LA IGLESIA, CONO DE LA TRINIDAD

Prlogo
La palabra griega icono significa imagen y se aplica a cierto tipo de cuadros propios de la Iglesia
cristiana oriental. El icono es un sacramento, pues representa el misterio de Dios. Lo representa en cuanto
camino que nos conduce al encuentro con Dios. En el icono la representacin es presencia y no
reproduccin. Nos llama a atravesar lo visible para dejarnos alcanzar por lo invisible. El icono no se mira
como un cuadro. Se lo venera. Es un llamado que nos invita a la contemplacin del misterio de Dios. El
pintor de iconos reza antes de pintar y pide a Dios que dirija sus manos. Es don de Dios que se acoge en la
accin de gracias, sacramento de la presencia que convoca nuestra presencia. Los conos estn creados
para ofrecer acceso, a travs de la puerta de lo visible, al misterio de lo invisible. Estn pintados para
llevarnos a la puerta de la habitacin interior de la oracin y colocarnos cerca del corazn de Dios.

1. DIOS EN LA REFLEXION TEOLOGICA CONTEMPORANEA

PIERO CODA
Introduccin

Las provocadoras preguntas que la sociedad y la cultura moderna hacen a la Iglesia se han
convertido, en primer lugar, en una pregunta que la misma Iglesia se ha vista obligada a hacerse:
cul es el autntico rostro del Dios que yo anuncio? La imagen y el testimonio que yo ofrez co de
mi Dios pueden hacer frente a la situacin actual de atesmo gene ralizado, o tambin ella est
destinada a pasar sin posibilidad de apelacin, como tantos otros dolos y mitos, bajo los golpes de
la crtica cientfica (neopositivismo, estructuralismo), ideolgica (neo-marxismo) o psi colgica
(Freud y Marcuse)?

Se trata, por tanto, de una invitacin a profundizar en la identidad del Dios cristiano, para poder darse
una respuesta a s misma y a los dems. Es, al mismo tiempo, una invitacin al mtodo del dilogo y
del contraste (Gaudium et Spes, Ecclesiam suam) no slo con el mundo, sino tambin con el atesmo,
para comprender la pregunta y sus motivaciones e implicaciones ms profundas. El camino de la
Iglesia es el hombre (Redemptor hominis), pero para encontrar al hombre la Iglesia debe redescubrir y
replantearse siempre de nuevo el modo vital de presentar el rostro de su Dios (Dives in misericordia),
que es el rostro de un Dios hecho hombre para hacer tambin del hombre un dios por parti cipacin. He
aqu por qu, buscando a Dios y buscando al hombre, la Iglesia encuentra a Cristo: El, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre
(Gaudium et Spes, 22).

La unidad entre los cristianos se ha ido presentando cada vez ms como uno de los presupuestos de
credibilidad de la afirmacin del Dios Amor de los cristianos, el Dios que es uno en la trinidad de las
personas, y es trino en la unidad de la nica naturaleza y de un solo amor.

En dos etapas, incluso cronolgicamente distintas: la primera, caracterizada por el dilogo Iglesia-
mundo (aproximadamente el tiempo anterior al Vaticano II); la segunda, por el di logo Iglesia-atesmo
(contempornea y posterior al Concilio).

1. UN DIOS EN DILOGO CON EL HOMBRE

Retorno a las fuentes: Dios y el hombre en la historia de la salvacin
Retorno a las fuentes de la revelacin y tradicin cristiana (Mohler y Newman)
El movimiento litrgico ayud a redescubrir vitalmente la dinmica misma de la liturgia como
dinmica trinitaria del misterio de la salvacin: del Padre por el Hijo en el Espritu Santo hacia el
Padre.

El rostro del Dios cristiano fue ulteriormente visto (despus de la guerra) como el de un Dios que
dialoga con el hombre en la historia, que establece con l una relacin de amor basada en la creacin
(que pone al hombre en la existencia como el t de Dios), progresivamente actualizada en la alianza
con Israel, cumplida en Jesucristo, y en El proyectada por la fuerza del Espritu Santo hacia la plena
realizacin de la plenitud de los tiempos 3. En esta historia de la salvacin 4, el Padre se revela
plenamente por medio del Hijo en el Espritu Santo como misterio de amor. Si sobre el escenario de la
historia Dios dialoga con el hombre es porque El mismo es en su vida ntima un misterio inefable de
dilogo y de don-acogida recprocos.

