NOTES DE FLAUBERT SUR LESTHETIQUE DE HEGEL

Ce dossier runit les notes prises par Flaubert sur lEsthtique de Hegel, ouvrage publi en
cinq volumes dans une adaptation franaise par Charles Bnard de 1840 1852.

Flaubert a dabord lu les deux premiers volumes en 1844 avant la rdaction des derniers
chapitres de lducation sentimentale de 1845. Il y reviendra en 1872 pour la prparation de
Bouvard et Pcuchet et lira alors les trois derniers volumes. Le dossier runit les notes de ces
deux priodes : les folios 1 52 datent de 1844 et les folios 53 59 de 1872.

Le dossier a t vendu aprs la mort de sa nice Caroline Franklin-Grout. Jai pu y avoir

accs grce la gnrosit du libraire Alain Nicolas et le publier dans la srie Gustave
Flaubert, Dix ans de critique, textes runis par G. Sginger, Lettres Modernes, Minard, Paris-
Caen, 2005. Il y est accompagn dune prsentation et de notes.
Notes de Flaubert sur LEsthtique de Hegel

Esthtique de Hegel
Trad. Bnard.
______ 2 vol.
___
et tomes 3-4-5

Analyse et extraits
_____

VENTE FLAUBERT
Hegel
Trad. Benard
dfinition : lesthtique est la philosophie de lart ou des beaux-arts, le beau dans la nature ne
se trouve pas compris dans son tude.
lart est-il digne
dtre trait scientifiquement ?
I. lart nest point
un produit de la nature
mais de lactivit humaine
lart suprieur la Nature
Cours dEsthtique
Introduction
Si on le considre et indpendant expression de la vrit, comme
la science, il exprime les intrts les plus profonds de la nature
humaine, rvle Dieu lesprit
On reproche lart de produire ses effets par [lart et] lillusion,
lapparence ; le mme reproche pourrait sadresser la nature, aux
actes de la vie humaine car la ralit, le principe nest point dans
toutes ces apparences, il nest manifest que par elle. Or cest
prcisment laction et le dveloppement de cette force qui est lobjet
des reprsentations de lart. Lart dgage la vrit des formes
illusoires / f 1 v du monde pour la revtir dune forme plus leve
et plus pure, cre par lesprit lui-mme le monde de lart est plus
vrai que celui de la nature et de lhistoire. (p. 8)
Cration libre de limagination lart chappe la science ?
lesprit peut se considrer lui-mme puisque penser est lessence de
lesprit. Or, lart qui en sort est plus prs de lesprit, plus analogue sa
nature que la nature en tudiant les uvres de lart, lesprit sadresse
ce qui procde de lui, ce qui est lui. De plus, les formes ne sont
pas arbitraires, telle forme convient exprimer telle ide ; rvlant les
intrts les plus levs de lesprit lart nest pas livr la fantaisie
pure [il a donc quelqu] [et], la forme est dtermine par le fond []
<avec> qui elle doit convenir / f 2 comme produit de lactivit
humaine, lart ne peut ni sapprendre ni se transmettre. Ce qui
sapprend et se transmet cest la technique il faut nanmoins que
lartiste puisse disposer, son gr, des matriaux de lart.
Lopinion vulgaire regarde comme infrieurs les produits de
lart, cause quils ne sont pas anims mais la ralit de lart
distincte de la nature, il ne doit nous donner que ce qui a t donn et
conu par lesprit, nulle existence relle nexprime lidal comme le
fait lart.
Mais les monuments de lart <dit-on> ne sont que les uvres
de lhomme ceux de la nature le sont de Dieu. Hegel pense que Dieu
tire plus dhonneur et de gloire de ce que fait lesprit que de ce que
fait la nature : Dieu est esprit, lhomme / f 2 v par consquent son
vritable intermdiaire et son organe dans la nature, le milieu par
lequel Dieu se rvle est une existence purement extrieure
Quel besoin lhomme a-t-il de produire des uvres dart ?
tant un tre pensant, il se redouble sur lui-mme, se prend pour objet
de sa propre pense il a besoin de manifester au dehors la conscience
quil a de lui-mme, ce besoin revt diffrentes formes jusqu ce

II il est essentiellement fait
pour lhomme, et comme il
sadresse aux sens, il
emprunte plus ou moins
au sensible
Dveloppement
Historique de la
vritable ide de lart
quil arrive au mode de manifestation de soi-mme dans les choses
extrieures qui constituent lart lart trouve en lui son origine
ncessaire rfutation de lopinion que lart a pour but dexciter la
sensation ou le plaisir destination du got et du sens du beau
< p. 31 >. Les tentatives pour perfectionner le premier comme sens du
beau, sont inutiles, il ne peut entrer dans la nature intime des objets.
Quant la part du sensible dans lart, Hegel distingue llment
sensible dans lobjet, et le mme / f 3 lment dans le sujet,
distinction de [3 mots] ce qui est sensible dans un objet dart, davec la
sensibilit dans un objet naturel llment sensible dans le premier
doit sadresser purement lesprit dsintressement de la part du
sujet qui le peroit, le dsir au contraire provenant de leffet dun objet
naturel dtruit lobjet pour le faire servir son usage. Il diffre de la
science en ce quil sintresse lobjet comme individuel sans pouvoir
le transformer en ide gnrale. Ce que lesprit cherche dans un
ouvrage dart ce nest ni la ralit matrielle que veut le dsir, ni lide
dans sa gnralit abstraite, mais un objet sensible dgag de tout
lchafaudage de la matrialit Chez lartiste, mme partie
dlment sensible ; cest lesprit qui est en jeu mais de manire
renfermer en lui-mme le moment de la sensibilit. Llment de
lintelligence et celui de / f 4 v et la fatalit, les intrts particuliers
et les intrts gnraux etc. Hegel pense que cette opposition constitue
la vrit mme, le fond et lessence de toutes choses, le but suprme
de lunivers est la solution que donne Hegel au problme fondamental
de toute philosophie et par consquent aussi la question morale,
solution quil revendique en faveur de lart dans lhypothse qui lui
donne pour but le perfectionnement moral. Dans toutes les doctrines
nonces, lart est relatif quelque chose qui lui est tranger lart est
appel manifester la vrit sous la forme de la reprsentation
sensible. ce titre, il a son but en lui-mme dans cette reprsentation
et cette manifestation
Kant admet comme caractres du beau :
1 plaisir quil procure est dsintress
2 le beau nous apparat comme objet dune puissance gnrale,
sans veiller en nous la conscience dune ide abstraite et dune / f 5
Catgorie de la raison laquelle nous rapportions notre jugement
3 le beau doit renfermer en lui-mme le rapport de conformit
un but mais de manire que ce rapport soit fait sans que lide de but
soffre notre esprit.
4 quoiquil ne soit pas accompagn dune ide abstraite, le beau
doit tre reconnu comme objet dune puissance ncessaire (voir p. 56)
Schiller avait dj rclam lunion et la conciliation des deux
principes < voir p. 57 > : lducation esthtique doit intervenir pour
oprer la conciliation des deux principes car selon Schiller, elle a pour
but de faonner et de polir les penchants et les inclinations, les
passions de manire ce quils deviennent raisonnables et que dun
autre ct la raison et la libert sortent de leur caractre abstrait
sunissent la nature, la spiritualisent, sy incarnent, et y prennent un
corps.
 Winckelmann fut conduit [2 mots] par la / f 5 v contemplation
de lidal des anciens avoir un nouveau sens pour ltude de lart
quil arracha aux considrations banales et au principe dimitation.
Schlegel, services rendus par leur rudition. Hegel les maltraite
comme philosophes.
Louis Tieck le traite avec mpris

____________

De lide du beau dans lart, ou de lidal.

____

Le vrai [nest vrai] na dexistence et de vrit quautant quil se

dveloppe dans la ralit extrieure.

[On peut se figurer lart comme beau pour la raison]

Lart a pour but de rendre la forme par laquelle il reprsente
lide, semblable dans toute son tendue lil qui est le sige de
lme et rend lesprit visible. Chacune des formes que lart a
faonnes devient un Argus aux innombrables yeux par lesquels lme
et lesprit se laissent voir par tous les points de la reprsentation.
[Puisque] Si lart a pour destination de saisir et de reprsenter le
rel comme vrai, cest--dire dans sa conformit avec lide / f 6 sa
vrit ne consistera pas dans une fidlit se bornant limitation de la
nature mais lextrieur se doit accorder avec un fond qui soit en
harmonie avec lui-mme Purification. Le peintre de portrait doit
flatter la nature dans ce sens quil doit [plus] < surtout > reprsenter
[lide] lme originale du sujet.
Cette proprit de ramener la ralit extrieure la spiritualit,
de sorte que lapparence extrieure, conforme lesprit, en soit la
manifestation constitue la nature de lidal. Lidal est donc la ralit
retire du domaine du particulier et de laccidentel en tant que le
principe spirituel dans cette forme qui slve en face de la gnralit,
apparat comme individualit vivante.
Calme et srnit de lidal, toute existence idale dans lart
nous apparat comme une sorte de divinit bienheureuse. Mot de
Schiller : le srieux est le propre de la vie, la srnit appartient
lart le srieux ne manque pas lidal mais mme dans le srieux
la srnit rayonne. / f 6 v
Srnit dans lart classique srnit dans lart romantique
(p. 133-134) voyez ce quil dit sur le rire dans les larmes.
II. Lidal peut se prsenter comme quelque chose de purement
extrieur et de formel.
Le fond peut tre emprunt la vie commune ou compltement
indiffrent peinture hollandaise en outre de ce que lart rend aux
objets une valeur quils nont pas, il les idalise encore sous le rapport
du temps en fixant pour la dure ce qui dans la nature est mobile et
passager.
Ce qui existe dans la nature est quelque chose de purement
individuel et de particulier la reprsentation au contraire est
essentiellement destine manifester le gnral. Luvre dart nest
pas une simple reprsentation gnrale mais cette ide incarne
individualise. Lart doit, sans sortir des limites de lindividualit
vivante, et sensible, laisser percer en lui-mme ce caractre de
gnralit. Lartiste saisit seulement les traits vrais conformes
lide de la chose et sil prend la nature pour modle ce nest pas parce
quelle a fait ceci ou cela de telle ou telle faon, mais parce quelle la
bien fait. / f 7
Digression sur le costume < p. 141 > - les vtements anciens
ntaient beaux que parce quils taient amples, simples, attachs rien
quaux paules et quils se prtaient tous les gestes du corps, de sorte
que le costume sharmonisaient avec celui qui le portait, participait
son action, son expression dans le costume moderne, cest
linverse
La nature prise purement pour sujet des reprsentations, mais
comme cration et production de lart est principalement ce quon
appelle la peinture de genre cole hollandaise (voir 145) le sens
national de lcole hollandaise.

De la dtermination de lidal

Hegel divise cette question en trois points

1 dtermination de lidal considre elle-mme
2 la dtermination de lidal comme se manifestant dans son
dveloppement sous la forme de diffrences et doppositions qui
ncessitent un dnouement, ce quon peut dsigner sous le nom
gnral daction

3 la dtermination extrieure de lidal / f 7 v

De la dtermination de lidal en elle-mme

Lidal nous est offert dans sa plus haute puret lorsque les
Dieux le Christ, les aptres nous sont reprsents dans cet tat de
calme parfait qui na plus rien dhumain. La vrit absolue dans sa
manifestation au sein du monde rel apparat ici comme retire en
elle-mme, ne se laissant pas entraner dans les liens du fini de mme
dans le cercle de la vie terrestre lidal se manifeste comme dtermin
lorsquun des principes ternels qui remplissait le cur du Christ a la
force de matriser sa partie infrieure et mobile de lme. Aussitt
que lesprit se particularise sort de lidal et entre dans le monde rel
il est condamn au dveloppement et ses conditions, ce qui conduit
Hegel traiter spcialement de la dtermination de lidal comme
procdant par diffrences et par oppositions, cest--dire de laction.
/ f 8

De laction
Trois points principaux
1 ltat gnral du monde
2 la situation
3 laction proprement dite.

I. De ltat gnral du monde.

Lidal peut se reprsenter dans son essence comme la puissance

libre qui ne relve que delle-mme. Le monde, pour le recevoir dans
son sein et lui permettre de se dvelopper doit prsenter limage de
lexistence indpendante et de la libert.
Laccidentalit constitue le caractre distinctif de ltat gnral
du monde tel quil doit tre pour servir de thtre la manifestation
complte de lidal. Ltat est la forme particulire de lordre social la
plus oppose aux reprsentations de lart. Lindividu ny est pas libre.
Il ny a pas daccident dans lge hroque au contraire se trouvent les
deux lments dont se compose lidal : le gnral et le particulier
runis et concentrs dans / f 8 v de fortes individualits. Cest
lpoque o rgne ce que les Grecs appelaient la vertu bien
distincte de la vertu romaine virtus. Les Romains sacrifiaient tout
ltat, lide de la rpublique loin de l les < hros > grecs qui
tirent de leur spontanit toutes leurs actions la moralit et la libert
manent deux et sont en eux. Ils sont libres et le manifestent
Hercule Achille les Chevaliers de la Table Ronde le Cid - [il
dpend] (voyez tome 1er p. 163-164). Dans lge hroque lindividu
prend toujours la responsabilit de son action. dipe, dont les crimes
sont involontaires se punit comme parricide et inceste de mme la
famille nest pas distingue de lhomme, la faute de laeul passe au
petit-fils. Une race hrite de la fatalit, du crime de son chef.
x Lart affectionne le rang de Princes cause de sa libert
parfaite de volont et daction qui se trouve plus compltement
ralise dans la condition du prince. Dans les poques de guerre civile,
de rvolution les personnages subalternes jouissent de cette libert de
volont et daction, ils se dveloppent donc plus librement quailleurs
et sont alors propres lart. / f 9 Lpoque moderne au contraire est
troite en ce que la vie y est rgle il serait absurde de demander
maintenant [de demander maintenant] un idal du juge ou du
monarque (voir p. 170-171). Exemple du Charles Moor des Brigands
de Schiller en rvolte contre la socit <sa vengeance contre la socit
est borne et renferme quil veut dtruire caractre de petitesse >.
Dans Cabale et amour nous voyons des individus se dbattre pour
chapper aux liens dune socit dans laquelle ils se trouvent opprims
figure de Wallenstein se posant la tte de son arme en rgulateur
de lordre politique Goetz de Berlichingen.

