O Livro Sobre o Tabu Contra Sabre Quem É Você

16/02/2017 O livro Sobre o tabu contra sabre Quem Voc
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O LIVRO
No tabu contra saber quem voc
ALAN WATTS
Alan Watts, que morreu em 1974, realizou um mestrado em teologia e um

Doutorado da divindade, e era mais conhecido como um intrprete do Budismo Zen
Em particular, e da filosofia indiana e chinesa em geral. Ele era o
Autor de muitos livros sobre a filosofia ea psicologia da religio, que
incluem The Way of Zen, A Suprema Identidade, A Alegria Cosmologia,
Alm da teologia, da natureza, do homem e da mulher *, Cloud-Hidden, Whereabouts
Desconhecida * e em minha prpria maneira: An Autobiography.
* Tambm disponvel em Abacus
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Tamb'em por Alan Watts em Abacus
NATUREZA, HOMEM E MULHER

CLOUD-HIDDEN, WHEREABOUTS DESCONHECIDO
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Alan Watts
O LIVRO
No tabu contra o conhecimento

Quem voc
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ABACUS edio publicada em 1973

Por Sphere Books Ltd
30/32 Grey's Inn Road, Londres, WC1X 8JL
Reimpresso 1976, 1977
Publicado pela primeira vez na Gr-Bretanha
Por Jonathan Cape Ltd 1969
Copyright 1966 por Alan Watts
Este livro vendido sujeito condio de que no

De comrcio ou de outra forma, ser emprestado, re-vendido, alugado ou
Sem o consentimento prvio do editor em qualquer forma de
Vinculativo ou de cobertura diferente daquele em que publicado e
Sem uma condio semelhante, incluindo esta condio
Impostas ao comprador subsequente.

Definido em Monotype Times Roman
Impresso na Gr-Bretanha por Hazell Watson & Viney Ltd

Aylesbury, Bucks
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Aos meus filhos e netos
Joana Tia Ann

* Marca *
David Richard Myra
Elizabeth Lila Michael
Christopher Diane
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AGRADECIMENTOS
O autor agradece seguinte permisso para citar: Cambridge

University Press pela natureza do mundo fsico por Sir Arthur
Eddington e minha viso do mundo por Erwin Schrdinger; Prentice-Hall Inc.
para Teoria Quntica por David Bohm; William Collins & Sons Ltd para o
Evangelho Segundo Thomas, traduzido por A. Guillaumont e outros; JM
Dent & Sons Ltd para Collected Poems de Dylan Thomas; E Methuen & Co.
Ltd para o Collected Poems de GK Chesterton.
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CONTEDO
PREFCIO 9
1 Informao privilegiada 11
2 O Jogo de Preto e Branco 29

3 Como ser um falso genuno 53
4 O mundo seu corpo 82
5 E da? 100
6 ISTO 125
OS LIVROS 143
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PREFCIO
ESTE LIVRO explora um tabu no reconhecido, mas poderoso - nosso tcito

Conspirao para ignorar quem, ou o que, ns realmente somos. Resumidamente, a tese
Que a sensao prevalente de si mesmo como um ego separado encerrado em um
Saco de pele uma alucinao que no concede nem
Cincia nem com a filosofia experimental - as religies do Oriente - em
Em particular a filosofia central e germinal Vedanta do hindusmo.
Esta alucinao est subjacente ao mau uso da tecnologia para os
Subjugao do ambiente natural do homem e, consequentemente,
Eventual destruio.
Estamos, portanto, em necessidade urgente de um sentido de nossa prpria existncia
Que est de acordo com os fatos fsicos e que supera a nossa
Sentimento de alienao do universo. Para esse efeito,
Sobre os insights de Vedanta, afirmando-os, no entanto, de uma
Estilo moderno e ocidental - para que este volume no tente ser
Um livro sobre ou introduo ao Vedanta no sentido comum. Isto
Antes uma fertilizao cruzada da cincia ocidental com uma intuio oriental.
Agradeo especialmente minha esposa, Mary Jane, pelo seu cuidado
Editorial e seus comentrios sobre o manuscrito. Gratido tambm
Devido Fundao Bollingen pelo seu apoio a um projecto que
Incluiu a escrita deste livro.
Sausalito, Califrnia ALAN WATTS
Janeiro de 1966
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CAPTULO UM
INFORMAO PRIVILEGIADA
APENAS O que um jovem ou uma mulher deve conhecer para estar "em
O saber "? Existe, em outras palavras, alguma informao privilegiada, algumas
Um tabu especial, uma verdadeira mentira sobre a vida ea existncia
Pais e professores ou no sabe ou no vai dizer?
No Japo costumava-se dar aos jovens
Casou-se com um "livro de almofadas". Este foi um pequeno volume de blocos de madeira imprime,
Muitas vezes colorido, mostrando todos os detalhes da relao sexual. No era apenas
Que, como dizem os chineses, "uma imagem vale dez mil palavras". isto
Foi tambm que poupou aos pais o embarao de explicar essas
Assuntos ntimos face-a-face. Mas hoje, no Ocidente, voc pode
Informaes em qualquer banca de jornal. O sexo no mais um tabu srio.
Os adolescentes s vezes sabem mais sobre isso do que os adultos.
Mas se o sexo no mais o grande tabu, o que ? Pois sempre h
algo tabu, algo reprimido, no admitida, ou apenas vislumbrado
Rapidamente do canto do olho porque um olhar direto muito
Perturbador Tabus encontram-se dentro de tabus, como as peles de uma cebola. O que,
Ento, seria o Livro que os pais poderiam escorregar para seus filhos e
Mes a suas filhas, sem nunca admiti-lo abertamente?
Em alguns crculos h um tabu forte na religio, mesmo nos crculos
Onde as pessoas vo igreja ou lem a Bblia. Aqui, a religio prpria
Negcios privados. m forma ou no legal conversar ou discutir sobre isso, e
Muito ruim mesmo para fazer um grande show de piedade. No entanto, quando voc entrar em
O interior de quase qualquer religio de padro-marca, voc quer saber o que em
Terra o silncio era sobre. Certamente o Livro que tenho em mente no seria
A Bblia, "o Bom Livro" - aquela fascinante antologia de
Sabedoria, histria e fbula que h tanto tempo tratada como um
Vaca sagrada que poderia muito bem ser trancada por um sculo ou dois para que
Os homens podiam ouvi-lo novamente com orelhas limpas. Na verdade, existem segredos
Bblia, e alguns muito subversivos, mas eles so todos to abafados em
Em smbolos e modos de pensar arcaicos, que
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O cristianismo tornou-se incrivelmente difcil de explicar a um

pessoa. Ou seja, a menos que voc se contentar com gua at ser bom
e tentando imitar a Jesus, mas ningum explica exatamente como fazer isso.
Para faz-lo voc deve ter um poder particular de Deus conhecido como "graa",
Mas tudo o que realmente sabemos sobre a graa que alguns conseguem, e alguns
No.
As religies da marca padro, sejam judaicas, crists,
Mahometano, hindu ou budista, so - como agora praticados - como
Minas exaustas: muito difcil de cavar. Com algumas excees no muito facilmente
Suas idias sobre o homem e o mundo, suas imagens, seus ritos,
E suas noes de vida boa no parecem se encaixar no universo como
Ns sabemos agora, ou com um mundo humano que est mudando to rapidamente que
Muito do que se aprende na escola j est obsoleto na graduao
dia.
O Livro em que estou pensando no seria religioso no costume
Sentido, mas teria de discutir muitas coisas com as quais as religies
O universo eo lugar do homem nele, o misterioso
Centro de experincia que chamamos de "eu mesmo", os problemas da vida e
Amor, dor e morte, e toda a questo de saber se a existncia tem
o que significa que, em qualquer sentido da palavra. Pois h uma crescente apreenso
Que a existncia uma corrida de ratos em uma armadilha: organismos vivos, incluindo pessoas,
So simplesmente tubos que colocam as coisas numa extremidade e as deixam
Outros, o que os mantm a faz-lo e, a longo prazo, os desgasta
Fora. Assim, para manter a farsa em andamento, os tubos encontrar maneiras de fazer novas
Tubos, que tambm colocar as coisas em uma extremidade e deix-los no outro.
Na extremidade de entrada eles desenvolvem mesmo gnglios de nervos chamados crebros, com
Olhos e ouvidos, de modo que eles podem mais facilmente scrounge em torno de coisas para
andorinha. Como e quando eles obtm o suficiente para comer, eles usam o seu excedente
Energia, movendo-se em padres complicados, fazendo todos os tipos de rudos
Soprando ar dentro e fora do orifcio de entrada e reunindo em
Grupos para lutar com outros grupos. Com o tempo, os tubos crescem
Abundncia de aparelhos conectados que dificilmente so reconhecidos como
Simples tubos, e eles conseguem fazer isso em uma assombrosa variedade de formas.
H uma regra vaga para no comer tubos de sua prpria forma, mas em geral
H uma competio sria a respeito de quem est indo ser o tipo superior do tubo.
Tudo isso parece maravilhosamente ftil, e ainda assim, quando voc comea a pensar
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Sobre isso, comea a ser mais maravilhoso do que ftil. Na verdade, parece
Extremamente estranho
um tipo especial de iluminao ter esse sentimento de que o
Usual, como as coisas normalmente so, estranho-estranho e altamente
improvvel. GK Chesterton disse uma vez que uma coisa para se surpreender
Em um gorgon ou em um griffin, criaturas que no existem; Mas bastante
Outra e muito mais alta coisa para se surpreender com um rinoceronte ou uma girafa,
Criaturas que existem e parecem que no. Esse sentimento de
A singularidade universal inclui um bsico e intenso perguntando sobre o sentido
das coisas. Por que, de todos os mundos possveis, este colossal e aparentemente
Multido desnecessria de galxias num espao-tempo misteriosamente curvo
Continuum, essas mirades de espcies diferentes de tubos que jogam frentico
Jogos de um-upmanship, estas inmeras maneiras de "faz-lo" a partir do
Arquitetura elegante do cristal de neve ou da diatomcea para o
Magnificncia do lyrebird ou do pavo?

Ludwig Wittgenstein e outros filsofos "lgicos" modernos
Tentou suprimir esta pergunta dizendo que ela no tem significado e
No deve ser perguntado. A maioria dos problemas filosficos deve ser resolvida
Se livrar deles, chegando ao ponto em que voc v que tal
Perguntas como "Por que este universo?" So uma espcie de neurose intelectual, uma
uso indevido de palavras em que a questo parece sensato, mas , na verdade,
Sem sentido como perguntar "Onde est este universo?" Quando as nicas coisas
Que esto em qualquer lugar deve estar em algum lugar dentro do universo. A tarefa de
Filosofia curar as pessoas de tal absurdo. Wittgenstein, como
Ver, tinha um ponto l. No entanto, maravilha no uma doena. Maravilha,
E sua expresso na poesia e nas artes, esto entre as mais importantes
Coisas que parecem distinguir homens de outros animais, e
Inteligentes e sensveis de idiotas.
Existe, ento, algum tipo de um lowdown sobre este esquema surpreendente de
Coisas, algo que nunca realmente sai atravs dos canais habituais
Para a Resposta - as religies e filosofias histricas? H sim. Tem
Repetidas vezes, mas de tal modo que ns, hoje, nesta
Uma civilizao particular no a ouve. Ns no percebemos que totalmente
Subversivo, no tanto no sentido poltico e moral, como no
Nossa viso comum das coisas, nosso senso comum, de dentro para fora e
de cabea para baixo. Naturalmente, pode ter consequncias polticas e morais,
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Mas ainda no temos uma idia clara do que podem ser. At agora, esse
A revoluo da mente foi confinada a indivduos isolados;
Nunca foi, de acordo com o meu conhecimento, amplamente
Comunidades ou sociedades. Muitas vezes foi considerado demasiado perigoso
aquele. Da o tabu.
Mas o mundo est numa situao extremamente perigosa, e
Muitas vezes requerem o risco de uma cura perigosa - como o
Soro para a raiva. No que possamos simplesmente explodir o planeta com
Bombas nucleares, nos estrangulamos com a superpopulao,
Recursos naturais atravs da conservao deficiente, ou arruinar o solo e
Produtos com produtos qumicos e pesticidas mal compreendidos. Alm
Tudo isso a possibilidade de que a civilizao possa ser um enorme
Sucesso, mas atravs de mtodos que a maioria das pessoas vai encontrar desconcertante,
Assustadora e desorientadora - porque, por uma nica razo, a
Os mtodos continuaro a mudar. Pode ser como jogar um jogo no qual o
As regras so constantemente alteradas sem nunca ter sido claras - um jogo
Do qual no se pode retirar sem suicdio, e em que se pode
Nunca voltar a uma forma mais antiga do jogo.
Mas o problema do homem e da tcnica quase sempre
Maneira errada. Diz-se que a humanidade evoluiu unilateralmente, crescendo
Sem um crescimento comparvel da integridade moral, ou,
Como alguns prefeririam dizer, sem progressos comparveis na educao
E pensamento racional. No entanto, o problema mais bsico. A raiz do
A matria a maneira pela qual nos sentimos e nos concebimos como humanos
Seres, nossa sensao de estar vivo, de existncia e identidade individuais.
Sofremos de uma alucinao, de uma sensao falsa e distorcida de
Nossa prpria existncia como organismos vivos. A maioria de ns tem a sensao
Que "eu mesmo" um centro separado de sentimento e ao, vivendo dentro
E limitado
Mundo pelo corpo
"externo" fsico -eum
de pessoas centro
coisas, que "confronta"
fazendo um do
contato atravs
Sentidos com um universo estranho e alheio. Os nmeros dirios de
Discurso refletem essa iluso. "Eu vim para este mundo." "Voc tem de enfrentar
Realidade. "" A conquista da natureza. "
Este sentimento de ser solitrio e muito temporrio visitantes no
Universo est em contradio com tudo o que se sabe sobre o homem (e
Outros organismos vivos) nas cincias. Ns no "entramos" nessa
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mundo; ns sair dela, como as folhas de uma rvore. Como o oceano "ondas",
O universo "povos". Cada indivduo uma expresso do todo
Reino da natureza, uma ao nica do universo total. Esse fato raramente,
Se alguma vez, experimentado pela maioria dos indivduos. Mesmo aqueles que sabem que deve ser
Verdade em teoria no o sentem ou sentem, mas continuam
Como "egos" isolados dentro de sacos de pele.
O primeiro resultado dessa iluso que nossa atitude para com o mundo
"Fora" de ns em grande parte hostil. Estamos para sempre "conquistando" a natureza,
Espao, montanhas, desertos, bactrias e insetos em vez de aprender a
Cooperar com eles em uma ordem harmoniosa. Na Amrica, o grande
Os smbolos desta conquista so o bulldozer eo foguete - o
Instrumento que bate os montes em reas planas para pequenas caixas feitas de
Ticky-brega e o grande projtil flico que explode o cu.
(No entanto, temos bons arquitetos que sabem montar casas em
Colinas sem arruinar a paisagem, e os astrnomos que sabem que a
A terra j est no espao, e que a nossa primeira necessidade de explorar
Outros mundos so instrumentos sensveis eletrnicos que, como os nossos olhos,
Trar os objetos mais distantes para o nosso prprio crebro.) (1)
A atitude de conquistar a natureza ignora a interdependncia bsica de
Coisas e eventos - que o mundo alm da pele realmente um
Extenso de nossos prprios corpos - e acabar destruindo o
Ambiente em que emergimos e sobre o qual toda a nossa vida
Depende.
O segundo resultado do sentimento de que somos mentes separadas em um estrangeiro,
e principalmente estpido, universo que no temos o senso comum, nenhuma maneira de
Fazendo sentido do mundo em que estamos de comum acordo. Est
Apenas a minha opinio contra a sua e, portanto, a mais agressiva e
Violento (e assim insensvel) propagandista toma as decises. UMA
Confuso de opinies conflitantes unidas por fora de propaganda a
Pior possvel fonte de controle para uma poderosa tecnologia.
Pode parecer, ento, que nossa necessidade que algum gnio invente um novo
Religio, uma filosofia de vida e uma viso do mundo, que plausvel
E geralmente aceitvel para o final do sculo XX, e atravs
Que cada indivduo pode sentir que o mundo como um todo e seu prprio
Vida em particular tm significado. Isto, como a histria mostrou repetidamente,
insuficiente. As religies so divisivas e briguentas. Eles so uma forma de
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Uma vez que dependem de separar os "salvos" de

