas da
Idade Mdia. A imaginao potica e o misticismo natura
lista dos rabes davam s cincias gregas, no s uma nova
forma, mas at novos nomes; as misteriosas subtilezas da ca
bala envolviam todo o antigo saber numa rede de frmulas
escolsticas e de supersties: a astronomia tornou-se em as
trologia, o sbio passou a ser um mago; e a qumica, desvai
rada na procura dessa pedra filosofal que o rei Afonso dizia
ter aprendido a fazer, era a alquimia.

Uma raa dotada de tais caracteres, embriagada pelas ar

tes, embevecida no cultismo literrio, seria por fora tole-
1 14 OLIVEIRA MARTINS

rante e benigna, ainda quando a religio no lho ordenasse.

No s desdm, uma repugnncia - semelhante que os
judeus inspiravam aos cristos - o que as relaes dos ven
cedores e vencidos exprimem. Cristos, j udeus, eram impuros;
e todo o crente se afastava com prudncia ao falar a um m
pio, para se no macular tocando-lhe os vestidos.
Em geral pode afirmar-se que os rabes, orgulhosos da
sua lngua e da sua literatura, desdenhavam de aprender a
dos vencidos. Estes ltimos eram pois obrigados a falar a dos
vencedores - diferena essencial que se d entre a conquista
rabe e a germnica - embora entre as altas classes rabes
houvesse mais de um capaz de falar em romance; embora mui
tas palavras neolatinas entrassem na linguagem familiar da
corte de Aderramen I I I , onde todavia certo, abundavam
indgenas espanhis.
A desdenhosa tolerncia muulmana fundava-se tambm,
como j sabemos, no sistema de explorao e vassalagem das
populaes submetidas. Interessados em conservar, com a
religio dos vencidos, o produto das suas contribuies, os
rabes tinham desde o tempo de Omar ( 7 1 7-720) redigido o
cnone das disposies a seguir para com os cristos: Cum
pre-nos devorar os cristos, e a nossos descendentes os des
cendentes deles enquanto houver cristianismo.
No era pois lcito aos cristos construir' novos templos
nem levantar os que cassem em runas. O muulmano tinha
o direito de entrar de dia e de noite nas igrej as, que deviam
estar sempre abertas aos viajantes, e alberg-los por trs
dias. A Cruz era apeada da fachada dos templos; e nas ruas
no podia haver cerimnias, nem nas igrejas coros ou cnti
cos que se ouvissem fora, sempre que houvesse muulmanos
nas vizinhanas. A propaganda era proibida, assim como o
impedir que os cristos abraassem o islamismo. Em frente
de um muulmano, embora sentado, o cristo devia ficar de
p. No podia usar trajos rabes: tinha de conservar os pr
prios, com uma cintura especial por distintivo. Era-lhe ve
dado falar em rabe, ou adoptar nomes rabes, ou ter escra
vos muulmanos.
Dir-se-ia que as monarquias crists copiaram o cnone de
Omar, para o aplicar aos judeus e mouros. Mas, se ao depois
estas e outras disposies aviltantes se executaram com rigor
contra eles, o facto que nunca os rabes seguiram risca o
 H I STRIA DA CIVILI ZAO I BRICA 1 15

cdigo promulgado. Os executores da lei eram mais toleran

tes do que ela; e quase sempre o modus vivendi das populaes
crists provinha de tratados especiais como sucedeu na Es
panha. As suas condies eram to singularmente benignas,
que muulmanos e cristos chegavam a dividir a meio a igre
ja, ficando a metade oriental aos primeiros, a ocidental aos
segundos: em Crdova, em muitos lugares, sob um mesmo
tecto se adoravam Al e Jeov, Mafoma e Cristo.
No s tolerncia dos rabes que devemos atribuir este
resultado: tambm rudeza do cristianismo peninsular.
Deste lado do Mediterrneo sucedia coisa semelhante ao que
se dera do oposto com as colnias bizantinas: as expresses
de um governo corrupto abriram as portas aos invasores -
como o prova, na Espanha, a rapidez com que ela foi con
quistada - e a intolerncia da Igreja visigoda levava a con
s ic!.erar o novo regime como uma espcie d e liberdade.
O cristianismo espanhol era ainda no V I I sculo semipago;
e a Pennsula, quase toda politesta pelo tempo em que Cons
tantino fez do cristianismo a religio do Imprio, era-o ainda
em considervel parte no momento da invaso dos rabes.
Assim, no nos causar estranheza o facto da nmia benig
nidade para com as populaes vencidas, nas quais, do alto
do seu orgulho literato, os crentes viam seres inferiores, inca
pazes de perceber a sublimidade das palavras do Profeta e a
beleza particular da lngua do Coro. O sentimento desta
superioridade, intelectual e no guerreiramente aristocr
tica, devia ser a origem dessa benignidade onde se v mis
tura um certo desdm.
Sabemos que os vencedores respeitaram as instituies dos
vencidos, e que entre estes se conservaram, sob o domnio
sarraceno, as hierarquias civis e eclesisticas. Continuaram a
existir, como dantes, dioceses, parquias e mosteiros. Nos
municpios as autoridades godas conservaram os seus cargos;
e nos paos dos califas de Crdova viam-se godos nobres in
vestidos em lugares superiores da corte - provavelmente
aqueles donde pendia a administrao central do sistema das
instituies peculiares aos naturais. J noutro lugar fizemos
sentir o facto da pequena repugnncia que nos cristos havia
em servir os chefes rabes: basta recordar as alianas dos
emires muulmanos com os Leoneses no reinado de Afonso
VI; o caso do mesmo rei quando foi a Sevilha e perdeu a
1 16 OLIVEIRA MARTINS

jornada por a jogar com o vizir numa partida de xadrez; e as

aventuras do Cid, o lendrio condottiere, combatendo, ora os
cristos frente dos Sarracenos, ora estes frente daqueles.
Muitos nobres godos se alistavam nos exrcitos sarracenos; e
se vimos o primeiro emir de Espanha desposar a viva do
infeliz Roderico, vimos tambm o guerreiro Afonso VI tomar
por sua mulher a sevilhana Zaida. E se o filho de ambos,
Sancho, no tivesse morrido na Batalha de Ueles ( 1 1 08),
provavelmente se teria visto no trono de Leo um filho de
mulher sarracena.
Este concurso de circunstncias demonstra o facto j hoj e
conquistado da populao hispano-romana, congregada nos
municpios e mantida no regime do cristianismo.

Se as perseguies de uma conquista exterminadora tm

como resultado o aniquilamento mais ou menos completo da
populao e a destruio formal das instituies, facto que
isso mesmo determina uma como que depurao afirmativa
das ideias tradicionais nas relquias das populaes disper
sas. O contrrio acontece sob o imprio de uma religio e de
um governo diverso, mas benignos: insensivelmente se d
uma penetrao, e, com o tempo, a antiga fisionomia das
instituies subalternizadas modifica-se no aspecto, e at na
prpria essncia. o que sucede Espanha sob o domnio
sarraceno: as populaes ficam Morabes, isto , como que
rabes.
O primeiro documento que testemunha este facto a ara
bizao das denominaes dos cargos municipais (al-kaid, al
-wasir, al-kadi, al-mohtrib) que sob essa forma, e no j sob a
romana, passam para a histria da moderna Espanha: alcai
de, alcaide, alvazil, almotac.
Efectivamente, a invaso rabe nem determinou uma al
terao de regime religioso e civil das populaes hispano
-romanas, nem sequer em grande parte uma expropriao de
terras como se tinha visto por ocasio da vinda dos Godos.
O esprito do proselitismo islamita no fez mais do que dar
aos renegados foros de muulmano; e a conquista afirmou-se
socialmente na autoridade poltica e militar apenas, e na impo
sio de tributos, iguais em sistema aos visigodos: a contri
buio predial (khardj) , e a capitao (djzihed) . Satisfeitas
 H ISTORIA DA C IVILIZAO I BRICA 1 17

estas condies, os sbditos cristos s podiam ser esbulha

dos da posse das suas terras quando deixassem de as culti
var, e tinham plena liberdade de se reger pelas suas leis civis;
conservando, alm das hierarquias eclesisticas, segundo se
disse, as distines nobilirias.
Esta natureza de ocupao, se por um lado no podia dar
a unidade social que quase sempre resulta das conquistas
violentas, dava por outro, especialmente numa sociedade
onde a coeso diminua em virtude da decadncia antiga e
constante, um resultado at certo ponto novo: o da assimila
o dos costumes da nao vencedora pelos vencidos. Esse
facto a origem das populaes morabes cuja importncia
enorme para a verdadeira compreenso da histria social
da Espanha moderna. A arabizao dos cristos no se tra
duz apenas nos hbitos exteriores: chegavam a perder o co
nhecimento da lngua ptria, trocada pela rabe, at o ponto
de os bispos reconhecerem a necessidade de mandar traduzir
as Escrituras na lngua do Coro. Abandonavam os Santos
Padres e telogos cristos, abandonavam o latim, pela leitura
dos literatos rabes, a ponto de, quando Eulgio trouxe de
Navarra para Crdova, em 848, a Eneida, de Virglio, e as
Stiras, de Horcio e Juvenal, tais obras serem novidade na
prpria terra que produzira Marcial. E os cristos, fora o
grupo de clrigos fanticos que deu de si Eulgio e lvaro,
no se queixavam, pois no eram perseguidos, nem incomo
dados: pelo contrrio, serviam no exrcito, exerciam empre
gos na corte e nos palcios dos grandes e no lhes repugnava
sequer terem harns. A circunciso chegou tambm a tornar
-se uso geral entre os cristos.
Qualquer que tivesse sido a penetrao das duas raas
pelo contacto ntimo, pelo uso da lngua, e pela adopo dos
costumes, exagera, porm, em nosso entender, a gravidade
do facto quem julgar encontrar nele a formao de uma nova
raa. Sem entrarmos em consideraes sobre o valor exacto
desta palavra, e sobre a possibilidade da formao de raas
naturais nos perodos histricos' devemos contudo observar
que h uma circunstncia, decisiva ao que nos parece, contra
semelhante opinio. Dizem-nos os monumentos que muul-

I V. Elementos de Antropologia (3.' Ed.) , 1, v. 2.

1 18 OLIVEIRA MARTINS

manos e cnstaos cruzavam, e de estranhar seria que assim

no sucedesse; mas no nos est mostrando o prprio facto
da conservao do cristianismo, num estado ainda relativa
mente puro no que nele havia de essencial, que tais cruza
mentos no podiam ter tido um carcter suficientemente
geral para dar lugar a uma fuso de raas? Por tolerante que
fosse em princpio o islamismo, seria neg-lo como religio o
supor que uma fuso de raa no correspondesse a oblitera
o da religio dos vencidos. Ora o principal facto que distin
gue o Morabe do rabe puro exactamente o ter uma reli
gio diversa, embora no tenha diferena nos costumes, nos
nomes, nem at na lngua falada.
Se no podemos, pois, ver na moarabizao das popula
es espanholas um facto de ordem etnolgica, tudo nos in
duz a consider-Ia como um dos acontecimentos mais impor
tantes para a histria social da Pennsula. A ele se deveu a
conservao de um povo livremente congregado nos conce
lhos, e da proveio o carcter e importncia especial que o
municipalismo tem na histria da Espanha moderna. A me
dida que a Reconquista avanava nos territrios sarracenos,
os reis cristos iam encontrando esses ncleos de populao
laboriosa e rica, e cuidadosamente os amparavam e prote
giam. Este facto, desconhecido na Europa Central, onde as
invases de brbaros mais cruis do que os rabes tinham
revolucionado de um modo profundo populao e riqueza,
a principal causa da excepo que se d na histria penin
sular, isto , da ausncia de um feudalismo sistemtico, por
isso que os reis encontram logo nas populaes morabes e
nos seu municpios pontos de apoio enrgicos para contrariar
as pretenses dos bares guerreiros.
Colocando nas fronteiras, ou dos Estados cristos, ou dos
sarracenos - e, durante anos, as algaras e fossados de uns e
outros, estendendo-se at o corao de todos, punham o Cen
tro e Sul da Pennsula na condio comum de fronteiras - o
Morabe vacilava entre os dois partidos que disputavam o
imprio. De um lado tinha os amigos, de outro os avs; de
um lado tinha os costumes, de outro a religio. Indiferente
ou estranho luta, o Morabe era por isso mesmo, e pelas
razes que o vinculavam a ambas as sociedades, bem aceite e
protegido por aquela que a sorte da guerra lhe dava por so
berana.
 H I STRIA DA CIVILI ZAO I BRICA 1 19

J anteriormente notamos o pequeno valor etnolgico das

invases histricas. Isso que as crnicas nos pintam como
ondas de homens alastrando o solo da ptria, no passa as
mais das vezes de dezenas de milhares de soldados. O terror
e a retrica fazem descrever as populaes como eliminadas
da face da terra; e uma invaso apresenta-se geralmente
como uma substituio de raa. Nada h mais distante da
verdade. Se j mostrmos o que sucedeu com os Godos, res
ta-nos dizer agora o que sucedeu com os rabes. Doze ' mil
homens bastaram a Taric para derrubar a monarquia visig
tica e atravessar, vencedor, a Espanha at os Pirenus; e
quando vemos que nas modernas sociedades da Pennsula os
muulmanos, a tolerados at a expulso no sculo XVI, con
servam uma vida parte como a dos j udeus, encontramos
ainda um argumento de natur,eza diversa, mas igualmente
eloquente, a favor da opinio de que no houve nem podia
haver entre as duas raas uma penetrao suficiente para dar
lugar a um fenmeno de ordem etnolgica. J, por outro la
do, dissemos bastante acerca dos caracteres dos Morabes,
para reconhecermos que a maneira do seu existir no depe
em favor de uma opinio contrria.

Se teimssemos, porm, em ver nesse fenmeno social um

facto etnolgico, no era decerto raa rabe, na sua pureza,
que havamos de ir buscar os elementos componentes desse
novo tipo. indiscutvel que o nmero de rabes foi diminu
tssimo na Pennsula: na sua mxima parte os exrcitos inva
sares eram compostos de africanos, e, no rpido esboo que
fizemos da existncia da Espanha sob o domnio sarraceno,
vimos a preponderncia dos Berberes sobre os rabes, a pon
derao das duas foras, e a final e decisiva vitria dos pri
meiros. A raa morabe proviria pois do cruzamento com
berberes, no com rabes. Essa espcie de cruzamento, que
d e facto se deu, tem apenas um valor secundrio sob o nosso
ponto de vista de agora; e, qualquer que fosse a poro de
sangue hamita ou rabe que entrou no corpo da raa peninsu
lar, facto que esta j tinha uma constituio assaz robusta
para assimilar, sem se transformar. O mesmo sucedera antes
com a invaso germnica; e, se depois dela vemos uma aris
tocracia de sangue em que se revela patente a origem estran-
1 20 OLIVEIRA MARTINS

geira, porque o prprio dessas aristocracias conservarem

-se isoladas no meio de uma populao que dominam. Isto
no quer dizer porm que, no seio das populaes peninsula
res, no ficassem isolados muitos ndulos de gente muul
mana, no morabes, mas sim verdadeiramente rabes, srios
ou berberes, ainda hoj e reconhecveis primeira vista, como
so, para no falar da Espanha austral, os nossos ribatejanos
e mais ainda maragatos, de que adiante nos ocuparemos.
A tolerncia dos rabes foi decerto a principal causa da
separao das populaes; e o moarabismo a prpria pro
va da ausncia de um cruzamento geral. Quando o domnio
muulmano ganhou um carcter de fanatismo intolerante,
isto , depois da reaco de El-Mansur, e mais tarde com a
invaso almorvide, j o imprio rabe declinava rapida
mente; e mais de metade, e a metade mais populosa da Espa
nha, era outra vez monarquia crist.
Longe, porm, de supormos que a separao de vence
dores e vencidos se manteve desde o comeo sombra da
tolerncia, necessrio registar e reconhecer o facto, embora
secundrio em importncia histrica, das converses de cris
tos ao islamismo e da absoro de populaes hispano
-romanas no seio das raas congregadas sob a bandeira do
Profeta. O que sabemos da decomposio da sociedade visi
gtica, o que vimos suceder nas sociedades bizantinas da
Africa Setentrional bem semelhantes em estado Espanha,
era bastante para supor factos, de resto provados pela his
tria peninsular.
Numerosos personagens abraaram o islamismo, porm as
converses foram sobretudo frequentes nas classes servas. Os
invasores favoreciam mais os servos do que a monarquia visi
goda, apesar de tudo o que platonicamente diziam os cdigos
e os cnones dos conclios. A escravido entre os rabes
nunca foi duradoura, nem penosa; Maom, em nome de Al,
permitira aos servos o alforriarem-se. A libertao de um es
cravo era considerada obra pia, com a qual se obtinha absol
vio de pecados.
Na Espanha, alm das disposies religiosas, condies de
ordem social vieram fomentar a emanciQao de escravos e a
libertao de servos. Renegado, o escravo era por via de re
gra liberto, e o servo passava condio de colono. Toda a
propriedade muulmana tinha foro de asilo para o escravo
 H I ST6RIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 121

o u servo d e cristo, fugido. Acolhendo-se e confessando que

S Al Deus e Maom seu profeta! ficava forro ou liberto
de Al.
Lavrando nas classes servas, o islamismo recrutava para si
uma parte da populao peninsular que, absorvida, era assi
milada. Plebeia, sem cultura de espcie alguma, nem ro
mana, nem germnica, essa massa de renegados vivia apenas
lei dos seus instintos naturais, bem semelhantes aos da
onda de soldados africanos desembarcados na Pennsula.
Um fanatismo comum ao sangue indgena de ambos os lados
do Mediterrneo levava os renegados fundidos nas plebes
mouras a combater com o clero contra os prncipes, com El
-Mansur contra os rabes, com os Almorvides contra os
Vlis, com os Almades contra os Almorvides - quando a
Espanha j corrompera estes ltimos. Com o mesmo ardor
com que antes aplaudiam o fanatismo cristo contra os ju
deus no tempo dos Godos, aplaudiam agora o fanatismo mu
ulmano contra os cristos. Olvidadas as crenas perdidas,
punham na crena nova o que era imutvel, inaltervel: a
indmita energia da vontade moral, expresso religiosa da
independncia pessoal.

Eis-nos chegados ao fim desta histria que o prlogo de

uma nova poca. Assistimos formao da raa, e depois
constituio da sociedade. Vimos como a civilizao romana
trouxe para o grmio da Europa uma populao que tudo
leva a supor filiada em origens diversas das arianas, embora
j modificada pela sua fuso com os Celtas . Vimos o carcter
das instituies fundamentais dessa sociedade radicar-se de
um modo que, resistindo, atravessa todas as catstrofes da
dissoluo. Vimos o aparecimento do cristianismo, dando
Espanha unidade moral, quando os Romanos lhe tinham
dado j a unidade social, a lngua, e a cultura literria e cien
tfica. Vimos, depois, a primeira poca da dissoluo trazer
para o lado das ideias antigas a aristocracia de sangue com a
hereditariedade de domnio que a caracteriza, e coexistirem
os dois sistemas polticos e os dois regimes correspondentes
de apropriao da terra. Vimos na mesma ocasio juntar-se
ao fundo de ideias clssicas uma soma de sentimentos germ
nicos, peclio dos invasores. Vemos, finalmente, agora, o
1 22 OLIVEIRA MARTINS

modo por que terminou o movimento de dissoluo da Espa

nha antiga com a invaso sarracena; e acreditamos que dela
no ficou vestgio aprecivel, nem nas instituies, nem nas
ideias da populao da Pennsula: concorreram para isso a
tolerncia, a diversidade de religio, e o carcter artificial da
cultura rabe.
A verdadeira influncia da ocupao sarracena consiste na
direco que por causa dela toma a vida nacional da Espa
nha moderna. Nascendo no seio dos combates, na desenvol
tura dos acampamentos, o seu carcter obedece mais lei da
natureza espontnea, do que aos ditames das antigas tradi
es, romanas ou germnicas.
 LIVRO TERCEIRO

FORMAO DA NACIONALIDADE'

, V . Tbuas de Cronologia, pp. 260-279.

 I

DESENVOLVIMENTO ESPONTNEO
DAS NAES PENINSULARES

Os reinos, principados e condados que se vo formando na

Espanha, medida que a conquista avana sobre os terri
trios sarracenos, apresentam um aspecto absolutamente
novo. Nem as tradies romanas por si ss, nem as germni
cas, bastam para lhes avaliar a natureza, nem para lhes de
terminar a fisionomia. Ao lado e acima desses dois elementos
aparece uma condio especial qual forosamente ho-de
subordinar-se: a espontaneidade da formao. Tudo o que
tradicional est confundido, amalgamado, triturado, como
se fossem matrias pulverizadas num gral.
Assim, medida que formos sucessivamente descorti
nando e esmerilhando os elementos tradicionais, iremos
vendo como e em que sentido as condies impostas pela
Reconquista modificam a tradio; reconhecendo ao mesmo
tempo que ela entra na formao do novo ser como um ele
mento subsidirio, no como elemento essencial. Essenciais
aqui so apenas o facto da espontaneidade e as condies em
que aparecem e se desenvolvem os factos sociais.
Natural , porm, que, achando-se a Espanha constituda
previamente invaso muulmana como uma democracia
municipal governada politicamente por uma aristocracia de
origem germnica, dado o facto da desorganizao e, da sub
sequente reconstituio, se desse um regresso, por parte do
povo ao germanismo aristocrtico. Se as prprias condies
da Reconquista favoreciam o primeiro movimento, como j
dissemos, a vinda de aventureiros de origem germnica a au
xiliar na guerra e a partilhar os despojos da conquista com os
descendentes dos visigodos da Espanha favorecia tambm a
rlefinio dos princpios de um domnio aristocrtico ou feu-
1 26 OLIVEIRA MARTINS

dai, a esse tempo generalizado j na Europa. Assim vemos

que a Reconquista no reconstitui a antiga monarquia visi
gtica centralizada imperialmente romana. Esse desejo, se
existe, apenas uma ambio como que potica; e o facto
espontneo que sai das guerras o fraccionamento da Espa
nha no s em diversas naes soberanas, como em principa
dos e condados vassalos das primeiras, segundo o princpio
feudal, aplicado com maior ou menor pureza. Por outro lado,
ainda se demonstra a obliterao das tradies antigas, pois
os reinos aparecem agora propriedade prpria dos soberanos
que os conquistaram e os do como coisas suas. O princpio
romano da soberania nacional, ainda reconhecido pelos visi
godos, morreu de todo; morreu tambm o processo da eleio
dos monarcas - para cederem o lugar feudalizao da au
toridade poltica e absoro da ideia de soberania pela de
propriedade' .
No nos cumpre historiar neste livro a existncia indepen
dente dos diferentes Estados da Espanha, porque isso im
porta pouco para a histria da sua civilizao geral. Acima
dos acidentes particulares polticos esto as condies da so
ciedade, que so, com pequenas reservas, gerais e comuns a
todos os Estados, como o so tambm as causas determinan
tes. Alm disso, o fraccionamento da Pennsula em pequenos
corpos polticos apenas um aspecto transitrio (embora de
morado nos tempos) do desenvolvimento da nao; e atesta
somente o processo que por ela caminhou da desorganizao
para o restabelecimento orgnico.
O movimento da Reconquista, simultaneamente iniciado
por Norte e Leste, deu lugar formao dos reinos de Leo e
Navarra. Este ltimo dividiu-se depois em trs Estados: Na
varra, Castela e Arago, dos quais o penltimo foi o primeiro
a fundir-se com o de Leo. De Leo separou-se Portugal;
mas, com o tempo, Castela-Leo foi agregando a si todos os
demais Estados peninsulares, at que, no fim do sculo xv e
princpio do XVI, com o regresso de Navarra cispirenaica,
com a fuso de Arago e com a conquista de Granada, veio a
chamar-se a monarquia espanhola.
O primeiro acto decisivo na histria da Reconquista a

I V. II/stituies Primitivas, p. 267; e Teoria da Histria UI/iversal, nas Tbuas de

Crol/ologia, pp. XXIII-XXVII.
 H ISTRIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 1 27

expanso do reino das Astrias sob Afonso I ( 739-757 ou

7 52-759) no meado do VIII sculo. Pela fuso dos Estados
asturiano e cantbrico ( 7 39) as foras nacionais duplicaram,
ao mesmo tempo que a insurreio dos berberes da metade
norte da Espanha, aliados aos de frica contra os rabes,
proporcionou uma ocasio favorvel para empresas mais
vastas. Toda a gente berbere, desde a Galiza at a Estrema
dura, se levantou em armas marchando contra os rabes,
mas foi exterminada, ou fugiu para frica ( 750-755 ) . A Gali
za ento insurge-se e d-se ao rei asturiano ( 75 1 ) ; depois
Braga, Porto, Viseu tm a mesma sorte, e dos berberes da
invaso somente ficam os maragatos nas serranias de Astorga
e Leo1 Afonso I no dispunha porm de meios para ocupar
u ma regio to vasta; por isso arrasou tudo at a fronteira,
que ficou delimitada de norte a leste por Coimbra, Coria,
Talavera, Toledo, Guadalajara, Tudela e Pamplona ( 753-
- 755) . Cidades como As torga e Tui s foram repovoadas no
meado do IX sculo; mas em toda esta zona da Pennsula o
domnio rabe, extinto, no chegou portanto a durar meio
sculo.
As conquistas do rei Fernando ( 1 035- 1 065) , no meado do
sculo XI, quando os muulmanos perderam Viseu, Lamego
e Coimbra e toda a regio de Entre Douro e Mondego
( 1 064) ; quando os emires de Toledo, de Badajoz, de Sara
goa, ficam vassalos do leons; quando as razias dos cristos
se adiantam at Sevilha, onde vo resgatar o corpo de Santo
I sidoro, e quando se empreende o cerco de Valncia, no qual
morre o rei Fernando: esse novo perodo de expanso rpida
determinado pelo enfraquecimento que trouxe ao domnio
muulmano a sua fragmentao em pequenos Estados depois
da queda do califado de Crdova ( 1 03 1 ) .
Vem depois, com Afonso V I ( 1 072- 1 1 09), a conquista de

1 Os cristos do Norte, em dio aos berberes restantes depois dos casos no

meado do VIII sculo, davam regio por eles habitada o nome de Mala
coutia (Ma-Gothia). Eram montanheses brbaros, nmadas, parte dos quais
tinham abraado o cristianismo. Ainda hoje, que dez sculos vo decorridos, os
maraga/os (ma/agou/es ou ma/aeou/os) constituem um ndulo distinto no meio da
populao leonesa. So ainda os berberes antigos; usam a cabea rapada com
uma mecha de cabelos na parte posterior, falam uma linguagem que no bem
castelhana, tm uma pronncia dura, lenta e arrastada, e so geralmente arri
eiros - nmadas.
1 28 OLIVE IRA MARTINS

Toledo ( 1 085) , a posse de Valncia, a extenso de um Estado

para o qual o nome de reino j parecia pequeno: por isso o
rei, obedecendo a tradies antigas, nebulosamente percebi
das, toma o ttulo de imperador, chamando-se soberano dos
homens das duas religies. Era to eminente o perigo de
destruio completa dos Estados rabes do extremo sul, que
os emires apelam para o Almorvide, conseguindo com o seu
socorro reaver Valncia e levantar o cerco posto a Saragoa;
mas s conseguem salvar-se perdendo a autonomia, pois
desde ento os restantes Estados rabes da Pennsula ficam
reduzidos condio de dependncia do imprio africano.
Poremos agora aqui, para esclarecimento do leitor, as
principais pocas da vida dos diferentes Estados cristos pe
ninsulares na Idade Mdia.

CRONOLOGIA DOS ESTADOS CRISTOS

NA IDADE MDIA PENINSULAR
Navarra

755 - Quebra da vassalagem do condado navarro a Leo.

80 1 - Independncia do reino da Navarra, do da Aquit
ma.
1 028 - Fuso com Castela, por casamento.
1 035 - Morte de Sancho II, cujo reino compreendia ento
as regies cis e ultrapirenaicas, que depois formaram
a Navarra propriamente dita (espanhola e francesa) ,
a Castela e o Arago; e que por testamento foi divi
dido em quatro Estados independentes : Navarra,
Castela, Sobrarve, Arago.
1 076 - Diviso, por conquista, entre Castela e o Arago.
1 1 34 - Reconstituio da autonomia.
1 285 - Unio Frana por casamento.
1 328 - Nova separao e independncia.
1 458 - Unio, por herana, a Arago.
1 479 - Separao e independncia.
1512 - Fernando, o Catlico, rene monarquia de Castela
-Leo-Arago, por conquista, as provncias cispire
naicas da Navarra; continuando as ulteriores inde
pendentes, at que foram encorporadas na monar
quia francesa pela acesso de Henrique IV ao trono.
 HISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 29

Barcelona

762 - Criao do condado, reconhecido em 80 1 por Carlos

Magno.
888 - Proclamao da hereditariedade e independncia.
1 077 - Ciso, por herana, do senhorio de Urge!.
1 082 - Reincorporao do senhorio de Urge!.
1 1 37 - Acesso dos condes de Barcelona ao trono do Ara
go.

Urgel

1 077- 1 082 - Independncia de Barcelona.

Arago

1 035 -I ndependncia, pela diviso feita por Sancho I I , no

seu testamento.
1 04 1 -I ncorporao do senhorio do Sobrarve.
1 076 -Conquista e encorporao de parte da Navarra.
1 1 09 -Unio Castela por casamento.
1 1 26 -Separao.
1 1 37 -Incorporao do condado de Barcelona.
1 229- 1 293 Conquista de Maiorca (Baleares) aos Sarrace-
-

nos.
1 238 -Conquista de Valncia aos Sarracenos.
1 276 -Separao do senhorio de Maiorca por herana.
1 344 -Conquista do senhorio de Maiorca.
1 469 -Unio a Castela-Leo por casamento.
1 504 -Fuso, por morte da rainha Isabel, do Arago e Cas
tela na cabea de Fernando, o Catlico.

Sobrarve

1 035 - Senhorio independente por testamento de Sancho II.

1 04 1 - Unio ao Arago.

Maiorca

1 2 76- 1 344 - Independncia do Arago.

1 30 OLIVEIRA MARTINS

Castela

967 - I ndependncia de Leo.

1 026 - Fuso na Navarra, por casamento.
1 035 - Separao, pelo testamento de Sancho I I . Fernan
do I, rei.
1 03 7 - Incorporao de Leo, por conquista.
1 065 - Decomposio do reino de Castela-Leo, por morte
de Fernando I; constituio de cinco Estados: Cas
tela, Leo, Galiza, Zamora, Toro.
1 073 - Reconstituio do antigo Estado, nas mos de Afon-
so V I .
1 0 76 - Conquista e encorporao d e parte d a Navarra.
1 1 09 - Fuso de Arago e Castela, por casamento.
1 1 26 - Separao do Arago.
1 1 57 - Ciso de Leo, por herana.
1 1 58 - Perda da independncia; conquista leonesa.
1 1 70 - Reconstituio da autonomia.
1 230 - Fuso definitiva dos reis de Leo e Castela.
1 250- 1 300 ---: Conquista da Estremadura, Castela Nova e
Andaluzia aos Sarracenos.
1 469 - Unio ao Arago, por casamento. Monarquia espa
nhola de Fernando-Isabel.
1 492 - Conquista de Granada.
1 5 1 2 - Conquista da Navarra.

Zamora e Toro

1 065- 1 073 - Independncia de Castela.

Leo

755 - Constituio poltica do Estado leons, sobre os Sar-

racenos.
783 - Separao e independncia do senhorio de Biscaia.
79 1 - Restabelecimento da vassalagem de Biscaia.
863 - Separao e independncia do condado da Galiza.
885 - Submisso da Galiza.
9 1 0 - Separao e independncia do reino de Oviedo e do
condado da Galiza.
 H ISTRIA DA C I V I LI ZAO I BRICA 131

913 - Constituio do reino asturo-leons por Ordono, in

corporao de Oviedo.
924 - I ncorporao da Galiza, por cesso do seu soberano.
967 - Constituio independente do condado de Castela.
1 03 7 - Conquista pela Castela; perda da independncia.
1 065 - Separao e autonomia, por morte de Fernando I,
que legou a coroa leonesa a Afonso VI, seu terceiro
filho.
1 073 - Conquista de Castela por Afonso VI.
1 1 09 - Criao do condado de Portugal, a favor do conde
Henrique de Bolonha.
1 1 09 - Unificao das monarquias de Leo-Castela e Ara
go, sob o ceptro aragons.
1 1 26 - Separao do A rago da monarquia de Leo
-Castela.
1 1 40 - Constituio da monarquia portuguesa, indepen
dente.
1 1 58 - Independncia de Leo: ciso do reino de Castela-
-Leo
1 1 59 - Reconstituio, por conquista, de Castela.
1 1 70 - Separao de Castela. .
1 230 - Fuso definitiva dos reinos de Leo e Castela, por
herana.

Portugal

1 09 7 - Criao do condado.
1 1 40 - Constituio da monarq uia; i ndepend ncia de
Leo.
1 1 39- 1 250 Conquista do Alentejo e Algarve aos sarrace
-

nos.

Oviedo

9 1 0-9 1 3 - Independncia de Leo.

Biscaia

783-79 1 - Senhorio independente da vassalagem de Leo.

- O conde I nigo Lopes recusa a homenagem a
Leo, seguindo um tal estado at.
1 32 OLIVEIRA MARTINS

1 3 79 - Submisso a Castela-Leo.

Galiza

863 Separao e independncia do condado.

-

885 Submisso a Leo.

-

910 Restabelecimento da independncia .

-

924 Cesso do domnio soberano a Leo; fuso defini

-

tiva, apenas interrompida pela sublevao abafada

de 98 1 .
1 065 Constituio do condado da Galiza, por herana de
-

Fernando I de Castela.
1 073 Incorporao na monarquia de Castela-Leo sob o
-

ceptro de Afonso VI.

Para melhor inteligncia das notas expostas, daremos
agora um quadro dos Estados peninsulares nas pocas suces
sivas da sua gerao.
755 (2) Leo Navarra Barcelona
762 (3)
783 (4) Leo, Biscaia
791 (3) Leo
863 (4) Gal iza. Leo
885 (3) Leo
910 (5) Gali zviedo
914 (4) Galiza, Leo
924 (3) Leo
965 (4) Leo, Cas",
t<
-
la,--
", c'-
_ _

1029 (3) -;;

= =
1035 (6)
I

Navarra
Ia, Sobrarvc, Arago, Navarra

J
1037 (5) CaSlda L--J
1041 (4) I Arago

1065 (8)
1073 (4)
Galiza, Leo, Zamora, Toro, Ca,!teJa
Castda I
1076 (3)
1077 (4)

Arago, Urgcl
1082 (3) Arago
1 109 (4) Portugal, Caste a I
1 109 (3) Arago
1 1 26 (4) Castela, Arago
1 1 35 (5) Castela, Arago, Navarra
1 1 37 (4) I Arago
1 1 57 (5)

L
CaSlda, LCO
1 1 58 (4) Castela
1 1 70 (5) Castela, Leo
1230 (4) Castela
1276 (5)

I
Arago, Maiorca,
1344 (4) Ara. o
1458 (3) Arago
1469 (4) Arago, Navarra
1504 (3) CaSlela I
1 5 1 2 (2) Portugal Espanha
1580 (I) Espa nha
1640 (2) Portugal Espanha
 H I STRI A DA C I V I LIZAO I BRICA 1 33

Reatando agora o fio ao nosso discurso, e uma vez apon

tada a nova forma que, sob a influncia da Reconquista, a
ideia de soberania poltica reveste, passemos a observar os
outros factos provenientes do mesmo movimento.
O primeiro deles a lngua. A formao espontnea das ln
guas romanas ou neolatinas da Pennsula prova-nos o carcter
no tradicional da reconstituio da nacionalidade peninsular;
facto que de resto comum a toda a Europa latina, onde um
movimento anlogo ao da Espanha se efectuava.
As lnguas neolatinas peninsulares so a princpio diversas.
M uitas atrofiam-se no seu desenvolvimento pela perda da
independncia poltica dos povos, passando condio de
dialectos; outras, como o catalo e o galego actuais, manti
veram-se num estado de cultura literria; duas, apenas, a cas
telhana e a portuguesa, correspondentes s duas naes inde
pendentes, a cuja sombra se criaram duas literaturas distin
tas, conservaram autonomia completa. A formao de todas
porm o melhor documento para a observao do verdadei
ro carcter de espontaneidade com que surgem. Os povos
tm uma plasticidade natural que forma seres novos com os
materiais dispersos e com os materiais desconexos de antigos
seres donde a vida fugiu. Isto caracteriza os movimentos es
pontneos, ao contrrio dos tradicionais que procedem de
u m modo consciente ou erudito, propondo-se restaurar ou
restabelecer um antigo tipo bem definido, embora oblite
rado.
As novas lnguas peninsulares no so pois uma continua
o do latim nem um latim barbarizado; mas sim espcies
diversas, formadas orgnica e espontaneamente com os res
tos dispersos da antiga lngua latina da Espanha.
As causas apontadas no livro anterior dissoluo da Es
panha romana so tambm as da decadncia da lngua la
tina, outrora geral na Pennsula; e o facto da obliterao do
latim o melhor monumento dos muitos que nos demons
tram a total decomposio da antiga sociedade. A invaso
germnica, qualquer que fosse o grau de romanizao dos
Visigodos, devia ter contribudo principalmente para cor
romper a lngua; e a esta causa vinha ainda a religio acres
centar mo tivos de outra ordem. A I grej a , embora filha
directa da sociedade romana em cujo seio e a cuja imagem se
constitura, encontrava nos princpios do cristianismo a con-
1 34 OLIVEIRA MARTINS

denao do esprito que animava a literatura clssica; por

isso, ao mesmo tempo que no clero como na sociedade em
geral, crescia a obliterao da antiga civiliza o, nasciam os
escrpulos acaso fundados no s na conscincia mas tam
bm na ignorncia. Santo Isidoro o ltimo Padre da Igreja
peninsular cujos escritos conservam ainda alguma coisa da
antiga pureza clssica.
A estas causas junta mais a histria as que provm da in
vaso muulmana. As populaes morabes esqueciam de
todo o latim brbaro de que usavam ainda sob o domnio dos
Visigodos: por isso vimos os bispos ordenarem a traduo dos
livros sagrados em rabe. No era agora o horror lngua
dos pagos, esse horror que levara o clero a proibir a leitura
dos autores clssicos: era somente a necessidade de se fazer
entender de populaes que tinham perdido de todo o conhe
cimento do latim. A construo gramatical mais simples dos
idiomas germnicos, dizem os linguistas, fora a causa princi
pal da decomposio e runa do latim; e por este lado que
as lnguas romances dele se distinguem principalmente.
Tais so as causas da decadncia do latim, e os fundamen
tos das lnguas romances da pennsula ibrica. O castelhano
e o galeciano desde o princpio aparecem como idiomas di
versos; mas alm destes formam-se outros, especialmente mo
Sul da Espanha, com maior ou menor peclio de elementos
rabes. Reduzidos :peloslcasos da histria poltica condio
de dialectos, a ,mxima 'parte deles sem literatura que os fi
xasse e cultivasse, esses esboos de lnguas no chegaram a
adquirir importncia histrica nem autonomia poltica. No
foi assim com o galego e o castelhano - lnguas nacionais
das duas monarquias peninsulares - embora o primeiro nos
aparea hoje, de um lado como dialecto da parte da provn
cia que ficou encorporada na monarquia espanhola, do outro
como lngua fixada e cultura da monarquia portuguesa, cujo
ncleo foi a Galiza, de Entre Minho e Douro'.
A importncia do galego na 'Espanha do XI e X I I sculos
preponderante: a lngua da corte de Oviedo; e a indepen
dncia ocasional em que por certos perodos a Galiza se
achou perante as monarquias de Leo e Castela tinha dado
lngua um forte impulso de constituio tambm indepen-

I V. Hstria
i de Portugal (3.' ed.), I, pp. 8-2 1 .
 H I STORIA DA CIVILI ZAO I BRICA 1 35

dente. Hoje, ao obervar os monumentos dessas idades, reco

nhece-se a possibilidade de o galego ter sido adoptado pela
monarquia de Leo-Castela, suplantando o castelhano. Se
isso tivesse acontecido, poderamos observar agora as di
ferenas que a independncia poltica das duas naes penin
sulares teria exercido sobre uma mesma lngua popular.

o movimento de reconquista comeara no prprio dia em

que a monarquia visigtica tombou na Batalha do Crisso.
Um grupo de soldados comandados por Pelaio ( 7 1 8-737 ou
73 1 -750) protestou contra a universal submisso da Espa
nha. Foragidos nas serras das Astrias, preferiram uma vida
de bandidos aos doces cmodos que podiam gozar, aceitando
a lei do vencedor. Facilmente haviam agrti:gado a si a po
pulao mais ou menos rara das montanhas; e, formado o
primeiro ncleo do exrcito, desciam dos seus ninhos, como
as guias vm da crista das serras cair de repente sobre as
presas nos vales. O valor pessoal e os dotes de Pelgio elegiam
-no chefe. No era um rei antiga, porque no meio dessa
turba desordenada no havia propriamente instituies: os
homens, abandonados por uma civilizao cada e odiando a
civilizao actual, achavam-se a ss com a Natureza.
O exrcito era uma horda, e Pelgio um novo heereskoenig,
como os das primeiras levas de vndalos e suevos. decerto
uma nova realeza que se esboa, mas de um modo espont
neo, lei da Natureza' . S mais tarde, quando os Asturianos
estabelecem corte em Oviedo, reaparecem monarquia e con
clios. A tradio vem enxertar-se no tronco da rvore j de
senvolvida; mas esta histria ser relatada quando chegar
mos a estudar a organizao da Espanha moderna - tal
omo o fizeram, primeiro, os movimentos espontneos deter
minados pela Reconquista, depois os elementos tradicionais
acordados pela vitria.
Os monumentos histricos do-nos a Galiza povoada e
agricultada no ltimo quartel do x sculo. As Beiras submi
nistram tropas aos reis de Oviedo - prova de que a popula
o a abunda. Quando as campanhas do terrvel Almansor
das lendas, EI-Mansur, o condottiere tirano do imbecil califa
de Crdova, levam de novo as armas muulmanas at ao

I V. Instituies Primitivas, pp. 232 e sgs.

1 36 OLIVEIRA MARTINS

corao da Galiza, a provncia est coalhada de granjas e

vilares, de mosteiros e igrej as. Como teria brotado repentina
mente do solo uma populao, se a ocupao muulmana tives
se sido um extermnio? Lembremo-nos agora do que anterior
mente dissemos acerca da existncia das populaes mora
bes, e, tendo a explicao do fenmeno, reconheceremos ao
mesmo tempo a importncia do facto. Populao de um carc
ter hbrido, facilmente se acomodava ao domnio dos Asturia
nos, ou ao dos Sarracenos, porque em ambos os campos tinha
parentes, amigos, simpatias de crenas e costumes.
medida que a Reconquista avanava, os reis leoneses e
navarros comentavam cuidadosamente a flxao e at as mi
graes dos Morabes; conseguindo assim imperar sobre os
terrenos povoados e agricultados, e no sobre um cho nu,
queimado pelas crueldades da guerra. Essas populaes da
vam-lhes, alm de trabalhadores, soldados; e com o pagamento
dos servios flscais e militares retribuam elas os foros locais das
cartas pueblas que os reis lhes outorgavam, consagrando os seus
antigos usos. Assim se conservou a populao ou se povoaram,
alm da Galiza de que falmos j, as Astrias, a Castela Velha,
Zamora, Simancas e toda a Terra de Campos, base geogrflca
do reino de Leo; assim vila, Salamanca, Medina, Cuenca,
que foram das primeiras vilas do reino de Castela; assim flnal
mente as faldas ocidentais dos Pirenus.

Com este movimento espontneo da fixao da populao

prende-se a questo do senhorio. No s os reis, seno tam
bm os bispos e os nobres, criavam povoaes e outorgavam
cartas pueblas, ou cartas de foral.

en ti erra Espana, diz um cronista, no avia sinon muy

pocas fortalezas, quien senor del campo era senor de la
tierra; los cabelleros que eran una compania cobraban al
guns logares llanos do se assentaban, mantenian-se, por
blaban-Ios partian-Ios entre si: nin los reys curaban de aI,
salvo de la justicia de los dichos logares.

Este texto revela como das condies da Reconquista saa

naturalmente um esboo de regime feudal ou patriarcaP: o

I V. Instituies Primitivas, pp. 267 e segs.

