You are on page 1of 1

Rtcirea ca evadare din labirint

Cea mai recent apariie editorial semnat de Aurel Anghel, momente care acum capt alte dimensiuni, renvie chipuri elaborarea, construcia textului este subiect de reflecie ,ci i
romanul Prnod (editura Editgraph 2016) este, in esen, un plecate din lumea vie, se las furat de amintiri i se infioar de ascultarea, receptarea oral a unui mesaj. Insui Prnod este
veritabil poem despre trasee existeniale, despre destine, despre mulimea tainelor. Toate frmntrile vieii, toate drumurile citat: Ca s fii atent i s asculi ce spune alt om i trebuie mult
rtciri si regsiri pe drumurile vieii, despre relaia dintre om si parcurse, toate credinele i ndoielile, toate amintirile ncap in minte i petagogie. De altfel, Prnod rostete in felul su
origini, despre misterul in care se imbrac lumea, despre magia i alveola natal, casa printeasc i satul ,acolo unde Prnod inimitabil o estetic a povestirii care depete orice precept de
magnetismul cuvintelor. Aceasta este substana liric din care se troneaz autoritar, ca un ,,axis mundi. Planurile narative ale teorie literar: S spui ce a trit un om i cum a trecut el dincolo de
alimenteaz epicul crii i i creaz puterea sa de vibraie romanului, amintirile disparate, secvenele eseistice care confer bucurie sau necazul pe care l spune ii trebuie, tat, minte mult i
emoional, muzica discret a evocrii dublate de confesiune. De- scrierii un aspect mozaicat se omogenizeaz i devin un corp sare pe limb, s te usture pn iti dau lacrimile ct ii vorba n
a lungul a 300 de pagini ascultm o voce la persoana I care ii monolit graie rolului de contrapunct muzical pe care il are gur Mi biatule,eu mai nti vorbeam cu maic-ta unele
pune uneori masca naraiunii la persoana a IIIa, o voce de Prnod, de punct nodal unde se adun i se mpletesc povetile. chestiipe care le spuneam la
psalmist modulat lyric, cnd ca o litanie despre marea trecere, Personajul este un nor textual, dup cum afirm naratorul, un crcium sau la colu drumului, m uitam la ea i vedeam dac s
despre vremelnicie i moarte, cnd ca un imn inchinat bucuriilor nor din care coboar in text cuvintele ca o ploaie fertilizatoare. mai spun sau s m opresc.
vieii. Spun ascultm fiindc totul in carte se mbrac n haina Nenumrate cuvinte sau expresii de duh, formulri aforistice, ,,Prnod,, este un roman dens, concentreaz n sine teme i
povestirii clasice, cu narator personaj adresndu-se direct sentine morale absolute ii au sorgintea in inteligena nativ i in deschideri ctre spaii romanesti generoase, conine puncte de
cititorului (''te invit, cititorul meu'') pe care il implic in interpretarea inelepciunea lui rneasc. Ca i pentru Moromete, lumea este plecare ctre alte posibile romane. Sunt pagini pe care le citeti n
intmplrilor ca i cnd i-ar sta alturi, interlocutor si prta la un pentru Prnod un spectacol pe care l contempl cu nesfrit succesiunea lor dar la care te ntorci pentru a le reciti pentru
ceremonial sacru. uimire i ncntare . Oprete strinii trectori prin sat, i cheam n incrctura lor emoional, pentru ineditul intmplrii povestite
Romanul este profund autobiografic, cu toponimice si patronimice cas i i cinstete iscodindu-i n fel i chip pentru a stoarce parc sau pentru comentariile eseistice ale autorului. Portretele
reale, din care se configureaz universul matricial al autorului, de la ei poveti, relatri despre oameni i ntmplri din alte locuri, prinilor, iubirea copilului pentru caii gospodriei, vraja trit in
Cocora ialomieana,familia, oamenii satului, credinele, tradiiile, poveti pe care apoi le nflorete, le hrnete cu harul su linitea cmpiei, noaptea, sub licrirea stelelor, legnarea
mentalitatile lor. Titlul crii este dat de numele protagonistului, ficional i le d o nou via spunndu-le constenilor si. Se interogativ ntre realitate i vis sunt doar cteva motive de