Os "malditos", os verdadeiros crentes dos hereges, o em-grupo do
Fora do grupo. Mesmo liberais religiosos jogar o jogo de "we're-more-
Tolerante-do que voc ". Alm disso, como sistemas de doutrina, simbolismo e
Comportamento, as religies endurecem em instituies que devem comandar a lealdade,
Ser defendido e mantido "puro", e-porque toda crena fervorosa esperana,
E assim um encobrimento da dvida e da incerteza - as religies devem fazer
Converte. Quanto mais pessoas concordam conosco, menos incmodo
Insegurana sobre nossa posio. No final, estamos empenhados em ser um
Cristo ou um budista vem o que pode sob a forma de novo conhecimento.
Novas e indigestas idias tm de ser confundidas com as religiosas
Tradio, porm inconsistente com suas doutrinas originais, de modo que a
Crente pode ainda assumir a sua posio e afirmar, "Eu sou em primeiro lugar um
Seguidor de Cristo / Maom / Buda, ou quem quer que seja. "Irrevogvel
O compromisso com qualquer religio no apenas o suicdio intelectual; positivo
Infiel porque fecha a mente a qualquer nova viso do mundo. F
, acima de tudo, abertura - um ato de confiana no desconhecido.
Uma ardente Testemunha de Jeov tentou uma vez convencer-me de que se
Um Deus de amor, ele certamente proporcionaria humanidade um
E livro de texto infalvel para a orientao da conduta. Eu respondi que no
Deus considervel destruiria a mente humana tornando-a to rgida
E inadaptvel como depender de um livro, a Bblia, para todos os
Respostas. Para o uso de palavras, e assim de um livro, para apontar alm
Um mundo de vida e de experincia que no seja meras palavras ou
At idias. Assim como o dinheiro no riqueza real, consumvel, os livros no so
vida. Idolizar as escrituras como comer papel moeda.
Portanto, o Livro que eu gostaria de escapar aos meus filhos
Ser escorregadio. Isso os colocaria em um novo domnio, no de idias
Sozinho, mas de experincia e sentimento. Seria um remdio temporrio,
No uma dieta; Um ponto de partida, no um ponto de referncia perptuo. Eles
L-lo e ser feito com ele, pois se fosse bem e claramente escrito
Eles no teriam de voltar para ele novamente e novamente para oculto
Significados ou para o esclarecimento de doutrinas obscuras.
No precisamos de uma nova religio ou de uma nova Bblia. Precisamos de um novo
Experincia - um novo sentimento do que ser "eu". O lowdown (que
, naturalmente, a viso secreta e profunda) sobre a vida que o nosso normal
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Sensao de si mesmo uma farsa ou, na melhor das hipteses, um papel

Jogar, ou ter sido enganado em brincar - com nosso prprio consentimento tcito,
Assim como toda pessoa hipnotizada est basicamente disposta a ser hipnotizada.
O mais fortemente forado de todos os tabus conhecidos o tabu contra
Saber quem ou o que voc realmente est por trs da mscara do seu aparentemente
Separado, independente e isolado. Eu no estou pensando em Freud
Brbaro Id ou Inconsciente como realidade real por trs da fachada de
personalidade. Freud, como veremos, estava sob a influncia de um
Sculo XIX chamada "reducionismo", uma curiosa necessidade de
Cultura humana e inteligncia, chamando-a de subproduto
Cegas e irracionais. Eles trabalharam muito, ento, para provar que
As uvas podem crescer em espinheiros.
Como tantas vezes o caminho, o que temos suprimido e ignorado
Algo
Bsicosurpreendentemente bvio.
que dificilmente pode A dificuldade
encontrar que
as palavras to
para ele.bvio e
Os alemes chamam isso de
Hintergedanke, uma apreenso que encontra-se tacitamente no fundo de nossas mentes
Que no podemos admitir facilmente, nem mesmo a ns mesmos. A sensao de "eu" como
Um centro solitrio e isolado do ser to poderoso e
Senso comum e to fundamental para os nossos modos de
Pensamento, a nossas leis e instituies sociais, que no podemos
Exceto como algo superficial no esquema do universo. Eu
Parecem ser uma breve luz que pisca, mas uma vez em todos os eons do tempo - um
Raro, complicado e muito delicado na orla da
Biolgica, onde a onda da vida irrompe em indivduo,
Espumantes e multicolores que brilham por um momento apenas para
Desaparecer para sempre. Sob esse condicionamento parece impossvel e at mesmo
Absurdo perceber que eu mesmo no resido na gota sozinho, mas no
De toda a energia que varia das galxias energia nuclear.
Campos em meu corpo. Neste nvel de existncia, "eu" sou imensamente velho;
Minhas formas so infinitas e suas idas e vindas so simplesmente a
Pulsos ou vibraes de um nico e eterno fluxo de energia.
A dificuldade em perceber isso que o pensamento conceitual
No pode agarr-lo. como se os olhos estivessem tentando olhar para si mesmos
Diretamente, ou como se estivssemos tentando descrever a cor de um espelho
Termos de cores refletidas no espelho. Assim como a viso algo mais
Que todas as coisas vistas, o fundamento ou "fundamento" de nossa existncia e
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Conscincia no pode ser entendida em termos de coisas que so conhecidas. Ns

So forados, portanto, a falar dele atravs do mito - isto , atravs
especiais metforas, analogias e imagens que dizem o que como
distinto do que . Em um extremo de seu significado, o "mito" fbula,
Falsidade ou superstio. Mas em outro, o "mito" um til e frutfero
Imagem pela qual fazemos sentido da vida de alguma forma da mesma maneira que
Podemos explicar foras eltricas comparando-as com o comportamento de
gua ou ar. No entanto, o "mito", neste segundo sentido, no deve ser tomado literalmente,
Assim como a eletricidade no deve ser confundida com o ar ou a gua. Assim, ao usar
Mito, deve-se tomar cuidado para no confundir a imagem com o fato, que seria
Como subir a sinalizao em vez de seguir a estrada.
O mito, ento, a forma em que eu tento responder quando as crianas perguntam
Essas questes metafsicas fundamentais que vm to prontamente
Suas mentes: "De onde veio o mundo?" "Por que Deus fez
O mundo? "" Onde eu estava antes de eu nascer? "" Onde as pessoas vo
Quando morrem? "Uma e outra vez eu descobri que eles parecem estar
Satisfeito com uma histria simples e muito antiga, que vai algo
como isso:
"Nunca houve um tempo em que o mundo comeou, porque vai
Redondo e redondo como um crculo, e no h lugar em um crculo onde ele
Comea. Olhe para o meu relgio, que diz a hora; Ele vai rodada, e assim o
Mundo repete-se repetidas vezes. Mas, assim como a hora do
Relgio vai at doze e at seis, assim, tambm, h dia e noite,
Acordar e dormir, viver e morrer, vero e inverno. Voc no pode
Qualquer um destes sem o outro, porque voc no seria capaz de
Sabe o que negro a menos que voc o tivesse visto lado a lado com o branco, ou
Branco, a menos que lado a lado com preto.
No"Do mesmo
, pois se omodo,
mundohcontinuasse
momentos sem
em que o mundo
descanso por ,todo
e o sempre,
Ficaria horrivelmente cansado de si mesmo. Vem e vai. Agora voc v-lo;
Agora voc no. Ento, porque no se cansa de si mesmo, sempre vem
Novamente depois que ele desaparece. como a sua respirao: entra e sai, em
E para fora, e se voc tentar prend-lo em toda a hora voc sente terrvel. tambm
Como o jogo de esconde-esconde, porque sempre divertido encontrar
Maneiras de se esconder e procurar algum que nem sempre se esconde no
mesmo lugar.
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"Deus tambm gosta de brincar de esconde-esconde, mas porque no h nada

Fora de Deus, ele no tem ningum alm de si mesmo para brincar. Mas ele se sobrepe
Esta dificuldade fingindo que ele no ele mesmo. Esta sua maneira de
Escondendo-se de si mesmo. Ele finge que voc, eu e todas as pessoas
No mundo, todos os animais, todas as plantas, todas as pedras e todos os
Estrelas Desta forma, ele tem aventuras estranhas e maravilhosas, algumas
Que so terrveis e assustadores. Mas estes so apenas como maus sonhos,
Pois quando ele acordar eles desaparecero.
"Agora, quando Deus brinca de esconder e finge que ele voc e eu, ele faz
To bem que leva muito tempo para lembrar onde e como ele
Escondeu-se Mas isso toda a diverso - o que ele queria fazer.
Ele no quer se encontrar muito rpido, pois isso estragaria a
jogos. por isso que to difcil para voc e para mim descobrir que ns
So Deus disfarado, fingindo no ser ele mesmo. Mas quando o jogo
Durou bastante, todos ns vamos acordar, parar de fingir, e
Lembre-se de que todos ns somos um s Eu - o Deus que tudo o que h
e que vive para sempre.
" claro, voc deve se lembrar que Deus no tem a forma de uma pessoa.
As pessoas tm peles e sempre h algo fora de nossas peles. E se
No existia, no saberamos a diferena entre o que est dentro
E fora de nossos corpos. Mas Deus no tem pele e no tem forma porque l
No est fora para ele. [Com uma criana suficientemente inteligente, eu ilustro
Com uma tira Mbius - um anel de fita de papel torcido uma vez
Maneira que tem somente um lado e uma borda.] O interior e o exterior
De Deus so os mesmos. E embora tenha falado de Deus como "ele"
E no "ela", Deus no um homem ou uma mulher. Eu no disse 'isso' porque ns
Geralmente dizem "isso" para coisas que no esto vivas.
"Deus o Ser do mundo, mas voc no pode ver Deus para o mesmo
Sem um espelho, voc no pode ver seus prprios olhos, e voc
Certamente no pode morder seus prprios dentes ou olhar dentro de sua cabea. Seu eu
Que inteligentemente escondido porque Deus escondido.
"Voc pode perguntar por que Deus s vezes se esconde na forma de horrvel
Pessoas, ou finge ser pessoas que sofrem grande doena e dor.
Lembre-se, primeiro, de que ele realmente no est fazendo isso para ningum alm de si mesmo.
Lembre-se, tambm, que em quase todas as histrias que voc gosta l tem que ser
Pessoas ms, bem como pessoas boas, pois a emoo do conto descobrir
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Como as pessoas boas vo tirar o melhor do mau. o mesmo que quando

Jogamos cartas No incio do jogo, ns os embaralhamos em um
Confuso, que como as coisas ruins no mundo, mas o ponto da
Jogo colocar a baguna em boa ordem, e quem faz melhor
o vencedor. Ento ns baralhamos as cartas mais uma vez e jogamos novamente, e assim
Ele vai com o mundo. "
Esta histria, obviamente, mtico na forma, no dado como um cientfica
Descrio do modo como as coisas so. Baseado nas analogias de jogos e
O drama, e usando a palavra to desgastada "Deus" para o Jogador, o
reivindicaes histria apenas para ser como a forma como as coisas so. Eu uso isto apenas como
Os astrnomos usam a imagem de inflar um balo preto com manchas brancas
Sobre ele para as galxias, para explicar o universo em expanso. Mas para a maioria
Crianas, e muitos adultos, o mito ao mesmo tempo inteligvel, simples e
fascinante. Em contraste, tantas outras explicaes mticas do
Mundo so grosseiros, tortuosos e ininteligveis. Mas muitas pessoas pensam que
Acreditando nas proposies e smbolos ininteligveis de seus
Religies o teste da f verdadeira. "Eu acredito", disse Tertuliano de
Cristianismo ", porque absurdo".
As pessoas que pensam por si mesmas no aceitam ideias sobre este tipo de
autoridade. Eles no se sentem comandados a acreditar em milagres ou estranhos
Doutrinas como Abrao sentiu ordenado por Deus para sacrificar seu filho Isaque.
Como disse T. George Harris:
As hierarquias sociais do passado, onde algum chefe acima de voc

Sempre castigou qualquer erro, condicionou os homens a sentirem
Autoridade dura atingindo todo o caminho "l em cima." No sentimos isso
Na liberdade igualitria de hoje. Nem sequer temos, j que o Dr.
Spock, muitos pais como a Jeov na famlia humana. Ento o
O inconsciente mdio no mais aprende a buscar o perdo de um
Deus iracundo acima.
Mas, ele continua -
Nossa gerao conhece um inferno frio, o confinamento solitrio nesta

Vida, sem um Deus para conden-la ou salv-la. At que o homem saiba
Armadilha e caa ... "o Fundamento Final do Ser", ele no tem razo
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Para a sua existncia. Vazio, finito, ele s sabe que

Logo morrer. Uma vez que esta vida no tem sentido, e ele no v vida futura,
Ele no realmente uma pessoa, mas uma vtima de auto-extino. (2)
"O fundamento final do ser" o processo de descontaminao de Paul Tillich.

Termo para "Deus" e tambm faria para "o Ser do mundo", como eu disse
Na minha histria para crianas. Mas o segredo que minha histria desliza para o
criana que o final Fundamento do Ser voc. No, claro, o
Todos os dias que o terreno est assumindo, ou "fingindo" ser, mas
Aquele Eu mais ntimo que escapa inspeo porque sempre o
Inspector Este, ento, o tabu dos tabus: voc !
No entanto, em nossa cultura esta a pedra de toque da loucura,
Blasfmias e as mais loucas

Final em megalomania - umailuses.
inflaoIsso, acreditamos,
do ego o o absurdo.
para completar
Pois embora cultivemos o ego com uma mo, derrubamo-lo com
o outro. De gerao em gerao, chutamos o recheio
Ensinar-lhes a "conhecer o seu lugar" e a se comportar, pensar e
Sentir com modstia adequada como convm um pequeno ego entre muitos. Como meu
Me costumava dizer: "Voc no o nico seixo na praia!"
Qualquer pessoa em sua mente correta que acredite que ele Deus deve ser
Crucificado ou queimado na estaca, embora agora tomemos as mais caritativas
Ver que ningum em sua mente direita poderia acreditar nessas tolices. Apenas um
Pobre idiota poderia se conceber como o governante onipotente do mundo,
E esperar que todos os outros caiam e adorem.
Mas isso porque pensamos em Deus como o Rei do Universo, o
Technocrat Absoluto que controla pessoalmente e conscientemente cada
Detalhes de seu cosmos - e esse no o tipo de Deus em minha histria. Dentro
verdade, no a minha histria em tudo, para qualquer estudante de histria das religies vai
Sabe que ele vem da ndia antiga, e a maneira mtica de
Explicando a filosofia Vedanta. Vedanta o ensinamento do
Upanishads, uma coleo de dilogos, histrias e poemas, alguns dos
Que remontam a pelo menos 800 aC Os hindus sofisticados no pensam em
Deus como um superperson especial e separada que governa o mundo a partir de
Acima, como um monarca. Seu Deus "debaixo" e no "acima"
tudo, e ele (ou ela) tem o mundo a partir de dentro. Pode-se dizer
Que se a religio o pio do povo, os hindus tm o interior
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narctico. O que mais, nenhum hindu pode perceber que ele Deus disfarado
Sem ver ao mesmo tempo que isso verdade para todos e
todo o resto. Na filosofia Vedanta, nada existe exceto Deus.
Parece haver outras coisas que no Deus, mas s porque ele
Sonhando-os e fazendo deles seus disfarces para brincar de esconde-esconde
com ele mesmo. O universo de coisas aparentemente separadas , portanto, real
S por um tempo, no eternamente real, pois ela vem e vai como o Eu
Esconde-se e procura-se.
Mas Vedanta muito mais do que a idia ou a crena de que isso assim. isto
centralmente e, acima de toda a experincia, o conhecimento imediato
E, por esta razo, uma subverso to completa da nossa
Maneira comum de ver as coisas. Vira o mundo de dentro para fora e fora
In. Da mesma forma, um ditado atribudo a Jesus corre:
Quando voc faz os dois um, e

Quando voc faz o interno como o exterior
E o exterior como o interior e o acima como o abaixo ...
Ento voc entrar no Reino.
Eu sou a Luz que est acima
Todos eles, eu sou o Todo,
O Todo saiu de Mim e do Todo
Alcanado a Mim. Cortar um pedao de madeira, eu
Estou l Levante a pedra e voc
Encontre-me l. (3)
Hoje a disciplina Vedanta vem at ns aps sculos de
Envolvimento com todas

Em seu florescimento as formas,
e demise lentaatitudes e smbolos
sobre quase da cultura
2.800 anos, sorelyhindu
Ferido pelo fanatismo islmico e corrompido pelo puritanismo britnico. Como
Freqentemente estabelecido, Vedanta no soa sino no Ocidente, e atrai principalmente a
De pessoas espiritualmente difanas e difanas para quem
Encarnao em um corpo fsico simplesmente nojenta demais para ser suportada. (4) Mas
possvel afirmar seu essencial em um idioma atual, e quando este
feita sem armadilhas exticas, terminologia snscrita e excessiva
Posturas de espiritualidade, a mensagem no apenas clara para as pessoas sem
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Especial interesse em "religies orientais"; tambm a prpria sacudida que ns