Es ms, el proyecto divino de salvacin consiste precisamente en hacer participar al hombre en el

dilogo trinitario, es decir, introducirlo en la relacin de amor que viven las tres divinas personas. Y la
Iglesia es, adems de principio, el signo y el instrumento de esta insercin pro gresiva de la humanidad
en la vida trinitaria.

2. Vaticano II: Iglesia, imagen viviente de la Trinidad

Perspectiva del CVII: mostrar al hombre de hoy, de modo tangible, el amor de Dios que realiza su
salvacin en medio de los hombres, en vez de proponer una doctrina abstracta sobre Dios.

Aportacin ms especfica: presentarse al mundo ella misma como un pueblo unido en la unidad del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium, 4; tomado de San Cipriano). La Iglesia se ha
reconocido a s misma y se ha presentado al mundo moderno como una imagen viva y real, una analo -
ga viviente del misterio de Dios, en cuanto misterio trinitario, en medio de los hombres.

Vaticano II est animado de una perspectiva especficamente trinitaria:

Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu
Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr
alcanzar plenamente (Gaudium et Spes, 40). La Iglesia tiene en la Trinidad su origen trascendente y
su fin escatolgico (es decir, ltimo). Es ms, como pueblo de Dios peregrino en la historia, contina,
con la fuerza del Espritu, la misin del Hijo en el tiempo, venido para hacer de toda una sola cosa. Por
esto es sacramento (es decir, signo e instrumento) de unidad en Cristo de todos los hombres con el
Padre y entre ellos (cf. Lumen Gentium, 1).

La unidad vivida en la Trinidad es el modelo y la dinmica interior de la unidad vivida por los
cristianos en la Iglesia. Jess, cuando ruega al Padre para que 'todos sean una sola cosa (Jn 17,21-
22), presentndonos horizontes impensables para la razn humana, nos ha sugerido una cierta similitud
entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta
similitud nos dice que el hombre (...) no puede encontrarse plenamente sino a travs de un don sincero
de s (Gaudium et Spes, 24).

El Vaticano II nos ofrece una rica lnea de profundizacin vital y teolgica sobre el misterio trinitario:
el Concilio nos presenta la misma vida eclesial como analoga del misterio trinitario, refirindose, en
particular, a la plegaria sacerdotal de Jess que se encuentra en San Juan. el Vaticano II, mantenindose
firme en la gran diversidad de la semejanza, desarrolla positivamente esta analoga en la dimensin
misteriosa, profunda, histrica y existencial de la vida de la Iglesia, consi derada tanto en s misma
como en su relacin con el mundo. De hecho, si Dios establece un dilogo con el hombre (historia de
la salvacin); si la vida de la Iglesia es, en su intimidad, vida de dilogo trinitario entre sus miembros
por la caridad, porque participa en el dilogo intratrinitario (Lumen Gentium); tambin el dilogo de
la Iglesia con el mundo, para darle la vida de Dios, debe hacerse de la misma manera, o mejor, sobre la
base de la misma lgica trinitaria (Gaudium et Spes).

LA IGLESIA COMO CONO DE LA TRINIDAD

GISBERT GRESHAKE

Que todos sean uno, reza el ltimo legado de Jess, como t, Padre, en m y yo en ti (Jn 17,21). Esto
indica -as lo interpretamos ya en la p. 59- que la communio en que existe el Dios trinitario ha de ser
expresada en el discipulado redimido por Cristo y extendida universalmente por medio de l. Por eso ste es
enviado para sacar al mundo entero de su escisin pecaminosa y conducirlo hasta su communio con Dios y
su communio mutua. Precisamente esto es la Iglesia. Ella, que naci de la actividad del Espritu de
Pentecosts, que llev a la armona y el entendimiento las numerosas lenguas diferentes que separan a unos
hombres de otros, debe seguir siendo -como dice el concilio Vaticano II- como un sacramento, o sea, signo
e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). En ella y por
ella ha de hacerse realidad esa communio y communicatio a que estn llamados todos los hombres.

