A ANTROPOFAGIA TROVADORESCA

O TROVADORISMO GALEGO-PORTUGUS NOS

SCULOS XIII E XIV E SUA ASSIMILAO DE
INFLUNCIAS EXTERNAS E INTERNAS
PENNSULA IBRICA
Jos DAssuno Barros*

Resumo projects of the Portugal and Castela kings, which ones

Entre os sculos XIII e XIV no contexto do desen-
volvimento do trovadorismo medieval os reinos ibricos
de Portugal e Castela conheceram um movimento
trovadoresco particularmente rico na assimilao das con-
tribuies trovadorescas externas e internas Pennsula
Ibrica. A antropofagia cultural dos trovadores galego-
portugueses, tal como a ela nos estaremos referindo para
evocar um conceito de Oswald de Andrade, adaptou-se par-
ticularmente aos projetos polticos dos reis de Portugal e
Castela que quela altura encaminhavam um projeto de
centralizao monrquica. O presente artigo busca desen-
volver uma sntese dos aspectos envolvidos neste fenmeno
de assimilao cultural e recriao de uma poesia
trovadoresca bastante original.
Palavras chaves: trovadores medievais, trovadores gale-
go-portugueses; antropofagia cultural.
Abstract
Between the XI and XIV centuries in the historical
context of the development of the troubadours movements
the reigns of Portugal and Castela have meet a trouba-
dour-s movement particularly rich in the assimilation of the
troubadours contributions external and internal to Iberian
peninsula. The anthropophagic culture of the galego-
portugueese troubadours, as to this we will refer to use a
concept of Oswald de Andrade, was adapted to the political
were in that time commanding a monarchic project of
political centralization. The present article aims to
develop a synthesis of the aspects involved in this
phenomenon of cultural assimilation and re-creation of
an original poetry.
Key-words: Medieval troubadours; galego-portugueese
troubadours; cultural anthropophagi.
Entre os sculos XII e XIV, o Ocidente Europeu
viu florescer um de seus mais ricos movimentos potico-
musicais. Do Mediterrneo ao Mar do Norte, a gaia cin-
cia dos trovadores foi espao espontneo de expresso
de uma sociedade que se via apertada pelos laos mais ou
menos fortes do feudalismo, da realeza e da religio ofici-
al. Nela encontrou voz no apenas a tradicional figura do
trovador nobre, este misto de menestrel cavaleiro e espri-
to livre, como tambm toda uma dimenso popular da so-
ciedade que, s vezes estilizada por esses mesmos trova-
dores nobres, era outras vezes trazida ao ambiente
trovadoresco das cortes rgias e senhoriais pelos jograis,
trovadores populares a quem tambm era conferido o seu
quinho de licena potica. Por outro lado, no ambiente
trovadoresco medieval tambm encontraram voz no ape-
nas o cristianismo oficial, como tambm o paganismo e a
heresia ctara a seu tempo reprimidos e a poesia inso-
lente e anticlerical dos goliardos, clrigos errantes que

* Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (Niteri, Rio de Janeiro). Professor dos cursos de Graduao e Mestrado em
Histria da Universidade Severino Sombra (Vassouras, Rio de Janeiro). Professor dos Cursos de Graduao em Msica do Conservatrio
Brasileiro de Msica (Rio de Janeiro). Na rea de Histria, publicou recentemente os livros O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2004), O
Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005) e Cidade e Histria (Petrpolis: Vozes, 2007). Na rea de Msica, est publicando
o livro Razes da Msica Brasileira (So Paulo: Hucitec, 2007). Desenvolveu teses de Mestrado e Doutorado sobre os trovadores medievais ( A
Arena dos Trovadores, Niteri: UFF, 1995) e sobre o imaginrio poltico atravs das narrativas medievais ibricas (As Trs Imagens do Rei,
Niteri: UFF, 1999).

