RUANDA: EL DISCURSO DE LAS RAZAS COMO

ANIQUILACIN TOTAL

Laura Patricia Bernal Ros

Profesional en Filosofa y Letras
Universidad de Caldas
Correo electrnico: labernal22@gmail.com
Mvil: 3183772930

En el ao de 1.976 Michel Foucault imparte varias lecciones en el College de France,

las cuales sern editadas bajo el ttulo Defender la sociedad. El centro de sus reflexiones
es el poder, por eso se afirma que all retoma, replantea y despliega muchas de las ideas
en las que haba estado trabajando con anterioridad. El propio autor, en su discurso de
inauguracin del curso, manifiesta esta pretensin. All mismo hace un esbozo muy
rpido del contenido de este. En resumen, Foucault pretende reflexionar acerca del
funcionamiento mismo del poder en relacin con lo que l llama discursos de la
verdad. Dice:

En una sociedad como la nuestra mltiples relaciones de poder atraviesan,

caracterizan, constituyen el cuerpo social; no pueden disociarse, ni establecerse,
ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un
funcionamiento del discurso verdadero. No hay ejercicio del poder sin cierta
economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese
poder. El poder nos somete en la produccin de la verdad y slo podemos
ejercer el poder por la produccin de la verdad. Eso es vlido en cualquier
sociedad, pero creo que en la nuestra esa relacin entre poder, derecho y verdad
se organiza de una manera muy particular (Foucault, 1976:34).

En pocas palabras, para hacer efectivo el ejercicio del poder es necesario una
economa de la verdad que establece las bases sociales e institucionales del poder
mismo, lo cual es posible a travs de la construccin de discursos alrededor de ciertos
valores sociales. As, el poder adquiere una razn de ser bajo esta verdad, impartida
bajo una suerte de adoctrinamiento discursivo. En ltimas, Foucault se est refiriendo a
los discursos hegemnicos. Por eso, el ejemplo que toma es el de la Ciencia, la cual bajo
el revestimiento de la objetividad y la verdad, organiza una serie de conocimientos y
excluye otros, en virtud de ciertos valores que estn en armona con ciertos ejercicios de
poder. El caso emblemtico es el de la psiquiatra, en la cual se condensa la idea de un
funcionamiento correcto y adecuado de los procesos cognitivos de los sujetos, y sus
consiguientes mtodos para tratar quienes se desvan de una norma establecida.

En oposicin a estos discursos hegemnicos se plantean las genealogas, que son

aquellos conocimientos que quedaron excluidos, marginados, que no hacen parte del
gran cuerpo de las ciencias, pero que siguen existiendo, circulando en la sociedad. As
pues, en vista de la relacin entre poder-verdad-discurso, la genealoga busca nuevos
planteamientos, interpretaciones, busca combatir el monopolio de la verdad. Es
precisamente lo que se propone Foucault: una genealoga del poder. Lo que se plantea
entonces como objetivo es fundamentar un nuevo rumbo de anlisis y reflexin acerca
del poder. Su punto de partida es una revisin rpida de cules son las herramientas de
anlisis de las que se dispone, las cuales seran dos: la jurdica y la economicista. La
primera, correspondiente a la teora jurdica clsica y que se extiende al pensamiento
liberal, concibe que las relaciones de poder se establecen por medios contractuales, de
derecho, mientras la segunda, de la tradicin marxista, estipula que el poder en esencia
busca es la permanencia de las relaciones de produccin. Aunque diferenciadas entre s,
Foucault percibe en ellas un punto en comn: las dos conciben el poder como algo que
se cede, que puede ser transferible en una especie de operacin jurdica en el primer
caso, y en el segundo como un intercambio mercantil, de circulacin de bienes. En
oposicin a estas dos concepciones, Foucault lanza su famosa afirmacin: el poder no
se da, ni se intercambia, ni se retoma, sino que se ejerce y solo existe en este acto. La
pregunta que surge entonces es, qu es ese ejercicio? Dos elementos surgen para dar
respuesta. La represin y la confrontacin de fuerzas como actos concretos del poder.
Afirma entonces que dejando de un lado los esquemas economicistas (el poder como
bien de intercambio), se puede llegar a dos hiptesis:

Por un lado, el mecanismo del poder sera la represin hiptesis, si ustedes

quieren, que yo llamara, cmodamente, hiptesis de Reich- y, en segundo
 lugar, el fondo de la relacin de poder es el enfrentamiento belicoso de la
fuerzas, hiptesis que llamara, tambin en este caso por comodidad, hiptesis
de Nietzsche (Foucault:1976,30).