Ahora bien, la Iglesia, que por tanto es signo e instrumento de la meta de toda la creacin, la
trinitarizacin de la realidad, se presenta de manera totalmente particular como imagen de la Trinidad. Slo
es verdaderamente Iglesia cuando se esfuerza por hacer realidad cada vez ms esta condicin suya de
imagen trinitaria.

En un importante documento de la comisin para el dilogo de la Iglesia catlica romana y las Iglesias
ortodoxas se encuentra esta frase: La Iglesia anuncia lo que ella misma es: el misterio de la koinonia [=
communio] trinitaria. Esta declaracin, segn la cual la Iglesia es la autntica proclamacin y la verdadera
imagen de la Trinidad, tiene una larga historia. Ya en Cipriano (t 258) se encuentra la afirmacin de que la
Iglesia es un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, palabra que
fue recogida por el concilio Vaticano II (LG 4).

En esta misma lnea se dice tambin en el decreto sobre ecumenismo del Vaticano II: El supremo modelo y
supremo principio de este misterio (de la unidad de la Iglesia) es, en la trinidad de personas, la unidad de un
solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo (UR 2). Debido a que en el ttulo de este apartado se ha
utilizado la palabra icono (de la Trinidad), conviene compendiar las distintas dimensiones de esta
circunstancia. Pues, segn la concepcin de las Iglesias orientales, un icono no es slo copia de un modelo,
sino tambin presencializacin y mbito de actividad de ste. As, la expresin icono de la Trinidad
significa que la Iglesia es -en cuanto pueblo de Dios Padre, quien por Cristo y el Espritu Santo congrega a
los hombres en su pueblo- imagen, pero tambin cuerpo, espacio y fruto de la actividad trinitaria.

Esta constatacin es ante todo tpico-ideal. No conviene olvidarlo al leer las explicaciones que siguen. Esto
pretende ser ante todo una exposicin de lo que la Iglesia puede ser desde Dios, de lo que tiene que ser y del
criterio segn el cual se ha de medir. En realidad, la Iglesia en su existencia fctica es, sin embargo -como
dice Agustn-, corpus permixtum - una sociedad sumamente mezclada. No es slo imagen del Dios
trino, sino tambin su caricatura y hasta su anti-imagen. Pero precisamente por eso necesita tambin un
modelo segn el cual ha de dejarse orientar, regular y corregir. Y ese modelo originario es precisamente el
Dios trino. Examinmoslo ms detenidamente.

El Padre es quien quisiera convertir a los hombres en sus hijos e hijas, y por eso los junta en la unidad
consigo y entre s. En esta obra tienen Cristo y el Espritu Santo dos funciones diferentes.

Jesucristo, interlocutor del Padre en su calidad de Hijo divino, es enviado con la potestad y autoridad del
Padre como interlocutor de los hombres, para traerles la cercana y el amor, la instruccin y la promesa de
Dios. De ah que la Iglesia reciba de l fundamento y figura, orientacin y norma. Es, por tanto, congregada
en unidad en la forma Christi; es decir, se hace una al quedarle impresas la figura de Cristo, su modelo,
sus instrucciones, sus promesas. As considerada, la Iglesia es creatura Verbi - criatura de la Palabra
divina-, como la define Martn Lutero. En cuanto interlocutora amada, por la cual entreg Cristo su vida,
ella es -dicho con una imagen bblica- su esposa, a la que guarda fidelidad inmutable y la cual, a su vez,
tiene que agradecer la entrega de su Seor en la cruz.

El Espritu Santo, por el contrario, no est caracterizado en su actividad por la palabra clave interlocutor,
sino por unificacin, ser en. Por eso, desde el Espritu, el elemento caracterstico de la misin de Cristo
-la potestad y autoridad a l conferida por el Padre, con la cual se presenta ante los hombres- queda
elevado a una unidad mayor (sin que por ello desaparezca la constante precedencia de Cristo ni su
carcter de interlocutor): la palabra y la actividad de Cristo quedan tan interiorizadas mediante el Espritu,
que la palabra de Cristo y la respuesta creyente del hombre, el mandato ordenador de Cristo y la docilidad
espontneamente obediente del hombre convergen en una unidad plena. As puede decir entonces el
creyente: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Ga 2,20); y la Iglesia se puede entender como la
plenitud del que lo llena todo (Ef 1,23). Por eso, con respecto al Espritu, la Iglesia es su templo; es el
cuerpo que puede albergar en s la presencia del Hijo y del Espritu.