De la situation

Il faut que ltat gnral du monde souvre et des situations

spciales pour recevoir les personnages et donner lieu, en se
particularisant, des collisions et des complications dvnements,
afin de fournir ainsi aux individus loccasion de montrer ce quils
sont. Cette manifestation doit apparatre comme le dveloppement
mme de ltat gnral des choses sous une forme vivante et
individuelle.
Les diffrents arts sont placs dans des conditions diffrentes
la sculpture trs limite / f 9 v sous le rapport de la multiplicit des
situations une carrire plus vaste la peinture et la musique la
posie a sous le rapport un champ presque infini.

Labsence de situation constitue dj une vritable situation

puisquelle soppose la situation dtermine, et est par l dtermine
elle-mme labsence de situation nest autre que lindpendance
absolue ; lexistence sappuie sur elle-mme, reste plonge dans le
repos et dans limmobilit. Exemple des Anciens sculpture
lorigine de lart sculpture gyptienne et sculpture grecque des
temps les plus anciens Dans lart chrtien, Dieu le pre et Dieu le
fils sont reprsents souvent de la mme manire surtout dans leur
buste. Les portraits du Moyen ge offrent aussi la mme absence
dune situation dtermine. On a cherch surtout saisir le caractre
individuel dans son ensemble et lexprimer dans ce quil a de fixe et
dimmobile (Holbein ?) / f 10

De la situation dtermine qui caractrise labsence de srieux :

ce qui caractrise cette manifestation de lindividualit cest quelle
na pas de suite parce quelle ne se place pas en opposition hostile vis-
-vis sune autre existence et par consquent nappelle aucune
raction. Ici se placent toutes les situations quon peut regarder
comme un jeu de la force qui se dploie sans srieux. Hegel regarde le
srieux dans laction comme venant de lopposition et de la
contradiction. Ici lindividualit sort du repos, se manifeste
extrieurement, mouvement en partie mcanique, en partie rsultat du
premier stimulus dun besoin qui se fait sentir et cherche se
satisfaire. Exemple : les Dieux assis, regardant le ciel, au repos etc.
telle la situation de lApollon du Belvdre, Vnus sortant du bain
Pour les pomes lyriques une situation particulire de lme, les
chants de Pyndare / f 10 v

3 De la collision.

Le srieux et limportance des situations ne peuvent commencer

que du moment o la dtermination se dveloppe sous la forme dune
opposition entre des principes diffrents ce qui constitue une collision.
Les collisions ayant besoin dun dnouement qui succde la lutte des
puissances opposes, la situation qui les renferme et principalement
lobjet de lart dramatique la difficult consiste ne pas dtruire
lunit, et dvelopper lopposition et le combat de telle sorte que
lharmonie reparaisse comme rsultat de sa vritable essence. Hegel
admet trois espces de collisions considres sous un point de vue
gnral.
 1 Collisions qui naissent de circonstances appartenant
exclusivement au domaine de la nature physique en tant que celui-ci
renferme un principe de ngation, de dsordre et de destruction.
Lart ne les admet qu cause des collisions dun ordre plus
lev quun malheur naturel peut amener sa situation. Exemple :
dans lAlceste dEuripide la maladie dAdmte, dans Philoctte / f 11
de Sophocle : la blessure du serpent de Chrysa dans lIliade, la peste
qui dsole le camp des Grecs.
2 Collisions qui ont leur cause dans des rapports de lordre
naturel, rapports rels et positifs en eux-mmes mais qui
noccasionnent pas moins des luttes et des oppositions dans le monde
de lesprit.
Ici tous les conflits dont la naissance considre comme fait
purement naturel est le principe. Droit de succession, succession au
trne, haine des frres, Can et Abel la haine fraternelle, une des plus
belles haines, est un trait tout antique lesclavage le servage la
distinction des castes lopposition entre le peuple et la noblesse (voir
p. 190-191). Si Hegel ne va pas trop loin, lui appartient-il bien de
spcialiser une espce ?
La passion elle-mme lorsquelle est un effet des dispositions
naturelles du temprament Exemple : la jalousie dOthello,
lambition, lavarice, lamour mme sous un rapport se rangent dans
cette catgorie (quand ce sont des passions innes qui constituent
lindividu, et sans lesquels [sic] il nexisterait pas lavare par exemple,
ou mme Don Juan ?) / f 11 v
3 Oppositions qui ont leur principe dans des diffrences
inhrentes la nature de lesprit lui-mme
La vritable collision consiste ici dans la violation volontaire et
intentionnelle des puissances morales. La guerre de Troie a pour
origine lenlvement dHlne. Agamemnon immole Iphignie et
ocutrage par l lamour maternel. Clytemnestre se venge en
assassinant son poux ; enfin Oreste venge son pre en assassinant sa
mre. De mme dans Hamlet, une perfidie met le pre au tombeau et
la mre dHamlet outrage les mnes du mort en convolant sur le
champ un nouvel hymne avec le meurtrier.
Il faut pour que le conflit ait de la dignit que la lutte sengage
contre quelque chose de rellement moral et de sacr. Hegel cite
comme insignifiant lexemple des pomes indiens ou laction roule
souvent sur la violation dun [ouvrage sous] usage consacr par le
culte.
Lamour de Juliette et de Romo soulve une collision car il y a
haine entre leurs deux familles. Leur amour heurte un intrt moral
(voir p. 198). Sur la prtendue difficult de trouver des [collisions]
< situations > nouvelles. Hegel pense que le vritable artiste apparat
/ f 12 dans lide qui fait le fond de luvre dart et dans la manire
dont elle est faite plus que dans la collision la chose principale cest
la manifestation des puissances morales et des ides de lesprit qui
apparaissent et se rvlent dans le dveloppement de la reprsentation.

III. De laction
 Laction doit commencer au moment o les circonstances
particulires produisent la collision. Ainsi dans lIliade la colre
dAchille fait le sujet du pome et nous la voyons clater ds le
premier chant.
La posie plus propre que les autres arts laction, rien ne
remplace la clart du discours. Hegel regarde trois points principaux
considrer :

1 les puissances gnrales qui en constituent les points

essentiels et le but
2 le dveloppement de ces puissances dans la personne des
individus qui sont en scne
3 les deux points de vue se runissent pour former ce que nous
appellerons ici en gnral le caractre / f 12 v

1 Les puissances gnrales de laction

Grands motifs de lart : principes ternels de la religion et de la

morale, ltat, la famille, lhonneur et lamour. Elles doivent toujours
renfermer quelque chose dessentiellement vrai. Les puissances du
mal et du principe ngatif doivent leur tre mis en opposition, mais ce
qui est purement ngatif ne peut figurer dans la reprsentation idale
de laction comme cause essentielle de la raction. Hegel affirme
x mme que le Diable est une mauvaise figure esthtique dont lart na
que faire car il est le mensonge mme et ce titre un personnage
hautement prosaque Je crois que Goethe [ne sen tait pas do] ny
avait pas song quand il fit [Satan] < Mphistophls > ? une action
pour reprsenter lidal doit avoir pour base les puissances lgitimes et
vraies qui gouvernent le monde. Les puissances ne doivent pas non
plus apparatre comme des abstractions, dun autre ct
lindividualisation qui les rvle ne doit pas tre exclusivement
particulire, concrte, dfinie. Les divinits grecques, par exemple,
reprsentent bien ces puissances gnrales en mme temps que des
individualits mais lide absolue et lindividualit sont mles dune
faon admirable. Quand les dieux dHomre combattent les uns contre
les autres ils manifestent bien leur individualit / f 13 mais en mme
temps ils conservent le caractre des puissances gnrales. Lart
moderne possde aussi des puissances dtermines en mme temps
que gnrales : allgories de la haine, de lenvie, de lambition,
froides, peu intressantes. Elles apparaissent comme des qualits
dtaches des faces diverses du caractre humain considr dans sa
totalit (voyez p. 209), linfirmit esthtique des anges par rapport
Mars, Vnus, Apollon, lOcan, le soleil. Les anges ne sont pas des
individualits indpendantes, ils nont pas la libert des dieux.

2 Des personnages

Identit des Dieux et des hommes qui se doit laisser entrevoir,

mme lorsque les puissances gnrales sont reprsentes comme
indpendantes de lhomme et de ses passions. Ainsi Vnus et lamour
soumettent le cur dun individu mais Vnus et lamour sont aussi un
penchant humain. Ils rsident dans le cur de lhomme avant que ces
puissances nexercent leur influence sur lui. Exemple de Minerve dans
le 1er chant de lIliade arrtant Achille dans sa colre les sorcires de
Macbeth lapparition de lesprit dans Hamlet au 1er acte, considre
comme une forme du pressentiment intrieur de Hamlet lui-mme
/ f 13 v (p. 217). Dfinition du des anciens (exemple de
lamour sacr dAntigone pour son pre, le pathos pousse Oreste
tuer sa mre). Ce sont les puissances gnrales qui ne se manifestent
pas seulement dans leur existence extrieure et indpendante mais qui
en mme temps sont vivantes dans lme humaine et la remuent dans
ce quelle a de plus profond. Le pathos est le vrai domaine de lart.
Lappareil des formes empruntes la nature et la mise en scne ne
sont l que comme moyen accessoire pour soutenir leffet du principe
pathtique : ainsi la nature ne doit tre employe que
symboliquement et lon doit entendre rsonner de son sein le
sentiment qui constitue lobjet propre de la reprsentation

3 Du caractre

Le dans son activit vivante cest le caractre. Ces

puissances gnrales entrent en mouvement et se ralisent sous la
forme dune totalit et dune unit individuelle.
Hegel considre le caractre sous trois faces diffrentes :
1 comme individualit embrassant un ensemble de qualits, ce
qui constitue la richesse du caractre
2 cette totalit nanmoins doit apparatre sous une forme
particulire. Le caractre doit tre dtermin.
3 le caractre, comme tant un en soi, sidentifie / f 14 avec
cette ide particulire qui se confond avec sa personnalit, la fixit du
caractre en est la consquence.

1 Le pathos nest quune face du caractre du personnage mais

[4 mots] le cur de lhomme est vaste. Tous les sentiments doivent y
trouver leur place. Lolympe tout entier est renferm dans sa poitrine.
Cest dans ce sens quun ancien disait : tu as fait de tes passions
autant de dieux, hommes . [Mais] Il ne doit pas tre reprsent
comme absorb entirement dans une seule passion (voir p. 225-226
lexemple du caractre dAchille, accessible la piti la haine, la
vengeance, dou de tous les dons valeureux , froce, clment etc.
cette condition propre il y a vitalit dans le caractre du personnage).

2 Le caractre doit tre aussi essentiellement particulier et

individualis.
Un lment principal doit apparatre comme dominant
[personnages de Sophocle] mais en mme temps ne pas exclure la
fcondit et la vitalit de sorte que le champ soit laiss libre
lindividu pour sexercer dans plusieurs sens, pour sengager dans des
situations nombreuses et varies et pour dvelopper la richesse dune
nature fconde et cultive dans une foule de manifestations diverses.