Prnod, porecla tatlui, evocat i el, ca i multe alte personaje , nfirip astfel o subtem n roman, aceea despre fora povestirii de zbav asupra crii. Frazele sunt att de intim articulate, de
intr-o alt carte memorabil, Casa din vis. Prnod ii pstreaz a ntinde puni ntre oameni, de a crea un gen de comunicare sudate n text, ncat, pentru a nu le afecta echilibrul, ar trebui
n roman autenticitatea sa de fiin real,din aceeai familie special care s le dea contiina apartenenei lor la o anumit citat toat pagina. Unele episoade ar putea fi transcrise in format
spiritual cu Moromete. Fotografia de pe copert il reprezint comunitate i s-i nale dincolo de marginea satului, ctre zarea poematic, graie lirismului accentuat, ca de pild cel referitor la
fidel. Vedem un brbat trecut de tineree scrutnd departarea cu o lumii. Acest statut ontologic al povestirii, admirabil ilustrat in teribila iarn din '53 cnd familia lui Prnod rmne sptmni in
expresie de mirare, dar i de ncntare, prnd c urmrete atent Povestaul lui Vorgas Losa unde personajul este o cronic vie a ir prizonier in casa ingropat sub zapezi uriae. Dramatismul
ceva special care il face s se opreasc din drum i s si pun unor triburi rtcite i izolate n jungl, este transplantat de Aurel situaiei este estompat de fericirea copilului de a tri alturi de
minile n old, rnete. Pe fundal, un lan de rapi nflorit i un Anghel in Brganul romnesc prin aceeai evlavie in faa magiei prini i de frai ntr-un spaiu alveolar sentimentul eternitii,al
cmp necat ntr-un verde ceos redau sugestia nemrginirii lumii cuvintelor. clipei ncremenite ntr-o stare de Paradis recuperat. Sunt cele mai
n care traiete brbatul. Aceast nemrginire apare in text ca un Idilismul aparent al evocrii este contrazis de realismul frumoase rnduri despre fericire, in toat dimensiunea ei simpl i
laitmotiv prin cuvntul zare: zarea cmpiei, zarea zilei, zarea descrierilor i de modernitatea construciei romanesti. omeneasc, augmentat acum i de aura nostalgic a amintirii.
cuvntului si exprim, intr-o alt form, conceptul filozofic blagian Dedublarea naratorului in dou voci, persoana I i persoana a III a Iar aceast compunere memorialistic a romanului devine i o
de orizont al misterului i al revelrii. Pe coperta figureaz un , apare ca o formul epic prin care este abordat o alt subtem, demonstraie despre funcia terapentic a evocrii, a rtcirii n
singur cuvnt , Prnod, fr nicio alt menionare, fr numele legata de functia metalingvistica si metatextuala a comunicarii, in propriul trecut n cutarea unui sens, a unui ineles superior, a unui
autorului sau precizarea genului de scriere. Este un presemnal c spiritul prozei moderne. Intlnim pagini autoreflexive despre drum ctre zarea adevrului fiinei. Ca i n ''Casa din vis'', n
Prnod, omul din fotografie, este o esen, un numitor comun al scrierea unui text, cu referire imediat la secvena ce urmeaz romanul Prnod, Aurel Anghel, vlstar al Brganului, strbate
diversitii lumii, reperul unic sau simbolul dincolo de care toi se sau a fost deja relatat:ii trebuie textualitate din care s fi fcut deertul unei viei, urmrind o nluc, fata morgana a existenei lui
pierd in anonimat. Acest statul al personajului rezult i din parte cum face parte nodul din bici; adevrul s nu fie pus la i a lumii sale.
construcia romanului. Naratorul venit la privegherea si ndoial sau contestat, indiferent din ce motive; sau Scriu greu, Paul Androne
inmormntarea tatlui retriete episoade din viaa sa i a familiei, incredibil, eu care scriu de civa ani destul de uor, dar i
reflecteaz la sensurile ascunse ale intmplrilor, aduce din trecut discutabil, cri, versuri, proze, rugciuni,.. Nu doar

Astfel, toi adepii ulteriori ai acestei religii, devenit politic, au sus.