Necessidade de nos expulsar de nossa sensao isolada de si mesmo.
Mas isso no deve ser confundido com nossas idias habituais da prtica de
"Altrusmo", que o esforo para identificar-se com os outros e sua
necessidades enquanto ainda sob a forte iluso de ser mais do que uma pele-
ego contido. Tal "altrusmo" est apto a ser um altamente refinado
egosmo, comparvel ao grupo em que joga o jogo de "we're-
mais tolerante do que o que voc "O Vedanta no era originalmente moralista;.-lo
no exortar as pessoas a imitar os santos sem partilhar o seu verdadeiro
motivaes, ou a motivaes macaco sem compartilhar o conhecimento que
fascas-los.
Por esta razo, o livro que eu iria passar para os meus filhos conteria
h sermes, no h deveres e deveres. O amor genuno vem
conhecimento, no a partir de um senso de dever ou culpa. Como voc gostaria de ser
uma me invlida com uma filha que no pode se casar, porque ela sente que
deveria cuidar de voc, e, portanto, te odeia? O meu desejo seria
contar, no como as coisas deveriam ser, mas como eles so, e como e por que
ignor-los como eles so. Voc no pode ensinar um ego para ser tudo menos
egosta, embora egos tm as formas mais sutis de fingindo ser
reformado. A coisa bsica , portanto, para dissipar, pela experincia e
experincia, a iluso de si mesmo como um ego separado. As consequncias
pode no ser o comportamento ao longo das linhas convencionais moralidade. Pode
muito bem ser como os quadrados disse de Jesus: "Olhe para ele! Um comilo e
bebedor, amigo de publicanos e pecadores! "
Alm disso, ao ver atravs da iluso do ego,
impossvel pensar em si mesmo como melhor do que, ou superior a, outros para
o ter feito. Em todas as direes existe apenas um auto desempenhar o seu
mirade de jogos de esconde-esconde. Aves no so melhores do que os ovos de
que tenham quebrado. Na verdade, pode-se dizer que um pssaro um ovo de
maneira de se tornar outros ovos. Egg ego, e do pssaro o Ser liberado.
H um mito hindu do auto como um cisne divino que colocou o ovo
a partir do qual o mundo estava chocado. Assim, eu no estou dizendo mesmo que voc
deve de sair da sua concha. Em algum momento, de alguma forma, voc (o verdadeiro voc,
Ser) vai fazer isso de qualquer maneira, mas no impossvel que o jogo do
Auto ser a permanecer adormecida na maioria dos seus disfarces humanos e
assim trazer o drama da vida na Terra para o seu fim em uma grande exploso.
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Outro mito Hindu diz que conforme o tempo passa, a vida no mundo fica
cada vez pior, at que, finalmente, o aspecto destrutivo do Self, o deus
Shiva, dana uma dana terrvel que consome tudo no fogo. L
siga, diz o mito, 4.320.000 anos de paz total durante o qual o
Auto apenas em si e no brincar de esconde. E ento o jogo comea
de novo, comeando como um universo de perfeito esplendor que comea a
deteriorar-se s depois 1.728.000 anos, e cada rodada do jogo to
concebido que as foras das trevas se apresentam para apenas uma
tero do tempo, apreciando no final de uma breve mas bastante ilusria triunfo.
Hoje ns calculamos a vida deste planeta sozinho em muito mais vasto
perodos, mas de todas as civilizaes antigas os hindus tinha mais
viso imaginativa do tempo csmico. No entanto, lembre-se, esta histria do
ciclos de aparecimento do mundo e desaparecimento um mito, e no cincia,
parbola, em vez de profecia. uma maneira de ilustrar a ideia de que o
universo como o jogo de esconde-esconde.
Se, ento, eu no estou dizendo que voc deve despertar do ego
iluso e ajudar a salvar o mundo de um desastre, porque o livro? Por que no
sentar e deixar as coisas seguirem o seu curso? Simplesmente que parte de "coisas
tomar seu curso "que eu escrevo. Como um ser humano apenas minha natureza
desfrutar e compartilhar filosofia. Eu fao isso da mesma forma que algumas aves
so guias e algumas pombas, algumas flores lrios e algumas rosas. Eu percebi,
tambm, que quanto menos eu prego, o mais provvel Eu estou para ser ouvido.
(1) "Eu no acredito que qualquer coisa que realmente vale a pena vai sair do
explorao da pilha de escria que constitui a superfcie da lua. . . . Ningum
deve imaginar que o enorme oramento financeiro da NASA implica que a astronomia
agora bem apoiado. "Fred Hoyle, Galaxies, Ncleos e quasares . Heinemann
Educacional de 1966.
(2) Uma discusso sobre os pontos de vista do telogo Paul Tillich em "A Batalha do
Bblia: " Olhe , Vol. XIX, No. 27 de julho de 1965. p. 19 15..
(3) A. Guillaumont e outros (TRS.), O Evangelho Segundo Thomas. Collins,
1959. pp. 17-18, 43. Um recentemente descoberto manuscrito copta, possivelmente traduzidos
a partir de uma verso grega to antiga quanto a 140. O "I" AD e os "Me" so referncias bvias
para o Eu disfarada.
(4) Eu disse "quase" porque estou ciente de algumas excees muito especiais tanto aqui
e na ndia.
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CAPTULO DOIS
O JOGO DE
PRETO E BRANCO
Quando estvamos ensinou 1, 2, 3 e A, B, C, poucos de ns nunca foram disse

sobre o Jogo de preto-e-branco. to simples, mas pertence a
o lado silenciado-up das coisas. Considere-se, em primeiro lugar, que todos os seus cinco sentidos so
diferentes formas de certa forma, algo bsico como toque. ver

altamente sensvel tocante. O toque olhos, ou sensao, ondas de luz e assim por
permitir-nos de tocar as coisas fora do alcance das nossas mos. Igualmente, os ouvidos
tocar as ondas sonoras no ar, eo nariz minsculas partculas de poeira e gs.
Mas os padres complexos e cadeias de neurnios que constituem estes
sentidos so compostas de unidades de neurnios, que so capazes de mudar
entre apenas dois estados: ligado ou desligado. Para o crebro central do indivduo
sinais neuronais quer sim ou no -que tudo. Mas, como sabemos a partir
computadores que utilizam aritmtica binria em que os nicos nmeros so
0 e 1, estes elementos simples podem ser formados para o complexo e mais
padres Maravilhosa.
Nesse aspecto, nosso sistema nervoso e 0/1 computadores so muito parecidos
tudo o resto, para o mundo fsico basicamente vibrao. Se
pensamos desta vibrao em termos de ondas ou de partculas, ou talvez
wavicles, ns nunca encontrar a crista de uma onda sem uma calha ou um
partcula sem um intervalo, ou espao, entre ele prprio e outros. Em outros
palavras, no existe tal coisa como um meia onda ou uma partcula por si s
sem qualquer espao ao redor. No h sem off, no sem
baixa.
Embora sons de alta vibrao parece ser contnua, para ser puro
som, eles no so. Cada som realmente som / silncio, apenas a orelha
no registra isso conscientemente quando a alternncia muito rpida. isto
aparece apenas em, digamos, as menores notas audveis de um rgo. Claro, tambm,
no pura luz, mas luz / escurido. Luz pulsa em ondas, com a sua
essencial para cima / para baixo de movimento, e em algumas condies, a velocidade da luz
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vibraes pode ser sincronizado com outros objectos em movimento, de modo que o
Este ltimo parece ser ainda. por isso que so luzes no so usados em serrarias,
para eles emitem luz em um pulso que facilmente sincronizado com a velocidade
de uma serra de tal forma que os seus dentes parecem ser ainda.
Enquanto olhos e ouvidos realmente registrar e responder aos tanto o up-beat
e para baixo-beat dessas vibraes, a mente, ou seja, o nosso consciente
ateno, percebe apenas o up-beat. O silencioso ou "off" intervalo escuro,
Ignorado. quase um princpio geral de que a conscincia ignora
intervalos, e ainda assim no pode notar qualquer pulso de energia sem eles. Se vocs
colocar a mo sobre o joelho de uma menina atraente e apenas deix-lo l, ela pode
deixar de notar. Mas se voc continuar batendo o joelho, ela vai saber que voc
so muito l e interessados. Mas ela percebe e, voc espera,
valoriza a em mais do que o incio. No entanto, as mesmas coisas que ns
acreditamos existir so sempre on / off. ONS sozinho e offs por si s no fazem
existir.
Muitas pessoas imaginam que, ouvindo msica que ouvem simplesmente uma
sucesso de tons, isoladamente ou em aglomerados chamados acordes. Se isso fosse verdade,
como nos casos excepcionais de pessoas surdo, eles iriam ouvir nenhum
msica, nenhuma melodia que seja somente uma sucesso de rudos. Audio
melodia ouvir os intervalos entre os tons, mesmo que voc pode
no percebem isso, e mesmo que esses intervalos particulares no so perodos
de silncio, mas "passos" de comprimento varivel entre pontos no musical
escala. Estes passos ou intervalos so espaos auditivas, por oposio aos
distncia-espaos entre rgos ou espaos-tempo entre os eventos.
No entanto, o hbito geral da ateno consciente , de vrias maneiras, a
ignorar intervalos. A maioria das pessoas pensa, por exemplo, que o espao "apenas
nada "a menos que acontea a ser preenchido com o ar. Eles so, portanto,
intrigado quando os artistas e arquitetos falar de tipos e propriedades de espao,
e mais ainda quando os astrnomos e fsicos falam de espao curvo,
espao de expanso, espao finito, ou da influncia de um espao na luz ou no
estrelas. Devido a este hbito de ignorar espaos-intervalos, no percebemos
que, assim como o som uma vibrao do som / silncio, todo o universo
(Isto , existncia) uma vibrao de slido / espao. Para slidos e espaos ir
juntos como inseparavelmente como interiores e exteriores. O espao o relacionamento
entre os corpos, e sem ele no pode haver nem energia, nem movimento.
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Se houvesse um corpo, apenas uma nica bola, sem espao circundante,

haveria nenhuma maneira de conceber ou sentindo-lo como uma bola ou qualquer outra
forma. Se no houvesse nada fora dele, seria tm nenhum fora. isto
pode ser Deus, mas certamente no um corpo! Assim tambm, se houvesse apenas um espao
sozinho com nada nele, no haveria espao em tudo. Pois no h espao
exceto espao entre as coisas, coisas dentro, ou coisas fora. Isto
porque o espao a relao entre as entidades.
Podemos imaginar um corpo s, a nica bola no universo, na
meio do espao vazio? Possivelmente. Mas esta bola no teria nenhuma energia, nenhuma
movimento. Em relao ao que poderia ser dito estar se movendo? Coisas so
disse a mover-se somente quando comparado com os outros que so relativamente ainda,
para o movimento movimento / imobilidade. Portanto, vamos ter duas bolas, e observe que
se aproximam um do outro, ou obter mais afastados. Claro, h um movimento
agora, mas qual deles est se movendo? Bola de um, bola de dois, ou ambos? No h
maneira de decidir. Todas as respostas so igualmente certo e errado. Agora trazer
uma terceira bola. Bolas de um e dois fique mesma distncia, mas bola
trs abordagens ou retiros a partir deles. Ou no? Bolas de um e dois
pode estar em movimento em conjunto, em direco ou afastando-se trs, ou bolas e uma
dois podem estar se aproximando de trs como trs abordagens-los, de modo que todos so
em movimento. Como somos ns para decidir? Uma resposta que, porque bolas de um
e dois fiquem juntos, eles so um grupo e tambm constituem a maioria.
Seu voto ser, portanto, decidir quem est se movendo e quem no . Mas se
trs se junta a eles pode lamber-lhes, pois, se todos os trs permanecer a mesma distncia
alm, o grupo como um todo no pode se mover. Ele vai mesmo ser impossvel para
qualquer um dizer ao outro dois, ou quaisquer dois para o outro: "Por que
voc continua me (nos) seguindo por a? "Para o grupo como um todo ter
nenhum ponto de referncia para saber se ele est se movendo ou no.
Note-se que, enquanto duas bolas s pode mover-se apenas em uma linha reta,
trs bolas pode mover-se dentro de uma superfcie, mas no em trs dimenses. o
momento em que adicionar uma quarta bola ficamos com a terceira dimenso de profundidade, e
Agora parece que a nossa quarta bola pode estar distante do outro
trs, ter uma viso objetiva do seu comportamento, e atuar como rbitro.
No entanto, quando ns adicionamos o quarto, qual ? Qualquer um deles
pode estar na terceira dimenso em relao s outras trs. este poder
ser chamado de "primeira lio de relatividade," para o princpio permanece o mesmo
no importa quantas bolas so adicionados e, portanto, se aplica a todos celestial
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corpos neste universo e para todos os observadores de seu movimento, onde quer
localizado. Qualquer galxia, qualquer estrela, qualquer planeta, ou qualquer observador pode ser levado
como o ponto de referncia central, de modo que tudo o que central em relao
a tudo o resto!
Agora em toda esta discusso, uma possibilidade tem sido negligenciado.
Suponha-se que as esferas no se movem de todo, mas que o espao entre eles
move-se. Afinal, falamos de uma distncia (ou seja, o espao) aumentando ou
diminuindo, como se fosse uma coisa que poderia fazer alguma coisa. Isto o
problema da expanso do universo. So as outras galxias se afastando
da nossa, ou a nossa deles, ou todos uns com os outros? Os astrnomos esto
tentando resolver o problema dizendo que o prprio espao est se expandindo. Mas,
mais uma vez, quem decide? O que se move, as galxias ou o espao? o
fato de que nenhuma deciso pode ser alcanado a prpria pista para a resposta: no
s que ambas as galxias e espao esto se expandindo (como se fossem dois
agentes diferentes), mas que algo que deve chamar desajeitadamente
galxias / espao, ou slido / espao, est em expanso.
O problema surge porque a pergunta no erro
caminho. Ns supor que os slidos eram uma coisa e espao completamente outra, ou
apenas nada que seja. Em seguida, verificou-se que o espao no era um mero nada,
porque slidos no poderia fazer sem ele. Mas o erro no incio
foi pensar em slidos e espao como duas coisas diferentes, em vez de como
dois aspectos da mesma coisa. O ponto que eles so diferentes, mas
inseparvel, como a extremidade dianteira e a extremidade traseira de um gato. Cort-los parte,
e o gato morre. Tirar a crista da onda, e no h nenhuma calha.
Uma soluo semelhante se aplica ao antigo problema de causa e efeito.
Ns acreditamos que cada coisa e cada caso deve ter uma causa, isto ,
alguma outra coisa (s) ou evento (s), e que por sua vez ir ser a causa de
outros efeitos. Ento como que uma causa levar a um efeito? Para torn-lo muito mais
pior, se tudo o que eu penso ou fazer um conjunto de efeitos, deve haver causas para
todos eles indo de volta para um passado indefinido. Se assim for, eu no posso ajudar no que eu
Faz. Estou simplesmente uma marionete puxada por cordas que remontam aos tempos longe
alm da minha viso.
Mais uma vez, este um problema que vem de pedir o errado
questo. Aqui est algum que nunca viu um gato. Ele est olhando
atravs de uma fenda estreita em cerca de um, e, por outro lado, um gato anda por.
Ele v pela primeira vez a cabea, depois o tronco peludo forma menos distintamente, e
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em seguida, a cauda. Extraordinrio! O gato vira-se e caminha para trs, e

novamente ele v a cabea, e um pouco mais tarde, a cauda. Esta sequncia comea a
olhar como algo regular e confivel. Mais uma vez, o gato vira-se,
e ele testemunha a mesma sequncia regular: Primeiro a cabea, e mais tarde o
rabo. Ento ele argumenta que o evento cabea a invarivel e
necessrio causa do evento cauda , que o efeito da cabea. Este absurdo
e gobbledygook confuso vem de sua incapacidade de ver que a cabea e
tail andam juntos: eles so todos um gato.
O gato no nasceu como uma cabea que, algum tempo depois, causou uma cauda; isto
nasceu de uma s pea, um gato de rabo de cabea. problemas do nosso observador foi que
ele foi v-lo atravs de uma fenda estreita, e no podia ver todo o gato
de uma vez s.
A estreita fenda na cerca muito parecido com a maneira em que ns olhamos
vida, ateno consciente, pois quando estamos a assistir a algo que ignoramos
todo o resto. Ateno estreitada percepo. uma maneira de olhar
a vida pouco a pouco, usando memria para seqncia os bits juntos, como quando
anlise de um quarto escuro com uma lanterna que tem um feixe muito estreito.
Percepo assim estreitou tem a vantagem de ser ntida e brilhante,
mas tem que se concentrar em uma rea do mundo aps o outro, e um
recurso aps o outro. E onde no h recursos, nico espao ou
superfcies uniformes, de alguma forma fica entediado e pesquisas sobre por mais
caractersticas. A ateno , portanto, algo como um mecanismo de digitalizao em
radar ou televiso, e Norbert Wiener e seus colegas descobriram alguns
evidncia de que h um processo semelhante no crebro.
Mas um processo de digitalizao que observa o mundo aos pouquinhos breve
convence o usurio de que o mundo um grande conjunto de bits, e estes
ele chama de coisas ou eventos separados. Costumamos dizer que voc s pode pensar
de uma coisa de cada vez. A verdade que em olhar para o mundo aos pouquinhos
nos convencemos de que ela consiste de coisas separadas; e assim dar
-nos o problema de como essas coisas esto ligadas e como eles
causa e efeito entre si. O problema nunca teria surgido se
tinha tido conhecimento de que foi apenas a nossa forma de olhar para o mundo que
havia cortado-lo em separado bits, coisas, eventos, causas e efeitos.
Ns no vemos que o mundo tudo de uma pea como o gato rabo-de-cabea.
Ns tambm falam de ateno como perceber . A notar selecionar,
consideram alguns pedaos de percepo, ou algumas caractersticas do mundo, como mais
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digno de nota, mais importante, do que outros. Para estes ns atendemos, eo