 H I STRIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 137

chefe militar era o protector d a vila, que para com ele se

obrigava aos tributos fiscais e aos tributos militares indispen
sveis guerra. Se a esse facto natural juntarmos a existncia
de usos tradicionais nessas populaes - nos guerreiros a
tradio do feudalismo germnico avivada pela imigrao de
aventureiros da Europa, nos reis a tradio da centralizao
romana ou visigoda - teremos todos os elementos que para
lelamente operam caracterizando a reconstituio da nao.
Do concurso destes elementos e da sua ponderao resulta
o facto de no ter podido criar-se e medrar na Espanha um
sistema feudal puro, como o que a esse tempo regia ou tendia
a reger na Europa Central. Trs espcies de vassalagem en
contram os eruditos nas condies sociais criadas pela Re
conquista; e da primeira ltima ns veremos como os factos
naturais se impem e dominam, at ao ponto de inverterem
um sistema aristocrtico num sistema democrtico-federal.
O no haver terra sem senhor, carcter do sistema feudal, tam
bm a regra da Espanha; mas na espcie de senhorio, nas
condies da vassalagem, descobre o historiador a fisionomia
peculiar Pennsula. O senhorio, tendo por base o territrio,
transmitido com ele hereditariamente, isto , o princpio
feudal na sua pureza encontra-se decerto na Espanha; mas as
condies da guerra, dando de direito ao rei a mxima parte
das terras conquistadas, estabeleciam em favor da Coroa
uma preponderncia que vinha desde logo apoiar as tradi
es monrquicas. Todos eram vassalos naturais, quer direc
tamente do rei, quer de senhores, quer da Igreja, porque to
dos habitavam domnios, ou realengos, ou abadengos, ou de
senhorio.
No nos demoraremos aqui a investigar o carcter positi
vo-j urdico da investidura nem se a vassalagem dos nobres
revestia ou no todos os caracteres feudais : essa questo,
mais especial do que geral, e em que as opinies se dividem,
cabe melhor na histria do direito propriamente dito do que
na da civilizao, para a qual principalmente valem os factos
pela sua dignificao social. Que os reis, portanto, resistis
sem ou no a reconhecer a soberania juridicamente indepen
dente e hereditria dos bares, um facto de importncia
secundria desde que vemos uma independncia real, em
hora no sancionada.
Depois do senhorio quase-feudal, vem a honra que o vas-
1 38 OLIVEIRA MARTINS

saio recebia do senhor ao tomar dele terras ou armas, cavalo

ou soldada; mas o carcter transitrio e voluntrio da sujei
o mostra o primeiro momento de transformao do sistema
aristocrtico: transformao necessria desde que coexista
com ele uma classe mdia numerosa e rica e uma monarquia
preponderante. Logo que o vassalo renunciava a honra, ces
sava a vassalagem.

o que, porm, demonstra de um modo evidente a impossi

bilidade de fixao do feudalismo prtico, e como as tradi
es tinham de subordinar-se at ao ponto de se perverterem
as condies espontaneamente criadas pela guerra de recon
quista, so as bcctrias. A as populaes reclamam e aceitam
a proteco militar de um senhor, mas sem se despojarem da
sua soberania. O baro antes um funcionrio, do que uma
autoridade. O fundamento na tural-social do feudalismo
aparece - uma proteco: mas a sua transformao em
domnio e soberania no se realiza. Bcctrias eram povoaes
ou grupos de povoaes que, nas primeiras campanhas da
Reconquista, se tinham formado sobre os territrios ganhos
aos Sarracenos, e que voluntariamente se colocavam sob a
guarda de um baro ou chefe guerreiro encarregado de as
defender em caso de guerra. Era um contrato bilateral em
que se no descortina a ideia de soberania.
Bcctrias havia, porm, que s podiam escolher novo protec
tor (podcst, nas comunas italianas) na linhagem do prece
dente, ficando assim enfeudadas, no a um homem, mas a
uma famlia. O tipo das de mar-a-mar apresenta-nos a forma
do contrato na sua pureza: a os povos reservam para si o
direito ilimitado de escolha do seu protector e defensor. As
sim, as condies naturais, impondo-se a um tipo tradicio
nal, criavam o facto espontneo de um hbrido de feudalismo
e democracia.

Factos de outra ordem vm ainda aumentar a complexi

dade dos elementos componentes da futura sociedade penin
sular: referimo-nos condio especial dos judeus, dos Mou
ros e dos estrangeiros, principalmente francos, chamados a
colonizar os domnios dos reis da Espanha, na sua metade
austral mais despovoada e assolada pelas guerras que se pro
longaram por sculos.
 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 39

no princpio do XI sculo que os reis cristos comeam a

reconhecer a utilidade das populaes mouriscas trazidas pelas
conquistas para sob o seu imprio. At Afonso VI ( 1 065- 1 1 09)
os prisioneiros de guerra, quando escapavam aos morticnios da
conquista, eram reduzidos ao cativeiro mais feroz. O procedi
mento dos emires muulmanos, cujas eloquentes consequncias
a populao morabe demonstrava, no fora at ento seguido
pelos soberanos cristos. Afonso VI, cuja admirao pela cul
tura rabe conhecida, podia melhor avaliar as funestas conse
quncias de uma escravido sempre estril, e compar-Ias com
as de uma submisso que viria a ser fecunda em riqueza para o
reino, em poder para a Coroa.
Os cativos da conquista de Toledo, em 1 085, so os primeiros
mouros que entre os cristos encontram um regime anlogo ao
dos cativos espanhis sob o domnio sarraceno: consente-se-Ihes
o uso da religio prpria, permite-se-Ihes que contratem com os
naturais, e at se admitem os casamentos entre as duas raas.
Como no seria assim, quando o prprio rei desposava uma
mulher islamita. At dos que no ganhavam a liberdade - se a
sorte da guerra lhes impunha o cativeiro - a condio era
agora incomparavelmente melhor do que fora anteriormente,
ainda quando renegavam a sua f para obterem moderao s
torturas com que os perseguiam. O exemplo de Toledo segui
do em Valncia e por toda a parte; e o genro de Afonso VI,
D . Henrique, e seu filho, o primeiro rei portugus, seguem as
lies dos de Leo, quando estendem o seu domnio at o Tejo e
conquistam Lisboa e Santarm, chaves da Estremadura portu
guesa ( 1 1 47) '. A contar do Xl sculo, a influncia dos habitantes
muulmanos no progresso da populao da Espanha adquire
uma importncia histrica.
Sorte anloga preparou Afonso VI aos judeus , ainda que o
dio das populaes crists por esses precitos, a inveja dos
pobres por ricos, a justa repugnncia do instinto popular
pelos hbitos de usura e cobia, fossem causas de uma dese
j ada exterminao. De graves crimes os acusavam a um
tempo a religio, o sentimento e a histria. A lembrana de
que tinham favorecido a conquista dos Sarracenos era um
fermento de vinganas, agora que nasciam as ambies da

I V. Histria de Portugal (3.' ed.), I, pp. 83-86.

1 40 OLI VEIRA MARTINS

independncia. A perseguio que o clero exercera contra

eles durante os tempos visigticos no conseguira bani-los da
Pennsula; depois, tinham . medrado sob o domnio sarraceno;
mas nos primeiros tempos da Reconquista expiavam cruel
mente a fatalidade da sua condio de rprobos. Afonso VI,
apesar da repugnncia do povo, protege-os afinal, d-lhes
privilgios especiais e cartas de foral; e o no sculo XII tinham
os judeus ganho tal importncia e medrado por tal forma,
que compunham grande parte da populao de Burgos e de
outras cidades, e intervinham colectivamente nas guerras ci
vis do tempo. Seguindo com sorte diversa atravs da Idade
Mdia, os j udeus vem afinal no sculo XVI executar-se uma
sentena desde longas eras lavrada no corao do povo.
Acaso sofrem ento, na crueldade da pena, o castigo da sua
invencvel teima em lutar frente a frente com uma populao
inimiga em cujo seio vivem, e da fria e irnica desumanidade
com que abusavam de uma fora proveniente da sua aptido
usurria.

Os elementos francos da populao da Pennsula so me

nos importantes, e a influncia da Europa Central faz-se sen
tir sobretudo no regime aristocrtico ou soberano. De Frana
vm Pennsula bares e aventureiros - os condottieri dessa
agitada poca de guerras - em busca de senhorios e presas.
Trazem consigo levas de tropa, mas essas imigraes so fa
cilmente absorvidas no corpo da populao nacional. Alm
disso estes movimentos do-se mais principalmente no Ori
ente e no Ocidente, na Navarra e em Portugal - uma, fron
teira da Frana, outro, constitudo, em condado a favor de
um prncipe franco - do que na monarquia de Leo e Cas
tela, corao da Pennsula, e ncleo em torno do qual vm a
reunir-se os outros Estados independentes, excepo do
portugus. At ao fim do sculo XI a influncia francesa fora
nula ou quase em Leo; e s a partir de Afonso VI, e por ter
contrado relaes de famlia com a corte de Frana, que essa
influncia aparece em Espanha. Um frade de Cluny sobe ao
arcebispado de Toledo, restaurado; e o rei escolhe para seus
genros dois franceses, um dos quais o conde D. Henrique,
fundador da independncia de Portugal.
Isto d lugar a que o nmero de francos seja mais consi-
 H I ST6RIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 141

dervel nesta parte da Espanha. Depois d a morte d e seu so

gro, o conde D. Henrique vai a Frana alistar soldados; e os
monumentos acusam a existncia de povoaes exclusiva
mente formadas de francos: Atouguia, Lourinh, Vila Verde,
Azambuj a, Coimbra e Ponte de Soro Apesar disso, porm,
q uem capaz de descobrir hoje nessas terras ainda vivas
caracteres particulares de uma populao diversa? Por maior
que fosse a imigrao, no pde fugir lei necessria da ab
soro; e da vinda de franceses Pennsula s resta a influn
cia que exerceram no regime e desenvolvimento das institui
es polticas.
Notemos finalmente mais um carcter peculiar da evolu
o da moderna sociedade espanhola, isto , o seu isolamento
do resto do mundo. A antiga ciso dos muulmanos de frica
e dos da Espanha tornara-se mais completa ainda, se poss
vel, desde que Abderramen I I I trocara o seu ttulo de sulto
pelo de califa (929) , emancipando-se poltica e religiosa
mente. Por outro lado a Frana, a partir da morte de Carlos
Magno (8 1 4) , que fora o aliado de Afonso II ( 7 9 1 -842) , no
teve mais relaes com a nao asturiana; e como os condes
de Barcelona, aproveitando a decadncia da dinastia caroli
na, se declaram independentes (888), o lao que unia a marka
espanhola Frana rompeu-se para sempre. Nem no Oriente
pois, nem no Ocidente nem na sia, nem na Europa, havia
quem se interessasse por este canto do mundo onde se choca
vam duas religies e duas raas: por isso a evoluo natural
constitucional dos Estados neogodos pde prosseguir em ra
zo directa da decadncia progressiva dos Estados muulma
nos, sem que elementos externos viessem complicar grave
mente o jogo dos elementos indgenas.
Reconhecido, pois, o terreno em que se baseia a nova Es
panha, verificados os elementos do solo e a natureza das ve
getaes que brotam espontaneamente dele, cumpre-nos
agora passar a estudar a formao da sociedade, para afinal
assistirmos manifestao dOa ideia que dentro dela se ela
bora j, mas de um modo ainda obscuro.
 II

OS ELEMENTOS NATURAIS

A natureza do assunto e a subordinao das diferentes ma

trias a um quadro sistemtico obrigam-nos a repeties -
de resto teis, porque melhor fixaro no esprito do leitor o
carcter dos factos essenciais que agora estudamos . Esbo
mos j os diversos elementos e condies de desenvolvimento
da moderna sociedade peninsular no seu conjunto: agora
cumpre-nos examinar cada um deles de per si e na histria
das suas transformaes, como parte de todo nacional a cuj a
reconstituio assistimos.
Vimos como o sistema municipal se consolidava e amplia
va em virtude das prprias condies espontaneamente cria
das pela Reconquista. A medida que os territrios iam
caindo sob o domnio dos reis cristos, os presores e privados
morabes e os colonos escusos (condies e classes cuj a na
tureza estudmos antes) reuniam-se formando novas vilas,
ou conservavam-se nas que inteiras passavam de um para
outro regime. Um chefe, delegado do rei, ou de algum conde,
facilmente regeria uma colnia de adscritos; mas no suce
deria outro tanto com homens livres, no gozo de foros muni
cipais que os emires no tinham destrudo. Presores e colo
nos instariam pela reconstruo da antiga cidade; e os seus
desejos iam de acordo com o interesse dos reis em povoar os
territrios assolados e manter a populao nas regies pou
padas . Daqui provm a liberalidade com que as cartas-pueblas
ou forais eram outorgadas. Nessas constituies no se d a
reproduo sistemtica de um ou mais de um tipo, porque
no havia, no tempo, ideias fixas de administrao como ou
trora houvera entre os Romanos.
Quando hoje os eruditos, comparando e classificando as
 HISTRIA DA CIVILIZAO IBRICA 1 43

cartas de foral, encontram, a posteriori, tipos genricos, de

monstram com isso uma analogia de condies, natural de
certo, sem ser lcito inferir da a existncia de um sistema na
distribuio 'dessas cartas. Nem as ideias do tempo, nem as
cory.dies sociais o permitiam. As cartas registavam os usos
preestabelecidos, e exprimiam os termos de uma concordata
ou protocolo entre dois verdadeiros poderes: o senhorio (do
rei,' do conde, ou da igreja) e o concelho. So estes os dois
lados por onde podem e devem ser estudadas.
Observando o primeiro, vemos at que ponto as novas
condies deturparam, pervertendo-a at ao ponto de a des
truir, essa forma da propriedade entre os Romanos, por
darem ao municpio um carcter poltico que oblitera a sua
antiga significao social e econmica. Por outro lado, no
crescente e quase total esquecimento do direito antigo, os
concelhos, apesar de atravessarem sem se destruir toda a
poca da dissoluo, perderam com a sociedade inteira a no
o do carcter filosfico ou geral das leis romanas e das do
cdigo visigtico redigido sua imagem, adoptando - nem
outros podiam adoptar - os costumes e usos brbaros dos
povos germnicos, ou antes consagrando os usos e costumes
indgenas, brbaros tambm, que a civilizao romana no
teria conseguido obliterar de todo'.
Por isso nos modernos concelhos, tais como podemos estu
d-los nas cartas de foral, vemos estabelecida a compurgatio, o
juzo-de-Deus, o wergheld, isto , as vrias formas do processo
rudimentar dos povos barbaros, sem a mnima aluso a prin
cpios gerais no sistema de disposies jurdicas, exclusiva
mente assentes agora sobre o uso. Esta circunstncia, reu
nida outra do carcter poltico dos concelhos, induziu um
moderno escritor nosso a defender uma doutrina a que a his
tria no d fundamento: a da exclusiva origem germnica
dos concelhos peninsulares da Idade Mdia; teoria insusten
tvel, desde que a erudio nos mostra a existncia ininter
rompida da instituio atravs dos diversos acidentes da dis
soluo da sociedade antiga; e insustentvel, sobretudo, por
q u e pressupe a e l i m i n ao das populaes hispano
-romanas, e baseia a existncia da classe mdia do perodo

, V. Instituies Primitivas, esp. no livro III os usos judiciais foraleiros portu

gueses; e Regime das Riquezas, pp. 1 73 - 1 75.
1 44 OLIVEIRA MARTINS

vISlgOtlCO sobre massas d e povos germnicos que teriam

vindo repovoar a Espanha. Compreende-se, porm, a iluso,
quando vemos quanto a fisionomia e caracteres do antigo
municpio se transformaram com os acidentes da histria'.
Com efeito, alm das deturpaes do direito antigo, obser
vamos tambm que o moderno concelho, existindo ao lado
da propriedade feudal e do regime poltico aristocrtico, se
torna, de um municpio romano, numa comuna ou repblica
medieval. Os Romanos tinham transformado em municpio
as antigas cidades mais ou menos autnomas, moda grega2:
na anarquia da Idade Mdia os municpios, despedaado
o princpio de unidade do Estado, regressam ao tipo remoto,
de um modo que vai ao ponto de que, na I tlia e na Alema
nha, aparece restaurado o regime federalista anterior ao
romano3 A fora irresistvel do meio, que determinara a re
voluo do direito, determina tambm a das instituies. Os
concelhos so, como os senhorios, membros quase indepen
dentes de uma federao poltica. A nao congregao de
um sistema de domnios aristocrticos e de um sistema de
comunas democrticas.
A administrao interna das ltimas to independente
como a dos primeiros. As espcies variam, mas de ordinrio
a magistratura municipal compe-se de um certo nmero de
alcaides encarregados da j urisdio civil e criminal; de um
alguazil maior ou cabo de milcia; de um certo nmero de
regedores, metade cavaleiros - e adiante, no lugar compe
tente, veremos em que consistia a cavalaria vil ou bur
guesa - metade simples cidados; de jurados ou sesmeiros,
espcie de advogados ou tribunos do povo, encarregados de
o defenderem contra as exorbitncias dos j uzes; de fieles,
por fim, sob o nome de alamines, alarifes e almotacs, eram
os oficiais executores das ordenaes municipais.
Vimos anteriormente que o municpio romano, apesar de
se caracterizar como o mir russo, por funes administrativas
e econmicas e no particularmente polticas, frua de um
seif-government exigido pela natureza da instituio: agora en
contramos uma verdadeira autonomia, porque os concelhos

1 V. Instituies Primitivas, p. 1 47, nota.

2V . . Hislria da Repblica Romana, I I , pp. 1 39- 1 40.
3 Ibid., r.
 HISTRI A DA C I V I L I ZAO I BRICA 1 45

esto para com os seus suseranos na condio remota das

cidades federadas para com a repblica romana. No confun
damos pois: alm o facto era um consequncia necessria da
ins tituio em si: agora provm da criao espontnea de
uma autoridade poltica anloga que d autonomia aos se
nhorios aristocrticos. Este pralelismo acentua-se progressi
vamente com a histria do desenvolvimento e da queda do
sistema municipal. O carcter dos concelhos e o dos senho
rios provm das mesmas causas e obedecem a uma lei co
mum. So duas correntes que, na reconstituio da socie
dade, traduzem, uma a aristocracia germnica, outra a de
mocracia latina - sob formas que essa reconstituio obriga
a serem comuns, e que por isso determinam tambm uma
irmandade de histria no processo de reduo definitiva
constituio poltica da nao, a monarquia.
Os concelhos da Idade Mdia no so j os rgos sociais
onde a vida econmica, apenas, das populaes se fixa, no
seio de um Estado militar politicamente soberano e centrali
zado. Mantendo os seus caracteres antigos, o concelho
agora em si mesmo uma miniatura do Estado; e a unidade
nacional, por conseguinte, s aparece expressa nos laos
mais ou menos frgeis da federao dos concelhos e senho
rios. O concelho continua a ser uma unidade social', mas
torna-se tambm uma entidade poltica e militar: tem tropas
e fortalezas, e a reunio dos seus contingentes com os dos
fidalgos constitui um exrcito de que o monarca o chefe.
Cada comuna quase uma repblica, e a nao oferece por
este lado o aspecto ainda at hoj e vivo na organizao federal
da Sua - apesar das fundas alteraes provenientes da in
fluncia exercida pelas instituies das naes prximas2
A prpria soberania da j u s tia, sempre reservada pela
Coroa, quase chega a perder-se; e no fim do sculo XI tal
a importncia e a fora das repblicas concelhias, que os
reis tm de curvar-se perante elas, dando preferncia auto
ridade e oficiais da Coroa, e admitindo que a escolha dos
juzes municipais se faa no grmio dos vizinhos.
N o pra aqui o movimento de uma independncia, que o

, V. Regime das Riquezas, pp. 1 73-1 75.

2 V. Tbuas de Crollologia, pp. 3 6 1 -362.
1 46 OLIVEIRA MARTINS

exemplo da independncia dos senhorios aristocrticos fo

menta e anima. Por momentos o lao que tornava os conce
lhos dependentes da Coroa chega de todo a soltar-se, da
mesma forma que amide se rompia os tnues laos que obri
gavam para com o rei os seus vassalos poderosos. Os conce
lhos formam entre si confederaes ou ligas, imitao das
da nobreza: so a union, a hermandad, em que as cidades tra
tam entre si como Estados, e, federados, pactuam com a
Coroa como de um Estado a outro Estado. Essas ligas che
gam a adquirir um carcter de permanncia no meio de pe
rodos turbulentos como foi o reinado de Joo II de Castela,
em que Mrcia e Sevilha reuniam como que Cortes ou as
sembleias federais. Os reis no podiam deixar de curvar-se
diante de uma tal fora e de a reconhecer, seno de direito,
como um facto ao menos, enviando embaixadores s Cortes e
assinando tratados. Castilha parecia, diz um historiador,
una confederacion de republicas tratadas por medio de un su
perior comum; pera regidas con suma libertad, donde ele se
iorio feodal no mantenia los pueblos en penosa servidumbre.
A ausncia dessa dura servido e a iseno dos pesados tributos
que oneravam a viao e o comrcio nas terras de Senhorio
tinham poderosamente concorrido para desenvolver a riqueza
dessas classes livres que se constituam ao lado do regime aristo
crtico e, num sentido, a exemplo dele.
A coexistncia destes dois sistemas, exteriormente seme
lhantes, mas essencialmente adversos; destes dois sistemas
que, desenvolvendo-se de um modo anlogo sob o imprio de
condies idnticas, representavam porm na nova socie
dade a corrente aristocrtica germnica e a democrtica la
tina, em princpio irreconciliveis por partirem de ideias
opostas consagradas em modos diversos de apropriar a terra:
a coexistncia, dizemos, a principal causa da runa do sis
tema comunal da Espanha, que neste ponto obedece cor
rente geral d a Europa, mais do que em parte alguma eviden
temente manifesta na his tria das repblicas italianas. A ri
queza dos concelhos aguava a cobia dos nobres arruina
dos; e a entrada destes e dos seus vassalos no grmio munici
pal lanava dentro dele a semente da desordem: o que a
sangrenta histria de Sevilha sob o conde de Arcos e sob o
duque de Medina Sidnia confirma, reproduzindo entre ns
a histria dos podests da I tlia. Submetido o concelho tira-
 H I STRIA DA C IV I LI ZAO I BRICA 1 47

nia de um nobre, logo aparecia um rival a disputar a presa; e

o forum municipal transformava-se cor.1 frequncia num
campo d e batalha.
Elimine-se esta influncia, e a histria da Pennsula po
deria ter sido a de uma Sua; porque, ss, frente a frente, a
monarquia e as unies federais dos concelhos, no lcito du
vidar para que lado penderia a vitria. Ao lado dos concelhos
esto, porm, os fidalgos; e entre ambos levanta-se a monar
quia, com a qual se realiza a verdade do adgio latino. Sub
metendo, ora os nobres com as foras comunais, ora as co
munas com os contingentes aristocrticos, o rei era pela na
tureza das coisas o futuro herdeiro do poderio de ambos.
Mas nem s isto d a vitria aos reis. Concelhos e senho
rios, embora enxertados sobre tradies diversas, provinham
do facto de uma formao espontnea no seio da anarquia da
Reconquista. As condies do seu desenvolvimento impu
nham aos 'Concelhos vcios de origem, que acaso seriam com
o tempo corrigidos sob a forma republicana, se os factos da
histria, j indicados, no determinassem que essa correco
se fizesse por via da unidade monrquica. Com o gradual
desenvolvimento do organismo nacional aparecia a necessi
dade de unificao e definia-se a ideia do direito, conde
nando em princpio o sistema de usos, excepes, privilgios,
que formavam o corpo da jurisprudncia foraleira. A lei ti
nha de readquirir um carcter geral e uma base filosfica,
expresses necessrias de um organismo social perfeito; e,
dado o conflito da democracia e da aristocracia, s um prin
cipado monrquico podia fazer adiantar esse passo vida
nacional da Espanha.
Por isso vemos agora repetir-se de um modo idntico mas
por motivos diversos a absoro da autoridade poltica dos
concelhos - maneira do que vimos dar-se no tempo do
imprio romano, por motivos de ordem fiscal e administra
tiva. J no fim do sculo XII os reis avocam a si o direito de
nomear certos oficiais municipais; e data do sculo XIv a era
da final abolio das liberdades concelhias. Afonso XI de
Castela ( 1 3 1 2- 1 350) decididamente chama a si o direito da
nomeao dos alcaides e j urados municipais: e em 1 32 7 Sevi
lha perde a faculdade de os eleger, porque da eleio provi
nha mucho mal, mucho escandalo, mucho bollicio. A his
tria segue os mesmos passos, e ao mesmo tempo, em
1 48 OLIVEIRA MARTINS

Portugal'; e em toda a Pennsula, a partir da segunda metade

do sculo XIV, os concelhos perdem, com o costume e orde
nana do cabildo, a sua autonomia poltica; para pouco mais
tarde perderem tambm, com as reformas dos forais, as legis
laes particulares j condenadas, no s pelo grau de consti
tuio orgnica dos Estados peninsulares, como pela tradi
o erudita do direito romano, cuja influncia neste movi
mento histrico avaliaremos no lugar conveniente.

Passemos agora a observar a outra face da Idade Mdia

peninsular - ser bifrontre que obedece, em ambos os seus
aspectos e de um modo simultneo e paralelo, influncia de
causas, geradoras primeiro, destruidoras depois, mas sempre
irms e constantes. Vejamos as linhas gerais do desenvolvi
mento e runa do edifcio aristocrtico.
O movimento da Reconquista comeara nas Astrias de
um modo perfeitamente brbaro: era um regresso vida pri
mitiva. Os bandos de Pelgio no constituam um exrcito
nem se reuniam numa corte: eram uma horda, e o Rmulo
espanhol e seus companheiros so descritos desta forma por
um cronista rabe: Vivem como feras; nunca lavam o
corpo, nem os fatos que nunca mudam, conservando-os at
g ue de velhos caem em pedaos. A impresso que sobre os
Arabes deviam produzir esses ferozes e brbaros campees
foi semelhante que produziam sobre os galo-romanos re
quintados, como Sidnio Apolinrio, os selvagens compa
nheiros de tila.
A constituio de um simulacro de corte, o alargamento
das fronteiras crists, o progresso nos meios da guerra, e a
regularizao tal ou qual das campanhas, vo gradualmente
modificando este aspecto. Em vez dos antigos bandos vem
-se, nos sculos X e XI, exrcitos; em vez das correrias, bata
lhas: exrcitos c batalhas como a esse tempo eram os da Eu
ropa, cujo exemplo os Asturo-Leoneses tinham perto, na vi
zinha Navarra, j sua aliada nas guerras de reconquista.
esta a poca do Cid, tipo peninsular do cavaleiro. O seu
poema, formado espontnea ou anonimamente, como suce
dia aos poemas anlogos da Europa e antes sucedera aos gre-

I V. Histria de Portugal (3.' ed. ) , I, pp. l O'e segs.

 H ISTRIA DA CIVILI ZAO I BRICA 1 49

gos em perodos histricos correlativos, o retrato da vida

guerreira da nobreza do tempo, cristalizada pela poesia do
povo. Esse conjunto de sentimentos que animam o cavaleiro
e so a alma da aristocracia mister consider-lo como prin
cipalmente filho das condies prprias da vida his trica
abandonando a preocupao de o filiar eruditamente numa
tradio ou numa contestada influncia do gnio dos rabes
vizinhos. A guerra exprime a actividade exclusiva da classe,
e o perigo permanente da vida enobrece por si prprio o rudo
batalhador.

Embaraall los em/dos delalll los coraolles

Abajall las lallas abueslos de los pelldolles:
!dali los a ferir de de fuertos coraones.

Ferid los cabal/eros por amor de caridad

Yo so Rl!J1 Dias el Cid campeador de Bivar.

Mas se estes hbitos, e at os sentimentos deles gerados,

constituam o nervo ntimo da sociedade quando a Recon
quista a impelia; se esse era o modo natural e eficaz de levar
a cabo a obra necessria, apesar da anarquia, da desordem,
das lutas intestinas, cuja rede emaranhada forma a histria
particular dos Estados cristos: a unidade desaparecia desde
que esfriava o ardor colectivo contra os Sarracenos, ou por
que a guerra os tivesse j afastado para longe e no se receas
sem mais os seus ataques, ou porque os dios intestinos fos
sem mais fortes do que o dio aos Mouros. A turbulncia, a
necessidade de combater, a grosseria dos instintos, e a bravura
dos sentimentos, s podem subordinar-se dura situao
que se impe quando os guerreiros se acham reunidos em
campo sob a ameaa comum de um poderoso exrcito sarra
ceno, cujas colunas se estendem em frente, ansiosas de carna
gem e sedentas de vingana.
Ganha a batalha, recordam-se todos os dios pessoais, lem
bram as injrias, surge a cobia. O exrcito da vspera dis
persa-se em bandos hostis; e, ao auxlio trocado em frente do
inimigo comum, sucede a fria com que a ss se exterminam.
Os nomes dos Fuensalida e Cienfuentes, dos Sousas, dos Be
naventes, dos Zunigas, dos Guzmos, dos Hevias, dos Car
rion, dos Arguelles, dos Bernaldos, so os dos da famlia pol-
1 50 OLIVEIRA MARTINS

tica desse Cid que tipo genrico do condottiere peninsular da

Idade Mdia. As crnicas de Sevilha, d e Toledo, de Cdis,
do Norte, do Sul, do Centro, do Oriente e do Ocidente
da Espanha so testemunhas dessa agitada vida de faces
que, reproduzindo o que sucedia na parte muulmana dela
dava lugar, na parte crist, a singulares e extravagantes
fenmenosl
O s concelhos, mais ocupados com o trabalho e o negcio
do que com a guerra, eram forados a precaver-se. A antiga
cria tornara-se uma hoste, acastelada nas muralhas ameaa
das da vila; e o bando municipal via-se obrigado a defender
com as armas a segurana dos mercados e feiras. Por esse
lado o clero, empunhando a excomunho, gldio terrvel
para esses cavaleiros to bravos na sua fora, como tmidos
na sua crassa ignorncia', estabelecia periodicamente a paz
-de-Deus, intervalo sagrado, como frias, em que o batalhar
era defeso.
Ns j temos observado que o sentimento que impelia em
massa as naes crists contra os Sarracenos tinha at certo
. ponto um carcter inconsciente. A prova est na facilidade
com que os reis e os bares no duvidam aliar-se aos infiis,
j para intervirem nas suas contendas, j para combaterem
cristos ao lado dos muulmanos. Apesar disto, porm, o ins
tinto colectivo indicava o Maometano como o inimigo co
mum - mas no o nico, para a nobreza.
Assim que os reis, ou avivadas as tradies, ou doridos os
povos pela turbulncia da vida dos nobres, ou incitados pela
ambio e pela cobia, pretendiam atacar as regalias efecti
vas dos senhores, o monarca era para todos o maior inimigo.
A necessidade da defesa criava as hermandades ou uniones, em
que mister no ver, nem uma instituio peculiar das co
munas, nem um carcter particularmente democrtico.
A uma dessas confederaes de fidalgos teve de curvar a
cabea, deixando cair dela a coroa, o sbio Afonso X ( 1 252-
- 1 284) . Outro tanto sucedeu em Portugal a Sancho II ( 1 223-
- 1 245)3. Preso em Sevilha, o rei castelhano, perseguido at

I V. Histria de Portllgal (3.' ed.), I, pp. 1 19 - 1 2 3 .

' V. Histria de Portllgal ( 3 . ' ed.), p p . 1 09- 1 1 9 .
3 V. Histria de Portllgal, I , pp. 1 1 6- 1 1 7.
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRI CA 151

pelos filhos e pelos irmos, pela nobreza, pelo clero, chorava

a sua sorte:

Como yaz solo eL Rei de Castil/a!

Emperador de Alemallia que fo
Aquel/e que los Reis besaball eL pi
E Reillas pediam limoslla mallcil/a.

Reduzidos os seus domnios ao alfoz da Sevilha fiel; os seus

exrcitos, que tinham contado cem mil de cavalo e trs do
bros de p, reduzidos s hostes municipais - o rei implora
o auxlio do mouro de Fez, Aben-Jusef, a cujo servio um
Guzman com outros espanhis andavam:

Y pues que en la mia terra fallece quien me avia de

servir e ayudar, foroso me es que la agena busque
quien se duela de mi: pues los de Castilla me fallecie
ron, nadie me tornar en mal que yo busque los de
Benamarin. Se los mios fijos son mis enemigos, non
ser ende mal que yo tome los mios enemigos por
fijos: enemigos en la lei, mas no por ende la voluntad,
que es el buen rey Aben-Juzef que yo lo amo e precio
mucho.

o auxlio pedido no veio; e Sancho IV ( 1 284- 1 295) , o fi

lho rebelde, aceitou das mos dos seus vassalos uma coroa
partida, como Afonso I I I ( 1 245- 1 2 79) ', o portugus, a acei
tou substituindo no trono um irmo infeliz.
Quando o novo rei de Castela converte em hereditrios os
heredamientos ou senhorios da nobreza, tornando por tal forma
ilusria de direito a vassalagem que o era j de facto, dir-se
-ia que o feudalismo se ia constituir na sua pureza em Espa
nha. No sucedeu porm assim; porque, da mesma forma
que a aristocracia impedia o desenvolvimento republicano
das comunas, da mesma forma a importncia da classe m
dia, dando ambio pessoal dos reis e s tradies monr
quicas um ponto de apoio enrgico, impedia a constituio
do feudalismo.
agora a ocasio de estudarmos a terceira poca da Espa
nha aristocrtica. Vimos primeiro as hordas de Pelgio, de-

, V. Histria de PortugaL (3.' ed. ) , I, p. 1 1 7.

1 52 O LIVEIRA MARTINS

pois os esquadres do Cid; resta-nos ver agora a estrutura da

classe, quando tende a transformar-se em elemento constitu
cional da monarquia.
A expresso genrica de ricos-homens abrangia todos os in
divduos de classe nobre que andavam distintos em trs cate
gorias - a nobreza de sangue, independente em princpio do
monarca, porque ele pode conceder beneficios, mas no pode
alterar a linhagem - os funcionrios principais do Governo
ou do palcio - e os cavaleiros nobilitados pela Coroa. -
Nobre de pendo e caldeira aquele que pode levantar gente de
guerra, e possui meios para assoldadar a sua tropa ou mes
nada. Tem foro especial e assento em Cortes; tem a j urisdio
criminal e civil nos lugares do seu senhorio; d cartas de
foral, cobra tributos; como um rei. Os seus terrenos honrados
so asilos imunes onde no entram as justias do rei ' . Tem
vassalos seus prprios, como os tem o rei; tem, como a
Coroa, os seus fideles, os seus lidos, os seus bucelrios, e, alm
desses dependentes militares ou domsticos, tem os servos e
colonos rurais. o chefe de um verdadeiro Estado; embora
na sua pessoa - e no directamente na dos seus sbditos
estej a o princpio da vassalagem que, pela investidura do do
mnio, o prende ao corpo da nao, ou ao rei - porque ainda
ento a ideia de soberania no podia deixar de representar-se
pessoalmente.

O rei , por seu turno, o primeiro entre seus nobres vas

salos, e de um certo modo - se no parecer paradoxal a
expresso vassalo da Coroa. Duas pessoas h, com efeito,
_.

no mesmo indivduo: o soberano, cuj a autoridade poltica a

rudeza do tempo oblitera; e o suserano de senhorios mais
vastos do que os de ningum, pois que as condies da po
pulao criavam na Espanha o que no havia ento na Euro
pa Central: uma vasta rede de concelhos e uma classe mdia
numerosa e rica. Esta a fora efectiva dos reis peninsulares
e o impedimento radical formao de um feudalismo puro e
generalizado. Nesta fora vm apoiar as antigas tradies,
redivas, da soberania nacional personalizada ou simbolizada
no monarca: o suserano um prncipe.
Antes que isto, porm, adquirisse suficiente energia para

, V. Histria de Portugal (3." ed.) , I, pp. 1 1 9- 1 20.

 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 53

dominar a tendncia natural da nobreza, os direitos sobera

nos chegaram a estar na maior parte perdidos e fragmenta
dos; porque, se os reis no desistiam deles, a fora das coisas
autorizava os vassalos poderosos a usurp-los. A convocao
de Cortes era de facto iludida, desde que os nobres (e tam
bm os concelhos) , nas suas hermandades e unies contrapu
nham s Cortes do rei, segundo a tradio, outra espcie de
Cortes segundo a fora, espontaneamente constitudas. A su
prema autoridade j udicial reduzia-se a uma v palavra,
como o atestam as violncias frequentemente praticadas so
bre os oficiais da Coroa, e a existncia das honras, asilos onde
no lhes era dado entrar. A faculdade exclusiva da cunha
gem da moeda, se que no foi ofendida, no provinha de
um excepcional respeito por essa atribuio majesttica; mas
sim da pequena importncia do facto, quando a simplicidade
do mecanismo econmico traduzia a mxima parte das
operaes por trocas ou escambos, e a moeda era uma sim
ples mercadoria'.
O mais importante dos direitos soberanos do tempo era
justamente aquele que, por uma coliso entre o princpio e o
facto, se tornava em causa da fraqueza e obliterao da so
berania. O vassalo tinha a obrigao de acudir ao apelido do
rei e de ir com ele em hoste oufossado, acompanhado pela sua
mesnada. Esta obrigao era a que punha nas mos do vassalo
a fora militar; e entre o dever de acudir ao apelido, e a facul
dade de voltar contra o rei as suas lanas sabido que indi
ferentemente optava por uma ou outra soluo - principal
mente pela segunda, se se no tratava de guerra contra os
Sarracenos. Por isso a monarquia s foi soberana desde que
pde criar para si os exrcitos permanentes, tomando para
base deles os contingentes municipais que todavia no era
raro seguirem os exemplos dos nobres.
Consideraes anlogas s anteriores acerca dos concelhos
c a b e m a g o r a n e s t a p a r t e d o nosso t r a b a l h o . O fe u
dalismo peninsular no uma instituio o u um sistema d e
constituies criado imitao de um tipo, o u proveniente d e
u m a trildio erudita: a criao espontnea d o meio sobre a
qual inegavelmente influem, todavia, principalmente os
exemplos da Frana. Comparando, porm, o que se d na

, V. Regime das Rique<.as, pp. 1 03- 1 1 4.

1 54 OLIVEIRA MARTINS

Pennsula com o que se deu por exemplo na Palestina,

q uando os C ruzado"s a fundaram o reino de Jerusalm '
( 1 099) , veremos de um modo explcito a verdade histrica.
Na Palestina, os Cruzados reproduziam sistematicamente
o feudalismo, tomando das instituies dos Francos, dos Ale
mes, dos Lombardos, o que em cada um dos seus cdigos
encontravam mais genuno e puro. o exemplo de uma for
mao proveniente da tradio erudita; e to eminente que
ainda hoj e as Assizes de Jerusalm so uma das fontes princi
pais onde os juristas vo tocar ou avaliar as instituies da
Europa feudal. Outro, inteiramente diverso, o caso da Es
panha. A formao espontnea das naes cria duas corren
tes que, correspondendo s duas sementes anteriormente
lanadas no solo peninsular, so as duas formas primordiais
a que vem a reduzir-se todo o sistema da instituies sociais:
a forma aristocrtica, beneficiria, patriarcal, feudal, ou
como os filsofos melhor julguem domin-la, dando a pre
ferncia a qualquer dos caracteres que a distinguem; e a
forma democrtica municipal, republicana ou comunal.
A coexistncia das suas formas e a prova de que nenhuma
delas procedia exclusivamente de uma restaurao sistem
tica, nem de uma tradio erudita. Assim, ao feudalismo pe
ninsular faltam decerto caracteres jurdicos do tipo histrico;
mas fora de dvida que em Espanha, na Idade Mdia, hou
ve ao lado de um sistema comunal, um sistema feudal - se a
estas expresses dermos um valor poltico e no particular
mente j urdico.

Deixando os eruditos, a quem compete o deslindar deste e

dou tros problemas especiais da histria da Idade Mdia pe
ninsular, passemos, agora que j conhecemos a estrutura
municipal e a aristocrtica, a estudar as condies das po
pulaes mais ou menos sujeitas servido, e a observar o
caminho pelo qual chegam a obter a liberdade.
Este movimento colectivo est no fundo das revolues
polticas, como as fatalidades da Natureza impondo von
tade dos homens direces desconhecidas. A assuno do
servo liberdade o eixo do mundo social da Idade Mdia; e

, v. Tbllas de Crollologia, pp. 55-58.

 H ISTRIA DA C I V I LI ZAO I BRICA 1 55

esse movimento colectivo, obscuro, despercebido dos cronis

tas, que determina a marcha ulterior do desenvolvimento
da nao. D a vitria s monarquias contra o comunalismo
e contra o feudalismo; e por fim, absorvendo no seio do povo
as antigas classes, vir a absorver tambm em si a soberania,
prescindindo de a personalizar ou simbolizar na cabea de
u m monarca.
Um problema de ordem erudita, largamente debatido en
tre os historiadores peninsulares, surge ao tratarmos da ser
vido na poca da Reconquista. Houve ou no houve, nas
modernas monarquias da Espanha, servido pessoal, alm
da adscrio gleba? As respostas tm sido diversas; e no
nos compete a ns intervir no debate, nem ao carcter desta
obra expor os argumentos propostos de parte a parte. Que
tivesse ou no havido, fora de dvida que a histria do
debate em si mesma prova a pequena importncia social do
facto. Que a expresso mancipia dos monumentos coevos de
signe apenas os servos rurais, que abranj a tambm verdadei
ros escravos, que estes sej am apenas mouros cativos de guer
ra, ou tambm indgenas: pouco nos importa a ns. A escra
vido, se a houve, foi um facto de pequeno alcance, sem im
portncia social, e que mais se prende ao passado ou aos
acidentes dirios da histria, do que s grandes linhas deter
minantes do desenvolvimento orgnico da sociedade.
Este debate, porm, demonstra com um ltimo facto cul
minante a verdade do critrio que nos tem guiado: a forma
o moderna da sociedade peninsular espontaneamente fi
lha das condies naturais; as suas instituies e a formao
das suas classes no obedecem sistematicamente, nem a uma
tradio latina, nem a uma tradio germnica; e por isso o
romanismo e o germanismo das escolas afastam-se da reali
dade e falseiam a histria. A necessidade da reconquista e as
urgncias da repovoao, tornando preciosos todos os bra
os, para a guerra e para a agricultura, so as causas espon
tneas da transformao da antiga escravido na adscrio,
forma geral nos tempos modernos. As armas e o solo concor
riam para impedir o restabelecimento de uma condio ab
jecta e economicamente m produtora.
De vrios modos se mantinha e alimentava a servido: a
nascena, o cativeiro, a punio de delitos, e afinal a oblao,
isto , a desistncia da liberdade que um homem fazia, por
1 56 OLI VEIRA MARTINS

devoo ou interesse, Igreja ou a um nobre, para satisfazer

os caprichos da sua imaginao religiosa, ou para obter a
indispensvel proteco nos duros combates de uma vida as
prrima.
A massa total dos adscritos gleba representa a antiga
classe dos plebei godos, e reparte-se em fiscais, privados
e eclesisticos . A sua condio j nos conhecida, porque
a estudmos noutro lugar. Por paradoxal que isto parea, o
servo da gleba o ltimo anel da cadeia da organizao de
mocrtica. Desde que tratmos da instituio do munici
palismo romano na Pennsula, por vrias vezes temos insis
tido sobre este ponto, a nosso ver essencial para a compreen
so da histria. A servido moderna no provinha do sistema
aristocrtico, que apenas lhe dera um carcter diverso e do
mstico; provinha, sim, da transformao da antiga escravi
do romana. Uma excelncia do sistema democrtico, e que
concorreu para lhe dar a vitria sobre o germnico ou feudal,
o facto de a servido nascer de uma necessidade econmi
co-histrica, e por isso transitria: passo que no sistema aris
tocrtico ela assenta sobre a ideia orgnica e fundamental de
uma proteco e submisso pessoais. Uma no ataca a fibra
ntima da independncia e do carcter individual, a outra
ergue-se sobre a depresso desses sentimentos.
E assim que vemos ter sido a servido agrria na Idade
Mdia (como em nossos dias na Rssia) um ponto de par
tida, ou o primeiro termo de uma evoluo no sentido da
liberdade - coisa desconhecida ou imprevista no seio do re
gime patriarcal ou feudal. A, por assentar sobre bases nti
mas e no exteriores, morais e no sociais, a servido fixa,
permanente ou constitucional, exclui a ideia de evoluo ou
desenvolvimento.
Com efeito, na condio das classes no livres da Idade
Mdia na Pennsula encontram-se os vrios momentos da
srie, os vrios termos dessa evoluo que conduz desde a
plena servido plena liberdade, e que no decurso dos tem
pos veio a eliminar gradualmente todos os termos da primei
ra, abrindo o foro da segunda a todos os homens. Acima do
adscrito de criao que passa de dono com a terra, vemos o
colono enfiteuta ou solariego. A princpio pouco se distinguem,
por isso que o directo senhor pode ompelir o colono a no
abandonar o foro; mas j no sculo XIV o solariego pessoal-
 HIST.ORIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 157

mente l ivre e apenas o brigado ao pagamento d o censo.

