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THOLOGIE BIBLIQUE
entre les humains, la diffrence de couleur de la peau en particulier ? laborent-
ils une taxonomie ? tablissent-ils une corrlation entre certains traits physiques
et des types de comportement ? Supposent-ils quune parent physique engen-
dre des ressemblances morales et culturelles ? Affirment-ils des diffrences
essentialistes entre les humains ? Prnent-ils une discrimination entre les
peuples ? Bref, pour le dire franchement, trouve-t-on des germes de lidologie
raciste dans lcriture ?
Nous articulerons notre propos autour de trois axes principaux. Dans un
premier temps, nous tenterons de mettre en lumire la pertinence dun tel
questionnement, ensuite nous proposerons une rfutation des arguments
bibliques et thologiques avancs pour justifier le prjug racial lgard
des Noirs, finalement, dans une dernire partie nous analyserons quelques
textes bibliques mettant en scne des Koushites, un peuple noir avec lequel les
isralites sont entrs en relation1. Nous analyserons le regard port sur les
Koushites par les crivains bibliques : sont-ils traits identiquement aux autres
1. Nous tenons remercier mile Nicole pour les nombreuses remarques et suggestions fort utiles quil nous a faites
pour amliorer ce texte.
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1) Lgitimit du questionnement
Avant dentrer dans le vif du sujet nous devons justifier la lgitimit de
notre questionnement. Aborder la Bible avec une telle problmatique nest-ce
pas commettre lerreur danachronisme ? On pourrait plaider, en effet, que la
notion de race et consquemment le racisme, sont des concepts relativement
rcents : ils dateraient du XVIIIe sicle, au moment o se met en place en
Occident le projet dune thorie biologique. La notion de race pourrait tre
considre comme un construit idologique sur la base dune pseudo-biologie.
De nombreux scientifiques du XVIIIe sicle partageaient les prjugs raciaux de
leur temps et avaient tenter de les tayer laide darguments qui se voulaient
scientifiques. Le philosophe C. Delacampagne2, entre autres, a tudi avec
prcision les arguments dits scientifiques, avancs par de nombreux savants
prestigieux du XVIIIe sicle pour justifier lidologie raciste. Carl von Linn
(1707-1778), considr comme le fondateur de lhistoire naturelle moderne,
plaait le Noir tout au bas de lespce humaine, bien en dessous de lEuropen,
lAmricain et lAsiatique. Johann Christian Fabricius (1745-1808), un de ses
lves, suggre que les Noirs seraient issus dun croisement entre singes et
hommes blancs. Lanatomiste hollandais Pierre Camper (1722-1789) inventa
la notion dangle facial pour prouver que la valeur la plus basse tait atteinte
chez les singes et les Ngres. Georges Louis Buffon (1707-1788) estimait quant
lui que le Noir tait lhomme ce que lne est au cheval ; David Hume, crit
en 1754 quil a tabli sur la base dobservations exprimentales, linfriorit
naturelle des Noirs et leur caractre bestial3. Et au XIXe et XXe sicle, on a eu
recours la craniomtrie et la thorie de lvolution, notamment au polyphy-
ltisme, pour affirmer que les Noirs descendent dune souche infrieure et quils
auraient par consquent une intelligence bien moindre que celle des autres tres
humains4.
2. Christian DELACAMPAGNE, LInvention du racisme. Antiquit et Moyen ge, Paris, Fayard, 1983.
3. Cf. ibid., p. 63s.
4. Le paloanthropologue Stephen Jay Gould a crit un livre qui date seulement de 1992, pour rfuter toutes ces
thories, sous le titre La mal-mesure de lhomme (Paris, Odile Jacob, 1997 pour la nouvelle dition franaise, revue et
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5. A. LAGANEY, Comprendre lautrisme , Le Genre humain, Paris, Fayard, n1, 1981, p. 94-106.