resto, ignoram-razo pela qual a ateno consciente ao mesmo tempo
ignorar equilbrio (ou seja, a ignorncia), apesar do fato de que ela nos d uma vvida
imagem clara do que quer que ns escolhemos para perceber. Fisicamente, vemos, ouvimos,
cheiro, gosto e toque inmeras caractersticas que nunca notar. Voc
pode dirigir trinta milhas, falando o tempo todo para um amigo. O que voc percebeu,
e lembrou-se, foi a conversa, mas de alguma forma voc respondeu a
a estrada, os outros carros, semforos, e Deus sabe o que mais,
sem realmente perceber, ou focar os holofotes mentais sobre eles.
Da mesma forma, voc pode conversar com algum em uma festa sem se lembrar, por
recordao imediata, o que roupas que ele ou ela estava usando, porque eles
No foram notveis ou significativo para voc. No entanto, certamente seus olhos e
nervos respondeu a essas roupas. Voc viu, mas realmente no olhar.
Parece que notar atravs de um processo de dupla na qual o primeiro
fator uma escolha do que interessante ou importante. O segundo fator,
trabalhando simultaneamente com a primeira, que precisamos de uma notao para
quase tudo o que pode ser notado. Notao um sistema de symbols-
palavras, nmeros, sinais, imagens simples (como quadrados e tringulos),
notas musicais, letras, ideogramas (como em chins), e escalas para
dividir e variaes de distino de cor ou de tons. Tal
smbolos nos permitem classificar os nossos pedaos de percepo. Eles so os rtulos
nos escaninhos em que a memria classifica-as, mas mais
difcil notar qualquer bit para o qual no h nenhuma etiqueta. Esquims tm cinco
palavras para diferentes tipos de neve, porque vivem com ele e ele
importante para eles. Mas a lngua asteca s tem uma palavra para a neve,
chuva e granizo.
O que governa o que escolhemos para perceber? O primeiro (que deve
tem que qualificar mais tarde) tudo o que parece vantajosa ou
desvantajoso para a nossa sobrevivncia, o nosso estatuto social e a segurana de
nossos egos. O segundo, novamente a trabalhar simultaneamente com a primeira, a
padro ea lgica de todos os smbolos da notao que ns aprendemos
de outro, da nossa sociedade e nossa cultura. difcil, de fato a notar
qualquer coisa para a qual os idiomas disponveis para ns (seja verbal,
matemtica ou musical) no tem nenhuma descrio. por isso que tomamos emprestado
palavras de lnguas estrangeiras. No h nenhuma palavra em Ingls para um tipo de
sentimento que os japoneses chamam yugen, e s podemos entender por
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abrir nossas mentes para as situaes em que os japoneses usam o

palavra. (1)
No deve, ento, ser inmeras caractersticas e dimenses do mundo
a que os nossos sentidos responder sem a nossa ateno consciente, e muito menos
vibraes (como raios csmicos) com comprimentos de onda qual o nosso
sentidos no esto sintonizados em tudo. Para perceber todas as vibraes de uma s vez seria
pandemnio, como quando algum bate para baixo todas as teclas do piano
ao mesmo tempo. Mas h dois fatores ignorados que pode muito bem
entrar em nossa conscincia, e nossa ignorncia deles o esteio da
o ego-iluso e da falta de saber que somos cada um Auto
disfarado.
A primeira no perceber que os chamados opostos, tais como luz e
escurido, som e silncio, slida e espao, dentro e fora, dentro e
fora, aparecendo e desaparecendo, causa e efeito, so plos ou
aspectos da mesma coisa. Mas no temos uma palavra para essa coisa, salvar tais
conceitos vagos como a existncia, Ser, Deus, ou a final-do-cho de
Ser. Para a maior parte estes permanecem ideias nebulosas sem se tornar
sentimentos vivas ou experincias.
A segunda, intimamente relacionados, que estamos to absorvidos no consciente
ateno, to convencido de que este tipo estreitou da percepo no apenas
a verdadeira maneira de ver o mundo, mas tambm a sensao muito bsico de
-se como um ser consciente, que so totalmente hipnotizada pela sua
viso desconexa do universo. Ns realmente sentimos que este mundo de fato
um conjunto de coisas distintas que tm de alguma forma se renem ou,
talvez, desmoronado, e que ns somos cada um apenas um deles. Ns vemos
-los sozinho-nascido sozinho, morrendo sozinho, talvez como pedaos e fragmentos
de um todo universal, ou peas de consumo de uma grande mquina. raramente
vemos todos os chamados coisas e eventos "indo juntos", como a cabea
e da cauda do gato, ou como os tons e inflexes-subindo e descendo,
indo e vindo-de uma nica voz.
Em outras palavras, ns no jogar o Jogo do Preto-e-Branco-o
jogo universal de up / down, on / off, slido / espao, e cada um / all. Em vez de,
ns jogamos o jogo de Black-contra-Branco ou, mais geralmente, White-
versus-Negro. Para, especialmente quando as taxas de vibrao so lentos como com
dia e noite, ou a vida ea morte, somos forados a estar ciente do preto
ou aspecto negativo do mundo. Ento, sem perceber a inseparabilidade da
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os plos positivos e negativos do ritmo, temos medo que o Black

pode ganhar o jogo. Mas o jogo "White deve ganhar" no mais um jogo.
uma luta uma luta assombrado por um sentimento de frustrao crnica, porque
estamos a fazer algo to louco como tentando manter as montanhas e obter
livrar dos vales.
A principal forma de essa luta vida versus morte, o chamado
batalha pela sobrevivncia, que suposto ser a verdadeira sria tarefa de todos,
criaturas vivas. Essa iluso mantida ( a ) porque a luta
temporariamente bem sucedida (que continuar vivendo at que ns no), e ( b ) porque
estar requer esforo e engenho, embora isso tambm verdade para jogos como
distinta das lutas. Tanto quanto sabemos, os animais no vivem em constante
ansiedade sobre a doena ea morte, como fazemos, porque vivem na
presente. No entanto, eles vo lutar quando com fome ou quando atacado.
Devemos, no entanto, ter cuidado de levar os animais como modelos de "perfeitamente
natural "comportamento. Se" natural "significa" boas "ou" sbios ", os seres humanos
pode melhorar em animais, embora eles nem sempre faz-lo.
Mas os seres humanos, especialmente na civilizao ocidental, tornar a morte do
grande bogey. Isso tem algo a ver com a crena popular crist
que a morte ser seguido pelo medo Juzo Final, quando os pecadores
ser remetido para os horrores temporrios do Purgatrio ou no
agonia eterna do inferno. Mais de costume, hoje, o medo que a morte
nos levar a nada, como eterna se isso pudesse ser algum tipo de
experincia, como ser enterrado vivo para sempre. No h mais amigos, no mais
luz do sol e pssaros, no mais amor ou o riso, no mais do oceano e
estrelas-somente a escurido sem fim.
No v delicado nessa boa noite ...

Raiva, raiva contra a morte da luz.
A imaginao no pode compreender nada simples e deve, portanto, preencher

o vazio com fantasias, como nos experimentos com privao sensorial
onde os assuntos so suspensas sem peso na prova de luz som e
quartos. Quando a morte considerada a vitria final do negro sobre o branco
na batalha sria mortal de "White deve ganhar", as fantasias que enchem
o vazio so em grande parte macabro. At mesmo nossas fantasias populares do Cu so
no lado sombrio, pois a imagem usual de Deus de muito grave
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e av impressionante, entronizado em uma colossal igreja e,

Naturalmente, na igreja pode-se decoro "alegrar-se", mas no tm real, rip-
rugindo diverso.
O que a sua alegria e sua glria deve ser,

Essas infinitas sbados os abenoados ver.
Quem quer ser preso na igreja, vestindo uma sobrepeliz, e cantando

"Aleluia!" para sempre? claro, as imagens so estritamente simblico, mas ns
todos sabemos como as crianas se sentem sobre a velha-time protestante sbado, e
Bom Livro de Deus encadernado em preto com sua terrvel tipografia.

Cristos inteligentes superar este mau imagens, mas na infncia ele tem
infiltrou-se o inconsciente e continua a contaminar os nossos sentimentos
sobre a morte.
sentimentos individuais sobre a morte so condicionadas por atitudes sociais,
e duvidoso que haja qualquer uma emoo natural e inata
ligado com a morrer. Por exemplo, se pensava que o parto
deve ser doloroso, como uma punio para o pecado original ou por ter tido to
muito divertido conceber o beb. Porque Deus tinha dito a Eva e toda a sua
filhas, "na dor dars luz filhos." Assim, quando
todos acreditavam que em ter um beb era dever de uma mulher a sofrer,
mulheres fizeram o seu dever, e muitos ainda o fazem. Ns estvamos muito surpreso,
portanto, encontrar mulheres em sociedades "primitivas" que poderia apenas agachamento
para baixo e dar luz enquanto trabalha nos campos, morder o cordo umbilical,
embrulhar o beb, e seguir o seu caminho. No era que suas mulheres eram
mais resistente do que o nosso, mas apenas que eles tinham uma atitude diferente. Para o nosso prprio
ginecologistas descobriram recentemente que muitas mulheres podem ser
condicionadas psicologicamente para o parto natural e indolor. o
dores do parto so renomeados "tenses", ea me-a-ser dada
exerccios preparatrios em relaxamento tenso e cooperando com ele.
Nascimento, eles dizem, no uma doena. Um vai para um hospital apenas no caso
alguma coisa correr mal, embora muitos de vanguarda ginecologistas ir
deixe seus pacientes do luz em casa.
A morte prematura pode vir como uma consequncia de doena, mas semelhante ao nascer
morte como tal no uma doena em tudo. o fim natural e necessrio
da vida humana, to natural como folhas caindo no outono. (Perptuo
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folhas so, como sabemos, feitos de plstico, e pode chegar um tempo

quando os cirurgies ser capaz de substituir todos os nossos rgos com plstico
substitutos, de modo que voc vai alcanar a imortalidade, tornando-se um plstico
modelo de si mesmo.) Os mdicos devem, portanto, explorar a possibilidade
de tratar a morte e as suas dores como eles trataram de trabalho e as suas "dores".
A morte , afinal, um grande evento. Enquanto no iminente, ns
agarram a ns mesmos e nossas vidas em ansiedade crnica, no entanto empurrado para dentro
a parte de trs da cabea. Mas quando chega a hora em que o apego no
mais do menos sucesso, as circunstncias so ideais para deixar de ir
-se completamente. Quando isto acontece, o indivduo libertado a partir de
seu ego-priso. No curso normal dos acontecimentos, este o ouro
oportunidade para despertar para o conhecimento de que a auto real
o Ser que desempenha o universo-uma ocasio de grande alegria. Mas
como os costumes agora prevalecer, mdicos, enfermeiros e parentes vm por a com
sorrindo mscaras, assegurando ao paciente que ele ir em breve superar isso, e que
na prxima semana ou no prximo ms ele estar de volta para casa ou tirar umas frias por
o mar. Pior ainda, os mdicos no tm nem o papel nem a formao de
manuseamento de morte. O padre catlico est em uma posio muito melhor: ele
normalmente sabe exatamente como ir sobre ele, sem desastrado ou zumbido
e hawing. Mas o mdico suposto para adiar a morte em todos os custos-
incluindo as economias de vida do paciente e sua famlia.
Ananda Coomaraswamy disse certa vez que preferia morrer dez anos
muito cedo de dez minutos de atraso demasiado tarde demais, e demasiado decrpito ou
drogado, para aproveitar a oportunidade de deixar-se ir, para "me deito com
uma vontade. "" Eu rezo ", ele costumava dizer," que a morte no vai vir e me pegar
unannihilate ", isto , antes de eu deixar de ir-me. por isso que GI
Gurdjieff, que maravilhosa patife-sbio, escreveu em seu tudo e todos:
O nico meio agora para a salvao dos seres do planeta

Terra seria implantar novamente em suas presenas um novo rgo
... De tais propriedades que cada um desses infelizes durante
o processo da existncia deve estar constantemente a sentir e estar cientes
da inevitabilidade de sua prpria morte, bem como a morte de
todos em quem os olhos ou a ateno descansa.
Somente tal sensao e tal conhecimento agora podem destruir
o egosmo completamente cristalizado neles.
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Como agora considerar a morte este l como uma receita para um pesadelo.
Mas a conscincia constante da morte mostra ao mundo ser to fluida
e difana como os padres filmy de fumaa azul no ar que
no h realmente nada para agarrar e ningum para agarrar-lo. Isto
deprimente somente enquanto continua a haver uma noo de que pode haver
alguma maneira de corrigi-lo, de coloc-lo fora apenas mais uma vez, ou na esperana de que
se tem, ou seja, uma espcie de ego-alma que sobreviver corporal
dissoluo. (No estou dizendo que no nenhuma continuidade pessoal alm
morte somente para que, crendo nele nos mantm em cativeiro.)
Esta no mais est dizendo que deveria no ter medo da morte do que eu era
dizendo que devemos ser altrusta. Suprimir o medo da morte
torna ainda mais forte. O ponto s para saber, sem qualquer sombra
de dvida, que "eu" e todas as outras "coisas" agora presentes desaparecer, at
este conhecimento te obriga a libert-los-a conhec-lo agora , to certo
como se voc tivesse acabado de cair fora da borda do Grand Canyon. Na verdade, voc
foram expulsos para fora da borda de um precipcio quando voc nasceu, e no nenhuma
ajudar a agarrar-se a queda de pedras com voc. Se voc tem medo da morte, ser
receoso. O ponto conseguir com ele, para deix-lo levar mais pelo medo, os fantasmas, as dores,
transitoriedade, a dissoluo, e tudo mais. E depois vem a at ento
inacreditvel surpresa: voc no morrer porque voc nunca nasceram. Voc
tinha apenas esquecido quem voc .
Tudo isso vem muito mais facilmente com a colaborao de amigos.
Quando somos crianas, nossos outros eus, nossas famlias, amigos e
professores, fazer todo o possvel para nos confirmar na iluso de
separatividade-nos ajudar a ser falsificaes genunos, que precisamente o que
entende por "ser uma pessoa real." Para a pessoa, do latim persona,
foi originalmente a mscara megafone de boca usados por atores do
teatros ao ar livre da antiga Grcia e Roma, a mscara atravs de ( por )
que o som ( sonus veio). Na morte que despir a persona, como atores
tirar suas mscaras e fantasias na sala verde nos bastidores.
E, assim como seus amigos vo atrs do palco para felicit-los por
o desempenho, por isso, os prprios amigos devem reunir-se no leito de morte para
ajudar um fora de seu papel mortal, para aplaudir o show, e, ainda mais,
para comemorar com champanhe ou sacramentos (a gosto) o grande
despertar da morte.
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Existem muitas outras maneiras pelas quais o jogo de preto e branco

comutado para o jogo de "Branca deve ganhar", e, como a batalha pela
sobrevivncia, eles dependem de ignorar, ou a triagem para fora da conscincia,
a interdependncia dos dois lados. Numa forma curiosa isto , claro,
parte do Jogo de si mesmo em preto-e-branco, porque esquecendo ou
ignorando a sua interdependncia "esconder" no jogo de esconde-esconde.
Esconder-esconde , por sua vez, o jogo de preto e branco!
A ttulo de ilustrao, podemos tomar uma excurso para um aspecto de
de fico cientfica que est se tornando muito rapidamente science-fato. Aplicada
cincia pode ser considerado como o jogo de fim-versus-acaso (ou,
order-versus-aleatoriedade), especialmente no domnio de Ciberntica-os
cincia do controle automtico. Por meio de predio cientfica e sua
aplicaes tcnicas, estamos a tentar ganhar o mximo controle sobre a nossa
ambiente ea ns mesmos. Em medicina, comunicaes, industrial
produo, transporte, finanas, comrcio, habitao, educao,
psiquiatria, criminologia e direito ns estamos tentando fazer infalvel
sistemas, para se livrar da possibilidade de erros. O mais potente
a tecnologia se torna, mais urgente a necessidade de tais controles, como em
as precaues de segurana para avies a jato, e, o mais interessante de todos, o
consultas entre tcnicos dos Poderes atmica para ter certeza de que
ningum pode pressionar o boto por engano. O uso de potentes
instrumentos, com suas vastas potencialidades para mudar o homem e sua
meio ambiente, requer mais e mais legislao, licenciamento e
policiamento e procedimentos, assim, cada vez mais complexas para a inspeco
e manter registros. Grandes universidades, por exemplo, tm vice-
presidentes encarregados das relaes com o governo e grandes equipes de
secretrios para manter-se com as montanhas de papel-obra envolvidas. Em
vezes, o trabalho de papel, gravando o que tem sido feito, parece tornar-se
mais importante do que o que ele grava. registros dos alunos no registrador de
escritrio so muitas vezes mantidos em cofres e cofres, mas no to os livros da
biblioteca, a no ser extremamente raros ou perigosos. Assim, tambm, a administrao
edifcio se torna a estrutura maior e mais impressionante na
campus e do corpo docente membros achar que mais e mais do seu tempo para
ensino e pesquisa deve ser dedicado a reunies de comisses e form-
enchimento para cuidar dos meros mecanismos de funcionamento da instituio.
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Pelas mesmas razes, cada vez mais difcil de operar um pequeno

negcios que no pode dar ao luxo de cuidar do red- financeira e jurdica
fita que as empresas mais simples agora deve respeitar. A facilidade de
comunicao atravs de tais meios de comunicao como televiso, rdio, livros,
e peridicos permite que um nico indivduo, articulada para atingir milhes.
No entanto, o telefone e os correios permitir uma frao formidvel de
esses milhes de falar de volta, o que pode ser lisonjeiro e agradvel, com exceo
que no h nenhuma maneira de dar respostas individuais, especialmente quando
correspondentes procurar aconselhamento para problemas pessoais ou especializados. Somente
o presidente ou o primeiro-ministro ou os chefes de grandes corporaes