Acima do colono esto os homens livres, mas tributrios; isto
, aqueles que tambm se transmitiam com a terra, mas sem
perda da sua ingenuidade, e at da sua nobreza, porque mais
de uma vez se vem nobilitados homens desta condio.
O que se vendia, neste caso, no era propriamente o indiv
duo: era apenas a vassalagem por ele devida e que podia
consitir em tributo fiscal ou servio militar.
esta forma menos perfeita de servido, esta quase liber
dade, o estado a que por vrios caminhos iam subindo as
classes inferiores. A servido da gleba dava j adscrito, com a
hereditariedade, a certeza de que seus filhos fruiriam do fruto
dos seus trabalhos. Com o tempo, a adscrio reduziu-se
mais tarde a um contrato ou clula em que as obrigaes se
fixavam: no era ainda a liberdade, mas era j a garantia.
O antigo liberto passava tambm condio ingnua ou livre,
apenas m itigada por uma espcie de patronato temporrio,
quando a acta de manumisso ou alforria assim o determi
nava.
Nessa geral assuno das classes servas liberdade, a al
forria dada voluntariamente pelos senhores um dos instru
mentos de emancipao; no porm o nico, nem at
- coisa de resto natural - o mais importante. A convenin
cia dos senhores em reduzir a dinheiro os antigos servios
militares, agora que as fronteiras estavam j distantes e por
isso afastado o perigo das correrias dos Sarracenos, a trans
formao da adscrio no colonato, afinal e principalmente
as isenes dadas pelos reis aos concelhos constituindo-os em
asilos - eis a o sistema de causas espontneas que, ema
nando das condies da sociedade, determinavam nela o fim
d a servido.

No seio do concelho-asilo no havia servos, e ganhava uma

quase liberdade quem a ele se acolhesse. A populao muni
cipal, verdadeira classe mdia, compunha-se dos presores e
privados morabes e dos colonos enfiteutas, classe que a imi
grao dos servos engrossava constantemente. Os muncipes
eram vilos em contraposio aos nobres, e escusos, ou inde
pendentes, em contraposio aos servos; e estas condies
no as criava o foral que apenas reconhecia um facto preexis-
1 58 OLIVEI RA MARTINS

tente. Os burgueses de posses, que nos modernos concelhos

reproduziam a condio dos curiais romanos, constituam os
teros municipais da cavalaria; os colonos formavam as mas
sas da peonagem.
Os cavaleiros vilos! so, j na Idade Mdia, o esboo dessas
burguesias que mais tarde, orgulhosas do seu ouro, invejosas
do lustre e distino da nobreza, a copiam nos seus hbitos e
nos seus vcios, sem poderem copi-la na tradio nem na
linhagem. Por mais que reneguem a sua origem plebeia, a
fatalidade da condio, impondo-se-lhe, torna-as ridculas, e
por isso, alm do resto, ms. Assim, lanada terra, a se
mente de joio propaga na seara: assim a ideia aristocrtica,
trazida pelos povos germnicos para o seio das sociedades
latinas, democrticas por gnio e por instituies, se enraza
no corao do povo. Na lenta elaborao dos sculos o gnio
dessas raas, depois de ter abatido os privilgios da nobreza
de sangue, ter de destruir as consequncias trazidas por es
sa infeliz imitao de uma ideia antiptica . . .
Eis a rapidamente esboados o s elementos naturais com
que se reconstitui o corpo das naes peninsulares. Falta-nos
agora estudar os elementos obtidos da tradio. Esta classifi
cao exige porm uma reserva, porque nenhuns elementos
tm uma origem exclusiva. Se ns que examinmos vimos a
influncia de tradies, veremos, nos que vamos estudar, de
que modo se exerce a influncia das condies naturais. Nem
poderia ser de outra forma; nem isto destri o carcter de
superioridade que num caso cabe ao meio natural, no outro
tradio: tanto basta para justificar o mtodo seguido.

! V. Histria da Repblica Romana, I, pp. 443-444 e I I , p. 26.

 III

OS ELEMENTOS TRADICIONAIS

No estudo anteriormente feito deixmos incompleto o qua

dro das diferentes classes sociais, porque no mencionmos o
clero: a razo disso bvia. A Igreja nos tempos modernos
a primeira e eminente representante da tradio. As guerras
e acidentes da dissoluo da sociedade romana no puderam
alterar, de um modo essencial, nem a estrutura da doutrina
da Igreja, nem a da sua instituio como corpo social, quais
quer que fossem as modificaes de fisionomia exterior que
os tempos lhe imprimissem. Ao contrrio, ela que impe
aos dominadores o cunho prprio da religio que professa; e
at certo ponto os guia, j com a autoridade que d o carc
ter sacerdotal, j com a influncia que lhe advm de ser o
nico, embora acanhado e corrompido repositrio de saber e
ilustrao, no meio de sociedades semibrbaras.
Na histria dos conclios dos tempos visigticos vimos ns
a realidade desta aco. No perodo sarraceno o caso ,
porm, diverso. O clero no pde, claro, impor aos islami
tas o credo cristo; mas to-pouco esse credo se obliterou,
apesar da moarabizao das populaes. Se os livros sagra
dos se traduziam em rabe, se os fiis viam no altar o sacer
dote revestido de casulas e dalmticas de tira;:; bordadas com
sentenas do Coro, nem por isso o esprito religioso era di
verso, nem a sociedade eclesistica estava em risco de soo
brar. O cristianismo no uma religio nacional, mas sim
catlica; e os acidentes particulares de um pas podem modi
ficar temporariamente os caracteres locais, mas no podem
quebrar a tradio conservada em Roma ao abrigo das in
fluncias locais invasoras. Removam-se, e logo a pureza da
religio se restaura. Foi o que sucedeu na Espanha.
1 60 OLIVE I RA MARTINS

Agora, na rude e violenta obra da reconstituio da socie

dade peninsular, o clero porm acompanha, como classe, o
movimento, e recebe tambm as influncias dos aconteci
mentos. As igrej as e mosteiros tambm so fortalezas, os
procos e bispos homens de guerra, senhores de territrios
sobre que imperam da mesma forma que os senhores. En
carado por este lado, o clero s se distingue da aristocracia
no facto de usar de insgnias particulares: a Cruz ou o bculo
alm da espada, a estola sobre a couraa. Os bispos e abades
acompanharam a cavalo, frente das suas tropas, as corre
rias contra os Sarracenos; cobram os tributos dos seus senho
rios; tm servos que aram os seus campos ou desempenham
as funes inferiores do sacerdcio. A sociedade eclesistica
reconstitui-se a exemplo da sociedade civil - ou antes mili
tar, porque este carcter impe-se a todas as instituies por
ser como que a atmosfera dentro da qual todas elas se desen
volvem.
Natural pois que os vcios aristocrticos de cobia e tur
bulncia, que todas as prticas semibrbaras, a pilhagem, o
roubo, o assassinato, a violncia, o estupro, maculassem
tambm ento a classe eclesistica. Esses vcios e proceder,
contudo, tornavam-se mais reparados no clero pela natureza
apostlica da sua misso. O erro de quem ensina sempre
mais grave do que o de quem aprende. Os pecados dos sacer
d otes so sacrilgios. No fim do sculo XIV, ao mesmo
tempo em Portugal e em Castela, Afonso IV ( 1 325- 1 357) e
Henrique I I I ( 1 390- 1 406) repreendem amarga e duramente
o desvairado caminho das coisas da Igreja: los mas de cuan
tos rufiantes malfechores hay en mis regnos sonde corona
diz um, e os termos da clebre carta do rei portugus aos
bispos sobre os crimes dos clrigos so assaz conhecidos' .
A corrupo d o clero no porm excepcional no seio d a
sociedade aristocrtica: faz o q u e v geralmente fazer-se; e a
clera dos reis no se funda apenas num platnico amor d e
j ustia. Embora a Igreja pelas suas tradies ces reas fosse a
aliada natural dos monarcas, as ideias crists acerca da ori
gem do poder poltico, originadas na histria do povo judeu,
exigiam dos reis uma submisso contra que eles se rebela
vam. As ideias e instituiesfeudais correntes na Europa da-

1 V. Histria de Portugal (3.' ed.) , I, pp. 1 09- 1 19.

 H ISTRIA DA C I V I L I ZAO IBRICA \6\

vam por outro lado teocracia u m fundamento novo, alm

daquele que na Espanha trazia da monarquia dos Visigodos.
O Papa reclamava para si a suserania sobre todos os reinos .
cristos; e no era uma suserania espiritual apenas, pOrque
se traduzia em pagamento de penses avultadas, em privil
gios especiais do clero, e numa interveno permanente so
bre a Administrao civil. A sagrao da Coroa era real
mente, ou pretenderam os Papas que fosse, a investidura de
um beneficio; e o imprio da Igrej a chegou a ser to grande
que muitos prncipes, entre eles o primeiro rei portugus,
subscreveram a esta supremacia, para acharem um funda
mento moral ou jurdico rebilio e independncia declara
das contra o legtimo suserano' .
Os bispos, como nobres que eram, investidos em senhorios
e as ss e mosteiros tornando-se doaes, heranas e outros
modos proprietrios de terrenos privilegiados e honrados,
viam-se to naturalmente adversos ao rei, como a aristocra
cia; e mais do que ela poderosos, porque alm dos foros aris
tocrticos reclamavam os eclesisticos; porque alm da fora
das armas dispunham da fora das excomunhes; porque
alm do apoio da propriedade e dos seus habitantes tinham
por si a autoridade independente de um Papa que em nome
de Deus se declarava rei dos reis da Terra'.
No nos compete agora historiar o sem-nmero de confli
tos e guerras civis a que o encontro destes elementos de ori
gem diversa deu lugar; basta-nos determinar a fisionomia
geral desse movimento, um dos mais graves da Idade Mdia.
O clero no s queria para si as isenes comuns nobreza
- isso jamais era contestado - seno tambm uma autori
dade universal sobre todos os actos da vida civil que a reli
gio santificava. Considerada assim a questo das relaes
do Estado e da Igreja, claro que nenhum, absolutamente
nenhum acto social ou poltico, ficaria de fora da alada
desta ltima, e que o poder do primeiro seria uma v qui
mera. O prprio da religio santificar as aces dos ho
mens; e por isso o princpio proposto levava decerto consti
tuio de um governo sacerdotal, como os do Oriente - coi-

I V. Histria de Portugal, I, pp. 7 1 -75.

' V. Teoria da Histria Universal nas Tbuas de Cronologia, pp. XXXII
-XX X I I I , introd.
1 62 OLIVEIRA MARTINS

sa bem diversa do governo inspirado pelos interesses da f,

mas exercido pelos poderes civis, qual a Espanha com o
tempo veio a possuir.
J no XIII e XIV sculos, j desde o estabelecimento da
monarquia de Oviedo, a restaurao dos conclios deixa
prever o carcter catlico das futuras monarquias peninsu
lares; mas nos perodos de mais fervoroso entusiasmo, nos
reinados de um Joo I I I ( 1 52 1 - 1 557) ou de um Filipe I I
( 1 556- 1 598) , reis-sacerdotes, erra quem suposer a Espanha
governada pelo Clero ou pelo Papa. A pureza da f e o fer
vor religioso aliavam-se no corao dos monarcas a um zelo
nunca apagado pelas prerrogativas da Coroa, e no h me
lhor documento disto do que a prpria Inquisio e sua his
tria.
Assim, enquanto na Idade Mdia o clero reclama a juris
dio sobre todos os actos da vida civil que tenham de longe
ou de perto um carcter eclesistico (os casamentos, os testa
mentos, os contratos entre, ou com clrigos, ou sobre bens
eclesisticos) os reis, ciosos da prpria autoridade, no ces
sam de rebater as pretenses, de defender as imunidades do
Estado, sob as formas ou compromissos que s ideias do
tempo parecia deverem traduzir a separao dos dois po
deres. No param todavia aqui os reis; e assim como, re
vendo os ttulos e doaes, inquirindo sobre as origens das
propriedades assenhoreadas, avocando ao foro realengo as
que apareciam abusivamente adquiridas, pretendem evitar
que a vassalagem aristocrtica se reduza a uma quimera;
tambm por outra forma tentam pr obstculos, com as leis
de desamortizao, ao monstruoso crescer da propriedade
eclesistica, principal base positiva do poderio e da influn
cia rebelde do clero.

Embora na sua ,origem as modernas monarquias penin

sulares fossem dil1ectamente fundadas na guerra que a prin
cpio confunde os 'soberanos com os chefes militares de hor
das ou cls brbaros, logo se retemperaram nas lembranas
prximas das instituies dos Visigodos. Assim, os soberanos
viam na coroa uma insgnia que - apesar de traduzir apenas
o comando militar, no meio dos azares de uma guerra inces
sante - os enchia de ' esperanas de um futuro principado
 H I STRIA DA CIVI LIZAO I BRICA 1 63

civil. A tradio rediviva estava marcando a linha de con

duta a seguir no meio dos acidentes e revoltas; e a monarquia
no saa apenas do concurso actual das foras e elementos,
mas tambm e principalmente da tendncia e direco que
as lembranas de antigos tempos imprimiam no esprito dos
soberanos. E a tradio, eficazmente apoiada a uma classe
mdia agrcola e no militar, que impede a organizao do
feudalismo como forma tpica da sociedade peninsular.
Seria contudo absurdo supor absoluto o domnio da tradi
o perante os factos que mais ou menos decisivamente vm
favorecer o seu desenvolvimento - a existncia das popula
es morabes, e o conflito de uma democracia e de uma
aristocracia, coexistentes e por isso opostas. Perante esse
conflito, a sociedade tem de necessariamente optar, ou por
uma das instituies rivais, ou por uma terceira com a qual
ambas possam combinar-se; ou qual tenham de submeter
-se. Essa terceira instituio a monarquia; e este conflito,
comum a quase toda a Europa, teve nela solues diferentes.
Na Sua, na I tlia, na Flandres, a democracia venceu de um
modo mais ou menos transitrio ou incompleto; na Alema
nha venceu a aristocracia; a Inglaterra conseguiu equilibrar
os elementos em oposio; a submisso monarquia foi a
soluo dada ao antagonismo na Espanha primeiro e por
uma forma, e na Frana depois e por forma diversa.
Entretanto, se logo nos primrdios da monarquia na Pe
nnsula o observador v aparecer definida a tradio jurdica
romano-goda, tambm facto que s gradualmente essa tra
dio consegue ir realizando-se nos factos. Esbomos o qua
d ro da Espanha semifeudal, e seria inconsequente supor no
meio dela uma monarquia soberana. De facto, a ideia da per
sonalizao da soberania nacional no monarca absoluta
mente d es conhecid a aos reis dos primeiros tempos : s
durante o XIII sculo se define.
Em vez da magistratura do prncipe, h apenas um poder
meramente pessoal. A individualidade colectiva - se lcito
dizer assim - do monarca no se chega a distinguir da pura
individualidade do chefe de cl. A guerra actual mostra na
fora o fundamento positivo da autoridade, e isso ope-se ao
res tabelecimento da tradio. As terras que o rei ganha
considera-as seu verdadeiro patrimnio, sem lhe lembrar que
o so do reino, pois que pretende restaurar a monarquia an-
1 64 OLIVE I RA MARTINS

tiga. Herdeiro dela, obedece porm fatalidade da condio

actual, e faz do reino um senhorio; sendo ao mesmo tempo o
antagonista e o sectrio do sistema aristocrtico.
Esta confuso dos elementos antigos e dos novos o prin
cpio da incoerncia e da aparente falta de sistema que no
seu desenvolvimento apresentam as monarquias peninsula
res - ora aristocrticas, deixando supor uma soluo feudal;
ora soberanas, deixando ver a necessidade da soluo mo
nrquica.
As monarquias oscilam a princpio entre a eleio e a here
ditariedade, e afinal vm a aceitar do regime aristocrtico
este modo de transmisso do poder que, apesar de j adop
tado pelo uso; s no sculo XVI as leis de Partida regulam. J
no X sculo, sendo ainda a Coroa electiva entre os Leoneses
como o fora entre os Visigodos, os eleitores, isto , os fidal
gos, bispos, abades e condes, rarssimas vezes usavam de um
direito que se tornara apenas uma formalidade. Quando o
trono vagava, os eleitores limitavam-se a saudar rei aquele
que o era por virtude do nascimento. Todavia, at o XIV s
culo manteve-se o perodo de transio em que, apesar de
haver um tendncia pronunciada para a hereditariedade,
este d ireito no estava ainda formalmente reconhecido.
Tanto porm os monarcas julgavam os reinos coisas suas;
tanto confundiam a soberania com a propriedade - confu
so que a base do sistema aristocrtico, e foi a eterna glria
da legislao romana ter destrudo - que quando, nas Cor
tes de Leo, em 1 064, Fernando, o Magno ( 1 035- 1 065) , props
que o reino fosse sua morte dividido entre os nobres, pro
posta contra a qual Sancho, filho e herdeiro pelo uso, se re
voltou, o pai respondeu-lhe que havia ganho pela conquista
aqueles reinos e podia fazer deles o que quisesse. Assim os reis
investiam de frente contra a empresa que a histria lhes des
tinava; assim atacavam pela raiz essa tradio soberana que
d e um modo mais ou menos definido dirigia afinal o desen
volvimento da nao. Assim os reis, ou antes a fatalidade das
condies que se lhes impunha, criavam e fomentavam o edi
ficio aristocrtico, doando terras, investindo senhorios nas
pessoas dos seus validos e distribuindo conforme queriam a pro
priedade e a correspondente soberania aos nobres e ao clero,
cujo poder reunido seriam depois forados a subjugar.
Ao mesmo tempo que isto faziam, restauravam a adminis-
 H I STRIA DA CIVI LIZAO I BRICA 1 65

trao romano-goda, mostrando neste sistema de contradi

es quanto era indefinida a noo do princpio que os'guia
va. Ressurge a Aula regia; mas com um carcter diverso, pois
os cargos pala tinos, ou so privilgio hereditrio dos nobres,
ou aditos a uma certa dignidade eclesistica - e na Igreja
nunca chegou a vingar o princpio aristocrtico da heredi
tariedade. Assim o Condestvel, traduo romance do velho
ttulo latino (Comes stabuli), traduz feudal ou aristocratica
mente o antigo cargo corteso; e da mesma forma os Can
cel rios (Comes notariorum) ou Chanceleres, dignidade em que
eram investidos os arcebispos de Toledo e Santiago na mo
narquia castelhana. Por outro lado o Almoxarife, ministro da
Fazenda ou administrador do errio rgio, era por via de
regra umj udeu - facto que prova quanto a monarquia tinha
de obedecer s condies naturais de uma sociedade onde o
comrcio e a finana, antipticos s ideias aristocrticas e
tambm s ideias crists do tempo, eram privilgio de uma
raa proscrita pela tradio e pela religio.
Se os reis tinham adelantados, ou condes fronteiros, no
raro, antes muito comum, ver que esses representantes da
autoridade monrquica, e quase monarcas nos seus senho
rios, esqueciam o poder que lhes era delegado pelo que ti
nham de foro e fora prprios.
Onde a vitalidade de tradio aparece com mais energia
na legislao. O Fuero viejo de Castela diz assim:

Estas cuatro cosas son na turales ai seorio dei rey que non las
debe dar a nigund orne, nin las partir de si, capertenescern el por
razon de seorio natural; Justicia, Moneda, Fonsadera suyos yan
tares.

J porm anteriormente apontmos o pequeno valor que o

direito majesttico da cunhagem da moeda representava na
Idade Mdia. O regime da sociedade militar diz-nos bas
tante quo ilusrio se tornava o direito de apelido ou fossado;
e sabemos com que facilidade se recusava o pagamento de
impostos, jantares ou outros. Resta-nos, portanto, ver como e
at que ponto era real a administrao soberana da justia.
Reunindo o que a tal respeito temos dito com o que vamos
acrescentar, concluiremos que ainda este direito majesttico
estava de facto anulado, ou quase, no s em virtude das
1 66 OLIVEIRA MARTINS

doaes dele feitas pelos monarcas, como pelas usurpaes

dos nobres, seculares e eclesisticos, e dos concelhos; como,
finalmente, pelas invases sistemticas, ao mesmo tempo
reais e doutrinais, do direito cannico. A faculdade de julgar e
sentenciar por juzes prprios, com um foro especial, abran
gia o clero, as suas terras e vassalos, os senhorios aristocrti
cos e toda a sua populao, as ordens militares (exemplar
puro dessa aristocratizao do clero, a que noutro lugar nos
referimos) , os concelhos, as hermandades, as ghildes ou colgios
de artfices, e alm de todas estas corporaes, vrios esta
belecimentos pios, como hospitais, asilos, etc.
Dessa soberania majesttica que resta, pois?
Aparentemente nada, mas em realidade muitssimo; por
que, entre todas estas molculas independentes do corpo so
cial, a Coroa com os seus domnios, os seus terrenos e vas
salos, era ainda assim a molcula superior a todas. A tradi
o j urdica obliterara-se, a monarquia fora considerada um
senhorio entre muitos senhorios de ordens diversas; mas
como as condies naturais faziam ao mesmo tempo com que
o senhorio rgio preponderasse a todos, a tradio tinha
neste facto o ponto de apoio real para se desenvolver, e a
monarquia a arma para submeter a si, reagindo, o clero e a
nobreza e os burgueses dos concelhos.
o que se v de um modo decisivo a contar do sculo XIV.
OS meirinhos e corregedores substituem nos concelhos os ju
zes electivos, tomando diversos nomes mais ou menos repro
duzidos da decadncia do Imprio Romano e do seu munici
palismo: mojorini, prepositi, vicarii, vil/ici. Os oficiais da Coroa
invadem os terrenos honrados em perseguio dos criminosos;
e os Conselhos de Estado (Audincia, Tribunal Colegiado,
Conselho de Castela) , ou criados de novo, ou reconstitudos,
so verdadeiros tribunais supremos de j ustia que avocam a
si o direito de apelao superior dos tribunais especiais. No
seio desses Conselhos soberanos, onde a monarquia j mani
festa agora de um modo definido a conscincia da tradio
que a guia, v-se irem substituindo o clero os j uristas, filhos
das escolas da I tlia e renovadores do direito romano. Este
facto da restaurao dos antigos textos jurdicos incontesta
velmente a causa imediata da nova fora das monarquias:
vem definir com clareza no esprito dos soberanos a teoria de
uma misso at a indecisa e oscilante merc dos acasos e
 HISTRIA DA CIV ILI ZAO IBRICA 1 67

dos caprichos do gnio mais ou menos . ambicioso e domina-

dor dos prncipes.

A histria das Cortes terminar o quadro dos elementos

tradicionais que entraram na formao das modernas naes
peninsulares. Logo no IX sculo reaparecem em Oviedo, em
Leo, em Astorga, os antigos conclios do clero, com o
mesmo carcter que tinham tido na monarquia visigtica.
Os bispos, abades e prceres do reino, convocados por ordem
real Oussu regis) deliberam em pblico, rodeados de uma silen
ciosa multido, sobre os assuntos da sociedade religosa e so
bre os da sociedade civil - tam in Ecclesia, quam in Palatio,
segundo se exprime Afonso, o Casto (79 1 -842 ) .
Dir-se-ia que por este lado a Espanha moderna obedece
exclusivamente sua tradio monrquica. No , porm,
assim. Este povo que assiste silenciosamente tem agora preten
ses novas. A situao que criou para ele a renovao do
sistema municipal deu-lhe conscincia da sua importncia.
Os municpios antigos transformaram-se em pequenos Esta
dos, imitao dos senhorios: tm os seus muros acastelados,
a sua cavalaria, a sua peonagem, e governam desde a torre
d a vila um alfoz mais ou menos dilatado. Se os senhorios dos
nobres so representados no Conclio, por que o no sero as
comunas dos burgueses? Durante o IX e X sculos esta inter
rogao repete-se com insistncia e as exigncias do lugar a
uma fermentao surda e a revoltas declaradas, como as de
Sahagun e de Compostela, entre outras. As Cortes, ou con
clios da tradio, iam ser renovadas; e ainda agora, como
sempre, as condies novamente criadas se impunham res
taurao das instituies antigas.
A representao dos concelhos no era somente a satisfa
o dada sua importncia militar e econmica: era tambm
um modo de o monarca ter as vozes quase sempre aliadas da
burguesia, para contrapor no Conclio s vozes adversas por
via de regra do clero e da nobreza. O povo era o paldio da
Coroa contra os nobres: vila recolheu infante o rei Afon
so VIII que da saiu a conquistar aos bares sublevados os
seus reinos. Ou no Conclio de Burgos em 1 1 69 ou no de
Leo em 1 1 88, pela primeira vez tomam, por fim, assento
d elegados municipais.
1 68 OLI VEIRA MARTINS

As modernas Cortes peninsulares, reunio dos trs esta

dos, clero, nobreza e povo, esto afinal constitudos' . A no
breza vai a por dois modos, pois ainda na nova sociedade se
observam as suas duas origens to diversas. A origem aristo
crtica e a burocrtica, a de linhagem e a de oficio, a goda e a
romana, no se distinguem j por diferenas pessoais, mas
vem-se ainda na diversidade de natureza das dignidades.
Os prncipes tributrios da Coroa, os infantes, ricos-homens,
infanes, cavaleiros, e os mestres das Ordens militares,
compem a nobreza de linhagem - ao lado da qual se assen
tam os oficiais palatinos, os ouvidores e alcaides da corte, e
todos os seus altos funcionrios. Por dois modos, tambm, se
representa o clero: j como sacerdotes delegados das igrejas e
mosteiros, segundo a antiga tradio goda; j como senhores
dos bens de abadengo ou de senhorio prprio, segundo o
novo carcter que os tempos modernos tinham dado classe,
aristocratizando-a. Finalmente vinham os concelhos, mas so
mente os tributrios da Coroa; porque os que eram dos no
bres ou da Igreja consideravam-se j representados na repre
sentao das duas classes de que dependiam. O nmero dos
representantes de cada concelho variava com a importncia
dele, e o modo de os nomear no era geral nem nico. Usava
-se a eleio, o turno, a sorte - e esta, recaindo sobre um dos
oficiais municipais, parece ter sido a prtica mais comum
at que afinal os reis tomaram a si a prerrogativa de indicar
individualmente os procuradores.
Tais eram as Cortes, nas quais erraria quem supusesse ver
coisa semelhante aos nossos modernos Parlamentos. Nem ti
nham poder legislativo, nem os procuradores e representan
tes o eram por foro prprio, nem a sua reunio estava perio
dicamente fixada. Eram apenas, verdadeiramente, um modo
pelo qual a monarquia consultava a opinio nacional. Apre
sentavam ao rei as suas queixas, davam-lhe o seu parecer
sobre as matrias que ele propunha, subscreviam e repar
tiam os impostos que lanava. No legislavam; e no s o
convoc-las era uma prerrogativa da Coroa, como a ela e a

, V. Histria da Repblica Romana. I I , pp. 447-454; e Histria de Portugal

(3.' ed.), p. I I .
 HISTRIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 1 69

mais ningum competia escolher, de entre os nobres e os cl

rigos, e depois entre os oficiais municipais, os que deviam
compor a assembleia. Eram um meio de o rei comunicar com
a nao, e no a forma pela qual esta fazia valer os direitos
perante o monarca. Eram propriamente um grande Conse
lho de Estado, convocado e constitudo irregular e ocasional
mente, e no um poder poltico funcionando de um modo
normal e permanente. Representavam, sim, a nao, embora
de um modo imperfeito e rude; mas no para expor o seu
direito, nem para conseguir em actos a sua vontade: somente
para dar o seu parecer sobre as decises ou propostas que o
monarca submetia sua considerao.
Assim eram de direito, embora de facto a natureza das
coisas lhes desse muitas vezes carcter diferente. Cnscias de
que representavam as foras e as classes, o saber e as rique
zas nacionais, era frequente arrogarem a si direitos sobera
nos; e contrapunham ento sua autoridade a monrquica,
j recusando recursos que a Coroa pedia, j apresentando
queixas que eram antes protestos e ameaas, quando no
chegavam a ser positivas afirmaes de soberania e decisivas
denncias de insurreio. As Cortes tendiam decerto a trans
formar-se, de um corpo consultivo, num poder legislativo; e
foi isso o que desde logo sucedeu em I nglaterra, onde a his
tria determinou ao desenvolvimento da nao a forma de
uma combinao ou equilbrio entre os elementos antagni
cos de que ela se compunha, conforme atrs dissemos.
Essa tendncia, porm, tambm comum Frana e Es
panha, no pde transformar-se em nenhuma destas naes
num facto, porque o desenvolvimento encaminhava-as para
a definio pura da autoridade monrquica. Quando ambas,
quatro ou cinco sculos decorridos e depois de esgotadas as
foras do princpio monrquico, vo estudar Inglaterra o
desenvolvimento histrico desse pas, e, formando as moder
nas monarquias parlamentares, tentam reatar o que supem
uma tradio viva, as desordens e revolues do nosso tempo
respondem aos eruditos renovadores que a histria no se
copia, que os elementos sociais no so corpos inertes sobre
os quais se possa operar como num laboratrio. O observa
dor reconhece que a soluo monrquica dada pelos fins do
sculo XIV na Pennsula ao antagonismo dos elementos so
ciais, no podia traduzir-se no XIX pela restaurao fictcia
1 70 OLIVE I RA MARTINS

das formas equilibristas de um conflito orgnico, j resolvido

e eliminado por cinco sculos de monarquia'.

Expusemos anteriormente as razes que na Pennsula de

terminavam a necessidade da soluo monrquica, e a conse
quente excluso das solues federal ou parlamentar equili
brista. No voltaremos, pois, a este assunto; cumpre-nos
agora indicar apenas o ltimo dos elementos tradicionais,
que vem dar uma sano e uma forma ao movimento de cen
tralizao determinado pelo concurso dos elementos sociais
da moderna Espanha. o direito romano que de novo torna
a reger uma sociedade onde o antigo modo de ser revive,
porque atravs de toda a decomposio, e apesar de todas as
influncias estranhas, a resistncia do municpio e a correla
tiva forma democrtica da propriedade conseguiram conser
var na essncia o tipo da antiga sociedade.
No nos cabe a ns fazer aqui a histria, nem indicar os
marcos por onde se mede o caminhar da centralizao e da
consequente subs tituio de uma legislao consuetudinria
por uma legislao sistemtica, geral e filosfica. Na compo
sio dos modernos cdigos da Pennsula vemos concorrerem
simultaneamente o direito consuetudinrio, cada vez mais
subordinado a tipos gerais, o direito cannico, e finalmente o
direito romano. Com estes trs elementos, aos quais as Parti
das ou Ordenaes castelhanas, vm juntar certas disposies
particulares, se compem em 1 446 as Ordenaes Afonsi
nas em Portugal, revistas no sculo seguinte e refundidas
por D. Manuel ( 1 495- 1 52 1 ) que reformando a legislao
foraleira, reduziu unidade o corpo do direito nacional
( 1 5 1 7 e 1 52 1 ) .
Quem comparar esta histria com a do direito ingls, no
qual, nem cdigos, nem constituies escritas mostram o
facto de uma unificao do poder, ver a diferena radical
que houve entre o desenvolvimento das naes peninsulares
pela centralizao, e o da nao inglesa pelo equilbrio ou
ponderao de elementos sociais irredutveis, embora subal
ternizados sempre aristocracia de linhagem, soberana de
facto.

I V. Portugal Contemporneo (2.' ed. ) , passo

 H I STRIA DA C I V I LIZAO I BRICA 171

E m Espanha as primeiras tentativas no sentido de unificar

a legislao datam do meado do XII sculo; e a publicao do
Fuero de A lvedrio, pelo rei D. Pedro ( 1 1 96- 1 2 1 3 ) , coleccio
nando as cartas municipais, o principal monumento da his
tria da encorporao da legislao consuetudinria, parale
lamente acompanhada pela da reforma e codificao da le
gislao geral. As Cortes de 1 2 1 1 , realizando a primeira ten
tativa de restabelecimento da igualdade civil e de unificao
da administrao da justia, restaurando ao mesmo tempo as
tradies de soberania da Coroa, pretendem tambm esten
der a todos os terrenos do reino a forma electiva dos juzes
municipais, abolir os privilgios dos nobres nos contratos,
pr cobro s aquisies do clero, e fomentar a converso dos
mouros e j udeus ao catolicismo. A redaco do cdigo de
Afonso, o Sbio ( 1 252- 1 284) , no meado do XII sculo, marca
uma poca decisiva nesta histria; e as Partidas, inspiradas de
um lado no romanismo, do outro no direito cannico, tradu
zem fielmente a fisionomia social da Espanha, monrquica e
catlica ao mesmo tempo. A tradio consegue afinal vencer,
subordinando a si os elementos estranhos originados nos aci
dentes desse longo movimento de decomposio da antiga
sociedade. De novo romana e agora catlica, a Espanha, as
sim como absorveu no corpo de uma populao abundante
as levas de soldados de vrias origens que a invadiram, assim
agora se v ter absorvido no seio do seu gnio as ideias que
esses homens de fora consigo tinham trazido.
A obra da constituio da moderna nao encaminha-se
para um termo. A rvore social cresceu, lanou ramos, e j se
pode pressentir, nas afirmaes do sentimento religioso, qual
o sabor do fruto que lentamente veio elaborando-se da seiva
ntima do esprito popular. Para que o corpo da nao atinja,
porm, o grau de robustez necessria execuo da obra que
inconscientemente medita, mister que desaparea o que
ainda tem do inorganismo primitivo; mister que os elemen
tos, ainda rebeldes unificao, se assimilem; e que a uni
dade do corpo nacional se exprima tambm geografica
mente.
Tal a significao do reinado de Fernando-Isabel ( 1 479-
- 1 5 1 6) . O casamento dos prncipes une o Arago a Castela-
-Leo; conquistam juntos Granada ( 1 492) e, j vivo, o rei
Fernando ganha a Navarra ( 1 5 1 2) . O dualismo 'poltico da
1 72 OLIVEIRA MARTINS

Pennsula - Castela e Portugal - o sistema sob que a

Espanha aparece por fim no concerto das naes europeias,
irm na forma, acorde no pensamento, unificada na aco.
Depois de oito s culos de isolamento poltico desde que a
invaso rabe ps nos Pirenus a fronteira de frica, a Espa
nha torna a entrar no convvio das naes europeias, para
lhes impor, a elas e ao mundo, uma hegemonia que se funda
na fora herica do seu gnio e do seu brao armado, na
unanimidade enrgica da sua f e na coeso compacta dos
seus exrcitos.
 IV

A MONARQUIA CATLICA

A constncia de caracteres que a histria d a civiliza(

peninsular apresenta nos diversos Estados, em que politica
mente a Espanha esteve dividida, no se oblitera, agora qUI
a vemos constituda por um modo at hoje definitivo. So o
mesmos sentimentos que arrastam a monarquia castelhana
ou espanhola para a conquista de Oro ( 1 509- 1 5 1 0 ) , os qUI
levam a monarquia de Avis a estender por Ceuta, Arzila (
Tnger os domnios da Coroa portuguesa'. E, neste primeiw
esboo do movimento expansivo da civilizao representada
pelas duas naes, vemos que so idnticos, no s os senti
mentos fundamentais, como tambm muitos dos traos par
ticulares da histria das duas monarquias irms.
J por vrias vezes temos insistido sobre as causas ntimas
dessa soluo que as condies da sociedade peninsular tor
navam inevitvel. Romana e democrtica ainda a Espanha,
apesar das invases e das suas aristocracias, nem a soluo
fed eral nem a aristocrtica podiam convir-lhe. A uma opu
mha-se a tradio da monarquia visigtica, a outra a coexis
tncia do sistema aristocrtico e do municipal, e a interven
o da Coroa no conflito resultante. Por estas causas a con
solidao das monarquias peninsulares no fim do xv sculo
caracteriza-se por um ataque simultneo nobreza, bur
guesia e ao clero, naquilo que todas essas classes tinham de
aristocrtico ou feudal, isto , no sistema dos privilgios, na
independncia e na fora militar, na preponderncia da ri
queza, na confuso da soberania e da propriedade, base fun
damentai de todo o sistema.

, V . Histria de Portugal (3,> ed. ) , I, I I I , 2, Portugal em frica.

1 74 OLIVEIRA MARTINS

,Para evocarem a si a soberania retalhada, os reis neces

sariamente investem com as instituies e com as foras so
ciais, confiscando-as em proveito prprio. mister, porm,
observar que o no fazem j, como outrora, por considera
rem os reinos como cousa sua. As ideias definiram-se, e para
isso contribuiu sobretudo a restaurao do direito romano,
lido e comentado nas cortes da monarquia. Os reis obram
agora como Prncipes, com a conscincia de que a soberania
de que esto revestidos inerente a uma coroa, simbolica
mente expressiva da soberania da nao; e no confundem j
o seu poder com a ideia de u m a propriedade particular da
pessoa do suserano. Esta distino essencial, porque nela
est o ntimo princpio da revoluo a que assistimos. o
sistema destas novas ideias acerca da soberania que, des
truindo as anteriores e substituindo-se-Ihes, d fora s mo
narquias para atacarem e vencerem todas as resistncias
aristocrticas, burguesas e clericais - e entre estas ltimas,
no s as que assentam sobre a importncia da classe pela
sua fora e riqueza, como as que provm da doutrina ultra
montana ou teocrtica da subordinao do Estado Igreja.
Assim vemos e veremos os monarcas, ainda os mais entusias
tas pela f e os mais piedosos, resistirem energicamente s
invases do papado na Administrao civil.
A conscincia de que na Coroa est representada e sim
bolizada a sociedade; de que o soberano uma pessoa mais
do que individual, porque, se como homem tem sentimentos
e interesses, como rei representa a nao, qual o homem
embora coroado deve submeter-se: essa conscincia d s
monarquias a fora excepcional que desenvolveram, e aos
reis um aspecto como que impessoal. No raro ver o ho
mem, cheio de humildade aos ps do sacerdote, penitenciar
-se dos actos que o prncipe foi obrigado a praticar em ofensa
da Igrej a. assim que o duque de Alba, ao entrar vencedor
em Roma ( 1 557) frente do seu exrcito, vai submisso e con
trito beijar o p ao Papa e pedir-lhe que lhe perdoe. Esta
afirmao simblica da soberania nacional d Espanha do
x v sculo um carcter ento nico entre as naes da Euro
pa. uma democracia, a que a monarquia preside. Carlos I
permite a todos o uso da espada a fim de que o povo se
possa defender dos nobres. O povo aplaude a eliminao
dos privilgios e o abatimento dos grandes, e os actos dos
 H I STRIA DA CIVI LIZAO IBRICA 1 75

monarcas exprimem a vontade unnime da nao. Por isso

so verdadeiramente adorados; por isso o acordo entre o es
prito nacional e instituies naturalmente sadas da evolu
o orgnica, e como tais genuna expresso do gnio colec
tivo, d 'E spanha a unanimidade e a fora bastantes para
impor ao mundo a sua vontade e o seu pensamento.

Nem se argumente contra esta ordem de opinies com a

revoluo dos comuneros de Castela, porque esse aconteci
mento depe a favor dela. A revoluo ( 1 520) que levou ao
cadafalso o herico Padilla e seus companheiros no ve
nerada por ter protestado contra a centralizao. Essa re
voluo tem um duplo aspecto: juerista ou particularista,
sim, mas tambm e principalmente uma insurreio do es
prito de independncia nacional contra o invasor estrangei
ro : neste segundo carcter se funda a sua tradio gloriosa.
O prncipe austraco, ao ser investido na coroa de Castela
( 1 5 1 6) , desconhecia a Espanha; e do alto de seu trono im
perial julgou-a um pas brbaro a que bastava mandar um
troo de flamengos, como quem toma posse de uma presa.
A insurreio destri as iluses do prncipe, e Carlos V, depois
de todos os acidentes da sua dramtica existncia, troca o
I mprio pela Espanha ( 1 558) , porque a experincia abrira
-lhe os olhos, convertera-o, nacionalizara-o espanhol. . . Que
me pedem os daJunta de Tordesilhas? Que no saia do reino,
que no d os cargos do palcio a estrangeiros, que no in
vada a Espanha com tropas de fora, que nomeie um espanhol
regente quando haja de ausentar-se - que seja espanhol,
numa palavra, se quer reinar sobre a Espanha. O prncipe
ouviu, aceitou e seguiu risca o conselho; mas a revoluo
no parou, nem o podia.
As Cortes de Santiago respondem ao ltimo artigo das re
presentaes de Tordesilhas: que seja livre a eleio dos pro
curadores, isto , que se no ataque a soberania dos conce
lhos, nem portanto a dos senhorios, nem a do clero; que a
Idade Mdia continue, e se destrua a obra consumada por
Fernando e Isabel. Os burgueses, os nobres e os bispos, todos
esses principculos dos tempos anteriores, esto reunidos na
hermanda de 1 520: todos juram entre si aliana contra o so
berano; e, por este lado, a revoluo a ltima das revolu-
1 76 OLIVEI RA MARTINS

es feudais-comunais. A derrota de Villalar confirmou, no

embaraou, o curso natural do desenvolvimento da nao;
pois efectivamente Carlos V reconheceu a convenincia de
ser um monarca espanhol, abandonando a ideia de conservar
a Espanha como uma dependncia apenas do seu imprio.
Infrigimos aqui (e tambm em outros lugares) a ordem de
sucesso cronolgica dos acontecimentos, porque ao plano
do nosso trabalho importa sobretudo a ordem lgica. A re
voluo feudal-comunal de 1 520 posterior consolidao
do poder monrquico; mas essa revoluo, que deveria ter
rebentado contra o governo de Fernando e Isabel, s pde
vingar quando achou na invaso estrangeira um elemento de
fora e popularidade. Isto prova quanto era nacional o movi
mento centralizador. Em Castela, sombra da indepen
dncia nacional que a revoluo se levanta; em Portugal no
chega a formular-se porque, no havendo estrangeiros, o
povo no subscreve rebelio dos nobres. Para a histria do
desenvolvimento das instituies, pois, a revolta dos comu
neros tem o carcter de um ltimo arranco de agonia do sis
tema aristocrtico - quer traduzido nas instituies da no
breza, quer nas do clero, quer nas da burguesia. Em Portu
gal, esse ltimo grito do feudalismo abafado no sangue dos
dois duques que se atrevem a solt-lo: o de Bragana, morto
no cadafalso, o de Viseu, apunhalado pelo prprio rei ( 1 483-
- 1 484) 1 .
D. Joo I I ( 1 48 1 - 1 495) , apesar d e assassino, mereceu da
histria o cognome de prncipe perfeito: demonstrao do
que atrs dissemos, isto , que a definio da ideia de sobera
nia nacional na pessoa simblica do monarca dava aos reis o
carcter antigo de prncipes, alm disso ungidos pela sagrao
catlica. A Razo de Estado criava a favor deles uma moral
diversa; e, ainda quando matavam, ningum os podia con
fundir com o assassino movido por motivos pessoais, porque
eram executores de alta justia nacional. A definio simbli
ca da soberania colectiva como que tirava ao monarca o seu
carcter individual, dando uma significao particular, no
s aos assassnios cometidos pelos reis, como aos que se co
metiam na pessoa deles. Assim como o rei, embora assassino,
perfeito; assim o regicida, embora assassino, tambm mui-

I V. Histria de Portugal (3.' ed. ) , I, pp. 1 94- 1 97 .

