Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Hassoun Contrabandistas de La Memoria Copia de Seguridad de Nxpowerlite PDF

    Uploaded by

    Juan
    11 views13 pages

    Original Title

    hassoun-contrabandistas-de-la-memoria-copia-de-seguridad-de-nxpowerlite.pdf

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    11 views13 pages

    Hassoun Contrabandistas de La Memoria Copia de Seguridad de Nxpowerlite PDF

    Uploaded by

    Juan

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 13
    vL0Z SaQVGINVANH vuoayIdo00L04 Jacques Hassoun LOS CONTRABANDISTAS DE LA MEMORIA EDICIONES DE LA FLOR ‘Tino de origin] rei: Les Conroe de more © Syros, Pass 198 “Trade: Siva Fede Dine tap: Pablo Baas (01986 by Esciones dela Flor &.°.L par aed on caso ype eta treducsén ‘Gor 3495, 1172 Baro Ais (Gontsbecho eps qu apnea ey 1.728 Inpro en Arzetion Pred in Rgertng ISBN: 959515-399-6 Introduccién La transmisién de una cultura, una creencia, una fillacién, una historia, durante ‘mucho tiempa parecié funcionar por s{ misma, Los padres, los abuelos, la familia extendida, el ritmo de le vida semirrural © provincial, el Sedentarismo, permitian en citima instancia que no hublera necesidad de plantearse la cuestién con la agudeza que hoy exige. En resumidas cuentas parecia algo natural... Una generacién reproducia las creentias, el modo de vida, el dialecto 0 fa lengua de las que la hablan precedido... integrando lentamente tas nuevas adqulsiciones de la técnica, Ahora bien, esta vision ~idflica- esté sin ‘embargo contradicha por los hechos. En un brave articulo -"Resistencias al psicoandlisis’- Freud recuerda que lo nuevo" al destronar lo "antiguo™ parece estar constantemente pontendo en peligro una valiosa estabilidad “El nifio pequefi, en los brazos de su nodriza, que comienza a gritar al ver un rostro extrafo; el ereyente que Ineugura cada nuevo dia con una orecién y recibe con una bendicién las primicias del afio; el campesino que rechaza adquirir una ‘quadafia que sus padres no habian utilizado; otras tantas situaciones cuya variedad alta a los ojos y a las cuales parece legitimo asociar diferentes mativaciones. Sin embargo, seria Injusto desconacer su comin denominador. En estos tres casos se trata de’ un mismo malestar: el nifio lo expresa de una manera elemental, el ‘ereyente lo apacigua ingeniosamente, el campesino lo asume como una decision propia, Pero el origen de este malestar es el desgaste psiqulco que lo miuevo exiye Siempre a la vida psiquica y la incertidumbre llevada hasta el extremo de la ‘expectativa ansiosa, que lo acompafia."©! Por lo tanto, la transmision de lo nuevo tropieza slempre con los logros que cada uno de nosotres privilegia por sobre todo to demas, Esto qulere decir también que en cada uno de nosotros palpita la necesidad de transmitir integramente a nuestros descendientes aquello que hemos recibido. FOTOCOPIADORA HUMANIDADES 2014 68 7102 SAQVGINVMNH YuoavIdoooLOS 69 ‘Ya en el Deuteronomio podemos leer: "Pregunta a tu padre y él te revelard (tu historia) y pregunta a tus Ancianos y ellos te dirén (lo que fue tu pasado)" =) Este mandamiento indica que desde hace milenios la necesidad de transmitir std inscripta en la Historia. En el mundo érabe-slémico encontramos cotidlanamente con Ia misma Insistencia este imperstivo de reconocerse en una historia, una genealogiay una Bertenencia: cuando se encuentran dos desconocidos, luego de los saludos de Futina, siempre se plantea una pregunta: *£Cudl es tu asi? término que a la vez Quiere decir vinculbeién (tribal o religlosa), adhesién y pertenencia a Yel modo de Pensar o a tal etna ‘Cuando dos tribus de beduinos se cruzan en un oasis Ia pregunta que se impone esi "ee donde vienes, @ dénde vas, qulén eres?", Esta interrogacién no conclerne ‘obviamente un recorrido geografico determinado sino 2 un itinerare personal, Interior, que permite que cada uno site su recorrido individual en funclan do ‘quello que le ha sido transmitide, Pero si lo miramos de cerca, percibimos que la cuestién de la transmisién se Presenta cuando un grupo o una civilizacién ha estado sometida a conmoclones mds o menos profundas. SI retomamos las situaciones a las que hemos hecho referencia, percibimos que festa preocupacién que parece ser puramente formal no surge en cualquier momento de la Historia, En el caso del texto biblico, es evidente que la redaccién del capitulo que incluye este mandamiento de transmitir y de recibir una transmisién, data del siglo. 