Se plantean entonces dos esquemas. Uno sera contrato/opresin, y el otro

guerra/represin. El giro que se da entonces es dejar de un lado la concepcin del poder
como contrato, cesin, enajenacin, y concebirlo en trminos de enfrentamiento
constante. No es entonces la oposicin entre lo legtimo y lo ilegtimo, sino de la lucha y
la sumisin. Las relaciones de poder seran entonces relaciones belicosas. De ah la
inversin del aforismo de Clausewitsz: la guerra no es ms que la continuacin de la
poltica por otros medios. La poltica sera entonces solo la continuacin de la guerra,
una guerra que puede darse en el marco de una sociedad pacfica, en la cual imperan
ciertos mecanismos de represin de la clase dominante. Respecto a la guerra como
esquema de anlisis dice Foucault:

Quera tratar de ver en qu medida el esquema binario de la guerra, de la lucha,

del enfrentamiento de las fuerzas, puede identificarse efectivamente como el
fondo de la sociedad civil, a la vez principio y motor del ejercicio del poder
poltico. Hay que hablar precisamente de guerra para analizar el
funcionamiento del poder? () Debajo del tema hoy corriente, y por otra parte
relativamente reciente, de que el poder tiene a su cargo la defensa de la
sociedad, hay que entender, s o no, que la sociedad, en su estructura poltica,
est organizada de tal manera que algunos pueden defenderse de los otros, o
defender su dominacin contra la rebelin de los otros, o simplemente, una vez
ms, defender su victoria y perennizarla en el sometimiento? (Foucault:
1976,31).

Hasta aqu estn planteadas entonces las bases tericas para el trabajo que se propone
Foucault. Pero este delimita cul ser su mayor inters: la teora de la guerra como
principio histrico del funcionamiento del poder, y principalmente en torno al problema
de la raza, ya que la confrontacin de la razas, junto a la lucha de clases, son los dos
grandes esquemas que permiten analizar el fenmeno de la guerra en relacin con el
poder poltico. La teora de las razas sufre dos transcripciones:
 En el fondo el evolucionismo, entendido en un sentido amplio -es decir, no tanto
la teora misma de Darwin como el conjunto, el paquete de sus nociones (como
jerarqua de las especies en el rbol comn de la evolucin, lucha por la vida
entre las especies, seleccin que elimina a los menos adaptados)-, se convirti
con toda naturalidad, en el siglo XIX, al cabo de algunos aos, no simplemente
en una manera de transcribir en trminos biolgicos el discurso poltico, no
simplemente en una manera de ocultar un discurso poltico con un ropaje
cientfico, sino realmente en una manera de pensar las relaciones de la
colonizacin, la necesidad de las guerras, la criminalidad, los fenmenos de la
locura y la enfermedad mental, la historia de las sociedades con sus diferentes
clases, etc. En otras palabras, cada vez que hubo enfrentamiento, crimen, lucha,
riesgo de muerte, existi la obligacin literal de pensarlos en la forma de
evolucionismo (Foucault, 1976: 232).

Lo cual vendra a significar que, cada vez que hubo enfrentamiento, crimen, lucha,
riesgo de muerte, existi la obligacin literal de pensarlos en la forma del
evolucionismo. Y tambin puede entenderse as por qu el racismo se desarrolla en las
sociedades modernas que funcionan en la modalidad del biopoder. La guerra escinde
nuestra sociedad y la divide de un modo binario, en guerra de razas. Dice Foucault:

