Rtcirea ca evadare din labirint
Cea mai recent apariie editorial semnat de Aurel Anghel,
romanul Prnod (editura Editgraph 2016) este, in esen, un
veritabil poem despre trasee existeniale, despre destine, despre
rtciri si regsiri pe drumurile vieii, despre relaia dintre om si
origini, despre misterul in care se imbrac lumea, despre magia i
magnetismul cuvintelor. Aceasta este substana liric din care se
alimenteaz epicul crii i i creaz puterea sa de vibraie
emoional, muzica discret a evocrii dublate de confesiune. De-
a lungul a 300 de pagini ascultm o voce la persoana I care ii
pune uneori masca naraiunii la persoana a IIIa, o voce de
psalmist modulat lyric, cnd ca o litanie despre marea trecere,
despre vremelnicie i moarte, cnd ca un imn inchinat bucuriilor
vieii. Spun ascultm fiindc totul in carte se mbrac n haina
povestirii clasice, cu narator personaj adresndu-se direct
cititorului (''te invit, cititorul meu'') pe care il implic in interpretarea
intmplrilor ca i cnd i-ar sta alturi, interlocutor si prta la un
ceremonial sacru.
Romanul este profund autobiografic, cu toponimice si patronimice
reale, din care se configureaz universul matricial al autorului,
Cocora ialomieana,familia, oamenii satului, credinele, tradiiile,
mentalitatile lor. Titlul crii este dat de numele protagonistului,
Prnod, porecla tatlui, evocat i el, ca i multe alte personaje ,
intr-o alt carte memorabil, Casa din vis. Prnod ii pstreaz
n roman autenticitatea sa de fiin real,din aceeai familie
spiritual cu Moromete. Fotografia de pe copert il reprezint
fidel. Vedem un brbat trecut de tineree scrutnd departarea cu o
expresie de mirare, dar i de ncntare, prnd c urmrete atent
ceva special care il face s se opreasc din drum i s si pun
minile n old, rnete. Pe fundal, un lan de rapi nflorit i un
cmp necat ntr-un verde ceos redau sugestia nemrginirii lumii
n care traiete brbatul. Aceast nemrginire apare in text ca un
laitmotiv prin cuvntul zare: zarea cmpiei, zarea zilei, zarea
cuvntului si exprim, intr-o alt form, conceptul filozofic blagian
de orizont al misterului i al revelrii. Pe coperta figureaz un
singur cuvnt , Prnod, fr nicio alt menionare, fr numele
autorului sau precizarea genului de scriere. Este un presemnal c
Prnod, omul din fotografie, este o esen, un numitor comun al
diversitii lumii, reperul unic sau simbolul dincolo de care toi se
pierd in anonimat. Acest statul al personajului rezult i din
construcia romanului. Naratorul venit la privegherea si
inmormntarea tatlui retriete episoade din viaa sa i a familiei,
reflecteaz la sensurile ascunse ale intmplrilor, aduce din trecut
Frica de terorism i
antidotul pentru aceasta
Cel mai recent roman tradus n limba romn al portughezului
Rui Zink, Instalarea fricii (Humanitas, 2015), aduce n discuie o
tem dureros de actual, i anume cultura fricii. Autorul ne
servete aici o pseudo-distopie: o societate care legifereaz
frica transformnd-o ntr-un produs de consum, ntr-un mod de
via. Oamenii acestei societi sunt conectai, de ctre
instalatori specializai, la toate tipurile de frici: de la frica fireasc
a copilului, alimentat de basmele cu lupi sau vrjitoare, frica de
boal, frica de rpire, la frica universal de rzboi, terorism sau
epidemii. Unica fric ce lipsete din arsenalul lor este frica de
Dumnezeu, considerat simpl superstiie ce alimenteaz
tendina omului spre regres.