1V antes de la era crstiana,! es decir, luego del retomo del Primer Exllo de Babllonia, tn el momento en que ese pueblo en vias de reunifieacién debla reafirmar sus lazos, distendidos por la deportacién consecutiva a la destruccion del reino de Judea. Esta referencia a la Historia, este imperativo de la transmisién, denota en littima instancia un estado de profunda perturbacién interior, De vuelta al pais ‘ancestral luego de una larga ausencia, esta cuarta generacicn de “judaicos" nacidos en el exiio, en un medio intelectual, social y econdmicamente superior al que Feinaba en sus paises de origen, debia encontrar razones para reanutdar sus latos con ol pacdo, Era necesario clavificar el presente a través de una historia Vuelta ‘si mitica a fin de proporcionar nuevas ralces al porvenit. De alli la apelacién @ los mas ancianos, de los que se requerie la descripeién de tun pasado heroico, 0 al menos lleno de préstigio, con el fin de inscribir ese destierro fen una saga con fa que se habian nutrido y que los habla sumergido “si se escucha al Salmista que no cesaba de implorar: "Si te olvido, Jerusalén, que mi derecha se reseque"- en una nostalgia lacerante. En el segundo ejemplo, la referencia al asl, a la pertenenca, aparece en el momento en que le sociedad tradicional se habia derrumbado, en’el momento en Que aquellos paises durante largo tiempo cerrades al mundo exterior, se encontraron preyectedos en la modernidad. Es entonces cuanda surge la necesidad de saber a quién se dirigian, a quién hablaban, no necesariamente en nombre de lun Geseo mas 0 menos confesable de exclusién, sino en todo caso para poder situarse con relacién al otro: "En qué transmisién te ubicas?", tal es la cuestin Crucial que las sociedades en crisis 0 que las socledades pluricuturales se plantean frente a las mutaciones que las atraviesan, Pero estrechamente asociada a esta primera serie de reflexiones que evaca los problemas de pertenencia cultural, es necesario también recordar esta evidencia fodos estamos inscriptes -uno por uno- en tina gonealania de sujetor qua no Ignoran que son mortales, Es eso mismo lo que diferencia lo humano de lo animal: un saber sobre la muerte y la genealogie que dicta la necesidad de que un minimo de continuidad sea asegurada. ‘Somos todos portadores de un nombre, de una historia singular (biografica) Ubicada en la Historia de un pals, de una regién, de una civilzecion, | i Somos sus depositarios y sus transmisores, ‘Somos su pasadores. (Que seamos rebeldes o escépti cos frente a lo que nas ha sido legado y en To que estamos inscriptos, que achiramos o no a esos valores, no excluye que nuestra vida sea més 0 menos deudora de eso, de ese conjunto que se extiende desde los habitos alimentarios a los ideales més elevados, los més sublimes, y que han constituido el patrimonio de quienes nos han precedido. ‘Ahora bien, es evidente que, salvo excepcién, lo que hemos heredado es constantemente modificado de acuerdo a las viisitudes de nuestra vida, de nuestros exilios, de nuestros deseos. Que una generacién haya conocido grandes conmociones histéricas -o no-, que otra haya padacida o elegido el éxodo rural -o no-..: no es indiferente. ‘Ser fiel_a una tradicon familiar aristocratica y verse obiigado a cambiar de rumbo, a “traicionar” su medio -como c'Estienne d'Orves... o el coronel de la Roque udieron hacerlo durante la guerra- no es indiferente. 2Esto significaria que se produjo en ese momento una ruptura radical con sus convicciones antiguas? De hinguna manera: el mito del comportamiento caballeresco propio a su tradicién se reine con esta nueva orientacién que toma su existencia y los vincula a los valores preconizados por su clase social de origen. Zésto quiere decir que estamos condenados a reproducir? ZQue la transmisién reclbida y ofrecida como herencia supone el eterno retorno? Probablemente no. Esa tendencia a “fabricar” loros o clones no es intrinseca a la transmisién. Lo que - me resulta apasionante en la aventura propia de la transmisién, es precisamente que somos diferentes de quienes nos precadieron y que nuestros descendientes es probable que sigan un camino sensiblemente diferente del nuestro... Y sin embargo... es alll, en esta serie de diferencias, en donde inscribimos aquello que transmitiremos, Un paso mds me permitiré afrmar algo que es més que paradéjico: una transmisién lograda ofrece @ quien Ia recibe un espacio de libertad y una base que le permite abendonar (el pasado) para (mejor) reencontrario. ‘Deaprenderse de la pesades de Iso generaciones precadentos para reancontrar la verdad subjetiva de aquello que verdaderamente contaba para quienes, antes que nosotros, amaron, desearon, suffieron 0 gozaron por un ideal, éno’es lo que podemos llamar una trensmisi6n lograda? 