3 Le caractre doit identifier avec sa propre personnalit lide

particulire quil reprsente. / f 14 Conserver son unit avec soi-
mme constitue prcisment dans lart llment infini et divin de
lindividualit, sous ce rapport la fermet et la dcision constituent un
point important pour la reprsentation du caractre.
Et de l Hegel part de plus belle sans hsitation et sans pudeur
dclarant que les irrsolutions du Cid entre lhonneur et lamour sont
contraires lunit et la dcision du caractre et il ajoute que Phdre
(la Phdre de Racine) a tort de se laisser conseiller par OEnone une
figure dun rang subalterne < >, comme si depuis le commencement
du [1 mot] < monde > toutes les femmes navaient pas eu pour
confidente leur femme de chambre. Il achve en blmant le caractre
de Werther. Cest trop de bouffonnerie pour un livre srieux ! nest-ce
pas le cas de scrier avec Voltaire non il ny a pas assez de
camouflets, de bonnets dne pour coiffer de pareils faquins

un vritable caractre agit par et dailleurs OEnone ne conseille

lui-mme, et ne permet pas Phdre que ce que
autrui de prendre une Phdre dsire.
rsolution sa place ! (p. 233) / f 15

III. De la dtermination extrieure de lidal

Reste examiner comment lidal qui par laction est pass dans
le monde extrieur doit tre ralis dune manire conforme aux lois
de lart.
Lidal doit pntrer de toutes parts dans le domaine de la ralit
extrieure.
Comment, de quelle manire et sous quelle forme la partie
extrieure et matrielle des choses doit-elle tre reprsente par lart,
pour exprimer lidal ? Hegel examine dans cette question trois points
de vue diffrents :

1 la forme abstraite de la ralit extrieure

2 laccord de lidal dans son existence concrte avec la ralit
extrieure
3 la forme extrieure de lidal dans son rapport avec le public.
/ f 15 v

1 De la forme abstraite de lextriorit

Le monde daprs lequel cette forme extrieure doit tre

faonne appartient la rgularit, la symtrie, la conformit une
loi.
 1 La rgularit et la symtrie ntant quune unit sans vie ne
peuvent puiser la nature de lobjet dart mme considr par son ct
extrieur. Lart doit sen affranchir et atteindre un idal libre mme
dans la partie extrieure de la reprsentation. Les mlodies dans la
musique en donnent lexemple la rgularit et la symtrie sont
quelquefois les seules bases dun art, comme larchitecture (p. 243),
lart des jardins (p. 245). Hegel paratrait prfrer les jardins la
franaise : la rgularit dans les jardins na aucune prtention la
surprise. Elle laisse lhomme, ainsi quil convient, apparatre comme
la personne principale au milieu de cet ensemble de productions
naturelles qui lenvironnent Voir p. 246 et 247 sur la mesure < x
voir p. 244 lassimilation de larchitecture lart des jardins est
fausse. Larchitecture a pour matriau les corps bruts, lautre les corps
vivants expressifs par eux-mmes > Lharmonie a son principe dans
les diffrences qui tiennent essentiellement la qualit. Diffrences
/ f 16 qui doivent former entre elles un accord. [Dans] Le rapport de
la tonique, de la mdiante et de la dominante nest pas purement un
rapport de quantit. La diffrence rside essentiellement dans les sens
eux-mmes qui nanmoins sharmonisent ensemble sans laisser
ressortir leur caractre dtermin sous forme dune opposition
perante et dune contradiction dsignable. Harmonie des couleurs
249-250. Les couleurs cardinales doivent se retrouver sous les
nuances.
2 Matriaux sensibles de la reprsentation considrs eux-
mmes simples, uniformes, purs les couleurs dans la peinture
doivent tre claires, bien dtermines, puret du sens, de la voix, une
corde mal pince rend un son faux qui se perd dans une suite dautres.
La forme extrieure de louvrage dart ne reprsentant que la
face extrieure de lexistence nest susceptible que dune unit tout
extrieure et purement abstraite mais en slevant un point de vue
suprieur. Lidal cest lesprit lui-mme qui revtant la forme de
lindividualit concrte passe dans le monde extrieur pour sy
manifester de sorte que la ralit extrieure doit tre pntre par le
principe qui se dveloppe en elle-mme avec tous les lments de sa
nature et quelle est appele exprimer au-dessous. / 16 v

II. De laccord de lidal avec sa ralit extrieure

(de lhomme avec la nature)

La loi gnrale qui domine cette question est laccord ; le

dualisme de lidal de la volont de lhomme avec la nature, le monde
physique, la ralit extrieure.
Fidlit et dtermination dans les reprsentations de la nature
physique. Exemple : Homre, mais cette fidlit ne doit pas sgarer
dans une imitation servile. Lextrieur ne doit apparatre que dans son
harmonie avec llment intrieur de la reprsentation harmonie
entre les lieux et les hommes (larabe ne fait quun avec son cheval,
avec le dsert hros dOssian mlancoliques vivant au milieu des
bruyres, dans les nuages) le caractre national est le rsultat de
cette harmonie.
1 Harmonie de lhomme et non plus de la nature des choses
mais aussi avec une cration de lactivit et de lintelligence humaine
besoins particuliers dont la satisfaction rclame des objets
dtermins.
Les objets de la nature peuvent tre employs :
1 pour satisfaire un besoin contemplatif richesse des
vtements soie marbre bois de senteur (p. 266 sur les
dclamations morales ce sujet) / f 17

2 ou bien dans un but pratique. Ici slve la question de savoir

jusqu quel point cette face de la vie doit tre reprsente
conformment aux exigences de lart.
Lart a cherch chapper cette classe de besoins physiques
dans la conception de lge dor ou bien un tat de choses semblable
celui que nous reprsente lidylle ennui des crits de Gessner. Si
Hegel avait eu le bon sens dtre franais il y aurait joint Mr de
Florian. Lesprit de lhomme dans cet tat est excessivement pauvre et
born. Sa forme de civilisation contraire ltat idyllique ne prsente
pas moins dobstacles la ralisation de [lidylle] lidal, sans doute
que dans cet tat lhomme est libre, mais il est trop tranger aux
choses qui lentourent et qui ne sont pas son ouvrage. Dans lge
hroque au contraire les armes ont t fabriques par le guerrier qui
sen sert, le buf a t tu par les hros qui le mangent, le cheval
dress par celui qui le monte, tout ce qui entoure ici lhomme est la
cration personnelle de son action / f 17 v

III. De la forme extrieure de luvre dart dans son rapport

avec le public

La forme extrieure de lart doit tre non seulement en rapport

avec les caractres quil reprsente mais aussi avec nous comme les
acteurs parlant sur la scne doivent se faire comprendre du public, tout
aussi bien que des autres acteurs auxquels ils sadressent (voir p. 280-
2)
Hegel reproche aux connaisseurs ou prtendus tels lamour des
dtails historiques, scientifiques voyez ce quil dit sur
lanachronisme ncessaire (300-305).

III . De lartiste

Luvre dart tant une cration de lesprit a besoin dun sujet

qui le tire de sa propre activit cette activit personnelle cest
limagination de lartiste.

I. De limagination
Limagination est cratrice ce pouvoir suppose un sens
particulier pour saisir la ralit et ses formes diverses. Il faut donc que
lartiste ait beaucoup vu, beaucoup entendu et beaucoup retenu
exemple du travail de Goethe (voir p. 311). Rflexion profonde / f 18
et longue lartiste, en outre, doit avoir fait subir ses sentiments une
forte concentration

II. Du talent et du gnie

(voir 310-318) un de ses caractres distinctifs cest la facult
manier les matriaux propres chacun des art en particulier. Le
vritable artiste prouve le besoin immdiat de donner une forme
sensible tout ce quil prouve.

III. De linspiration
Etat de lme dans lequel se trouve lartiste au moment o son
imagination est en jeu et o il ralise ses conceptions. Ne se laisse
pas voquer par la rflexion. Elle consiste tre rempli, pntr du
sujet que lon veut traiter, dtre prsent avec lui et de ne pouvoir se
reposer avant de lavoir marqu du caractre et revtu de la forme
[particulire] [parfait] qui en fait une uvre dart

De lobjectivit de la reprsentation manire style / f 18 v

Originalit

Le caractre original de luvre dart semble sorti de la chose

mme comme celle-ci mane de lactivit cratrice de lartiste
De lhumour (voir p. 338 et suivantes) : Hegel ne laime gure
aussi il ne fait pas un trs grand loge de Jean-Paul, il trouve le Goetz
de Goethe peu original, plein de choses trangres au sujet (voir
p. 341).
La vritable originalit dans lartiste comme dans luvre
dart consiste donc tre pntr et anim de lide qui fait le fond
dun sujet vrai en lui-mme, sapproprier compltement cette ide,
ne pas laltrer et la corrompre en y mlant des particularits
trangres prises lintrieur ou lextrieur []
Ainsi la vritable originalit dans lart absorbe toute particularit
accidentelle et cela mme est ncessaire, afin / f 19 que lartiste
puisse sabandonner entirement lessor de son gnie tout inspir et
rempli du sujet seul, et quau lieu de se livrer la fantaisie et au
caprice o tout est vide, en reprsentant dans sa vrit la chose quil
sest approprie il se manifeste lui-mme et ce quil y a de vrai en lui.
Daprs cela navoir aucune manire, est la seule grande manire, et
cest dans ce sens seulement quHomre, Sophocle, Raphal,
Shakespeare doivent tre appels des gnies originaux

_____

fin de la 1re partie / f 20

 Esthtique
Deuxime partie

Dveloppement de lidal dans les formes particulires

que revt le beau dans lart

Les formes particulires de lart (lments, ensemble dlments

renferms dans lide absolue de beau) doivent tre considres
comme le dveloppement des ides que renferme, dans son sein, la
conception de lidal.
La forme et le fond adhrent lun lautre. Trois formes
principales de lart :
1 forme symbolique
2 forme classique
3 forme romantique / f 20 v

Premire section

De la forme symbolique de lart

Introduction du symbole en gnral

Lart ne commence pas par le symbole, il est prcd par lui.

Deux choses dans le symbole : le sens et lexpression. Le 1er est une
conception de lesprit, le second un phnomne sensible, une image
qui sadresse aux sens. Le symbole est donc dabord un signe mais il
diffre du simple signe en ce quil nest pas tranger lide quil
exprime. Ainsi le lion est employ comme symbole de la magnanimit
de la force, du courage parce quil possde ces qualits, le renard de la
ruse etc., tandis que dans les tendards par exemple [exprimant par
leurs] les couleurs exprimant la matire qui ils appartiennent nont
aucun rapport spcial avec cette matire mme, ne lui appartiennent
pas plus qu une autre. / f 21

Caractre quivoque du symbole

Lantiquit cesse quand chacun des deux termes, lide et la
forme, est expressment nomm et que leur rapport est galement
nonc. Lobjet sensible alors nest plus un symbole mais une simple
image et le rapport de limage avec sa signification prend la forme
connue de la comparaison (tome 2 p. 12).
Cette difficult de comprendre le symbole rsultat de son
ambigut se trouve pour nous plus quailleurs dans toute une poque
de lhistoire de lart, dans les reprsentations et les images
symboliques de lancienne Perse, de lInde, de lgypte.
p. 17-18 la mythologie doit tre conue comme minemment
symbolique.
Le symbole cesse l o la libre subjectivit constitue le fond de
la reprsentation dans lart, tel les dieux grecs : ce sont des individus
libres, indpendants en eux-mmes, de vritables personnes morales.
Jupiter, Apollon, Minerve, dans toutes leurs actions ne reprsentent
que leurs puissances et leurs passions / f 21 v le point difficile dans
cette recherche cest de distinguer si le personnage jouit dune
subjectivit relle ou nen renferme que lapparence vide comme
simple personnification.

Chapitre 1er
De la symbolique irrflchie

Cest la premire forme symbolique, [celle qui nest] celle qui est
immdiate.

I. Unit immdiate de lide et de la forme sensible

Au premier moment de lhistoire de lart Dieu apparat identifi

avec la nature et lhomme. Lesprit na pas encore conu une
distinction entre le fond des choses et leur partie extrieure, entre
lide et la forme. Dans la premire forme que nous offre le symbole,
la manifestation mme de lide de labsolu est conue comme
labsolu lui-mme. Ainsi dans le culte de Lama un homme est
rellement ador comme Dieu, de mme dans dautres religions de la
nature le soleil, les montagnes, la lune sont des / f 22 existences
immdiatement divines, sont adors comme Dieu eux-mmes.
Dans la religion de Zoroastre, la lumire est Dieu, partout elle se
rvle dans le soleil, dans les toiles, dans le feu, la lumire, cest
labsolu. Lide divine ne se distingue pas de sa ralisation, <dans> la
lumire. Il en est de mme des tnbres considres comme llment
impur en toute chose, le hideux, le mal, le principe de mort et de mort
et de destruction. Cette conception sapplique dans Ormuzd et
Ahriman. Personnification superficielle, Ormuzd nest pas une
individualit libre comme Jhovah ou Jsus-Christ. Il na dexistence
et de ralit que dans la lumire visible, dans tout tre pur, comme
Ahriman dans tout ce qui est tnbre, mal, principe de destruction
(Ormuzd, Ahriman, Amschaspands p. 43-46).
Le caractre symbolique ne se rencontre pas encore dans cette
religion des anciens Parses. Sans doute la lumire existe dans la nature
et elle exprime le bien ; mais dans lesprit / f 22 v du Parse cette
sparation nexiste pas ; la lumire est la lumire, en mme temps
quelle est dieu. Sous toutes les formes diverses, sous toutes les
 individualisations o le principe universel et divin se dissmine,
lunit indissoluble du fond et de la forme persiste toujours.
Dans les endroits qui renferment une conception plus avance
on trouve un commencement de symbolisme mais encore le type
particulier qui stend cette forme de lart tout entire. Voir p. 48.
Mithra.
Le culte de Zendavesta est moins symbolique encore (voir p. 49-
52)