De ce am spus mai sus c romanul lui Rui Zink este o pseudo-
distopie? Pentru c de la data lansrii lui i pn n prezent,
mesajul central ncepe s devin realitate. i aici m refer la o
instaurare real a unei frici generalizate, cauzat de tot mai
desele atentate teroriste asumate sau puse pe seama
micrilor extremiste islamiste, dintre care cea mai periculoas
se dovedete a fi Statul Islamic (ISIS). Majoritatea oamenilor se
ntreab: de ce atac aceste micri islamiste Europa cretin
(sau att ct mai este ea cretin), de ce sunt atacai civili care
nu au niciun amestec n perpetuu rzboi mpotriva terorismului
proclamat de S.U.A. dup atentatele din 11 septembrie? Civili
care nu au strnit cu absolut nimic lumea musulman, care i-au
trit viaa n deplin neutralitate fa de problema islamului.
Un posibil rspuns la aceste ntrebri ni-l d Adonis, poet arab
renegat de islamiti, n cartea Islamul i violena (Humanitas,
2016), alctuit mpreun cu psihanalista Houria Abdelouahed,
la rndul ei musulman renegat de comunitatea sa din Maroc,
ambii stabilii n Frana. n aceast carte Adonis traseaz n
cteva tue traseul de la revelaia lsat iniial de profetul
Mahomed la terorismul de astzi. Imediat dup moartea
profetului, primii conductori arabi au transformat islamul din
religie n form de guvernmnt, au politizat islamul i au
decretat c doar mai-marii comunitilor au dreptul s
interpreteze Coranul. Apoi au extras din textul profetului pasaje
n care acesta ndemna la islamizarea cu fora a tuturor
necredincioilor, transformndu-le n dogme, n litere de lege.
momente care acum capt alte dimensiuni, renvie chipuri
plecate din lumea vie, se las furat de amintiri i se infioar de
mulimea tainelor. Toate frmntrile vieii, toate drumurile
parcurse, toate credinele i ndoielile, toate amintirile ncap in
alveola natal, casa printeasc i satul ,acolo unde Prnod
troneaz autoritar, ca un ,,axis mundi. Planurile narative ale
romanului, amintirile disparate, secvenele eseistice care confer
scrierii un aspect mozaicat se omogenizeaz i devin un corp
monolit graie rolului de contrapunct muzical pe care il are
Prnod, de punct nodal unde se adun i se mpletesc povetile.
Personajul este un nor textual, dup cum afirm naratorul, un
nor din care coboar in text cuvintele ca o ploaie fertilizatoare.
Nenumrate cuvinte sau expresii de duh, formulri aforistice,
sentine morale absolute ii au sorgintea in inteligena nativ i in
inelepciunea lui rneasc. Ca i pentru Moromete, lumea este
pentru Prnod un spectacol pe care l contempl cu nesfrit succesiunea lor dar la care te ntorci pentru a le reciti pentru
uimire i ncntare . Oprete strinii trectori prin sat, i cheam n
cas i i cinstete iscodindu-i n fel i chip pentru a stoarce parc
de la ei poveti, relatri despre oameni i ntmplri din alte locuri,
poveti pe care apoi le nflorete, le hrnete cu harul su
ficional i le d o nou via spunndu-le constenilor si. Se
nfirip astfel o subtem n roman, aceea despre fora povestirii de
a ntinde puni ntre oameni, de a crea un gen de comunicare
special care s le dea contiina apartenenei lor la o anumit
comunitate i s-i nale dincolo de marginea satului, ctre zarea
lumii. Acest statut ontologic al povestirii, admirabil ilustrat in
Povestaul lui Vorgas Losa unde personajul este o cronic vie a ir prizonier in casa ingropat sub zapezi uriae. Dramatismul
unor triburi rtcite i izolate n jungl, este transplantat de Aurel
Anghel in Brganul romnesc prin aceeai evlavie in faa magiei prini i de frai ntr-un spaiu alveolar sentimentul eternitii,al
cuvintelor.
Idilismul aparent al evocrii este contrazis de realismul
descrierilor i de modernitatea construciei romanesti.