2Acaso ahorra un sufrimiento ser a la vez diferente y parecido? LPor otra parte, podemos concebir la posibllidad de evitar experimentar el sentimiento de culpabilidad frente a quienes nos precedieron? Prabablemente no... Siempre existe un desgarro en la tensién existente entre una transmisién, por mas lograda que ésta sea, y un deseo que Intenta situar al sujeto en el espacio misma de su verdad, de su vida, de su existencia, ‘demas, transmitir equivaldria tal vez a tener en cuenta que jamés evitaremos @ nuestros descendientes el hecho de que su camino esté sembrado de obstéculos cuando intenten conclir la historia pasade con lo actual de su deseo subjetivo. Porque, en fin, lograr una transmision equivaldria a preparar al nino pare frontar las dfcultades de la existencia ‘si, cuando el padre del joven Joffo,4 antes de dejar a sus hijos en la Francia ocupada -situacién extrema y en ese sentido ejemplar~ le asienta una soberane bofetada @ su hijo, que, frente a la pregunta “LEres judio?", responde afirmativamente, 2qué hacia sino transmitir a sus hijos un saber sobre la ersecucién que habian conocido las generaciones precedentes? £Qué otra cosa hacia cino ofrecer como herencia a sus hijos una bofetada que les daba una chance de sobrevivir? ZEsta lecclén de marranismo no indica que la fidelidad absoluta, la adhesin pura y simple, la confesién prociamada, serien para el caso una manera de precipitarse a la muerte? éTransmitir la vida en toda su violencia no exigia este ‘acto en si mismo terrible: ofrecer como mensaje de despedida una bofetada? Subsiste una slkima pregunta susceptible de finalizar con este panorama de Interrogaciones que constituye el eje de esta obra. we FOTOCOPIADORA HUMANIDADES 2014 70 102 S3QVGINVINH WYOaY!4090LO4 te ‘A menudo el nfo es confrontado con un pasado que ignora y que en este sentido puede parecerle enigmético, Evoquemos el caso de esos nifios que, nacidos en Francia de padres emigrados, ‘comparten durante su primera infancia ia cotidianeldad de su medio familiar, su modo de vida, su lengua, su cultura, su historia, para encontrarse un dia inmersos ‘en una sociedad cuyos valores les resultan diametralmente diferentes. Es asi como, por ejemplo,“ una nifita hija de padres polacos, obreros mineros fen Lorraine, descubrié con estupefaccién el dia de su entrada a la escuela primaria, que vivia en un pals llamado Francia del que ella ignoraba todo. Tgnoraba el francés, ignoraba que e! pals en el que vivia era diferente en mas de un sentido de quello con lo que convivia cotidianamente en el barrio de mineros. Durante afios tuvo que confrontarse con las dificultades nacidas del enigma que entonces la habia conmocionado. éQuién era ella? 2De donde venia? ZA donde la habien llevado? Gtras tantas cuestiones que debian resurgir durante todo un periodo de su existencia. Ninguna palabra habla sido enunciada durante su primera Infancia sobre fa historia de la emigracién de sus padres, ninguna palabra habia podido dar cuenta, en el momento de su descubrimiento, que ella habia nacido en ef exifio de luna patria desconocide en un pais del que nada sabia. Ningin discurso habia ppodido enunciar lo que le hublera permitido dialectizar un sentimiento de Inguietante extrafieza. Esta experiencia vivida la acompafiaria durante muchos afios, levandola a sentirse, en su vida profesional y familiar, como una extranjera ue fo se autorizaba nla la felicidad nl al éxito. 'No fue sino en el transcurso de un andlisis que pudo relaclonar este fracaso parcial de su existencia a ese terremoto representado por un descubrimiento de luna violencia tanto mayor cuanto que no estuvo acompafiado de ninguna palabra: habia nacido en el extranjero en el seno mismo del pals en el que habla venido al mundo. [Ese programa fljo, esa secuencia que levaria a enmudecerla afectivamente, era el producto de un silencio embarazoso, de una dificltad en transmitir una situacién ue sus proplos padres habrian tenido gran dificultad en simbolizar. Por eso es que debemos entender Ia transmisién como aquello que da cuenta de! pasado y dei presente. en estas condiciones permite que el nina aborde su propia existencia de un modo menos doloroso si escucha a sus padres hablar de su historia y de su cotidianeidad. Pero que un padre siga viviendo bajo un modelo patriarcal mientras su hijo constata que en la vida diaria es objeto de humillacién...y que una madre, (hermanos © primos) intenten imponer en un contexto de permisividad social, modelos ya perimidos 2 los cuales se Intenta someter a las hijas mujeres... a transmisidn no seré entonces sino una burla mentirosa sdecuads para crear una rebeldia radical, una marginalidad o una desesperacién extrema, acompafiadas de lune tentacién reconstitulr, en otro