En otras palabras: lo que vemos como polaridad, como ruptura binaria en la

sociedad, no es el enfrentamiento de dos razas recprocamente exteriores; es el
desdobla-miento de una nica raza en una superraza y una subraza. O bien, la
reaparicin, a partir de una raza, de su propio pasado. En sntesis, el reverso y el
fondo de la raza que aparece en ella. Con ello, va a producirse esta consecuencia
fundamental: el discurso de la lucha de razas que en el momento en que
apareci y empez a funcionar, en el siglo XVII, era en esencia un instrumento
de lucha para unos campos descentrados va a recentrarse y convertirse,
justamente, en el discurso del poder, de un poder centrado, centralizado y
centralizador; el discurso de un combate que no debe librarse entre dos razas,
sino a partir de una raza dada como la verdadera y la nica, la que posee el
poder y es titular de la norma, contra los que se desvan de ella, contra los que
constituyen otros tantos peligros para el patrimonio biolgico. Y en ese
momento vamos a tener todos los discursos biolgico racistas sobre la
degeneracin, pero tambin todas las instituciones que, dentro del cuerpo social,
van a hacer funcionar el discurso de la lucha de razas como principio de
 eliminacin, de segregacin y, finalmente, de normalizacin de la sociedad. A
partir de ah, el discurso cuya historia querra hacer abandonar la formulacin
fundamental del comienzo, que era sta: Tenemos que defendernos de nuestros
enemigos porque en realidad los aparatos del Estado, la ley, las estructuras del
poder no slo no nos defienden de ellos sino que son instrumentos mediante los
cuales nuestros enemigos nos persiguen y nos someten. Ahora, ese discurso va
a desaparecer. No ser: Tenemos que defendernos contra la sociedad, sino:
Tenemos que defender la sociedad contra todos los peligros biolgicos de
esta otra raza, de esta subraza, de esta contrarraza que, a disgusto, estamos
construyendo. En ese momento, la temtica racista no aparecer como
instrumento de lucha de un grupo social contra otro, sino que servir a la
estrategia global de los conservadurismos sociales. Surge entonces y es una
paradoja con respecto a los fines mismos y la forma primera de ese discurso del
que les hablaba un racismo de Estado: un racismo que una sociedad va a
ejercer sobre s misma, sobre sus propios elementos, sobre sus propios
productos; un racismo interno, el de la purificacin permanente, que ser una de
las dimensiones funda-mentales de la normalizacin social (Foucault:1976,65-
66).

El discurso de las razas, el cual llegado el siglo XIX ya ha adquirido todas sus bases
biolgico-materialistas, se configura entonces como un productor de verdad por medio
del cual se justifica el ejercicio del poder bajo la idea de la guerra continuada por
distintos medios. Este discurso fundamenta entonces la existencia de diferencias
irreconciliables a partir de las cuales se establece un antagonismo que no se puede
resolver, y que llegado el caso llevar a la promulgacin de una guerra abierta, del acto
mismo de la violencia, que a su vez llevar a su episodio final: el exterminio absoluto.
Por eso, una vez entrados en el siglo XX, la configuracin de diferentes discursos
racistas como base discursiva de exterminio de pueblos enteros ser un episodio
desgraciadamente repetitivo. El caso emblemtico, y el cual tiene presente siempre
Foucault es el del nazismo, el cual lleg al extremo de plantearse la aniquilacin total de
grupos tnicos minoritarios. As pues, este esquema de la guerra continuada de las razas
tiene dos caras: una como esquema de anlisis de la historia, y otra como discurso que
justifica en el campo de lo fctico la guerra misma. Como afirma Foucault, este discurso
est involucrado en el proceso mismo de centralizacin del poder. Y este punto es
fundamental, porque al consolidarse este poder centralizado, son los poderes estatales
quienes estarn a cargo de la guerra, el tema del Estado que era necesariamente injusto
en la contrahistoria de las razas, va a transformarse en el tema inverso: el Estado no es
el instrumento de una raza contra otra, sino que es y debe ser el protector de la
integridad, la superioridad y la pureza de la raza. La idea de la pureza de la raza, con
todo lo que implica a la vez de monista, estatal y biolgico, es lo que va a sustituir la
idea de la lucha de razas:

En lneas generales, creo que el racismo atiende la funcin de muerte en la

economa del biopoder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los
otros significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto miembro de
una raza o una poblacin, en tanto elemento en una pluralidad unitaria y
viviente. Podrn advertir que aqu estamos muy lejos de un racismo que sea,
tradicionalmente, desprecio u odio recprocos de las razas. Tambin estamos
muy lejos de un racismo que sea una especie de operacin ideolgica mediante
la cual los Estados o una clase tratan de desviar hacia un adversario mtico unas
hostilidades que, de lo contrario, se volveran contra [ellos] o socavaran el
cuerpo social. Creo que es algo mucho ms profundo que una vieja tradicin o
una nueva ideologa; es otra cosa. La especificidad del racismo moderno, lo que
hace su especificidad, no est ligada a mentalidades e ideologas o a las
mentiras del poder. Est ligada a la tcnica del poder, a la tecnologa del poder.
Est ligada al hecho de que, lo ms lejos posible de la guerra de razas y de esa
inteligibilidad de la historia, nos sita en un mecanismo que permite el ejercicio
del biopoder. Por lo tanto, el racismo est ligado al funcionamiento de un
Estado obligado a servirse de la raza, de la eliminacin de las razas y de la
purificacin de la raza, para ejercer su poder soberano. El funcionamiento, a
travs del biopoder, del viejo poder soberano del derecho de muerte implica la
introduccin y la activacin del racismo. Y creo que ste se arraiga
efectivamente ah (Foucault:1976,233-234).