II. De la symbolique de limagination

Le moment qui doit suivre celui o dans la conscience des

peuples labsolu apparat comme identique avec le monde visible, est
le moment de la sparation des deux termes jusquici confondus do
nat en mme temps la ncessit de chercher combler lintervalle et
les runir de nouveau laide de limagination / f 23 (voir p. 54 et
55). Imaginations monstrueuses des anciens Indous. ivresse et
vertige de lesprit humain limagination tend indfiniment les
dimensions de la forme, sgare dans des crations gigantesques,
caractrises par labsence de toute mesure ; elle se perd dans le vague
et linfini. Dans les crations de cette poque ni lide elle-mme ni la
ralit dans sa forme vritable et le sens qui lui est propre. Traits
saillants de cet tat de dlire, cest un idalisme insaisissable et un
naturalisme effren (p. 57-58).
[Caractres gnraux de lart indien] Lart indien enlve le rel
ses limites prcises, agrandit ses proportions sensibles jusqu ce quil
se perde dans le vague et dans lindtermin mais le symbole
proprement dit laisse la forme particulire quil emploie [telle quelle
est] avec son caractre dtermin, cest donc plutt un reflet du
sublime que le symbole vritable. Car dans le / f 23 v sublime
lapparence finie exprime labsolu, mais en le manifestant de telle
sorte que celui-ci slve au-dessus delle et quelle ne peut atteindre
jusqu lui. Telle est par exemple lide de lternit, elle est sublime
si lon veut lexprimer par le temps fini parce que le nombre le plus
grand est toujours insuffisant et peut tre sans cesse augment sans
quon arrive jamais au terme mais limagination indienne (cest l ce
qui en fait la diffrence du sublime) ne met pas, dans ses
reprsentations, en saillie linsuffisance et le nant de ses formes
sensibles comme manifestations de la divinit. Elle croit prcisment
par cette absence de mesure et de limite avoir dtruit et fait disparatre
la diffrence et la contradiction entre labsolu et sa manifestation
extrieure.
Brahm - Trimourti (p. 65-72).
Ide de la gnration naturelle mise la place dune cration
spirituelle. Lobscnit est pousse son <dernier> degr dit Hegel
/ f 25 et l-dessus il [trouve un exemple frappant] un pisode du
Ramayana, la descente de Gang : le traducteur anglais na pas os le
pudeur traduire, Schlegel a traduit la dernire partie de lpisode, le
franaise traducteur franais dHegel fait encore mieux il nose pas [traduire]
citer le passage que cite Hegel lui-mme voil qui nous instruit
 beaucoup : nous supprimons nous-mme le passage cit par Hegel ,
dit Mr Charles Bnard dans une note aussi spirituelle que laconique
(p. 73). Vivent les commentateurs pour expliquer le texte !
Dans les autres thogonies, grecque et scandinave lide
dominante est toujours celle de la force gnratrice : aucun ne se
laisse aller avec telle licence et une pareille absence de mesure des
reprsentations aussi grossires , il ny a de grossier l-dedans que
lesprit qui crit de pareilles phrases et qui dcouvre des salets [3
mots] l o il y a une croyance. / f 25 v Culte du phallus
rsurrection perptuit de la vie.

III De la symbolique proprement dite.

Ds que lide nest plus comme dans lInde ce principe qui

tantt inconstant et mobile se prcipite et sgare dans le monde
sensible, tantt vit retir dans son existence solitaire et abstraite, les
deux lments, labsolu et sa manifestation, le monde physique, se
sparent plus nettement et llment interne cherche son image dans la
nature qui de son ct trouve son emblme dans la vie et la destine de
lesprit. De cette tendance rciproque des deux lments se
reconnatre et se comprendre, de cette correspondance intime nat un
grand penchant pour lart, penchant qui se satisfait dune manire
toute symbolique.
Il faut alors que lide ait une forme, pour se faire sentir mais
une forme trouve par lesprit et non dans la nature. La forme du
symbole sert donc / f 26 dexpression lide et lui est subordonne.
Diverses manires dont deffectue cette liaison entre la forme concrte
et lide quelle doit rvler. Le nombre mais nest employ dans un
sens clair que dans le cas o lide elle-mme renferme en soi un
caractre nomique 7 et 12 dans larchitecture gyptienne 7 nombre
des plantes, 12 celles de la lune ou bien est le nombre de pieds
jusquo doit monter le Nil pour rpandre la fertilit dans lgypte
le nombre dit Hegel fut regard comme sacr parce quil marque une
dtermination numrique dans les grandes lois du monde qui sont
rvres comme les puissances de la vie universelle de la nature. 12
degrs 7 colonnes
12 travaux dHercule, 12 mois de lanne. Personnification dans
ce cas, du cours du soleil dtours dun labyrinthe, symbole de la
marche circulaire des plantes danses sacres reprsentant le
mouvement des astres.
un degr suprieur les formes des / f 26 v animaux employs
symboliquement Phnix. Ici lesprit commence se dgager de la
nature pour passer une existence plus indpendante.
Le sens principal de ces Mythe dAdonis, sa mort pleure par Vnus.
Fables est celui de la Ftes dont il est lobjet culte de Cyble, chez les Phrygiens avait la
mme
ngation de la mort ce signification Castor et Pollux Proserpine.
moment est ici dgag et
manifeste sous une forme
sensible
 Cest en gypte quil faut chercher le plus parfait
dveloppement du symbole. Lgypte se caractrise par ce besoin et
ce penchant imprieux de lesprit qui sans pouvoir se satisfaire
cherche se manifester au moyen de lart, dune faon encore
muette
LIndien slve la ngation de toute ralit concrte ; chez
lgyptien ce qui est mort possde encore le caractre essentiel qui
constitue ltre vivant. Le mort conserve son rapport avec la vie et
dans sa forme physique conserve mme sa personnalit.
Embaumements de chiens, de chats, de loups, mais avant tout
dhommes. Les honneurs rendus aux morts chez eux ce ntait pas le
tombeau mais la conservation ternelle ou indfinie du cadavre.
Hrodote dit que les gyptiens ont t les premiers qui aient
enseign que luvre de lhomme est immortelle. Ils simaginaient
quil importait de maintenir la dure du corps aussi bien que celle de
lme et par l ils ont effectu la transition qui conduit
laffranchissement de lesprit ; mais ils se sont arrts sur le seuil de la
libert tribunal des morts prsid par Osiris qui prend le nom
dAmenths jugements que subissaient les rois de la part du peuple.
Par l ce qui se passait dans linvisible avait sa reprsentation sur la
terre.
Quant la forme symbolique de cette conception, elle se trouve
dans les principales reprsentations de larchitecture double
architecture lune la surface de la terre, lautre dessous : pyramides
et souterrains.
Le culte des animaux doit sentendre / f 27 v comme la
contemplation dun principe intrieur qui anime les tres la vie
comme puissance suprieure lexistence matrielle. Il ny a rien
alors de symbolique parce que lanimal vivant, Apis par exemple, est
rellement ador comme lexistence divine. Mais les gyptiens ont
aussi employ la forme des animaux symboliquement : masques
danimaux sur des ttes dhommes, surtout dans les crmonies
denterrements. hommes avec des ttes dperviers les ttes
dAmmon ont conserv leurs cornes.
Voir p. 96 ce quil dit sur les Memnon et sur leur voix. Dabord
il ny en avait quun. Voyez < ce propos > un article curieux de Mr
Letrone, anne 1842, Revue des deux mondes.
Isis et Osiris - [signes] le Zodiaque p. 96-98. Les ouvrages
gyptiens forment une vaste nigme, lnigme par excellence. Le
symbole de ce caractre propre de lesprit gyptien cest le sphinx. Le
sphinx est mme temps le symbole du symbolisme mme (p. 100-
101). / f 28

Chapitre deuxime
La symbolique du sublime
 Le sublime lve labsolu au-dessus de toute existence visible.
Voir 102-108

I. Du panthisme de lart

Le tout dans ce quon a nomm panthisme nest pas la

collection des existences particulires mais bien plutt le tout dans le
sens de celui qui est tout cest--dire dun tre unique, dune substance
immanente, il est vrai, dans les individus mais condition que lon
fasse abstraction de leur individualit et de leur ralit sensible. Voyez
p. 110-112 panthisme indien. L o le panthisme est pur, dit Hegel,
il nadmet aucun art figuratif comme son mode de reprsentation, la
posie seule.
Le panthisme oriental a t dvelopp dune manire plus
leve et plus libre dans [le] < la posie mystique des > mahomtans
et en particulier par les Perses mahomtans. / f 28 v Ici se prsente
un caractre particulier du ct du pote ivresse et bonheur propre
loriental qui sabsorbe dans lternel et reconnat en tout son image et
sa prsence tat voisin du mysticisme. Dschelaleddin-Rumi
sentimentalit comprime, vague et obscure dans les chants populaires
des nations barbares, chez les Perses rossignols et fleurs vieillesse de
Goethe radieux et calme, son divan.

II. De lart du sublime

Dieu Dieu le matre Dieu spar du monde, libre et

indpendant dans une unit solitaire : que la lumire soit et la
lumire fut . Longin donne cette expression comme lexemple le plus
frappant du sublime.
Le miracle trouve pour la premire fois sa place. Dans lInde il
tait impossible puisque tout y tait une suite de choses surnaturelles
et fantastiques.
Abaissement de lhomme glorification / f 29 de Dieu.
Psaumes, psaume 30 psaume 89.
La conception de limmortalit ne se prsente pas encore car
limmortalit implique que le moi, la personne individuelle, lme,
lesprit de lhomme ont une existence [individuelle] absolue, existent
en soi, et pour soi. Mais ici, dans le sublime ltre unique est seul
imprissable ; tout le reste est secondaire, nat et meurt ; lui seul est
libre et infini.
Cest dans le sentiment de son indignit en prsence de Dieu que
lhomme sexalte et se transporte ; aussi nous trouvons
magnifiquement exprimes les souffrances et la tristesse que fait
natre le nant de la vie. Job.
Si lhomme se pose en face de Dieu et lui rsiste, lorgueil de
cette crature fini devient le mal.
Le caractre immuable de la nature de Dieu considr dans sa
volont et ses commandements fait natre pour lhomme la loi.
/ f 29 v Distinction du divin et de lhumain du fini et de linfini
notion du bien et du mal le rapport avec Dieu, la conformit ou la
non-conformit sa loi prsentent ds lors un ct qui sapplique
lindividu, sa conduite et ses actions morales. Il considre ds lors,
tant en rapport permanent et direct avec Dieu, tous les vnements
comme bienfaits, rcompenses, ou preuves et chtiments / f 30

Chapitre troisime

De la symbolique rflchie ou de sa forme de lart

dont la base est la comparaison

Ce qui distingue le sublime du symbole proprement dit cest

dabord la sparation formelle de lesprit et de la ralit visible ;
ensuite la disproportion qui clate entre les deux principes, cette
sparation dont le principe est renferm dans le symbole mme doit
aussi trouver sa place dans le dveloppement de lart.
Ici dans la [forme] symbolique rflchie ce nest plus labsolu
quexprime la forme. La ralit concrte et lide sont bien compares
mais elles sont distinctes dans la pense de lartiste lide est bien
pose comme distincte de la forme sensible qui la reprsente. Aussi
maintenant les ides reprsentes tant empruntes au cercle du fini
nont plus / f 30 v de rapport avec lide dabsolu, du principe
universel des choses. Dans la posie sacre, au contraire lide de
Dieu est la seule qui ait un sens par elle-mme, et les tres crs sont,
en face de lui, des existences passagres un pur nant.
Ici, chaque image au lieu de reprsenter vritablement lobjet ou
lide en eux-mmes et dans leur ralit ne doit fournir quune
ressemblance et une comparaison.

I. Comparaisons dont le point de dpart est

dans llment extrieur

I. La fable
Sur sope : ses ides ne sont que des traits desprit sans nergie
ni profondeur, sans inspiration, sans posie, ni philosophie, ses
rflexions et ses renseignements sont pleins de sens et de sagesse.
Mais ils ont quelque chose de recherch et dtroit. < Le genre en soi
est prosaque, il dpotise la nature qui nest plus que comme
application > / f 31

II. La Parabole, les proverbes, lapologue

III. Les mtamorphoses

Prsentent bien un caractre mythologique et symbolique mais
elles mettent lesprit en opposition avec la nature parce quelles
reprsentent un objet de la nature, une fontaine, un rocher comme une
existence de lordre spirituel, dgrade par un chtiment. Exemple :
Philomle, Narcisse, Arthuse.
Les mtamorphoses font la distinction [naturelle] de lexistence
naturelle et de lesprit tandis que dans la symbolique proprement dite,
en gypte par exemple, le principe divin est contempl
immdiatement dans lintriorit mystrieuse de la vie animale.

II Comparaisons qui dans la reprsentation sensible

commencent par lide

I. Lnigme
Se distingue du symbole proprement dit dabord parce quelle
est comprise clairement par celui qui la invente, ensuite parce que la
/ f 31 v forme qui enveloppe lide et dont le sens doit tre devin
est choisie dessin : les vritables symboles sont avant et aprs des
problmes non rsolus

II. Lallgorie
Son but au contraire nest pas de voiler mais dexpliquer. Elle
reprsente, sous la forme dun objet rel, les situations gnrales, les
qualits abstraites appartenant la vie humaine comme au monde
physique. Exemples : la religion, lamour etc. La faiblesse de cette
reprsentation, cest que cest toujours une [ide] < conception >
abstraite revtue de la forme vide de la personnalit. En second lieu sa
forme extrieure dtermine par les attributs ne prsente que des
signes qui pris en eux-mmes nont plus de sens.

III. La mtaphore, limage et la comparaison

La figure runit la clart de lallgorie avec le plaisir que produit
lnigme en prsentant lesprit une ide sous le voile dune
apparence extrieure qui a quelque analogie avec elle. / f 32
Mtaphores : voyez tome 2, p. 152-161.
Hegel dit que ce qui distingue le style antique du style moderne
cest lemploi du mot propre et labsence de la mtaphore : leur
diction (aux (1 mot) anciens) svrement plastique est trop
substantielle et trop pleine pour souffrir un alliage semblable celui
que renferme la mtaphore . Na-t-il pas un peu mconnu le gnie du
mot propre antique qui tait mtaphorique de sa nature ?

