Resenha

TIMOTIN, Andrei. La dmonologie platonicienne: histoire de la notion de damon

de Platon aux derniers Noplatoniciens (Philosophia Antiqua, v. 128). Leiden: Brill,
2012. XI + 404 pginas.

A obra de Andrei Timotin uma para os investigadores interessados. O

reviso da sua tese de doutorado, orien-
tada por Philippe Hoffmann e defendida
em 2010 na cole Pratique des Hautes
tudes de Paris. Sua originalidade expli-
cita-se na proposta do ttulo: um estudo
sistemtico da histria do conceito de
damon () na tradio platnica da grar tanto a abordagem temtica como
Antiguidade clssica. A ausncia de uma
obra atualizada dedicada a uma anlise
to abrangente do tema enfatizada logo
na Introduo. Ao traar uma pesquisa
historiogrfica, Timotin recolhe acadmi-
cos de grande importncia como Detien-
ne, Robin, Soury, Heinze, Wilamowitz,
e os mais recentes Frederick E. Brenk,
Pierluigi Donini, Claudio Moreschini,
Rodriguez Moreno, John Dillon. Todos
esses realizaram pesquisas fundamentais
no assunto dentro de quadros especfi-
cos, mas nota-se que a ltima pesquisa
com uma proposta de escopo semelhante
foi a de Joseph-Antoine Hild em 18811.
Com a Introduo, a obra constituda
de seis captulos, sendo que, a partir do
segundo, cada um tem uma concluso, e
ao fim tem-se uma breve concluso ge-
ral. A bibliografia volumosa, com mais
de 700 ttulos em 33 pginas, e ndices
locorum, rerum, verborum. Um achado
1
HILD, Joseph-Antoine. tude sur les D-
mons Dans la Littrature et la Religion des
Grecs. Paris, Hachette, 1881.
primeiro captulo, alm de introduzir a
proposta da pesquisa, tem relevncia e
metodologia explicitada, e compreende
uma investigao historiogrfica. O autor
explica que a organizao de sua pesqui-
sa segue um princpio que buscou inte-
a cronolgica. A perspectiva temtica
delimitada por trs categorias que ele
identifica como os elementos de conti-
nuidade das doutrinas daimonolgicas
na tradio platnica:
1. A relao entre Daimonologia,
Cosmologia e Providncia;
2. O papel da noo de damon na
hermenutica da religio no mundo
greco-romano;
3. O damon pessoal e a sua relao
com a definio da Filosofia e o
modo de vida filosfico.
Todos os temas so investigados se-
gundo o critrio cronolgico (da Antiga
Academia aos Neoplatnicos), que, de
acordo com Timotin (p.3), possibilita
a inteligibilidade das teorias analisadas
e expe a evoluo da reflexo dai-
monolgica. Esses so considerados os
problemas estruturais da pesquisa e so,
efetiva e respectivamente, desenvolvidos
nos trs ltimos captulos. Os captulos
primeiros visam, portanto, um assenta-
mento do tema at Plato.