Dedublarea naratorului in dou voci, persoana I i persoana a III a
, apare ca o formul epic prin care este abordat o alt subtem,
legata de functia metalingvistica si metatextuala a comunicarii, in
spiritul prozei moderne. Intlnim pagini autoreflexive despre
scrierea unui text, cu referire imediat la secvena ce urmeaz
sau a fost deja relatat:ii trebuie textualitate din care s fi fcut
parte cum face parte nodul din bici; adevrul s nu fie pus la
ndoial sau contestat, indiferent din ce motive; sau Scriu greu,
incredibil, eu care scriu de civa ani destul de uor, dar i
discutabil, cri, versuri, proze, rugciuni,.. Nu doar
Astfel, toi adepii ulteriori ai acestei religii, devenit politic, au
fost nvai de mici c islamul este singura religie adevrat i
c este de datoria fiecrui musulman s aduc la credin pe
fiecare necredincios. Ba mai mult, pentru ei uciderea celor ce nu
accept s se converteasc este considerat forma suprem de
adorare a lui Allah. i de aici tabloul consecinelor este foarte
clar. Firete c au existat de-a lungul timpului i musulmani care
nu au fost de acord cu aceste idei extremiste, care au vzut n
islam i o religie a pcii i a toleranei. Dar fiecare dintre acetia
a avut parte de acelai tratament: renegat, exilat, ucis,
bineneles n numele profetului i a luiAllah.
Acesta este contextul istorico-politico-religios care a strbtut
veacurile de la naterea islamului pn astzi. i toate acestea
sub privirile tolerante ale marilor puteri occidentale, pentru
care interesele financiare n zona arabilor erau infinit mai
importante dect pacea mondial. Dar aceasta este o alt
problem ce ar necesita o alt dezbatere. Revenind la lucrarea
lui Adonis, trebuie spus c aceasta este incomplet. Pentru c
nu ofer nicio soluie pentru oprirea flagelului terorismului...
Revenind la romanul lui Rui Zink, am menionat mai sus c
singura fric pe care cei nsrcinai s instaureze frica
generalizat n societate nu o aveau n arsenal, era frica de
Dumnezeu, considerat de ei ca fiind o simpl superstiie. i
totui, din desfurarea romanului se va vedea c eroina nu
considera valid dect acest gen de fric. i aceasta i este
suficient pentru a-i ine la distan pe instalatorii fricii, ba chiar
s i combat i s le vin de hac, tocmai cnd acetia se
considerau victorioi.
Dincolo de doza de ficiune din roman, ar putea frica de
Dumnezeu s fie un antidot la frica generalizat instaurat de
aceti ngeri ai morii venii din inuturile aride, inclusiv
sufletete, ale Orientului Mijlociu? neleptul mprat Solomon,
decreteaz n cartea sa Pilde: Frica de Dumnezeu este
nceputul nelepciunii. Prin aceasta el nu se referea desigur la
o fric neleas ca teroare n faa unui Dumnezeu absurd i
nemilos ce ateapt s greeti ca s te pedepseasc
npraznic, ci invit la o dreapt cugetare asupra mreiei lui
Dumnezeu. Omul care contientizeaz mreia lui Dumnezeu
se ferete de greeal i se lupt cu sine spre a fi mai bun, nu
din frica unei pedepse, ci din dorina sincer de a fi bineplcut
n faa Domnului. De aceea unul ca acesta ajunge la
nelepciune, pentru c a pus nceput bun gndirii la cele de
elaborarea, construcia textului este subiect de reflecie ,ci i
ascultarea, receptarea oral a unui mesaj. Insui Prnod este
citat: Ca s fii atent i s asculi ce spune alt om i trebuie mult
minte i petagogie. De altfel, Prnod rostete in felul su
inimitabil o estetic a povestirii care depete orice precept de
teorie literar: S spui ce a trit un om i cum a trecut el dincolo de
bucurie sau necazul pe care l spune ii trebuie, tat, minte mult i
sare pe limb, s te usture pn iti dau lacrimile ct ii vorba n
gur Mi biatule,eu mai nti vorbeam cu maic-ta unele
chestiipe care le spuneam la
crcium sau la colu drumului, m uitam la ea i vedeam dac s
mai spun sau s m opresc.