pode pagar os funcionrios e mquinas para lidar com tanto feedback.
A velocidade ea eficincia do transporte por auto-estrada e do ar
em muitos aspectos, restringe a liberdade de viagens. cada vez mais difcil
dar um passeio, exceto em tais "reservas de wanderers", como parques estaduais.
Mas o parque estadual mais prxima minha casa tem, na sua entrada, uma cerca
rebocada com uma longa linha de cartazes dizendo: Nenhum fogo. NENHUNS CES.
NO CAA. PROIBIDO ACAMPAR. PROIBIDO FUMAR. NO
ANDAR A CAVALO. NO NADAR. No lavar. (Eu nunca consegui
aquele.) PIQUENIQUES em reas restritas designadas. Miles
do que costumava ser praias livres e fceis agora so parques estaduais que
fechar a 18:00, de modo que no se pode mais camp l por um luar
festa. Tambm no se pode nadar fora de um intervalo de centenas de jardas vigiado por um
guarda, nem venture mais do que algumas centenas de ps na gua. Tudo em
a causa da "segurana em primeiro lugar" e de estar infalvel.
Basta tentar dar um passeio depois do anoitecer em uma bela rea residencial americano.
Se voc pode penetrar as cercas de arame ao longo das rodovias, e em seguida
passear ao longo de uma pista agradvel, voc pode muito bem ser contestada a partir de um policial
carro: "Onde voc est indo?" passear sem rumo suspeito e
irracional. Voc provavelmente um vagabundo ou ladro. Voc no so ainda
passear com o co! "Quanto dinheiro voc est carregando?" Certamente, voc
poderia ter tido recursos para tomar o nibus e se voc tem pouco ou nenhum dinheiro, voc
so claramente um vagabundo e um incmodo. Qualquer housebreaker competente faria
aproximar sua presa em um Cadillac.
viagens ordenada agora significa ir velocidade mxima para a segurana
de ponto a ponto, mas a maioria dos pontos alcanveis esto cada vez mais desordenado
com pessoas e carros estacionados, e assim por menos vale a pena ir ver, e por
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razes semelhantes, cada vez mais inconveniente para fazer negcios nos centros
de nossas grandes cidades. viagens real requer um mximo de marcao
peregrinaes, pois no h outra maneira de descobrir surpresas e
maravilhas, que, a meu ver, a nica boa razo para no ficar no
casa. Como j foi sugerido, a intercomunicao rpida entre pontos
fazendo todos os pontos no mesmo ponto. Waikiki Beach apenas um mongrelized
verso do Atlantic City, Brighton, e Miami.
Apesar do fato de que mais acidentes acontecem em casa do que
noutro local, aumentando a eficincia de comunicao e de controlar
comportamento humano pode, em vez de libertar-nos para o ar como pssaros, corrigir
-nos para o cho como cogumelos. Todas as informaes viro em pelo super-
televiso realista e outros dispositivos eletrnicos como ainda no planejamento
palco ou apenas imaginado. De uma forma isso vai permitir que o indivduo
estender-se a qualquer lugar sem mover o corpo, mesmo que distante
regies de espao. Mas isso vai ser um novo tipo de indivduo-an
indivduo com um sistema nervoso externo colossal alcanando fora e de fora
para o infinito. E este sistema nervoso eletrnico ser to
interconectado que todos os indivduos conectados tendem a compartilhar o mesmo
pensamentos, os mesmos sentimentos e as mesmas experincias. Pode ser
tipos especializados, assim como h clulas especializadas e rgos do nosso
Corpos. Para a tendncia ser para todos os indivduos a se aglutinar em um
corpo bioeletrnico nica.
Considere o surpreendente significa agora a ser feito para bisbilhotar, a
dispositivos j utilizado em escritrios, fbricas, lojas, e em vrias linhas de

comunicao, como e-mail e telefone. Atravs de
tcnicas de transistores e miniaturizao, esses dispositivos se tornam cada vez
mais invisvel e cada vez mais sensveis a impulsos eltricos fracos. o
tendncia de tudo isso para o fim da privacidade individual, em certa medida
onde ele pode at mesmo ser impossvel esconder seus pensamentos. No fim
da linha, ningum deixado com uma mente prpria: no apenas um vasto e
complexo comunidade-mente, dotado, talvez, com essa fantstica
poderes de controlo e previso de que ele j vai saber o seu prprio futuro
por anos e anos a vir.
No entanto, o mais seguramente e vividamente voc sabe o futuro, mais ela
faz sentido dizer que voc j teve. Quando o resultado de uma
jogo certa, ns cham-la e comear outro. por isso que muitos
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opem-se a ter suas fortunas disse: no que a leitura da sorte

mera superstio ou que as previses seria horrvel, mas simplesmente
que o mais certamente o futuro conhecido, a menos surpresa e a menos
diverso em viv-la.
Vamos entrar em mais uma fantasia ao longo das mesmas linhas. Tecnologia
deve tentar manter um equilbrio entre a populao humana e
recursos consumveis. Isto vai exigir, por um lado, judiciosa
nascimento-controlo, e por outro lado, o desenvolvimento de diversos novos tipos de
alimentos da terra, mar e ar, sem dvida, incluindo a reconverso de
excrementos em substncias nutritivas. No entanto, em qualquer sistema deste tipo
existe uma perda gradual de energia. Como os recursos diminuem, a populao deve
diminuir na mesma proporo. Se, por esta altura, a raa sente-se como um nico
mente-corpo, este superindividual se ver ficando menor e
menor at o ltimo boca come o ltimo pedao. No entanto, tambm pode ser que,
muito antes disso, as pessoas vo ser rplicas de plstico altamente durvel de pessoas
sem mais necessidade de comer. Mas no ser isso a mesma coisa que a morte
da corrida, com nada, mas os ecos de plstico vazias de ns mesmos
reverberando atravs do tempo?
Para a maioria de ns vive hoje, todas essas fantasias do futuro parecem mais
questionvel: a perda de privacidade e liberdade, a restrio de viagens,
ea converso progressiva de carne e osso, madeira e pedra, fruta
e peixes, imagem e som, em plstico, sinttico e electrnicos
reprodues. Cada vez mais, o artista e msico coloca-se fora de
negcio atravs tornando cada vez mais fiel e barato
reprodues de suas obras originais. a reproduo neste sentido
substituir reproduo biolgica, atravs da fisso celular ou sexual
Unio? Em suma, o prximo passo na evoluo para a transformao de
o homem em nada mais do que padres eletrnicos?
Todas estas possibilidades podem parecer to remota quanto a ser indigno de
preocupao. No entanto, de muitas formas eles j esto conosco, e, como temos
visto, a velocidade da mudana tecnolgica e social acelera mais do que ns
gostaria de admitir. A popularidade da cincia-fico atesta a um nvel muito
fascnio generalizado com tais questes, e muito de fico cientfica
na verdade um comentrio sobre o presente, j que uma das melhores maneiras de
compreender o que se passa hoje estend-la para amanh. O que
a diferena entre o que se passa, por um lado, e o
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direco do seu movimento, por outro? Se eu estou voando de Londres para Nova
York, eu estou movendo-se para oeste, mesmo antes de sair da costa britnica.
A cincia-fico em que temos apenas sido entregando tem, ento,
dois morais importantes. A primeira que, se o jogo do fim-contra-
chance para continuar como um jogo, a ordem no deve ganhar. Como a previso e
aumento de controle, de modo que, proporcionalmente, o jogo deixa de valer a pena o
vela. Ns olhamos para um novo jogo com um resultado incerto. Em outros
palavras, temos que esconder de novo, talvez de uma maneira nova, e depois procurar em
novas formas, desde os dois juntos compem a dana e a maravilha de
existncia. Ao contrrio, o acaso no deve ganhar, e, provavelmente, no pode,
porque a polaridade ordem / hiptese parece ser do mesmo tipo que o
on / off e acima / abaixo. Alguns astrnomos acreditam que nosso universo comeou
com uma exploso que arremessou todas as galxias no espao, onde, atravs de
entropia negativa, ele vai dissolver sempre em radiao traos caractersticos. Eu
no pode pensar desta maneira. , eu acho, meu axioma metafsico bsico, o meu
"Salto de f", que o que aconteceu uma vez pode sempre acontecer novamente. No
tanto que deve haver tempo antes da primeira exploso e tempo depois
a dissoluo final, mas que o tempo (como o espao) curvas de volta sobre si mesmo.
Esta suposio reforada pela segunda moral destes
fantasias, o que ainda mais surpreendente. Aqui se aplica o provrbio francs
alm a mudana, mais c'est la mme escolheu -a mais ela muda, o
mais a mesma coisa. A mudana em certo sentido, uma iluso, pois estamos
sempre no ponto em que qualquer futuro pode nos levar! Se a raa humana
desenvolve um sistema nervoso eletrnico, fora do corpo dos indivduo
as pessoas, dando-nos assim todos um s pensamento e um s corpo global, isto quase
precisamente o que aconteceu na organizao de clulas que compem
nossos prprios corpos. J fizemos isso.
Alm disso, as nossas clulas corporais, e seus componentes menores, aparecem
e desaparecem tanto como ondas de luz vibrar e como as pessoas vo desde o nascimento
morrer. Um corpo humano como uma banheira de hidromassagem, parece haver uma constante
formulrio, chamado de hidromassagem, mas funciona pela simples razo de que nenhum
gua permanece na mesma. As prprias molculas e tomos da gua so tambm
"Jacuzzis" -patterns do movimento que no contm constante e irredutvel
"coisa." Cada pessoa a forma assumida por uma corrente-a maravilhosa
torrente de leite, gua, po, bife, frutas, legumes, ar, luz,
radiao de todas as quais so correntes na sua prpria volta. Assim, com a nossa
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Instituies. H uma "constante" chamada da Universidade da Califrnia em

que nada permanece colocar: estudantes, professores, administradores e at mesmo
edifcios vm e vo, deixando-se a universidade apenas como uma continuao
processo, um padro de comportamento.
Quanto aos poderes de previso e controle, o organismo indivduo tem
j realizado estes em uma medida que deve ter surpreendido
os neurnios quando eles primeiro aprendeu o truque. E se reproduzir
-nos em termos de mecnica, plstico e padres electrnicos, este
no realmente novo. Qualquer espcie em evoluo deve olhar com desconfiana sobre
aqueles de seus membros que primeiro mostrar sinais de mudana, e, certamente, vai
consider-los como perigosa ou louco. Alm disso, esta nova e inesperada
tipo de reproduo certamente no mais estranho do que muitos dos grandes
variedade de mtodos j encontrado no mundo biolgico-o surpreendente
transformao da lagarta em borboleta, ou o arranjo entre
abelhas e flores, ou o sistema desagradvel, mas maravilhosamente complexa de
o mosquito anopheles.
Se tudo isso acaba com a raa humana no deixando mais vestgios de si mesmo em
o universo do que um sistema de padres eletrnicos, por que que
problemas ns? Para isso exatamente o que estamos agora! Carne ou de plstico,
inteligncia ou mecanismo, nervo ou fio, biologia ou fsica de tudo
parece vir para baixo para esta dana eletrnico fabuloso, que, no
nvel macroscpico, apresenta-se a si mesmo como toda a gama de formas
e "substncias."
Mas o problema subjacente da ciberntica, que o torna um
infinita sucesso / falha, para controlar o prprio processo de controlo. Poder
no necessariamente sabedoria. Talvez eu tenha onipotncia virtual no
governo do meu corpo e meu ambiente fsico, mas como sou eu para
me controlar, de modo a evitar a loucura e erro na sua utilizao? geneticistas e
neurologistas podem chegar ao ponto de ser capaz de produzir qualquer tipo de
carter humano ordem, mas como eles sero capazes de saber quais os tipos
da personagem vai ser necessrio? A situao de uma cultura pioneira pede
individualistas duras e agressivas, enquanto a cultura urbano-industrial
exige da equipe de trabalho sociveis e cooperativos. Como a mudana social
aumentos na velocidade, como so os geneticistas de prever as adaptaes de
gosto, temperamento e motivao que sero necessrios vinte ou
trinta anos? Alm disso, todos os atos de interferncia com a
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curso da natureza muda de forma imprevisvel. Um organismo humano

que tem antibiticos absorvidos no exatamente o mesmo tipo de organismo
que era antes, pois o comportamento dos seus microrganismos tem sido
significativamente alterada. Quanto mais um interfere, mais uma obrigao
analisar um volume cada vez maior de informaes detalhadas sobre o
resultados de interferncia em um mundo cujos detalhes infinita esto inextricavelmente
entrelaados. J esta informao, mesmo no mais altamente
cincias especializadas, to grande que nenhum indivduo tem tempo para l-lo-let
sozinho absorv-lo.
Na resoluo de problemas, a tecnologia cria novos problemas, e parece que estamos,
como em Through the Looking-Glass, ter que manter a correr mais rpido e
mais rpido para ficar onde estamos. A questo , ento, sejam elas tcnicas
progressos na verdade "chega a lugar nenhum", no sentido de aumentar o prazer
e felicidade da vida. H certamente uma sensao de alegria ou alvio
no momento da mudana para as primeiras utilizaes de telefone, rdio,
televiso, avies a jacto, droga milagrosa, ou mquina de calcular. Mas tudo demasiado
logo estes novos artifcios so um dado adquirido, e encontramos
-nos oprimidos com os novos impasses que trazem consigo
eles. A presidente da faculdade de sucesso, uma vez reclamou para mim, "Eu sou assim
ocupado que eu vou ter que comear um helicptero! "" Bem, "eu respondi,
"Voc estar frente, desde que voc o nico presidente que tem um. Mas
no obt-lo. Todo mundo vai esperar mais de voc. "
O progresso tcnico certamente impressionante de curto prazo

ponto de vista do indivduo. Falando como um homem velho na dcada de 1960, Sir
Cedric Hardwicke disse que seu nico arrependimento foi que ele no poderia ter
viveu na Idade-com Victorian penicilina. Ainda estou grato que eu fao
no tem que submeter-se a raspagem e odontologia da minha infncia, mas eu
perceber que os avanos em um campo esto interligados com os avanos em todos os
outras. Eu no poderia ter penicilina ou anestesia moderna, sem
aviao, eletrnica, comunicao de massa, auto-estradas, e
agricultura no industrial mencionar a bomba atmica e biolgica
guerra.
Tomar, portanto, uma viso de mais longo e mais largo das coisas, a inteira
projeto de "conquista da natureza" aparece mais e mais de uma miragem-an
aumento no ritmo de viver sem mudana fundamental da posio,
assim como a Rainha Vermelha sugeriu. Mas o progresso tcnico torna-se uma forma
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de protelar mais e mais rpido por causa da iluso bsica de que o homem e
natureza, o organismo eo ambiente, o controlador eo
controlados so coisas bem diferentes. Poderamos "conquistar" a natureza se ns
poderia em primeiro lugar, ou ao mesmo tempo, conquistar a nossa prpria natureza, embora o que fazemos
no v que a natureza humana e "fora" da natureza so todos de uma pea. No
mesma maneira, no vemos que "eu" como o conhecedor eo controlador sou o
mesmo companheiro como "eu" como algo a ser conhecido e controlado. o
mecanismo de feedback auto-consciente do crtex-nos o permite
alucinao que somos duas almas em um-um corpo alma racional e um
alma animal, um cavaleiro e um cavalo, um bom rapaz com melhores instintos e
sentimentos mais finos e um patife com desejos vorazes e paixes desordenadas.
Da as hipocrisias maravilhosamente envolvidos de culpa e penitncia, e
as crueldades terrveis da punio, a guerra, e at mesmo auto-tormento em
o nome de tomar o lado da boa alma contra o mal. Quanto mais
lados com si mesmo, mais a boa alma revela sua sombra inseparveis,
e quanto mais ela renega sua sombra, mais ela se torna-lo.
Assim, por milhares de anos de histria humana tem sido um magnificamente
conflito ftil, um maravilhosamente encenado panorama de triunfos e tragdias
com base no tabu resoluta contra admitir que o preto vai com branco.
Nada, talvez, nunca chegou a lugar nenhum com tanto barulho fascinante. Como
quando Tweedledum e Tweedledee concordaram ter uma batalha, o
truque essencial do jogo de preto-e-branco uma mais tcita
conspirao para os parceiros para esconder a sua unidade, e olhar como
diferente quanto possvel. como uma luta estgio to bem agiu que a
pblico est pronto para acreditar que uma luta real. Escondido atrs de sua explcita
diferenas a unidade implcita do que Vedanta chama o Self, o One-
sem-um-segundo, o que existe eo tudo que h que
esconde-se sob a forma de voc.
Se, ento, no h essa unidade bsica entre o eu eo outro, indivduo
e universo, como que nossa mente se torna to estreita que no fazer
Sei?
(1) "Para ver o sol pia atrs de uma colina cobertas de flor, a vaguear sobre e sobre em uma enorme
floresta sem pensar em retorno, para ficar em cima da costa e olhar aps um barco que
desaparece atrs de ilhas distantes, para contemplar o vo dos gansos selvagens visto e perdido
entre as nuvens. "(Seami) Todos estes so yugen , mas o que eles tm em comum?
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CAPTULO TRS
COMO SER A FAKE GENUNO
O CAT j foi deixado fora do saco. A informao privilegiada

que a si mesmo como "apenas pouco me", que "veio a este mundo" e vidas
temporariamente em um saco de pele uma farsa e uma fraude. O fato que
porque ningum coisa ou caracterstica deste universo separvel do
todo, o nico verdadeiro voc, ou eu, o todo. O resto deste livro
tentar fazer isso to claro que voc no s vai compreender o
palavras, mas sinto o fato. O primeiro passo o de compreender, como nitidamente como
possvel, como a farsa comea.
Ns devemos primeiro olhar para a forma eo comportamento da prpria farsa. eu tenho
sido desde h muito interessado em tentar descobrir como as pessoas experincia, ou
sentido, a sua prpria existncia, para o que sensaes especficas que eles usam o
palavra "eu"?
Poucas pessoas parecem usar a palavra para todo o seu organismo fsico.
"Eu tenho um corpo" mais comum do que "eu sou um corpo." Falamos de "meu"
pernas, como falamos de "meus" vestidos, e "I" parece permanecer intacta, mesmo se
as pernas so amputados. Ns dizemos, "eu falo, eu ando, eu acho, e (mesmo) I
respirar. "Mas ns no dizemos," Eu moldar meus ossos, eu crescer as unhas, e eu
circulam meu sangue. "Parece que estamos a usar" I "para algo no corpo, mas
no realmente do corpo, por muito do que se passa no corpo parece
acontecer em "I", da mesma forma como eventos externos. "I" utilizado como o
centro de comportamento voluntrio e ateno consciente, mas no
de forma consistente. A respirao apenas parcialmente voluntria, e dizemos "eu estava
doente "ou" Sonhei "ou" eu adormeci ", como se os verbos no eram passivos
mas ativa.
No entanto, "I" geralmente refere-se a um centro do corpo, mas diferente
povos senti-lo em lugares diferentes. Para algumas culturas, na regio
do plexo solar. O chins hsin, o corao-mente ou alma, encontrado em
o centro do peito. Mas a maioria dos ocidentais localizar o ego na cabea,
a partir do qual centralizar o resto de ns oscila. O ego em algum lugar atrs
os olhos e entre as orelhas. como se sentou abaixo da cpula da
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o crnio de um oficial de controle que usa fones de ouvido com fio para os ouvidos,
e assiste a um ecr de televiso com fio para os olhos. Antes dele est um
grande painel de mostradores e switches conectados com todas as outras partes do
corpo que deu informaes consciente ou responder vontade do agente.
Este oficial controlar "v" vista ", ouve" sons, "sente" sentimentos,
e "tem" experincias. Estas so formas comuns, mas redundantes de
falar, para ver uma viso apenas ver, ouvir um som apenas ouvir,
sentindo uma sensao apenas um sentimento, e ter uma experincia apenas

experimentando. Mas que essas frases redundantes so to comumente usadas
mostra que a maioria das pessoas pensam em si mesmos como separado de sua
pensamentos e experincias. Tudo isso pode se maravilhosamente complicado
quando comeamos a pensar se o nosso funcionrio tem outro oficial dentro
sua cabea, e assim ad infinitum!
Havia um jovem que disse: "Embora