As, por tanto, cristolgicamente, es decir, considerada desde Cristo y su misin, la Iglesia es esposa de
Cristo -dicho con la imagen bblica-, su interlocutora amada, que deja que se imprima en ella la figura de
su esposo; pero pneumatolgicamente, es decir, considerada con respecto a la actividad creadora del Espritu
que realiza la unidad, es cuerpo de Cristo que irradia la gloria de Cristo desde su interior, por decirlo as, y
lo presenta en su figura perfecta (vase Ef4,13; 2 Co 3,18).

En la medida en que el Espritu Santo es aquella persona divina que consigue la unidad y hace desbordarse
la vida divina, es para la Iglesia el principio que une y tambin (en aras de la plenitud y la multiplicidad)
distingue (mejor dicho: distingue para unir - une para distinguir). Precisamente as es el Espritu el principio
de los diferentes dones y vocaciones de los distintos miembros del nico cuerpo, miembros cuya inmediatez
personal con respecto a Dios queda garantizada por ese mismo Espritu. Esta actividad del Espritu es
indispensable para el ser del cristiano y de la Iglesia.

Hagamos un experimento mental. Supongamos que slo existieran Dios Padre y Jesucristo, no el Espritu
Santo. El ser de la Iglesia consistira entonces en que cada uno, en la medida en que recibi impresa por el
bautismo la forma Christi y fue llamado al seguimiento, imite, reproduzca la figura de Cristo de la manera
ms exacta posible. El cristiano perfecto sera entonces aquel que fuera la copia perfecta de Cristo; dicho
con lenguaje moderno: el cristiano perfecto sera el Cristo clonado; y la Iglesia sera mximamente
perfecta si fuera una comunidad de hombres cuya identidad radicara en imitar a Cristo de la manera ms
uniforme posible, exactamente igual. Precisamente esta terrible consecuencia se evita gracias al Espritu
Santo y su actividad. l es la garanta de que la unidad del pueblo de Dios se realice precisamente, no de
manera uniforme, sino en la multiplicidad de formas y dones (carismas) sumamente diferentes, y de que
dicha multiplicidad de lo diferente converja en la unidad en virtud del intercambio mutuo. Pues -como
hemos visto- la unidad trinitaria es justamente esto: no uniformidad, ni tampoco adicin y suma de
realidades diferentes, sino la conjuncin y existencia para los dems de personas distintas.

La communio se realiza como unidad pericortica (vase pp. 27-28 y 30-31), es decir, como una
comunidad en la que cada uno tiene parte en el ser particular del otro.
De ah que tampoco las diferencias dentro de la Iglesia (que uno sea ministro o laico, religioso o seglar,
casado o clibe, llamado a la contemplacin o a la accin) se deban considerar como algo exclusivamente
diferenciador, e incluso separador, algo que los individuos consideren como su personalsima vocacin, su
privilegio especial, su autoridad especfica, para lo cual reclamen de los dems respeto y por lo cual
lleguen en ocasiones a luchar. Ms bien, todos los diferentes dones, funciones y cargos dentro de la Iglesia
se han de considerar en analoga con la vida trinitaria de Dios. En sta se puede decir -como ya se ha
explicado- que cuanto pertenece a uno pertenece tambin al otro, lo que uno tiene lo posee tambin el otro,
lo que uno lleva a cabo lo realiza junto con los dems y en los dems. Esto significa, aplicado a la Iglesia
como imagen de la Trinidad, que en ella cada individuo, con su vocacin y capacitacin totalmente
especfica y siempre diferente, hace o padece de manera particular y explcita aquello que en principio a
todos conviene hacer o soportar, de manera que todos reconocen y aceptan el particular hacer y padecer de
cada individuo como comn a todos.
Un enfoque as se ve puesto a prueba por preguntas como stas: son capaces los ministros eclesisticos y
religiosos de alegrarse de corazn cuando los laicos viven de manera ms honda y resuelta que ellos mismos
el evangelio, o cuando salen de los laicos los impulsos verdaderamente decisivos para la vida eclesial? Y al
revs: son capaces los laicos de alegrarse y complacerse (= hallar gusto) en que haya en la Iglesia un
ministerio, una potestad espiritual y una estructura de direccin? No slo soy capaz de soportarlo, sino que
estoy fascinado por el hecho de que otros muestren una actividad llena del Espritu que yo mismo no
acumulo, sino que debo dejarme poner delante por ellos? Y al revs: soy interiormente tan sencillo
como para acoger el reconocimiento de los dems por lo que el Espritu me ha regalado y me regala
personalmente, sin vanagloriarme por ello -en sentido paulino- (vase 1 Co 4,7)? Estas preguntas
retricas, formuladas a modo de ejemplo, pretenden indicar de modo concreto que, precisamente en el
reconocimiento mutuo, en el intercambio y en la comunicacin de lo particular y propio de cada uno se
efecta la communio-unidad de la Iglesia (lo cual no significa que sta se produzca sin conflictos; pero
tambin los conflictos se han de afrontar con talante comunional!).