 H IST6RIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 77

tas vezes, seno sempre, considerado um heri. No devemos

ver em tudo ist<;> seno as consequncias do princpio da Ra
zo de Estado; princpio inerente vida poltica de todas as
sociedades, qualquer que seja a sua forma de governo; mas
que, eminente no regime do principado monrquico I, se su
balterniza medida que a ideia de soberania nacional, per
dendo a forma simblica, vai tendo definies cada vez mais
positivas.
Bem longe de positiva era a definio dos xv e XVI sculos;
mas era a primeira, e necessariamente se havia de passar por
ela. Assim, a nossa defesa tem um carcter inteiramente ob
jectivo ou histrico, e no um carcter moral, filosfico ou
abstracto. o primeiro, no o segundo destes caracteres, que
nos leva a reconhecer nas monarquias peninsulares dos xv e
XVI sculos a concluso do desenvolvimento orgnico das
classes e instituies. Supor abstractamente possveis aque
las instituies e ideias que merecem hoje a nossa aprovao
absoluta, e julgar por simpatia, foi, verdade, um modo de
escrever a histria; mas no pode mais s-lo, desde que as
sociedades se nos apresentam como seres que se desenvolvem
obedecendo a leis, no a caprichos. Por grande que sej a o
nosso saber, por verdadeiras que sejam as nossas ideias, ja
mais poderemos faz-las passar do nosso para o esprito
colectivo, se ele no estiver previamente disposto a receb
-las; e para que a ideia de soberania chegasse ao momento
actual, foi mister que primeiro se separasse da ideia de pro
priedade da jurisprudncia feudal, por via da restaurao da
ideia do principado da Antiguidade.

Por vrios modos os monarcas da Pennsula conseguem

afinal libertar a soberania, no s das invases aristocrticas,
como das ultramontanas. O processo o mesmo e idnticos
os meios nos dois Estados. D. Joo I ( 1 385- 1 433)2 conce
bendo a Lei Mental, D. Duarte ( 1 433- 1 438) publicando-a, li
mitam a sucesso do senhorio dos bens da Coroa aos filhos
primognitos e legtimos, com excluso das fmeas, dos as
cendentes e colaterais; e, como as doaes constituam na

I V. Histria da Repblica Romana, I I , pp. 404 e segs.

' V. Histria de Portugal (3.' ed.), I, pp. 1 47- 1 59.
1 78 OLIVEIRA MARTINS

Idade Mdia a principal origem dos senhorios, concebe-se

quanto a reverso Coroa que a lei tornava frequente ia ferir
directamente o poderio da fidalguia. Ao mesmo tempo que se
determinava, limitando-se, a forma de sucesso, no se aban
donava a inquirio, ou verificao dos ttulos primordiais; e
por este caminho, tambm, muitas propriedades que anda
vam abusivamente senhoreadas sombra de supostas doa
es, revertiam sua origem. D. Joo II ( 1 48 1 - 1 495) 1 cerceia
as liberdades das jurisdies criminais e amplia o direito de
apelao para as j ustias reais; ao mesmo tempo que renova
a menagem ou confisso de vassalagem dos alcaides dos con
celhos e dos donatrios do clero e da nobreza. D. Manuel
( 1 494- 1 52 1 ) arranca ao Papado, no s o tero da cruciata,
como ainda o dzimo dos bens eclesisticos, como a facul
dade de os distribuir como julgasse. D. Joo I I I ( 1 52 1 - 1 55 7 ) ,
finalmente, avoca a s i o gro-mestrado das Ordens militares'.
Se, por estes meios (e pelos que anteriormente estudmos,
ao tratar das reformas da legislao) os monarcas portugue
ses adquiriam um poder independente dos nobres, dos con
celhos e do clero: se assim destruam o sistema de fragmenta
o da soberania e de subordinao mais ou menos completa
ao Papado: as medidas tomadas pelos reis catlicos inspira
vam-se no mesmo princpio e reproduziam os mesmos pro
cessos.
A criao de uma hermandad sob o comando e soldo dos reis
cria um exrcito permanente, com o qual fcil bater as mes
nadas dos ricos-homens e os pendes dos concelhos. Esse
exrcito engrossa-se com os das Ordens militares, desde que
os reis, tornando-se gro-mestres de Alcntara, de Calatra
va, de Santiago, se tornam os chefes dessas milcias, at en
to s dependentes do Papado. Arrancam tambm a este a
venda da Bula e a nomeao dos bispos, e, enquanto assim se
libertam de Roma, vo-se libertando do poder dos nobres e
do clero, revendo, cassando, revogando as doaes; des
truindo as fraudes, e reavendo o que em dias mais duros, sob
coaco, os seus predecessores e at eles prprios haviam
dado.
Esses tronos de Fernando e Isabel, de D. Joo I I , d e

I V. Histria de Portugal (3.' ed.), I , pp. 1 86-203.

' V. Ibid., I, v. I .
 H I STORIA DA C I V I LIZAO I BRICA 1. 79

D . Manuel, eram j verdadeiramente soberanos. Em volta

da Coroa reunia-se a pliade de grandes homens que apare
cem como o fru to de u ma obra consumada: Jimenez e
Colombo, Gonalo de Crdova, o Gran-capitan, e Cortez, o
conquistador do Mxico; Loyola, fundador dos Jesutas,
Gama, que descobriu a ndia, Dias, que dobrou o terrvel
Cabo, e os capites de frica, soldados de uma escola onde
aprenderam a con q u i s t a do Oriente em q u e agora s e
ocupam I . OS Sarracenos foram afinal expulsos d a Pennsula;
a vitria de Granada enche os ares de aclamaes; as guerras
de frica do pasto ao fervor religioso e blico da nao.
A monarquia o foco ardente onde pulsa com energia a cir
culao activa de todo o organismo. Se destruiu as imunida
des municipais, no foi por amor fidalguia: foi porque nelas
as burguesas reproduziam as formas aristocrticas. A mo
narquia preside a uma democracia: j no h privilgios,
nem linhagens. Como na Roma antiga, a aristocracia pro
vm das aces, no do sangue. A cleresia, a guerra, a admi
nistrao, nobilitam; e os seus postos esto abertos a todo o
homem do povo, a todo o filho do servo, capaz de se tornar
fidalgo. Pizarro era um guardador de porcos; Jimenez, de
frade humilde, tornou-se o quase rei de Castela. A aristoora
cia renova-se, e os filhos segundos vo guerra buscar hon-,
ras, ttulos e riqueza.
As antigas Cortes no tm mais razo de ser: a voz da
nao ouve-a o rei nos seus conselhos de prceres, dej uristas.'
E que eram as Cortes, seno isto? Mas tendiam a tornar-se o
rgo da soberania nacional; e isso que a monarquia de facto
sente ser, no pode admitir que outrem lho dispute. Se todos
os privilgios e classes desapareceram, como h-de manter-se
a instituio ponderadora dos elementos sociais discordan
tes? O que se realiza no um equilbrio, uma unidade; o
que se constitui no uma aristocracia, nem um federalismo;
a unidade democrtica da nao sob a forma antiga, no da
Repblica, mas sim do I mprio Romano restaurado sobre as
runas da aristocracia e das comunas, sobre os cadveres de
Padilla e do duque de Bragana.
Esse I mprio, to cioso da sua autoridade, no pode cur
var-se autoridade do Papado. No que os reis protestem: ao

I V. Histria de Portugal (3.' ed.), 1, pp. 1 77-185.

1 80 OLIVEIRA MARTINS

contrrio. A f catlica a alma da sua alma, o entusiasmo

religioso a mola ntima do organismo nacional. Ainda como
reis-sacerdotes so verdadeiramente soberanos, porque nesta
feio mais do que em nenhuma outra traduzem fielmente o
querer do seu povo. So at mais catlicos do que esse Pa
pado italiano semipago; acusam-no de tibieza, e, na impos
sibilidade de o convenver, reclamam, como reis, a autoridade
espiritual, criando com o povo contra Roma, a Inquisio'.
As descobertas e conquistas ultramarinas vm lanar ele
mentos novos no seio da histria da sociedade peninsular;
mas esses elementos influem sobre as causas e sobre a his
tria da sua decadncia ulterior, e no sobre a sua estrutura
moral. Pelo contrrio, so as foras anteriormente elabora
das que caracterizam o domnio ultramarino e at certo
ponto do Pennsula o destino de descobridora e conquista
dora dos novos mundos. Essa histria, embora cronologica
mente tivesse aqui o seu lugar, tem, pela natureza desta
obra, cabimento em outra parte dela.

Agora que chegmos ao termo da nossa viagem -, com a

sociedade, que afinal chegou tambm ao porto para onde na
vegara durante a Idade Mdia - no poderamos retratar
melhor este momento do que esboando a fisionomia desse
homem, verdadeiro rei da Espanha poltica, e fiel intrprete
da Espanha moral - o cardeal ]imenez.
Os princpios da biografia do frade so obscuros. Faz-se
franciscano e retira-se ao cenbio de Castagnar, onde nasce a
sua celebridade de pregador e asceta. Por ela chega at o
trono, e aparece confessor da rainha Isabel e provincial da
Ordem. Estas grandezas, porm, no o levam a abandonar a
dura vida asctica. Vestindo o burel franciscano, o confessor
da rainha visita os conventos a p, mendigando, e ao passar
em Gibraltar tenta-o a viagem de frica para converter os
infiis; consulta uma rapariga de virtude, santa milagreira do
lugar, que o dissuade do propsito: vastas empresas o cha
mam a Espanha! Passemos rapidamente sobre esta primeira
poca da vida do omnipotente ministro, porque ela se con-

, V. Histria de Portugal (3.' ed. ) , I I , pp. 1 0 - 1 8 e 3 1 -45; V. tambm Teoria

da Histria Universal, nas Tbuas de Cronologia, p. X X X I I I .
 H IST6RIA DA CIVILIZAO I BRICA 181

funde com a de todos s msticos, e ulteriormente teremos

ocasio de estudar este lado do carcter peninsular. O Jime
nez que agora nos importa o frade gr-senhor; arcebispo de
Toledo e ministro dos Reis Catlicos. Humilde de condio
e origem, como um rei. Na epopeia da conquista de Granada
cabe-lhe um grande lugar; na histria da perseguio e bap
tismo dos mouros da Andaluzia, o primeiro papel. Ao mesmo
tempo que um ministro omnipotente, um sbio; e na pu
blicao da sua Bblia poliglota ( 1 5 1 4) v-se a preocupao
da necessidade de difundir os textos sagrados da religio nas
regies que a Espanha trazia todos os dias para o grmio da
civilizao da Europa.
Jimenez e o Gran-caPitan so, como os cavaleiros portugue
ses de frica, as ltimas figuras da Idade Mdia peninsular.
Com o governo e com a espada, unem-se para consolidar a
obra da monarquia. Os casos da vida das Cortes precipitam
ambos no desvalimento, e, cados, unem-se depois para con
quistarem de conta prpria a regncia de Tunes. Tinha en
to Jimenez setenta anos: vai em pessoa frente do seu exr
cito e toma Oro ( 1 509) , como outrora o faria um baro
frente dos seus vassalos. A notcia no deixa de incomodar o
rei Fernando que secretamente escrevia ao general do frade,
Pedro de Navarra: Impede o homem de voltar to cedo a
Espanha. Gasta-lhe quanto puderes o corpo e o dinheiro. Di
verte-o por Oro e mete-lhe na cabea empresas novas.
Tanto as coisas tinham mudado; tanto o ministro, que aca
bara de destruir a Idade Mdia, sofria agora na pessoa do
prelado antiga, batalhador e apstolo armado, as conse
quncias da obra em que to ardentemente trabalhara!
 LIVRO QUARTO

o IMPRIO DA ESPANHN

I V . Tbuas de Cronologia, pp. 280-281 .

 I

o GNIO PENINSULAR

Convm agora mudar o processo que temos seguido. At

aqui estudmos as instituies e as classes; agora iremos bus
car aos caracteres e s biografias o fio que h-de guiar-nos
atravs das pocas a percorrer. No caprichosa esta mu
dana; impe-na a fora e a natureza das coisas.
Como numa grande oficina, enquanto os artfices apare
lham as peas isoladas da obra que fabricam, h um aspecto
de uma aparente confuso, de uma desordem, onde se mis
turam, por espcies, os materiais; assim nos apareceu at
agora a Espanha. Ao estudo e saber dos pacientes investiga
dores devemos o poder j classificar e coordenar essas ma
trias-primas do edificio nacional prevendo a sua futura apli
cao. Agora, o edificio est levantado, a obra concluda, re
matada; cada um dos elementos que compem o todo ocupa
um lugar prprio, subordinando-se ao sistema geral: por isso
o historiador v diante de si uma criao harmnica, e a indi
vidualidade e independncia de cada uma das partes cedem
unidade do todo. qm organismo superior que gradual
mente subiu, desde os primeiros e rudimentares esboos da
agregao, at a eminncia de um tipo.
As naes so, com efeito, seres colectivos, e o seu desen
volvimento em tudo anlogo ao dos seres individuais.
A biologia, ou cincia da vida, abraa tambm a histria dos
povos. Os rgos do corpo social apresentam-se, primeiro,
como esboos rudimentares: e o conjunto possui apenas o
carcter de agregao. medida que a aco e reaco dos
diversos elementos obriga cada um deles a definir-se e a espe
cializar-se, vai aparecendo o princpio de coordenao co-
1 86 OLIVE I RA MARTINS

mum, espcie de princpio vital social: assim tambm da pri

mitiva agregao celular sai o organismo.
Logo, porm, e maneira que se desenvolve e tende a atin
gir a perfeio tpica, a sociedade gera em si um pensamento
que ao mesmo tempo o norte que dirige e a mola interior
que move o ser orgnico no seu desenvolvimento e afirma
o: assim tambm o corpo, uma vez constitudo, num sen
tido a origem do pensamento e em outro o seu produto. Ora
o prprio do pensamento a expanso; e, se a vida orgnica
a si prpria se satisfaz, a vida moral tem isto de particular e
novo: necessita de imprimir o cunho prprio a tudo o que a
rodeia.
A histria de uma civilizao consiste, pois, em trs gran
d es pocas; e o historiador tem de, com elas, mudar de
campo de observao. Na primeira, a agregao dos elemen
tos reduz a histria narrativa dos factos e descrio das
condies do meio; na segunda, a organizao obriga-a a es
tudar a concatenao sistemtica das instituies, dos costu
mes, dos movimentos de classes; na terceira, finalmente, a
ntima corrente da histria s se encontra nas dedues das
ideias e na natureza dos sentimentos colectivos. evidente,
pois, que os processos tm de variar com a natureza das ob
servaes.
Quando as naes, depois de uma lenta e longa elabora
o, atingem esse momento culminante em que todas as for
as do organismo colectivo se acham equilibradas e todos os
homens compenetrados por um pensamento, a que se pode
e deve chamar alma nacional - porque o mesmo carcter
tem nos indivduos aquilo a que chamamos alma - ento
que se d um fenmeno a que tambm chamaremos sntese
da energia colectiva. A nao aparece como um ser no ape
nas mecnico, quais so as primeiras agregaes; no so
mente biolgico, como nas pocas de mais complexa e adian
tada organizao; mas sim humano - isto , alm de vivo,
animado por uma ideia. Nestes momentos sublimes em que a
rvore nacional rebenta em frutos, o gnio colectivo j defi
nido nas conscincias, realiza esse mistrio que as religies
simbolizaram na encarnao dos deuses. Encarna, desce ao
seio dos indivduos privilegiados: e dessa forma, adquirindo
o que quer que de forte que s no corao dos homens
existe, actua de um modo decisivo e herico.
 H I STRIA DA C I V I LI ZAO I B RICA 1 87

Todas as grandes pocas das naes se afirmam por uma

pliade de grandes homens em cujos actos e pensamentos o
historiador encontra sempre o sistema das ideias nacionais,
an teriormente elaboradas de um modo colectivo, actual
mente expressas de um modo individual. O heri vale pela
soma de esprito nacional ou colectivo que encarnou nele; e
num dado momento os heris consubstanciam a totalidade
desse esprito. Assim acontece Grcia do sculo IV; assim,
depois da lenta construo das naes modernas, Itlia de
Leo X, Frana de Lus XIV, Pennsula durante esse XVI
sculo que foi para ela o momento da clara manifestao do
seu gnio.
Eis a o motivo por que, se primeiro entendemos que para
perceber a histria nacional era mister acompanhar as insti
tuies e as classes no seu desenvolvimento annimo e org
nico, pondo de parte as aparies espordicas da energia
particular dos indivduos, tambm agora pensamos que s
no sistema dessas manifestaes individuais poderemos en
contrar o fio histrico. Tudo era annimo: tudo agora pes
soal; e na tragdia histrica, preludiada por coros numero
sos, ouvem-se j as vozes das personagens.

Se as consideraes que fizemos cabem igualmente his

tria de todos os povos, por isso que compem uma das leis
da filosofia, contudo fora de dvida que em parte alguma
essa lei poderia encontrar uma definio mais categrica do
que na Pennsula, onde os elementos primordiais do carcter
nacional se distinguem por um esprito de individualismo he
rico, superior ao dos homens de todas as naes da moderna
Europa.
Estas prvias explicaes tero elucidado assaz o leitor so
bre a natureza do nosso pensamento.
A poesia e a eloquncia, diz Bouterwek ao concluir o
estudo da literatura peninsular da Idade Mdia, desenvol
veram-se espontaneamente dentro das suas formas naturais
durante os primeiros sculos que sucederam ao seu apareci
mento, sem gnio superior que as levasse, ou que alargasse os
limites da sua esfera. Como a Gaya ciencia dos trovadores,
eram uma propriedade comum, protegida por uma democra
cia literria. O esprito desta democracia e o fundamento
188 OLI VEIRA MARTINS

desta propriedade consistiram em dois sentimentos que ns

vamos ver formarem o ncleo da alma dos grandes homens,
depois ltamente elaborados de um modo annimo ou po
pular no amplo seio da alma nacional. Com efeito, essa li
teratura espontnea da Idade Mdia exprime, de um lado, o
misticismo cristo e, do outro, o gnio aventureiro, cristali
zado nos romances do Cid, que o tipo de cavaleiro espanhol.
Se o leitor tiver presente o que observmos sobre os carac
teres primitivos da populao da Espanha, rapidamente
compreender at que ponto estas notas fundamentais do g
nio da nao provm do temperamento natural das raas que
a vieram habitar. Tudo leva a supor que entre os povos de
onde nasceram os essenianos, os terapeutas, Santo Agostinho
e os msticos cristos; entre esses povos independentes, e
ainda hoje nmadas da frica Setentrional, e os peninsulares,
msticos e aventureiros, h uma comunidade de origem que a
histria no pde apagar de todo, apesar de chamar a uns
para o seio da civilizao, enquanto mantinha os outro no
fundo da barbrie.
Nada, tambm, se parece mais com a monarquia dos
Faras do que essa monarquia teocrtica dos Visigodos - se
descontarmos na comparao os elementos da provenincia
europeia trazidos pelos antigos e novos dominadores e os fac
tos espontaneamente criados pela invaso, cingindo-nos ao
tipo inventado pela nao no seu clero," colgio de sacerdotes
que nos conclios de Toledo inspira e sanciona o governo do
monarca.
Pois bem: aps oito ou dez sculos de elaborao lenta e de
assimilao dos novos elementos trazidos pelas sucessivas
invases, a Espanha reconstituda surge de novo aventurei
ra e mstica, e a monarquia, permanente inspirada nessas
tradies antigas, eleva ao trono dois faras - Filipe II e
D. Joo I I I .
No nos deixemos, porm, arrastar pela fantasia, nem vio
lentemos os factos para que satisfaam inteiramente as exi
gncias de pontos de vista demasiado gerais. A verdade de
consideraes desta ordem no susceptvel de prova; mas o
esprito carece de perscrutar os enigmas e decifr-los com a
imaginao, quando a cincia lhe no d resposta suficiente.
O carcter excepcional e estranho que a histria peninsular
oferece nas suas grandezas e nas suas aberraes; os traos
 H I ST6RIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 1 89

fundamentais que, no concerto das naes europeias, lhe do

. um lugar parte, um desses enigmas histricos.
Mas nem s o enigma a histria; e, ao tactearmos os
acontecimentos que a formam, devemos reconhecer sempre o
complexo das origens e o intricado dos fenmenos. No h
nada mais falso do que os sistemas simplistas, na sua tendn
cia para formularem de um modo nico problemas mlti
plos, e para darem uma causa exclusiva ao que provm do
concurso de muitas causas. Se j a vida orgnica de tal
modo complexa que escapa, muitas vezes nos seus fenme
nos, sempre no seu princpio, ao rigor das definies cientfi
cas: como pretenderamos ns prender dentro das regras abs
tractas os fenmenos sociais, to distantes da preciso lgica
ou matemtica, ou do rigor das leis fisicas'?
Estudmos j as fontes da sociedade peninsular: vimos
quo diversas e numerosas foram, em raas, em tradies,
em instituies, em influncias de toda a sorte. Este comple
xo dos factos e elementos o verdadeiro alicerce do gnio
peninsular, a cuja manifestao imponente somos chamados
a assistir. Quando vemos de p, austera e esqulida, a figura
do frade ocupando o trono ao lado do guerreiro bronco e
audaz, mas humilde na f, -nos lcito indagar se uma tal
forma de monarquia encontra ou no precedentes nas mani
fes taes sintticas de outros povos. E quando semelhana
se junta o que sabemos das migraes primordiais das raas,
j ulgamos lcito aventar a hiptese de que o esprito aven
tureiro e mstico e o governo sacerdotal traduzem na Espa
nha moderna o rebentar de uma antiga seiva.

Assistimos demorada elaborao dos elementos trazidos

ao corpo das naes espanholas pelos casos da histria; e,
combinando e aproximando o primordial e o posterior, o
constitucional e o fortuito, vimos a formao de um novo ser,
que partilha a um tempo desses elementos diversos congre
gados durante sculos e assimilados ao ponto de formarem
um organismo to perfeito - que no meio das naes da
Europa tem o mrito de se diferenar de todas, e por isso a
fora para se lhes impor na sua grandiosa originalidade.

I V. Teoria da Histria Universal nas Tbuas de Cronologia, pp. X-Xl.

1 90 OLIVEIRA MARTINS

At ao x v sculo a histria peninsular apresenta o aspecto

de movimentos colectivos e annimos; as massas, as classes,
confusamente baralhadas, indefinidamente movidas por sen
timentos e aspiraes indeterminados, chocam-se e pene
tram-se como elementos cosmolgicos. As instituies esbo
am-se de um modo indeciso, incoerente, rude, como todas
as criaes espontneas da Natureza. confuso prpria
destes elementos vem j untar-se a maior confuso proveniente
das tradies pervertidas de antigas civilizaes, e os restos
truncados e em runas das antigas instituies. A plastici
dade social tem de congregar harmonicamente e de tornar
orgnico, no s os incoerentes elementos naturais espont
neos, seno tambm os troos dispersos do organismo de
onde a vida fugiu . A elaborao lenta, penosa e obscura.
No meio dessas trevas onde se agitam mundos, do seio desse
paul onde fermenta a vida, as foras criadoras da Natureza
rebentam produzindo tipos ingnuos, mas efmeros na sua
'beleza; agora a pitoresca figura do Cid, depois a lnguida
imagem da Virgem nos poemas sagrados; agora so as her
mandades, logo as beetrias. A alma popular tira de si os tipos
que no fundo adora; e a sociedade busca, numa forma rudi
mentar de agregao, a organizao fixa para onde caminha.
Tudo isto agora terminou. Satisfizeram-se as aspiraes.
Chegou a construir-se a unidade, nas ideias e nas institui
es. O catolicismo e a monarquia, acabadamente formados,
pem termo elaborao que tendia definio e construo
desses tipos; e esta formao coincide com a final expulso
dos sarracenos de Granada. Os oito sculos de constituio
so ao mesmo tempo oito sculos de guerra; porque, en
quanto o Muulmano pisar a Espanha, a unidade nacional
pode existir nas conscincias, mas no se afirma geografica
mente. Por livre que seja o esprito humano, j amais prescin
diu de aguentar a sua f com os factos reais que transforma
em smbolos.
Catlica, monrquica, a constituio da Espanha, toda de
espanhis, est acabada. Cercada pelo Oceano e pelo Pire-
. nu, a Pennsula um gigante em cujo seio fermenta a vida:
tem os braos vigorosos, a cabea ardendo em Deus, o cora
o a pular de ambies. Oito sculos de meditao mostra
ram-lhe claramente uma f para que ela a verdade eterna.
Oito sculos de guerras avigoraram-lhe os msculos, ensi-
 H ISTRIA DA C I VILI ZAO I BRICA 191
'
naram-lhe a manejar as armas. Oito scu los d e eterno e dolo
roso revolver encheram-na de ambies e de uma sede abra
sadora de domnio, de gozo, de imprio. Sente-se forte, e j ul
ga-se senhora da Verdade.
Cada um dos seus membros um grande homem. Jime
nez, Loyola, Cames, Colombo, Cortez, Gama,
Pizarro, Albuquerque, Calderon, Santa Teresa, Lope,
Cervantes, MurilIo, Ribera, Torquemada, o feroz in
quisidor, o duque de Alba, beato e desapiedado capito
Filipe I I e Joo I I I, temerrios monarcas que reduziram
seus reinos a cinzas, em holocausto quimrica pureza da f.
Diante da primeira exploso da fora e do gnio espanhol
tudo cede: nada pode resistir aos braos hericos dirigidos
pela crena ardente. A Europa curva a cabea, e a Natureza
obrigada a revelar os seus segredos. Dominam o mundo
conhecido e descobrem o incgnito para o dominarem:

Se mais mundo houvera l chegaram! .

Expulso de casa o Muulmano, passam a Marrocos, vo a

Tunes, e, da I tlia, defendem a Europa inteira contra o
Turco, mais afortunados do que os defensores desse baluarte
oriental da Hungria. A Frana, Veneza, e at o Papado, cur
vavam-se perante a fora dos novos brbaros, estendiam-lhes
a mo, pactuavam com eles: s a ESpanha herica era intran
sigente e o seu herosmo teve uma apoteose no dia terrvel de
Lepanto ( 1 57 1 ) em que a Europa ficou para sempre livre da
amea pavorosa do Turco.
Extraordinrias como foram as suas faanhas, excederam
o limite que a Natureza impe temeridade dos homens.
A lenda dos Tits realizou-se mais uma vez; e ao rpido es
plendor herico do sculo XVI sucedeu a aco surda das
reaces da fatalidade. Ento a histria voltou de novo a obe
decer s antigas leis; e a sociedade peninsular, dissolvendo-se
organicamente, veio de queda em queda chegar aos nossos
dias em que o observador v alguma coisa semelhante aos
movimentos colectivos e annimos da Idade Mdia.
 II

o M ISTIC ISMO

O carcter especial da Espanha mstica mais um trao

que vem confirmar o que anteriormente temos dito sobre as
provveis origens das populaes peninsulares. O misticismo
constitucional do Espanhol no metafisico, moral. Santa
Teresa ou Santo Incio no chegam ao estado de viso pelo
caminho das especulaes filosficas que a levou os alexan
drinos; nada h de intimamente comum entre os discpulos
de Plotino e os de Santo Incio. A Espanha mstica tem re
pugnncia pela filosofia; e por isso, nem as investigaes da
cincia, nem as elocubraes da metafisica iluminam as pgi
nas da sua histria.
Os msticos no formam uma escola: nascem do solo, indivi
dual e espontaneamente, conforme observou o crtico moderno.
So a manifestao do que quer que de constitucional na psi
cologia da nao, e debalde se lhe buscaria uma filiao erudita,
ou de escola. Mas, nem por esta ser a origem se segue que a
influncia das escolas judias, herdeiras do averrosmo, influn
cia que se manifesta principalmente nos escritos de Frei Lus de
Leo, no tivesse concorrido para o pleno desenvolvimento do
misticismo peninsular.
A origem espontnea e no erudita e o carcter moral e no
metafisico do misticismo espanhol so a razo da feio nova, e
eminentemente distinta na Europa, que apresenta este fen
meno mental - o primeiro sem dvida em importncia para a
determinao da fisionomia colectiva, e a fonte indiscutvel da
extraordinria energia nacional do XVI sculo.
Psicolgico, isto , nascido da ntima observao e de um
trabalhar do pensamento sobre si prprio; criado com os ele
mentos morais que a alma espanhola encontrava no seu seio,
 HIST6RIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 93

o misticismo opunha-se de frente ao herosmo, ao sentimento

de independncia pessoal que fora sempre o trao distintivo
da nao, abafando a energia individual, como prprio des
sa ordem de estados mentais? Ns sabemos quanto incon
cilivel a absoro em Deus com a afirmao da independn
cia do homem. Sabemos que todos os misticismos, partindo
de um sistema de d efinies absolutas do Universo e de
Deus, do real e do transcendente, subordinam e como que
aniquilam tudo na unidade. Como resolvia o gnio espanhol
este antagonismo?
Tal foi o privilgio da ignorncia, tal foi a consequncia de
no serem filsofos os msticos espanhis. A fora criadora d a
Natureza produziu espontaneamente um fenmeno singular
na Europa. O Espanhol encontrou no misticismo um funda
mento para o seu herosmo, e fez do amor divino a melhor
arma para o seu brao. Em vez de se deixar absorver pelo
cu, trouxe para dentro de si a divindade; ganhando assim
uma fora mais que humana, porque a energia da sua von
tade se tornou para ele a vontade de Deus encarnada em
homens.
O misticismo espanhol tem este carcter prprio, nico, e
verdadeiramente novo: a afirmao da vontade humana,
naturalista. Combinar num equilbrio mais ou menos estvel
a liberdade e a predestinao, a razo e a graa, era empresa
em que toda a escolstica se empenhara em vo. O Espa
nhol, na ingnua ignorncia desses combates, iluminado por
uma viso interior e ao mesmo tempo impelido por um ardor
de independncia e bravura ingnitas; o Espanhol que no
tem sistemas, nem escolas, nem tradies eruditas, no pode
resolver o problema por meio das combinaes subtis, sem
poder ao mesmo tempo negar-se a si prprio e sua alma
herica, suicidando-se em Deus. Recolhe-se a novas rbitas,
medita, observa, e do fundo mais ntimo da sua alma tira
uma soluo paradoxal que espanta a escola dos Doutores
e d ao catolicismo um novo alento contra o misticismo
clss ico da Reforma. Vai conquistar o mundo com a
espada e com o verbo sagrado - como os almorvides
tinham vindo das fronteiras do Sara conquistar Marrocos
e a Espanha.
Tudo leva a crer que, a no serem os Jesutas, a revoluo
da teologia, consumada no Conclio de Trento, se no teria
1 94 OLIVEIRA MARTINS

dado, e que a vitria ficaria aos partidrios da conciliao

Carlos V como poltico, Contarini como telogo.

Analisemos pois rapidamente o processo psicolgico do

misticismo espanhol. Como se concilia afinal a Vontade com
a Graa? Como que o amor de Deus, absoluto e dominante,
deixa de sacrificar a vontade humana? Como que deixa de
ser um aniquilamento, e de destruir, por isso, o alvedrio livre
dos homens? O amor de Deus, diz Santa Teresa, conduz e
move, sim, a vontade; mas livre. As almas no valem seno
pela escolha que fazem do objecto do seu amor, e no podem
por isso mesmo deixar de conservar a liberdade dessa esco
lha. Portanto o homem distingue-se das coisas no belo pri
vilgio que Deus lhe d de determinar livremente o seu des
tino, ao passo que as coisas obedecem cegamente lei fatal
da sua existncia.
No nos propomos estudar aqui ex professo o misticismo es
panhol, e por isso nos no demoraremos a demonstr-lo nem
a julg-lo nas suas definies. No poderamos, contudo, dei
xar de expor os traos principais da sua fisionomia, porque
sem isso a histria continuaria a ser para ns uma enigma.
no misticismo que se encontra a origem primordial dessa
extraordinria fora, dessa omnmoda e universal aco que
a Espanha exerceu no Mundo durante o XVI sculo, conforme
j dissemos. Se nos limitssemos a definir o caso como um
milagre, iramos substituir a cincia, que observa e descreve,
pela eloquncia que se extasia - uma vez que a ningum
lcito j acreditar em milagres, para usarmos desta expresso
popular!. Se, de uma outra forma, deixssemos na sombra o
carcter verdadeiramente excepcional da histria da Espa
nha no sculo XVI, demonstraramos ou acanhamento de vis
tas, ou ignorncia do assunto.
Essa histria um milagre, sim, de energia h umana .
O misticismo o foco onde essa luz se concentra; a fonte
de onde brotam a aco, a fora, a extraordinria f na inven
cvel vontade humana. Por sculos se foi formando a chama
que agora rutila - como o fogo quando obscuramente lavra,
at que num instante rebenta em lampejos e deslumbramen-

I V. Sistemas dos Mitos Religiosos, pp. 324-336.

 H I STRIA DA CIVI LIZAO I BRICA 1 95

tos. A lenha com que o incndio mstico se alimentou na

Idade Mdia espanhola foi a guerra contra os Sarracenos, foi
a literatura cavalheiresca e sagrada. Por isso o misticismo
comea por nos aparecer como uma transformao da ca
valaria - cavalleria lo divino - em Santa Teresa, na biogra
fia de Santo Incio, e em S. Joo da Cruz. El caballero celeste,
cristiaflO, de la estrella brilhante, etc., so ttulos de obras que, sem
mais comentrios, demonstram este facto, de resto geralmente
sabido'.
Santa Teresa e seu irmo, duas crianas (ela tinha dz
anos) sentem-se heris: fervem-lhe na cabea os casos dos
romances msticos e cavalheirosos, as aventuras das Mil e
Uma Noites; querem praticar grandes actos, consumar faa
nhas. Um dia fogem de casa, partem para a aventura: iam
morrer mrtires dos Mouros! Tiveram tambm o seu Alccer
Quibir a uma lgua de casa, quando a famlia os agarrou e os
recolheu . . . Defender o oprimido, vingar o infeliz, o desvai
ramento herico de toda a gente. E Jesus o divino opri
mido, vtima dos j udeus que o crucificaram! O dio aos j u
deus enroscava-se por tal modo na rvore do misticismo,
como a hera no tronco de uma oliveira antiqussima.
Os msticos so trgicos ou ingnuos, maneira da alma es
panhola que se compe de uma candura natural e de explo
ses violentas. A pintura reproduz a violncia nos quadros de
Zurbarn, de Herrera e de Ribera. Triviis, grosseiros, bru
tais, violentos, doidos: monges esqulidos, vises pavorosas,
Prometeus dilacerados, monstros humanos, torturados por
foras e dores, estendidos sobre telas obscuras, em fundos
negros, a espaos cortadas por clares ofuscantes. Reproduz
-se a candura nas pinturas de Murillo, inundadas de luz e de
azul; no seio das quais brincam, entre flores e palmas, cachos
de anj os louros coroando a fronte ou entretecendo o trono da
Virgem. As pinturas de Murillo exprimem com tintas os cn
ticos de Santa Teresa ao seu dulcssimo amador; da mesma
forma que os quadros de Ribera mostram as vises, os terro
res pavorosos de Santo Incio antes da sua viagem I tlia.
Mas nos pintores e nos santos, o misticismo espanhol tem
ainda um carcter prprio que evidentemente provm do
modo como foi formado: o realismo. Muitas vezes os crti-

I V. Sistema dos Mitos Religiosos, p. 325.

1 96 OLIVEIRA MARTINS

cos tm notado a diferena que h entre as Virgens, de Muril

lo, e as Madonas, de Rafael. Falta ao espanhol o indefinido
sentimento de uma idealidade vaga que anima as criaes do
italiano: as Virgens de Murillo so deste mundo - formosas
raparigas andaluzas. Tambm o amor de Santa Teresa um
verdadeiro amor, e no uma absoro idealista. Os msticos
sentem, vem o objecto amado. Os sentimentos so reais,
traduzem emoes dos sentidos, e no estados da razo espe
culativa. Da provm um carcter aparentemente contradi
trio, que tem sido notado aos msticos espanhis, e com
maioria de razo aos Jesutas. Reduzindo a viso a regras,
tornaram-na to paradoxal que chega a ser repugnante.
O mtodo, o cnone, o lado positivo e prtico, os sintomas
reais do xtase e os modos de o produzir, aparecem cataloga
dos secamente nas Instrues, de Santo I ncio. Santa Teresa
j localizava assim o seu amor: Pasa esta secreta union en el
centro interior del alma, que debe ser adonde est mismo
Dios . Que admira pois, ou que h para estranhar no facto
de se chegarem a prescrever os processos, a fixar, minuciosa
e escolasticamente, os meios de obter a comunho real com
Deus?
Este fenmeno, ainda nas suas mais paradoxais aberra
es, nos est mostrando o carcter prprio e original do mis
ticismo espanhol. Foi o homem que obrigou Deus a descer
dentro da alma, em vez de ser a alma que, fugindo ao mundo
e negando-o, se consumiu na labareda de um Deus ideal,
como sucedera ao neoplatonismo. O misticismo espanhol
naturalista, o alexandrino fora idealista; um diviniza o
mundo, o outro negara-o em nome do Absoluto. Podemos,
pois, concluir dizendo que os Espanhis fizeram uma religio
do individualismo, sublimando esse sentimento de indepen
dncia que est no fundo da alma at o ponto de o divinizar.
Os perigos e males, as funestas consequncias desta divini
zao do homem e desta perverso do modo de conceber o
Absoluto, no se faro esperar; mas tambm fora de dvida
que sem essa louca embriaguez j amais uma nao poderia
ter feito na Terra o que a Espanha fez durante o XVI sculo.
Pode dizer-se que um momento fomos como deuses, porque
tivemos a omnipotncia!
 III

SANTO INCI O DE LOYOLA

A soluo que a Espanha deu crise da conscincia crist

no XVI sculo contrape-se soluo dada pelo gnio de uma
outra raa, a germnica, encarnada na pessoa de Lutero. Por
isso mais de uma vez se tem formulado o confronto entre o
fundador do protestantismo e o fundador da Sociedade de
Jesus, para inferir da concluses sobre o carcter dessas
solues opostas e do gnio dos povos que as propuseram.
Um trabalho dessa ordem sai da esfera do nosso programa.
No carecemos dele para acentuar a fisionomia do carcter
peninsular, no nos cumpre faz-lo nao alem, e no po
demos embaraar-nos agora no estudo do cristianismo da
Idade Mdia, que forosamente tinha de chegar ao conflito e
s reformas do XVI sculo. -Baste-nos dizer que, notadas as
diferenas do gnio e as consequentes dedues que dele vm
para a soluo da crise, a situao mental do monge alemo e
a do solitrio de Manresa so idnticas. Dilacerados ambos
pla dvida, ambos procuram numa reforma da f a concluso
das suas agonias, a paz das suas conscincias. Ambos tinham
sondado os abismos profundos da alma em luta consigo
mesma, ambos tinham desesperado de obter a reconciliao
com Deus pelos meios que a religio oferecia. Um acolhe-se
reconciliao pelo Cristo, pelos seus mritos, pela graa,
qual as obras so indiferentes; o outro acha a paz na herica
obedincia Igrej a que afirma o valor das obras e a indepen
dncia do arbtrio humano. Um revolta-se contra o Papa;
foi-lhe peste em vida, morto ser-lhe- a morte: Pestis eram vi
vus, moriens, tua mors ero, Papa! O outro oferece a esse mesmo
Papa a obedincia incondicional da Sociedade de Jesus.
Nunca at ento se tinham acentuado de um modo to
\ 98 OLI VEIRA MARTINS

categrico as diferenas constitucionais do gnio dos povos

de cultura latina e dos germnicos, como agora que se deba
tia um dos pontos cardeais da religio crist em cujo seio
ambos viviam. A relaxao da disciplina e da tibieza da f
tinham tornado a religio de Roma incapaz de satisfazer os
espritos exigentes', e daqui provinham as crises das cons
cincias. Desprestigiada a antiga autoridade, os crentes en
contravam no fundo vivo da prpria conscincia os elemen
tos de reconstituio religiosa. Uns protestavam contra essa
autoridade, que no sabia manter-se digna e pura; outros
buscavam retemperar o organismo decomposto, reconstruir
o edificio derrocado, repetindo o trabalho que no sculo XII
coubera s Ordens mendicantes. So uns os protestantes, ou
tros os Jesutas.
Histricas j essas batalhas, ns podemos avaliar o mere
cimento dos combatentes com a frieza de quem no entrou
na pugna; porque o esprito moderno, racionalista e cient
fico, no encontra filiao imediata, nem em um, nem em
outro dos partidos. A corrente donde ele vem est, no s
culo XVI, entre ambos e ao lado da luta. Os nossos avs legti
mos nem so os Jesutas, nem os protestantes: so os huma
nistas que, Erasmo frente, reconheciam os perigos e a inu
tilidade dessas discusses trazidas do foro ntimo e individual
da metafisica para o foro colectivo da conscincia religiosa,
onde produziam duas alucinaes, diversas de aspecto, mas
igualmente perversas, igualmente vs - o formalismo catli
co dos Jesutas, e o delrio protestante dos anabaptistas.
Entretanto, se fora fosse escolher, o pensador abando
naria os protestantes - como Erasmo os abandonou - ao
seu perigoso destino. No h dvida que a obedincia dos
catlicos autoridade da Igreja atacava a liberdade religio
sa; no h dvida que os Jesutas levaram o ataque at o
paradoxo; mas no h tambm dvida gue essa escravido
formal era o preo da liberdade moral. custa da obedin
cia, o catlico, para o qual a virtude consistia nas boas obras e
na escolha entre o bem e o mal, sentia livre em si essa mola
interior que o engrandecia e o tornava capaz de subir at
Deus. O protestante, levantando-se contra a autoridade da
Igreja, ganhava uma aparente liberdade - mas s aparente,

, V. Histria de Portugal (3.' ed.) , I I , p. 1 7.

 H ISTORIA DA CIVILIZAO I BRICA 1 99

porque era apenas disciplinar e dogmtica. A predestinao

e a graa do Cristo, em nome das quais negava o poder do
Papa, caam sobre o rebelde, e, quebrando a mola interior da
independncia moral, reduziam-no a uma escravido trans
cendente. Ser ousadia ou quimera ver, na influncia destes
dois modos de encarar o destino do homem, a causa dos
caracteres do domnio e influncia que protestantes e catli
cos exerceram no M undo? Parece-nos que no. O catoli
cismo deu heris. O protestantismo deu sociedades sensatas,
felizes, ricas, livres no que respeita s instituies e econo
mia externa, mas incapazes de nenhuma aco grandiosa,
porque a religio comeava por despedaar no corao do
homem aquilo que o torna susceptvel das audcias e dos
nobres sacrificios.
O fundador do novo catolicismo Santo Incio, e por via
dele passa para o corpo da religio da Europa latina alguma
coisa do gnio da Espanha: eis a o primeiro modo, e o su
perior, pelo qual esta conquista o Mundo no sculo XVI. Esse
campeo, ou Cid, que parte do fundo da Catalunha a read
quirir para Deus a Igrej a em perigo, no se abalana a uma
viagem menos aventurosa do que a de Colombo quando
larga do porto de PaIos'. A biografia de Santo Incio, at o
momento em que as viagens a tornam europeia e no j par
ticularmente nacional, um belo exemplo do gnio mstico
peninsular; da mesma forma que o tambm a biografia de
Colombo, ao deixar de ser italiana - quando os anos de
residncia na Pennsula nacionalizam espanhol o seu gnio
como oportunamente veremos.