Frica de terorism i fost nvai de mici c islamul este singura religie adevrat i Dar dac, n Vechiul Testament, mpratul Solomon folosea
antidotul pentru aceasta c este de datoria fiecrui musulman s aduc la credin pe totui termenul de fric, n Noul Testament, Iisus Hristos
fiecare necredincios. Ba mai mult, pentru ei uciderea celor ce nu spulber cu totul acest concept. Din gura lui nu se aud dect
Cel mai recent roman tradus n limba romn al portughezului accept s se converteasc este considerat forma suprem de ndemnuri la depirea fricii: Nu v temei!, ndrznii!,
Rui Zink, Instalarea fricii (Humanitas, 2015), aduce n discuie o adorare a lui Allah. i de aici tabloul consecinelor este foarte Femeie, de ce plngi?, Nu te teme, crede numai! i altele
tem dureros de actual, i anume cultura fricii. Autorul ne clar. Firete c au existat de-a lungul timpului i musulmani care asemenea. Hristos schimb discursul despre fric cu cel
servete aici o pseudo-distopie: o societate care legifereaz nu au fost de acord cu aceste idei extremiste, care au vzut n despre credin, despre ncredinarea vieii omului, voii lui
frica transformnd-o ntr-un produs de consum, ntr-un mod de islam i o religie a pcii i a toleranei. Dar fiecare dintre acetia Dumnezeu. El ndeamn oamenii s nu se lase ngenunchiai
via. Oamenii acestei societi sunt conectai, de ctre a avut parte de acelai tratament: renegat, exilat, ucis, de greutile acestei viei, de persecuiile asupritorilor, de boal
instalatori specializai, la toate tipurile de frici: de la frica fireasc bineneles n numele profetului i a luiAllah. sau de moarte, cci dincolo de aceasta i ateapt o lume mai
a copilului, alimentat de basmele cu lupi sau vrjitoare, frica de Acesta este contextul istorico-politico-religios care a strbtut bun, unde totul este plintate de daruri.
boal, frica de rpire, la frica universal de rzboi, terorism sau veacurile de la naterea islamului pn astzi. i toate acestea tiu c poate discursul acesta cretin poate prea vetust ntr-o
epidemii. Unica fric ce lipsete din arsenalul lor este frica de sub privirile tolerante ale marilor puteri occidentale, pentru lume cvasi-secularizat. Dar s ne amintim de senintatea cu
Dumnezeu, considerat simpl superstiie ce alimenteaz care interesele financiare n zona arabilor erau infinit mai care acceptau moartea martirii primelor secole cretine. Sau
tendina omului spre regres. importante dect pacea mondial. Dar aceasta este o alt dac aceia vi se par prea ndeprtai, haidei s privim la
De ce am spus mai sus c romanul lui Rui Zink este o pseudo- problem ce ar necesita o alt dezbatere. Revenind la lucrarea martirii de astzi, la comunitile de cretini din rile majoritar
distopie? Pentru c de la data lansrii lui i pn n prezent, lui Adonis, trebuie spus c aceasta este incomplet. Pentru c musulmane, cum este cazul Siriei, de exemplu, care sunt cu
mesajul central ncepe s devin realitate. i aici m refer la o nu ofer nicio soluie pentru oprirea flagelului terorismului... precdere supui torturii venite din partea islamitilor. Se plng
instaurare real a unei frici generalizate, cauzat de tot mai Revenind la romanul lui Rui Zink, am menionat mai sus c ei lumii ntregi c sunt ucii? i cer ei dreptul la liber practicare
desele atentate teroriste asumate sau puse pe seama singura fric pe care cei nsrcinai s instaureze frica a religiei lor? Militeaz n vreun fel? Nu. i oare din fric sau