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enalteciam o vinho, o jogo e o amor, e que despejavam
virulentas stiras contra as autoridades eclesisticas1.
O trovadorismo de corte foi um dos subconjuntos
deste movimento potico musical mais amplo que inclua
outros ambientes, que iam desde a taberna at a praa pbli-
ca. Algumas cortes rgias e senhoriais se conservaram como
redutos de uma poesia francamente aristocrtica; outras se
converteram em verdadeiros espaos de circularidade cul-
tural e social. Tal foi o caso das cortes rgias de Portugal e
de Castela estes dois plos principais do trovadorismo
galego-portugus dos sculos XIII e XIV.
Este artigo pretende examinar como a poesia
trovadoresca dos reinos de Portugal e Castela nos sculos
XIII e XIV, particularmente aquela que foi catalisada pelos
paos rgios dos reis portugueses (D.Afonso III; Dom Di-
nis) e dos reis castelhanos (D.Afonso X), assimilou os di-
versos extratos da poesia trovadoresca de sua poca da
poesia provenal poesia goliarda, dos gneros populares
das cantigas de amigo aos gneros aristocrticos das canti-
gas de amor corts para a partir da elaborar uma sntese
original e criativa. Ser adaptado, para o caso do
trovadorismo, o conceito de Antropofagia Cultural, proposto
por Oswald de Andrade2 .
Antes de mais nada, consideraremos que nos meios
palacianos de Portugal e Castela o ambiente trovadoresco
se apresentou como uma grande arena aberta expresso da
pluralidade scio-cultural, bem como das tenses sociais e
individuais. Mesmo o jogral popular da mais humilde con-
dio social era livre para rivalizar e afrontar poeticamente
os trovadores-fidalgos. A poesia, como nunca, era empu-
nhada por pequenos e grandes como se fosse uma espada;
os combates se davam no ambiente trovadoresco do Pao e
ali mesmo se resolviam, sob o olhar sbio de um rei que
se colocava como protetor e promotor da cultura, como
mediador da diversidade social, como monarca multi-repre-
sentativo e capaz de penetrar em todas as ordens e circuitos
culturais, do sagrado ao profano, do popular ao aristocrti-
co, do rural ao urbano3 .
A pluralidade que atravessava a poesia trovadoresca
galego-portuguesa adequava-se, portanto, s estratgias
polticas e culturais inerentes aos precoces projetos de cen-
tralizao monrquica da dinastia de Borgonha em Portu-
gal, e de Afonso X em Castela projetos centralizadores
que tinham de enfrentar um projeto oposto de autonomia
senhorial, que acabava por ter tambm seu espao no
disputatio potico do Pao.
Era uma pluralidade, de certo modo, relativa. Sobre
a extensa distribuio do poder em redes que se expressava
na voz concedida ao trovador-fidalgo a par dos represen-
tantes reais, mas tambm ao jogral assoldadado, ao segrel
independente, ao cavaleiro vilo abastado, havia limites que
no podiam ser transgredidos. Tais limites eram determina-
dos na confluncia dos interesses palacianos e interesses
aristocrticos, como um campo de fora social4 dentro do
qual os representantes dos demais grupos sociais podiam
circular livremente.
O movimento trovadoresco galego-portugus elabo-
ra antes de mais nada uma sntese externa que incorpora
diversos elementos do trovadorismo europeu. O modelo
provenal, sobretudo nas cantigas de amor, mas tambm a
stira e a poesia dionisaca dos goliardos estes e outros
elementos da poesia extra-peninsular entram na sntese ela-
borada pela Pennsula Ibrica. Junto poesia rabe do
Andaluz e a extratos populares autctones dos quais j fala-
remos, o trovadorismo do restante europeu como que de-
glutido culturalmente pela antropofagia trovadoresca dos
poetas ibricos. Da resulta um movimento singular, que
introduz suas cores prprias poesia e prtica trovadoresca
da poca e que, se imita, tambm recria e inova.
A hora antropofgica da cultura trovadoresca ga-
lego-portuguesa, que nestes lados ocidentais-ibricos se ali-
menta de vrios ingredientes externos e internos, soa preci-
samente quando Portugal e Castela necessitam se afirmar,
ambivalentemente, como Hispania e como Europa civili-
zada e crist. to importante afirmar a sua integrao na
civilizao crist europia quanto proclamar a singularida-
de de uma memria e de uma pertena hispnicas. Tal mo-
mento reforado historicamente na segunda metade do
sculo XIII. Instante em que, por um lado, a Reconquista
assenta estavelmente em fronteiras vitoriosas contra o Islam
ibrico. E em que, por outra parte, a pennsula vai se abrin-
do cada vez mais para a integrao europia, como parte
mesmo de um movimento transcontinental que em breve
interligar os vrios reinos europeus por vnculos e oposi-
es comerciais, diplomticas e belicistas. Novas alianas e
rivalidades comeam a se forjar, novos palcos polticos do

1
A prtica goliarda atravessa a Baixa Idade Mdia at o sculo XIII. Seus poemas acham-se registrados nos manuscritos Carmina Burana
(sculo XIII) e Carmina Cantabrigensia (sculo XI). A partir do incio do sculo XIII os goliardos so radicalmente condenados pela Igreja oficial
(conclios de 1227 e 1239), declinando na Alemanha e na Frana. Significativamente, este tambm o momento que sucede represso do
catarismo occitnico pela Cruzada Albigense (1209-1213). Os dois fatos repercutiram no ocaso do trovadorismo provenal, favorecendo a
migrao de diversos poetas-cantores para as regies itlicas e ibricas.
2
Tomamos de emprstimo, com as necessrias adaptaes, o conceito de antropofagia cultural desenvolvido por Oswald de Andrade em sua
reflexo sobre a cultura brasileira (ANDRADE, Oswald de. Do Pau-brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1972).
3
Afonso X de Castela, um dos reis de que estaremos tratando para este perodo trovadoresco, cognominava-se o rei sbio, e ele mesmo era
tambm um rei trovador. D.Afonso III e D.Dinis de Portugal, que foram sucessivamente os contemporneos de Afonso X em Portugal, tambm
assumiram compromissos com um modelo cultural similar ao de Afonso X. Dom Dinis, alis, tambm era um rei trovador. Em comum, todos
estes monarcas tinham ainda o fato de se encontrarem frente de um processo de centralizao rgia.
4
Conceito desenvolvido por THOMPSON, E. P. Tradicin, Revuelta y Conscincia de Clase. Barcelona: Editorial Crtica, 1989. p.5.