Incio era um rapaz militar um tanto espadachim, brioso,

corteso, mundano, vaidoso de si, da sua formosura, e da
impresso que fazia sobre as mulheres. Era fidalgo e rico, e
dizem-no valente. A esta fisionomia que nada tem de parti
cular j untam os bigrafos um trao revelador: era subtil e
astucioso no modo de tratar as questes de honra ou outras.
Uma fase do jesuitismo provm desta circunstncia.
No cerco de Pamplona ( 1 5 1 2) um estilhao de bala que
brara-lhe as pernas. Levaram-no ferido para a sua casa de
Loyola, na Biscaia. O tratamento demorado e cruel, e a
impercia dos cirurgies faz com que a cura o deixe aleijado.
200 OLI VE IRA MARTINS

A sua vaidade choca-se. Como h-de um coxo fazer a corte

s belas condessas do pao de Madrid? Ele antevia os sor
risos furtivos e a ridcula figura que a sorte lhe reservara.
Cada uma dessas lembranas era um espinho. No podendo
conformar-se com a ideia de uma tamanha queda, consulta
dos os cirurgies ordena-lhes que partam de novo as pernas
para ento lhas curarem de vez. Assim fizeram, e o capito,
se no ficou de todo curado, porque sempre coxeava um pou
co, ficou transfigurado.
Durante meses amarrado ao leito, o receio de ver perdidas
as suas antigas boas-fortunas, o tdio, o aborrecimento na
tural aos fteis, quando se acham a ss consigo, as dores, as
noites mal dormidas, os longos dias, as extensas horas, do
-lhe desejos de leitura - a nica distraco compatvel com
o seu estado. Os livros tinham sido para ele um mundo in
cgnito, e a leitura foi a sua viagem de descoberta. Pois o
mundo, afinal, no a guerra? No a corte? H tantas coi
sas, que eu ignorava? E to grandes, to sublimes? Que lou
cura a minha . . .
Lera j os Amadis; e as aventuras cavaleiros as tin h am-lhe
mostrado quanto as faanhas prprias, em que punha to
grandes vaidades, eram mesquinhas. Porm agora lia o Fios
sanctorum, esse Plutarco do cristianismo. - Eis aqui a verda
d eira cavalaria! Eis aqui as grandes faanhas! Este o
mundo novo! Esta a empresa que o Cu me destina! - O ca
valeiro reduzia-se a um smbolo, de que o santo era a defi
nio; S. Domingos, S. Francisco, eram os seus exemplos.
Serei como eles, farei como eles fizeram!
Tambm transfigurava a dama dos seus pensamentos, da
mesma forma que tinha transfigurado a empresa das suas
ambies: Non era condesa, ni duqueza, mas era su estado
mas alto que ninguno de estas. Era a virgem. Pela Me se
oferece ao Filho, como vassalo fiel ao seu suserano. Novo
cavaleiro cruzado, a empresa ainda a conquista dos Lugares
Santos. Ir a Jerusalm arrancar a sagrada presa ao Turco;
redimir com o seu sangue o sublime cativo, o tmulo do
Cristo.
Essas cogitaes pem uma nova excitao no seu crebro.
Os horizontes da sua vida alargam-se; ferve-lhe o sangue
com a impacincia de se achar bom, e borbulha-lhe no cora
o um tumulto de sentimentos' msticos. No dorme, de-
 H ISTRIA DA CIVILIZAO IBRICA 20 1

certo: vive do seu entusiasmo. Um dia, a sua dama, a Vir

gem, apareceu-lhe; e desde ento, abertas de par em par, dia
e noite, as janelas, o seu gozo contemplar o cu, olhar as
estrelas, transportam-se em esprito a esse eldorado das suas
ambies. Para alm das muralhas de azul consteladas de
lumes est a dama dos seus pensamentos, o senhor a quem
j urou vassalagem. Quando chegar a hora em que, rematada
a empresa, poder ir modestamente reclamar o prmio do seu
valor? A sua antiga cabea oca est cheia de vises, e o tdio
da primeira recluso transformou-se agora num delrio de
imaginao febril.
Apenas curado, foge de casa; abandona a famlia. Na es
trada encontra um mouro que, de passagem, ia dirigindo
umas chufas Virgem. Pra; entretanto o mouro segue o seu
caminho. Desembainha o punhal: ir persegui-lo, mat-lo,
vingar a sua dama? Vacila. J novas ideias se chocavam no
seu esprito com o cavalheirismo lo divino. Que fazer?
Aparece ento o antigo contendor arguto das questes do
mundo, o futuro esmerilhador das subtilezas da conscincia.
Socorre-se deciso da mula que montava: larga-lhe as r
deas. A estrada bifurcava ali: conforme a direco que o ani
mal seguisse, assim resolveria a dvida do seu esprito.
A mula foi pelo mouro, que ficou com a vida, sem decerto
saber a quem a devia; e o Quixote divino chegou em paz
a Montserrat. A faz a vigilia d'armas aos ps da Virgem,
imitao do que lera nos Amadis; depe no altar os seus
fatos mundanos, e veste o burel de um mendigo. Consome
trs dias a confessar a um monge os seus pecados. Est equi
pado e pronto, por dentro e por fora, de corpo e de alma,
para entrar na campanha. Parte para Manresa.
medida que dentro dele cresce a importncia da sua
obra, assim cresce a necessidade de oprimir e cas tigar o
corpo rebelde. O dualismo surge: a abjeco terrestre, condi
o necessria do herosmo do cu'. Os bigrafos pintam-no,
nesse perodo em que habitou o hospital de Manresa, com os
traos de umfaquir ou de um santo africano. Jej uando a po
e gua todos os dias, s aos domingos admitia o epicurismo
de algumas ervas cozidas. Sob o burel trazia um cilcio, ao
pescoo uma cadeia de ferro. DIsciplinava-se trs vezes ao

1 V. Sistema dos Mitos Religiosos, p. 3 1 3.

202 OLIVEIRA MARTINS

dia. No se lavava nunca. Aparecia esfarrapado e sujo, com a

cara empastada em lama, da terra que beijava amassada
com o suor das tribulaes; os cabelos, a barba, as unhas,
cresciam lei da Natureza. Os garotos faziam-lhe assuadas
nas ruas e corriam-no s pedradas. Tornara-se o riso das
gentes. Um dia, porm, descobre-se que o san to era um fi
dalgo, e as pedradas transformam-se em adoraes.
Ento foge; foge de todo o mundo, para a sua cova clebre
de Manresa. Dir-se-ia um antigo mstico dos primeiros s
culos do cristianismo, um estilista, e um suicida? No o .
um santo espanhol - ou um marabu marroquino. Foge ao
mundo, no para se aniquilar, mas para se retemperar. No
fundo da sua abj eco, no abandona o entusiasmo da sua
empresa: por ela que pratica isso que para outros fora o
fim. No se acha ainda bem puro, e no sente ainda de todo
morto o antigo homem. A sua abjeco a chama onde puri
fica a sua ambio. Confessara todos os seus pecados, fora
absolvido; mas agora assaltam-no escrpulos: escaparam-lhe
certas circunstncias, omitiu algumas particularidades, e, se
tem ainda a conscincia inquieta, como se h-de achar digno
de passar a Jerusalm?
Tal o estado do seu esprito na gruta de Manresa. O bem
e o mal apareciam-lhe combatendo dentro de uma estacada
- a sua alma - como guerreiros armados de lana, de elmo
e escudo, montados em seus cavalos, um de luz, outro negro
em trevas. Jesus guiava o que vinha de Jerusalm. Sat guia
va o que vinha de Babilnia. Isto enlouquecia-o. No deses
pero quis matar-se. De rastos, s noites veladas, com a boca
cheia de terra, o corpo a escorrer em gua, pedia a Deus que
o iluminasse. Em vo! Comeam logo as doenas; e o sofri
mento do estmago, condio imprescritvel do misticismo,
aparece. Quem o salvar? No haver algum que o livre
dessa insuportvel tortura? No haver um confessor piedoso
que lhe mande esquecer tudo? S a obedincia o pode salvar!

Desde que esta ideia surgiu no esprito do torturado, o n

cleo primordial do jesuitismo estava constitl;ldo; a obedin
cia, a paz na irresponsabilidade, a suprema deciso das ques
tes da conscincia (e da de todas as questes) confiada aos
superiores. Era a monarquia pura estabelecida no esprito,
 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 203

ao mesmo tempo que a Espanha conseguia estabelecer o ab

solutismo monrquico no governo.
Esta foi a crise decisiva. falta de quem ordenasse, no
tendo a quem obedecer, estragou de todo o estmago e enlou
queceu completamente. Sete dias no comeu, e ao fim deles
como no Gnese, o mundo estava formado. Deus apareceu
-lhe. Viu a Trindade. Desvendaram-se-lhe todos os segredos
da vida, todos os mistrios das Escrituras. Isso o decidiu,
afinal, a reconhecer em si aquela autoridade que outrora,
para obedecer, desejara em outrem. A obedincia era o prin
cpio da sua doutrina; mas j no lhe cumpria agora a ele
obedecer, seno mandar. O antigo homem morrera, e o novo
achava-se capaz de realizar a sua empresa.
Neste momento pem os bigrafos as suas relaes com a
beata de Manresa - outra vidente clebre, que at o prprio
rei Fernando consultava - e em geral com a seita dos alum
brados, cuj a histria espiritual a mesma de Santa Teresa, ou
de Santo Incio. Nada mais natural do que a existncia des
sas relaes cimentadas por um idntico estado de conscin
cia; mas qualquer que tivesse sido o valor delas, o facto que
a soluo da obedincia encontrada por Santo Incio e o carc
ter ulterior da sua vida tiram-lhes para o nosso caso todo e
qualquer alcance moral-histrico.
Parte afinal, iluminado, de Barcelona para a Terra Santa.
O ar do mar restaura-lhe a sade, e a observao da Itlia e da
Frana modifica-lhe as ideias, dando um feitio prtico sua
loucura. Voltou outro. Viu a quimera da empresa, e reconheceu
que o tmulo de Cristo a redimir no era o de Jerusalm, era o
de Roma. Em Roma o verdadeiro Cristo sepultado esperava a
hora da ressurreio. Reconheceu que, no sculo XVI, no seio de
uma Europa embriagada pela cultura intelectual, pequena
sorte esperava os cavaleiros mendicantes, sem educao, nem
meios. Reconheceu afinal que a obedincia no havia de ser um
facto ntimo apenas, mas sim um regra prtica; e que no era
criando uma autoridade nova, mas sim dando nova alma an
tiga autoridade do Papado, que a crise do esprito cristo podia
resolver-se. Saiu de Espanha um vidente, voltou de Jerusalm
missionrio de uma espcie nova e adequada ao tempo em que
existia. Esta plasticidade e a grandeza moral de gnio de Santo
Incio fazem dele a primeira de todas as figuras picas da Espa
nha do XVI sculo.
204 OLIVEIRA MARTINS

Sentindo a sua ignorncia e a loucura do seu proceder,

passa a tornar-se como toda a gente; porque entendia carecer
ainda de uma nova iniciao para aparecer na cena do
mundo. Deixa o saco do romeiro e a grilheta; limita-se ao
cilco e a uma sotaina comum, no demasiado andrajosa.
Vem a Barcelona preparar-se para poder ir estudar Teologia
a Paris. A esfera da sua observao geral, porque viu o
mundo e sabe que vai actuar sobre ele de uma certa e deter
minada maneira. Passou do sonho realidade. O estudo
agora a sua primeira ocupao, e as dvidas que o assaltam
tm natureza diversa da antiga. Sem saber como, a estudar
os verbos em latim, v que esquece a gramtica pelo deva
neio: a sua dama que o inspira quando conj uga amo, amare.
Diminui as horas da orao, para as dar ao estudo. J no
recusa o dinheiro que os amigos lhe oferecem, ao partir para
Paris, como antes fizera ao partir para Jerusalm, pois viu
que sem dinheiro nada conseguiria no mundo.
Mundanizava-se, porm? No. A fora ntima da sua von
tade, nem se torcia, nem podia quebrar. Era chama que no
cessava de arder. Resistira ao delrio da abjeco mstica,
resistia agora s necessidades da realizao prtica. O seu
pensamento ia tomando aspectos diversos, maneira q ue se
definia e se determinava, sem se alterar na essncia. A me
dida que se moldava s condies do meio ambiente, ia-se,
porm, desnacionalizando. Em Paris, Santo Incio tem j de
espanhol apenas a vis ntima: todo o resto europeu, francs
ou italiano. Acima de tudo a teocracia papal era o que havia
de menos historicamente espanhol. Desde os Visigodos que,
apesar dos conflitos intercorrentes, a Igreja peninsular cons
titua com o seu rei frente um organismo oposto ao italiano
de Roma; e ainda no prprio sculo XVI a Inquisio, em
Castela e em PortugaJl, era uma instituio dos monarcas,
criada e mantida apesar das resistncias de Roma. No es
queamos porm que o Papado a que os Jesutas iam obede
cer, seria uma instituio reformada espanhola. A obedin
cia exigia uma prvia revoluo.

1 V. Histria de Portugal (3.' ed.), I I , pp. 3 1 -45.

 H ISTRIA DA CIVILIZAO I BRICA 205

Em Paris e com espanhis se fundou a Ordem e se lhe deu

o nome de Companhia de Jesus. Colegas de estudos e compa
nheiros no estado de esprito religioso, Francisco Xavier, Bo
badilla, Laynez, Salmeron, Rodrigues e o saboiano Lefevre
constituem o ncleo da futura sociedade omnipotente. Um
momento parece voltar a antiga exaltao. A comunho
acorda os antigos sonhos da Terra Santa. Era um velho com
promisso que lhes levantava escrpulos. Renem-se em Ve
neza, confiando sorte o seu destino. Se durante um ano
houver navio que os leve ao Oriente, iro; de contrrio fi
caro na Europa. O expediente de Santo Incio na estrada
de Montserrat punha-se de novo em prtica. A ideia da Ter
ra Santa aviva recordaes, e h um momento, em Veneza,
em que os primeiros jesutas fazem lembrar o antigo faquir
de Manresa. No mesmo dia, mesma hora, diz um histo
riador, apareceram em diversas ruas, subindo aos marcos
de pedra, agitando os chapus, clamando a exortar os fiis
penitncia, numa algaravia talo-espanhola que se no dei
xava perceber.
Afinal dirigem-se a Roma para onde o destino os chamava,
e abandonam inteiramente o antigo feitio monstico. Ti
nham no grmio um concurso de aptides excepcionais. Lay
nez e Salmeron, os telogos, presidem, inspiram, dirigem a
renovao do catolicismo no Conclio de Trento; Azevedo
vem fundar em Coimbra o Colgio, primeiro ensaio da re
forma dos estudosl; Xavier parte para o Novo Mundo a con
vert-lo f, enchendo de pasmo o Antigo com os exemplos
de uma caridade e de um herosmo que excedem em valor os
'. dos descobridores e guerreiros. Loyola, no corao da cris
tandade, em Roma, frente da Ordem, o verdadeiro Papa
do novo catolicismo.
De tal maneira o gnio espanhol, expandindo-se, conquis
tou a Europa, reformando-lhe a religio. Se essa reforma pro
vou mais tarde ser suicida, no j a Espanha a responsvel
do facto.
O carcter do j esuitismo (diz um moderno historiador) ,
nascido em Espanha, preparado em Frana, desenvolvido
em Roma, o de uma assimilao do esprito cosmopolita
que a I tlia punha a esse tempo em todas as suas coisas. Por

I V. Histria de Portugal (3.' ed. ) , pp. 90-97.

206 OLIVEIRA MARTINS

este lado est de acordo com o esprito do Meio-Dia na Re

nascena. Por outro ainda o est, porque abandona a Idade
Mdia condenando o ascetismo e a macerao. Em Espanha
sonhava primeiro a conquista do Santo Sepulcro; chegado
I tlia torna-se prtico: no se demora a cobiar um tmulo,
cobia os vivos para os reduzir a cadveres.
Depois da renascena do naturalismo clssico, o cristia
nismo pessimista da Idade Mdia reclamava indispensavel
mente uma reforma que o aproximasse do estado actual da
mente europeia. Os protestantes fizeram-na, honrando o li
vre-exame, o trabalho til, o casamento grave, a vida da fa
mlia, a riqueza honesta - todas essas qualidades mdias
que predominam no gnio dos povos setentrionais. O Jesuta
concebeu e realizou de outro modo a reforma da religio dos
povos do Meio-Dia: atenuou a terrvel doutrina da Graa,
evitou as prescries rgidas pelos Doutores da Igreja, inven
tou a direco espiritual indulgente, a moral frouxa, a casus
tica acomodatcia, a devoo fcil, e o probabilismo. Fez
uma religio adequada e complacente, e, para lhe dar consis
tncia, deu direco metdica e mecnica da imaginao o
papel que no protestantismo tinha a voz da conscincia e a
ordem na existncia. Com um perspiccia genial, a Compa
nhia descobriu o princpio educativo dos homens: formar
uma atmosfera sensual imaginativa dentro da qual as ideias
germinassem, preparar convenientemente o meio para dentro
dele modelar e afeioar os pensamentos. Enquanto o protes
tantismo partia do homem interior para o exterior, o jesui
tismo fazia o inverso: partia do exterior para o interior. Uma
era a repblica e todos os seus problemas doutrinrios no
foro da idealidade, o outro era o cesarismo com todos os seus
problemas prticos no foro tambm da cidade religiosa'.

, V. Histria de Portugal (3.' ed.), II, pp. 83- 1 05 .

 IV

CARLOS V E O CONc LIO DE TRENTO

A monarquia espanhola fora a primeira que entre as da

Europa moderna conseguira centralizar o poder no trono. As
tradies e os acasos particulares da sua histria tinham feito
com que Fernando e Isabel, ainda antes dos seus sbditos
lhes descobrirem a Amrica, fossem j os monarcas mais ri
cos e poderosos da Europa. Autocratas reconhecidos de uma
nao que espontaneamente se simbolizava nos seus reis,
eram monarcas em todo o rigor da palavra, porque juntavam
ao principado uma espcie de papado. Chefes da sociedade
civil, eram os patriarcas da sociedade religiosa. Todas as for
as da nao, morais, sociais, materiais, estavam em suas
mos. No careciam de ocupar-se do modo de manter a sua .
autoridade, porque a nao, vendo neles os seus verdadeiros
i n trpretes, s exigia que d ispusessem dela. Livres no
mando, estavam livres para a aco. Eram reis, no pleno sen
tido da expresso.
Um acaso da histria fez com que essa monarquia coubes
se em herana a um prncipe da Casa de ustria ( 1 5 1 9) .
Eleito imperador', ignorando a Espanha, Carlos V comeou
por j ulgar ter adquirido um territrio, em verdade populoso
e rico, mas indistinto na soma de territrio e de homens que
compunham o seu territrio. O sentimento nacional da Es
panha doeu-se disto, e, quando as naes se doem, rebelam
-se. Tinha mandado sua provncia de Espanha, como os ro
manos de outrora, um procnsul e legies: os Espanhis mos
traram-lhe que eram uma nao. Se, como nao, se reco
nheciam no seu rei, era mister que o rei a si prprio se reco-

I V. Teoria da Histria Universal nas Tbuas de Cronologia, p. XXXI I , introd.

208 OLIVEIRA MARTINS

nhecesse neles. Isto obrigou Carlos V a meditar, a observar,

e a concluir, por fim, que a monarquia da Pennsula valia
mais do que todo o seu imprio fragmentado em principados,
eriado de pretenses e privilgios. Mais tarde, ao abdicar
( 1 556) , abandona primeiro a Alemanha, e s depois deixa a
seu filho a Espanha.
Quando, pois, Carlos V reconheceu a lealdade e a fora da
nao espanhola, e quando lhe perscrutou os sentimentos n
timos, o seu gnio poltico deixou-lhe ver a fatalidade que
arrastava a Espanha a intervir activamente na Europa. Diri
giu e encaminhou, portanto, um movimento que, iniciado j
n o tempo d e Isabel pela sucesso d e Npoles ( 1 504) , havia
de realizar-se, quer os acasos histricos tivessem quer no
tivessem reunido numa s cabea a coroa imperial e a coroa
de Espanha.
porm o ser chefe da Espanha catlica e herica, e no o
ser um dos imperadores da Alemanha, que faz de Carlos V
um vulto eminente da histria. Nacionalizado espanhol, ro
deado dos seus homens de Estado e dos seus capites, apoia
do sobre a invencvel infantaria peninsular, dispondo dos te
souros das ndias, quando atravessa de lado a lado a Europa
falando a cada povo a sua lngua, combatendo Francisco I e
os protestantes da Alemanha, Solimo e os imperadores da
Berbria, Carlos V o verdadeiro sucessor de Carlos Magno,
o defensor do mundo cristo, sobranceiro ao Papa, e quase
to monarca no espiritual como no temporal. a imagem da
Espanha avassalando o Mundo com a expanso desse gnio
que s agora, depois de lentamente elaborado, se impe s
conscincias e s naes.
Em Carlos V o prncipe domina o guerreiro, a Razo de
Estado tem voz mais forte do que a bravura. o chefe de
uma nao, e o primeiro soberano moderno; enquanto o seu
mulo de Frana, Francisco I ( 1 5 1 5- 1 547), o ltimo rei da
velha cavalaria e pertencente ainda Idade Mdia. A Ale
manha, a Frana e a I tlia no tinham sado ainda dos anti
gos moldes feudais, quando na Espanha Fernando-Isabel
eram j verdadeiros monarcas, e o cardeal ]imenez, de sobre
os degraus do trono, aniquilava todos os restos dos privil
gios medievais constituindo um tipo das naes modernas.
E a Espanha que fala pela boca de Carlos V, imperador e qua
se Papa, prncipe e estadista, que na Espanha aprendera as
 H I STRI A DA CIVILIZAO I BRICA 209

mximas da novssima poltica. a Espanha, o seu gnio,

a sua civilizao que, passando por cima dos planos do pol
tico e impondo-se sua vontade, se assentam com Carlos V
no trono imperial - um trono de ambos os mundos.

Ns no podemos acompanhar o imperador nas suas inter

minveis campanhas. Tendo-lhe determinado o carcter sob
o nosso ponto de vista, deixamos a enumerao das guerras e
alianas, das intrigas e das faanhas com que se tece a sua
dramtica vida, histria propriamente dita: a ela cumpre, e
no a este livro, faz-lo. Para o sistema de evoluo da civili
zao ibrica, a grande campanha de Carlos V o Conclio
de Trento ( 1 545) . Nessa assembleia, onde vm repercutir-se
todos os actos do estadista, todas as vitrias e derrotas do
guerreiro; nessa assembleia que, at para a histria narra
tiva, o centro onde convergem todas as malhas da emara
nhada rede da poltica da Europa; nessa assembleia, cum
pre-nos a ns a aco do gnio da Espanha reformando a
religio, antes do que a interveno do prncipe, lutando
para se defender dos seus mulos.
Foi em 1 530, na Dieta de Augsburgo, que entre os prnci
pes protestantes e Carlos V se combinara a reunio de um
conclio geral para trazer a paz ao seio da Igreja e congregar
de novo os dissidentes. As instncias do imperador acham
Roma pouco disposta a aceder ao convite. O Papa resignara
-se a submeter-se ao protectorado de Carlos V; mas esperava
que, em troca, o poderoso monarca lanasse contra os protes
tantes as suas legies de espanhis fanticos. O legado ponti
ITcio junto do imperador, Campeggi, excitava-o s decises
violentas, tentando-o com os despojos opimos dos prncipes
protestantes' . Mas o gnio poltico de Carlos V antevia os
perigos da guerra, e inclinava para a conciliao.
Um ano mais tarde, ameaado pela Liga de Smalkalde e
pelo Turco, secretamente apoiados por Francisco I, o im
perador insiste com Clemente VII; mas o Papa, dilatando,
obedecia a motivos de ordem pessoal alm dos de ordem
poltica que parece foravam a adiar indefinidamente uma

I Aqueles que ostinatamente perseverassero in questa diabolica via quel

la (S.M.) potra mettere la mano ai ferro e ai foco, e/ radiei/us extirpare questa
mala venenosa pianta.
210 OLIVEIRA MARTINS

resoluo, a que todavia abertamente se no podia opor. Per

seguido por to exigente defensor, o Papa socorre-se ao au
xlio do seu mulo, ento aliado com os inimigos da Igreja; e
a Europa assiste ao extravagante espectculo do Papado em
guerra contra o imperador catlico, ao lado dos Turcos e dos
protestantes! Que melhor prova da decadncia da autori
dade da Igreja? Que melhor prova da necessidade urgente de
uma reforma, ou protestante como queria Lutero, ou catlica
como j a esse tempo a imaginavam os Jesutas?
Infeliz, morreu Clemente VII ( 1 534) depois de quatro
anos de duras provas; e s em 1 542, afinal, isto , depois de
doze anos de guerra, o Papado se resolve a convocar essa
assembleia que podia tornar-se o tribunal onde se j ulgassem
os seus crimes; essa assembleia que agora vinha demasiado
tarde para efectuar uma reconciliao, embora a tempo para
servir ambio reformadora da nova milcia de Jesus. Con
vocado em 1 542, reunido em 1 545, o Conclio no podia j
correspnder aos desgnios polticos d e Carlos V ; e o gnio
espanhol que; sob a forma de exrcitos fazia a sua fora, pas
sava por sobre os seus planos de estadista, para na pesoa dos
Jesutas ir dar um novo carcter ao catolicismo. A fora dos
protestantes no consentia j que as ideias do cardeal Cam
peggi se realizassem; mas o esprito ultramontano e unitrio,
se no podia conquistar com as armas, ia ao menos afirmar
-se de um modo categrico e intolerante no seio da Igreja.
O Conclio, do qual Carlos V esperava uma soluo poltica,
trouxe-lhe como consequncia a abdicao forada e a intei
ra runa dos seus proj ectos.
Ainda em 1 545, como sempre, aparecia em Roma o par
tido da reforma dos abusos papais; ainda havia quem es
perasse chegar por esse caminho a uma conciliao e ao res
tabelecimento da unidade da Igreja. O cardeal Del Monte
via abusos por toda a parte, queria escovas speras para to
das as roupas, encinhos para todos os campos: a poeira e a
grama sujavam e inavam tudo. Daqui provieram as pri
meiras disputas: do que se ia tratar? da disciplina, ou do
dogma? da reforma dos costumes eclesisticos, ou da renova
o da f? As discusses eram ardentes, entre os que tudo
esperavam de uma confisso dos pecados e de uma boa von
tade de penitncia, e os que pediam tudo fora de uma
au toridade revivificada por uma nova tmpera religiosa;
 HISTRIA DA CIVILIZAO IBRICA 21 1

eram estes Jesutas, e os Jesutas venceram. Uma tal vitria

decidiu os protestantes da Dieta de Ratisbona, em 1 546, a
declararem que no se submetiam s decises do Conclio ..
Esse projecto que o imperador preparara durante dezasseis
anos desfez-se, apesar das guerras que sustentara, das intri
gas que tecera para o ver realizado. O poltico era vtima do
adgio da nao que tornara em instrumento dos prprios
desgnios: jugara COI! fuego e queimava-se na labareda.
frente dos seus batalhes espanhis, frente das tropas
do Papa, Carlos V invade a Alemanha protestante; e, vitorio
so, entra em Wittemberg, onde v o t mulo de Lu tero
( 1 547 ) . Os espanhis, perante o cadver do demnio, querem
desenterr-lo, queim-lo. Pensativo, o imperador, descorti
nando acaso a vaidade dessas lutas, porventura inspirado
pelo gnio de Erasmo, teve uma deciso de superior humani
dade: Deixem-no em paz: fao guerra aos vivos, no aos
mortos.
Apesar da guerra, apesar das vitrias, o partido francs da
reforma disciplinar no morrera ainda em Trento. Os confli
tos eram dirios e iam alm das palavras. Foi ento que o
bispo de Cava se deitou s barbas do de Chiron e lhe deixou
a cara a escorrer sangue. Assim estava a Europa.
Contarini era em Trento o telogo do partido francs, Lay
nez e Salmeron os chefes do espanhol - que finalmente ven
ceu, pondo de parte as questes disciplinares, dando a pre
ferncia s dogmticas. Retemperando e acrisolando uma f
q u e pregavam pelos mu ndos recentemente descobertos
dando uma base nova, mais forte e segura autoridade da
Igreja, os Jesutas traziam para a Igreja a crena ardente e a
unidade monrquica da Espanha, esperavam, no por meio
de concesses, mas com a autoridade reconquistar o protes
tantismo para o grmio da f, que s depois de pura podia ser
verdadeiramente catlica e una.

O problema da Justijicao era o ponto nodal das questes

teolgicas, j indiscutivelmente preferidas no Conclio s dis
ciplinares. Contarini propunha uma doutrina da conciliao,
apoiado aos argumentos de Pflug e de Gropper, os impugna
dores de Lutero. O Conclio reconheceria a coexistncia de
d uas j ustias - uma inerente ao homem, imanente nele, ac
tiva nas suas obras, patente nas virtudes, e pela qual os ho-
2 12 OLIVEIRA MARTINS

mens so filhos de Deus, mas que por si s insuficiente; e,

ao lado, ou sobranceira a esta, a j ustia divina, a de Cristo,
por cujos mritos somos remidos e perdoados; s ela salva
dora, s ela redentora, s ela verdadeiramente completa.
Os jesutas Salmeron e Laynez facilmente rebateram este
plano de conciliao perigosa . A j ustia divina, cuj a di
ferena da humana no pode negar-se, diziam, nem por ser
distinta se separa do mundo, pois somente se revela pela f e
pelas obras. O homem no simultaneamente governado
por ambas: por um livre-alvedrio e por uma predestinao,
coexistente, coeficientes. Deus revela-se na f e nas boas
obras, cuj os mritos elevam Graa. Os protestantes no
excluem, decerto, as boas obras, mas no para eles o mrito
das aces que redime: unicamente o mrito do Cristo, in
dependente do homem. Conciliar esta independncia da
Graa com o merecimento prprio de obras quimrico e
perigoso: quase protestante, e logo conduz s aberraes de
Lutero.
Como se v, no Conclio reaparecia esse eterno problema
que os homens acaso j amais podero resolver, por defeito ou
insuficincia da prpria constituio do seu esprito. Esse
problema, que desde os primeiros dias cristos surgiu na Eu
ropa, fora a base do duelo de Santo Agostinho e de Pelgio; e
o ponto em torno do qual a escolstica da Idade Mdia moe
ra, remoera, argcias, textos e sofismas, sem poder avanar
um passo. Exclusivas e antagnicas as duas opinies, quando
se formulem de um modo preciso e lgico certamente incom
patvel com o carcter de coisas transcendentes, fora de
dvida que a soluo dos Jesutas (apesar do abuso e das
perverses dela inferidos) a verdadeira, porque a nica
praticamente possvel. A j ustificao pela Graa, a j ustia
absoluta dos mritos do Cristo, so a condenao do homem
e da sua actividade, da sua vontade, da prpria mola ntima
que constitui a vida. Condenando o homem, condenam o
mundo: transfiguram a realidade e conduzem aos abismos da
escravido transcendente.
A revelao da j ustia divina nas obras dos homens na
conscincia e na f, pelo contrrio, diviniza o homem e o
mundo: foi a soluo helnica do IV sculo, a dos gnsticos, e
aquela que o catolicismo, apesar de intercorrentes crises, de
fendeu sempre sob a forma dos seus dogmas religiosos. a
 H I STRIA DA CIVILIZAO I BRICA 213

definio simblica da teoria da Imanncia. Isso faz a sua

glria.
O gnio espanhol, portanto, foi ainda, pela boca eloquente
de Laynez, de Salmeron, o defensor da cultura humanista; e
ainda o individualismo peninsular - por audaz e paradoxal
que isto, primeira vista, parea - que salvara a Europa do
plano inclinado escorregadio da predestinao. Sem dvida
o gnio latino reagiria: mas depois de quantas lutas, depois
de quo enormes catstrofes? lcito imagin-lo, quando ve
mos que a semente do anabaptismo germinava por toda a
Europa: na Frana e na Sua de Calvino, na I tlia e at na
prpria Espanha - onde o misticismo dos alumbrados, ao que
dele se sabe, deixa supor fundas analogias com esse esprito
que tudo absorvia no seio de um nirvana essencialmente idn
tico ao dos budistas. O misticismo da predestinao que,
aliado ao gnio pantesta dos povos germnicos se mantm
nessa atmosfera nebulosa de ideias indecisas em que eles
se prazem arrastaria o gnio dos Ocidentais, mais lgico
e mais vivo, para os desvairamentos do exagero niilista.
. Esta apologia da renovao catlica pelo gnio da Espa
nha tem de parar aqui. tambm a partir do momento em
que Santo Incio acha na Obedincia a soluo da crise da sua
conscincia, que deixa de caminhar na esteira do esprito pe
ninsular. Fruto misterioso da alma individual este fenmeno
um caso particular e no colectivo; a marcha das solues
dos Jesutas no Conclio tambm agora proveniente de cau
sas gerais ou europeias, e no de causas directamente funda
das no gnio da nao espanhola. A obedincia moral do santo
corresponde no Conclio o argumento dos telogos, quando
se opem proposio de Contarini pelo prprio facto de ser
uma inovao. A imobilidade do dogma, a fixidez inaltervel
da crena, coisas irracionais ambas, e que a prpria histria
dessa regra de obedincia incondicional ao do catolicismo
desmentia; eram porm a traduo espiritual dessa regra de
obedincia incondicional ao Papado, fundamento da Com
panhia que ia tornar-se o novo alicerce do edifcio da Igreja.

A vitria dos espanhis no Conclio d a vitria ao misti

cismo espanhol na alma do imperador. Os protestantes,
cheios de fora, saqueavam-lhe o prprio palcio. Nos vai
vns das guerras, Maurcio de Saxe surpreendera-o em Ins-
214 OLIVE IRA MARTINS

bruck, sem tropas e cheio de gota ( 1 552). O grande impera

dor foge entrevado, numa liteira, sem dinheiro, sem solda
dos, abandonado e perseguido atravs das montanhas. Ver
d adeira imagem do catolicismo q u e tambm fugia do
mundo, desde que se abraava doutrina moral da obe
dincia! Tambm na alma do imperador esse momento e
as suas cruis dores abriam horizontes em que via afinal
o quimrico das suas empresas; mas j era tarde para fugir
a uma catstrofe total! Tambm a Igreja, por anos cega,
tarde acordava para se penitenciar. Vo ambos para o t
mulo: um para a cova da Obedincia, outro para a cova de
San-Justo ( 1 556).
Enterrado a, o imperador oUVe duas missas cada dia, as
siste s prprias exquias, faz relgios e j ardina - segundo a
crnica reza - incapaz j, pela idade e pela lio do mundo,
de se transformar num santo. Loyola por seu lado, esse Ma
quiavel do catolicismo, ensina aos Papas, seus discpulos e
instrumentos, o cdigo, diverso na forma, idntico na essn
cia, de todos os prncipes da Europa Central. Quando mais
tarde, pela terceira e ltima vez o Conclio se rene em
Trento, ainda acordam as veleidades de reforma disciplinar.
Era em 1 562: trinta e dois anos levara a consumar-se a re
voluo religiosa da Europa. de ento o irnico dito do
nosso B artolomeu dos Mrtires, em Roma: Creio que
os ilus trssimos cardeais necessitam de uma ilus trssima
e reverendssima reforma! Essa reforma estava feita e
l avrada no testamento de Loyola: Sej amos como corpo
morto que de si no tem movimento, ou como o bordo
de um cego. Palavras profticas! , porque, se o crente h-de
ser o bordo, porque o Papa j decerto verdadeiramente
cego.
A Espanha, separada do imprio pela sucesso de Car
los V, volta como vaga que reflui a concentrar-se em si, de
pois de ter alastrado a Europa com os seus soldados e domi
nado as conscincias com o seu verbo. Batalhando na Euro
pa, os capites espanhis oferecem na sua rudeza ao observa
dor contrastes que ilustram. A sua dura cabea de guerreiros,
que no tem plasticidade como a dos msticos para fundir
o esprito aven tureiro do soldado e o esprito iluminado
do crente num ser novo e original, qual foi Santo Incio.
O duque de Alba, guelTeando contra esse Paulo IV que tanto
 H I STRIA DA CIVILIZAO IBRICA 215

odiava os Espanhis ' , tem medo de entrar em Roma ( 1 555) :

os escrpulos ocupam a metade da cabea que a brutalidade
guerreira deixa livre. Persigna-se, reza. Vai a tremer beijar o
p do Papa, quando ele afinal lhe diz que entre em Roma.
Que figura de homem! mete-lhe medos! enche-o todo de ter
rores ! So assim os conquistadores, que vamos observar
agora, estudando a descoberta do Novo Mundo depois de
termos historiado a cOllq uista do Velho. Santo I ncio presi
diu primeira empresa, veremos Colombo presidir se
gunda.

, Mais parlava S. M. e della natione spagnola che non gli ohiarasse erec
tici, scismatici e maledetti de Dio, seme de Giudei e de mori, feccia deI
mundo, deplorando la miseria d'Italia, che fosse astretta e servire gente cosi
abjetta e cosi vilel). Navagero.
 v

A DESCOBERTA DAS NDIAS

Colombo era genovs de origem, mas espanhol de adop

o. O lugar eminente que ocupa na epopeia das descobertas
vinculou para todo o sempre o seu nome histria da Penn
sula. Pouco importa para o gnio dos homens o lugar onde
nasceram, desde que indiscutvel o facto da capacidade que
no esprito humano h-de traduzir o facto civil da desnacio
nalizao num fenmeno de ordem moral. Foi isto o que su
cedera a muitos espanhis, hoje para ns confundidos na
massa dos Romanos, e que, quer como estadistas quer como
escritores, s se distinguem dos I talianos para os bigrafos
eruditos que investigaram o lugar do seu nascimento.
Outro tanto sucede a Colombo; no meio da sociedade de
martimos e mercadores de Gnova um indivduo singular,
sem precedentes, nem consequentes. Se tem a uma famlia
carnal, a sua individualidade moral fez-se na Pennsula.
Nem o arrojo aventureiro, nem a iluminao mstica que o
movem foram aprendidos na I tlia. Saiu de Gnova piloto
e mercador: a Espanha transformou-o num heri. Dele se
pode dizer como diz de Trajano um escritor: esse espanhol
foi o primeiro dos Romanos. Colombo, o genovs, foi tam
bm o primeiro dos Espanhis.
As viagens levam-no Madeira, onde herda os papis
e cartas de um navegador portugus; da passa a Lisboa, a
propor ao rei a empresa da descoberta das ndias. Repelido,
vai a Castela. Durante a sua residncia na corte de I sabel,
assiste ao maior acto desse reinado brilhante: v a conquista
de Granada ( 1 492). Observa a ditadura de ]imenez; respira
o ar quente de um entusiasmo religioso, ento criador ainda.
V poner por fuerza de armas la cruz de plata sobre las
 H I STR IA DA C I V I L I ZAO IBRICA 217

torres d e Alfambra. Desse momento data a sua nacionaliza

o. A lngua de que usa e em que escreve as suas cartas e
papis ntimos no italiana, espanhola. A sua ambio
trazer da descoberta dinheiro para equipar um exrcito de
dez mil cavalos e cem mil infantes, Gom que ir conquista
de Jerusalm'. Lope de Vega representa-o, quando resiste s
instncias dos companheiros para ir propor a empresa a el
-rei de I nglaterra: parta Bartolomeu para l, que ele se ir a

Castilla, porque es tierra

A quitll mas amor cobr

A conquista de Jerusalm para ele o fim de que a desco

berta ser o meio: da mesma forma que para Santo Incio a
penitncia era o caminho para chegar mesma empresa.
O misticismo o princpio que incita e impele os dois heris:
ambos encontram no fundo da alma a f ardente que excede
os meios humanos. Incio partiu de Barcelona esfarrapado
sem dinheiro, ignorando as lnguas, desprovido de todos os
instrumentos de conquista. Se os resultados das aventuras
foram diversos o estado mental dos dois homens era um e o
mesmo, embora revestido de intuitos diferentes. Colombo
marinheiro, leva decerto consigo instrumentos e cartas,
observa os astros, as correntes; mas o que o move, a insti
tuio superior, a f:

Ya dije que para la esecusion de la impresa de las I ndias no me

aprovecho razon, ni matematica, ni mapa-mundos: llenamente se
complio lo que dijo Isaias.

Deus efectivamente aparecia-lhes no meio das tempesta

des, na viagem. A imaginao exaltada pelo rugir das tor
mentas criava-lhes vises como as de Santo I ncio na sua
cova de Manresa. Deus mostrava-lhe os ntimos segredos das
coisas, e desenrolava-lhe perante os olhos o mapa-mndi. A
lia os nomes das terras e, com a exaltao da f, a ingenui
dade forte das suas afirmaes geogrficas sublime na pr
pria extravagncia : o Orinoco nasce no paraso terreal
donde no puede Ilegar nadie, salvo por voluntad divina.

, V. Regime das Riquezas, pp. 1 96-197.

218 OLIVEIRA MARTINS

Repetidas vezes tem sido escrita a viagem de Colombo;

mas nunca ocioso relembrar os momentos principais dessa
aventura verdadeiramente extraordinria em si, e notvel
pela fortuna que auxiliou a audcia dos navegadores . Estes
exemplos de quanto o homem pode, quando se eleva acima
da escravido inconsciente em que as convenes do mundo,
os ditames do interesse, a falta de independncia e elevao
do pensamento o conservam, nunca so perdidos. A convic
o da prpria fora primeira causa das grandes aces
dos homens. Heris obscuros tm praticado faanhas to
grandes como a de Colombo; e, se a histria celebra uns e
esquece tantos, porque histria cumpre principalmente
medir as aces pelas consequncias. Todo o homem tem em
si a semente de que se fazem os heris, e desde que disso se
convence e se liberta da servido do meio ambiente, reconhe
ce quanto os grandes actos so afinal fceis e simples: quanto
neles se encontra a plena satisfao da existncia; quanto
mais dura, triste e dolorosa a vida que nos escraviza com os
seus cmodos e deleites supostos, do que o trabalho que nos
enche o esprito de consolaes inominadas . . .
Aquilo a que a s crnicas do o nome, hoje pomposo, d e
naus, eram apenas comparveis aos iates e caques d a nossa
cabotagem. A Ninia e a Pinta da esquadrilha de Colombo
eram navios em que ningum se atrevia agora a atravessar o
Atlntico. Foi em 3 de Agosto de 1 492 que a esquadrilha
composta de trs barcos largou de Paios. Esta viagem diferia
inteiramente das viagens costeiras dos antigos, e das dos por
tugueses que foram gradualmente contornando a frica at o
momento em que Vasco da Gama se abalanou a atravessar
o oceano ndicol . Os modernos estudos histrico-geogrficos
tm demonstrado que uma srie de tentativas preparou o
facto consumado por Colombo; e, desde que havia a convic
o da existncia de um vasto continente na direco de
oeste, inquestionvel que a tenacidade, o tempo, ou um
acaso, haviam de conseguir tarde ou cedo o que o arrojo de
Colombo levou a cabo. Se as viagens dos pescadores do
Norte da Europa se estenderam, como parece, at o Canad;
se por outro lado o acaso, ou o propsito, lanou Cabral nas

I V. Histria de Portugal (9.' ed.) , I, pp. 1 6 1 - 1 64, 204-2 1 5 e 1 83- 1 92; O Bra
sil e as Colllias Portuguesas (4.' ed.), pp. 1 -6 e Tbuas de Crollologia, p.413.
 H I STRI A DA C I VI LI ZAO IBRICA 219

cos tas d a Amrica do Sul I , nem por isso a empresa de

Colombo desmerece de importncia histrica. Seria o caso
de aplicar a esta questo a anedota do povo, que corre com o
nome do audaz navegador.

De Paios, a esquadrilha segue o rumo das Canrias, onde

chega em 6 de Setembro. Refresca e parte. Para onde? Para
oeste! No um porto, nem uma terra, que demandam: o
vago e indefinido - essa a terra de oeste que vai de um
plo a outro plo, desde o Canad at a Terra do Fogo.
O rumo do Oeste, com efeito, levaria os navegantes a um qual
quer ponto da Amrica, porque ela se estende de norte a sul
como uma muralha no interrompida. Isto sabemos ns ho
je; mas no o sabiam Colombo, nem Pinzon. E se o conti
nente, estrangulado no istmo de Panam, tivesse cedido no
decurso dos sculos aco erosiva do mar at o ponto de
dividir em duas a Amrica, abrindo entre ambas um vasto
canal? A viagem de Oeste podia sem dvida t-los levado
ndia, deixando um mundo
. a cada um dos lados da esteira
dos seus navios.
Nove dias de virao Leste fazem-nos singrar popa na
direco indicada por Isaas. Pinzon supe ver terra. Son
dam : a cem braas no se tocava o fundo. Os marinheiros
impacientam-se. Em 2 1 muda o vento, e as tripulaes vem
nisto uma ordem providencial para voltarem a Espanha; mas
a faina de bordo em um temporal que se levanta acalma a
insurreio dos marinheiros, Colombo, como um ugure an
tigo, observa os astros e o voo dos pssaros. No primeiro de
Outubro calculam ter feito setecentas lguas desde as Ca
nrias: a terra deve estar prxima . . . Frequentes vezes o de
sespero de uns, a esperana de outros, a astcia dos pilotos
para conter os marinheiros, fazem soltar o grito alegre: Ter
ra! - I luso. Encostados s amuradas dos navios, essas de
zenas de homens, perdidos num oceano de vagas, interrogam
o cu com o mesmo fervor com que o monge contemplava o
espao rogando a Deus que o iluminasse. Colombo, de p,
proa da nau almirante, fala com o Eterno, e recebe por essas
longas noites de cruis nsias o alimento da f que o no

I V. Histria de Portugal (9.' ed. ) , I, pp. 2 1 6-2 18.