3 La comparaison
Se distingue de limage en ce que ce que limage reprsentait
sous une forme figure, apparat comme pense abstraite. Ici, limage
et lide marchent paralllement et celle-ci peut conserver son mode
dexpression propre. (Voyez des exemples p. 184-201). / f 32 v

III. Disparition de la forme symbolique de lart

Pome didactique posie descriptive ancienne pigramme.

 Hegel pense que la posie didactique ne doit pas tre compte
parmi les formes propres lart. Enfin le fond et la forme sont ici
compltement isols. La forme artistique ne peut tre rattache au
fond que par un rapport tout extrieur parce que lide,
lenseignement, sadresse avant tout la raison et la rflexion et que
ds lors sa condition essentiellement prosaque ne peut tre
potiquement dveloppe mais simplement revtue dune forme
potique, malgr lhabilet de dtails. Lucrce, Virgile Delille ! < Il
aurait fallu montrer pourquoi les deux premiers sont si au-dessus du
3e ! >

Dans la posie descriptive, il ny a quun seul ct de lart, ce

sont les formes sensibles du monde rel dans leurs particularits qui
nous sont reprsentes, dpeintes ou dcrites telles quelles sont
ordinairement nos regards. / f 33

Lancienne pigramme 208-212.

De la forme classique de lArt

Introduction Du classique en gnral

Lunion intime du fond et de la forme, la convenance

rciproque de ces deux lments et leur parfaite harmonie constituent
le centre de lart. Cette ralisation de lide du beau laquelle lart
symbolique sefforait vainement datteindre saccomplit pour la
premire fois dans lart classique.
Jusque-l lidal ne pouvait se dvelopper dans sa personnalit
et dans sa libert. Ici pour la premire fois lide de labsolu se ralise
et se manifeste dans lesprit seul. Voyez la page 219 : lunit de
Dieu ne peut produire aucune reprsentation artistique, parfaite sous la
forme de lindividualit parce que la nature et lhomme ne sont pas
remplis et pntrs de labsolu.
La base de lart classique, cest lunit des deux lments
spirituel et sensible dans le sens que leur / f 33 v sparation est
impossible (voir p. 221).
La forme sous laquelle doit apparatre cette union est la forme
humaine car seule elle est capable de produire lesprit dune manire
sensible.
Ce qui caractrise, dit Hegel, cest dtre limage de lesprit, la
parfaite identit de lintrieur et de lextrieur. Voyez avec soin 224-
226. Lart classique na pas t au fond des choses, il na pas connu la
rvolte de lhomme contre le bien, le remords, tout ce qui se rattache
au principe de division (de lharmonie) qui engendre aussi le laid, le
hideux, le repoussant sous le rapport physique et moral.
II. Cest chez les Grecs qua eu lieu la ralisation de lart
classique (voyez Michelet introduction Cest ce qui fit la Grce
[entre] belle entre les choses belles etc. ) Le sentiment de lordre
gnral (dans la constitution du peuple grec) comme base de la
moralit et celui de la libert personnelle chez lindividu restent
conformment au principe de la vie / f 34 grecque dans une
inaltrable harmonie.
Le sentiment de cette harmonie perce travers toutes les
productions du gnie de ce peuple.
III. Lart classique, libre dans son fond et dans sa forme, ne peut
sortir que de lactivit libre de lesprit individuel qui a une conscience
claire de lui-mme. Ds lors lartiste est libre.
1 Sous le rapport du fond, il trouve son ide toute prte elle
soffre comme dogme dtermin, comme vnement historique.
2 Mais toute son activit se concentre sur la forme, il est
enferm dans son esprit tandis que dans lart symbolique il spuise
sans pouvoir trouver celle qui est convenable. Lartiste ne sarrte pas
au type immobile, il perfectionne le tout : l o le perfectionnement
de la forme constitue le vritable intrt, avec le progrs de la
reprsentation le fond aussi se perfectionne insensiblement. Cest ainsi
que nous avons vu le fond et la forme se donner constamment la main
dans leur progrs simultan. / f 34 v Telle est la manire dont
lartiste classique met en uvre les lments quil emprunte un
monde religieux dj existant, les sujets traditionnels et les
reprsentations mythologiques et les dveloppe librement dans toute la
srnit de linspiration. Hegel a dit plus haut : la religion des Grecs
tait la vraie religion de lart.
3 Quant llment technique, il le trouve aussi tout prpar.
Les matriaux sensibles ont dpouill toute pret rebelle pour se plier
facilement ses intentions. Dans lgypte par exemple louvrier tait
libre. Ici on le trouve tout prpar.

Chapitre Ier Dveloppement de lart classique

1er point : dgradation du rgne animal et de ses formes, comme

devant tre cartes de la beaut vritable et pure.
2 Combat des anciens dieux et des nouveaux. / f 35

I. De la dgradation du rgne animal

En Asie gnralement, le rgne animal est regard comme sacr

parce que le principe divin lui-mme semblait y apparatre comme
prsent.
Le premier pas signaler cest la tendance rabaisser [la forme]
le rang lev accord au rgne animal et en faire le fond des
reprsentations de lart. Dans lgypte on conserve les animaux
aprs leur mort, dans la Grce on les sacrifie aux Dieux, lhomme en
fait labandon la divinit Hercule tue le lion de Nme, lhydre de
Lerne chasse du sanglier de Calydon. Par ces exploits-l, les hros
slvent au rang de dieux. Dans lInde au contraire est puni de mort
celui qui a tu certains animaux. Les mtamorphoses sont regardes
comme un chtiment, les gyptiens au contraire lvent au rang
danimaux les forces lmentaires de la nature. Exemple : Lycaon
chang en buf, Procn en hirondelle, Daphne en laurier, Narcisse en
fleurs, voir p. 252 le mythe des Pirides, adversaires des Muses,
changes en pies. Quand Jupiter prend la forme dun animal cest
/ f 35 v dans un but immoral, pour tromper.
Formes mixtes, mlange de la forme animale et de la forme
humaine mais lanimalit est l comme quelque chose dinfrieur
lesprit, de dgrad. En gypte le bouc Mends est vnr comme
Dieu, il reprsente le principe gnrateur de la nature et
principalement le soleil. Faunes mais sauf les petites oreilles, les
cornes et les pattes tout le reste appartient la nature humaine.
Partout, donc, selon Hegel, la forme animale est employe pour
exprimer ce qui est mauvais en soi, et mprisable tandis quailleurs
elle tait lexpression du bien et de labsolu.

II. Combat des anciens et des nouveaux dieux

Le second progrs de lart classique cest que les Dieux se

manifestent avec les mmes attributs, la conscience et la volont,
comme puissances spirituelles. Ils apparaissent sous la forme
humaine, non seulement la forme extrieure mais en tant que le fond
lui-mme est lhomme et sa nature intime, comme hommes eux-
mmes, comme personnalits. Cest la vraie personnalit qui constitue
/ f 36 llment principal la personnalit et non la personnification.
Oracles. Les phnomnes de la nature ne sont plus un objet de
culte [1 mot], dadoration. On les interprte frmissement des htres
de Dodone, Dlos le laurier dApollon lhomme est aussi
[linterprte] lorgane de loracle lorsque dans le dlire et linspiration
il devient lorgane de la nature : pythonisse de Delphes. Les dieux
ayant un caractre propre, individuel, leurs oracles sont relatifs. Oreste
en obissant < lordre > dApollon qui le pousse la vengeance se
trouve jet par l dans une collision. La posie dramatique tant
surtout propre reprsenter les collisions, cest dans elle que les
oracles jouent le plus grand rle. Mais ils occupent une place
importante dans lart classique parce que le sujet nest pas encore
arriv au point o il tire / f 36 v de sa propre volont des rsolutions
et ses actes, ce que nous appelons dans le sens moderne conscience
nexiste pas. Le motif moral vient des dieux, leur volont meut la
sienne ou le se confond avec elle.
2 Distinction des anciens et des nouveaux dieux
Dans ce second point de vue la nature avec ses forces gnrales
et ses agents est llment dont lindividualit libre doit se dtacher et
saffranchir mais pour ne [pas] revtir dabord que la forme dune
personnification imparfaite et superficielle. tout commence avec les
dieux de la nature et mme avec des puissances purement physiques,
lancien chaos, le Tartare, lrbe. Viennent ensuite Uranus, Ga,
lros titanique ; de ces divinits en naissent dautres dun caractre
plus dtermin comme le Soleil, lOcan. Dans ces divinits
titanesques, on reconnat dabord des puissances telluriques et
sidrales : Bronts Sterops, les Hcatonchires, Cottus, Briare,
Gygs, les Gants, etc. Elles sont dabord / f 37 places sous la
domination dUranus ensuite sous celle de Chronos. ce cercle de
divinits appartiennent encore les premires puissances qui
matrisrent ces forces de la nature : les Corybantes, les Telchines, les
Dmons bienfaiteurs ou malfaisants, les Patques, les Pygmes.
Mythe de Promthe (voy. 267-270) et dpimthe Vulcain,
dieu boiteux.
Une 3e classe de divinits touche dj lidal mais elles
manquent dindividualit : Dic, Erynnies, Eumnides dEschyle,
voyez p. 273, la fin Apollon, degr plus lev [dint] de
lintelligence et de la moralit soppose elles vers 206-209.
3 Diffrence des anciens dieux sous le rapport de leur
puissance et de leur domination
La naissance des Dieux forme une succession continue. La
souverainet est enleve aux anciennes puissances. Ce combat est le
centre de cette mythologie guerre des titans punissions infliges
aux anciens Dieux qui / f 37 v prsentent comme les titans labsence
de mesure, linfini dans le mauvais sens. Exemple : instabilit des
dsirs physiques (Tantale) qui toujours renaissants et jamais assouvis
ne permettent lme de goter aucun repos.

III. Conservation des lments anciens dans les nouvelles

reprsentations mythologiques.

Malgr la victoire des nouveaux dieux, les anciens conservent

une place dans lart classique. Il ny a que le Dieux jaloux des Juifs
qui ne veuille pas de partage. Les Grecs au contraire adoptaient les
trangers.
La premire forme sous laquelle vous trouverez les anciens
mythes conservs chez les Grecs sont les mystres : peu dimportance
comme dogme, seulement le dogme tait livr sous un sens
symbolique.
Le culte et la conservation des anciens dieux apparat plus
clairement dans les reprsentations mme de lart : Promthe est
dlivr, citation de Sophocle, voyez p. 265.
Les anciens dieux ne conservent pas seulement leur place ct
des nouveaux, mais dans ceux-ci mmes est conserv llment qui
appartient / f 38 la nature. Apollon est le soleil comme Dieu, Diane
la lune comme desse mais non allgoriquement voir Plutarque son
trait dIsis et dOsiris.

Chapitre II. De lidal de lart classique

Ce qui fait le fond de la reprsentation cest lesprit, mais

lesprit qui fait rentrer dans son propre domaine la nature et ses forces
qui au lieu de se sparer delle et de se retirer en lui-mme se
manifestent sous la forme et par des actions humaines.

I. De lidal de lart classique en gnral

Libert de lartiste qui travaille dans le but de faire une uvre

dart, son inspiration se confond avec la tradition. Ce qui fait le fond
des Dieux de la Grce nest pas comme chez les Hbreux labstraction
dun dieu unique qui ne permet aucune reprsentation srieuse et reste
invisible. Ils empruntent leurs ides la vie humaine, lesprit
humain la substance la plus intime du cur humain. Aussi lhomme
reste libre et se reconnat dans ses actions, car ce quil produit au
dehors nest que la plus belle manifestation de lui-mme. / f 38 v
puration opre par lartiste. Il rejette tout ce quil y a de grossier, de
symbolique, de difforme. La forme humaine apparat alors comme la
seule ralit qui rponde lide.
Les actions humaines sont reprsentes comme actions divines
quoique toujours sous la forme humaine. Le divin est auteur deux,
voyez des exemples tirs de lIliade p. 304-306.
Quels sont les caractres des nouveaux dieux de lart grec.
Individualit spirituelle, immuable et substantielle.
Chaque dieu apparat comme un idal rel, ayant une nature
dtermine, cest--dire un caractre. Avec ce caractre se fond une
puissance dtermine de la nature : Chaque dieu en tant quil est en
mme temps une individualit dtermine et une existence gnrale
est la fois la partie et le tout. Il flotte dans un juste milieu entre la
pure gnralit et la simple particularit. Cest l ce qui donne un
vritable idal de lart classique, cette scurit et ce calme infini, une
srnit exempte de souci et une libert qui ne rencontre aucun
obstacle
Purification, anoblissement : tout trait de / f 39 faiblesse a
disparu, toute particularit arbitraire qui pourrait la souiller est efface.
Dans sa puret sans tache elle rpond au principe spirituel et divin qui
doit sincarner en elle. Voyez toute la page 310 buste de Goethe
admiration en tant que Goethe dans Hegel. La forme des dieux est
identifie avec leur nature spirituelle ; elle en est insparable, la
distinction entre ce qui est libre et fort et ce qui est faible nexiste pas.
Lesprit ne se drobe pas au corps, ne le dpasse pas, tous deux
forment une indestructible harmonie qui permet lesprit dans son
indpendance absolue de conserver une merveilleuse srnit.
Tristesse des Dieux, ils ne peuvent pas se laisser aller la fois,
la jouissance, ni la satisfaction en particulier, voyez p. 312. De l
vient le froid surtout compar lagitation moderne on lit dans leurs
traits le destin qui pse sur leurs ttes et qui mesure que sa puissance
saccrot faisant clore de plus en plus cette contradiction entre la
grandeur morale et la ralit sensible entrane lart classique sa
ruine / f 39 v