Ocurre entonces que una vez consolidados estos poderes centrales que poseen el
monopolio de la guerra, estos usaran los discursos racistas como base de verdad
discursiva para promover la guerra contra otros pueblos. Por tanto, a partir de este
repaso general de la teora de Foucault, quisiera centrarme en un caso particular del
siglo XX, uno de los mayores genocidios de la poca contempornea impulsado por un
discurso de la guerra de razas. Se trata del genocidio de Ruanda, el cual se puede
analizar a la luz de esta teora. En abril de 1994 el mundo se inunda de imgenes del
horror: en un pequeo pas del centro de frica ocurre uno de los mayores genocidios
de la poca moderna. A la hora de hacer clculos la tarea es difcil, la fidelidad casi
imposible, y se llega a un conceso general sobre un margen de vctimas bastante amplio
que casi no parece una realidad estadstica: en poco ms de tres meses mueren entre 500
mil y un milln de ruandeses. Parece casi absurdo un margen tan grande, pero lo es an
ms la cantidad de vctimas, fuera la que fuera, en un margen de tiempo tan corto. Con
el tiempo se definira una redonda cifra para los libros de historia: 800.000, arrojando en
los clculos la realidad de 8.000 asesinatos por da. Por eso para el resto del mundo, un
mundo ya ampliamente globalizado y mediatizado, un mundo que en gran medida se
crea pacificado y asista a los espectculos televisados de la barbarie que ocurra solo
en su periferia, este horror se presenta como un espectculo inverosmil. Pero para
quienes conocan la situacin de Ruanda, para quienes realmente estaban al tanto de los
conflictos sociales y polticos de este pas africano que llevaban casi medio siglo, y
haban sido azuzados por los irresponsables actos coloniales, algo as era incluso
previsible.

Por supuesto no fue un caso aislado. Un ciudadano promedio del primer mundo sabe lo
que pasa en frica, al menos tiene una vaga nocin: su situacin geopoltica es
lamentable, est marcada por las guerras y la miseria, por una inestabilidad poltica que
cada vez parece ms difcil de resolver. Hacer un rastreo histrico de los orgenes de
estos conflictos es bastante complejo y los factores que se despliegan tan numerosas que
es imposible determinar una causa predominante al horror vivido en el 94. Sin embargo,
la idea del exterminio racial fue el modelo interpretativo que se difundi por el mundo.
Por eso el relato de Ruanda, ese gran relato meditico apoyado por cientos de
fotografas y videos llenas de sangre, cuerpos desmembrados, crneos lacerados, xodos
interminables, campos de refugiados, cont que fue un genocidio por razones raciales,
que haban dos razas conviviendo en el pas, los hutus y los tutsis, y que los primeros, la
mayora, decidieron un da de abril exterminar de una vez por todas a las minoritarias
cucarachas tutsis. A la memoria histrica vinieron entonces otros casos de intentos de
exterminio total a razas minoritarias: los armenios, los judos, los gitanos.

Hoy en da se sabe a ciencia cierta qu ocurri, a pesar que exista un imaginario ms

difundido donde sigue predominando la idea de esta confrontacin racial. Hoy en da se
sabe que los hutus y los tutsis en trminos biolgicos no son razas diferenciadas, que
perteneca a una comunidad llamada los banyaruanda que haban habitado por siglos el
montaoso territorio ruands, el llamado Tbet de frica, en un aislamiento tan extremo,
que hasta la mitad del siglo XX desconocan que eran una colonia europea, ms
sorprendente an, que haba existido el trfico de esclavos desde muchos siglos atrs.
Hasta ese momento la comunidad banyaruanda tena un sistema feudal primitivo, en
donde los tutsis eran los seores feudales, y la gran mayora hutu eran sus vasallos. As
pues, histricamente hablando, esta distincin no es racial, es de clases. Surge entonces
la pregunta de en qu momento se rompe este orden social y empieza una prolongada
poca de conflicto que termina en un genocidio racial.