220 O LI VEIRA MARTINS

deixa duvidar. Dez dias depois cumpria-se lo que dijo Isaas.

A Pinta salvava, empavesada, a terra do Novo Mundo. Em
I I desembarcam. Cravam uma cruz na terra, chamam-lhe
de San Salvador, e entoam um Te Deum.
Dos trs navios, s a Ninia e a Pinta voltaram a Espanha;
mas na volta um temporal lanou a primeira, onde vinha
Pinzon, para as costas cantbricas. O piloto expirou pouco
depois de desembarcar. Colombo aportava a Paios em 1 6 de
Maro: sete meses tinham bastado para descobrir a Amrica,
e deixar reconhecidas e ocupadas as Antilhas, So Salvador,
Conceio, Fernandina, Isabel, Hispaniola e C uba. Lembre
mo-nos neste momento dos que no voltaram. Calcula-se
bem a soma de audcia necessria para ver partir os navios e
ficar nessas praias desconhecidas, diferentes em tudo das da
Europa, como sucedeu aos primeiros espanhis, isolados em
grupos de quatro ou seis no meio das populaes dos ndios
selvagens? Que sorte esperava esses hericos Robinsons? Te
merria como fora a viagem, repetir-se-ia?
A recepo que a Espanha fez a Colombo transporta-nos
s idades antigas. Era como quando um general de Alexan
dre voltava Grcia carregado de despojos da ndia. Todos
se precipitavam para ver essas coisas extraordinrias. Que
impresso produziria no povo a grande consumao da uto
pia, seno a de um entusiasmo que mais o afervoava na f?
Poderoso Deus! Os sinos rodopiavam com frenesi, e o clamor
das torres das igrejas chamava as populaes dos campos a
ver e examinar esses homens de estranha cor que o viajante
trazia consigo. Infelizes, que no conhecem Deus, nem foram
baptizados! Os magistrados, nas suas togas, vinham, grave
mente curvados, cumprimentar o heri; as estradas, desde
Paios at Barcelona, onde estava a corte, apinhavam-se de
gente para o ver e saudar; as fortalezas atroavam o ar com
salvas; as mes, dobradas, segurando as crianas indicavam
-lhes Colombo, e as crianas com os olhos presos nos ndios
do cortejo sentiam acordar dentro de si impresses e ambi
es inominadas. Os homens pensavam nos milhes de al
mas a ganhar para Deus! Montanhas de ouro a trazer para
casa! Largas batalhas, vastos reinos a conquistar! Entreviam
todos cruzes, comendas, riquezas, capitanias e glria! Esta
chuva de fortunas possveis caa sobre uma nao na pleni
tude da vida, no auge da fora, ardendo em f. Todos os
 HISTR IA DA C I V I L I ZAO IBRICA 221

futuros capites das ndias se formaram neste momento.

Colombo revolucionou a direco anterior da corrente do g
nio nacional, encaminhando-a para esse mundo que achara.

A notcia da descoberta da Amrica, chegando a Lisboa,

avivou o calor das viagens um pouco adormecido. Desde que
no princpio do sculo xv a iniciativa do Infante D. Hen
rique' fomentava as viagens de explorao, essa empresa ti
nha sido continuada com ardor diverso. A morte do Infante,
em 1 463, esfriou os nimos na prossecuo das viagens. Em
1 443 dobrara-se o cabo Bojador, e Eugnio IV concedera a
Portugal o direito exclusivo dos territrios a descobrir, desde
o cabo da Boa Esperana at s ndias Orientais. D. Joo I I ,
prncipe cognominado o Perfeito, e que n a histria nacio
nal ocupa um lugar eminente, reanima agora o movimento
das viagens. No nos cumpre historiar as estaes sucessivas
dessa derrota dos Portugueses\ at que Vasco da Gama con
seguiu chegar ndia. A quieta coragem, a tenacidade e a
grandeza dos nossos navegadores realizam faanhas, acaso
menos dramticas, mas no inferiores s dos nossos vizinhos
e scios da aventura. A seu tempo trataremos de estudar em
que se distinguem os capites ultramarinos castelhanos e
portugueses, e como essas diferenas so apenas os aspectos
que separam as naes, sem destrurem a unidade de pensa
mento, de carcter e de aco, que tornam uma s a Espa
nha, embora a sua histria moderna a constitusse sob o re
gime de um dualismo poltico.
Tambm os marinheiros e pilotos de Vasco da Gama se
revoltaram, quando se viram entre o mar e o cu, longe das
costas, na travessia do oceano ndico de Mombaa e Calicut.
O nobre capito convocou a conselho os pilotos da esquadra
a bordo da sua nau . Vieram todos. Sobre o convs tinha os
nnios e as cartas a um lado, a outro montes de grilhetas.
Tomou os instrumentos e papis, arrojou-os ao mar, e, apon
tando a ndia encoberta, disse-lhes: o rumo este, o piloto
Deus! - As grilhetas estavam ali, para meter os descrentes,
presos, nos pores.

, V. His/ria de Por/ugal (9.' ed.), pp. 1 6 1 - 1 76; o Infante D. Henrique.

2 V. O Brasil e as Colnias Portuguesas (4.'.), pp. 1 -6.
222 OLIVEIRA MARTINS

Colombo partira para o Ocidente, Gama para o Oriente; e

um dia, na era de 1 52 1 , Magalhes, um portugus no feito
mas no na lealdade, transpe essa muralha da Amrica
pelo estreito que dele conservou o nome. Foi com pasmo que
os portugueses no Pacfico viram tremular na popa de uma
nau a bandeira castelhana. Partidos de um mesmo ponto, .
por vias diversas, espanhis e portugueses iam encontrar-se
de novo sobre a outra face do' Mundo. Neste momento, nico
e suhlime da histria moderna, a Europa inteira curvava
a cabea e aplaudia o gnio da civilizao ibrica.
A unidade desta civilizao, expressa por um dualismo
poltico, aparece principalmente neste instante, isto ,
quando a manifestao da sua energia atinge o pice. Maga
lhes portugus navegando por conta dos Espanhis, e a
sua descoberta une as conquistas de Portugal no Oriente, da
Espanha no Ocidente, abraando o Mundo inteiro que a Pe
nnsula herica arrancara dos mares tenebrosos.
Mas, neste momento ainda, o observador v as consequn
cias de um desenvolvimento orgnico independente, embora
paralelo, acentuarem as fisionomias das duas naes nas
suas empresas ultramarinas. A necessria expanso de uma
vida mal contida nos limites nacionais na Europa, o fervor da
propagao da f, e o movimento instintivo da cobia, so
causas comuns das descobertas e conquistas espanholas e
portuguesas. No auto do Nuevo Mundo Lope de Vega pe na
boca do diabo estas palavras:

Nos los /leva crislandad

Sino el oro y la codicia.

Uma das primeiras impresses dos companheiros de

Colombo em So Salvador vem dos brincos e anis que viam
nos ndios'. Perguntam-lhes onde nasce o ouro, tomam-nos a
bordo como pilotos para os guiarem a esse pas encantado,
sobre o qual corriam na Europa lendas to extravagantes.
So os ndios que encaminham os espanhis at Cuba. Ig uais
sentimentos inci tavam tambm os portugueses na lndia

I V. Regime das Rique<.as, pp. 1 96- 1 97 .

 H ISTRIA DA CIVILIZAO IBRICA 223

onde os levara a ambio de tirar aos Venezianos o mono

plio do comrcio do Oriente'.
Cortez e Pizarro, Castro e Albuquerque, eis os quatro
principais nomes da epopeia das conquistas. No nos cabe a
ns escrever os anais dessa histria que num curto espao de
tempo enche bibliotecas: as campanhas e as descries de
incgnitas paragens, de novas raas e costumes, tm o valor
de uma absoluta novidade. Cortez chega Amrica no mo
mento em que as costas do Mxico acabam de ser visitadas;
-lhe confiada a conquista dessa regio para onde parte com
seiscentos espanhis, dezoito cavalos e alguns canhes; bas
ta-lhe isto para submeter o imprio de Montezuma ( 1 5 1 0 ) .
Desembarcando, funda Vera Cruz, nomeia-se a s i capito
-geral da colnia, queima os seus dez navios, e interna-se no
continente. Trata-se de vencer ou morrer. O primeiro cho
que assaz pitoresco: Montezuma envia ao encontro dos in
vasores um exrcito de feiticeiros. Os sortilgios no atemori
zam os espanhis, que penetram na capital e cativam o im
perador. - Pizarro guardava porcos em Trujillo antes de
partir para a Amrica, e conquistar o imprio dos Incas'. -
Como o duque de Alba na Europa, os capites espanhis
combinam uma ferocidade implacvel com uma submisso
beata, fenmeno de que j noutro lugar demos a explicao.
Cortez no falava a um padre sem curvar o joelho e descobrir
a cabea, ainda que o cronista diz ser isto devoo e um
modo de dar exemplo aos Mexicanos. Artifcio ou no o
facto que os capites espanhis se consideram apstolos -
de uma singular espcie, verdade. A misso da Espanha
para eles todos principalmente religiosa, e aliando este carc
ter bizarria do temperamento e . educao militar, produ
zem documentos de uma extravagncia dramtica:

Eu, Alfonso Ojeda, servidor dos altssimos e poderosos reis de

Leo, conquistadores das naes brbaras, seu emissrio e general,
vos (aos ndios das Antilhas 1 509) notifico e declaro do modo mais
categrico que Deus Nosso Senhor, que nico e eterno, criou o cu
e a terra e um homem e uma mulher, dos quais vs, eu e todos os
homens que foram e sero sobre o mundo, descendem.

, V. His/ria de Por/ligai (9.' ed.), I I , pp. 2 1 9-240.

2 V. Raas Hllmanas, I, pp. LXIV e 1 49- 1 54
224 OLIVEIRA MARTINS

na histria ultramarina, vasto campo onde os caracteres

podiam bracejar mais larga que todas as extravagncias e
bizarrias do temperamento peninsular se mostram livre
mente. O drama castelhano, ao mesmo tempo bufo e trgico,
encantador de meiguice e sombrio de terrores; esse drama
onde o sorriso e o sangue, e o ao que lngua de Toledo (como
se diz numa comdia de Lope) e as flores que nunca faltam
nas tranas das mulheres; onde o sacrilgio e a devoo, a
blasfmia e o cilcio, todas as antteses e todos os contrastes
se acotovelam num pandemnio: o" drama castelhano, dize
mos, representa-se todos os dias nesse palco vasto e deslum
brante das ndias Ocidentais.
No Oriente assistimos tragdia portuguesa. A figura pi
ca de Afonso de Albuquerque domina a cena1 Em 1 503 fora
governador para a ndia; e do seu Governo datam as melho
res conquistas: Goa e todo o Malabar, Ceilo e as ilhas da
Sunda, Ormuz e a pennsula de Malaca, alm da qual, pelos
reinos de Pegu e de Sio, tributrios, o imprio portugus se
estendia at as fronteiras da China. O rei da Prsia, suserano
de Ormuz, mandou pedir o tributo ao portugus; este mostra
aos embaixadores uma pilha de granadas e feixes de espadas,
respondendo-lhes: Nesta moeda paga el-rei de Portugal os
seu tributos ! Pensou conquistar o Egipto para tomar posse
de Suez, e poder da dominar o Mar Roxo para dar um golpe
mortal em Meca, a Jerusalm do islamismo: nesse propsito,
imaginara desviar o curso do Nilo nas suas nascentes etipi
caso
Os heris portugueses tm o que quer que de grave e
digno, ao mesmo tempo severo e quase triste. No se busque
o drama e os seus contrastes nesses vultos que se destacam
da cena trgica. A aco e os seus motivos so idnticos para
ambas as naes peninsulares, mas cada uma delas os desen
volve com os recursos particulares do seu temperamentd.
Qual tem mrito superior? Ociosa pergunta, formulada por
este modo. Mas, no fundo de uma tal interrogao, h de
certo motivo para nos demorarmos a pes-la.
Cada um dos povos peninsulares desenvolve os recursos

1 V. Histria de Portugal (9." cd.), I I , pp. 241 -264.

' V. Histria de Portugal (9." cd.), I, pp. 45-5 1 .
 HISTRIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 225

do seu gnio, e, objectiva ou historicamente, esses recursos

so equivalentes: o que de um lado sobra em audcia, falta
do outro em j ustia. H nos Portugueses um melhor equil
brio nas faculdades, como o prprio de um temperamento
menos acentuado; e essa a causa do carcter trgico da
cena ultramarina portuguesa, ao lado da espanhola, que
um comdia, ou um auto, como os de Lope ou Calderon,
terminando pelo sorriso amargo de Cervantes.
 VI

CAMES

Tambm por tudo isto os Portugueses, nesse momento

criador e nico, tiraram de si o maior poema moderno,
escrevendo um livro que o Testamento da Espanha.
A Portugal coube uma vez a honra de ser o intrprete da
civilizao peninsular perante o Mundo. Esse livro, braso
da histria de toda a Espanha, e acta imorredoura da nossa
existncia nacional, o poema de Cames, Os Lusadas.
Nele encontramos clara e superiormente definido aquilo a
que podemos chamar a essncia do gnio peninsular. - Na
sua primeira e mais rude expresso, aparecem-nos os carac
teres dos guerreiros com um misticismo que se traduz por
uma devoo exterior e formalista, e, sem se fundir com a
energia da actividade herica, d aos homens um aspecto
dramtico: o duque de Alba entrando em Roma vencedor,
a tremer da figura do Papa; so em geral os tipos dos capites
castelhanos, homens no sentido naturalista da palavra e bea
tos no sentido popular da devoo. - Os santos espanhis
constituem o segundo termo desta evoluo moral: o misti
cismo combinou-se intimamente com o gnio cavaleiroso,
produzindo tipos como os de Santa Teresa ou Santo Incio, e
obras como as de Lope e Calderon: tipos e obras onde se
observa o fenmeno da divinizao das paixes e sentimentos
naturais, dando lugar formao de modos-de-ser de espri
to originais e fortes, com efeito, mas hbridos, e por isso des
naturais e sem consistncia ideal . - O alcance do poema de
Cames est no facto de ser o terceiro e definitivo termo
desta elaborao do sentimento religioso. Cames no um
fenmeno isolado no seio da sociedade portuguesa, porque o
seu poema se gerou com a essncia do pensamento mais n-
 H I STR I A DA C I V IL IZAO IBRICA 227

timo dela, revelado no carcter especial que distingue, no

XVI sculo, os nossos heris - um Albuquerque e um Castro,
de um Cortez e de um Pizarro.
S de leve e no essencial podemos acentuar aqui os traos
da fisionomia do herosmo portugus, genialmente fixada nos
Lusadas. O entusiasmo religioso que os santos espanhis tra
ziam para o foro dos sentimentos naturais como que natura
lizava Deus; a religio obtinha da esse carcter de natura
lismo mstico, manifesto nas biografias e nas obras da litera
tura e da pintura. Se foi por tal modo que o misticismo pe
ninsular fugiu absoro niilista, como observmos j, no
h dvida que essa soluo paradoxal transformava o mundo
num pandemnio, fazia com que Deus e o Diabo, os santos
do Cu e os santos do Inferno, andassem de envolta com os
homens representando as extravagantes comdias que o Es
panhol aplaudia nas igrejas e nos ptios, e que representava
ao vivo sobre a cena do mundo.
Dissemos que a aco era dramtica na Espanha e trgica
em Portugal; e agora podemos j definir cabalmente a nossa
ideia formulada com o auxlio das denominaes que distin
guem os gneros no teatro. A aco portuguesa com efeito
trgica, pois o que constitui a tragdia, eminente criao do
gnio grego, a l uminosa e serena compreenso de um
dogma. O dogma espanhol que os telogos jesutas fizeram
aceitar e vencer no Conclio de Trento, era o da revelao da
Ordem universal no esprito dos homens, e da existncia de
uma Justia absoluta expressa por via das aces e das virtu
des humanas.
S aos povos cuj a constituio moral consente formular
assim as relaes do infinito e do finito dado terem uma
histria pica; e na vida da " Europa, depois dos Gregos
- esses iniciadores da nossa civilizao - figuramos ns,
italianos e espanhis I . .
Agora, parece-nos ficar claramente expresso todo o nosso
pensamento, se relembrarmos os trs momentos de definio
gradual e crescente em que a alma religiosa dos Peninsulares
manifesta o seu fundo ntimo. - Isso a que podemos chamar
humanizao de Deus, no passa no peito dos guerreiros
catelhanos de uma obscura intuio que eles no chegam a

1 V. Teoria da Histria nas Tbuas de Cronologia, p. XXXV, introd.

228 OLIVEI RA MARTINS

conciliar com a sua actividade pessoal. - No peito dos msti

cos a conciliao deu-se, mas de um modo paradoxal, pois
timto a tornaram real e viva que desnaturaram o carcter e
confundiram as esferas do eterno e do transitrio, da essen
cial e da fenomenal. - No peito, finalmente, dos grandes
homens portugueses, dos que so guerreiros e j ustos a um
tempo, pulsa um sentimento que Cames soube definir, uma
alma que soube cantar num poema imorredouro.

No nos lcito agora fazer comentrios do poema de Ca

mes, nem entrar no demorado estudo das causas anteriores
que vieram dar nao portuguesa o privilgio de erguer
eminente a sua voz no momento culminante da histria pe
ninsular. Nesse livro sublime, porm, a significao religiosa
no particular mas geral, no propriamente portuguesa
seno peninsular ou espanhola. Ela obriga o poeta a increpar
os Alemes soberbo gado, contra o sucessor de Pedro rebela
do; a acusar o Galo; a condenar as criminosas alianas
com o Turco; a propor a empresa do resgate do Santo Sepul
cro, em que todas as naes crists deviam empenhar-sei . Se
a religio espanhola ou peninsular, tambm a hombridade
nacional - nunca mais ardente do que nos tempos de maior
doidice mstica - lhe faz escrever estes versos que traduzem
o no aragons, o protesto castelhano de Padilla, a revolta do
mestre de Avis em Portugal:

A rei no obedece nem cOllsente

Que no for mais que todos excelente

A ideia da verdade absoluta do catolicismo e a hombri

dade nacional constituem como que o alicerce do pensa
mento do poeta. Essa hombridade que ele registara sob o
ponto de vista poltico ou cvico um elemento indispensvel
da contruo do edificio religioso. Os outros materiais da
obra fornece-lhes o naturalismo. O poeta viu de perto os
mundos novos e os fenmenos extraordinrios dos largos
mares; viu as trombas e as tempestades, e, como a um grego,
Adamastor apareceu-lhe e falou-lhe quando montava o te-

I V Histria de Portugal (9 . . ed.), I I , pp. 54-57.

 H ISTRIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 229

meroso cabo entre as montanhas das ondas eriadas e as

montanhas suspensas das nuvens plmbeas. O conjunto des
tes materiais forma o monumento, e com estes sentimentos se
compe o corpo das ideias religiosas. Deus e o Mundo no
lhe aparecem como insolveis antinomias, nem para ele a
soluo consiste em trazer o cu para a terra, em transfigurar
o mundo, tornando a realidade um caos e o pensamento uma
vertige m . Deus cerca em derredor este rotundo globo.
uma verdade que nas coisas anda, e mora no visbil e no
invisbil. A imaginao do poeta anima as pedras dando
-lhes lgrimas, e o bronco dorso do terrvel cabo tem elo
quncias superiores.
Se parssemos aqui, teramos um Cames pantesta, ita
liano, bem pouco original decerto, fosse qual fosse o seu mere
cimento de poeta e de artista. Mas neste momento que o
gnio da civilizao a que preside lhe d uma fisionomia pr
pria. Sabemos que o misticismo, forma de pensamento reli
gioso muitas vezes explorada, adquirira, ao nacionalizar-se
peninsular, uma fisionomia prpria e sem precedentes: pois
isso mesmo que sucede em Cames. H no fundo mais n
timo da alma peninsular um princpio de resistncia que tudo
transforma e tudo subordina a si: a independncia, a so
berania moral e social do homem. Acaso a extraordinria
plasticidade e a variedade das nossas origens etnolgicas nos
fazem aceitar e compreender todas as formas do pensamento;
mas essas formas, desde que caem no braseiro onde o fogo do
individualismo pode adormecer mas nunca apagar-se, logo
se transformam e aparecem outras e diversas do que ante
riormente eram.
, Assim sucedeu com o misticismo, assim sucede com o pan
tesmo camoniano; pois a alma universal, que tudo revivifica,
no mais do que o sentimento abstracto, mas precisamente
aquele que est no corao de cada um de ns. A Natureza
idealizou-se, mas ao empreo s se chega pelo

caminho da virlude alto e fragoso

A virtude, porm, j amais se identifica com a beleza ou a san

tidade naturais-universais, porque exprime determinada
mente o modo individual ou pessoal pelo qual cada um de
230 OLIVEIRA MARTINS

ns se torna um rgo da harmonia, e todos ns, reunida

mente, a expresso do Absoluto.

Devemos insistir agora numa observao j registada nou

tro lugar. para ns inquestionvel que, sem o estudo destes
sentimento ntimos que agitam e dirigem em ltima instn
cia a alma de um povo, jamais se lhe pode compreender, nem
a fisionomia colectiva, nem a histria. O estudo dos rgos e
funes exteriores do corpo colectivo tambm indispens
vel; mas, desde que o sistema das instituies se constituiu
numa raa j unificada, o papel principal, no drama da his
tria, cabe aos sentimentos que movem esse corpo chegado a
um ponto de completo desenvolvimento orgnico. Assim, de
um certo modo, a evoluo de uma civilizao divide-se em
trs grandes ciclos: no primeiro dominam os fenmenos de
ordem natural: movimentos de raas, formao de lnguas,
de smbolos j urdicos, de muitos religiosos'; no segundo, os
fenmenos de ordem social: desenvolvimento das institui
es, encontros e lutas de classe; no terceiro, finalmente, os
fenmenos de ordem moral, isto , a definio consciente das
ideias a que se subordinam todas as formas de actividade
intelectual e com que se constroem as teorias jurdicas' e eco
nmicas.
Isto explica o motivo por que nos temos demorado agora a
expor o sistema das ideias da Espanha. No temos estudado
o carcter dos escritores-poetas, porque suponhamos neces
srio fazer entrar sempre a religio e a poesia no conjunto
dos elementos essenciais do desenvolvimento progressivo d a
sociedade; mas s i m porque, n o sistema destas manifestaes
morais, est para ns o nervo ntimo e a prpria alma da
civilizao nos seus perodos de madureza.
Vimos que razes trazia do passado a exploso do misti
cismo espanhol do XVI sculo; vimos como ele preparou e
realizou o movimento extraordinrio das descobertas e con
quistas ultramarinas e como se imps Europa; resta-nos
observar agora que, das duas naes peninsulares, foi Portu
gal aquela que a impresso produzida por esses novos mun-

I V. Raas Humanas, I, pp. LXVII-XXI.

, V. Instituies Primitivas, pp. 206-222.
 H ISTRIA DA CIVI LI ZAO I BRICA 23 1

dos e por essa aventura de novo gnero faz adiantar no cami

nho da evoluo religiosa. A outra continua a representar o
antigo drama mstico. Nada h na literatura castelhana que
se possa comparar, no dizemos agora em mrito esttico,
mas sim em valor moral aos Lusadas.
Em Portugal, porm, esse rutilar de um gnio foi momen
tneo. A alma de Cames no era todavia uma excepo por
que Barros, Gis, Couto, e a gerao dos quinhentistas, em
geral, vive do mesmo esprito: mas extinta essa gerao, as
duas naes da pennsula, um momento diversas quando so
bem ao fastgio da glria e do poder, voltam a confundir-se
numa vida moral comum, embora separadas como antes ti
nham estado na sua vida poltica. As consequncias fatais da
empresa herica impunham-se igualmente a ambas.
 VII

CAUSAS DA DECADNCIA DOS POVOS

PENINSULARES

Antes de entrarmos na considerao das causas imediatas

da decadncia das naes peninsulares, devemos acentuar
bem os caracteres dessa exploso do gnio a que temos vindo
estudando as manifestaes diversas, e resumir as conse
quncias que elas trouxeram ao regime internacional da Eu
ropa.
Por um lado, vemos a interveno activa e dominante to
mar na Europa religiosa e poltica uma tal energia, que lcito
dizer achar-se ela por um momento submetida a uma hege
monia espanhola. Por outro, vemos que isso no basta para
dar pasto fora interna da nao que ao mesmo tempo se
lana na empresa das descobertas e conquistas ultramarinas.
Este segundo aspecto da civilizao ibrica auxilia a princ
pio o primeiro, porque o ouro do Novo Mundo subsidia os
exrci tos espanhis no An tigo; mas, com o d ecorrer do
tempo, leva as duas naes peninsulares a abandonar os in
teresses europeus, entregando-se ambas quase exclusiva
mente ao ofcio de explorar as suas possesses ultramarinas.
lcito, portanto, aventar a hiptese de uma histria di
versa da que realmente foi . Suponhamos que a Espanha no
tinha descoberto nem avassalado as duas ndias, e devemos
concluir que, se assim tivesse sido, a sua tenacidade para
imprimir Europa o domnio do seu gnio teria sido menos
teatral mas mais duradoura. Que resultados traria isso con
sigo? difcil afirm-lo, mas possvel imagin-lo inferindo
das consequncias a que a hegemonia, embora momentnea,
deu lugar. de supor, cremos ns, que os dois ramos de
naes europeias, a que chamamos latino e germnico, se
isolariam de um modo ainda mais terminante e formal; que
 H I STRI A DA CIVILIZAO I BRICA 233

as guerras de religio se teriam prolongado por mais tempo;

e que essa luta, tomando um carcter decisivo, viria afinal
a terminar pela unificao da Europa, ou com a vitria da
Alemanha pro testante, ou com a da Espanha catlica.
Mais alm no se pode ir, razoavelmente, no campo das
conj ecturas'.
A consequncia principal nessa histria suposta teria sido
o impedir a constituio de uma Frana como foi a do XVII
sculo, centro ou eixo do equilbrio poltico da Europa e
como que terreno neutro, nem catlico nem protestante (ou
ambas as coisas a um tempo) onde a fereza das disputas reli
giosas vinha parar de encontro gargalhada franca e ao
bom senso rasteiro dos Gauleses. Essa Frana, eclctica e
prtica, funda uma forma nova de governo adequada na
tureza do seu gnio, e a primor feita para fugir aos problemas
religiosos: a monarquia secular, assentando sobre o princ
pio de uma soberania independente da autoridade religiosa.
O esprito prtico, a monarquia secular e o equilbrio inter
nacional: eis a os caracteres que se desenham no concerto
europeu desde a paz de Vesteflia ( 1 648) que o termo das
guerras de religio, da hegemonia da Espanha na Europa, e
o comeo do reinado do esprito francs.
Os Espanhis descobrindo o Novo Mundo, foram a causa
involuntria deste aspecto que a histria da Europa toma2
O alargamento da esfera dos conhecimentos cientficos no
um facto determinado pelas descobertas, mas fora de d
vida que elas o auxiliaram poderosamente; e esse facto veio
engrossar todos os dias o nmero dos que se afastavam das
questes religiosas, e friamente as j ulgavam perniciosas ao
desenvolvimento do esprito humano. Por outro lado as des
cobertas, ampliando de um modo at ento desconhecido a
esfera da actividade comercial, dando importncia excepcio
nal s instituies bancrias e ao crdito, no inventam
- porque tais factos preexistiam - mas tornam prepon
derantes duas formas de actividade mercantil, prenhes de
graves consequncias sociais: o banco e a especulao.
O grande negcio ultramarino sob a forma de especulao

I V. Teoria da Histria U/liversal nas Tbuas de Crollologia, pp. XXXII

-XX X I I I .
2 V . Raas Humanas, I , pp. X L I X e segs.
234 OLIVEIRA MARTINS

mercantil, e a aco dos metais preciosos que a Amrica va

zava sobre a Europa, dando origem ao regime bancrio, im
primiram ao Velho Mundo um carcter ainda no visto. Vi
vendo at a sobre o fundo de riquezas prprias exploradas
com o trabalho dos 'seus habitantes, a Europa desenvolvia-se
normalmente. As descobertas vieram desviar do seu curso
ordinrio este desenvolvimento, e desde ento a Europa
apresenta o carcter antigo de Roma ou de Cartago, isto , o
de um centro ou foco de onde irradia um poder dominador e
explorador; e, de uma nao, ou sistema de naes, passa a
ser a metrpole do globo terrestre. Ento apareceram os fe
nmenos prprios desta nova fisionomia adquirida'.
D esde que tem a explorar vastas regies despovoadas
sente a necessidade de escravatura2, e essa condio fatal das
antigas sociedades reaparece na moderna, apesar do movi
mentos das ideias morais que havia muito a condenara. Por
outro lado, o comrcio e o Banco determinam a formao de
uma classe, nova para os tempos de agora, mas bem evidente
em Cartago e em Roma, e que nunca desaparecera em ' Ve
neza, a Cartago da Meia Idade - a classe dos ricos, a aristo
cracia do dinheiro. Essa nova forma de poder substitui a
militar decadente, e abafa o desenvolvimento normal das so
ciedades e a reconstituio progressiva das classes sobre a
base do trabalh03 Por outro lado, fin almente, as descobertas
dando pasto actividade mercantil - to alheia ao gnio de
Espanha, que a matou por se tentar com ela - d o ceptro
da influncia, no concerto europeu, s naes protestantes,
por ndole mais adequadas ao exerccio das funes utili
trias que o mundo agora prezava mais. Essa influncia,
porm, no religiosa, apenas mercantil; e, se a princpio
parece que as descobertas so uma causa da vitria final do
protestantismo, examinando melhor v-se que o vencedor foi
o gnio mercantil e no o gnio religioso das naes protes
tantes.
Reaparecimento da escravido, constituio de uma aris
tocracia de dinheiro sem base histrica ou moral, predomnio
das tendncias utilitrias ou egostas que afinal vm a decla-

I V. Histria da Repblica Romal/a, I, pp. 1 83- 1 9 1 .

2 V . O Brasil e as Coll/ias Portuguesas (4.' ed. ) , pp. 47-63.
3 V. Regime das Riquezas, pp. 1 89- 1 99.
 HISTRIA DA C I V I LI ZAO I BRICA 235

rar-se a berta e a bj ectamente em doutrina seguida com

aplauso, impossibilidade de desenvolvimento normal das
classes na sociedade, e como que paralisao da histria -
eis a as consequncias gerais deletrias que a descoberta do
Novo M undo trouxe para a anfictionia europeia. Determi
nando-as, caracterizando-as e condenando-as, nosso pensa
mento sup-las filhas de erros dos homens e por isso evit
veis? De forma nenhuma. Uma tal compreenso da histria
seria absurda.
Acabar de descobrir e avassalar a superficie do Globo era
uma fatalidade para a Europa, e desde que tal facto se desse
as consequncias perturbadoras haviam de sentir-se. No s
esses males foram necessrios (e so ainda, porque ainda pa
decemos deles), mas foram at, num sentido, excelentes, por
que por tal preo pudemos desenvolver e aumentar as esferas
dos nossos conhecimentos, aprendendo o uso do maquinismo
do crdito, arma com que poderemos talvez resolver proble
mas de economia social idnticos aos da Antiguidade, que a
des truram economicamente, e nos ameaam a ns agora.
O utra consequncia das descobertas, menos directa em
verdade, foi a formao das monarquias modernas, ou antes,
a nova base a que a monarquia se apoiou. Independente do
Papado por avocar a si o princpio de uma sagrao directa,
a monarquia acaba de vencer com os dinheiros do ultramar e
com o auxlio da nova aristocracia do comrcio, menos nobre
e exigente, os antigos fidalgos j batidos pela fora do povo
nas comunas. O governo das naes fica, assim, confiado in
teiramente aos reis que, a partir do XVII sculo, so verdadei
ramente absolutos. A Igrej a no lhes faz mais sombra, por
que a tibieza da f diminuiu a fora do Papado. A aristocra
cia militar acabou, desde que as suas guerras se extinguiram
com os ltimos arrancos do feudalismo no xv sculo. As bur
guesias municipais no ousam, to-pouco, pr condies ao
seu apoio, porque olham mais para a riqueza cobiada do
que para as liberdades que vo perdendo. O trono, outrora
de ferro, torna-se de ouro; em vez de guerreiros, vem-se-lhe
nos degraus os ricos mercadores vestidos de sedas, servis
perante o rei como parvenus que so, e, para se desforrarem
das ironias da corte, ferozes com os escravos e com os pobres
lavradores das terras que vo caindo em suas mos.
N o precipitemos porm a Histria: o estudo destes
236 OLIVEIRA MARTINS

tempos a que amos chegando tem mais adiante o seu lugar

prprio.

J porm agora, no primeiro decair das monarquias penin

sulares, se deixam ver todos os traos da fisionomia futura.
Os nossos vizo-reis da ndia so os agentes comerciais de
S. A. contratador de toda a pimenta do Oriente; e as cortes
peninsulares, como a de Cartago, so Bolsas mercantis, com
o carcter e a fora de instituies. Esta natureza nova desor
ganiza tudo; e maneira que a Espanha, corrompida pelo
ouro ultramarino, vai descendo os degraus do tmulo, sente,
porventura, acordar na sua alma as vozes de antigas idades,
pular-lhe no sangue algum fermento das primitivas infuses,
renascer-lhe no seio o gnio brbaro de alguma raa que vie
ra de frica. ento a poca dos Filipe I I e dos D. Joo III,
que chammos dois faras.
Repelida pela Europa, recolhe-se no mais ntimo do seu
gnio, e nos nevoeiros da decadncia esse gnio perde a plas
ticidade e a vida que o distinguiam no momento da ascenso.
A Espanha dos Filipes , porm, a mesma de Jimenez; o Por
tugal de Joo I I I o mesmo de Joo I I . No h sentimentos
nem ambies diversas: h apenas a sombra da velhice, o
cansao depois da grande obra, e as consequncias dela.
Toda a energia vencida se perverte; e assim a Espanha, alm
<:ie sofrer as consequncias gerais desorganizadas provocadas
pelas descobertas, sofria particularmente da perverso do
esprito com que nobre e entusiasticamente avassalara a
Europa. O jesuitismo minava-a, a intolerncia destrua-a,
o ouro no Novo Mundo enchia-a de corrupes podres.
Ainda na queda, porm, a Espanha herica; e a crueldade
feroz com que aplaude o suicdio, cheia de louca arrebata
o, demonstra a extraordinria fora desses homens que
nem beira do tmulo eram capazes de exclamar contri
tos: peccavi!
As admoestaes de Gil Vicente e de Cervantes no so
compreendidas. A Espanha v no tipo do Quixote a conde
nao dos antigos cavaleiros e aplaude essa stira que, a no
ter outro alcance, seria apenas um brinquedo erudito: bem
longe se escondiam j no passado as figuras dos Amadis!
A cavalaria que Cervantes condena no porm s essa,
 H ISTRIA DA C I V I L I ZAO I BRICA 237

tambm a divina; o que ele acusa a teimosia louca num he

rosmo j sem significao nem alcance. Cervantes em pessoa
fora mordido desse vrus; e agora, velho e desenganado, o
antigo humorismo dos graciosos da comdia castelhana en
carna dentro dele, produzindo uma obra genial. Tambm
imaginara remir o divino cativo; e, preso em Argel, planeava
acaso os meios de se libertar? No; pensava em roubar a Re
gncia inteira ao domnio dos muulmanos! Solto afinal, mas
desgraado, substitui-se ao heri o gracioso, embrulhado na
capa esburacada atravs da qual via o sol a rir-se para ele.
O dualismo do drama espanhol aparece vivo na biografia do
escritor, que afinal conclui condenando em massa a nao
cuj a vida se reproduzira na sua.
No so os Amadis que lhe provocam o desdenhoso sorrir e
a ironia pungente; no fundo dessa fico literria est a ver
dade social e contempornea:

Que q uieres que infiera, Sancho, de todo lo que has dicho? dijo
Quij ote. Quiero decir, dijo Sancho, que nos demos a ser santos y
alcanzaremos mas brevemente la buena fama que pretendemos: y
advirta, senor, que ayer antes de ayer canonizaron beatifi
caron dos freilecitos descalzos, cuyas cadenas de hierro con que
ceniam y atormentaban sus cuerpos se tiene ahora gran ventura
eles besarlas y tocarias y estan en mas veneracion que est, segun
dije, la espada de Roldan en la armeria dei rey nuestro seno r, que
Dios guarde. Asi que, senor mio, mas vale ser humilde freilecito
de cualquier orden q ue sea, que valiente a andante caballero: mas
alcanzan con Dios dos docenas de disciplinas que dos mil lanza
das.

Sobre esta fradesca sociedade governa absoluto um rei fa

ntico. S o bispado de Calahorra contava 1 7 000 clrigos,
to dignos de castigos, diz Cabrera, que o lugar de alcaide da
priso episcopal valia 1 500 ducados. A cleresia representava
o quarto da populao adulta, por um censo feito durante o
reino de Filipe II ( 1 5 70) : eram 3 1 2 000 padres, 200 000 clri
gos de ordens menores e 400 000 frades. A vitalidade dos
rgos nacionais, esgotada nesses anos de grandiosas empre
sas, desapareceu da terra ptria; e a Espanha oferece o as
pecto de uma apario cadavrica, oprimida por um trono
que tudo absorve. Gil Vicente diz que
238 O L I V E I RA MARTINS

Cedo lio h-de haver vilos,

Todos d'EI-Rei! Todos d'EI-Rei!

A populao baixara na Espanha, durante o reinado de

Filipe II, dois milhes de habitantes, isto , a quinta parte:
de 10 passou a 8 milhes de almas. A necessidade de susten
tar interminveis guerras levara Carlos V a adoptar expe
dientes financeiros que roubaram a maior parte dos capitais
s indstrias produtivas da nao. A penria do Tesouro im
perial obrigava as tropas a pagarem-se pilhando as povoa
es. Aos emprstimos forados, aos aboletamentos, suce
deram-se as falsificaes da moeda, os monoplios, e os direi
tos fiscais exagerados, meio seguro de estancar as fontes da
riqueza comercial. Durante o reinado de Filipe II a fazenda
vai para as mos dos arbitristas, inventores de expedientes
financeiros: este propunha um dia de jejum por ms , dando
-se ao rei o equivalente da despesa da comida; aquele trazia a
descoberta de um p maravilhoso com uma ona do qual e seis
de azougue se fazia a verdadeira prata! E o rei ouvia e pa
gava todos os arbtrios, esperando permanen temente um
milagre; e delirava de satisfao quando lhe traziam a notcia
de um capito seu ter descoberto nas Molucas uma ilha cujo
solo, subsolo, tudo era ouro! Esgotados os tesouros dos ind
genas da Amrica, os Espanhis entregaram-se com ardor ao
trabalho embriagante das minas. As montanhas de prata que
vieram para Espanha e todo o ouro e diamantes que vieram
para Portugal causaram o empobrecimento da Pennsula.
Os metais preciosos da Amrica depreciavam o numer
rio, elevando os salrios, encarecendo tudo, obrigando a
abandonar a antiqussima indstria da lavra das minas pe
ninsulares. Em 1 574 j se no explora o azougue, porque o
cinbrio americano de Guancavlica supre o consumo do Po
tosi. Por outro lado, o saber perdia-se; as minas de Guadal
canal foram destrudas por incapacidade dos engenheiros
que as deixaram inundar. Por outro lado ainda, Filipe I I
mandava fechar as minas d e Esp anha para que no dimi
nussem o valor dos metais das Indias: esses depsitos pre
ciosos estavam em casa, a todo o tempo se poderiam lavrar.
Esta sbia economia no pra aqui. Alm disso vemos
D. Sebastio ( 1 557- 1 578) proibir os j uros dos emprstimos,
com uma energia to decidida, que a lei excede em rigor os
 H I STRI A DA CIVILIZAO IBRICA 239

casustas mais severos, e as penas vo at ao confisco, at ao

degredo; s falta a mortel. O capital deixa de ser produtivo, a
terra verga sob o peso dos impostos, a indstria cai em ru
nas. Em Sevilha havia no tempo de Carlos V dezasseis mil
teares de seda e l: morte de Filipe I I I h quatrocentos
apenas. A mesta (sociedade de ganaderos andaluzes) tinha sete
milhes de carneiros quando Filipe II subiu ao trono, e
quando ele morreu possua s dois. As Cortes pedem ao rei
que expulse de Espanha todos os banqueiros: so a peste
mais perigosa, e os povos vem-se rodos e mortos pelas
usuras.
Homens apostados a praticar toda a srie de actos capazes
de destruir um povo no fariam decerto melhor. Ainda no
eram passados vinte e cinco anos depois da descoberta da
ndia, e a nao portuguesa j no podia conservar as praas
de frica. J no reinado de D. Manuel os estrangeiros, que
dantes vinham a Lisboa carregar trigo, vm trazer-nos os
gneros ' alimen tcios q u e trocam pelas especiarias do
Oriente2 .
Assentemos, porm, uma observao, antes de entrarmos
no estudo dessa histria dos j udeus, que pe o remate ao
edificio do desvairamento peninsular. Pouco v quem no
observa nele mais do que as consequncias, e, sem as ligar s
causas, no reconhece a necessidade de ambas. Os erros eco
nmicos da administrao encontram motivo, j nas erradas
ideias dominantes e por todos ento aceites, j na grandeza
dos problemas propostos de chofre a quem no tinha educa
o suficiente para os resolver. Ningum ento os possua na
Europa, e foram exactamente dos nossos erros que abriram
ps olhos aos estranhos, nossos sucessores no domnio ultra
marino: aos Holandeses, aos Ingleses3

Mas nem s desta causa provm a runa do edificio da

civilizao peninsular. A ignorncia prepara-a, mas a intole
rncia da f consumou-a. Como, porm, havemos ns de
imaginar tolerantes, quais mercadores da Holanda, os her-

I V. Histria de Portugal (9.' ed.), I I , pp. 58-59.

2 V. Ibid. (9.' ed.), II, pp. 1 8-30.
' V. Ibid., I, pp. 294-295.
240 OLI VEIRA MARTINS

deiros dos heris que na pureza da sua f, e no entusiasmo

que ela acordava em suas almas, tinham encontrado a fora
para as grandes empresas? Dispamos as impresses moder
nas; tratemos de nos colocar na atmosfera moral dessa poca:
s assim poderemos perceber a histria. Pois to breve se
apagam as tradies? Pois o exemplo das grandes coisas no
era contemporneo ainda? Como exigir cordura desses ho
mens alucinados por fei tos extraordinrios em que viam
milagres e uma aco directa e protectora do Deus a quem
prestavam um culto reverente e ntimo? I ramos julg-Io pela
craveira dos nossos raciocnios frios, escudados por um saber
ento desconhecido? Se qualquer de ns d de barato muito
ouro por um capricho e tudo o que se possua por uma exign
cia da honra, como se acusa pessoalmente os que deram de
barato os j udeus e a riqueza industrial da Espanha por uma
exigncia de f? Trazer para a Histria uma tal ordem de
consideraes , alm de absurdo, intolerante; porque de tal
forma julgamos com o nosso critrio aces que obedeciam a
um critrio inteiramente diverso. Ns vivemos no regime da
cincia, eles viviam no da f; ns obedecemos utilidade, eles
obedeciam religio.
Alm disso, ns sabemos e eles no sabiam. O regime je
suta, no severamente proibitivo, mas adorrpentador, insi
nuara-se na instruo, ceifando tudo o que ento se erguia
acima da mediocridade1 Salamanca, onde tinha chegado a
haver 1 4 000 estudantes, via descer esse nmero a menos de
metade, no fim do XVI sculo. O estudo nas universidades
estrangeiras era proibido aos espanhis. As obras eram sub
metidas censura do Santo Ofcio; e os autores, impressores,
editores, mercadores, e at os leitores que bulissem com li
vros proibidos incorriam nas penas de excomunho e morte.
Os Jesutas mutilavam o saber; os inquisidores, tomando na
mo o ceptro de uma terrvel monarquia, fulminavam os m
pios. Torquemada queima de uma s vez em Sevilha - ou
tro EI-Mansur em Crdova 6000 volumes; em 1 546 publi
-

ca-se o primeiro ndice expurgatrio, logo em 1 550 o se

gundo. Nesta fria de extirpar pela raiz toda a manifestao,
ainda ao longe, contrria pureza da f, monarquia, clero e
povo operam de mos dadas, com uma unanimidade com-

I V. Histria de Portugal (9.' ed.) , I I , pp. 83 e segs.