tiempo y en otra espacio, un modelo pasatista del que el fundamentalismo representaria su més trégica expresi6n: étodas estas Situaciones no nacen de fa nostalgia por un pasado enlgmético y de un presente vivide como discordante af que fos padres no han podldo en verdad enfrentar? Es evidente que en la actualidad -basta con acercarse a los paises del Este 0 2 los suburbios de la ex cintura roje para convencerse- las viejas tradiciones obreras © miltantes parecen estar completamente fuera de lugar. Huérfana de referencias finales, una generecién se encuentra sin poder transmitir nada y otra sin poder recibir nada. Situacién dramatica que crea exilos fn su Interior, que con demaciada fracuencia se arcnjan en los hra70s ria eviroma Gerecha para reconstitulr una apariencia de cultura nacional contra el temido peligro cosmopolita, Paradoja que torna la cuestién de la transmisién tanto més urgente cuanto que a los. sedentarios-autdctonos les parece que la larga experiencia que poseen los exillados sobre este problema, los excluye de su propia cultura. Es cierto, sin embargo, que la cuestion de la transmisién no se plantea de lo misma manera para todas las categoris de una poblacién. E| sedentarismo Campesino (si bien relative y actualmente muy amenazado) autoriza @ que esta Guestion se plantee a minima y con cierto dolor, aun cuando represente uno preocupacién estructural del sujeto. Es digno de elogio que una sociedad laica y republicana como lo és la sociedad francesa haya Integrado las flestas religiosas ( la Navidad , la Crucifixion, la Resurreccién de Crist, la Ascension , el Pentecostés, la Asuncién de la Virgen), Esto ha permitido que el pasaje de una cultura 2 otra pueda hacerse sin mayores ‘tropiezos, y tambien ha permitida a laicos furioundes celebrar de un modo menos desapercibido las flestas religiosas de sus antepasades. ‘Cémo sorprenderse entonces que para los exilados o para las poblaciones autdctonas, pero con creencias o culturas diferentes, la necesided de transmitir se presente'e pertir de otros cupucetos que en ocasiones pueden tencler a reconstruir enclaves heterogéneos. sta tendencia serd tanto mds fuerte cuanto més se les niegue @ esos grupos 08 los. sujetos que los conforman, un derecho a la integracién bajo su propia ‘embiematica que, por otra parte, lo sabemos por experiencia, tiende al cabo de fos aflos a empalidecer hasta extinguirse, por poco que la mayorla retrocede espantada frente a las diferencias ostentadas. Por esa razon, sea cual fuere la situacién familar, fa cuestién que plantea el silencio, en el lugar de un pasado sepuitado y de un presente en devenir, Fepresentaré algo que tendré como efecto en la vida del nfo, una imposibilidad de participar de la vida socal Romper el silencio, 2no es transmitir? ZAcaso cuando un'nlfo plantea la cuestién de sus origenes, no es también para intentar saber en qué deseo esté Inscripto? éNo intenta, como lo sefialaba Ferenczi, arrancer una verdad @ sus padres, a través de la serie de los "porqué™ que les formula insistentemente, con el fin de hacerles decir el secreto de su nacimiento, de obligarios @ precisar “cdma” se hace un nie? Frente a estas preguntas s6lo podré obtener respuestas parciales, pero aun asi es necesario que sus padres estén sispuestos a proporcionérseles, 'Es en relacion con estos diferentes elementos que intentaremos responder, @ lo largo de las siguientes pacinas, a esta triple cuestién: “Por que transmitir? ~2Qué transmit? “ZGémo.transmitir?, considerando que todos somos exillados de nosotros mismos y de nuestra historia, sea cual fuere nuestro grado de sedentarismo. Partiremos no obstante ‘de los casos extremos representados por grupos humanos que han debido desplazarse geogréficamente para derse cuenta de la dificultad de transmitiry de recibir otra cultura. Para toda sociedad transmitir es un Imperativo constante. En estas paginas hemos elegido partir de la historia de quienes han sido considerados como extranjeros por sus compatriotas, © que han padecldo un exilio efectivo, para entender mejor, a partir de alli, aquello que se,impone para cada uno ée nosotros a ‘ada momento de la vida y de su transmisién. Construir una transmisi6n En resumidas cuentas, si transmitir una tradicién, una historia, se presenta como. una construecién, es en titima instancia porque el deseo de asegurar una Continuided en la sucesién de las generaciones, Se presenta como una necesidad FOTOCOPIADORA HUMANIDADES 2014 12 Sy 3 & 8 = é 5 2 & interna. La recepcién de las palabras y los actos que vehiculizan le herencia no {epresentan de ningin modo en elnifio una manifestacién de pasivided sino gor

    You might also like