Parece que eu sei que eu sei,
O que eu iria gostar de ver
o "eu" que sabe "eu"
Quando eu sei que eu sei que eu sei. "
Um dos itens mais importantes equipamentos de nosso diretor o seu

gravao e arquivamento sistema de memria que ele constantemente
"Consulta" de modo a saber como interpretar e responder ao seu sensorial
entrada. Sem este equipamento, ele poderia ter nenhuma sensao de
constncia-de ser o mesmo oficial de como ele era segundos atrs. Apesar
registros de memria so muito mais fluido e evasivo do que fotogrfico
filme ou fita magntica, a acumulao de memrias uma parte essencial
do ego-sensao. D a impresso de si mesmo, o oficial, como
algo que permanece enquanto a vida passa, como se o eu consciente eram
um espelho estvel refletindo uma procisso que passava. Isso ainda exagera
o sentimento de separao, de si mesmo mudando em um ritmo muito
mais lento do que os eventos externos e pensamentos dentro que parecem estar
lado deles como um observador independente. Mas as lembranas persistem como
a banheira de hidromassagem persiste. ateno consciente parece digitaliz-los como
computadores digitalizar suas fitas em constante ciclismo ou outros mecanismos de armazenamento.
A memria um padro persistente de movimento, como a banheira de hidromassagem, ao invs de
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uma substncia duradoura, como um espelho, um comprimido de cera, ou uma folha de papel. E se
memrias so armazenados nos neurnios, no existe estando alm do
corrente de eventos, para neurnios fluir ao longo do mesmo fluxo de eventos
fora do crnio. Afinal, seus neurnios so parte do meu mundo externo,
e mina de seu! Todas as nossas entranhas h exterior, no fsico
mundo. Mas, por outro lado, o mundo exterior no tem cor, forma, peso,
calor ou movimento sem crebros "dentro". Tem estas qualidades nica em
relao aos crebros, que so, por sua vez, membros de si mesmo.
Sempre que as pessoas podem sentir que o ego est localizado, e no entanto
muito, ou pouco, do corpo fsico identificado com ele, quase todos concordam
que "eu" sou no qualquer coisa fora da minha pele. Como de Shakespeare Rei John
diz Hubert, "Dentro deste muro de carne no uma alma te ela conta
credor ". A pele sempre considerada como uma parede, barreira, ou ao limite
que definitivamente separa-se do mundo, apesar do fato
que coberto com poros de ar de respirao e com nervosas fins-de-afinao
em formao. A pele informa-nos tanto quanto ele outforms; to
uma ponte muito como uma barreira. No entanto, nossa firme convico de que
alm deste "muro de carne" encontra-se um mundo aliengena apenas ligeiramente preocupado
connosco, de modo que muita energia necessria para comandar ou atrair sua
ateno, ou para alterar o seu comportamento. Foi l antes de nascermos,
e vai continuar depois que morremos. Vivemos em-lo temporariamente como bastante
fragmentos sem importncia, desconectadas e sozinho.

Toda essa iluso tem a sua histria de modos de pensar-na
imagens, modelos, mitos e sistemas de linguagem que usamos para
milhares de anos para dar sentido ao mundo. Estes tiveram um efeito
sobre as percepes que parece ser estritamente hipntico. Ele , em grande parte pela
falando que um hipnotizador produz iluses e comportamental estranha
mudanas em seus assuntos de fala juntamente com a fixao descontrado do
ateno consciente do sujeito. O mgico de palco, tambm, executa a maioria das
suas iluses por patter e desorientao das atenes. iluses hipnticos
pode ser vividamente sensual e real para o assunto, mesmo depois que ele chegou
para fora do assim chamado "transe hipntico."
, ento, como se a raa humana havia hipnotizado ou falou-se em
a farsa de egocentrismo. No h ningum para culpar, mas ns mesmos. Ns
no so vtimas de uma conspirao organizada por um Deus externo ou algum
sociedade secreta de manipuladores. Se houver qualquer fundamento biolgico para
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a farsa que reside apenas na capacidade do crebro para se estreitaram, Atencioso

conscincia lado a lado com o seu poder de reconhecimento-de saber
sobre conhecer e pensar sobre o pensar com o uso de imagens e
lnguas. Meu problema como um escritor, usando palavras, dissipar a
iluses de lngua, enquanto empregando uma das lnguas que
gera-los. Eu s pode ter xito no princpio de "um fio de cabelo do co
que pouco voc. "
Para alm de tais artefatos humanos como edifcios e estradas (especialmente
Romano e estradas americanas), o nosso universo, incluindo ns mesmos,
exaustivamente wiggly. Suas caractersticas so wiggly tanto em forma e conduta.
Nuvens, montanhas, plantas, rios, animais, costas, tudo manobra. Eles
de manobra tanto e de tantas maneiras diferentes que ningum pode realmente
distinguir onde uma manobra comea e outro termina, quer no espao
ou em tempo. Alguns classicista francs do sculo XVIII reclamou
que o Criador tinha seriamente cado no trabalho ao no
organizar as estrelas com qualquer elegante simetria, pois eles parecem ser
pulverizado atravs do espao como as gotas de uma onda de quebra. tudo isso
uma coisa balanando em muitas maneiras diferentes, ou muitas coisas wiggling em
o seu prprio? H "coisas" que Wiggle, ou so os wigglings o mesmo
como as coisas? Ela depende de como voc descobrir isso.
Milnios atrs, algum gnio descobriu que tais wiggles como peixes e
coelhos podem ser apanhados nas redes. Muito mais tarde, algum outro gnio pensava
de apanhar o mundo em uma rede. Por si s, o mundo algo como
esta:
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Mas agora olhar para esta manobra atravs de uma rede:
A rede tem "cortar" o grande manobra em pequenos meneios, todos contidos em

quadrados do mesmo tamanho. Ordem foi imposta sobre o caos. Ns podemos
agora dizem que a manobra vai tantos quadrados para a esquerda, tantos ao
direita, tantos para cima, ou tantos para baixo, e, finalmente, temos o seu nmero.
Sculos mais tarde, foi imposta a mesma imagem da rede sobre o mundo
como as linhas de ambos latitude e longitude celeste e terrestre, como
papel de grfico para traar wiggles matemticos, como escaninhos para arquivamento,
e como o plano de cho para as cidades. A rede tornou-se assim um dos
presidindo imagens do pensamento humano. Mas sempre uma imagem, e apenas
como ningum pode usar o equador para amarrar um pacote, o mundo wiggly reais
desliza como a gua atravs de nossas redes imaginrias. Por mais que se dividem,
contar, classificar ou classificar essa wiggling em coisas e eventos particulares,
isto no mais do que uma maneira de pensar sobre o mundo: nunca
efectivamente dividido.
Outra imagem poderosa o Modelo de cermica do universo, em
que pensar nisso como tantas formas de uma ou mais substncias, como
potes so formas de barro, e como Deus dito ter criado Ado do
a poeira. Esta tem sido uma imagem especialmente problemtico, desconcertante
filsofos e cientistas h sculos com essas perguntas idiotas como:
"Como o formulrio (ou energia) influncia problema?" "O que a matria?"
"O que acontece para formar (a alma) quando sai a matria (o corpo)?"
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"Como que" mera "questo tem vindo a ser organizadas em formas ordenadas?"
"Qual a relao entre mente e corpo?"
Os problemas que permanecem persistentemente insolvel deve ser sempre
suspeito como perguntas de forma errada, como o problema da
causa e efeito. Fazer uma diviso espria de um processo em dois,
se esquea que voc tem feito isso, e depois quebra-cabea durante sculos a forma como a
dois se juntam. Assim, com "forma" e "matria". Porque ningum nunca

descobriu um pedao de matria sem forma, ou uma forma imaterial, que deveria
ter sido bvio que havia algo de errado com a cermica
Modelo. O mundo no mais formada de matria do que as rvores so
"feito de madeira. O mundo no nem forma nem matria, pois estes so dois
termos desajeitados para o mesmo processo, conhecido vagamente como "o mundo" ou
"existncia." No entanto, a iluso de que toda forma consiste em, ou feito de,
algum tipo de "material" bsico est profundamente enraizado no nosso senso comum.
Temos esquecido completamente que tanto "matria" e "meter" so iguais derivado
da raiz snscrita matr- , " medida", e que o mundo "materiais"
significa no mais do que o mundo como medido ou mensurvel-by tais
imagens abstratas como redes ou matrizes, polegadas, segundos, gramas, e
decibis. O termo "material" muitas vezes usado como um sinnimo para a palavra
"fsica", do grego physis (natureza), eo Indo-originais
Europeu bheu (tornar-se). No h nada nas palavras que sugerem
que o mundo material ou fsico feito de qualquer tipo de material
Modelo de acordo com a cermica, o que deve ser, doravante, chamado o
Crackpot Modelo.
Mas o modelo Crackpot do mundo como formada de argila tem incomodado
mais do que os filsofos e os cientistas. Ele est na raiz da
dois mitos principais que dominaram a civilizao ocidental, e estes,
um seguindo em cima do outro, tm desempenhado um papel essencial na formao
a iluso da "pessoa real."
Se o mundo basicamente "mera coisas" como a argila, difcil imaginar
que tal massa inerte pode mover-se e formar-se. Energia, forma e
inteligncia deve vir ao mundo de fora. o caroo
deve ser fermentado. O mundo est, portanto, concebido como um artefato, como um
Frasco, uma esttua, uma tabela ou um sino, e se um artefato, algum deve ter
feito isso, e algum deve tambm ter sido responsvel para o original
coisa. Isso, tambm, deve ter sido "feito". Em Gnesis o material primordial
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"Sem forma e vazia" simbolizada como a gua, e, como a gua no

onda, sem vento, nada pode acontecer at que o Esprito de Deus se move
em cima de sua face. A moldagem e movimento da matria , assim, atribuda a
Esprito inteligente, a uma fora consciente de energia em forma ing assunto, para que
suas diversas formas vm e vo, viver e morrer.
No entanto, no mundo tal como o conhecemos, muitas coisas so claramente errado, e
um hesita em atribuir estes para a Mente surpreendente capaz de
tornar este mundo no incio. Estamos relutantes em acreditar que a crueldade,
dor, e malcia vm diretamente da raiz e Fundamento do Ser, e
Esperamos fervorosamente que Deus, pelo menos, a perfeio de tudo o que podemos
imaginar como a sabedoria e justia. (No precisamos entrar, aqui, no
Problema fabuloso e insolvel do Mal que este modelo do universo
cria, salvar notar que surge a partir do prprio modelo.) Os povos
que desenvolveu este mito eram governados por patriarcas ou reis, e tais
Superkings como o egpcio, caldeu, e monarcas persas sugeriu
imagem de Deus como o monarca do universo, perfeitos em sabedoria,
e justia, amor e misericrdia, mas, no entanto severo e exigente. eu sou
No, claro, falando de Deus como concebido pelo mais sutil judaica,
Crists e islmicas telogos, mas da imagem popular. Pois
a imagem de cores vivas em vez do conceito tnue que tem a maior
influncia sobre o senso comum.

A imagem de Deus como um ser pessoal, de alguma forma "fora" ou outra
que o mundo, teve o mrito de deixar-nos sentir que a vida baseada em
inteligncia, que as leis da natureza esto em toda parte consistente em que
porque avanam de uma rgua, e que no poderamos deixar nossa imaginao ir
ao limite em conceber as qualidades sublimes desta suprema e
Ser perfeito. A imagem tambm deu a todos um sentimento de importncia e
significado. Porque este Deus diretamente consciente de cada fragmento minsculo de poeira
e vibrao de energia, uma vez que apenas a sua conscincia dela que lhe permite
ser estar. Essa conscincia tambm o amor e, para os anjos e os homens, pelo menos, ele
planejou uma vida eterna de felicidade pura que para comear no
fim do tempo mortal. Mas claro que existem cordas acompanha a este
recompensa, e aqueles que propositadamente e implacavelmente negar ou desobedecer ao
vontade divina deve passar a eternidade em agonia to intensa como a felicidade da boa
e sditos fiis.
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O problema dessa imagem de Deus era que tornou-se muito de uma

coisa boa. Crianas trabalhando em suas mesas na escola so quase sempre
colocar quando mesmo um professor gentilmente e respeitado cuida de sua
ombros. Quanto mais desconcertante para perceber que cada nica
ao, pensamento e sentimento vigiado pelo Mestre dos mestres, que
nenhum lugar na terra ou no cu h qualquer esconderijo daquela Eye
que tudo v e julga todos.
Para muitas pessoas, portanto, era um imenso alvio quando ocidental
pensadores comearam a questionar essa imagem e a afirmar que a hiptese de
Deus era de nenhuma ajuda em descrever ou prever o curso da natureza. E se
tudo, eles disseram, foi a criao e operao de Deus, o
declarao no tinha mais lgica do que "Tudo para cima." Mas, como, tantas vezes
acontece, quando um tirano destronado, a pior toma o seu lugar. o
Crackpot mito foi mantido sem o Potter. O mundo ainda estava
entendido como um artefacto, mas no modelo de uma mquina automtica.
As leis da natureza ainda estavam l, mas nenhum legislador. De acordo com
destas, o Senhor tinha feito esta mquina e configur-lo ir, mas depois fui para
dormir ou fora em um perodo de frias. Mas de acordo com os ateus, os naturalistas, e
agnsticos, o mundo era totalmente automtico. Ele prprio tinha construdo,
embora no de propsito. O material de matria deveria consistir
tomos, como bolas de bilhar hora, to pequeno para permitir mais nenhuma diviso
ou anlise. Permitir que esses tomos de mexer em torno de vrias permutaes
e combinaes para um tempo indefinidamente longo, e em algum momento no
tempo virtualmente infinita eles vo cair no arranjo que temos agora
tem como o mundo. A velha histria dos macacos e mquinas de escrever.
Neste modelo totalmente automtico da forma universo e material
sobrevivido como energia e matria. Os seres humanos, mente e corpo includos,
eram partes do sistema, e assim eles foram dotados de inteligncia
e sentindo-se como uma consequncia dos mesmos giros interminveis de
tomos de carbono. Mas o problema sobre os macacos com mquinas de escrever que quando
Por fim, eles dar a volta a digitar a Encyclopaedia Britannica, eles podem
em qualquer recada momento em rabiscos. Portanto, se os seres humanos querem
para manter seu status fluky e ordem, eles devem trabalhar com plena fria
derrotar os processos meramente aleatrios da natureza. mais fortemente
enfatizado nesse mito que importa bruta e energia cega, que todos
fora da natureza humana, e alguns animal, peles um profundamente estpido
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e um mecanismo insensvel. Aqueles que continuaram a acreditar em