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lugar s suas representaes. A partir da primeira metade do
sculo XIV, quando o Cancioneiro vem a ser posto por es-
crito, j no ser tanto preciso se defender contra o Islam,
mas contra cada outro ibrico e contra a outra parte da
Europa, conjunto de reinos agora vidos por expanses po-
lticas e comerciais, por hegemonias e por primazias que se
entrechocam umas com as outras. Para cada reino ibrico, a
ameaa incluir, a partir de ento, o outro europeu, para
alm do outro islmico.
Defender a hispnia contra a outra Europa e conti-
nuar defendendo a componente civilizacional crist-euro-
pia contra o inimigo islmico, contra todos os inimigos
externos cristandade. Pr uma contra a outra, em cuidado-
so balanceamento, as componentes hispanizantes e
europeizantes. Mas considerando, por sobre isto, que a
influncia cultural islmica j faz parte da prpria compo-
nente hispnica de Portugal e Castela. Sculos de convivn-
cia e circularidade produziram esta mistura rica de
ambivalncias: uma Espanha godo-romano-islmica defini-
tivamente integrada cristandade e civilizao europia.
Nenhuma destas componentes pode ser perdida. preciso
com-las todas, para depois elaborar uma sntese prpria.
Na Castela do sculo XIII, Afonso X o grande conviva.
Em Portugal, o banquete cultural tem seu lugar nas cortes
ducentistas e trecentistas do centralismo afonsino e dionisino
seu apotetico epitfio ser o Livro de Cantigas do scu-
lo XIV, registro mximo da antropofagia trovadoresca dos
poetas galego-portugueses.
A receita antropofgica simples. Com relao ao
trovadorismo europeu, trata-se de devorar o corpo de tc-
nicas e recursos provenais para aprisionar a sua alma, o
seu lirismo essencial, juntando-os em seguida alma
islmico-ibrica, cultura do Andaluz com uma poesia
que tambm influenciou profundamente a arte dos trovado-
res ibricos5 . Depois absorver estas almas livremente,
juntas e bem misturadas, na prpria alma hispnica, j
multifacetada em memrias godas e em desenvolvimentos
autctones6.
Se tal ritual antropofgico foi realizado medita-
damente ou no, como movimento consciente de si mesmo,
ou como movimento compreendido pelo menos por alguns
de seus participantes talvez os reis e alguns trovadores
mais visionrios importa menos saber7. O fato que a
hora da antropofagia trovadoresca soa como ressonncia
de uma necessidade social, daquela dupla afirmao de
hispanidade e ocidentalidade crist-europia, e no contra-
ponto de uma estratgia cultural especfica que a dos reis
sbios ibricos (captulos IV e V). A isto se somam as neces-
sidades individuais de se posicionar na insero ou oposio
crtica em relao ao circuito aristocrtico trans-europeu.
Alguns elementos e gneros do trovadorismo euro-
peu menos se refletem do que se refratam na poesia gale-
go-portuguesa. talvez o caso da teno, da qual os trova-
dores ibricos se apropriam no que se refere sua estrutura
dialgica de disputatio lrico. O gnero aqui, ao atravessar
o prisma social ibrico, como que se desvia das disputas
meramente estilsticas e amatrias, vai se voltar quase que
exclusivamente para a direo satrica e para os disputatios
pessoais que encobrem questes sociais e polticas bem mais
profundas. Por isso, como dissemos, constitui-se em exce-
lente espao para a investigao das relaes de poder.
Outros gneros, como as canes de gesta que se di-
fundiram a partir da Frana do Norte e do subconjunto
trovadoresco dos trouvres, produziram aqui tambm as suas
ressonncias. O exemplo notrio o Cantar de Mio Cid.
Mas ento no estamos propriamente no mbito do
trovadorismo galego-portugus, considerando que o que
autoriza falar neste circuito ibrico a lngua potica co-
mum (o Galego-portugus). Em todo o caso, h em nosso
subconjunto trovadoresco um exemplo valioso. Trata-se de
uma divertida gesta de escrnio (CBN 1470). possvel
identificar a um verdadeiro dilogo entre os gneros satri-
cos depreciativos e o gnero mais srio das cantigas de
gesta. Deglutidos culturalmente, a estrutura e o repertrio
de recursos potico-musicais das cantigas de gesta france-
sas so reprocessadas de modo a constituir-se em uma das
mais hbeis pardias do Cancioneiro. Tal composio mos-
trar-se- como um documento imprescindvel para inves-
tigar a rede ibrica de tenses internobilirquicas, j que
emitida por um nobre que visa depreciar um outro (ou um
outro setor da nobreza).
Alguns trovadores tornaram-se verdadeiros mestres
disto que estamos tratando como uma antropofagia
trovadoresca: ao mesmo tempo em que imitaram os mode-