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6. Cette strotypie, comme la montr Delacampagne, se retrouve dans les religions grecques et romaines dans les-
quelles le blanc symbolise la puret et le noir la souillure. Les auteurs chrtiens ont repris leur compte ce symbolisme
chromatique (Cf. LInvention du racisme, p. 282).
7. Commentaire abrg sur les Psaumes , in Jrme, uvres compltes, t. 11, trad. Bareille, Paris, Louis Vivs,
1878, p. 602.
8. Cf. pour tous ces exemples, Delacampagne, p. 283.
9. Dans mon enfance, en Guadeloupe, jai souvent t intrigu par un tableau reprsentant un ange en train de ter-
rasser un vieux ngre. Je me demandais ce quavait bien pu faire ce Ngre pour mriter pareille sanction. Plus tard, jai
compris quil sagissait de larchange Michal, dune blancheur clatante, qui livrait bataille au diable, bien noir.
10. Jean-Luc BONNIOL, La couleur comme malfice. Une illustration crole de la gnalogie des Blancs et des Noirs, Paris,
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Les Antilles restent, en effet, des socits marques par ce que Bonniol
appelle lobsession coloriste 12. Le malfice de la couleur que dcrit Bonniol
est, aux Antilles en tout cas, une consquence de lesclavage et de la colonisa-
tion. Il ne serait pas difficile de runir un florilge nausabond de textes prove-
nant de colons qui refltent les prjugs de couleur. Pour nen citer quun
exemple, retenons ce texte de Rousselot de Surgy, qui se voulait pourtant un
esprit clair . Il crit en 1763, dans son Mlanges intressants et curieux,
propos des esclaves noirs :
Tous les voyageurs qui les ont frquent, tous les crivains qui en ont parl, saccor-
dent les reprsenter comme une nation qui a, si lon peut sexprimer ainsi, lme
aussi noire que le corps. Tout sentiment dhonneur et dhumanit est inconnu ces
barbares ; nulles ides, nulles connaissances qui appartiennent des hommes. Sils
navaient le don de la parole, ils nauraient de lhomme que la forme. [Ils ont] une
intelligence qui semble en dessous de celle quon a admir chez llphant [], leur
naturel est pervers, toutes leurs inclinations sont vicieuses. On serait tent de croire,
daprs ce portrait, que les Ngres forment une race de cratures par laquelle la nature
semble monter, des Orangs-outans, des Pongos, lhomme13.
Sont runis dans la citation ci-dessus tous les clichs longtemps vhiculs
lgard des Noirs : perversion, hypersexualit, lascivit, sous-dveloppement
culturel et intellectuel ; les Noirs comme constituant le chanon manquant
entre le singe et lhomme. Seules la paresse et linfantilisme, gnralement prts
aux Noirs, sont absents de cette liste, mais ils se retrouvent dans dautres textes.
Ces prjugs ont entrans dans ces rgions o les mlanges entre groupes
taient invitables, toute une frnsie de la nuance des couleurs de la peau. Si
les colons entretenaient des prjugs racistes lgard de lhomme noir, le regard
port sur la femme noire tait quelque peu diffrent, puisque cette dernire
alimentait leurs phantasmes sexuels. Moreau de Saint-Mry en 1790, dfinit
clairement la rgle rgissant la procration interraciale : Le prjug colonial a
adopt comme maxime que, quelque rapproche que puisse tre du blanc la
femme non blanche, il ne saurait provenir un blanc de leur procration []
cest dire, en termes plus simples, que les blancs mls entre eux peuvent seuls
faire des blancs 14. Ainsi de lunion dun blanc et dune noire rsulte le
multre ; du blanc et du multre le mtis ; du blanc et du mtis le quarteron ;
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La maldiction de Cham
Sil faut mettre au crdit de la Bible la remarque prcdente, ne comporte-
t-elle pas nanmoins des lments qui ont pu justifier la traite ngrire et la thse
de linfriorit des Ngres ?