II. Le cercle des dieux particuliers

 Les Dieux grecs ne sont ni une existence simplement
particulire ni une gnralit abstraite. Ils sont la fois lun et lautre,
lun est la consquence de lautre. Les dieux tant individus ne sont
pas unis entre eux, ou le dieu est faible, en mme temps que sils
rentrent dans luniversalit, dans lunit de lide, ils se confondent.
Les puissances principales du monde ne forment pas un tout
systmatique. Les diffrences hirarchiques seffacent aussi Jupiter est
bien le matre des dieux et des hommes, toutefois sa puissance
nabsorbe pas la puissance des dieux. Il est surtout le principe qui unit
les hommes qui est la base de la vie et des murs sociales. Il
reprsente aussi la supriorit du savoir et de lesprit.
Apollon, dieu de la science, prcepteur des Muses inscription
de son temple Delphes Connais-toi toi-mme exprime lessence
de lesprit humain et se rapporte lart et toute conscience de soi-
mme. / f 40
Herms : ruse et loquence, habilet dans les affaires
Vulcain : arts mcaniques
Bacchus : inspiration potique qui renferme un lment sensible,
la vertu inspiratrice du vin, les reprsentations dramatiques.
Junon : lien moral du mariage.
Minerve : modration, prudence, sagesse, lgislation adresse
industrieuse dans les arts manuels et la valeur militaire.
Vierge guerrire personnification du genre athnien.
Diane diffrente de la Diane dphse, fiert ddaigneuse de la
chastet virginale elle aime la chasse ; cest une fille dune
sensibilit discrte et silencieuse.
Vnus (Aphrodite) avec lamour charmant (bien diffrent de
lros titanique) devenu un enfant (pour marquer sa faiblesse ou la
grce ? Vnus nest pas la beaut de lamour, et lamour, le sentiment
() / f 40 v reprsentent lattrait naturel des deux sexes et la
passion de lamour.
La sculpture met le caractre sous les yeux dans toute la
simplicit mieux que la posie dont les auteurs sont toujours vagues.
Elle individualise les dieux en les reprsentant sous la forme humaine,
elle accomplit ainsi lanthropomorphisme de lidal classique. Ces
images des Dieux, idales au plus haut degr sont les modles
absolus et ternels, le point central de la beaut classique ; et leur type
doit rester la base de toutes les autres productions de lart grec o ces
personnages entrent en mouvement, se manifestent dans des actions et
des circonstances particulires .

III. De [limpartialit propre] lindividualit propre chacun des

Dieux.

Pour caractriser cette individualit nous trouvons comme

premire source les religions symboliques de la nature qui servent de
base la mythologie grecque. Mais ces particularits perdent leurs
sens primitif et [2 mots] diffrent de celui que renferment / f 41 les
 nouvelles divinits, les faits prennent la forme dvnements tout
humains. Exemple : Jupiter, Crs et Proserpine devenus les surnoms
de Dieux reprsentant souvent de semblables lments symboliques
mais qui ont dpouill cette forme et ne servent plus qu donner
lindividualit une plus parfaite dtermination.
La seconde source se trouve dans les rapports de localit et cela
aussi bien ce qui touche la nature propre de chaque divinit quen ce
qui concerne la propagagtion, le dveloppement de son culte et les
endroits o il est spcialement honor (ce que Pausanias par exemple
fait connatre).
Les origines nationales qui se rattachent aux temps hroques :
les puissances ternelles de lart classique sont les ides essentielles
qui prsident lorganisation de la socit grecque et son
dveloppement.
Dtails accessoires : vtements, attributs de chacun des Dieux.
Troisime source : rapport des dieux avec le monde nu et ses
phnomnes divers, avec les actions et les circonstances de la
/ f 41 v vie humaine intervention ils apparaissent comme la cause
de ce que lhomme accomplit lui-mme dans Homre par exemple, et
au moment o se rvle toute lnergie du caractre hroque. Voyez
je nai pas p. 340 o Hegel avance que la personne humaine se montre toujours
compris dans une idalit constante avec la raison absolue, avec les principes
Hegel du bien et du vrai. Et lermite ? mme au physique et (1 mot). Il me
semble
non plus quil na pas fait assez large la part du Destin. Voir plus bas
Mais lorsque lattentat est commis par des hommes et ordonn par
des dieux qui sen constituent les dfenseurs, de pareilles actions sont
toujours reprsentes par quelque ct avec un caractre de lgitimit
qui sy trouve rellement nest-ce pas l ce qui constitue la fatalit
mme ? Lhomme fait le mal pouss par un dieu, un dieu fort et cach.
En vain il rsiste et refuse.
Lart classique mesure quil avance abandonne lidal, arrive
au particulier, lindividualisation et tombe dans lagrable. / f 42
Lagrable en effet est la reprsentation de llment particulier
de lobjet qui fait que luvre dart ne saisit plus lme du spectateur
dans sa partie profonde mais lintresse par une sorte de rapport
extrieur en sadressant au ct [de] fini de notre personnalit. Lart
est mis alors porte de llment fini de notre nature humaine. Le
srieux fait place la grce qui na dautre prtention que de plaire au
sens bourgeois du mot sentend. La sensibilit seule est satisfaite.
Plus par consquent dans le beau lagrment domine, plus le charme
produit par lobjet se dtache du gnral et sloigne des ides
ternelles qui seules sont capables dveiller de profonds sentiments
dans lme humaine (p. 342). / f 42 v

Chapitre III Destruction de lobjet classique

I. Le Destin
 La pluralit et la diversit des dieux en fait quelque chose
daccidentel, la pense les fait rentrer dans le sens dune puissance
unique do tous ces dieux dpendent. La majest divine est trouble
par les actions auxquelles ils se mlent. Ce ct fini contredit leur
grandeur. Au-dessus dune deux pse le destin, mais le destin est sans
forme, et sans individualit.

II. Destruction des dieux cause par leur anthropomorphisme.

Le caractre des dieux se dveloppe sans mesure, ils se laissent

entraner dans les accidents extrieurs de la vie humaine et tombent
dans tou[s]<tes> les [accid] les imperfections de
lanthropomorphisme.
Regret de lart antique : les dieux de la Grce de Schiller, la
fiance de Corinthe de Goethe. Voyez sur lpoque de transition p.
356-8. / f 43
lpoque de lart moderne lhomme se spare des lois de la
nature et de la socit et se retire dans sa conscience. Il commence se
savoir lui-mme, cest de sa propre conscience quil fait sortir toutes
les vrits gnrales de la raison, le bien, le vrai, la moralit non
comme rvlations venues du dehors mais comme ses propres
conceptions et ses convictions intimes. La connaissance se tourne
contre la socit et veut la changer. Une nouvelle forme de lart se
dveloppe : comique dAristophane.

III. La satire. Voir p. 362-365 littrature

Vraiment nationale Rome Atellanes et Fescennines perdues.

Lart ne peut rentrer dans ce dsaccord entre la conscience
humaine et le monde rel sans sortir de son propre principe. Lesprit
doit tre conu comme linfini en soi, [comme] labsolu, or quoiquil
ne permette pas la / f 43 v ralit finie de subsister en face de lui
comme vraie et indpendante il ne peut rester en hostilit avec elle.
Lopposition doit faire place une nouvelle conciliation et lidal
classique doit succder une autre forme de lart dont le caractre est la
subjectivit infinie. / f 44

Troisime section. De la forme romantique de lart

Lunion de lesprit et de la forme sous la ralit sensible

construit par l mme la vritable conception de lesprit. Lesprit a
pour essence la conformit de lui-mme avec lui-mme, lunit de son
ide et de sa ralisation. Il ne peut trouver son monde propre, dans le
monde de la conscience.
 I. Le dveloppement de lesprit slevant jusqu lui-mme,
trouvant en lui ce quil cherchait [jusqu] auparavant dans le monde
sensible constitue le principe fondamental de lart romantique. Mais
ds lors lesprit sent que sa vraie nature ne consiste pas sabsorber
dans la forme corporelle. La forme est devenue quelque chose de
subalterne, de tout extrieur, cest de la beaut spirituelle, de la beaut
latente rsidant au fond de lme qui est devenue la chose principale,
llment suprme, / f 44 v le principe divin ne doit pas tre compris
comme plac en dehors de lhumanit mais en elle-mme. Ds lors
donc un anthropomorphisme dont la base est la personnalit humaine
sous sa forme vritable.
II. Lesprit a conscience de sa nature absolue et infinie par l. Il
est indpendant et libre, do sen suit la ngation du fini et du
particulier. Il ny a plus quun dieu unique manifest dans la nature et
dans lhomme comme principe de vie. Ds lors lhomme rel tant la
vritable manifestation de Dieu, lart obtient le droit plus lev
demployer lexistence humaine et en gnral les formes du monde
sensible pour exprimer labsolu. Et lhomme, sa nature intime,
acquiert ds lors un prix extrme. Les dieux grecs nexprimaient pas
lesprit dgag de la matire et parvenu la connaissance de lui-
mme, la vraie personnalit, savoir la conscience de soi-mme, ny
est pas. lextrieur ce dfaut se trahit : lil ny est pas. / f 45 Le
dieu de lart romantique au contraire est un dieu qui voit et qui ouvre
les profondeurs de sa nature intime.
De ce principe de la subjectivit absolue Dieu lui-mme se fait
homme ; sa vie, sa naissance, sa mort, [2 mots] sa rsurrection
manifestent la conscience individuelle, la destine de lesprit, la nature
de lternel, et linfini dans sa vrit. 2 Lhomme doit ressembler
Dieu, dpouiller sa nature finie devenir ce que dieu dans sa vie
mortelle a donn contempler comme la [conscience] vrit mme.
Cette ide du sacrifice trouve ici <sa place> pour la premire fois.
Chez les Grecs on ne peut pas dire que la mort ait t comprise dans
sa signification essentielle ; le corps et lme dans leur union actuelle
ntaient pas regards comme une existence ngative. Aussi la mort
ntait quun simple passage un autre monde dexistence, sans effroi,
sans terreurs. Ctait une terminaison naturelle sans autres suites
incommensurables pour lindividu mourant Mais ici cest une mort
de lme qui peut se trouver exclue pour toujours du bonheur, tre
malheureuse pour toujours du mal ternel. / f 45 v [Chez les] Dans
lAntiquit limmortalit na rien de srieux. Voir Achille dans
lOdysse 382-91. Mais dans lart romantique au contraire, cest l le
seuil de la vraie vie amour de la mort, amour profond qui est un des
[traits] [grands traits] ; amour de la mort pour la beaut de la mort
nest-ce pas la seule ide complte ? La personne de lartiste elle-
mme en est si pntre parfois que a devient une passion, Goethe,
Chateaubriand dans leur jeunesse. Les Anciens qui se tuaient au
contraire ctait pour se dbarrasser de la vie, et non pas par apptit de
linfini. 3 Vie humaine en dehors du cercle religieux ici tout porte
un caractre fini : intrt, passions, souffrances et joie.
III. voir p. 381-389 / f 46
 Chapitre 1.

Cercle religieux
Lart romantique

Dans lidal classique le principe divin apparat sous la forme

exclusive de lindividualit mais en principe ne se ddouble pas, il ne
parat pas dun ct comme ltre universel et de lautre comme une
manifestation individuelle sous la forme humaine. Dans lart
romantique au contraire cette opposition entre lexistence personnelle
et la substance universelle est la condition de la subjectivit absolue.
La beaut grecque cest lme identifie avec la forme corporelle.
Lme sen dtache, vit retire en elle-mme, le corps peut donc
exprimer tout autre chose que lesprit. Il trahit linsuffisance de sa
nature do il rsulte que lart se donne peu de souci de la forme
extrieure.
Dans lart classique, la divinit quoique sous la forme humaine
nest pas un homme, elle est affranchie de sa misre, exempte de ses
soucis. Mais dans lart romantique Dieu stait fait / f 46 v homme,
tant rellement homme et rellement Dieu. Lhomme trouve une
affinit plus complte avec labsolu, avec le principe divin. Il peut
sen approcher car il retrouve en lui ce qui est lui, tre ainsi soi-mme
dans un autre soi-mme, cest ce qui constitue lessence de la beaut
dans lart romantique, cest son idal qui a pour forme, pour
manifestation essentielle le sentiment.
Vivre en soi dans un autre soi-mme, cest aussi ce qui constitue
lamour

I. Histoire de la rdemption du Christ

Dieu tant homme, il devient le but de la pense divine mais

lhomme son tour doit raliser cette ide, il se doit de proposer cette
union avec Dieu, tcher de monter lui comme il est descendu vers
lui. Cette histoire fournit le sujet principal de lart romantique. Voir
sur la figure du Christ p. 400-402.
Le fini et linfini sont soumis au dveloppement de lesprit dans
la lutte et la souffrance / f 47 constitue lessence mme de lesprit en
gnral et par consquent il renferme lhistoire de lhumanit qui se
reproduit dans la conscience de chaque individu car chaque homme,
aussi bien que lensemble des individus qui composent lespce
humaine, ralise en lui-mme lesprit universel. Lhistoire de la
Passion est la foi individuelle et gnrale. La laideur, loutrage, le
supplice est ici un lment ncessaire. La beaut cest la grandeur et la
saintet, le calme dans la souffrance.
 Le moment de la mort, cest celui o saccomplit lharmonie de
lesprit en lui-mme [cest ce point].