HYPNOS, So Paulo, v. 36, 1 sem., 2016, p. 164-168

 O segundo captulo, La notion de
daimn dans la littrature grecque jus-
qu Platon, apresenta uma viso geral
dos conceitos de damon na tradio
grega antes de Plato: nos poemas hom-
ricos, na poesia, na tragdia, e nos filso-
fos pr-socrticos. Tambm organizado
em categorias temticas damon como
entidade particular; como poder divino
indefinido; como deidade do destino;
como esprito vingativo; como alma dos
mortos; ou como gnio tutelar; o captu-
lo busca discernir a influncia exercida
pela tradio anterior na daimonologia
de Plato, permitindo compreender o
campo semntico de base e que tornou
possvel a transposio filosfica da
noo de damon no pensamento do
filsofo. O autor parte, ento, da defini-
o etimolgica do termo damon; sua
raiz dai- associa a e e do mtodo filosfico e smbolo do cami-
aponta o significado de partilha, repar-
tio. Apoiando-se em autoridades tais
como Gernet e Detienne, Timotin assume
que o termo gira em torno da noo de
repartio do destino, e que as vrias
acepes de damones desse perodo
(potncia divina indefinida, esprito vin-
gativo, gnio tutelar etc.) se organizam
prevalentemente em torno dessa noo
primria de repartio. E mesmo tendo
Hesodo feito dos antigos homens da
Raa de Ouro, damones, guardies
dos homens mortais, Timotin identifica
Plato (particularmente em Banquete
203c-e) como o formulador da ideia dos
damones como mediadores entre deuses
e homens, que ser o assunto abordado
no captulo seguinte.
O terceiro captulo, Les figures pla-
toniciennes du daimn, trata, portanto,
da noo de damon utilizada por Plato,
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encontrando-se relao com a maior 165
parte dos mbitos abordados por sua
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filosofia: religio, tica, cosmologia e psi-
cologia. So, ento, organizados em duas
categorias as diferentes figuras platnicas
de damon: o damon Eros, intermedirio
entre os homens e os deuses (Banquete
202 d-e), e uma categoria genrica de
damones guardies, que reunem: o
sinal daimonico ( ) de
Scrates, o damon pessoal (Repblica X,
617 d-e, 620 d-e, Fdon 107d), os guar-
dies dos mortais de Hesodo (Crtilo,
397 e- 398 c, Poltico 271 c- 274d, Leis IV,
713 d-e), e o damon identificado parte
superior da alma, o (Timeu 90a-c)
A primeira parte do captulo dedi-
cada a figura do damon Eros, tal qual
aparece no Banquete. Timotin aborda o
papel de sua figura como personificao
nho anaggico-inicitico em direo ao
suprasensvel, que na sua ascendncia
vai progressivamente do particular ao
geral e das realidades sensveis s inte-
ligveis. O damon Eros, assim como o
tipo de discurso (mtico) que o coloca em
cena, cumpre a funo intermediria de
passagem de um saber contingente ()
para a verdadeira cincia (). A
figura do damon Eros , ento, apro-
priada tanto como anlogo mtico na
Filosofia, quanto patrono da religio
(iniciaes, adivinhaes, oraes etc.).
A segunda parte do captulo dedica-se
aos damones guardies. tambm,
em todos estes variados casos, o discurso
mtico que lhes introduzem, afirma o
autor, vinculando-os a variadas temticas:
a vida filosfica (Apologia, Repblica), a
pedagogia socrtica (Alcebades I, Teete-
to), o destino e responsabilidade humana
166 (Repblica), a estrutura da alma (indivi- Plato aplica sob a forma de narrativas
dual e do mundo) (Repblica, Timeu) e mticas, resultando no que ele denomina
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poltica (Poltico, Leis). Ser, no entanto, de uma brassage exgtique (p.158).

no Timeu onde Timotin encontra um
pleno uso da noo daimnica em Pla-
to, na assimilao formal do a um
damon, na sua leitura. Essa noo liga,
de maneira mais rigorosa e sistemtica
que no Banquete, o mundo divino e o
mundo humano, e determina a prtica
da Filosofia como exerccio da parte
divina da alma (o ), em direo
assimilao ao divino ( ). Timeu encontrada tanto no Epinomis
atravs desta parte superior da alma que
se exerce a providncia divina. Enten-
der isto permite afirmar que o o Essa daimonologia teolgica da Antiga
verdadeiro damon guardio, e que as
diferentes figuras platnicas do damon
como intermedirio, como guardio dos
mortais e como so indissociveis.
O damon , portanto, ao mesmo tempo
interior e exterior.
No quarto captulo, Dmonologie,
cosmologie et thories de la providence,
Timotin inicia a pesquisa dos vrios
desenvolvimentos daimonolgicos que
ocorreram na tradio platnica, desde
a Academia Antiga, em particular no
Epinomis, que ele assume como pro-
vavelmente sendo de Filipo de Opus,
e em Xencrates, passando pelo mdio-
platonismo em figuras como Flon de
Alexandria, Alcino, Apuleio e Calcdio,
at os neoplatnicos Jmblico, Siriano e
Proclo. O interesse pela natureza, fun-
es e posio dos damones no cosmos
originaram uma leitura teolgica e dog-
mtica dos dilogos platnicos. Timotin
destaca como a preocupao em harmo-
nizar as diferentes figuras do damon no
levava em conta o contexto discursivo
e a funo ilustrativa e pedaggica que
O relato entre as quatro espcies
de seres viventes e a srie de quatro
elementos do Timeu 39e-40a lido em
conjunto com a hierarquia teolgica apre-
sentada no Crtilo, 397d, estabelecendo
uma hierarquia teolgica em que os
damones detm o papel de mediadores,
que o Banquete lhes havia assinalado.
(202 d-e). Tal interpretao teolgica do
como em Xencrates, porm de duas
formas e por duas razes diferentes.
Academia ser retomada apenas em
Alexandria, no sc I, onde trs correntes
de pensamento podem so distinguidas:
1. a identificao dos damones aos
habitantes naturais aristotlicos
(Flon, Apuleio, e certos esticos);
2. a repartio inspirada pelo Epino-
mis das regies do cosmos entre
vrias espcies de damones (Alci-
no, Calcdio); e
3. a concepo retomada de Xencra-
tes de uma continuidade progressi-
va das espcies viventes (Mximo
de Tiro).
Todavia, estas tendncias se cruzam e
se articulam ao redor de um outro emba-
te, segundo o qual se julga, por um lado,
uma hierarquia esttica de seres divinos
(Epinomis, Apuleio, Calcdio), onde os
damones teriam seu lugar fixo entre os
deuses e os mortais, e, por outro, uma
ordem dinmica, onde os damones
seriam as almas dos homens virtuosos
voltando terra para o benefcio dos
homens (Xencrates provavelmente
, Esticos, Flon, Plutarco, Mximo