Le mythe de la maldiction de Cham a marqu les esprits. Rappelons
brivement de quoi il est question. Aprs lpisode du dluge, le patriarche No,
en tat divresse, se dnude. Son fils Cham dcouvre sa nudit. Ayant t
inform de lendemain de la conduite de son fils, No prononce les mots fatals :
Maudit soit Canaan, quil soit le dernier des serviteurs de ses frres (Gn 9,
25). Il convient de faire plusieurs remarques propos de ce texte. Notons
dabord que la maldiction na pas t profre lencontre de Cham mais de
Canaan, lun des fils de Cham. Il faudrait parler non de la maldiction de
Cham , mais de la maldiction de Canaan . Cham avait trois autres fils :
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Koush, Mitsram et Put (Gn 10,6). La maldiction est profre sur Canaan,
lanctre des Cananens de Palestine et non sur Koush et Put, qui seraient de
manire plus probable, si lon suit le texte biblique, les anctres des Koushites
et des peuples noirs dAfrique. Il nest pas ais de comprendre la raison pour
laquelle No a maudit Canaan plutt que Cham. Certains rabbins ont soutenu
la thse selon laquelle No ne pouvait pas maudire Cham, parce que Dieu avait
auparavant bni No et ses fils (dont Cham). La maldiction ne pouvant se
substituer une bndiction, No a t contraint de faire retomber la maldic-
tion sur lun des fils de Cham20. Probablement que lon doit voir dans ce texte
soit une prophtie de la conqute du pays de Canaan par les Isralites lors des
campagnes de Josu, soit avec une exgse plus audacieuse, un cho rtroactif
de cette victoire de Josu.
En tout cas une chose est sre : lintention dun tel texte na rien voir avec
la question raciale : il sagit dune justification de la conqute du pays de Canaan
par les Hbreux leur sortie dgypte. Notons par ailleurs que lorsque le mot
Cham est utilis en dehors du rcit de la Gense et de la gnalogie des Chroni-
ques (1 Ch 1.4,8), il sert dquivalent potique lgypte : les tentes de Cham
(Ps 78.51) ou le pays de Cham (Ps 105.23, 27 et Ps 106.22). Dans ces textes
potiques, lgypte semble tre comme une incarnation de Cham dans la suite
de lhistoire. On peroit donc la diffrence avec le discours qui concentre sur les
Noirs la prtendue maldiction de Cham , comme sils en taient les seuls
hritiers !
On peut donc conclure que le mythe de Cham est une construction idolo-
gique projete sur le texte biblique, sans base exgtique srieuse. Il est vrai que
lon trouve dans certains textes du Talmud des interprtations qui empruntent
cette direction. Rabbi Hiya bar Abba a affirm que Cham et le chien ont chacun
copul dans larche alors que, selon lordre de Dieu, toutes les cratures devaient
sen abstenir. La consquence dune telle dsobissance a t terrible : Cham est
devenu tout noir et le chien ne cesse de copuler au vu de tous21. Mais il convient
dobserver que cette explication ne se trouve pas dans le texte biblique, il sagit
de traditions orales juives mises par crit aux environs du Ve sicle ap. J.-C.
Il ne faut donc pas trop presser ce texte de la Gense, comme on la fait par
la suite, surtout partir du Moyen ge. Selon lhistorien Olivier Ptr-
20. Cest entre autre laffirmation de Rabbi Yehouda : cf. Midrash Rabba t. I, Gense Rabba, trad. B. Maruani et A.
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22. O. PTR-GRENOUILLEAU, Les Traites ngrires. Essai dhistoire globale, Paris, Gallimard, 2004, p. 31-32.
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23. P. JOON, Le Cantique des cantiques. Commentaire philologique et exgtique, Paris, Beauchesne, 19092, p. 132.
24. Il ne faut pas confondre Koush avec lthiopie moderne, qui se trouve bien lest du pays de Koush.
25. Cf. Daniel HAYS, The Cushites : A Black Nation in Ancient History , Bibliotheca Sacra 153, 1996, p. 272.
26. Pour ces exemples, on peut se reporter ici au livre dit par Ladislas Bugner, The Image of the Black in Western Art,
vol I : From the Pharaohs to the Fall of the Roman Empire, New York, Morrow, 1976.