,,Prnod,, este un roman dens, concentreaz n sine teme i
deschideri ctre spaii romanesti generoase, conine puncte de
plecare ctre alte posibile romane. Sunt pagini pe care le citeti n
incrctura lor emoional, pentru ineditul intmplrii povestite
sau pentru comentariile eseistice ale autorului. Portretele
prinilor, iubirea copilului pentru caii gospodriei, vraja trit in
linitea cmpiei, noaptea, sub licrirea stelelor, legnarea
interogativ ntre realitate i vis sunt doar cteva motive de
zbav asupra crii. Frazele sunt att de intim articulate, de
sudate n text, ncat, pentru a nu le afecta echilibrul, ar trebui
citat toat pagina. Unele episoade ar putea fi transcrise in format
poematic, graie lirismului accentuat, ca de pild cel referitor la
teribila iarn din '53 cnd familia lui Prnod rmne sptmni in
situaiei este estompat de fericirea copilului de a tri alturi de
clipei ncremenite ntr-o stare de Paradis recuperat. Sunt cele mai
frumoase rnduri despre fericire, in toat dimensiunea ei simpl i
omeneasc, augmentat acum i de aura nostalgic a amintirii.
Iar aceast compunere memorialistic a romanului devine i o
demonstraie despre funcia terapentic a evocrii, a rtcirii n
propriul trecut n cutarea unui sens, a unui ineles superior, a unui
drum ctre zarea adevrului fiinei. Ca i n ''Casa din vis'', n
romanul Prnod, Aurel Anghel, vlstar al Brganului, strbate
deertul unei viei, urmrind o nluc, fata morgana a existenei lui
i a lumii sale.
Paul Androne
sus.
Dar dac, n Vechiul Testament, mpratul Solomon folosea
totui termenul de fric, n Noul Testament, Iisus Hristos
spulber cu totul acest concept. Din gura lui nu se aud dect
ndemnuri la depirea fricii: Nu v temei!, ndrznii!,
Femeie, de ce plngi?, Nu te teme, crede numai! i altele
asemenea. Hristos schimb discursul despre fric cu cel
despre credin, despre ncredinarea vieii omului, voii lui
Dumnezeu. El ndeamn oamenii s nu se lase ngenunchiai
de greutile acestei viei, de persecuiile asupritorilor, de boal
sau de moarte, cci dincolo de aceasta i ateapt o lume mai
bun, unde totul este plintate de daruri.
tiu c poate discursul acesta cretin poate prea vetust ntr-o
lume cvasi-secularizat. Dar s ne amintim de senintatea cu
care acceptau moartea martirii primelor secole cretine. Sau
dac aceia vi se par prea ndeprtai, haidei s privim la
martirii de astzi, la comunitile de cretini din rile majoritar
musulmane, cum este cazul Siriei, de exemplu, care sunt cu
precdere supui torturii venite din partea islamitilor. Se plng
ei lumii ntregi c sunt ucii? i cer ei dreptul la liber practicare
a religiei lor? Militeaz n vreun fel? Nu. i oare din fric sau
laitate? Nu. Ci pentru c ei au rmas cu adevrat cretini. Eu
au neles c dac voia Domnului este ca ei s moar
mrturisind dreapta credin, atunci pe aceasta trebuie s o
mplineasc. Strnesc ei cu ceva pe asupritori? Flutur
drapele i nsemne cretine n mod ostentativ? Nu. Ci ei i duc
n continuare viaa lor fireasc, se cunun n biserici
bombardate, se boteaz i se mprtesc cu senintate chiar
dac fiecare dintre ei este contient c n scurt timp poate nu va
mai fi printre ai si. Ei au biruit deja islamul, frica i terorismul.
Ei sunt salvai. Ei sunt ai lui Hristos cu adevrat. Ei sunt
motenitorii vieii venice.
Ct despre frica europenilor i panica generalizat generat de
flagelul terorismului, oare nu le-ar fi lor mai de folos ca n loc s
posteze pe Facebook mesaje de tipul: Ne rugm pentru
Siria!, s caute s neleag mai bine cum vd acetia lumea
n care triesc? Scparea Europei este fr doar i poate n
Hristos, ntr-o re-ncretinare asumat. tiu c asta nu va opri
terorismul. Dar la nivel spiritual, cu siguran l va nvinge.
Romeo Aurelian ILIE