5
O movimento potico de Al-Andaluz surgiu com a deslumbrante vida palaciana dos vrios pequenos reinos em que a Espanha Islmica se
fragmentou a partir do sculo XI, exceptuando os interregnos de unificao referentes aos imprios almorvida e almada . semelhana do
movimento trovadoresco europeu, os poetas andaluzes viajavam de palcio em palcio, e influenciaram sensivelmente o lirismo provenal.
Como nota de originalidade, eram extraordinariamente intercirculares, cantando tanto em rabe dialetal como em romnico, freqentemente
misturando os dois idiomas. Da mesma forma, compunham em uma grande diversidade de gneros que tiveram uma profunda incidncia no
lirismo galego-portugus, identificando-se aqui toda uma sorte de gneros licenciosos e satricos que, por vezes, mais nos aproximam da
stira rabe que do prprio lirismo provenal. Tome-se, apenas como uma referncia, as balik e khamry, canes licenciosas e de contedo
dionisaco, e sobretudo os farki, cantos de stira pessoal que so de certa maneira antepassados das cantigas de escrnio e de maldizer. A
esta circularidade entre a cultura rabe de Al-Andaluz e a cultura do ocidente ibrico, voltaremos em um captulo apropriado.
6
Alis, esta a diferena sutil entre a antropofagia e o canibalismo. O canibal um devorador de carnes. O antropfago um devorador de
almas. Ele come o seu inimigo no para se alimentar do seu corpo, mas para incorporar os atributos positivos do inimigo valoroso que foi
vencido. Da Oswald de Andrade eleger a metfora da antropofagia em seus estudos sobre a assimilao e a reelaborao de uma cultura
pela outra ( ver ANDRADE, Oswald de. Do Pau-brasil antropofagia e s utopias).
7
Assim mesmo, notvel que um D.Dinis comece uma cantiga dizendo querer maneira de um provenal trovar, e que, em uma outra (CV 127)
critique a falta de autenticidade do lirismo provenal em relao lrica hispnica. Sinais de conscincia antropofgica?

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los provenais, em outra parte de sua produo parodiam-
nos implacavelmente. o caso de Joo Garcia de Guilhade,
trovador vilo que, por se encontrar a meio caminho entre
a nobreza e as demais categorias sociais, situa-se em posi-
o scio-cultural ideal para o hbil manejo dos dois dis-
cursos, o modelar aristocrtico e o transgressor parodizante.
Outros j mergulharam mais inconscientemente na antro-
pofagia cultural, sem perceber muito claramente a
intrincada rede de influncias que, reprocessada, os con-
duzia a produzir algo novo e a percorrer em pontilhado os
caminhos abertos pela gaia cincia antropofgica dos tro-
vadores ibricos.
Houve por fim os que, ao contrrio, resistiram an-
tropofagia cultural e insistiram nos modelos que considera-
vam autnticos, estabelecendo com outros poetas-canto-
res um dilogo de oposio que por vezes se expressa em
crticas veiculadas pela poesia satrica. Aqueles so os poe-
tas-cantores que se refugiam nos universalismos proven-
ais, ric ou leu, esses particularismos contaminadores que
pretendiam se confundir com a moda oficial vigente na mai-
or parte das cortes europias do perodo. Ou, no plo opos-
to, resistem tambm prtica antropofgica os que se
entrincheiram nos regionalismos puristas, nas tradies
autctones que s lhes permitiam compor cantigas de ami-
go tradicionais qui sem saber que tambm estas com-
portam uma influncia estrangeira, no caso rabe. Mas es-