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27. Nous sommes redevable ici Daniel Hays, The Cushites : A Black Nation in Ancient History , Bibliotheca
98), qui donne des statistiques assez prcises, on aurait 30 emplois de Koush dans lAT et 24 emplois de Koushite.
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sae 18
sae 18 est lun des rares passages de l'criture o les traits physiques sont
voqus. Les Koushites sont prsents comme une nation lance et luisante
(s 18.2). Le texte traite donc des Nubiens de manire trs positive, avec
beaucoup de respect. On leur reconnat un aspect majestueux, avec une relle
beaut physique. La rfrence au pitinement (v. 2) rvle que les Koushites
sont rputs tre de redoutables guerriers.
Au moment o crit sae, Koush est une grande puissance militaire, si bien
que les prophtes avertiront le peuple dIsral de ne pas mettre sa confiance dans
les Koushites, comme ils lont fait pour les autres puissances militaires (cf. s
20.5 ; z 30.4-9).
Amos 9,7
Le texte dAmos 9.7 est plus difficile, il prte lieu dbat. Certains auteurs
ont pu accuser le prophte Amos de racisme. Le prophte interpelle le peuple,
de la part de Dieu en ces termes : N'tes-vous pas pour moi comme les
Koushites, Isralites ? dclaration du Seigneur. Nai-je pas fait sortir Isral
d'gypte, comme les Philistins de Kaphtor et les Aramens de Qir ? .
Amos annonce la destruction imminente du peuple, cause de sa transgres-
sion de lalliance et la pratique du mal et de linjustice. Isral est alors compar
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29. A. NHER, Amos, contribution ltude du prophtisme, Paris, Vrin, 1981, p. 140.
30. Cit daprs Robert MARTIN-ACHARD, Amos : lhomme, le message, linfluence, Genve, Labor et Fides, 1984,
p. 124.
31. mile Nicole nous a fait remarquer que mme sil y avait un jugement dprciatif larrire-plan de la mention des
Koushites, le caractre dprciatif de la mention pourrait tre considr comme un argument ad hominem. En effet,
plus les destinataires du message dAmos seraient anims de prjugs raciaux, plus la remarque dAmos serait cinglante.
Le fait dutiliser les prjugs de ses auditeurs pour mieux les atteindre dans leur amour propre, nimplique en aucune
faon lapprobation de ces prjugs de la part du prophte. . Nicole taie son argument en relevant une parole parti-
culirement insultante du prophte zchiel propos des Babyloniens et des Assyriens quil dcrits comme des impu-
diques au membre dne qui jaculent comme des chevaux (z 23.20). Cela nempche pas zchiel de les dpeindre
aussi, dans la mme allgorie, comme des cavaliers jeunes et charmants (z 23.6,12).
32. Cf. Amsler, cit par Martin-Achard, p. 124 : les Koushites est lun des peuples les plus lointains et les plus tran-
gers de lalliance. Le nom nest pas pjoratif. La comparaison porte non sur les qualits ou les dfauts respectifs des
Koushites et des Isralites, mais sur la situation qui est la leur devant Yahv : loracle affirme quaux yeux de Yahv,
Isral na pas davantage de mrite que le plus tranger des peuples de la terre.
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pour tablir quIsral nest pas plus important pour Dieu que la nation la plus
distante connue, situe au bout du monde connu. Isral est parmi les autres
nations, une nation comme une autre, cest Dieu qui appelle toutes les nations
lexistence ; et cest lui quon doit rendre compte de linjustice commise. Il
sagirait donc dune polmique lgard dune thologie pervertie de llection,
corrompue en arrogance, comme si llection dIsral impliquait une protection
automatique contre le jugement. Comme le note lexgte Robert Martin-
Achard, cette dclaration annule le statut particulier dIsral : soit en mettant
Isral au niveau des autres nations, soit en exaltant celles-ci en les mettant au
bnfice des mmes privilges quIsral 33. Il est important de noter au demeu-
rant quil ny a aucune allusion aux traits phnotypiques des Koushites, alors
quil aurait t facile dans un tel contexte de le faire.