Tras estas largas explicaciones sobre el Espritu Santo, volvamos a la figura trinitaria de la Iglesia. Como
dijimos al principio, sta es congregada por Dios Padre y encuentra su figura por Cristo en la diversidad de
su vida producida por el Espritu. Dicho de otro modo: est marcada por la figura objetiva de Cristo y por
la vida interior del Espritu, por la apariencia exterior que remite a Cristo y por la fuerza interior del
Espritu. La figura cristolgica exterior, objetiva, comunica y lleva en s la presencia del Espritu, y el
Espritu impulsa a grabar en cada uno la figura de Cristo de manera diferente. En este caso vale tambin el
principio de que la figura quiere convertirse en vida, y la vida quiere encontrar su figura. Por eso ambas
cosas son aspectos inseparables entre los que no hay contradiccin -como no la hay entre Padre, Hijo y
Espritu Santo- y que indican que la Iglesia como criatura del Dios trino se encuentra dentro de un gran
movimiento trinitario: ella es el pueblo de Dios Padre que ste crea por el Hijo en el Espritu Santo y en el
cual estn impresos, por consiguiente, rasgos esenciales distintos en cada caso y que, sin embargo, se
complementan. Precisamente de este modo debe convertirse en communio: unidad mutua en una
multiplicidad rica en variaciones.

Con razn subraya Hermann-Josef Pottmeyer, quien pone igualmente de manifiesto las distintas relaciones
trinitarias:
Si se subestima u olvida una de estas relaciones trinitarias, se perturba profundamente la vida de la Iglesia
en cuanto trasunto del Dios trinitario. Si se olvida la relacin con el Padre, desaparecen de la vista la
dignidad y la misin comunes, fundamento de la communio. Si la Iglesia no se entiende ya como Cuerpo de
Cristo, la communio ... de los creyentes se desmembra en los muchos que reclaman para s, y en contra de
los dems, la posesin del Espritu. Si, finalmente, se olvida que la Iglesia es Templo del Espritu Santo,
aqulla se anquilosa en una hierocracia [= clericalismo], la caricatura de la communio.

La Iglesia se convierte entonces en una estructura de mandos uniforme, coordinada de manera centralista.

LA IGLESIA CONO DE LA TRINIDAD

BRUNO FORTE

En este sentido, las tesis sostenidas en el presente ensayo no han perdido valor, sino
que lo han ganado: la fuerte atencin aqu prestada a las Iglesias locales como sujeto
de la misin, jams desunidas de la comunin universal de la Catlica, la idea de
una efectiva perijoresis eclesiolgica que haga de la comunin eclesial un autntico
icono de la Trinidad, una en la riqueza de la diversidad, me parecen hoy ms que
nunca significativas y urgentes.