tes ltimos exclusivistas deviam ser necessariamente raros
(pouqussimos ganharam as cortes). Isto por motivos coti-
dianamente polticos: que fidalgo se furtaria ao status de se
ver inserido na cultura aristocrtica trans-europia? Que
jogral se interditaria ao prazer furtivo de nela se infiltrar,
nem que fosse para transfigur-la? E que rei ibrico poderia
abrir mo, ao lado da hispanidade de sua corte, da
europeidade, da pertena cultural a uma Europa crist que
comea a interconectar e a integrar seus compartimentos
territoriais e nacionais em um todo mais amplo?
Mais hbil foi certamente a soluo do meio: sal-
tar com a mesma desenvoltura de uma para outra tradio
potico-musical, do provenalismo ao iberismo popu-
lar, do ric ao leu8, do amor normatizado ao erotismo
golirdico, da seriedade potica descontrao satrica. Os
trovadores ibricos como que se sentiam livres para transi-
tar por todas as possibilidades poticas. Tal flexibilidade
pode ser considerada mais uma nota tpica da maior parte
dos trovadores galego-portugueses9.
Nesta atitude ecltica os reis-trovadores tambm se
especializaram ou abrindo sua corte s mltiplas influ-
ncias culturais ou aventurando-se eles mesmos na mirade
de estradas da criao potica. Percorreram o caminho do
meio, livremente transitando entre os diversos estilos e
experimentando mltiplas atitudes e temticas; com o que,
no final das contas, exercitavam a sua multifuncionalidade
rgia. Assim, Afonso X dedicou-se composio de canti-
gas de amor ao lado das devocionais cantigas marianas, ao
mesmo tempo em que as contraponteava com uma expressi-
va produo de cantigas erticas e satricas. D. Dinis cantou
o amor provenal, mas tambm muito abundantemente o
de amigo, ao lado de sua insero no universo de mal-
dizer. Quanto a D.Afonso III, ainda que sem produo po-
tica de sua prpria lavra, acolheu na corte trovadores e
jograis de todas as ndoles.
Muito mais poderia ser dito acerca da deglutio
peninsular dos modelos externos, considerando-se tambm
aqui a poesia de al-Andaluz. A pennsula Ibrica de fato
uma verdadeira encruzilhada cultural, e s isto j daria
conta de trazer para o nosso mbito uma incomparvel
pluralidade. A encruzilhada, porm, no apenas externa.
H uma sntese interna que o movimento galego-portugus
elabora, e que complementa a outra face de sua pluralidade
trovadoresca. Esta sntese interna refere-se apropriao
de uma srie de extratos culturais populares, inclusive as j
mencionadas cantigas de amigo, das quais agora nos apro-
ximaremos com mais propriedade.
*
Quando a poesia trovadoresca cortes atingiu a Penn-
sula, pouco antes do incio do sculo XIII, j havia aqui todo
um conjunto de escolas jogralezas locais. Esta poesia jograleza
(trovadoresca, no sentido mais amplo) no deixou registros
escritos, j que na Idade Mdia mais remota a escrita era pre-
servada sobretudo pelo clero. O lirismo autctone circulou at
ento quase que exclusivamente na esfera da oralidade, e se
propagou nos mais diversos ambientes sociais.
Uma srie de fatores, inclusive a estratgia cultural
dos monarcas ibricos, permitiu que este lirismo popu-
lar fosse trazido para dentro da corte. Em estado mais
bruto ou mais estilizado, o lirismo autctone se projetou
nas cortes senhoriais e sobretudo nas monrquicas com a
mesma pujana que o lirismo corteso de origem provenal.