Este sistema de dominacin opero por bastante tiempo, hasta que la explosin
demogrfica trajo consigo el inicio del conflicto: como los tutsis era una minora que
posea la mayor parte del territorio, los hutus que ya empezaban a contarse por millones
se vieron hacinados en un espacio muy reducido. Vino entonces el descontento que
terminara en una sublevacin campesina en 1959 que invertira el orden social: los
hutus se haran entonces al poder, relegando a los tutsi a la condicin de dominados.
Esta es la situacin cuando llega la independencia del pas en 1.962, y es por esto que
los hutus se hacen cargo de la nueva repblica, en la cual se configur una poblacin
civil que sin embargo nunca pudo superar esta diferenciacin de castas. Por un lado los
tutsis seguan aferrados a la idea de una futura liberacin y recobrar el poder perdido, y
por otro los hutus cargaban un resentimiento histrico a la vez que el temor de la
amenaza latente. Pero ms all de estos imaginarios exista una causa an ms aciaga:
as como en su momento los hutus no contaban con las tierras necesarias, los tutsis
tampoco lo tuvieron despus. Nunca se pudo llegar entonces a una solucin pacfica de
esta situacin, a una reforma agraria bajo marcos democrticos que permitiera
solucionar la raz del problema.

Desde 1.959 hasta el genocidio de 1.994 lo que tenemos es una lucha constante e
ininterrumpida, marcada por la consolidacin de esos dos mandos enemigos que
adquirir la dimensin racial ya tan difundida. Es en vista de este antagonismo tan gran,
tan irreconciliable, que durante ms de tres dcadas las dos comunidades crearon un
fuerte imaginario como raza antepuesta a la otra. Llegado los noventa el remoto pasado
de un mismo pueblo se ha extinguido, y en medio de las matanzas constantes, de los
xodos multitudinarios en los cuales se fermentan la idea de recuperar lo perdido en el
caso de los tutsis, o de acabar de una vez con la amenaza de los invasores del lado de los
hutus, se ha afianzado una identidad racial, el esquema binario de la guerra perpetuada
de las razas, que sigue operando bajo un la imagen democrtica del poder central y la
oposicin. En el pas se consolida un sistema partidista, en el cual existe una faccin
hutu moderada ms cercana a una conciliacin con los tutsis, y una extremista que
aboga por una solucin violenta inmediata.

Es por eso que cuando despus de morir el presidente Habyarimana en un atentado el 6

de abril de 1994, el cual perteneca a la faccin que pretenda realizar una coalicin, el
llamado partido Frente Nacional, y sube al poder la faccin ms chovinista de los hutus,
el clan de la akazu, una extrema derecha que pretende declarar una guerra final a los
invasores tutsis, es que se desata el horror que el resto del mundo conoci. Y es en este
punto cuando el discurso de las razas es usado como arma ideolgica para llevar a cabo
el deseado exterminio. Una vez en el poder los akazu a la cabeza de Agathe y sus
hermanos, pone en funcionamiento a sus idelogos, un grupo de intelectuales y
cientficos, profesores de la universidad de Batare. Este hecho lo resume en su texto
Conferencia sobre Ruanda el periodista polaco Rizard Kapuscinski. Dice:

Son ellos quienes formulan los principios de una ideologa que justificar el
genocidio como la nica salida, como el nico medio de su propia
supervivencia. La teora de Nahimana y de sus colegas proclama que los tutsi,
lisa y llanamente, pertenecen a una raza diferente, extraa. No son sino nilticos
que llegaron a Ruanda desde alguna parte del Nilo, conquistaron a los nativos
de esta tierra, los hutus, y empezaron a explotarlos, esclavizarlos y
corromperlos por dentro () Los hutus han sido reducidos al papel de un
pueblo conquistado, que durante siglos ha vivido en medio de la miseria, el
hambre y la humillacin. Pero el pueblo hutu tiene que recuperar su identidad y
dignidad, y ocupar, como igual, un lugar entre las dems naciones del mundo.
Qu es (se pregunta Nahimana en sus decenas de discursos, artculos y
folletos) lo que nos ensea la Historia? Sus experiencias son terribles, nos
llenan de desaliento y pesimismo. Toda la historia de las relaciones entre hutus
y tutsis no es ms que una negra cadena de incesantes pogromos y masacres
() De modo que los cientficos de Butare ven como nica salida la solucin
 final: todo un pueblo tiene que perecer, dejar de existir para siempre
(Kapuscinski:1998,192).