 H ISTORIA DA C IV I LIZAO I BRICA 241

pleta. Ignoram que se suicidam todos, mas que o soubessem,

no lhes dava a f a coragem necessria para afrontar o mar
trio?
Assim como a propagao tinha sido o primeiro acto do
drama religioso da Espanha, assim a purificao da f o
segundo. Vamos agora estud-lo com um desenvolvimento
relativo, atendendo importncia do facto para a moderna
histria da Pennsula.
O sistema da exposio obriga-nos a ofender a cronologia,
pois quando dividimos a propagao da purificao da f,
obedecemos apenas s necessidades do discurso. As conse
quncias que de uma e de outra provm so diversas: inteira
mente diferente o cenrio e o carcter das duas empresas.
Uma tem por teatro o mundo, a outra circunscreve-se Pe
nnsula e seus domnios; uma envolve e acompanha a poltica
na Europa e as descobertas nas ndias, e as suas consequn
cias confundem-se com as que anteriormente expusemos; a
outra vem dar-nos, ao lado desses motivos gerais, as causas
especiais da decadncia das naes espanholas. Entretanto
so contemporneas e no sucessivas, porque a Inquisio
( 1 483) e a expulso dos j udeus ( 1 492) datam ambas, em Cas
tela, do reinado de Fernando e Isabel.
Na srie de manifestaes que caracterizam a expanso do
gnio peninsular, damos ltima o derradeiro lugar por ser a
mais especial e no porque fosse a derradeira no tempo.
porm, com efeito, a ltima em ordem ideal, porque
como o golpe do cuchillero quando acaba o touro j cado na
arena, traspassado pela espada do matador.
A questo dos j udeus na Pennsula a mais evidente prova
do carcter catlico da sua civilizao, embora o observador
reconhea ao lado das causas religiosas as causas sociais da
expulso. Todos os documentos e histrias, qualquer que
sej a o propsito com que fossem redigidos, nos do a impres
so de que os monarcas s deixavam de ser intrpretes da
vontade popular quando, por um esprito de tolerncia ou de
boa administrao, favoreciam os j udeus. isso o que em
Portugl a poltica do rei D. Manuel, provocando gerais tu
multos pelo Reinol , nos demonstra. Esse dio do povo pelos
j udeus era na Idade Mdia geral a toda a Europa: o povo no

I V. Histria de Portugal (9.' ed.), I I , pp. 1 0- 1 8.

242 O L I V E I RA MARTINS

podia deixar de ver neles os crucificadores do Cristo, e a esta

circunstncia j untava-se a de sentir a tirania dos que o opri
miam surdamente como onzeneiros. A tudo isto acrescia
ainda a natural inveja das riquezas, e a revolta que provo
cava nos nimos o espectculo desses precitos acarinhados
pela fortuna, protegidos pelos reis, frequentemente vistos nas
cortes dos monarcas, bem olhados at pelo prprio Papa. Na
rudeza da sua instintiva lgica, o povo no podia compreen
der, e menos aplaudir, estas contradies, porque as dores
das extorses, a casa arruinada, a loja posta em almoeda, as
economias do trabalho devoradas num ano de fome pelo ju
deu agiota, vinham apoiar com factos e sofrimentos as con
cluses do pensamento.
Esta situao em parte nenhuma era mais grave do que na
Pennsula, onde, sombra da ocupao rabe, os j udeus se
tinham acolhido em maior nmero.

E posto que todos sejam gabados, dizia Barros, possuem a

grossura da terra, onde vivem mais folgadamente que os naturais;
porque no lavram, nem plantam, nem edificam, nem pelejam, nem
aceitam ofcio sem engano. E com esta ociosidade corporal, neles se
acha mando, honra, favor e dinheiro; sem perigo das vidas, sem
quebra de suas honras, sem trabalhos de membros, somente com
seu andar mido e apressado, que ganha os frutos de todos os traba
lhos alheios .

Estas palavras resumem a situao dos judeus, e so o eco

das fundadas queixas do povo. Era um problema de ordem
econmico-social, ou fiscal apenas (problema de hoje tam
bm, apesar do extermnio dos judeus), que o Governo no
sabia resolver. Da nascem os variados aspectos dessa his
tria que no sai do terreno de uma perseguio religiosa,
seno para cair no de uma proteco anti-social. O lado reli
gioso da questo primava j sobre o lado econmico; e, dada
a expanso do esprito catlico, os monarcas haviam de reli
giosamente resolv-la para interpretar com verdade o querer
do povo, ainda que no seguissem, e muitas vezes no se
guiam, os ditames do prprio esprito.
Esta questo dos j udeus levantava-se agora pela segunda
vez na Espanha. Da primeira, a monarquia visigtica, des
truda pela invaso rabe, no pudera consumar o facto d a
 H I STO RIA DA C I V I L I ZA O I B RICA 243

exterminao. Assim, atravs de oito sculos de guerras, rea

tava-se a cadeia da histria; voltando-se tradio dos Go
dos, agora que, depois da conquista de Granada, os ltimos
restos do baluarte muulmano estavam cados por terra.
Como outrora, o rei, presidindo Igreja que por seu turno
presidia e interpretava o esprito nacional, o grande I nqui
sidor; e o decurso desta histria mostrar quanto inquo
lanar aos ombros do Papado a responsabilidade de tais ac
tos. Roma era ento demasiado devassa para ter entusiasmos
crentes, e demasiado avara para ser intolerante. Entusiasmo
e intolerncia s queimavam os peitos dos Espanhis; e a
aco do Papado nessa histria consiste em mitigar a fria
dos apstolos, ou em virtude do dinheiro que recebe dos j u
deus, ou em virtude da defesa da prpria autoridade usur
pada, ou em virtude de uma humanidade natural em filhos
dessa I tlia doirada da Renascena.
A nsia dos reis catlicos por concluir a obra da unidade
religiosa da Espanha tal, que j em 1 478 Torquemada,
prior dos domnios de Segvia, fora nomeado inquisidor
-geral, anos antes d a data da bula de Sisto IV. Afinal o mo
narca impera sobre toda a Espanha, afinal vai reduzir f
todos os seus sbditos, e, presidindo s assembleias gerais da
Inquisio, vai ser como os antigos reis godos frente dos
Conclios. Em Sevilha tem lugar essa primeira reunio, onde,
como nas antigas assembleias do clero, os nobres tomam as
sento. Decide-se a consumar o facto da unificao da f. Em
94, saem em massa de Espanha oitocentos mil j udeus que
preferem exilar-se, chorando, a renegar:

Ah! mi amada Espana

Pierdimos la madre Sion!

Pierdimos lambien Espana?
El nido de consolacion.

Como os antigos Conclios do tempo dos Godos, a Inquisi

o tambm uma arma que serve nas mos do monarca
para acabar de submeter essa nobreza semifeudal criada pela
Reconquista, porque perante a f no h privilegiados e nin
gum est ao abrigo das iras do terrvel tribunal. A sua inter
veno to absoluta e a sua dedicao to excessiva que,
tornando-se mais catlica do que o Papa, lhe usurpa a au-
244 OLIVEIRA MARTINS

toridade, reage contra as ordens pontificias, chegando a

dar Igreja peninsular o carcter de nacional, com o rei
frente, como pontfice, e ao lado o inquisidor como primei
ro prelado.

Os j udeus estavam expulsos, mas a depurao no era

ainda total: restavam os mouros, espalhados pelo Centro da
Espanha, ou foragidos nas serranias da Btica Austral para
onde as correrias e perseguies do cardeal Jimenez os ti
nham arrojado. Cativos da Reconquista, os mouros viviam
na Espanha merc das oscilaes da tolerncia, das aces
e reaces da poltica e da religio, Os historiadores fazem
variar o nmero deles entre trezentos e novecentos mil. Ha
bitando isolados da populao crist nas suas a ljamas ou
mourarias - como os j udeus nos ghettos - constituam uma
famlia parte. Laboriosos e humildes, porm, no excita
vam no povo dios nem invej as; pelo contrrio, os seus ofi
cios punham-nos em contacto com o comum da gente, e de
um modo que no ofendia nem molestava os brios, nem os
interesses dos cristos. Eram horteles no campo, lojistas nas
cidades; exerciam os misteres humildes; eram caldeireiros,
ferreiros, sapateiros, saboeiros, arrieiros. Como toda a col
nia, isolada pelas leis do resto de uma populao com a qual
lhe no dado confundir-se, o sentimento de solidariedade
vinculava os estreitos laos da origem e destino comuns. Ne
nhum mendigava, porque, se caa em misria, socorriam-no.
Calados, sofredores, mas vingativos por necessidade, a ofen
sa que um recebia era tomada como colectiva. Quando um
deles cometia um crime, em vo as j ustias buscavam o cul
pado. Eram um por todos, e todos por um. Daqui provi
nham, necessariamente, conflitos e rixas como as. que em
1 467 ensanguentaram Toledo, e Valhadolid em 1 470. Indivi
dualmente inofensivos, estimados at muitas vezes, eram,
porm, uma causa de permanentes sustos. A proximidade
das populaes granadinas, e das de Marrocos, para alm do
Estreito, fazia recear ainda aos novos godos uma segunda
invaso, na qual s colnias de mouros coubesse o papel que
oito sculos antes coubera aos j udeus. Aos de Castela e Leo
no era lcito ir a Granada, e s com fiana podiam ausentar
-se para o Arago, para Valncia ou para Portugal. Em 1 592,
 H IST R I A DA C I V I L I ZA O I B RICA 245

pedem as Cortes de Madrid que os repartam por todas as

provncias de Espanha, que se lhes no consinta o afastarem
-se mais de cinco lguas roda da aljama, e que na guerra se
lhes dem os lugares mais perigosos, para assim ir acabando
em breve essa anomalia.
Filipe I I I adoptou, em 1 609, um meio mais expedito: ex
pulsou-os em massa. Esta medida, radical como fora a dos
j udeus, satisfazia a um tempo as exigncias sociais e as cons
cincias. Como o escrupuloso que, fora de ver em tudo
casos de conscincia e origens de pecado, vai gradualmente
destruindo uma a uma todas as origens de vida moral at se
encontrar sossegado e em paz no seio da vacuidade idiota do
seu crebro: assim a Espanha, cheia de escrpulos, ia gra
dualmente expedindo de dentro de si todas as causas de pe
cado, at se achar num estado de pureza que correspondia
despovoao, runa; espcie de paz que homens e naes
gozam na quieta manso dos tmulos.

Os mouros foram forados a transpor o Estreito e a refu

giarem-se em Marrocos. Anteriormente os judeus tinham-se
em parte refugiado em Portugal, onde a administrao no
estava ainda arrebatada pelo ardor religioso que um pouco
mais tarde a inspirou tambm. No era que no povo portu
gus a f tivesse menos calor: era que D. Joo I I , na sua
sabedoria, no concordava com o pensamento nacional.
Com efeito, j nas Cortes de vora, em 1 48 1 , as riquezas e a
ostentao dos j udeus tinham sido arguidas. Mais de vinte
mil famlias de israelistas espanhis tinham buscado refgio
em Portugal, e D. Joo I I dera-lho por oito meses, mediante
imposto de oito cruzados por cabea e pena de escravido
quando no sassem no prazo marcado) . Esta dura condio
no chegou a ser cumprida; mas nos fins do reinado do Prn
cipe Perfeito o ardor era j tanto, que se props o plano de
colonizar S. Tom com os filhos dos j udeus2 Com a elevao
de D. Manuel ao trono volta uma poltica de tolerncia; mas
o casamento do rei com a filha do Rei Catlico determina uma
mudana na poltica portuguesa; e, como presente de bodas,
D. Manuel publica, em 1 496, a ordem de expulso de todos

1 V. Histria de Portugal (9.' ed.), I I , pp. 1 2- 1 3.

' V. O Brasil e as Colllias Portuguesas (4.' ed.) , p. 5.
246 O L I V E I RA MARTINS

os judeus e mouros forros, quer naturais quer imigrados, que

recusassem o baptismo. A morte e o confisco puniriam os que
insistissem em no adoptar nenhuma das duas alternativas,
exlio ou converso'.
Parece que na mxima parte os judeus optaram pelo se
gundo expediente - muito mais fcil decerto, desde que inti
mamente estavam decididos a burlarem-se das guas lus
trais, como o prova o pedido que fizeram e a concesso que se
lhes deu de por vinte anos no serem devassados nas suas
crenas. Esta soluo perigosa, e num sentido absurda, irri
tou o fanatismo do povo sem trazer aos j udeus a paz que
desej avam. Os fiis logo perceberam a burla; e, se primeiro
os ofendiam a liberdade, a riqueza e a influncia dos j udeus,
a tudo isso vinha agora juntar-se o espanto do sacrilgio. Sa
crlegos eram esses baptismos; e permanente sacrilgio o uso
dos sacramentos que, como supostos cristos, os j udeus fa
ziam, pensando com isso melhorar a sua sorte.
Daqui principia essa terrvel comdia de ignomnias e san
gue, que a deciso de D. Manuel ps em cena. As matanas
de Lisboa' ecoavam em todo o Reino, e a custo eram violen
tamente reprimidas as repeties. O dio antigo ateava-se
agora com alimento novo, e o espectculo do sacrilgio im
pune enchia de legtimas indignaes a alma crente do povo.
Essa indignao rebenta em brbaros morticnios que so o
lado trgico da comdia em que a abjeco dos j udeus repre
senta a ignomnia. O povo, tumulturia e caprichosamente,
exercia uma devassa permanente sobre as crenas dos novos
cristos; e amide, pela mesma forma, avocava a si o direito
de executor da j ustia eclesistica. Era uma Inquisio, que
precedia o estabelecimento do tribunal da f.
isto o que D. Joo III, prncipe em cuja alma todo o
fanatismo da N ao encarna, logo compreende porque o
sente; e, na viva paixo do rei por esse tribunal que conse
guiu fundar contra a resistncia de Roma, deve o historiador
ver este o motivo ntimo'. Dada a situao criada por D. Ma
nuel, impossvel como era uma soluo tolerante qual seria
em nossos dias, fora reconhecer que a organizao de um

J V. Histria de Portugal (9.' ed. ) , II, pp. 10 e segs.

,- V. Histria de Portugal, pp. 1 4- 1 8.
3 V. Ibid., (9.' ed. ) , I I , pp. 30 e segs.
 H IST R I A DA C I V I L I ZA O I B RICA 247

tribunal da f era prefervel existncia anrquica desse

mesmo tribunal, confiados os cargos de j uzes a uma plebe
fanatizada por outra plebe de frades energmenos. Se a pai
xo do rei a paixo do seu povo, devemos reconhecer que,
ainda sob o ponto de vista da boa economia administrativa,
ainda sob o ponto de vista da j ustia e da ordem, a fundao
da Inquisio era desejvel.
Se tais motivos influam nos Conselhos do monarca, o es
prito particular dele ardia nesse entusiasmo de purificao,
geral a toda a Espanha. Torquemada tinha em dezoito anos
processado mais de cem mil pessoas; e de seis a sete mil ti
nham sido queimadas em efigie; e nove mil realmente quei
madas em carne e osso, nos altares de Cristo - como em
Cartago, no ventre de Baal ardendo em chamas, se deitava
diariamente o repasto do deus.
No esprito de D. Joo I I I , a quem a paixo levou um his
toriador nosso a chamar fantico, ruim de condio e
inepto, cintilava a mesma chama, ento fulgurante em toda
a Nao. Condenar o prncipe sem a condenar a ela, falsear
a histria, aplicando-lhe um critrio que lhe no convm.
Esse historiadorl, to nobre pelo carcter quando ilustre pelo
saber e benemrito pelo trabalho, deiou-nos escrita a narra
tiva das negociaes que prepararam o estabelecimento da
Inquisio em Portugal. Na sua vontade de deprimir o prn
cipe para ele culpado de um crime que, a s-lo, cabe Nao
inteira; na sua vontade de condenar, num homem, aquilo
que com toda a razo o seu moderno e forte esprito conde
nava, no poupa as vaias e os insultos, e quase exulta quando
nos mostra D. Joo I I I mandando assassinar um homem
que embaraava a realizao dos desgnios da Coroa. Quem
no sabe a que loucuras e crimes conduz a Razo de Estado?
Qual ser o prncipe desse XVI sculo - e de todos os sculos
afinal! - que no tenha nas dobras do manto mais de uma
ndoa de sangue, e nas recnditas voltas da conscincia mais
de um remorso pungente?
Apesar de tudo, dessa histria sai porm uma impresso:
D. Joo I I I seria inepto e fantico, mas era sincero na sua
crena; Roma seria corrompida e vil, mas a corrupo e a

1 A. Herculano. V. Portllgal Contemporneo (4.' ed.), II, pp. 288-293 e 302-

-327.
2+8 OLIVEIRA MARTINS

vileza serviam neste momento a humanidade; os j udeus,

porm efectivamente martirizados, no merecem o lrico
aplauso de uma filantropia rasteira, porque o amor dos ho
mens sobretudo o amor da dignidade humana; e esses mr
tires no a conheciam, na abjeco com que tudo confiavam
ao dinheiro corruptor, e na indignidade com que se subme
tiam a praticar os actos de uma religio aborrecida.
Tudo isto na histria das negociaes evidentemente de
monstra. Entre Roma e os j udeus h um mercado aberto; e
os ltimos conseguem dos Papas, a peso de ouro, a resistn
cia s pretenses do rei. A humanidade e os direitos pontifi
cios so as frases com que, nas bulas protectoras do j udeus,
se traduzem as quantias recebidas. A correspondncia entre
o embaixador e o rei portugus eloquente:

Toda a importao que se fez ao Clemente ( V I I ) pera dar esse

breve ora da morte foy porque lhe dysse o seu confessor induzido
dos christos novos que poys tinha avydo o dynhero deles que era
concyencya non lhe deyxar o perdo limpo e livre. E isto he verdade
e assy o dysse Santiquatro' ao papa Paulo ( I I I ) perante noos.

Noutro lugar Santiquatro, vendo que os j udeus em Roma

obtm o que desejam com dinheiro, prope a diviso:

O que diz Santiquatro he que o nom levem estes Judeus to sa

broso, e que lhes penitencia de vinte ou trinta mil cruzados, ou os
que V. A. ouver por bem, e que partaes co papa para suas necessi
dades.

Os embaixadores, como polticos sem preconceitos, VI

vendo nessa I tlia devassa, insistem com o rei:

Tudo o que V. A. quizer negocear bem com este papa (Paulo I I I )

ade ser pondolhe seu enteresse diante; tudo se far como lhe non
tocarem no enteresse. E V. A. deste po do seu compadre deixe ao
afylhado levar uma parte.

Pois bem: D. Joo I I I teima - no cede, nem partilha.

um crente, no um poltico. Admir-lo-amos, se imitasse

, O cardeal que na Cria defendia os interesses da Coroa portuguesa.

 H I STO RIA DA C IV I L I ZA O I B RICA 249

o Papa? Ou pretenderamos que fosse, no sculo XVI, como o

tipo dos grandes homens que hoje, luz das ideias do s
culo XIX, concebemos? Para ns, a sua grandeza est precisa
mente nessa exaltao religiosa que hoj e temos de condenar
de um modo abstracto, mas que no podemos nem devemos
condenar na histria aplicando o critrio de princpios ento
desconhecidos.
A paixo religiosa de D. Joo I I I tal que se este cargo
(o de inquisidor-mor) fora de prncipe secular com mui
grande gosto me empregara nele . Isto escreve para Roma
ao seu embaixador. Finalmente, em 1 536, obtm para o seu
reino o desejado tribunal, e repete-se aqui o furor de purifica
o da f havia muito praticado no vizinho reino.

Quem estudou a histria da corte de Roma na Renascena,

sabe quanto o estado a que o cristianismo chegara o tornava
insuficiente para as almas piedosas. A reside a causa ntima
dos movimentos reformadores que rebentam paralelamente
na Espanha e na Alemanha, dando de si, a Inquisio na
primeira, o protestantismo na segunda . Necessidade da
evoluo histrica, necessidade do temperamento nacional
peninsular - eis a explicao real dos fenmenos que estu
dmos . Se agora, passando a outra esfera de consideraes,
os avaliamos abstractamente - isto , de um modo absoluto
e independente do encadeamento a que na realidade esto
subordinados -, forosamente devemos concordar em que
entre o misticismo dos Alemes, o naturalismo dos Italianos,
e o idealismo peninsular; entre o sentimento que leva aos
delrios dos anabaptistas, o que leva s monstruosidades
dos Brgias, e o que leva a formar a pliade dos heris que
dominaram o Velho Mundo e descobriram o Novo - a
palma cabe ao ltimo, apesar das suas funestas consequn
.
Cias.
Assim como o excessivo trabalho consome o corpo, assim
como o demasiado esforo do pensamento esvai o crebro dos
homens, assim acontece aos povos que um dia executaram
uma grande obra ou viveram de uma ardente ideia. Que h
porm realmente digno, mais eminentemente nobre, do que
isto, na vida dos indivduos e na das naes? Existimos para
mais do que produzir, consumir, e obscuramente voltarmos
250 OLIVEIRA MARTINS

ao seio da natureza animal; no condenemos, pois, as duras

consequncias do herosmo.
Nunca, depois da Grcia, elas foram to cruis como na
Espanha:

Corre vela e sem leme

O tempo desordenado
De um grande vmlo levado!

Foi esse grande vento que dispersou a Grande Armada ( 1 588),

ltimo arranco d a nao espanhola no seu duelo contra o
pro tes tantismo; foi ele que levantou em Alccer Quibir
( 1 578) as nuvens de areia ardente que cegando os olhos de
D . Sebastio com a cegueira da morte, puseram termo final
empresa da redeno dos Lugares Santos'. Depois de com
baterem o Mouro e o Protestante, depois de se extenuarem
nessa luta, os soldados de Deus caam ambos, vencidos no
cho.
Quem de facto os derrubava no era nem o Protestante
nem o Mouro: era o esprito moderno, por eles involuntaria
mente fomentado ao defenderem em Trento a dignidade da
razo humana, e ao descobrirem no Oriente e no Ocidente os
mundos ignotos. Os frutos da nossa obra voltavam-se contra
ns; e os golpes mortais recebidos acabavam de assegurar o
triunfo necessrio do esprito moderno a que a nossa fisiono
mia j antiga, as nossas foras j perniciosas, no podiam pr
seno embaraos.
Quando as duas naes da Pennsula, exangues e venci
das, se abraaram como dois cadveres num campo santo
( i 580), debalde esperou ainda algum ver na unidade uma
origem de novas foras. Essa unidade existira de facto no
pensamento comum. Apesar do regime de um dualismo pol
tico, a Europa viu sempre em Castela e Portugal um s corpo
animado por um mesmo esprito. Agora a fuso era formal
apenas, porque a Natureza no tem plasticidade bastante
para tornar vivo o abrao de dois cadveres. Essa unio ef
mera dura meio sculo apenas, e estril. Separadas de
novo, as duas naes entram outra vez a par na histria que
lhes preparam os sculos XVII e XVIII, e que ns rapidamente
estudaremos antes de concluir a nossa derrota.

I V. Histria de Portugal (9.' ed. ) , II, pp. 46-68.

LIVRO QUINTO

AS RuNAS
 I

A PEN NSULA NOS SCULOS XVI I E XVI I I

O sistema d e causas anteriormente exposto reduz a um

silncio mortal as duas naes da Pennsula, de novo separa
d as no meado do XVII sculo ( 1 640) . Ns, que nos no propu
semos a escrever agora a histria dessas naes, vemos breve
o termo da nossa obra. A aco da civilizao ibrica finaliza
com o sculo XVI, deixando ao mundo preciosos legados; e a
partir dessa poca resta-nos apenas registar, entre os factos
da decomposio interna, os incidentes que no seu seio so
como tentativas estreis de galvanizao de um organismo
morto. Falamos das ditaduras de Aranda e de Pombal. Con
clui a nossa tarefa por notar a obscura e indeterminada agi
tao colectiva que, maneira do que se viu na Idade Mdia,
prepara, se no realiza j, o gnesis de um novo pensamento
colectivo, qual outrora foi o catolicismo.
Cederemos a palavra a um nosso escritor ilustre' que num
discurso, cuja ideia se nos afigura incompleta e insustentvel
luz da histria, desenhou, porm, com os mais vivos e elo
q u entes traos o quadro dessa decadncia que se arrasta
pelos sculos XVII e XVIII:

A uma gerao de filsofos, de sbios, e de artistas criadores,

sucede a tribo vulgar dos eruditos sem crtica, dos acadmicos, dos
imitadores. Samos de uma sociedade de homens vivos, movendo-se
ao ar livre: entramos num recinto acanhado e quase sepulcral, com
uma atmosfera turva pelo p dos livros velhos, e habitada por es
pectros de doutores. A poesia, depois da exaltao estril, falsa e
artificalmente provocada, de Gngora; depois da afectao dos con-

, O Sr. A. de Quental, Causas da Decadl/cia dos Povos Pel/il/sulares.

254 OLIVEIRA MARTINS

ceitos (que ainda mais revelava a nulidade do pensamento), cai na

imitao servil e ininteligente da poesia latina, 'naquela escola cls
sica, pesada e fradesca, que a anttese de toda a inspirao e de
todo o sentimento. Um poema compe-se doutoralmente, como
uma dissertao teolgica. Traduzir o ideal: inventar considera-se
um perigo e uma inferioridade: uma obra potica tanto mais per
feita, quanto maior nmero de versos contiver traduzidos de Hor
cio, de Ovdio. Florescem a tragdia, a ode pindrica e o poema
heri-cmico, isto , a afectao e a degradao da poesia. Quanto
verdade humana, ao sentimento popular e nacional, ningum se
preocupava com isso. A inveno e originalidade, nessa poca de
plorvel, encontra-se toda na descrio cinicamente galhofeira das
misrias, das intrigas, dos expedientes da vida ordinria. Os roman
ces picarescos espanhis e as comdias populares portuguesas so os irre
futveis actos de acusao que, contra si mesma, nos deixou essa
sociedade, cuj a profunda desmoralizao tocava os limites da inge
nuidade e da inocncia no vcio. Fora desta realidade pungente a
literatura, oficial e palaciana, espraiava-se pelas regies inspidas
do discurso acadmico, da orao fnebre, do panegrico encomen
dado - gneros artificiais, pueris, e mais que tudo, soporferos.
Com um tal estado dos espritos o que se podia esperar da Arte?
Basta erguer os olhos para essas lgubres moles de pedra, que se
chamam o Escurial e Mafra, para vermos que a mesma ausncia de
sentimento e inveno, que produziu o gosto pesado e inspido do
Classicismo, ergueu tambm as massas compactas e friamente cor
rectas, na sua falta de expresso, da arquitectura jesutica. Que
triste contraste entre essas montanhas de mrmore, com que se jul
gou atingir o grande simplesmente porque se fez o monstruoso, e a
construo delicada, area, proporcional e, por assim dizer, espiri
tual dos Jernimos, da Batalha, da catedral de Burgos! O esprito
depravado da sociedade, reflectiu-o a Arte com uma fid elidade de
sesperadora, que ser sempre, perante a histria, uma incorruptvel
testemunha de acusao contra aquela poca de verdadeira morte
moral. Essa morte no invadira s o sentimento, imaginao, o
gosto; invadira tambm, invadira sobretudo a inteligncia. Nos lti
mos dois sculos no produziu a Pennsula um nico homem su
perior que se possa pr ao lado dos grandes criadores da cincia
moderna: no saiu da Pennsula uma s das grandes descobertas
intelectuais, que so a maior obra e a maior honra do esprito mo
derno. Durante 200 anos de fecunda elaborao, reforma a Europa
culta as cincias antigas, cria seis ou sete cincias novas, a anato-
 H IST 6 RIA DA C I V I LI ZA O I B RICA 255

mia, a filosofia, a qumica, a mecnica celeste, o clculo diferencial,

a crtica histrica, a geologia; aparecem os Newton, os Descartes, os
Bacon, os Leibniz, os Hervey, os Buffon, os Ducange, os Levoisier,
os Vico: - onde est entre os nomes destes e dos outros verdadeiros
heris da epopeia do pensamento, um nome espanhol ou portugus?
Que nome espanhol ou portugus se liga descoberta de uma
grande lei cientfica, de um sistema, de um facto capital? A Europa
engrandeceu-se, nobilitou-se, subiu sobretudo pela cincia: foi so
bretudo pela falta de cincia que ns descemos, que nos degrad
mos, que nos anulmos. A alma morrera dentro de ns completa
mente.
Pelo caminho da ignorncia, da opresso e da misria, chega-se
naturalmente, chega-se fatalmente, depravao dos costumes.
E os costumes depravaram-se com efeito. Nos grandes a corrupo
faustosa da vida da corte, aonde os reis so os primeiros a dar o
exemplo do vcio, da brutalidade, do adultrio. Afonso V I , joo V ,
Filipe V, Carlos I V . Nos pequenos, a corrupo hipcrita, a famlia
do pobre vendida pela misria aos vcios dos nobres e dos podero
sos. a poca das amsias e dos filhos bastardos. O qe era ento a
mulher do povo em face das tentaes do ouro aristocrtico, v-se
bem no escandaloso Processo de Nulidade do -Ma trimnio de Afonso VI e
nas Memrias do Cavaleiro de Oliveira. Ser rufio um oficio geral
mente admitido, e que se pratica com aproveitamento na prpria
corte. A religio deixa de ser um sentimento vivo, torna-se uma pr
tica, ininteligente, formal, mecnica. O que eram os frades sabemo
-lo todos: os costumes picarescos e ignbeis dessa classe so ainda
'
hoj e memorados pelo Decameron da tradio popular. O pior que
esses histries tonsurados eram ao mesmo tempo sanguinrios.
A I nquisio pesava sobre as conscincias como a abbada de um
crcere. O esprito pblico abaixava-se gradualmente sob a prsso
do terror, enquanto o vcio, cada vez mais requintado, se apossava
placidamente do lugar vazio que deixava nas almas a dignidade, o
sentimento moral e a energia da vontade pessoal, esmagados, des
trudos pelo medo. Os casustas dos sculos XVII e XVIII deixaram-nos
um vergonhoso monumento do requinte bestial de todos os vcios da
depravao das imaginaes, das misrias ntimas da famlia e da
perdio dos costumes, que corroa as sociedades depi'o rveis. Isto
por um lado: porque, pelo outro, os casustas mostram-nos tambm a
que abaixamento moral chegara o esprito do clero, cavando todos
os dias esse lodo, revolvendo com afinco, com predileco, quase
com amor, aquele monto graveolente de abjeces. Todas essas
256 OLIVEI RA MARTINS

misrias ntimas refle ctem-se fielmente na literatura. O que era no

sculo XVII a moral pblica v-se (e com todo o relevo de uma pena
sarcstica e inexorvel), na Arte de Furtar, do P: Antnio Vieira.
Enquanto aos documentos para a histria da famlia e dos costumes
privados, encontramo-los na Carta de Guia de Casados, de D. Fran
cisco Manuel, nas Faras Populares portuguesas, e nos Romances Pi
carescos espanhis. O esprito peninsular descera, de degrau em de
grau, at o ltimo termo da depravao.

Se quisermos resumir em poucas palavras as causas da

desorganizao da sociedade peninsular, achamos trs que
nos do a chave do problema: o Individualismo, o Jesuitismo
e as conquistas. Todas trs so, agora, formas corrompidas
de um grande pensamento j anacrnico; e assim, o verda
deiro e nico princpio de corrupo est no prprio facto da
sua grandeza anterior. O Individualismo dera os grandes ho
mens - agora d apenas miserveis que, afectando a gran
deza num luxo perdido, pensam que o ouro e a dissoluo
bastam para criar e manter uma aristocracia. O Jesuitismo,
ou antes o movimento mstico donde ele sara, fora a ntima
fibra, a mola interior da energia peninsular - e agora ape
nas uma religio de obedincia, e uma escola de sistemtica
perverso' . As conquistas foram a empresa que os dois senti
mentos anteriores levaram a executar - e agora so apenas
a sentina que vaza sobra a Pennsula um ouro corruptor, o
estigma da escravido, a sfilis, o amor da ociosidade, a de
sordem dos costumes. J em tempos anteriores um professor
belga, viaj ando na Pennsula, escrevia: Vnus em toda a
Espanha exactamente como outrora em Tebas. A Vnus
preta, da Guin ou da Cafraria, vem colocar-se, nos altares,
ao lado da antiga2
O rufio e o pcaro so agora os genunos sucessores do
heri e do soldado, desses varones sabios para regi r, duros y
fuertes para guerrear como se diz na crnica de D. lvaro
de Luna. A extenso da mendicidade neste pas inundado de
ouro traduz-se por um gnero literrio novo, o romance pi
caresco, de mendigos e ladres, transformao adequada dos

I V. Histria de Portugal (9.' ed.), II, pp. 1 78 e segs.

2 V. Histria de Portugal, pp. 146- 1 69; e O Brasil e as Colnias Portuguesa
(4.' ed. ) , pp. 47 e segs.
 H IST 6 R I A DA C I V I L I ZA O I B RICA 257

Amadis antigos. Lazarillo de Tormes data de 1 520. Que h-de

fazer o mercenrio volta das guerras europeias, ultramari
nas, derreado por campanhas, endurecido por saques e ma
tanas, inquieto para sempre pela vida tumultuosa que le
vou? Alista-se como rufio nas guardas de um fidalgo, e ins
tala-se como parasita no prostbulo de uma meretriz. Com o
bigode encerado, o chapu de largas abas carregado banda,
o corpete de couro, a meia de cor, o lao de fitas no joelho e a
grandssima durindana cintura, todos eles dizem: ' Somos
hidalgos como el-rei . . . dineros menos! So mendigos: o di
nheiro vem das amsias, vem do fidalgo que lhes paga as
arruaas e assassinatos. A princesa de Eboli despediu uma
vez do seu servio um desses, pela simples razo de que em
toda a sua vida apenas cometera uma morte.
Tal a gente ociosa, corrilera, pendenciera, tahura, que
hace de las mujeres publicas ganancia particular, movida
por el humo de las vi andas como diz Hurtado de Mendoza
na sua Guerra de Granada. Tal esse povo que na sua litera
tura deixou impresso o carcter a um tempo trgico e bufo,
mstico e blasfemo, herico e srdido: o carcter dramtico
com o qual mais tarde apareceu Europa - quando ela
contemporaneamente deixou de terminar nos Pirenus -, a
essa Europa ignorante ainda . da beleza do edificio de qUe
apenas via as runas carcomidas e abjectas. Todos os povos
idealistas se tornaram assim na decadncia: tal foi o Grego,
pirata e sodomita, tal o Italiano, bandido. O Espanhol, heri
activo , transformou, miservel, o seu herosmo no bom senso
prtico de Sancho, transio para a sabedoria do pcaro. s
mximas de outro tempo substituiu preceitos novosl; mas h
nesta prpria abjeco tanta graa, tanto fogo, uma nobreza,
embora pervertida, um tal horror do que ordinrio, uma
expresso to elegante, que a gente, sem poder deixar de las
timar, tem de reconhecer que o Espanhol consegue ainda fi
car nobre no prprio fundo da abjeco. O Peninsular vinga
-se da sua misria, no com a ironia, nem como o spleen, mas

I Adgio: Emprenate dei ayre, companero, y parirs viento. - Gloria van a

florece y no grana. - Ante reys, calla, cosas gratas habla. -Mas' vale
vieja con dineros que moza en cabellos. - A poco pan, tomar primero. -
Bezerra mansa mama la madre y la agena. - Buena es la gallina que otro
cria. - etc.
258 OLIVEIRA MARTINS

com um riso franco que tem uma ponta de satanismo, sem

ser lgrebe como o desespero italiano.
De tudo isto somos levados a concluir que as causas da
decadncia da Pennsula no so uns certos e determinados
factos desorganizadores, que devem contrapor-se s causas
da sua anterior prosperidade e glria. Esse dualismo no
prprio da histria, nem da Natureza. As causas iniciais d a
vida e d a morte so a s mesmas: uma implica a outra; n o
princpio da primeira est a razo de ser da segunda. O s
membros q u e na escurido da cova s e decompem, rodos de
vermes, so ainda os mesmos que na plenitude d a fora se
moviam luz do Sol. Morreram e decompem-se, porque se
esgotou esse misterioso princpio da vida que dava unidade e
alma ao organismo. A decadncia dos povos e a morte dos
indivduos so condies, necessrias ambas, da sua gran
deza e da sua existncia; e os fenmenos ou sintomas de cor
rupo colectiva ou de decomposio dos organismos ani
mais so tambm apenas a perverso do princpio d a vida,
no qual se contm a necessidade d morte.
Dizer, portanto, que a Espanha morreu por estas _ ou estou
tras callsas tem apenas o valor de significar as formas especiais
que a morte, necessria e fatal, revestiu. Cabe ao historiador
indic-las, cumprindo-lhe ao mesmo tempo determinar com
preciso o lugar delas. Tanto assim , tanto a causa primordial
da decadncia escapa observao, que todas, todas as supos
tas causas, depois de bem analisadas, nos aparecem afinal como
simples e necessrias consequncias. Assim a riqueza das n
dias, assim a corrupo dos costumes, assim a lgrebe e feroz
estupidez da religio, assim a ridcula insipidez da instrufr.
Mas se, dentre todos estes sintomas, h algum que d de si um
maior nmero de consequncias graves e fatais, este ltimo. A
instruq cientfica tinha-se j tomado na Europa o que em eras
passadas fora a educao religiosa: a base 'do desenvolvimento
do esprito colectivo. Medir o grau de elevao do saber em
uma socic::dade era j no sculo XVII, e tomou-se desde ento
cada vez mais, o mais seguro meio de avaliar o grau de elevao
culta de um povo.
Ora a Universidade de Salamanca resiste s reformas de
Carlos III, declarando que: Nada ensena Newton para ha
cer buenos logicos metafisicos; y Gassendi y Descartes no
van tan acordes como Aristoteles con la verdad revelada.
 II

o ABSOLUTISMO. CARLOS I I I E JOS I

O marqus de Ensenada, insistindo com Fernando VI so

bre a necessidade de reformar os estudos escrevia:

No s que haya alguna de derecho publico, de fisica experimen

tal, de anatomia y botanica. No hay punctuales cartas geograficas
de reino y dei sus provincias, ni quien las sepa grabar, ni tenemos
otras que las imperfectas que vienen de Francia y de Holanda. De
esto proviene que ignoramos la verdadera situacion de los pueblos e
su distancia, que s una uerguen;;a.

Uma vergonha ! Este sentimento dos mInIstros de Fer

nando V I e de C a rlos I I I tambm o do Marqus de
PombaP . O contacto com as naes europeias formara na
Pennsula um escol de homens modernos em que a tradio
nacional se apagara. Viam a poderosa monarquia francesa
prosperar, apoiada s instituies do absolutismo - um
exrcito permanente, uma diplomacia, um sistema de protec
o econmica - e pensaram reproduzir e implantar tudo
isso na Pennsula. Mas, assim como, sculos antes, a monar
quia visigtica fora apenas um episdio e uma v tentativa
de conservao na histria da dissoluo da Espanha ro
mana, assim tambm agora o absolutismo o era na histria
da decomposio moderna da Espanha. Ento, o cristia
nismo formava o elemento prvio da futura reorganizao
como nos troncos das rvores carcomidas rebentam muitas
vezes as vergnteas . Agora tambm, ao lado das tentativas

I V. Histria de Portllgal (9.' ed. ) , I I , pp. 1 70-204.

260 OLIVEIRA MARTINS

efmeras de Aranda e Pombal, rebentava sobre o tronco da

Espanha caduca um ou outro sintoma de aparecimento das
cincias, ou do esprito prprio delas.
No nos cumpre a ns pesar e j ulgar aqui o absolutismo
puro, esse sistema que propriamente sai da histria da civili
zao francesa, embora dela fosse importado com mais ou
menor fidelidade nas demais naes da Europa. Incidente e
rapidamente tocaremos neste estudo no lugar oportuno. No
movimento a que ficaram ligados os nomes de Jos I e de
Carlos 1 1 1 , 0 que particularmente nosso a destruio do
passado, no a reconstituio do presente. O que ainda
revela a energia do moribundo a coragem com que ele j se
condena e despe a mortalha, erguendo-se na cova a bracejar
com uma violncia em que o crtico no pode deixar de ver a
prova da ausncia da verdadeira fora. Nunca se creia em
quem arremete com fria; nesse acto est sempre uma prova
de pequena confiana na prpria valentia. Quando a energia
verdadeira, serena e simples como a vida; e os regimes de
Terror, como o de Pombal, o de Cromwell, e de Robespierre,
o de D. Miguel', demonstram uma fraqueza ntima e tm em
si a prpria condenao, como coisas excepcionais, mons
truosas, e por isso votadas a uma existncia breve. Traduzem
uma crise e no um movimento normal. Umas vezes so uma
revoluo precipitando o desenvolvimento orgnico; outras
- e agora este o caso - so uma revoluo tambm, pro
curando violentar a energia invencvel de uma decomposio
fatal.
As causas imediatas , ou melhor diramos, os sintomas
dessa decomposio, eram to evidentes aos ministros de
Carlos I I I e D. Jos I, como agora no-lo so a ns. A prova
desta afirmao est na certeza dos golpes que despediram.
O primeiro e o mais grave caiu sobre os Jesutas'.

A Companhia, a cuja apario na cena do mundo ns assis

timos, tornara-se o ser mais extravagante e hbrido que podia
ter sado do crebro dos homens. Produto do misticismo de
uma nao logo pervertido pela educao europeia do seu

I V. Portugal Contemporneo (4.' ed.), I, pp. 1 53 - 1 56.

2 V. Histria de Portugal (9.' ed.), II, pp. 1 78 e segs.
 H I STO R I A DA C IV I L I ZA O I B RICA 26 1

fundador, tentativa de cavalaria divina sem os xtases nem

os delrios que eram para esta as empresas e torneios, aml
gama de esprito mstico e de esprito prtico, de herosmo e
de astcia - pretendia ganhar o mundo para Deus, no com
armas do cu, mas com as da terra; no com a pregao e o
exemplo, mas com a poltica e a arte. Instituio mundana
para fins divinos, recusando os antigos meios apostlicos,
como que negando o seu carcter sagrado para consolidar a
sua importncia profana, negando porm intimamente esta
l tima porque bem no fundo a sua obra no era deste
mundo, pervertendo-o para o dominar e converter, minando
a autoridade dos reis, minando a solidez e a verdade da ins
truo, enquanto aparentemente se propunha defender uma
e fomentar a outra - a Companhia estava no seio da socie
dade civil como esses insectos que na sombra vo, lenta e
seguramente, roendo todo o arcaboio dos edifcios . Trmites
de Deus, os seus dentes eram por isso mais agudos, penetran
tes e tenazes: roam breve e incessantemente. A obedincia
tornava-os annimos, ao mesmo tempo que o fervor mstico
os tornava hericos. Nada pudera resistir a essas legies!
Com efeito, um sculo ou menos lhes bastara para ganha
rem celebridade de santos com as suas misses ultramarinas,
e para sombra desse celebridade governarem em nome dos
reis em todos os tronos da Europa - no como Jimenez ou
Richelieu, mas como confessores humildes, directores das al
mas e do ensino pblico.
No se investe porm assim impunemente com a fora das
coisas, nem com a natureza dos homens. Ao fim de um sculo
tambm, as naes comearam a sentir os estremecimentos
de todo o edifcio, e examinando os vigamentos, acharam-nos
rodos do bicho tenaz: ameaavam cair a pedaos. No es
perava nem desejava outra coisa o Jesuta. Se se curvava
perante o mundo, era para dentro dele poder melhor perd
-lo - ou ganh-lo. A sua poltica era um meio, e o seu fim
aquele que Santo I ncio indicara: imperar num cemitrio!
Seria ento chegado o reino de Deus.
Tais monstruosidades no podiam ter aparecido durante a
Idade Mdia, ingenuamente crente: eram o produto da Re
nascena, quando j se via a oposio do esprito religioso e
do positivo, da revelao e da cincia, do cristianismo e do
humanismo. A esta oposio de ideias corresponde a educa-
262 OLIVEIRA MARTINS

o dos homens; e o jesuitismo, sociedade de sbios, props

-se a usar da sabedoria para apunhalar a cincia. Exemplo
de uma reaco conservadora contra a corrente necessria da
civilizao, a cincia que os denuncia, o esprito da Euro
pa que os condena.
Ns dissemos que se no investe assim de frente com a
fora das coisas, nem com a natureza dos homens; de facto,
as naes da Europa, sentindo o perigo, levantam-se para
esmagar a traa; e essa histria veio revelar quanto a mons
truosidade da concepo actuara j no sentido de perverter
os prprios homens que a punham em prtica. O sistema de
compromissos entre a conscincia individual e uma Razo de
Estado religiosa era um caminho escorregadio em que os ho
mens no tinham bastante equilbrio para se manter. Isto
no deve espantar-nos; e se alguma coisa pode alegar-se em
favor do jesuitismo, - sob um ponto de vista tcnico e
esttico, nunca moral - a perfeio de uma educao capaz
de tornar os homens rivais dos mais arrojados acrobatas no
trapzio. Atingem o sublime do funambulismo mental.
As quedas so, porm, inevitveis aos acrobatas de todo o
gnero; e a questo do Paraguai redunda num formidvel
descalabro. No decerto Voltaire autoridade a quem deva
mos confiar a direco dos nossos pensamentos, mas h dele
um perodo por tal forma penetrante no seu humorismo
custico, que ficar como sentena sem apelao, e sntese de
tudo o que sobre tal matria se tem escrito:

Fui discpulo (cuistre) no colgio de Assuno, diz Cacambo a

Cndido na Amrica; e conheo o governo de los padres como as ruas
de Cdis. uma coisa admirvel, esse governo. O reino j tem tre
zentas lguas de dimetro e dividido em trinta provncias. Os
padres tm tudo, os povos nada; uma obra-prima de razo e j us
tia. Quanto a mim no h nada to divino como os padres, que
fazem por c a guerra aos reis de Espanha e Portugal, e que na
Europa os confessam; que matam aqui os espanhis e em Madrid os
mandam para o cu. sedutor! Anda! Vais ser o mais feliz dos
mortais. Que alegria para os padres, quando souberem que lhes
chega um capito exercitado na milcia blgara!