8
verdade que, entre o ric e ou leu, a tendncia galego-portuguesa pela clareza do segundo. Assim mesmo, a poesia de contedo menos
acessvel aparece em algumas experincias ibricas, como o jogo onomstico-etmolgico do trovador Afonso Sanches, filho predileto de D.
Dinis, no CBN 415.
9
interessante confrontar esta atitude tpica dos trovadores galego-portugueses com a dos provenais, geralmente cultuadores de um estilo
nico ou de uma temtica definida. Tanto que Marcabru, segrel provenal de nvel vilo, tornou-se famoso justamente por sua ambivalncia
incomum. Ia com a mesma inspirao do realismo mais cru ao amor mais idealizado. Alterna a misoginia com o apaixonado e idealizado amor
pela mulher, e a este contrape o mais carnal dos amores. Critica impiedosamente as formas cortess e outras vezes as cultua. Por isso, seus
contemporneos provenais o consideraram contraditrio e extravagante. A oscilao pendular entre atitudes diametralmente opostas no
podia ser bem compreendida por seus companheiros provenais, mas seria mais uma regra que uma exceo nos meios antropofgicos do
trovadorismo galego-portugus.

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Forma, por assim dizer, o ltimo ingrediente da mistura
cultural reprocessada no cadinho de experincias
trovadorescas ibricas ou, para retomar a metfora da an-
tropofagia cultural, o ltimo elemento a ser deglutido pelas
cortes trovadorescas.
As cantigas de amigo constituem o gnero popular
por excelncia. Na verdade, elas so mais um espao de
imbricamento de vrios extratos de cultura popular do que
qualquer outra coisa, apesar de ocultarem esta pluralidade
de ambientes populares sob essa nica designao que lhe
foi atribuda pelos seus prprios contemporneos. Um
rastreamento temtico nos revela de pronto isto, j que do
ambiente rural ao urbano, das residncias no-aristocrti-
cas s cortess, multiplicam-se os ambientes internos das
cantigas de amigo. Ao mesmo tempo, os personagens que a
circulam so sensivelmente mais diversificados, revelando
uma variedade de vises de mundo e de modos de vida.
Tal se constata imediatamente com a comparao
entre as diversificadas personagens femininas das cantigas
de amigo e aquelas das cantigas de amor. Nestas, as mulhe-
res so na verdade uma nica e mesma mulher: pura, ideali-
zada, absolutamente bela e distante. H como que um nico
modelo feminino que se refrata nas composies poticas,
apresentando variaes mnimas. Nas cantigas de amigo, ao
contrrio, apresenta-se um verdadeiro mostrurio do uni-
verso feminino medieval, onde as mulheres ora so ing-
nuas, ora experimentadas; ora compassivas e inclinadas
piedade, ora astutas e calculistas; ora indiferentes, ora sus-
ceptveis; ora se entregam, ora desfrutam os amigos10.
Assim, um dilogo de pronto se estabelece entre as
cantigas de amigo e as cantigas de amor um dilogo que
tem como tema o confronto da variedade humana com a
idealizao humana, ou ainda da concretude da vida diria
com a sua transcendncia. A esses vm se juntar o dilogo
entre o lirismo autctone e o de inspirao provenal. Tra-
ta-se de um dilogo no sentido pleno, ora por confronto ora
por assimilao, estabelecendo tanto uma circularidade en-
tre os dois campos como, em outros momentos, fixando a
identidade de cada plo.
O imbricamento entre as cantigas de amor e de amigo
pode ser observado na estrutura potica. Boa parte das canti-
gas de amor possuem refro, isto que um trao original das
cantigas de amigo. Da mesma forma, o paralelismo tambm
invadiu um grande subconjunto das cantigas de amor.
Por ora, fica assinalada mais esta identidade do liris-
mo galego-portugus, no se limitando mesmo nas canti-
gas de temtica provenal a imitar as solues estrficas
do Languedoc. Somente um nmero mais reduzido de canti-
gas de amor, as chamadas cantigas de maestria, seguem
10
SARAIVA, A. J. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto, 1985., p.56.
11
Id, ibid , p.61.
12
MANNHEIM, Kl. O Problema da Inteligentzia. In : Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, 1974, p.99/100.
13
A Arte de Trovar. Prlogo do Cancioneiro da Biblioteca Nacional. Lisboa: Ocidente, 1949-1969.
o modelo provenal de desenrolar um pensamento potico
com princpio, meio e fim ao longo de uma sucesso de
estrofes, isto , sem o processo paralelstico de modular
em cada estrofe a mesma estrofe com variao de palavras
e rimas11.
Apontamos esta emergncia do popular, atravs das
cantigas de amigo trazidas corte, como mais uma singula-
ridade de movimento galego-portugus. No que a introjeo
da poesia no-aristocrtica dentro da corte no ocorra em
outros subconjuntos trovadorescos. Na Minnesang, iremos
encontrar tambm um extrato popular. Isto confirmado
por uma sintomtica distino contempornea entre canto
alto e canto baixo. Enquanto a alta nobreza praticava
quase que exclusivamente o canto alto (hohe minne), trova-
dores de menor nobreza aventuravam-se a adotar tambm
formas populares. Walther von Vogelweide, por exemplo,
foi o primeiro a introduzir os poemas aforsticos dos come-
diantes andarilhos na poesia cortes12.
Bem diversa foi a ressonncia da lrica de origem
popular nas cortes ibricas. Para comear, no havia essa
diviso entre um canto alto e um canto baixo: as can-
tigas de amor e as cantigas de amigo gozavam ali de igual
considerao e prestgio. Tampouco a alta nobreza prefe-
ria o canto provenal em detrimento dos cantares de ami-
go. A mais contundente prova disto est na produo po-
tica de D. Dinis, rei-trovador de Portugal, que se tornou o
mais fecundo compositor de cantigas de amigo de seu tem-
po. Ao mesmo tempo, trovadores-fidalgos acompanhavam