micrilor extremiste islamiste, dintre care cea mai periculoas generalizat n societate nu o aveau n arsenal, era frica de laitate? Nu. Ci pentru c ei au rmas cu adevrat cretini. Eu
se dovedete a fi Statul Islamic (ISIS). Majoritatea oamenilor se Dumnezeu, considerat de ei ca fiind o simpl superstiie. i
au neles c dac voia Domnului este ca ei s moar
ntreab: de ce atac aceste micri islamiste Europa cretin totui, din desfurarea romanului se va vedea c eroina nu
mrturisind dreapta credin, atunci pe aceasta trebuie s o
(sau att ct mai este ea cretin), de ce sunt atacai civili care considera valid dect acest gen de fric. i aceasta i este
mplineasc. Strnesc ei cu ceva pe asupritori? Flutur
nu au niciun amestec n perpetuu rzboi mpotriva terorismului suficient pentru a-i ine la distan pe instalatorii fricii, ba chiar
drapele i nsemne cretine n mod ostentativ? Nu. Ci ei i duc
proclamat de S.U.A. dup atentatele din 11 septembrie? Civili s i combat i s le vin de hac, tocmai cnd acetia se
n continuare viaa lor fireasc, se cunun n biserici
care nu au strnit cu absolut nimic lumea musulman, care i-au considerau victorioi.
bombardate, se boteaz i se mprtesc cu senintate chiar
trit viaa n deplin neutralitate fa de problema islamului. Dincolo de doza de ficiune din roman, ar putea frica de
dac fiecare dintre ei este contient c n scurt timp poate nu va
Un posibil rspuns la aceste ntrebri ni-l d Adonis, poet arab Dumnezeu s fie un antidot la frica generalizat instaurat de
mai fi printre ai si. Ei au biruit deja islamul, frica i terorismul.
renegat de islamiti, n cartea Islamul i violena (Humanitas, aceti ngeri ai morii venii din inuturile aride, inclusiv
Ei sunt salvai. Ei sunt ai lui Hristos cu adevrat. Ei sunt
2016), alctuit mpreun cu psihanalista Houria Abdelouahed, sufletete, ale Orientului Mijlociu? neleptul mprat Solomon,
motenitorii vieii venice.
la rndul ei musulman renegat de comunitatea sa din Maroc, decreteaz n cartea sa Pilde: Frica de Dumnezeu este
Ct despre frica europenilor i panica generalizat generat de
ambii stabilii n Frana. n aceast carte Adonis traseaz n nceputul nelepciunii. Prin aceasta el nu se referea desigur la
flagelul terorismului, oare nu le-ar fi lor mai de folos ca n loc s
cteva tue traseul de la revelaia lsat iniial de profetul o fric neleas ca teroare n faa unui Dumnezeu absurd i
posteze pe Facebook mesaje de tipul: Ne rugm pentru
Mahomed la terorismul de astzi. Imediat dup moartea nemilos ce ateapt s greeti ca s te pedepseasc
Siria!, s caute s neleag mai bine cum vd acetia lumea
profetului, primii conductori arabi au transformat islamul din npraznic, ci invit la o dreapt cugetare asupra mreiei lui
n care triesc? Scparea Europei este fr doar i poate n
religie n form de guvernmnt, au politizat islamul i au Dumnezeu. Omul care contientizeaz mreia lui Dumnezeu
Hristos, ntr-o re-ncretinare asumat. tiu c asta nu va opri
decretat c doar mai-marii comunitilor au dreptul s se ferete de greeal i se lupt cu sine spre a fi mai bun, nu
terorismul. Dar la nivel spiritual, cu siguran l va nvinge.
interpreteze Coranul. Apoi au extras din textul profetului pasaje din frica unei pedepse, ci din dorina sincer de a fi bineplcut
n care acesta ndemna la islamizarea cu fora a tuturor n faa Domnului. De aceea unul ca acesta ajunge la
necredincioilor, transformndu-le n dogme, n litere de lege. nelepciune, pentru c a pus nceput bun gndirii la cele de Romeo Aurelian ILIE