Algum-Up-L-Quem-Cares foram ridicularizados como woolly-minded
pensadores ansiosos, fracos pobres incapazes de enfrentar situao sombria do homem
em um universo sem corao onde a sobrevivncia o nico privilgio de o duro
rapazes.
Se o Deus todo-demasiado-inteligente foi desconcertante, o alvio se livrar
dele foi de curta durao. Ele foi substitudo pelo Idiot Csmica, e
as pessoas comearam a sentir-se mais distante do universo do que nunca. este
situao meramente reforou a iluso da solido e
separao do ego (agora um "mecanismo mental") e as pessoas chamando
-se naturalistas comearam a maior guerra na natureza sempre travada.
De uma forma ou de outra, o mito do modelo totalmente automtico tem
tornar-se extremamente plausvel, e, em alguns cientfica e acadmica
disciplina tanto um dogma sacrossanto como qualquer doutrina teolgica
do passado-apesar das tendncias contrrias em fsica e biologia. Para l
so modas em mito, e o Ocidente conquistador do mundo do sculo XIX
sculo precisava de uma filosofia de vida em que realpolitik- vitria para o
as pessoas difceis que enfrentam os sombrios fatos-se o princpio orientador. portanto
o mais sombrio dos fatos que voc enfrenta, o mais difcil voc parece ser. Por isso, competiam
uns com os outros para tornar o modelo inteiramente automtico do universo como
sombrio quanto possvel.
No entanto, continua a ser um mito, com todo o positivo e negativo
caractersticas do mito como imagem usada para dar sentido ao mundo. Isto
duvidoso que a cincia ea tecnologia ocidental teria sido
possvel a menos que tivssemos tentado compreender a natureza em termos de mecnica
Modelos. De acordo com Joseph Needham, o chins-apesar de toda sua
pouco progresso feito sofisticao na cincia, porque nunca
Ocorreu-los a pensar da natureza como mecanismo, como "composto" de
partes separveis e "obedecer" leis lgicas. Sua viso do universo
era orgnica. No era um jogo de bilhar em que as bolas bateram
uns aos outros em torno de uma srie de causa e efeito. Quais foram as causas e
efeitos a ns foram a eles "correlativos" -Eventos que surgiram mutuamente,
como a parte traseira e dianteira. As "partes" de seu universo no fosse separvel, mas
como totalmente entrelaada como o ato de vender com o ato de compra. (1)
Um "feito" universo, quer do Crackpot ou totalmente automtica
Modelo, feita de bits e os bits so as realidades bsicas da natureza.
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A natureza , por conseguinte, para ser entendido por microscopia e anlise, para encontrar
o que os bits so e como eles esto juntos. Essa era a viso
dos filsofos nominalistas do final da Idade Mdia, que fortemente
ops os ento chamados realistas para sustentar que entidades como
A humanidade ou Human Nature eram "substncias" real subjacente
"acidentes" de determinados homens e mulheres. Cada indivduo foi

portanto, um exemplo ou caso do ser humano "substncia", embora a palavra
como ento utilizada no significava matria ou coisas, mas uma espcie de essncia de p
( Posio ) em ( sub ) suas manifestaes especficas. os nominalistas
sustentou que este era um absurdo. Para eles, a humanidade no era mais
do que a soma total de pessoas individuais. A humanidade no era uma substncia
mas simplesmente um nome para uma classe de criaturas; que no era real, mas apenas
nominal.
Nominalismo, como sabemos, se tornou a atitude dominante do Oeste
pensou e, especialmente, da filosofia da cincia. No XVIII
sculo Rousseau foi to longe como a sugerir que a sociedade e o Estado
tinha sido originalmente formado por um contrato entre indivduos. Sociedade
era uma associao, como o Rotary Club, que os indivduos tinham em algum
tempo juntou-se e, assim, abandonou sua independncia originais. Mas
do ponto de vista da sociologia moderna ns sentimos que o homem necessariamente
uma coisa social, se apenas pela razo de que nenhum indivduo pode entrar em
estar sem um pai e uma me, e isto j a sociedade. At
bastante ltimos tempos tem sido a viso predominante da cincia ocidental
que animais e plantas, rochas e gases, so "composto" de tais unidades
como molculas, clulas, tomos e outras partculas em muito da mesma maneira
que uma casa composta de tijolos.
Mas um nominalist consistente ter de ser forado para a posio
que realmente no h tal coisa como o corpo humano: h apenas o so
molculas particulares de que se compe, ou apenas o determinado
tomos, para no mencionar os eltrons, prtons, nutrons e assim por diante.
Obviamente, essas partculas no fazer por si constituir o ser humano
corpo. O todo maior do que a soma das suas partes, se apenas para o facto
que uma descrio cientfica do corpo deve ter em conta a ordem
ou um padro em que as partculas esto dispostas e so de que eles so
Fazendo.
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O homem por trs do microscpio

Tem este conselho para voc:
"Em vez de perguntar o que ,
Basta perguntar, 'O que ele faz? '"
Mas mesmo isso no suficiente. Devemos tambm pedir ", em que ambiente
ele est fazendo isso? "Se uma descrio do corpo humano deve incluir o
descrio do que ela, e todas as suas "partes" esto fazendo isto , da sua
comportamento comportamento -este ser uma coisa ao ar livre, mas bastante
outra no vcuo, num forno, ou debaixo de gua. O sangue em um tubo de ensaio est
No a mesma coisa que o sangue nas veias, porque no se est a comportar na
mesma maneira. Seu comportamento mudou por causa de seu ambiente ou
contexto mudou, assim como o significado de uma nica e mesma palavra pode
mudam de acordo com o tipo de perodo em que usado. Existe um
grande diferena entre a casca de uma rvore e a casca de um co.
No basta, portanto, para descrever, definir e tentar entender
coisas ou eventos por anlise sozinho, tomando-los em pedaos para descobrir
"Como eles so feitos." Isso nos diz muito, mas, provavelmente, um pouco menos do que
metade da histria. Hoje, os cientistas esto cada vez mais conscientes de que o
as coisas so, eo que eles esto fazendo, depende de onde e quando eles
esto fazendo isso. Se, ento, a definio de uma coisa ou evento deve incluir
definio de seu ambiente, percebemos que qualquer coisa dada vai com um
determinado ambiente to intimamente e inseparavelmente que mais e
mais difcil traar uma fronteira clara entre a coisa e sua
arredores.
Este foi o gro de verdade na cincia primitiva e no confivel de
astrologia, como tambm havia gros de verdade na alquimia, ervas
medicina e outras cincias primitivos. Para quando o astrlogo desenha um
foto de, carter ou alma de uma pessoa, ele desenha um horscopo, isto , um
imagem muito grosseira e incompleta de todo o universo tal como se apresentava
o momento do nascimento da pessoa. Mas este ao mesmo tempo um vivas
maneira de dizer que a sua alma, ou melhor, o seu Eu essencial, o todo
cosmos como ele centrado em torno do determinado tempo, lugar e atividade
chamado de John Doe. Assim, a alma no no corpo, mas o corpo do
alma, ea alma toda a rede de relaes e processos
que compem o seu ambiente, e para alm de que voc est
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nada. A astrologia cientfica, se ele poderia ser trabalhados, faria

tem que ser uma descrio minuciosa do total do indivduo
ambiente-social, biolgico, botnica, meteorologia, e
astronmica-ao longo de cada momento de sua vida.
Mas como as coisas esto, definimos (e assim vir a sentir) o indivduo em
luz da nossa conscincia estreitou "holofotes", que em grande parte
ignora o campo ou o ambiente em que ele encontrado. "Individual"
a forma latina do "tomo" grega -que que no pode ser cortado ou
dividida qualquer outra em partes separadas. No podemos cortar uma pessoa de
cabea ou remover o seu corao sem mat-lo. Mas podemos mat-lo, assim como
efetivamente, separando-o de seu ambiente adequado. Isso implica
que a nica verdadeira tomo o universo-que o sistema total de
interdependentes "coisa eventos" que podem ser separados uns dos outros
apenas no nome. Para o indivduo humano no construdo como um carro construdo. Ele
no vir a ser por peas de montagem, enroscando uma cabea sobre a
um pescoo, pela fiao de um crebro de um conjunto de pulmes, ou por meio de soldadura a um veias
corao. Cabea, pescoo, corao, pulmes, crebro, veias, msculos e glndulas so
nomes separadas, mas os eventos no separados, e estes eventos crescer em
sendo ao mesmo tempo e de forma interdependente. Precisamente da mesma maneira,
o indivduo separado do seu ambiente universal apenas no nome.
Quando isso no for reconhecido, voc foi enganado por seu nome.
nomes confusos com a natureza, voc chegou a acreditar que ter um
nome diferente faz de voc um ser separado. Isto , em vez literalmente-a-
ser encantado.
Naturalmente, no o simples facto de ser nomeado que traz a
farsa de ser uma "pessoa real"; isso tudo o que se passa com ele. A criana
enganado para o ego-sensao pelas atitudes, palavras e aes do
sociedade que o rodeia-o seu pais, parentes, professores e,
acima de tudo, o seu semelhante ludibriado pares. Outras pessoas ensinam-nos que
estamos. Suas atitudes para ns so o espelho no qual aprendemos a ver
ns mesmos, mas o espelho est distorcido. Estamos, talvez, um pouco vagamente
ciente do imenso poder do nosso enviromnent social. raramente
perceber, por exemplo, que os nossos pensamentos mais ntimos e emoes so
na verdade no o nosso prprio. Para pensarmos em termos de linguagens e imagens

que no inventou, mas que foram dadas a ns por nossa sociedade. Ns
copiar reaes emocionais de nossos pais, aprendendo com eles que
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excrementos suposto ter um cheiro repugnante e que o vmito

suposto ser uma sensao desagradvel. O medo da morte tambm
aprendido com suas ansiedades sobre a doena e de suas atitudes para
funerais e cadveres. O nosso ambiente social tem esse poder apenas
porque no existe para alm de uma sociedade. A sociedade a nossa estendida
mente e corpo.
Contudo, a prpria sociedade da qual o indivduo inseparvel est usando
toda a sua fora irresistvel para convencer o indivduo que ele de fato
separado! A sociedade como a conhecemos hoje , portanto, um jogo com
regras de auto-contraditrios. S porque ns no existimos para alm da
comunidade, a comunidade capaz de nos convencer de que o que fazemos-que cada
um de ns uma fonte independente de ao com uma mente prpria. o
com mais sucesso a comunidade implanta esse sentimento, o mais problemas
que tem na obteno do indivduo para cooperar, com o resultado de que as crianas
cresceu em um ambiente como esse so quase permanentemente confuso.
Este estado de coisas tecnicamente conhecido como o "duplo vnculo." UMA
pessoa colocada em um duplo vnculo por um comando ou pedido que contm
uma contradio oculta. "Pare de ser auto-consciente!" "Tente relaxar."
Ou pergunta do famoso advogado de acusao para o homem acusado de
crueldade para com sua esposa "Voc j parou de bater na sua mulher? Resposta
sim ou no. "Este um maldito-se-voc-fazer e condenado-se-voc-no
situao que surge constantemente em humano (e especialmente da famlia)
relaes. A esposa reclama com o marido: "Voc percebe que uma vez
estvamos casados h dois anos voc no tiver uma vez me levado para o
filmes? No era assim quando voc estava cortejando. Acho que voc est
comeando a me levar para concedido. "Quando o marido penitentes retornos
do trabalho na noite seguinte ele diz: "Querida, que tal vai
os filmes depois do jantar? "E ela responde:" Voc est sugerindo que s
porque eu reclamei! "
A sociedade, como temos agora, puxa esse truque em cada criana de
primeira infncia. Em primeiro lugar, a criana ensinada que ele
responsvel, que ele um agente livre, uma origem independente dos pensamentos
e aes de uma espcie de miniatura Primeira Causa. Ele aceita esta make
acredito pela simples razo de que no verdade. Ele no pode deixar de aceit-la,
assim como ele no pode deixar de aceitar a adeso da comunidade onde ele
nasceu. Ele no tem nenhuma maneira de resistir a este tipo de doutrinao social.
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Ele constantemente reforado com recompensas e punies. construdo em

a estrutura bsica da lngua que est a aprender. Ele esfregado em
repetidamente com comentrios do tipo: "No como voc fazer uma coisa como
. Que "Ou:" No seja um copy-cat; seja voc mesmo! "Ou, quando uma criana
imita os maneirismos de outra criana que ele admira, "Johnny,

que no voc. Isso Peter! "A vtima inocente deste doutrinao
no pode entender o paradoxo. Ele est sendo dito que ele deve ser livre. A
presses irresistveis est sendo colocado sobre ele para faz-lo acreditar que nenhum
existe essa presso. A comunidade da qual ele necessariamente uma
membro dependente define-o como um membro independente.
Em segundo lugar, ele estar sobre ela ordenou, como um agente livre, a
fazer coisas que s ser aceitvel se for feito de forma voluntria! "Voc realmente
deveria amar-nos ", dizem os pais, tias, tios, irmo e irms." Todos
crianas agradveis amam suas famlias, e fazer coisas para eles sem ter
a ser feita. "Em outras palavras". Exigimos que voc nos ama, porque voc
quer, e no porque dizemos que voc deveria. "Parte desse absurdo
devido ao fato de que ns confundir o "deve" expressar uma condio ( "Para
ser humano tem de ter uma cabea ") com o" deve "expressar uma
de comando ( " necessrio pr de lado seus brinquedos"). Ningum faz um esforo para
tem uma cabea, e ainda assim os pais insistem em que, para ser saudvel, uma criana "must"
ter movimentos intestinais regulares, ou que ele deve tentar ir dormir, ou que
ele deve fazer um esforo para prestar ateno, como se essas metas foram simplesmente
para ser conseguida por esforo muscular.
As crianas no esto em posio para ver as contradies nestes
demandas, e mesmo que alguns prodgio fosse apont-los, ele seria
disse sumariamente para no "responder de volta", e que ele no tinha respeito por sua
"mais velhos e melhores". Em vez de dar as nossas crianas clara e explcita
explicaes das jogo-regras da comunidade, ns confundir-los
irremediavelmente, porque ns, como adultos, foram outrora to confuso, e,
permanecendo assim, no entendo o jogo que esto jogando.
Um jogo duplo vnculo um jogo com regras auto-contraditrias, um jogo
condenado a perptua auto-frustrao como tentar inventar um perpetual-
mquina de movimento em termos da mecnica newtoniana, ou tentando trissecar
qualquer ngulo com uma rgua e compasso. A dupla sociais
jogo ligamento pode ser expresso de vrias maneiras:
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A primeira regra deste jogo que ele no um jogo.

Todos devem jogar.
Voc deve amar-nos.
Voc deve continuar a viver.
Seja voc mesmo, mas desempenham um papel consistente e aceitvel.
Controle-se e ser natural.
Tente ser sincero.
Essencialmente, este jogo uma exigncia de comportamento espontneo de certos

tipos. Viver, amar, ser natural ou sincero, todos estes so
formas espontneas de comportamento: eles acontecem "de si mesmos", como
digerir o alimento ou o cabelo crescer. Assim que eles so forados adquirem
que a atmosfera no-natural, artificial e falsa que todos
lamenta-fraco e sem cheiro como flores forados e sem sentido como
frutas forado. A vida eo amor gera esforo, mas o esforo no ir gerar
eles. F-na vida, em outras pessoas, e em si mesmo, a atitude de
permitindo que o espontneo de ser espontnea, sua maneira e no seu
tempo prprio. Esta , obviamente, arriscado, porque a vida e outras pessoas no
sempre responder a f como gostaramos. A f sempre uma aposta

porque a prpria vida um jogo de apostas com o que deve aparecer, na
escondendo os aspectos do jogo, para ser apostas colossais. Mas para tirar a aposta
fora do jogo, para tentar fazer ganhar uma certeza absoluta, conseguir uma
certeza de que est realmente morto. A alternativa a uma comunidade baseada em
confiana mtua um estado policial totalitrio, uma comunidade na qual
espontaneidade praticamente proibido.
Um tratado hindu sobre a arte de governo, a Arthashastra, estabelece
as regras da poltica para o tirano completo, descrevendo o
organizao de seu palcio, sua corte, e seu estado de tal forma a
fazer Machiavelli parecer um liberal. A primeira regra que ele deve confiar em nenhuma
um, e ficar sem um nico amigo ntimo. Alm disso, ele deve
organizar o seu governo como uma srie de crculos concntricos compostos por
os vrios ministros, generais, oficiais, secretrias, e servos que
executar suas ordens, cada crculo constituindo um grau de classificao que antecederam
para o prprio rei no centro como uma aranha em sua teia. Comeando com
o crculo que rodeia imediatamente o rei, os crculos deve consistir
alternadamente de seus inimigos naturais e seus amigos naturais. Porque o
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muito mais alto posto de prncipes ser conspirando para tomar o poder do rei,
eles devem ser cercado e vigiado por um crculo de ministros ansiosos para
ganhar do rei favor e essa hierarquia de crculos mutuamente mistrusting
deve percorrer todo o caminho at a margem da web. Divide et impera -
dividir para reinar.
Enquanto isso, o rei permanece na segurana de seus aposentos ntimos,
com a presena de guardas que so, por sua vez assistidos por outros guardas escondidos em
as paredes. Escravos saborear sua comida para o veneno, e ele deve dormir, quer com
um olho aberto ou com o seu porta firmemente fechada por dentro. No caso de um
revoluo sria, deve haver um segredo, subterrneo dar passagem
-lo a escapar do centro-uma passagem contendo uma alavanca que vai
desestabilizar a pedra angular do edifcio e traz-lo desabar em cima
sua corte rebelde. O Arthashastra no se esquea de avisar o tirano
que ele nunca pode ganhar. Ele pode subir eminncia atravs de ambio ou a
Call of Duty, mas o mais absoluto seu poder, mais ele odiado, e
quanto mais ele o prisioneiro de sua prpria armadilha. A web chama a aranha.
Ele no pode passear vontade nas ruas e parques de seu prprio capital,
ou sentar-se em uma praia s ouvir as ondas e observando as gaivotas.
Atravs de escravizar outros que ele prprio se torna o mais miservel de
escravos.
Nada falha como o sucesso, porque a tarefa auto-imposta de nossa
a sociedade e todos os seus membros uma contradio: forar as coisas a acontecer
que so aceitveis somente quando eles acontecem sem fora. Est em
por sua vez, decorre da definio do homem como um agent- independente em o
universo, mas no de it-sobrecarregados com o trabalho de flexo do mundo ao seu
vai. Nenhuma quantidade de pregao e moralizao vai domar o tipo de homem
assim definido, para a alucinao hipntica de si mesmo como algo
separado do mundo torna-o incapaz de ver que a vida uma
sistema de cooperao geolgica e biolgica. Certamente, o sistema
contm lutas: aves contra vermes, caracis contra alface e aranhas
contra moscas. Mas estas lutas esto contidos no sentido de que elas no fazem
sair da mo, que ningum espcie o vencedor permanente. homem sozinho
est tentando eliminar seus inimigos naturais na convico de que ele , ou