o exemplo e subscreviam indistintamente cantigas de amor
e de amigo.
Isso vem mostrar que a lrica tradicional popular veio
a penetrar distintamente na Minnesang e nas cortes ibri-
cas. Ali, uma demarcao social acompanhava toda a sua
projeo nas cortes senhoriais. Aqui, ela introduziu-se li-
vremente, e at recebeu o estmulo rgio. A contraposio
entre os dois subconjuntos, Minnesang e Ibrico, permite
assim delinear um pouco mais a identidade do movimento
galego-portugus.
A distino entre cantigas de amor e cantigas de ami-
go, s vezes por demais simplificadora, foi estabelecida pelos
prprios poetas galego-portugueses. O Cancioneiro da Bi-
blioteca Nacional inclui no seu prlogo um tratado potico
truncado do sculo XIV A Arte de Trovar que estabele-
ce uma distino bsica entre os dois gneros13. Enquanto
na cantiga de amor o trovador fala em seu prprio nome, na
cantiga de amigo se supe que fala uma mulher. Neste lti-
mo caso, o trovador pretende se transferir para o ponto de
vista da mulher e a partir da constri o seu poema, colocan-
do-a como narradora:
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 Par Deus, coytada vivo,
poys non uen meu amigo;
poys non vem que farey?
meus cabelos, con ssirgo
eu non vos larey.
(Pero Gonalves Porto Carreiro, CV 505)
Esta preocupao dos trovadores ibricos em tentar
alcanar o ponto de vista feminino significativa para o
nosso rastreamento da pluralidade interna ao cancioneiro
galego-portugus. A diversidade como que se estende aqui
tambm para o universo feminino. Alguns autores, talvez
exagerando o aspecto misgino da sociedade medieval,
freqentemente objetam que neste caso estamos longe de
um ponto de vista autenticamente feminino, j que o que se
tem so homens que procuram expressar os sentimentos que
eles mesmos acreditam que as mulheres teriam. O ponto de
vista da mulher estaria, assim, bastante comprometido.
De fato, as mulheres trovadoras mais clebres so
uma raridade na lrica medieval: a Condessa de Dia uma
das poucas notoriedades no meio provenal, e no cancio-
neiro galego-portugus no h registro de nenhuma compo-
sio escrita por uma mulher. Enquanto os tratados de cor-
tesia do sculo XIII, como o Chastoiement des dames ou a
Cl dmours recomendam especialmente para as jovens a
aprendizagem do canto e so prdigos em conselhos sobre
o modo de impostar a voz 14, parece haver discreta interdi-
o ao espao composicional para as mulheres, secundada
por um solene silncio com respeito a esta possibilidade. A
mulher, como o jogral de menor categoria social, deve can-
tar mas no compor15.
Em todo o caso, a aceitao de que h limites para o
feminino no deve embotar a compreenso de que, ao me-
nos com as cantigas de amigo galego-portuguesas e mani-
festaes similares, h um esforo srio de buscar a com-
preenso e a expresso do ponto de vista feminino, mesmo
que tal esforo seja empreendido por poetas ancorados no
masculino. Acreditamos na capacidade do eu de atraves-
sar seus prprios limites: ele pode imaginar o outro como
sujeito e ver a si mesmo como objeto. Sobretudo, os artistas
de todas as pocas tm- nos dado mostras desta capacidade
de incorporar o outro. No seria diferente com alguns dos
mais criativos poetas ibricos. Isso no significa, claro,
que por vezes no se denuncie em algumas cantigas e auto-
res o ponto de vista masculino por trs do ponto de vista
feminino que se pretende expor. Ou, ainda, que o conjunto
de cantigas de amigo no se inscreva em uma necessidade
de normatizar o feminino, como tudo o mais que era
normatizado pela lrica trovadoresca.
De forma similar, pode-se argumentar, com certa ra-
zo, que as cantigas de amigo ambientadas no mundo rural
no expressam exclusivamente o ponto de vista do campo-
ns, ou as vises de mundo oriundas do meio rural. Produ-
zidas em parte no meio corteso-urbano, estas cantigas tra-
zem obviamente muito de um ponto de vista citadino sobre
um campo idealizado. Constata-se que os citadinos, para
quem a floresta e o campo no so o ambiente da vida di-
ria, mas locais de relaxamento, sentem uma espcie de des-
lumbramento diante deste outro mundo que no o seu.
Sentem prazer na harmonia de cores e linhas, tornam-se
sensveis beleza da natureza, tm os sentimentos afetados
pelos matizes e formas mutveis das nuvens e o jogo de
luzes nas folhas de uma rvore16. Uma flor, vista por um
campons ou por um morador da cidade, muda de natureza,
de cor e de perfume. Um observador est apto a ver e a
sentir o que ao outro se esconde.
Acrescente-se ainda que o campo e a floresta so
nestes ltimos tempos da Idade Mdia um espao rico em
ambivalncias. Deixaram de ser exclusivamente o lugar dos
medos interiores, do perigo, da transgresso e do mistrio, e
passaram a incluir, superposta a estas imagens que grassavam
na Alta Idade Mdia, tambm a imagem do campo e da flo-
resta pacificados. medida que se vai ultrapassando o per-
odo medieval, mais e mais a partir do sculo XVI, as flo-
restas e o campo deixam de ser o cenrio de paixes
desenfreadas, de perseguio selvagem entre homem e ani-
mal, de alegrias e medos alucinantes17. O que torna o s-
culo XIII interessante para esta questo que ele repre-
senta precisamente um enclave entre a natureza selvagem
e a natureza pacificada: seus campos e florestas so
ambivalentes, prestando-se a mltiplas leituras. Nem o
homem conseguiu invadi-los totalmente e nem a natureza
selvagem inspira-lhe exclusivamente o medo. A floresta
assustadora, mas tambm idlica; a um s tempo, o campo
espao de tenses e relaxamentos.
Estas ambivalncias se transferem obviamente para
as cantigas de amigo de extrao rural, e vm se juntar s