El discurso de raza se articula, se adecua ideolgicamente por medio de un trabajo de

intelectuales a una guerra promovida por el Estado (la estatizacin de la guerra). Es el
gobierno ruands el que deliberadamente, por medios ideolgicos efectivos, promueven
en el pueblo hutu una guerra racial, o ms bien, un exterminio declarado abiertamente
bajo la justificacin del discurso de raza. Lo particular del caso, es que si bien se puede
hablar de la estatizacin de la guerra, no fue el gobierno el que finalmente ejecut este
exterminio en gran medida, sino la poblacin civil. La gran arma estatal fue entonces
discursiva: por medio de diferentes medios, principalmente la Radio de las Mil Colinas (que
sera rebautizada como la Radio del Odio), se azuz a la poblacin hutu a convertirse en un
espontneo grupo paramilitar. Llega entonces el momento del genocidio. El crecido ejrcito
ruands apoyado por un grupo lite de la guardia presidencial es la fuerza estatal que como
tal sale a las calles con su moderno entrenamiento y armamento a perpetuar la masacre,
pero donde ms nfasis se hace es en la poblacin de campesinos, aldeanos, jvenes
desempleados, estudiantes, oficinistas, armados primitivamente con machetes, cuchillos y
palos. Son finalmente estos los que llevan a cabo un exterminio hombre a hombre, movidos
por las ideas de reivindicacin racial que exige el exterminio tutsi. Al respecto dice Foucault
en esta extensa cita:

En el continuum biolgico de la especie humana, la aparicin de las razas, su

distincin, su jerarqua, la calificacin de algunas como buenas y otras, al
contrario, como inferiores, todo esto va a ser una manera de fragmentar el
campo de lo biolgico que el poder tom a su cargo; una manera de desfasar,
dentro de la poblacin, a unos grupos con respecto a otros. En sntesis, de
establecer una cesura que ser de tipo biolgico dentro de un dominio que se
postula, precisamente, como dominio biolgico. Esa cesura permitir que el
poder trate a una poblacin como una mezcla de razas o, ms exactamente, que
subdivida la especie de la que se hizo cargo en subgrupos que sern,
precisamente, razas. sa es la primera funcin del racismo, fragmentar, hacer
cesuras dentro de ese continuum biolgico que aborda el biopoder. () Pero el
racismo, justamente, pone en funcionamiento, en juego, esta relacin de tipo
guerrero (si quieres vivir, es preciso que el otro muera) de una manera que es
completamente novedosa y decididamente compatible con el ejercicio del
biopoder. Por una parte, en efecto, el racismo permitir establecer, entre mi vida
 y la muerte del otro, una relacin que no es militar y guerrera de enfrentamiento
sino de tipo biolgico: (cuanto ms tiendan a desaparecer las especies
inferiores, mayor cantidad de individuos anormales sern eliminados, menos
degenerados habr con respecto a la especie y yo, no como individuo sino como
especie, ms vivir, ms fuerte y vigoroso ser y ms podr proliferar). La
muerte del otro no es simplemente mi vida, considerada como mi seguridad
personal; la muerte del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferior (o del
degenerado o el anormal), es lo que va a hacer que la vida en general sea ms
sana; ms sana y ms pura. Relacin, por lo tanto, no militar, guerrera o poltica,
sino biolgica. Y si ese mecanismo puede actuar, es porque los enemigos que
interesa suprimir no son los adversarios en el sentido poltico del trmino; son
los peligros, externos o internos, con respecto a la poblacin y para la
poblacin. En otras palabras, la muerte, el imperativo de muerte, slo es
admisible en el sistema de biopoder si no tiende a la victoria sobre los
adversarios polticos sino a la eliminacin del peligro biolgico y al
fortalecimiento, directamente ligado a esa eliminacin, de la especie misma o la
raza. La raza, el racismo, son la condicin que hace aceptable dar muerte en una
sociedad de normalizacin. Donde hay una sociedad de normalizacin, donde
existe un poder que es, al menos en toda su superficie y en primera instancia, en
primera lnea, un biopoder, pues bien, el racismo es indispensable como
condicin para poder dar muerte a alguien, para poder dar muerte a los otros. En
la medida en que el Estado funciona en la modalidad del biopoder, su funcin
mortfera slo puede ser asegurada por el racismo (Foucault:1976,230-232).