LA TRINIDAD Y LA IGLESIA
Prof. Bruno Forte, Roma - Italia
2. QU ES LA IGLESIA?
Originada en el tiempo de la Trinidad, la Iglesia es en la historia "icono de la Trinidad", comunin a imagen
de la comunin divina: participando al nico Espritu ("communio Sancti") los bautizados estn enriquecidos
por las variedades de sus dones, orientados todos a la utilidad comn, constituyendo la "communio
sactorum", la comunin de los santos. En esta comunin nadie tiene derecho a no empearse, porque cada
uno est, por su parte, dotado de carisma para vivir en el servicio y en la comunin. Nadie tiene derecho a la
divisin, porque el carisma viene del nico Seor y est orientado a la construccin del nico Cuerpo, que es
la Iglesia (cf. 1Cor 12, 4-7), Nadie tiene derecho a la parlisis y a la nostalgia del pasado, porque el Espritu
es siempre
vivo y operante. La "communio" se expresa en la corresponsabilidad, en el dilogo respetuoso de la
diversidad y en la constante tensin para corresponder al llamado de Dios: justamente de esta manera la
Iglesia es icono de la Trinidad, participacin en el tiempo a la "pericoresi" eterna. Y la comunin universal
de las Iglesias locales o particulares, recoge en su pensamiento alrededor de la Iglesia que preside el amor, la
Iglesia de Roma, cuyo Obispo es el signo y el siervo de la unidad de toda la Iglesia catlica.

Esta Iglesia comunin, se expresa y nace en la celebracin de la eucarista, culmine y fuente de toda la
condicin sagrada de la Iglesia: la eucarista hace la Iglesia! Si la eucarista hace la Iglesia, es tambin
verdad que la Iglesia hace la eucarista: la Palabra no es proclamada sino hay alguien que la anuncie. El
memorial de la Pascua no es celebrado, sino hay quien lo haga en la obediencia del encargo del Seor.
Palabra y Sacramento suponen la ministerialidad de la Iglesia, al servicio del anuncio, el de la celebracin
del memorial del sacrificio y el de la recapitulacin de la familia humana, dispersa en la unidad del pueblo
santo de Dios. La Iglesia est toda ella comprometida en esta triple tarea proftica, sacerdotal y real, es toda
ministerial, alrededor del ministerio de la unidad de sus pastores, de manera que constituye una imagen de la
comunin trinitaria ("pericoresi eclesiolgica").

LA IGLESIA ICONO DE LA TRINIDAD

BRUNO FORTE
La Iglesia es cono de la Trinidad gracias a una notable analoga, ha sido comparada con el misterio del
Verbo encarnado (LG 8), en la dialctica de lo visible y lo invisible, mientras que su comunin, una en la
variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas, refleja la comunin
trinitaria (cap. II-VI de la LG9). La Iglesia va hacia la Trinidad: es la Iglesia de los peregrinos, en donde a
travs de la conversin y reforma continua, comunin con la Iglesia eclesial, se prepara ya la gloria final (cp.
VII y VIII de la LG).
La Iglesia es cono de la santa Trinidad, es decir, est estructurada en su comunin imagen y semejanza de la
comunin trinitaria. S i por una notable analoga se la compara al misterio del Verbo encarnado, es porque
as como la naturaleza divina asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido
indisolublemente a l, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la
vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo (Ef 4, 16) (LG8), ella puede analgicamente referirse a la
comunin divina, una en la diversidad de personas, en un intercambio fecundo de relaciones. Lo mismo que
en la Trinidad el amor es distincin de personas y superacin de lo distinto en la unidad del misterio, as
tambin en la Iglesia, dejando a salvo la infinita distancia que separa a la tierra del cielo, pero tambin en
virtud de la comunin infinita establecida por la encarnacin del Hijo, el amor es distincin y superacin
de lo distinto (Hegel). La variedad de dones y servicios tiene que converger en la unidad del pueblo de Dios,
lo mismo que la variedad de las Iglesias locales, que son cada realizacin plena de la catlica en un lugar y
tiempo determinados, est llamada a vivir y a expresarse en su comunin recproca. La Iglesia estructurada
sobre la ejemplaridad trinitaria tendr que mantenerse lejos tanto de una uniformidad que aplaste y
mortifique la originalidad y la riqueza de los dones del Espritu, como de toda contraposicin hiriente, que
no resuelva la tensin, dentro de una mutua recepcin fecunda de las personas y de las comunidades en la
unidad de la fe, de la esperanza y del amor (Cap. I-VI de la LG).