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de Tiro). Nesse contexto, os damones
servem para sustentar tanto a unidade e
homogeneidade do cosmos, como, pela
sua funo intermediria, a harmonia
que rege as relaes entre os deuses e
os homens, fundamentando, assim, pre-
ces, orculos e sacrifcios. Mais do que
isso, a daimonologia mdio-platnica
estritamente ligada, a partir de Flon, a
uma teoria da providncia que permite
levar a ao dos deuses humanidade,
sem prejudicar a sua majestosa trans-
cendncia. Mas a partir de Jmblico a
Teurgia entra em cena e sua abordagem
ser determinante na daimonologia
posterior, particularmente na Teologia
de Proclo.
O quinto captulo, Dmonologie et
religion dans le monde grco-romain,
destaca o grande valor da obra de Plu-
tarco. O foco dado particularmente ao
seu cruzamento da daimonologia com
as prticas da religo cvica. O filsofo
de Queroneia desenvolve uma leitura
filosfica do mito, do rito, da mntica
e da adivinhao oracular, e associa os
damones aos deuses passveis ( teriam um damon guardio, ou apenas
) dos dramas mistricos, preservan-
do tanto a impassibilidade dos deuses
superiores como o papel damnico de
ligao com eles. Ademais, a passibili-
dade dos damones parece dar crdito
controversa existncia de damones
maus, tema um tanto perifrico em
Plutarco e completamente ausente em
Apuleio e Mximo, mas que ocupa um
lugar central em Porfrio. Apuleio e M-
ximo de Tiro desenvolvem, a partir dos
princpios formulados por Plutarco, uma
interpretao daimonolgica da religio,
que se apresenta como a apologia filo-
sfica de uma religio para a f cvica e
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pessoal, que visa atender necessidades 167
ordinrias de cada indivduo. Numa po-
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sio antognica a Porfrio, Jmblico
quem ditar as orientaes desse tema s
doutrinas posteriores, e Timotin mostra
como Proclo e Siriano herdaram essa
sua tradio.
Encerrando a investigao, o sexto
captulo, Le culte du daimn intrieur.
Du daimn de Socrate au daimn per-
sonnel, trata do damon pessoal que,
obviamente, est estritamente ligado ao
damon de Scrates, assunto que sucitou
diferentes opinies e debates ao longo de
sculos. Dentre eles, tal damon pode ser
considerado externo, tal qual qual apare-
ce no Fdon ou na Repblica, ou interno,
como a parte mais elevada da alma indi-
vidual conforme sugerido em Timeu 90a-
c, segundo o autor; ou, ainda, como em
Plutarco (no mito do De Genio), ambos
interno e externo de uma s vez. Timotin
mostra como tal questo, aparentemente
insolvel, encontra uma conciliao origi-
nal em Plotino (em Enadas III.4). Outra
grande questo duradoura foi se todos
certos seletos sbios, e ligava-se a ainda
outras questes, entre as quais a da es-
colha de vida ( ), e o modus
communicandi entre a alma humana e
o mundo divino. Encontram-se, assim,
importantes contribuies de Plutarco,
Apuleio, Plotino (o qual at ento no
tivera muita presena na pesquisa), e
por ltimo Jmblico e Proclo, todos os
quais so lidados meticulosamente por
Timotin.
Considerando que o ltimo estudo
com a abrangncia do trabalho de Timo-
tin havia sido feito em fins do sculo XIX,
e a significativa quantidade de esutdos
168 determinantes para o tema realizados do, mas imprescindvel para qualquer
desde ento, tem-se aqui uma obra investigador em Filosofia Antiga.
Resenha

imprescindvel a todos os estudiosos e

interessados no mundo Antigo. Esse re- Julio Cesar Moreira
colhimento deve suscitar crticas, como jcesar.moreira@hotmail.com
se espera de um assunto pouco estuda- PUC-SP

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