II. De lamour religieux

Cest dans lamour que rside le retour harmonieux dun autre

soi-mme soi-mme. La vritable essence de lamour consiste
abandonner la conscience de soi, soublier dans un autre soi-mme,
et [1 mot] <nanmoins> dans cette abngation et cet oubli se
retrouver et se possder alors vritablement. Cette harmonie et cette
satisfaction profonde sont ici labsolu le but suprme de lexistence.
/ f 47 v Dieu est lamour par excellence mais cest lamour divin.
Mais Dieu est aussi homme et lamour chez lui peut prendre un
caractre humain, personnel sans perdre de son lvation. Le sujet le
plus favorable limagination romantique est lamour de la Vierge,
lamour maternel. Celui-l, en effet, est dgag de toute arrire
pense, il est sans dsir, sans but, et trouve sa satisfaction en lui-mme
(voir p. 410) : le sentiment de cette union de lme humaine avec
Dieu nest reprsent de la manire la plus vraie, la plus relle et la
plus vivante que dans lamour maternel de la Madone .

III. De lesprit de lglise

Dieu est dans lhumanit et dans lhistoire. Tcher de sunir

Dieu : Cest se rachetant de cette faute originelle que lhumanit se
montre comme la ralisation de lesprit absolu, comme lesprit de
lglise. Ici saccomplit lunion de lesprit de lhomme et de lesprit
divin au sein de la vie humaine elle-mme qui tait dj en principe
dans la nature de lide ternelle, comme consquence / f 48 v et but
de son dveloppement
Pour sunir Dieu, il faut que lhomme [1 mot] quil a pu
renoncer lexistence finie, souffrir le martyre.
Le changement sopre aussi lintrieur, au fond de lme,
cest le repentir, lexpiation, la conversion.
Martyre : mais il faut que les souffrances soient annoblies par
une ide qui slve au-dessus des tourments. La sculpture y est peu
propre, elle fait trop ressortir la douleur physique voyez p. 419
[quelques mots]

Chapitre II De la chevalerie

Si le rgne de Dieu a trouv sa place dans le monde, la religion

cesse dtre hostile la vie temporelle et lhomme peut porter ses
regards sur le monde et y vivre. La personnalit humaine se dveloppe
sentiment profond du moi tir de sa concentration, de sa nature
infinie.
 3 sentiments primordiaux : lhonneur, lamour, la fidlit.
Combins et runis ensemble, ils constituent la chevalerie. / f 48 v
Ils marquent la transition ncessaire de la mysticit religieuse
la vie mondaine proprement dite. Ici lart peut manifester sa libre
beaut, ici diffrence radicale davec le clasique. Cest que lhomme
ici agit pour lui, de lui-mme, sa personnalit est libre et forte, le
monde est son thtre.
Dans lart classique, il y avait une base, ctait la mythologie. Ici
lindividu se dveloppe seul, et libre dans la vie humaine.

I. Lhonneur

Sentiment inconnu dans lantiquit opinion que lhomme a de

lui-mme dans lart romantique
Caractre identique qui en rsulte dans les reprsentations de
lart
Dans lhonneur nous navons pas seulement lnergie de la
volont et la spontanit dans les dcisions, lindpendance
personnelle est ici lie lide de soi-mme et cette ide constitue
prcisment lessence propre lhonneur .
Lhonneur est la personnalit libre replie sur elle-mme et qui,
absorbe par cet unique sentiment qui est son essence sinquite peu si
/ f 49 lobjet est conforme la vrit morale ou la raison, ou
accidentel et insignifiant.

II. [De] lamour

Est le renoncement sa conscience personnelle, son

individualit proprre qui ne se retrouve que dans autrui et oubli de soi
tel que celui qui aime nexiste plus pour lui, ne vit plus pour lui,
constitue le caractre infini de lamour sentiment inconnu
lantiquit. Pris est regard comme infme, o il est trait
srieusement, il apparat comme un garement coupable, comme une
manie, une folie.
Le monde en opposition lamour par ses mille liens sociaux
peut fournir beaucoup de collisions lhonneur est souvent en
opposition avec lui.
Ce qui manque lamour romantique cest le caractre gnral
et absolu. Cest toujours lindividu qui aspire se retrouver dans un
autre mais il nest nullement occup des grands intrts de la vie
humaine, la famille, ltat, le devenir de sa position, dit Hegel, mais
nest-ce pas l plutt, ce qui en fait la beaut, la vitalit et la
niaiserie / f 49 v mais il est vrai quune pareille passion mne
toujours par hasard a quelque chose darbitraire et daccidentel aussi
les collisions de lamour, surtout reprsent en lutte avec les intrts
de la socit, conservent toujours un caractre daccidentalit qui ne
permet pas de les lgitimer, parce que cest lhomme qui comme
individu soppose ce qui par son caractre essentiel a droit dtre
respect voyez p. 455.

III La fidlit

Nest pas le dvouement de lesclave son matre mais cest la

dvotion dun homme un autre tout en conservant sa libert
engagement tout volontaire (faible)

Chapitre troisime De lindpendance personnelle

dans le cercle de la vie relle

Dans un troisime cercle du dveloppement de la forme

romantique apparaissent la soif des puissances de la vie prsente, la
poursuite ardente des intrts humains dans ce quils ont dactuel, de
dtermin, de positif, de mme / f 50 que lcueil de lart classique,
lcueil de lart romantique est lhonneur, le dveloppement outr de
la personnalit de lartiste.

I. De lindpendance du caractre individuel.

La subjectivit infinie qui est le principe gnral de la forme

romantique de lart constitue aussi dans la sphre prsente le caractre
fondamental, ce qui apparat ici comme nouveau cest dabord le
caractre de particularit de lide en vertu de laquelle agissent les
personnages, ensuite la nature de toutes les facults humaines dans
cette ide particulire qui absorbe leur esprit et leur volont ; en
troisime lieu enfin lindividualit vivante qui circonscrit le caractre
dans des limites trs restreintes.

I. Ce qui parat dabord ce sont les caractres quune passion

personnelle pousse. Ils ne reprsentent aucune ide gnrale : ce quils
mditent ils le ralisent sans invoquer de principes, sans vouloir
dexcuse [3 mots] comme chez Shakespeare, il nest question ni de
religion ni de patrie, ni dide morale, nous avons sous les yeux des
personnages indpendants placs uniquement en face / f 50 v deux-
mmes et de leurs propres desseins quils ont conus spontanment et
dont ils poursuivent lexcution avec la consquence inluctable de la
passion sans se livrer des rflexions accessoires, sans ides gnrales
et uniquement pour leur satisfaction personnelle. Exemple : Macbeth,
Othello, Richard III, voyez lanalyse du caractre de Macbeth p. 473-
474. La fatalit du monde antique reparat dans la personne lie sa
nature, son caractre ; les choses arrivent par la force de leur
principe, et la beaut du sujet cest de rester alors calme et impassible
en face de cette puissance qui laccable. Voyez par exemple la fin
dOthello.
II. Le ct abstrait du caractre peut consister en second lieu
dans la concentration, lindividu alors reste enferm en lui-mme sans
expansion ni dveloppement.
Ce qui constituait les premiers caractres ctait la manifestation
de ce quils sont, ici au contraire, cest labsence de dveloppement et
de manifestation. Il arrivera un moment dans la vie o toute son
nergie se portera sur un seul sentiment figure de Juliette dans
Shakespeare voyez p. 479 Miranda, le roi de Thul de Goethe. / f 51
Hamlet (p. 483)
Sur le caractre, gnral de lesprit des personnages de
Shakespeare (p. 486)

II. Des aventures

Aprs avoir examin llment intrieur de la reprsentation

Hegel arrive llment extrieur : situations, circonstances qui
donnent une impulsion au caractre et lentranent dans les collisions
o il se dveloppe. De la poursuite des fins toutes personnelles o tend
lindividualit libre naissent une multitude de collisions et dintrts
particuliers sans suite ni liaison. Cest l ce quon appelle les
aventures et cest aussi ce qui fournit quant la forme des vnements
et des actions le type fondamental du romantique.
Il faut que les aventures arrivent pour le personnage, se
dveloppent et montrent toutes les qualits de son ami, pour exercer sa
bravoure, pour soutenir la beaut de sa dame etc. Dveloppes
consquemment cette srie daventures, avec la multiplicit de ses
actions, de ses situations et de leurs suites, offre un monde o les
vnements et les destines / f 51 v sentrechoquent et se dtruisent,
et qui par consquent prsente un caractre comique Arioste
Cervants Shakespeare souvent. Voir p. 495-500.

III. Destruction de lart romantique

Cest dans le domaine de laccidentel que se dclare la ruine de

lart romantique. Dun ct la ralit se prsente dans son objectivit
prosaque, de lautre lartiste substitue sa personne la ralit, avec sa
faon de voir et de sentir, il bouleverse tout, efface toute vrit.

1 De limitation du rel dans lart

Descriptions, portraits frquents dans lart romantique,
importance dans ce cas du talent de lartiste, la reprsentation fait tout
le mrite peinture de genre hollandais voir p. 508-511. Mais alors
lartiste ne cherche pas produire un uvre dart parfait en soi mais
faire une production dans laquelle son talent apparaisse et se montre
seul. Or du moment o cette subjectivit ne conserne plus les moyens
 extrieurs mais le fond mme de la reprsentation, lart tombe dans le
domaine du caprice et de lhumour. / f 52

2 De lhumour
Dans lhumour cest la personne de lartiste qui se met elle-
mme en scne tout entire dans ce quelle a de superficiel la fois et
de profond ; de sorte quil sagit essentiellement de la valeur
spirituelle de cette personnalit.
Lhumour ne se propose donc pas de laisser au sujet se
dvelopper de lui-mme, conformment sa nature essentielle,
sorganiser, prendre ainsi la forme artistique <qui> lui convient mais
au contraire cest lartiste <qui> efface son uvre et parat seul. Par l,
le caractre indpendant de lide, laccord ncessaire de la forme et
de lide qui drive, la nature de lide mme sont anantis et la
reprsentation nest plus quun jeu de limagination. Jean Paul
Hegel parat prfrer Sterne et Hippel.

Fin de lart romantique. / f 53

__________

Cours desthtique
Hegel
Bnard

Le beau Histoire le fait consister dans le caractristique

Goethe dans lexpression.
Il nest pas ncessaire que lobjet de lart soit vivant. Il ne doit mme pas ltre puisquil est
destin satisfaire les intrts de lesprit et quil exclut tout dsir 32

Le Principe de lironie a pour point de dpart la philosophie de Fichte, qui pose le moi,
avant toutes choses
et donc comme artiste, il ny a que moi [qui] <de> srieux 30. Je dois
regarder toutes les choses humaines comme insignifiantes (voir p. 60
et 69)
Lart a son but en lui-mme puisquil a pour mission de reprsenter le vrai dans une image
sensible

Le Beau est la manifestation sensible de lide

Il ny a rien de plus beau que les enfants

parce quen eux toutes les particularits (qui tendront plus tard la
profession, aux habitudes aux singularits du caractre) sommeillent
encore comme enfermes dans leur germe (124).

Jouffroy dclare quun enfant ne peut tre beau. / f 53 v

Lart a pour destination de reprsenter le rel comme vrai, cest--dire dans sa conformit
avec lide
Lextrieur doit saccorder avec un fond qui soit en harmonie avec lui-mme. Il rejette tout ce
qui ne rpond pas dans la reprsentation lharmonie de lobjet avec sa
vritable ide. Cest par cette purification quil produit lidal (129).

Lidal est la ralit, retire du domaine de laccidentel (130).

Les allemands dans leur dgot de la rhtorique franaise en taient venus un degr
dnergie concentre qui ne sexprimait presque plus que par des
interjections. Mais lhomme dans lequel se manifeste ltat pathtique
doit en <tre> rempli, et en mme temps tre capable de le
dvelopper convenablement (221).

Dans la dtermination des caractres un lment principal doit apparatre mais il ne faut pas
exclure la fcondit et la vitalit. Le champ doit tre laiss libre
lindividu pour sexercer dans plusieurs sens.
+ Exemples de Romo et Juliette et dAchille, ils ont dautres
passions
que leur passion dominante (225 et 229).

Blme la Phdre de Racine un vritable caractre agit par lui-mme. Phdre a tort de se laisser
conseiller (233). / f 54

Hegel Esthtique 2.

Lart des jardins est une modification de larchitecture. Lapplication de ses formes la nature
relle.

On prouve du dgot voir deux fois les jardins surprises, ponts,

ruines, hermitage, urnes, temples 244.

Cest le caractre des grands matres de reprsenter la nature extrieure avec une vrit
parfaite. La dtermination parfaite des choses nous les prsente par
leur ct individuel et vivant. Autrement, ce nest plus quune
abstraction qui contredit lide mme de ralit extrieure quelle est
cense reproduire 157.

Lextrieur ne doit apparatre que dans son harmonie avec llment intrieur de la
reprsentation.

Les dclamations morales sur le bien, les arts, les dpenses quils entranent, ne produisent
leur effet quautant que lhomme fait un retour sur les misres et les
ncessits de la vie, ce dont lart exige prcisment que lon carte la
considration (266)

Lhistoire a t crite en France pour la vrit historique en elle-mme, mais en vue dun
intrt de circonstance, pour <les peuples> donner des leons aux
 princes, ou faire la satyre [sic] du gouvernement.
+ Pour les Franais, juger est la premire affaire 285.