O Paraguai fora com efeito um ensaio de governo jesutico

- governo puro de uma teocracia - experincia que no
 H I ST R I A DA C IV I L I ZA O I B RICA 263

tinha o mrito da novidade, restando-lhe apenas o da extra

vagncia em pleno sculo XVIII. Tornar o Mundo um Para
guai, eis a o pensamento de los padres. Acompanharemos o
frio causticismo do francs vendo nisto apenas uma baixa
cobia? No, decerto; mas no h dvida que a cobia havia
de entrar tambm no amlgama de motivos que dirigiam o
pensamento da Companhia. O Paraguai era industrialmente
explorado, e essa empresa e outros negcios engrossavam as
rendas da Companhia; mas desde que ela se propunha des
truir a sociedade profana com as suas prprias armas, na
tural que a da riqueza no fosse abandonada. A histria
manda-nos portanto ver ainda aqui uma consequncia ne
cessria da monstruosidade do princpio, mais do que uma
prova da cobia ou imoralidade pessoal dos padres'.
O facto que, tendo a Espanha cedido a Portugal o Para
guai em troca da colnia do Sacramento ( 1 750) , os Jesutas
resistiram na Amrica ao que julgavam uma espoliao, e
Pombal aproveitou esse motivo para os expulsar do Reino
( 1 759) . O primeiro golpe estava dado; e quando o ministro
de Carlos I I I por seu turno os expulsa tambm da Espanha
( 1 767) , a Europa v com surpresa o arrojo das naes penin
sulares e a histria admira e contempla a intrincada sucesso
dos acontecimentos. Quem diria a Santo Incio que, da Es
panha onde ela se formara, viria, duzentos anos mais tarde, a
morte da Companhia?
A Europa, atnita a princpio, segue o exemplo de fora
que a Espanha, da sua cova, lhe dava. Npoles, Parma, afi
nal a Frana, expulsam os J esu tas que, renegados pelo pr
prio Papa, vo acolher-se ao seio dessas naes protestantes
contra as quais tinham sido chamados ao Mundo!
Um momento, a resistncia de Clemente X I I I ( 1 758-
- 1 769) fez pensar Pombal na independncia da Igreja portu
guesa; mas o Papa morreu a chorar, recusando abolir a Com
panhia, e Ganganelli ( 1 769- 1 775) foi eleito para consumar
esse facto, exigido por Aranda, por Pombal, por Tanucci, por
C hoiseul - pela Frana, pela Espanha, pela I tlia, e por
Portugal, isto , por todo o concerto das naes catlicas.

Exterminar a Companhia, que em si resumia ento o Pa-

, V. O Brasil e as Colnias Portuguesas (4.' ed. ) , pp. 23-29 e 67-7 1 .

264 OLIVEIRA MARTINS

pado, era restaurar a antiga independncia das Igrejas na

cionais e restabelecer a tradio das relaes entre o Estado e
a Igreja, entre Roma e as cortes catlicas. Tal foi a conse
quncia imediata da expulso dos Jesutas da Pennsula,
consequncia manifesta nas concordatas ento lavradas. Es
sa relativa independncia permitia ao ministro de D. Jos
coarctar as invases judiciais do clero, examinar a origem e
aplicao dos dzimos, para fazer cumprir as leis de desamor
tizao, proibir a instituio da alma por herdeira, restringir
a liberdade de testar legados pios, capelas, sufrgios por de
funtos, lavrar enfim essa parte do corpo da legislaao do
absolutismo que em Portugal e na Espanha tendia a corrigir
a antiga invaso do esprito mstico no regime da economia
nacional.
Exterminar a Companhia era tambm libertar o ensino de
uma tutela esterilizadora, levantando as cincias altura em
que essa poca as colocava o esprito da Europa; reforma
ram-se pois as Universidades, renova-se o magistrio, e fe
cham-se os colgios dos Jesutas.
Mas nem s o jesuitismo representava ainda na Pennsula
essa antiga alma, agora pervertida . O misticismo catlico
criara a Inquisio cujo poder omnipotente, a princpio fo
mentado pelos reis, ombreava com eles agora que o esprito
da monarquia se tornara ou pretendia tornar moderno.
A Inquisio, cuja ferocidade outrora traduzia o entusiasmo
crente das populaes, era aplaudida sem vigor, se no era
condenada j por um povo deprimido pelo abatimento, e in
deciso pela observao e comparao com a Europa. Em
1 78 1 , na ltima queima de Sevilha, foi uma pobre feiticeira
a derradeira vtima lanada em Castela ao ventre do Baal
catlico'. Em Portugal, o ministro omnipotente queima o je
suitismo no corpo do padre Malagrida, dando-o ainda por
seu turno em alimento ao Baal monrquico, em cujo ventre
os fidalgos queimados em Belm' eram tambm consumidos.
Assim o Terror monrquico se substitua ao Terror religio
sos; e a Espanha, lutando em vo para sair do caminho fatal
de uma runa inevitvel, em vo buscava implantar no seu

1 V. Hist6ria de Portugal (9.' ed. ) , I I , pp. 1 86 1 99.

' V. Ibid. p p . 1 751 78.
 HIST 6 RIA DA C I V I L I ZA O I B RICA 265

seio os princpios de uma nova civilizao que, fora dessa

atmosfera, o humanismo e a cincia tinham vindo desenvol
vendo na Europa.
A empresa dos ministros da monarquia pura era pessoal;
no correspondia ao sentimento, nem s ntimas necessida
des conscientes da nao: e por isso havia de ser efmera.
Dessa tentativa, desse incidente na estrada da decomposio,
vem a restar apenas um facto que ainda auxilia esta ltima.
Quebram-se todas as resistncias aristocrticas sob o frreo
despotismo do trono, e, quando o quimrico edifcio das mo
narquias civilistas da Espanha cai, a nao reaparece, na
pessoa dos reis beatos - e agora omnipotentes, absoluta
mente omnipotentes. O Terror monrquico d a mo ao Ter
ror religioso, um Baal a outro Baal, e o povo observa e aplau
de as orgias de um Carlos IV e de um D. Miguel. S ento se
podia dizer que a dissoluo estava consumada. A terra p
tria fora pisada pelo invasor - para que, nesta repetio d a
histria, no faltasse nenhum dos traos caractersticos das
histrias anteriores ' .
No precipitemos porm o discurso, e vej amos a constru
o, pois que j vimos a destruio realizada nos tempos de
C arlos I I I e Jos I .

A ideia d e que o poder dos reis uma alta e indepen

dente soberania que imediatamente eles recebem de Deus e
pela qual mandam, querem e decretam aos seus vassalos de
cincia certa e poder absoluto, como se dizia na escola, ti
nha vindo desenvolvendo-se na Europa Central paralela
mente ao desenvolvimento dos estudos clssicos sobre que
fundara os primeiros alicerces. O clebre livro de Dante,
De monarchia, um marco da histria da formao dessa teoria
i mperialista que agora traduzia com palavras e ideias crists
a antiga endeusao do Csar2 Nem s o desenvolvimento
erudito auxiliava, porm, a doutrina. Se as sociedades se en
caminhavam intelectual e economicamente para um estado
ou idade correspondente de Roma sob os primeiros impera
dores, tambm a decadncia do poder dos Papas e da in-

r V. Histria de Portugal (9.' ed.) , I I , pp. 205 andfin.

2 V. Histria da Repblica Romana, I I , pp. 402 e segs.
266 OLIVEIRA MARTINS

fluncia das ideias teocrticas da Idade Mdia, traduzindo o

enfraquecimento das ideias crists, na alma religiosa das po
pulaes e no pensamento dos doutores e sbios: tambm a
decadncia do poder dos Papas favorecia eficazmente o me
drar de uma doutrina lanada no cho da Europa como se
mente em terreno bem lavrado.
Os Jesutas, perspicazes sempre e sempre conhecedores do
qu e como era mister atacar para destruir pela raiz esse
movimento do humanismo que se propunham fazer abortar,
aparecem-nos no XVII sculo, defensores da democracia e da
teocracia, isto , das ideias da independncia pessoal e local,
e da suprema autoridade da Igreja: das ideias da Idade M
dia numa palavra, contra o imperialismo ou absolutismo
clssico, teoria no sculo XVI, facto no XVII. Foi a um espa
nhol ainda, o padre Mariana, no seu livro clebre De Rege,
que coube atacar de frente e s claras essa usurpao monr
quica, e apontar aos povos os antigos direitos da revolta que
por foro natural lhes pertenciam, chegando a incluir neles o
de regicdio quando o monarca abusasse do poder usurpado.
Quem por tal modo atacava de frente o ento singular poder
dos reis, corria o perigo da pena que eles impuseram: a
morte.
Se nos cumprisse a ns analisar e criticar o sistema de
princpios que compem o absolutismo, teramos de mostrar
a inconsistncia dele no meio de uma religio comum a na
es independentes entre si, e soberanamente regidas por um
Papa independente dos reis. O Imprio consiste na reunio
da autoridade religiosa e poltica: o monarca s pode ser ab
soluto quando os povos vej am nele o representante de um
poder poltico sancionado por uma autoridade religiosa de
que ao mesmo tempo nico representante. Assim eram
os imperadores no Oriente, assim foram em Roma. O ab
solutismo moderno, inventando duas revelaes paralelas, a
dos Papas e a dos reis, duas soberanias simultneas em per
manente conflito, lana na sociedade espiritual uma desor
dem que as colises exprimem e o sistema de concordatas
mal pode mitigar. O crente viu e ver sempre no seu Papa o
verdadeiro rei de direito divino; e para que no obedea a
uma autoridade estranha, mister que Q monarca seja ao
mesmo tempo patriarca. Este vcio fundamental do Absolu
tismo, sistema de domnio poltico-religioso de outras eras
 H IST R I A DA C I V I L I ZA O I B RICA 267

transferido para o seio da sociedade crist, foi a principal

causa da curta durao do regime; e em parte nenhuma isso
to claro e evidente como na Pennsula, porque em parte
nenhuma da Europa o vigor das ideias catlicas era to
grande. Com efeito, as monarquias absolutas de Carlos III e
Jos I morrem com os monarcas, e tm na histria da Espa
nha apenas o valor de um acto pessoal. No saem do de
senvolvimento natural das foras - ou das fraquezas - vi
vas da nao. A reaco imediata nos reinados de Maria I e
Carlos IV; e o aumento do poder dos reis s vem a servir no
clero que sobe de novo ao trono, seno em nome do direito,
pelo menos de facto e apoiado na aco que exerce sobre o
esprito de governantes e governados.
Ainda por outro lado o edificio do absolutismo trazia em si
o princpio da prpria condenao. Reivindicando para a
Coroa o direito divino em nome de uma revelao e de uma
sagrao independentes das do Papado, procedia ao mesmo
tempo do movimento humanista e clssico, das tradies da
antiguidade e da civilizao greco-Iatina. Reconstitua, as
sim, o corpo social sobre o alicerce de um direito natural,
cuj as ltimas concluses viriam, no fim do sculo XVII, a der
rubar os tronos da Europa I. O Marqus de Pombal reforma
toda a legislao civil abolindo a anterior supremacia do
direito romano e do cannico - expresses do direito histri
co da Europa moderna - para basear as leis sobre os princ
pios do direito natural, restaurando ao mesmo tempo a legis
lao ptria no que se conciliava com ele.

Por este caminho chegmos ao terceiro dos pontos que jul

gmos essencial tratar nesta rpida resenha. A restaurao
do direito ptrio traduzia nas monarquias do sculo XVIII o
pensamento sobre que assenta a sua legislao econmica.
Cada uma dessas naes se afigurava um todo independente
do resto da Europa, completo em si, e oposto, embora no
adverso, a todas as demais naes. Na Idade Mdia, a Euro
pa crist fora uma anfictionia sob a presidncia do Papado e

1 V. Teoria da Histria Universal nas Tbuas de Cronologia, pp. XXXII

-XX X I I I , introd.
268 O L I V E I RA MARTINS

sob a hegemonia, ora da Alemanha, ora d a Frana, ora da

Espanha. Agora, negada ou coarctada a autoridade efectiva
dessa presidncia religiosa ou militar, dissolvia-se a confe
derao, e as naes com os seus monarcas frente eram
outros tantos corpos independentes, religiosa, poltica e so
cialmente. A unidade da civilizao europeia no chegou a
perder-se, mas chegou a obliterar-se o sentimento dos in
teresses colectivos das naes da Europa.
Desde que uma nao era um todo completo e indepen
dente, natural que renegasse as tradies do direito romano
e do direito cannico que exprimiam a unidade da Europa
antiga e a Europa crist; natural que revertesse tradio
do direito ptrio, como que para mostrar a instintiva necessi
dade que as naes tm de afirmar a razo da sua existncia
na realidade do seu anterior desenvolvimento orgnico.
Este caminho, dissemos, leva-nos ao terceiro ponto do nos
so estudo: a legislao econmica. principalmente a que o
historiador v realizar-se a ideia da completa autonomia das
naes da Europa no sculo XVIII. No fundo, porm, deste
regime de absolutismo, em que j notamos a oposio ntima
do direito natural e do direito divino, cumpre-nos agora no
tar o antagonismo no menos fundamental de um natura
lismo, dominante nas ideias, com a Proteco ou Proibio
traduzida em factos nas leis a que se deu o nome de Sistema
Mercantil. Compreende-se - hoje que a Revoluo Fran
cesa passou por cima de tudo isso - como o naturalismo do
sculo XVIII havia de chegar, de dedues em dedues, . at
uma afirmao pura, destruindo por completo o direito di
vino e a proteco sistemtica.
geralmente conhecido o carcter fundamental do Sis
tema Mercantil - proteco directa ao desenvolvimento da
riqueza nacional por meio da hostilidade declarada riqueza
estrangeira. O meio mais seguro de enriquecer o pas, dis
sera Sully, vender cada ano aos estrangeiros mais gneros
do que lhes compramos . Por este falso aforismo econmico
traduziram os monarcas da Pennsula (e os de toda a Europa
contempornea) a necessidade indispensvel de proteco
que o organismo econmico tem, como todos os organismos
naturais, para que possa desenvolver-se e crescer. Assim, ao
lado de tentativas quimricas de criao de indstrias exti
cas; ao lado de absurdas regulamentaes do vesturio, dos
 H I ST R I A DA C IV I LI ZA O I B RICA 269

alimentos, das coisas mais particulares vida individual; ao

lado de uma tirnica legislao monetria: vemos que no
tempo de Carlos I I I e de D. Jos a administrao colonial se
melhora I e que se procura fomentar o desenvolvimento da
riqueza nacional, o que at certo ponto se consegue, porque
se se criavam indstrias exticas, a proteco abrigava tam
bm as naturais.
A Pennsula, porm, com todos os elementos tradicionais
em decomposio, podia tolerar, mas no podia aplaudir, es
sas tentativas que eram contra a Natureza - no sentido de
que se opunham ao movimento indispensvel de completa
decomposio que precede sempre as idades de renasci
mento.
O esprito catlico era ainda fervente, e as instituies por
ele fundadas no tinham sido destrudas embora tivessem
sido atacadas. O monarquismo pululava, e a mxima parte
da riqueza territorial estava nas mos do clero secular ou
regular. A Amrica produzia ainda, com o trabalho dos ne
gros, o bastante para alimentar o luxo de uma aristocracia
perdida e a ociosidade de uma classe mdia beata. Se os I n
gleses sugavam o mais lquido da produo da Espanha na
Europa, e se a terra vinculada a uma fidalguia ignorante e
devassa deixava de cultivar-se, que importava issso quando
as rendas ultramarinas vinham preencher os deficits do tesou
ro rgio e pagar as rendas e esmolas que o monarca distri
bua a mos largas? O povo, embrutecido e mole, perdidos os
hbitos de trabalho e vigor da inteligncia, deixava correr,
ocioso e idiota, uma vida cujo princpio no compreendia.
Olhava com indiferena para o torro inado de grama; e,
humildemente curvado passagem do morgado, batia con
trito nos peitos, ao ver deslizarem pelas veredas que o I n
verno abria em sulcos os bandos de frades gordos, chou
te ando nas suas luzidias mulas. Bastava-lhe a pompa do
culto para alimentar o seu sentimento esttico; quando che
gava a fome, bastavam-lhe as sopas das portarias dos con
ventos; quando afinal vinha a morte, bastava-lhe entregar
nas mos do padre uma vida que lhe pesava, receber a un
o, e pedir que lhe rezassem muitas missas por alma . . .

I V. O BraJil e aJ ColniaJ PorlugueJaJ (4.' cd.), pp. 7 1 c scgs.

 III

A ESPANHA CONTEMPO RNEA

O naturalismo do XVIII sculo aparecia por fim de um

modo explcito, e voltava-se contra essas monarquias cujo
melhor alicerce tinha sido. A revoluo francesa do fim do
sculo era arrastada a impor a toda a Europa a sua nova
definio, pretendendo inconscientemente repetir o que,
tempos antes, da mesma forma se realizara por meios diver
sos - quando todas as monarquias europeias copiavam as
instituies da Frana. Ento, porm, cada nao adaptava o
tipo, conforme podia, aos elementos particulares e tradicio
nais, produzindo espcies novas de um gnero anlogo ao que
estudmos nas monarquias peninsulares de C arlos I I I e
D. Jos. Agora o radicalismo da definio e o modo violento
com que pela guerra os generais republicanos (e Napoleo,
ltimo deles) pretendiam impor o novo regime, iam investir
de frente com as instituies, com as tradies de povos onde
a ideia no fora elaborada, ferindo ao mesmo tempo os senti
mentos de independncia nacional.
A revoluo de 1 789 e a declarao dos direitos do homem,
que num catecismo resume o seu princpio, saam dedutiva
mente do movimento das ideias da sociedade francesa, desde
que, terminadas as guerras da religio, ela se propusera
construir sobre o direito natural o edifcio da prpria consti
tuio. No saam, porm, da histria da Alemanha, menos
ainda da Espanha; e por isso a resistncia invaso obrigou
breve os Franceses a abandonar a pretenso de implantar a
repblica naturalista e jacobina em toda a Europa.
No nos cumpre dizer aqui as comoes violentas e os
duros castigos que essa iluso trouxe Frana; mas devemos
notar que a principal causa de um tal desvario era a preocu-
 H IST RIA DA C I V I L I ZA O I B RICA 27 1

pao desses sectrios que, embevecidos na doutrina e exalta

dos pelos combates, supunham que o esprito humano tinha
realizado as suas definitivas descobertas, e que as sociedades
chegavam afinal ao porto desejado na sua viagem atravs da
histria. Nada disto assim era. O naturalismo da revoluo
marca apenas uma poca de pleno desenvolvimento do princ
pio no seio da nao francesa; e para a histria geral - s essa
pode abranger no seu grmio as diversas naes da Europa -
um momento da elaborao ou definio do humanismo que,
sobre a base da cincia, vinha desde a Renascena substituindo
nos espritos o lugar de uma religio decadente.
Em parte nenhuma da Europa a resistncia aos Franceses
- no invaso, pois, alm de acharem a nao desarmada,
eles entraram falsa f - foi to grave como na Espanha;
porque em parte alguma a impiedade naturalista dos inva
sores encontrou vivos ainda, como na Espanha, os sentimen
tos catlicos. Em nome deles, no da nao ofendida, princi
palmente em nome dessa fibra de independncia pessoal, n
timo fundo do carcter peninsular, os Espanhis organi
zaram a guerra santa da independncia. Abatido, corrom
pido, abandonado o povo pelos seus reis " encontrou ainda
em si a energia vital suficiente para expulsar os invasores e os
mpios cuj os actos sacrlegos o enchiam de furores terrveis.
A guerra tomou um carcter primitivo, e os aguerridos bata
lhes imperiais recuaram com medo diante dessas guerrilhas
que faziam de cada crista de rocha um baluarte, de cada
garganta das montanhas uma cilada, dos poos covas, e das
ruas das cidades cemitrios.
A consequncia da invaso foi como a de um abalo subter
rneo. Estremeceu todo o edificio nacional, e como lhe deu
conscincia de que ainda realmente existia. Um francs pinta
de um modo pitoresco e verdadeiro essa impresso nova, e
caracteriza assim as comoes que dela se originaram:

Napoleo semeou aps si e sem o saber a revoluo. Na guerra da

independncia, a Espanha salvara-se sem o auxlio dos seus reis,
reconhecendo assim que ainda era capaz de alguma coisa. Essas
batalhas, de que a monarquia esteve ausente, revelaram-lhe a sua

I V. His/ria de Porugal (9 . . ed.), I I , pp. 227-243.

272 OLI VEIRA MARTINS

fora prpria: foi nesse isolamento herico que se sentiu viver, e,

coisa que s a ela acontece! combatendo pelos seus reis, comeou
por perder a religio da monarquia. No pergunteis o que agita a
Espanha. No h Rousseau nem Mirabeau a quem tudo possa im
putar-se. V-se o movimento sem se ver a causa, e, quanto mais
misteriosa , mais irresistvel. O povo no a provoca, mas submete
-se a esta revoluo nica de que o verdadeiro tribuno Deus.

Estas palavras desenham a unanimidade do sentimento e

a incoerncia das opinies, o entusiasmo da vontade e a de
sordem das ideias que inspiram as revolues de 1 8 1 2 e 1 820,
e as Cortes de Cdis e de Lisboa'. V-se a num mesmo ho
mem o jacobino radical e o catlico fervente; vem-se ao lado
aqueles que, repletos de erudio fradesca, esto ao mesmo
tempo cheios de entusiasmos liberais. Um declama nas Cor
tes discursos decorados da tribuna francesa: depois vai bea
tamente para casa rezar o seu tero, e tem um piedoso horror
maonaria. Outro empilha textos sobre textos, provas so
bre provas, para demonstrar que j no XI ou XII sculos os
Espanhis eram liberais-parlamentares, e que a revoluo
consiste em restaurar os cnones dos Conclios de Toledo ou
das imaginrias Cortes de Lamego. No pode haver mais
desordem, mas impossvel encontar melhor candura, nem
maior boa-f. Era o acordar estonteado de uma nao ador
mecida pelo rudo choque de uma guerra terrvel. As impres
ses acumulavam-se, as ideias rodopiavam doidamente nes
ses crebros combalidos, por sculos de atrofia. Por isso en
to causou espanto e hoje nos parece natural e prprio que,
no momento em que os reis voltaram dos exlios, estabeleci
dos nos seus tronos pela reaco vitoriosa em Frana, essas
Cortes de fantasia e ingenuidade se sumissem como p, desa
parecendo como um incidente, sem antecedentes nem conse
quentes, no seio da atonia e da adorao beata de populaes
a que eram restitudos os seus velhos e queridos smbolos.
Entre um sono e outro sono, a Pennsula, estremunhada, agi
tara os braos, e meia-a-dormir expulsara os Franceses e lan
ara a semente das revolues futuras. Agora porm voltava
-se no leito, at que de vez acabasse a longa e escura noite da
sua decadncia.

I V. Histria de Porugal (9.' ed. ) , I, pp. 244-255.

 H I ST O RIA DA C I V I LIZA O I B RICA 273

Faltavam para isso poucas horas: o ltimo sono foi breve.

No Ultramar as tradies eram menos fortes, e estava pr
ximo o exemplo dos Estados Unidos.

Quando parte das colnias latinas , diz um historiador alemo,

passou para o domnio da burguesia utilitria e protestante dos
I ngleses viu-se um fenmeno curioso: uma populao ocupando
'
mais terras do que podia cultivar ser forada a pagar salrios eleva
dos a trabalhadores que logo se achavam no estado de adquirir
propriedade e salariar novos operrios. A recompensa liberal do
trabalho animou os casamentos e fomentou o desenvolvimento da
populao. Foi assim que os Estados Unidos viram em menos de
meio sculo elevar-se o nmero dos seus habitantes de milho e
meio a quinze milhes; ao passo que as colnias da Amrica do Sul
votadas ociosidade, rodas por corporaes parasitas, civis e reli
giosas, pela escravatura, no cessavam de pender para a decadn
cia.

No faltava quem na Amrica suspirasse por seguir o

exemplo dos Estados Unidos, pela ruptura dos laos que,
prendendo esses territrios me-ptria moribunda, impe
diam o desenvolvimento da febre do gozo, da riqueza, e no
raro das ambies pessoais, onde j apareciam independen
tes em colnias cuj a longa vida e populao fixa tornavam
como naes I
A crise da invaso da metrpole, coincidindo com a propa
ganda do jacobinismo radical da Revoluo Francesa e com
a vulgarizao das doutrinas utilitrias de Bentham, deu s
colnias espanholas oportunidade para se sublevarem, invo
cando, alm das prprias queixas, doutrinas a molde feitas
para darem base jurdica insurreio. Estes mesmos moti
vos, auxiliados ainda por uma questo de corte e favorecidos
pela estadia de D. Joo VI no Brasil, deram colnia portu
guesa os elementos com que levou a cabo a separao, fun
dando um imprio luso-americano ao lado das repblicas
espanholas2
Estes acontecimentos so a causa mais positiva e imediata

I V. O Brasil e as Colnias Portuguesas (2.' ed.) , pp. 86 -92 .

2 V. O Brasil e as Colnias Porluguesas,'pp, 97- 1 1 3.
274 OLIVEIRA MARTINS

que afinal acordou o dormente. Faltava-lhe o po para a

boca. No havia mais recursos ultramarinos para custear a
vida de prazeres e cios beatos; era indispensvel cortar no
vivo e trabalhar, se acaso a Espanha queria deixar de se ex
tinguir de todo' . A crueldade da situao vinha dar argu
mentos e fora s minorias educadas nos princpios revolu
cionrios e admiradores do utilitarismo. A questo rebenta
quase ao mesmo tempo em Espanha e Portugal; e em ambas
as naes o conflito da tradio e da revoluo reveste o
carcter de um guerra dinstica. D. Carlos e D. Miguel so
ainda os heris aclamados por uma plebe estpida e fanati
zada, por uma aristocracia teimosa em no se deixar despo
j ar, e por um clero que via na vitria dos princpios liberais o
termo final desse reinado to antigo como a prpria Espa
nha. A nao no podia abandonar de chofre uma tradio
secular, nem aplaudir uma ordem de ideias, no s estranhas
sua histria, mas at ofensivas da sua ntima e sincera pie
dade. Porm a fora das coisas mandava com imprio; e no
esprito de muitos que no seguiam de corao a nova ban
deira, era evidente a necessidade de cortar pela raiz o sistema
de instituies parasitas. Neste facto, mas ainda que no im
prio das doutrinas liberais, estava a fora da revoluo e a
causa da vitria final das dinastias constitucionais de Isabel
e de Maria I I . Pode com afoiteza assegurar-se que o motivo
do novo regime social e poltico da Pennsula foi a separao
das colnias.
Tanto isto verdade, que a histria das naes peninsula
res no segundo quartel do XIX sculo no a de um povo que
se reorganiza, mas sim a de um povo que se debate nos con
flitos de um radicalismo imitado da Frana, com a antiga
tradio nacional violentamente cortada, mas no esquecida.
Uma enorme massa de propriedade tinha sado das mos do
clero para as da burguesia; as Ordens religiosas tinham sido
abolidas; os privilgios da nobreza extintos; a representao
nacional fundada - e, a estudar as leis apenas, futuros his
toriadores diriam que, tocada por um arrependimento s
bito, a Espanha consumara uma inteira converso. Os factos
desmentem isso. As esperanas dos partidos da tradio no

.
, V. Histria de Portugal (9.' ed. ) , I, pp. 256 e segs. e Portugal Contemporneo
(4.' ed.), I, pp. 56-92.
 H IST 6 RIA DA C I V I L I ZA O I B RICA 275

morriam; a instabilidade e o artificial dos modernos partidos

consentiam e fundavam essas esperanas traduzidas por uma
aristocracia, diversa da antiga, mas cuj a fora estava na edu
cao e na riqueza, a Espanha no via expressos no Governo
os seus sentimentos nacionais: , a representao das Cortes
era um artificio de letrados,
Nesta poca, a Pennsula d ao observador o espectculo
de duas naes que se revolvem em aflies, em cleras, em
agonias; entregando-se e retraindo-se, contraditria e incon
sequentemente, como quem se acha perdido nos desvios e
veredas de uma selva desconhecida, Que estranhos sentidos,
que valores extravagantes tinham para elas as sonoras pala
vras dos seus doutores parlamentares? Ignoravam tudo: os
sistemas e a histria, e caam de uma devoo beata nos bra
os de uma desordem cnica, Os instintos naturais, acor
dando, chamavam-nas para a vida nmada; e o ardor com
que seguiam os seus generais e guerrilheiros, o entusiasmo
com que aplaudiam as sedies e pronunciamentos demons
tram a desordem do seu pensamento, mas tambm a fora
vital que de novo rebentava espontaneamente em lampejos
desde que o vento d a guerra tinha varrido para longe as cin
zas do bra;:;ero onde o lume dorme,
Aos oligarcas parlamentares, nem o interesse, nem o des
cernimento prtico permitam aplaudir um tal estado de coi
sas. O seu curto esprito de doutores e eruditos no lhes dei
xavll perceber que tais comoes eram como os abalos com
que no ventre das mes se anuncia a vida dos filhos. Amarra
dos aos livros, empoeirados com a sabedoria, amontoavam
leis sobre leis, montanhas sobre montanhas de papel rabis
cado, para fazer e conseguir o que s dado lenta elabora
o do tempo e fora espontnea da vida - para criar na
alma colectiva uma nova conscincia, e no corpo social um
organismo novo.
A ocupao dos doutores no era somente erudita, era
tambm prtica. Ao mesmo tempo que tratavam da nao
iam tratando de si - criando, em favor prprio, proventos,
benesses, sinecuras e rendimentos que prej udicavam de dois
modos a obra de que se tinham encarregado: desbaratando
os restos da riqueza nacional, e desacreditando-se na con
fiana do povo, Esta consequncia, comum a todas as oligar
quias, agravou-se, porm, pelos meados do sculo, quando o
276 O L I V E I RA MARTINS

exemplo da Frana, invariavelmente seguido, conduziu os

oligarcas a declararem-se partido. Constituindo-se como
aristocracia, fundaram nas leis um sistema de privelgios
polticos, apoiados sobre o duro predomnio de uma riqueza
obtida por meios mais ou menos lcitos no desabar tumultu
rio das antigas instituies. Por esta poca viajava na Penn
sula um dos primeiros escritores do sculo, e dizia:

Tudo depende do que quiserdes ser. Se vs, Espanha e Portugal,

s aspirais a vegetar, podereis encontrar, na imitao do que ns (os
franceses) fazemos, o meio-termo que vos deixar cair e afundar
sem rudos. Mas se quereis viver, o meio-termo no basta. Os nos
sos doutrinrios ensinam-vos o statu quo para quem se submerge? Se
ns dormimos, para que seguir-nos o exemplo? Que necessidade h
de nos acompanhar, at na decadncia?

Ou a Pennsula ouviu o apelo desse nobre esprito, ou -

esta a verdade - o seu gnio repeliu com violncia o sistema
dos doutores e a cobia dos burgueses. Novas revolues im
pediram a formao de uma Espanha holandesa; e de revolu
es em revolues, chegando ltima, e implantando todas
as instituies radicais do naturalismo francs, conseguiu-se
afinal destruir o passado e quebrar a tradio catlica. O mo
vimento da dissoluo estava consumado, embora pelos des
vios das provncias afastadas, e ainda nas regies mais recn
ditas de algum crebro, ficassem relquias das antigas tradi
es . A vida uma tenacidade inexcedvel, e da mesma
forma que s se desenvolve organicamente, s tambm da
mesma forma se extingue.

Podemos considerar terminada a dissoluo da Espanha

antiga? Podemos dizer criada a novssima Espanha? No, de
certo; porque o naturalismo no basta para animar um corpo
social, nem o utilitarismo para governar um sistema de or
gos polticos. Social e moralmente, o edificio da novssima
Espanha est em via de construo, no est construdo.
O que principalmente se conseguiu foi dissolver; mas como na
sucesso concatenada dos seres h saltos, a dissoluo impli
ca a reorganizao. Da mesma forma que na Idade Mdia,
os novos elementos saem do seio dos antigos; da mesma
 H IST RIA DA C I V I LI ZA O I B RICA 277

forma q u e ento, d-se hoje uma srie d e movimentos colec

tivos, obscuros e annimos. Por isso no h grandes nomes;
por isso as foras sociais, na sua imponente massa, se opem
como elementos, obedecendo voz de um destino que reside
na prpria essncia das coisas. Por mais que isto ofenda o
nosso orgulho de pretendidos sbios, a prpria soma de ob
servaes e conhecimentos novos, se desorganizou o sistema
das ideias antigas, no conseguir to cedo substitu-los por
um novo sistema. Assim vamos colectivamente impelidos
pela fatalidade, sem conscincia suficiente para nos impor
mos aos seus movimentos obscuros. O nosso naturalismo tra
duz esta desordem moral; do mesmo modo que o nosso u tili
tarismo traduz a correspondente desordem social.
O movimento europeu, humanista, cientfico, ou segundo
melhor aprouver chamar-se-Ihe, destruiu o cristianismo e
com ele os antigos moldes e o antigo equilbrio das classes na
sociedade. Esse facto trouxe como resultado aprecivel uma
revivificao das foras naturais adormecidas no seio de um
princpio moribundo; chocaram-se as vontades, agitaram-se
as ideias, renovou-se o saber, alargou-se a esfera do pensa
mento, e cresceram a riqueza e o bem-estar. No fim de tudo
isto, porm, o esprito pe ainda uma interrogao final. Quid
inde? A impossibilidade de responder em que estamos todos
na Europa - e no s ns da Espanha - a prova suprema
do carcter inconsciente do movimento em que so levadas
hoj e as sociedades. Isto nem novo nem estranho, sucedeu
sempre assim nos perodos de constituio orgnica; e o nos
so evidentemente um desses.
A falta de uma ideia dominadora, ou de um sentimento
colectivo como foi o catolicismo, no deve pois ser motivo
para desanimarmos: a Europa inteira est como ns . No que
ela de ns difere no grau de desenvolvimento do saber, da
ordem e da indstria. Essas trs formas de actividade prpria
das sociedades humanas so tambm - isso podemos afir
m-lo - as trs condies essenciais de uma futura definio
de princpios. E essas condies so essenciais, j pelo carc
ter positivo da nossa civilizao, j porque sem elas no pode
haver civilizao superior, humanista nem transcendente.
Que a razo ponha no esprito humano a origem e o fim das
coisas, ou que os ponha num Deus exterior e superior hu
manidade, de facto que os homens no podem atingir de
278 OLIVEIRA MARTINS

um modo normal a condi'J que os eleva acima dos demais

seres criados, sem que primeiro tenham robustecido em si e
desenvolvido de um modo completo a sua existncia natural
ou animal. No pode haver pensamento sem rgos; no
pode haver sociedades moralmente vivas sem que previa
mente vivam de um modo fisicamente prspero. A constitui
o do organismo precede a da ideia, que s se define me
dida que o corpo colectivo cresce e medra.
No se tomem estas palavras como amplificaes mais ou
menos eloquentes: so rigorosas verdades das cincias da
Natureza. As sociedades obedecem a leis de uma biologia,
diversa da individual nos aspectos, mas em essncia idntica.
O que nos cumpre fazer, se queremos entrar no concurso
das naes que rapidamente caminham para a definio do
sistema das ideias modernas, reconstituir o nosso corpo so
cial, mais que nenhum outro abalado e doente por uma en
fermidade de trs sculos. Cumpre-nos aumentar o nosso pe
clio cientfico e melhorar a nossa ferramenta industrial.
Carecemos de ser to sbios e to ricos como os melhores da
Europa: no porque a esteja o fim das nossas ambies, mas
porque, sem conseguir primeiro isso, j amais poderemos v
-las realizadas. Cumpre-nos finalmente reconstituir o nosso
organismo social; porque sem ter resolvido as suas questes
internas sem ter conseguido achar uma estabilidade na for
tuna, jamais as naes puderam ter uma voz no concerto da
humanidade. Sirva-nos de lio e exemplo tudo que observa
mos na longa decadncia da Espanha romana, na lenta ela
borao orgnica da Espanha moderna - que afinal, consu
mada, d o esplendor do XVI sculo. Por muitos lados a nossa
histria de hoje repete a antiga; e meditando-a bem, ns,
peninsulares, acaso descubramos nela a prova da existncia
de uma fora ntima e permanente que, libertando-nos da
imitao das formas estrangeiras, poder dar obra da re
constituio orgnica da sociedade um cunho prprio, mais
slido por assentar na natureza da raa, mais eficaz porque
melhor corresponde s exigncias da obra.
A Espanha foi por todo o sempre uma democracia. Era-o
na sua existncia de tribo; foi-o sob o regime municipal ro
mano. A invaso das instituies germnicas aristocrtica"s
no pde destruir a anterior constituio da Espanha, nem
fundar no seio dela o regime da hereditariedade e da casta,
 H IST RIA DA C I V I L I ZA O I B RICA 279

como o fundava no resto da Europa. Este facto social-his

trico, combinando-se com o carcter da raa, com a no
breza, o orgulho e a independncia pessoal; fez da Pennsula
uma democracia - ora militar, ora eclesistica, ora monr
quica, ora oligarquicamente governada. O fundo, como as
rochas gneas, era inabalvel: o resto eram acidentes, como
os terrenos superiores, sujeitos s influncias erosivas das
correntes, isto , s aces determinadas pela vontade dos
homens. Reconstituir a sociedade na democracia mais sli
do por isto. mais eficaz porque resolve as questes econ
micas que o regime das burguesias levantou na Europa Cen
trai com o desenvolvimento da riqueza, e que se levantaro
na Pennsula tanto mais quanto maior for o progresso da sua
instruo e das suas indstrias. Essas questes sociais repri
mem nos nossos dias o encontro e a oposio dos interesses
das classes I - primeiro e superior problema que as naes
tm de resolver para atingirem um pleno desenvolvimento
orgnico.
Ns acreditamos firme e diremos at piamente - expri
mindo por este advrbio a nossa f na ordem universal - na
futura organizao das naes da Europa; cremos portanto
em uma vindoura Espanha mais nobre e mais ilustre ainda
do que foi a do sculo XVI. Acreditamos tambm que j hoje
navegamos na viagem para esse porto, embora os nevoeiros
conturbem as vistas dos nau tas agora que apenas acabamos
de largar as costas do Velho Mundo. Que papel destina o
futuro Pennsula, e qual ser a fisionomia dessas idades
vindouras? A histria no profecia; mas o estudo das idades
passadas deixa entrever muitas vezes as probabilidades fu
turas; e, quando, atravs de todas as crises, no meio dos am
bientes mais sistematicamente adversos, observmos que o
herosmo peninsular soube vencer tudo com a sua indomvel
energia, somos levados a crer que o papel de apstolos das
futuras ideias est reservado aos que foram os apstolos da
antiga ideia catlica. A independncia dos caracteres indivi
duais e a nobreza do carcter colectivo deram e ho-de dar
Espanha, quando os seus ureos tempos voltarem, esse as
pecto monumental e soberano que a distingue no Mundo.

I V. Teoria da Histria Universal, nas Tbuas de Cronologia, pp. XXXVI

-XXXV I I I , introd.
280 O L I VE I RA MARTINS

o estrangeiro pode amar-nos ou odiar-nos: no pode ser-nos

indiferente. A Espanha provocou entusiasmos ou rancores:
j amais foi encarada com desprezo ou ironia.
Daqui por sculos, algum, ao declinar do sol dessa futura
idade - s ento o esprito se demora a comemorar a his
tria, meditando sobre a natureza das coisas -, far para a
vindoura Espanha o que ns acabmos de fazer com amor,
para a Espanha do passado.
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NDICE
 INTRODUO

I - O territrio . ..
. . . . . . . . . . . .. . . . . .
. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 9
I I - A raa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
I I I - O carcter e a histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 29

LIVRO PRIMEIRO

A CONSTITU IO DA SOC I EDADE

I - I nvases de Cartagineses e Romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
II - Organizao da Espanha romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 49

LIVRO SEGUNDO

D ISSOLUO DA ESPANHA ANTIGA

I - Constituio da monarquia visigoda .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
II - As instituies dos Visigodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ....... 77
III - A ocupao rabe . . ..
. . . . . . . . . . . . ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
IV - Os Morabes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ....... 1 10

LIVRO TERCEIRO

FORMAO DA NAC IONALIDADE

1 - Desenvolvimerito espontneo das naes peninsulares . . . . . . . . 1 25
I I - Os elementos naturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 42
I I I - Os elementos tradicionais .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
IV - A monarquia catlic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 1 73
292 O L I V E I RA MARTINS

LIVRO QUARTO

O IMPRIO DA ESPANHA
I - O gnio peninsular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 1 85
I I - O misticismo . . . . . .. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . 1 92
I I I - Santo Incio de Loyola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 1 97
IV - Carlos V e o Conclio de Trento . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
V - A descoberta das ndias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 216
VI - Cames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
VII - Causas da decadncia dos povos peninsulares . . . . . . . . . . . . 232

LIVRO QUINTO

AS RuNAS
I - A Pennsula nos sculos XVII e XVIII . . . . . . . . . . . . . . . 253
I I - O absolutismo. Carlos I I I eJos I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 259
I I I - A Espanha contempornea . ...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 281
 A GERAO DE 70

Primeiro volume
A Gerao de 70
por lvaro Manuel Machado
Antero de Quental: Textos Doutrinrios e Correspondncia
Segundo volume
Antero de Quental: Sonetos
Terceiro volume
Tefilo Braga: Histria do Romantismo
em Portugal I

Quarto volume
Tefilo Braga: Histria do Romantismo
em Portugal II

Quinto volume
Oliveira Martins : Portugal Contemporneo I
Sexto volume
Oliveira Marti ns : Portugal Contemporneo II
Stimo volume
Oliveira M artins: Histria da Civilizao Ibrica
Oitavo volume
Oliveira M artins: Portugal nos Mares ( antologia)
Nono volume
Ramalho Ortigo: Holanda
Dcimo volume
Ramalho Ortigo: As Farpas I (antologia)
Dcimo primeiro volume
Ramalho Ortigo: As Farpas II (antologia)
Dcimo segundo volume'
Gomes Leal: Poemas Escolhidos (antologia)
 Dcimo terceiro volume
Fialho de Almeida: Contos
Dcimo quarto volume
Fialho de Almeida: Os Gatos (antologia)
Dcimo quinto volume
Conde de Ficalho: Uma Eleio Perdida
Dcimo sexto volume
Ea de Queirs: Os Maias
Dcimo stimo volume
Ea de Queirs: Correspondncia de Fradique Mendes
Dcimo oitavo volume
Ea de Queirs: Notas Con temporneas

-
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' _ . 1