Jrmie 13,23
Le prophte Jrmie interpelle, le peuple, de la part de Dieu, en ces termes :
Un Koushite peut-il changer sa peau, un lopard ses taches ? Et vous, pourriez-
vous faire du bien, vous qui tes exercs faire du mal ? Le prophte veut
tablir que la conduite pcheresse de Juda est si enracine quelle est inchangea-
ble tout comme la couleur de la peau.
Ce texte rvle simplement dune part, quil est impossible de changer la
couleur de sa peau et dautre part, que la couleur noire de la peau des Koushites
tait proverbiale. La noirceur du Koushite est un trait qui frappe lobservateur
extrieur, mais le noir nest pas identifi au mal, alors quune telle identification
aurait t relativement facile dans ce contexte. La diffrence phnotypique du
Koushite est note, elle est mme proverbiale, mais aucune exploitation raciste
nen est faite34.
On peut relever, en outre, que le prophte Jrmie met en scne dans les
chapitres 38 et 39 un personnage, Ebed-Mlek, dont il est prcis quil est
Koushite et quil tait haut fonctionnaire dans la maison du roi (38.7). Le
prophte Jrmie est jet dans une citerne cause de son message qui dplat au
roi et la population. Mais Ebed-Mlek, le Koushite, fait preuve dune trs
grande humanit son gard. Il plaide la cause de Jrmie devant le roi : O
roi, mon seigneur, ces hommes ont mal agi en tout ce qu'ils ont fait Jrmie,
33. Amos. Lhomme, le message, linfluence, Genve, Labor et Fides, 1984, p. 123
34. On notera aussi que le lopard est, dans le bestiaire biblique, un animal noble, gnralement mentionn en paral-
lle avec le lion. Le prophte na donc pas lintention, par ces exemples, de porter des jugements dprciatifs.
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Actes 8, 26
Terminons ce survol biblique avec un texte du Nouveau Testament. Ce
texte rapporte la conversion dun thiopien, probablement un Koushite, au
Christ. Le premier paen converti au christianisme nest pas le Romain Corneille,
mais bien un Noir. Sil na pas t prsent explicitement comme tel cest
vraisemblablement parce quil tait dj un proslyte, un paen converti la
religion dIsral. Ce texte doit probablement tre lu comme un accomplissement
des textes de lAncien Testament qui prophtisent que les Koushites se tourne-
ront vers le Seigneur. On peut citer notamment le Psaume 68.32 : Des objets
de bronze viennent de lgypte ; Koush accourt, les mains tendues vers Dieu
ou encore Sophonie 3.9-10 : Alors je rendrai pures les lvres des peuples, pour
qu'ils invoquent tous le nom du SEIGNEUR en le servant dans un mme effort.
D'au-del des fleuves de Koush mes adorateurs, mes disperss m'apporteront
l'offrande .
Conclusion
Les Koushites sont considrs dans la Bible comme un peuple majestueux
qui se distingue des autres peuples connus par la couleur de sa peau et qui habite
dans la rgion la plus recule du monde connu dIsral. Ils ont une rputation
srieuse de grands athltes et de guerriers redoutables (s 18), si bien quils
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N'tes-vous pas pour moi comme les Koushites, Isralites ? Bible et racisme
Jacques Nicole
35. On pourrait noter que selon Ps 7.1, Koush semble tre le nom dun Isralite. Le pre de Sophonie avait pour nom
Koushi , identique Koushite (cf So 1,1).) Le fait que deux Isralites au moins portent des noms qui sont rigoureu-
sement identiques Koush et Koushite mrite dtre signal. Il ne semble pas quil y ait de honte particulire porter
ce nom.
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