Lexactitude historique doit constituer llment subalterne et se plier au fond. Luvre doit
tre vraie pour tous les temps et tous les degrs de culture intellectuelle
(287). / f 54 v

Llment extrieur est le ct prissable des choses nous devons chercher le rapprocher
de nous dans les ouvrages dart appartenant des sicles loigns et
mme savoir le ngliger dans les uvres contemporaines (304)

Lart impose lartiste obligation deffacer en lui-mme les particularits qui lui sont
purement personnelles aussi la manire ne doit se rserver que la partie
extrieure de luvre dart comme le seul champ o il lui soit permis de
sexercer (338).

Diffrence de la trimourti indienne et de la trinit chrtienne. Chaque personne de la trimourti

est une face de Dieu dans la trinit chrtienne, les 3 personnes sont
chacune Dieu t. 2 p. 70.

La sparation du fond et de la forme, de llment physique et de sa personnification sous les

traits humains na pas lieu dans la mythologie grecque. Nous retrouvons
nulle part cette expression , Helios
est le soleil comme dieu. Donc les dieux ne sont pas de simples
allgories de la nature 283. / f 55

Hegel Esthtique
3

Le sublime de Hegel Lexistence absolue si elle tait pure, affranchie de toute

contraire ides de Jouffroy
dtermination conduirait au sublime, mais dans lidal classique
lesprit se ralisant et se manifestant sous une forme sensible qui est son
image parfaite, ce quil y a de sublime se montre fondu dans sa beaut
et comme ayant pass tout entier en elle. Cest l ce qui rend ncessaire
dans la reprsentation des dieux lexpression de la grandeur et de la
belle sublimit classique (t. 2, 310).

p. 318-319 fort belles sur le srieux que doit avoir lartiste. Il doit rendre objectif ce qui est
en lui et le manifester sous une forme vivante Sa personnalit doit
sabsorber entirement dans lobjet.
__

t. 3

Les Franais cherchent la valeur de leurs uvres dans la satisfaction des autres. <Cest>
principalement dans leur posie dramatique que se remarque cette
tendance. Anecdote de la Clairon qui, dans Denis le Tyran, au lieu de
 faire aussi une demande importante se tourna vers le parterre pour le
consulter Ce geste dcida du succs de toute la pice (14).

Eurythmie architecturale des Grecs 91-92.

Lglise chrtienne Cest la maison entirement ferme. De mme que lesprit chrtien de
retire tout entier dans la conscience, de mme lglise est lenceinte
ferme o les fidles viennent se recueillir intrieurement.
Limpression produire est oppose celle du temple
grec / f 55 v ouvert et serein plus de portiques ni de galeries qui
mettent en communication avec le monde de la vie extrieure.

Le caractre le plus frappant, cest le libre essor, llancement en

pointes formes soit par des arcs briss soit par des lignes droites
(p. 131)

Sens mystique des nombres, dans larchitecture gothique, comme la cathdrale de Cologne
parce que la conception encore confuse des ides rationelles se contente
facilement de ces signes extrieurs (140)

Le problme de la reprsentation sculpturale consiste en ceci : incarner dans la forme humaine

le principe spirituel dans sa nature la fois gnrale et individuelle mais
non encore particularise et subjectivement replie sur elle-mme,
mettre ces deux termes dans une parfaite harmonie, en noffrant que les
traits gnraux et invariables de formes qui correspondent llment
spirituel, et en cartant ce qui est accidentel et passager, bien que les
figures ne doivent pas manquer dindividualit (185-190).

Pour comprendre la Grce il faut lenvisager du point de vue de la sculpture. Tout y a le

caractre plastique la fois gnral et individuel.

Le profil grec appartient lidal de la beaut absolue parce que cest seulement dans cette
conformation de la figure que lexpression de lesprit refoule
entirement llment purement physique sur un plan infrieur et en
second lieu se dsole le plus aux accidents de la forme (211).

Les anciens reprsentaient les difformits

Ouverture de loreille extrmement grande dans les bustes de Marc
Aurle idem chez Hercule comme ltaient celles des athltes et des
pancratiastes (219) / f 56

Hegel Esthtique 4

Sens de la pudeur cest de cacher les parties animales. Quand la conscience spirituelle fut
veille chez Adam et ve, ils se vtirent (232-233).

Lhabillement doit tre trait comme une uvre darchitecture comme lenveloppe dans
 laquelle lhomme doit se mouvoir librement (239). Le manteau est
comme une maison. Les vtements des Anciens sont suspendus autour
du corps librement et modifis par sa pose quautant que cela leur est
ncessaire pour ne pas tomber.

Lhabillement moderne, au contraire est entirement support par le corps et lui est assujetti,
de sorte que tout en exprimant de la manire la plus saillante la position
du corps, il ne fait que contrefaire les formes des membres.

sen priver, autant que possible dans les statues portraits moins
quelles ne soient de petite proportion (244).

Les formes virginales dominent chez les desses grecques, ceci constitue une opposition entre
lart classique et lart romantique o lamour maternel offre un des
sujets principaux (262).

La Vnus de Mdicis, lApollon du Belvdre, du temps de Winckelmann et de Lessing

+ reprsentaient le plus haut idal de lart. Aujourdhui on les attribue
une poque tardive, qui nest plus dans le style svre et pur (274).

propos de Laocoon on sest demand si Virgile la fait daprs ce groupe ou si le groupe a

t fait daprs Virgile si dans la sculpture il convient de pousser un
cri questions oiseuses (298).

Les groupes perdent tre placs sur le sommet dun difice cause du fond de ciel qui est
changeant les contours ne peuvent tre distingus nettement.
/ f 56 v

Difference de la On ne voit <ici> ni mre ni fils pas une trace damour, pas un baiser
Vierge avec Jesus et (voir Raoul Rochette, Cours darchologie). Le sens spirituel des
dIsis avec Orus anciens gyptiens est encore trop peu vif pour avoir besoin
de la prcision dune reprsentation la fois vraie et vivante.

La sculpture antipathique lesprit chrtien (312)

La peinture au contraire est plus propre exprimer les sentiments de lme, et en mme
temps reprsenter les particularits de la forme extrieure libre,
dgage de sa dpendance de lesprit (312)

Le but de la peinture est de faire ressortir vivement et rehausser la vitalit de la nature qui
perce partout et la sympathie caractristique des modes de cette
vitalit avec les sentiments particuliers de lme humaine dans les
objets et les paysages reprsents (391)

Gothe, Dresde stait log chez son cordonnier sa joie de voir un intrieur dOstade
Ctait la premire fois que mtait rvle, < un tel degr>, cette
facult, que jexerai sciemment ensuite, de voir la nature avec les yeux
de tel ou tel artiste, aux ouvrages duquel javais pu donner une attention
toute particulire et la suite p. 423.
Les chrtiens grecs reprsentaient le Christ crucifi trs affaiss, le bas-ventre enfl, la tte
tombante.

Les anciens Italiens ont eu soin de le lever. Ils avaient pour but
lide de la victoire de lesprit (463).

Dans les sonnets de Ptrarque Aucune pense mme ne sadresse lobjet dont il est question.
Lexpression elle-mme est la jouissance. Cest le dsir de soi-mme,
de lamour qui cherche sa flicit cest un dsir qui se satisfait comme
dsir (466). / f 57

Hegel Esthtique
5

Giotto introduit le profane

Les innombrables dtails sur la vie des saints quon glorifie par la
peinture refoulent en arrire le Christ et les aptres et le profane entre
dans la peinture.

____

t. IV
La posie doit exprimer limage prsente lesprit, la reprsentation intrieure

+ Limage, lintuition, la sensation, voil les vritables matriaux

que le pote doit faonner artistiquement. Les sons, les mots ne sont que
laccessoire (136). Ce nest pas la chose en elle-mme et son existence
+ pratique mais limage qui est le but de la posie.

Les maximes de Salomon, les vers dors de Pythagore etc. peuvent peine tre appels une
uvre potique nous ne devons considrer comme uvre dart que ce
qui est organiquement consitu. Cette loi est pour la posie de la plus
haute importance 165

Lart oratoire au un autre but que lart. La forme nest pour lui quun moyen.

Lart pour lart Luvre potique na dautre but que la ralisation du beau et la
jouissance quil procure. Ici, le but et son accomplissement rsident
donc dans luvre dart elle-mme, comme complte en soi et par l
indpendante (185)

Le but mme de lorateur dtruit la libert de la reprsentation et y substitue lassouvissement

un but dtermin qui na rien dartistique 186

Dans la narration historique lauteur ne doit rien dranger, il faut quil enregistre mille
circonstances arbitraires. Cette transformation est prcisment le devoir
de la posie lorsque par son sujet elle se rencontre sur le mme terrain
que lhistoire 189. / f 57 v
Lart pour lart Si la posie se proccupe dun but tranger, elle abandonne la raison libre et
leve o elle se montre dans son indpendance pour descendre dans
celle du relatif et alors perce un dsaccord entre les exigences de lart et
dautres intentions 189. Hegel se prononce formellement contre tout
but ddification, religion, morale, politique, dautant plus que les
autres buts peuvent tre atteints plus parfaitement par dautres moyens
(191)

Le caractre de la pense potique cest dtre essentiellement figure. Elle met sous nos yeux
non le sens abstrait des objets mais leur ralit concrte. 201

Limage potique nous offre la richesse des formes sensibles fondues immdiatement vers le
sens intime et lessence de la chose, de manire former un tout
original. La rptition des pithtes chez Homre : Hector au panache
brillant, Agammenon le prince des peuples, a pour but de faire image.

Aux poques civilises la posie a besoin dune nergie prmdite pour se dgager des
habitudes abstraites de la pense, et pour ressaisir la virtualit concrte.

Le pote doit carter toutes les abstractions, les distinctions logiques et les catgories de la
pense si elles se sont dpouilles de toute image sensible plus forte
raison les formules philosophiques plus forte raison les formules
philosophiques du jugement et du raisonnement (210).

La rime favorise lide et lamne chez le vrai pote 219.

Le 1er ouvrage de Saint Augustin contre les Donatistes est presque un
chant rim. Rime chez Horace dans lart potique vers 99 100.

La posie est essentiellement parle. Elle doit donc tre lue tout haut (258). / f 58

Hegel Esthtique 6.

Les Grecs nont pas de livres religieux comme les Indiens, les Perses, les Juifs.

Homre a exist voir p. 276 280.

Il ny a quun seul homme qui puisse crer un tout pareil Lopinion
contraire est une conception barbare et qui contredit [lopinion]
<lide> mme de lart. Si lon veut dire par l que le pote sest effac
devant son uvre cest faire son plus bel loge.

Les Niebelungen vouloir en faire quelque chose de national et en quelque sorte une bible
populaire cest lide la plus plate et la plus triviale 293.

Il faut quune guerre soit pique il faut quelle touche lHistoire universelle, aux destines
du genre humain (301)
Achille va lencontre de la morale ordinaire qui est le sacrifice de soi-mme mais son droit
est de se dvelopper avec toute son nergie puisque dans son
individualit il reprsente quelque chose de gnral : le caractre grec
(312).

Caractristique de lnide et des discours de Tite-Live comme artificiels (322) de la

Messiade, de la Henriade (395).

Les Eddas, les chants dEsquimaux, etc. peu estims dHegel. Il trouve quon a exagr leur
importance historique quant leur valeur artistique elle est nulle Le
champ des jouissances potiques nen a pas t beaucoup aggrandi
t. V. p. 27.

La chanson nat et meurt comme le sentiment qui la fait natre (58)

Art dramatique

Lunit de lieu nest pas mentionn par Aristote et les potes anciens ne lont pas
suivie. Dans les Eumnides dEschyle et Ajax de Sophocle la scne
change.

Lunit daction seule importante, inviolable. Toute action en gnral, doit avoir un but
dtermin.

Critique du prtendu naturel (106) cest tomber dans le prosasme. Les caractres ne
dveloppent pas la substance de leur me et de leurs actions mais un
ensemble de traits confus (107)

La vrit potique consiste carter des caractristiques et de lindividuel la ralit

immdiate, les lever la gnralit et combiner ensemble les deux
cts (108)

Le public Il nest pas rare que pour plaire parfaitement un certain talent dans le
mal et une certaine absence de pudeur sous le rapport des pures
exigences de lart vritable puissent tre ncessaires (114)

Les Franais [au] <dans leur > thtre ont montr la prdilection pour les personnifications
simples et abstraites de types gnraux et de passions gnrales plutt
que
pour des personnages rellement vivants.

Pour laction dans la tragdie (Aristote, Potique c. 6)

Il existe deux sources de passion et de caractre mais la chose
principale est le but : les personnage nagissent pas pour reprsenter des
caractres mais ceux-ci sont conus en vue de lindividualiser.

Aucune pice de thtre ne devrait tre imprime mais comme chez les Anciens son
 manuscrit devrait appartenir au rpertoire du thtre et nobtenir quune
circulation tout fait insignifiante (131). / f 59

Hegel. Esthtique 7

Incertitude de Goethe dans sa vieillesse sur le thtre cause de lextraordinaire confusion

de notre got qui les choses les plus htrognes peuvent plaire (132).

Le Chur est en quelque sorte la scne spirituelle du thtre antique et on peut le

comparer au temple de larchitecture classique qui entoure la statue du
dieu (198).

Le comique nest devenu comique selon Hegel que quand les personnages sont
comiques pour eux-mmes quautant quils ne prennent pas au srieux
le srieux de leur but (193).
Il me semble que cest tout le contraire. Aussi ne trouve-t-il pas
comique lAvare de Molire.

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