Logra entonces el gobierno su cometido: hacer partcipe a todo el pueblo hutu del
genocidio, lo cual ser central a la hora de juzgar a los culpables de este hecho, y tratar
de llegar a un fin del conflicto. La forma como se dio este genocidio, todava tan
reciente en la memoria colectiva, permite ver muchos de los puntos que haba tocado
Foucault en sus lecciones. La historia del conflicto entre los hutus y tutsis reconoce la
manera en que se desarrolla un discurso de razas fundamentado en el odio y el
antagonismo que justifica a su vez una guerra perpetua que lleva ms de medio siglo.
Pero lo realmente emblemtico del caso Ruanda es el uso ideolgico que se dio por
parte del poder centralizado. Porque fue bajo esta confrontacin racial que los diferentes
gobiernos ejercieron el poder. Fueron dcadas enteras de guerra continuada que serva
como base de la dominacin de un pequeo clan que al tiempo que especulaba con el
odio colectivo, se convertan en ricos terratenientes as como acumuladores de un gran
capital que fueron sacando del pas a bancos extranjeros. En el fondo fue una estrategia
de explotacin de la cual tambin hicieron parte los colonizadores, los belgas y
franceses, que promovieron esta situacin para conservar su influencia sobre el
territorio, valindose de un orden poltico a la cabeza de una reducida casta tirnica a su
servicio. Foucault, como ya se haba dicho, identifica que la historia en principio se
rega bajo una concepcin pica de las glorias que legitimaban la clase dominante, pero
que llega a un punto en que al concebir la guerra de las razas como motor histrico, que
justifica la guerra en un marco de derechos biolgicos.

Esto que describe Foucault es exactamente la idea bajo la cual se fundamenta el

discurso racial de los cientficos de Butare. La base histrica, cientfica de este
discurso ideolgico es la reivindicacin de una raza que ha sido injustamente dominada
por otra. De igual manera se recalcan los derechos raciales sobre el territorio, al decir
que lo tutsi no pertenecen a estas tierras y que se debe recobrar dicha tierra prometida.
Este grupo de intelectuales consolidan, en un caso evidente, la relacin que ha tratado
de analizar Foucault entre la produccin de verdad como base del ejercicio de poder
concebido en el acto de la guerra, donde el discurso en su dimensin de adoctrinamiento
permiti llevar a cabo el objetivo del exterminio de los tutsi. Porque el discurso racial de
los hutus fue una creacin premeditada bajo supuestos parmetros cientficos, bajo la
lgica de estos grandes discursos hegemnicos que fueron el apoyo ideolgico para el
hecho fctico del genocidio. El caso de Ruanda es entonces un caso moderno
emblemtico de la forma en que operan los discursos raciales en funcin de legitimar
una guerra concebida como ejercicio de poder. Foucault dice:

La guerra. Cmo se puede no slo hacer la guerra a los adversarios sino

exponer a nuestros propios ciudadanos a ella, hacer que se maten por millones
(como pas justamente desde el siglo XIX, desde su segunda mitad), si no es,
precisamente, activando el tema del racismo? En la guerra habr, en lo sucesivo,
dos intereses: destruir no simplemente al adversario poltico sino a la raza rival,
esa [especie] de peligro biolgico que representan, para la raza que somos,
quienes estn frente a nosotros. Desde luego, en cierto modo no hay all ms
que una extrapolacin biolgica del tema del enemigo poltico. Pero, ms aun,
la guerra y esto es absolutamente nuevo va a aparecer a fines del siglo XIX
como una manera no slo de fortalecer la propia raza mediante la eliminacin
de la raza rival (segn los temas de la seleccin y la lucha por la vida), sino
 tambin de regenerar la nuestra. Cuanto ms numerosos sean los que mueran
entre nosotros, ms pura ser la raza a la que pertenecemos
(Foucault:1976,233).

BIBLIOGRAFA

FOUCAULT, Michel (1976). Defender la sociedad. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 2000.
KAPUSCINSKI, Ryszard (1998). Conferencia sobre Ruanda en bano. Anagrama.
Barcelona, 2000.