14
ZUMTHOR, A Letra e a Voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p.185.
15
Isso no quer dizer que inexistam mulheres-trovadoras. Alm da Condessa de Dia, o Languedoc e o Languedoil registram algumas. Clara
dAnduza, Na Castellosa, Marie de Ventadour, Alamanda, Isabla, Na Carenza eis dos alguns nomes que aparecem nos manuscritos (sobre
isto, ver BEC, Pierre. Chants damour des femmes-troubadours. Paris: Stock, 1995). Mas uma produo muito rarefeita e pouco representa-
tiva, que s vezes aparece como uma voz feminina em tenes amatrias com trovadores notrios, ou ento como duas vozes femininas
dialogando entre si. Mais raramente, aparecem as canes independentes. Porm, significativo que os manuscritos italianos apresentem
uma seo agrupando parte as cantigas de trovadoras-mulheres, como o manuscrito H. Isto atesta simultaneamente a excepcionalidade e
a limitao imposta ao espao composicional feminino. Uma produo mais abundante, e no discriminada, seria requisito para trazer a voz
feminina para um primeiro plano.
16
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. v.2. p.247.
17
Id.Ibid. v.2. p.246.

126 Rev. de Letras - N0. 28 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2006

ambivalncias entre feminino e masculino que perpassam
por este gnero potico de uma maneira geral. O resultado
que, no que se refere aos pontos de vista feminino e rural, as
cantigas de amigo incorporam simultaneamente a extenso
e as limitaes da pluralidade trovadoresca. So espaos de
incluso e de excluso, revelia de seus criadores e intr-
pretes. Ali, a mulher e o homem do campo encontram a sua
voz e o seu silncio. E o homem urbano encontra um espao
aberto para o seu deslumbramento, para o seu temor diante
destes temas que sempre o fascinaram: a alma da mulher e
os mistrios do campo. Somadas s cantigas de amor corte-
ss, as cantigas de amigo representam uma diversidade que
tpica do trovadorismo ocidental-ibrico.
Talvez a grande singularidade do movimento gale-
go-portugus, para evocar um fator que certamente influi
para o seu carter sintetizador de influncias externas e in-
ternas, seja o fato de ele ter sido um subconjunto
trovadoresco internacionalizado. O lirismo peninsular era
de fato trans-ibrico. Atravessava reinos distintos,
recobrindo toda esta parte ocidental da pennsula que
doravante chamaremos de ocidente ibrico. Isto significa
dizer que ele no estava circunscrito a uma nica unidade
poltica, estatal e lingstica.
Comparemos esta disposio com a dos outros
subconjuntos trovadorescos. O circuito provenal muito
prximo ao catalo pelos laos culturais, polticos e idio-
mticos correspondia a uma nica zona poltica e lings-
tica. A lngua local era a mesma que a lngua potica, e o
movimento circunscrevia-se dentro do Languedoc. As cor-
tes simpatizantes da heresia ctara polarizavam o movimento
sem qualquer rivalidade os condes de Tolouse e de Foix,
por exemplo, se correspondiam em verso18. A identidade das
cortes ctaras se produzia muito mais por oposio ao norte
ortodoxo o que foi confirmado pela posterior Cruzada
Albigense. Quanto ao circuito dos trouvres, recobria ape-
nas a Frana do Norte ao passo que a Minnesang
correspondia s regies de falas germnicas e o dolce stil
nuovo pennsula italiana.
J o movimento galego-portugus recobria uma rea
em que despontavam pelo menos duas unidades polticas de
precoce identidade estatal: Castela e Leo de um lado; e
Portugal do outro (fora a Galiza, incorporada coroa
castelhana em 1230). Castela e Portugal, duas cortes rivais
no plano cultural, tornaram-se logo os dois plos privilegi-
ados de um mesmo movimento trovadoresco. O que unifi-
cava a sua produo potica e todas aquelas vozes de ori-
gens diferenciadas era um idioma nico o Galego-portugus
aceito como a lngua potica de todo o ocidente ibrico.
Em Castela, por exemplo, enquanto no cotidiano de fora
dos saraus palacianos se falava o castelhano, os poetas
trovavam em galego-portugus, inclusive o rei Afonso X.
18
NIEL, Fernand. Albigeois et Cathares. Paris: P.U.F., 1955, p.67.
So muitas as teorias sobre por que o Galego-portu-
gus se difundiu como o idioma potico peninsular. Mas o
que importa que isto deu origem a mais uma singularida-
de: tivemos aqui o nico movimento trovadoresco que
recobria unidades polticas bem diferenciadas e at rivais, e
em que uma lngua potica nica se superpunha a diversos
idiomas locais que buscavam se auto-afirmar. Essa
abrangncia de unidades polticas e regionais diferenciadas
ter um papel de primeira ordem na elaborao de uma iden-
tidade do subconjunto trovadoresco galego-portugus.
Para finalizar, preciso acrescentar que, apesar da
compartimentao em unidades polticas diferenciadas, as
sociedades ocidentais-ibricas eram tocadas por problemas
comuns como a Reconquista, o Embate Centralizador e
uma trifuncionalidade em bases diferenciadas do restante
europeu. Por isso, os poetas galego-portugueses podiam fa-
lar de Portugal e Castela para toda uma sociedade mais
ampla. Estas questes em torno de como a poesia
trovadoresca Ibrica dos sculos XIII e XIV responderam a
aspectos polticos da poca seria certamente tema para
um ensaio posterior.
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Fontes
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NIEL, Fernand. Albigeois et Cathares. Paris: P. U. F., 1955.
SARAIVA, A. J. Histria da Literatura Portuguesa. Porto:
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ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo: Companhia
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