deve ser, a espcie supremos. Assim como cultivar legumes, gado,
e frangos de alimentos na percepo de que dependem esses
criaturas para a nossa vida, devemos tambm perceber que as criaturas inimigas que
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presa em cima do homem-insectos, bactrias, fungos e vrios-so de facto

inimigos / amigos.
A anfitri New York entreter um estadista do Paquisto trouxe
-se o problema da necessidade urgente de controle de natalidade na sia, eo que
estava a ser feito sobre isso no Paquisto. Ela estava completamente perplexo com
a resposta que toda a propaganda sobre controle de natalidade era apenas o
a tentativa do homem de branco para manter sua superioridade sobre as raas de cor.
Eu disse a ela que ela deveria ter respondido: "No, na verdade. S queremos
ajud-lo a podar suas belas rvores de fruto ".
Para o inimigo / amigos do homem so os seus pruners. Eles impedi-lo de
destruindo a si mesmo pelo excesso de fertilidade, de modo que uma pessoa que morre de
a malria ou a tuberculose deve ser honrado pelo menos tanto como aquele que
morreu por seu pas na batalha. Ele fez o quarto para o resto de ns,
e as bactrias que o matou deve ser saudado com cavalheirismo adequada
como um inimigo honrado. O ponto no que devemos imediatamente abandonar
penicilina ou DDT: que devemos lutar para verificar o inimigo, no para
elimin-lo. Temos de aprender a incluir-nos na rodada de
cooperaes e conflitos, de simbiose e preying, o que constitui
o equilbrio da natureza, para uma espcie de forma permanente vitoriosos destri, no
apenas a si mesmo, mas toda a outra vida em seu ambiente.
A objeo bvia para um argumento contra a "aniquilar" tais
inimigos naturais do homem, como cncer ou mosquitos a nossa simpatia pela
indivduos que pego. tudo muito bem a razo, em abstracto,
que a populao humana tem de ser podadas, mas quando a sua doena coloca
dedo em mim Eu corro at o mdico. O que seria o sucesso de uma chamada
para "voluntrios para a poda"? Na civilizao ocidental que no abandonam
bebs doentios, atire a loucura, deixe a morrer de fome com fome, ou deixe doente
pessoas a morrer nas ruas. (Pelo menos, no em nossos melhores momentos). Para
o ideal mais sagrado da nossa cultura um direito de cada indivduo a
justia, sade e riqueza, ou "vida, liberdade ea busca da
felicidade. "Para sugerir que o ego pessoal uma alucinao parece
ser um ataque a este valor mais sagrado, sem a qual as pessoas civilizadas
iria cair de volta para o nvel de coolies ou formigas para se tornar uma organizada
massa para o qual a pessoa em particular dispensvel.
Durante a Segunda Guerra Mundial, um amigo meu costumava voar trabalhadores chineses
sobre a corcunda para trabalhar na extremidade sul da estrada de Burma. o longo
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vo era, claro, ideal para jogos de azar, mas uma vez que no foi suficiente
dinheiro entre eles para tornar o jogo interessante, as apostas eram que
o perdedor final deve saltar para fora do avio. Sem pra-quedas. nosso naturais
reao que essas pessoas no esto plenamente humano. Como as famlias e

servos de reis antigos que foram enterrados vivos com seus mortos
senhor, que parecem, como Thomas Mann sugeriu, para ser rostos sem costas
para as cabeas-Mere mscaras, meros papis de no usar mais ou significado;
abelhas sem uma rainha. Seja qual for vilanias os britnicos podem ter
cometidos na ndia, as suas conscincias crists rejeitaram a prtica de
sati , o que exigiu uma viva de cometer suicdio no funeral de seu marido.
Verdadeiramente pessoas civilizadas so-nos sentir-se nem rostos no cu, mas totalmente
cabeas fechados contendo almas, cada um de valor infinito aos olhos
de Deus.
Em um extremo, ento, temos o indivduo-o sagrado nica
ego pessoal, separado da natureza e definida por Deus como tal por um
sociedade que, quase no mesmo flego, ordena-lhe que ser livre e
ordena-lhe para se conformar. No outro extremo o coolie, o cog
na mquina industrial-coletivista, ou a mera "mo" (como a fbrica
trabalhador muitas vezes chamado). Se algum acredita que o ego pessoal natural
dotao de todos os homens, como distinto de uma conveno social, o lote
do coolie sombrio, de fato-de v-lo como um reprimida e
pessoa frustrada, apesar de sua prpria sociedade pode nunca ter definido o
assim sendo.
No entanto, h uma terceira possibilidade. O indivduo pode ser
entendida no como uma pessoa isolada, nem como dispensveis,
humanide de trabalho da mquina. Ele pode ser visto, em vez disso, como uma nomeadamente
ponto focal em que todo o universo em si, como expressa uma
encarnao do Eu, da Divindade, ou o que pode-se optar por
chame-o. Essa viso mantm e, na verdade, amplia nossa compreenso de que
o indivduo , de algum modo sagrado. Ao mesmo tempo, dissolve-se o
paradoxo do ego pessoal, que a de ter atingido a "preciosa
estado "de ser uma pessoa nica, ao preo de ansiedade perptua para one
sobrevivncia. A alucinao de separao impede de ver
que a acalentar o ego estimar misria. Ns no percebemos que a nossa
chamado amor e preocupao com o indivduo simplesmente a outra face da
nosso prprio medo da morte ou rejeio. Em sua valorizao exagerada de
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identidade separada, o ego pessoal serrar o galho em que ele

sentado, e, em seguida, ficando cada vez mais preocupados com a vinda
batida!
Que fique claro, alm disso, que o ego-fico no de forma essencial
para o indivduo, para o organismo humano total no cumprimento e
expressando a sua individualidade. Para cada indivduo nico
manifestao do todo, como cada ramo um Centrar especial
da rvore. Para manifestar a individualidade, cada ramo deve ter um
conexo sensvel com a rvore, assim como o nosso se movendo de forma independente e
dedos diferenciados deve ter uma conexo sensvel com o todo
corpo. O ponto, que dificilmente pode ser repetido, muitas vezes, que
diferenciao no separao. A cabea e os ps so diferentes, mas
no separar, e que o homem no est ligado ao universo exactamente por
a mesma relao fsica como ramo de rvore ou ps para a cabea, ele
no entanto conectado e por relaes fsicas de fascinante
complexidade. A morte do indivduo no a desconexo mas simplesmente
retirada. O cadver como uma pegada ou um eco-a dissoluo
vestgio
Se, emdeseguida,
algo queaodiferenciao
Self deixou de
defazer.
indivduos de grande valor, na
princpio de que a variedade o tempero da vida, este valor no vai ser
reforada por uma definio auto-contraditrias da individualidade. Nosso
sociedade, ou seja, ns mesmos, todos ns, a definio do indivduo com
um duplo vnculo, ordenando-lhe que ser livre e separado do mundo,
que ele no , pois, caso contrrio o comando no iria funcionar. Debaixo de
circunstncias, ele funciona apenas no sentido de implantar uma iluso de
separao, assim como os comandos de um hipnotizador pode criar iluses.
Assim enganado, o indivduo-em vez de cumprir sua nica
funo no mundo-est exausto e frustrado nos esforos para
realizar, metas auto-contraditrias. Porque ele agora to amplamente
definido como uma pessoa separada pego em um universo sem sentido e estrangeiro,
sua tarefa principal consiste em obter um para cima no universo e conquistar a natureza.
Este palpvel absurdo, e uma vez que a tarefa nunca alcanada, o
indivduo ensinado a viver e trabalhar para um futuro em que a
impossvel vai finalmente acontecer, se no fosse por ele, ento, pelo menos para a sua
crianas. Estamos criando, assim, um tipo de ser humano incapaz de
vivendo no presente, isto , de realmente viver.
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Para a menos que um capaz de viver plenamente o presente, o futuro uma farsa.
No h nenhum ponto qualquer que seja a fazer planos para um futuro que voc vai
nunca ser capaz de desfrutar. Quando seus planos de amadurecer, voc ainda estar vivendo
por algum outro futuro alm. Voc nunca, nunca ser capaz de se sentar
com pleno contentamento e dizer: "Agora, eu j chegou!" seu toda
educao privou-lo dessa capacidade, pois se preparava
voc para o futuro, em vez de mostrar a voc como ser vivo agora.
Em outras palavras, voc foi hipnotizado ou condicionado por um
-Sistema de processamento de ensino organizadas em graus ou degraus, supostamente
levando a algum sucesso final. infantrio primeiro ou jardim de infncia,
em seguida, as formas ou graus de ensino fundamental, preparando-o para o
grande momento de escola secundria! Mas, em seguida, mais etapas, para cima e at
o objetivo cobiado da universidade. Aqui, se voc for inteligente, voc pode ficar
indefinidamente por entrar na faculdade de ps-graduao e se tornar um
estudante permanente. passo Caso contrrio, voc est indo a passo para a grande
Mundo fora da famlia de fundos, negcios e profisso. Ainda
dia da formatura um cumprimento muito temporrio, para com o seu primeiro vendas-
reunio de promoo voc est de volta no mesmo sistema antigo, sendo instados a
fazer essa quota (e se o fizer, eles vo dar-lhe uma quota mais elevada) e assim
progredir at a escada para gerente de vendas, vice-presidente, e, por ltimo,
presidente do seu prprio show (cerca de quarenta a quarenta e cinco anos de idade). No
Enquanto isso, os seguros e de investimento as pessoas tm sido interessante
-lo em planos de aposentadoria, esse objetivo realmente final de ser capaz de
sentar e desfrutar os frutos de todos os seus trabalhos. Mas quando esse dia chegar,
suas ansiedades e esforos vo ter deixado voc com um corao fraco, falso
dentes, problemas de prstata, impotncia sexual, viso difusa, e uma vis
digesto.
Tudo isso poderia ter sido maravilhoso se, em cada etapa, voc tinha sido
capaz de reproduzi-lo como um jogo, encontrar o seu trabalho to fascinante como o poker,
xadrez, ou pesca. Mas para a maioria de ns, o dia dividido em trabalho a tempo
e jogar em tempo, o trabalho consiste em grande parte de tarefas que os outros nos pagar
fazer, porque
por causa eles so muitssimo
do trabalho, desinteressante.
mas por dinheiro, e dinheiroNs, portanto,
suposto paratrabalhar,
nos no
o que realmente queremos em nossas horas de lazer e jogo. Nos Estados
Unidos, mesmo as pessoas pobres tm muito dinheiro em comparao com os miserveis
e milhes magros da ndia, frica e China, enquanto o nosso meio e
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classes mais altas (ou deveramos dizer "grupos de renda") so to prspera como
prncipes. No entanto, em geral, eles tm, mas ligeiro sabor para o prazer. Dinheiro
por si s no pode comprar prazer, embora possa ajudar. Para a apreciao uma arte
e uma habilidade para os quais temos pouco talento ou energia.
Eu vivo perto de um porto repleto de veleiros e luxuoso
cruzadores que raramente so utilizadas, porque marinharia uma tarefa difcil
embora gratificante arte que seus proprietrios no tm tempo para praticar. Eles
comprou os barcos ou como smbolos de status ou como brinquedos, mas em descobrir
que no eram brinquedos (como anunciado) que perdeu o interesse. O mesmo
verdade de toda e surpreendente a abundncia de bens de prazer que
Comprar. Os gneros alimentcios so prolfico, mas poucos sabem como cozinhar. Construo
materiais so abundantes em quantidade e variedade, mas a maioria das casas olhar como se
que tinha sido feito por algum que tinha ouvido falar de uma casa, mas nunca
visto um. Sedas, linhos, ls, algodes e esto disponveis em cores e
padres de abundncia, e mesmo assim a maioria dos homens se vestem como estudantes de teologia ou
empresrios, enquanto as mulheres so escravas do jogo de moda com a sua base
governar, "Eu conformado mais cedo do que voc." O mercado para os artistas e
escultores prosperou como nunca antes na histria, mas as pinturas parecem to
se tivessem sido feita com excrementos ou restos de cartazes, ea
esculturas como mquinas de escrever mutilados ou madeira carbonizada de um burned-
baixo casinha. (2) Temos pilhas incontveis de msica gravada de todos
idade e cultura e os meios mais soberbas de jog-lo. Mas quem
realmente escuta? Talvez alguns fumantes de maconha.
Este talvez um exagero Henry Millerish. No entanto, ele
parece-me cada vez mais que a reputao dos EUA para o materialismo
infundada, ou seja, se um materialista uma pessoa que goza completamente
o mundo fsico e ama as coisas materiais. Neste sentido, estamos
materialistas excelentes quando se trata de construo de avies a jato, mas
quando decorar o interior desses monstros magnficas para o
conforto dos passageiros no nada, mas frippery. De salto alto, estreito
quatro guas, as meninas do tipo boneca que servem imitao, requentada refeies. Para ns
prazeres so prazeres materiais, mas no smbolos de pleasure-
atraente embalados, mas inferior em contedo.
A explicao simples: a maioria dos nossos produtos esto sendo feitas por
pessoas que no gostam de faz-los, seja como proprietrios ou trabalhadores.
Seu objetivo na empresa no o produto mas o dinheiro e, portanto,
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cada truque usado para reduzir o custo de produo e enganar o comprador,

colorindo e embalagem chicana, na crena de que o produto
bem e verdadeiramente
simplesmente feitas. Aspor
deve ser excelente nicas excees
razes so os produtos
de segurana ou de altoque
custo de
compra-avies, computadores, espao-foguetes, instrumentos cientficos,
e assim por diante.
Mas todo o esquema um crculo vicioso, pois quando voc fez
o dinheiro que voc vai comprar com ele? Outras falsificaes feitas por pretensiosos
outros fabricantes de dinheiro-mad. Os poucos luxos reais no mercado
so as importaes de pases "atrasados", onde os camponeses e artesos
ainda tm orgulho no seu trabalho. Por exemplo, o estado de Oaxaca, no
Mxico produz alguns dos melhores cobertores do mundo, e
compradores americanos tm tentado import-los em grandes quantidades.
Mas nenhuma quantidade de dinheiro vai dar os relativamente poucos artesos que
tecer-lhes tempo para preencher a ordem. Se eles querem a ordem, eles devem
comear a fazer batota e produzir cobertores inferiores. A nica soluo seria
ser treinar centenas de novos artesos. Mas Oaxaca est apenas comeando
televiso e tem, por algum tempo, teve a educao pblica, ento o que up-e-
vindo jovem vai querer desperdiar seus dias tecendo cobertores?
Os poetas e sbios, de fato, vem dizendo h sculos que
sucesso neste mundo vaidade. "Os homens esperam mundanos definir seus coraes
em cima vira cinzas ", ou, como podemos coloc-lo em um idioma mais up-to-date, apenas
quando a nossa boca se molhando para o goodie final, que acaba por ser
uma mistura de gesso-de-paris, papel mach e cola plstica. Entra
qualquer sabor. Pensei em colocar isso no mercado como um universal
substncia, a materia prima, para fazer qualquer coisa e tudo-
casas, mveis, flores, po (eles us-lo j), mas, e mesmo
pessoas.
O mundo, eles esto dizendo, uma miragem. Tudo est sempre caindo
separados e no h nenhuma maneira de corrigi-lo, e quanto mais rdua que voc compreender
este nada arejado, mais rapidamente ele recolhe em suas mos.
Ocidental, civilizao tecnolgica , at agora, do homem mais desesperado
esforo para vencer o jogo-de compreender, controlar e corrigir isso vai-o'-the
wisp chamada vida, e pode ser que sua prpria fora e habilidade vai todo o
dissolvem-se mais rapidamente seus sonhos. Mas se isso no para ser assim, tcnica
poder deve estar nas mos de um novo tipo de homem.
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Em tempos passados, o reconhecimento da impermanncia do mundo normalmente

levou retirada. Por um lado, ascetas, monges e eremitas tentou
para exorcizar os seus desejos de modo a encarar o mundo com benigna
renncia ou atrair de novo e volta para as profundezas da conscincia
para tornar-se um com o Ser em seu estado no-manifesto de serenidade eterna.
Por outro lado, outros sentiram que o mundo era um estado de liberdade condicional
onde os bens materiais eram para ser usado em um esprito de mordomia, como emprstimos
do Todo-Poderoso, e onde o trabalho principal da vida devoo amorosa
a Deus e ao homem.
No entanto, ambas essas respostas baseiam-se na suposio de que o inicial
individual o ego separado, e porque esta suposio o trabalho
de um duplo vnculo qualquer tarefa realizada nesta base, incluindo
religio, vai ser auto-destrutivo. S porque ele um hoax do
comeando, o ego pessoal pode fazer apenas uma resposta falsa para a vida. Para
o mundo uma miragem cada vez mais evasivo e sempre decepcionante apenas a partir de
do ponto de vista de uma pessoa de p a partir dele de lado, como se fosse bastante
alm
e semde si mesmo e, em
a transmutao seguida,
perptuo detentar
todas compreend-lo. Sem
as formas de vida, nascimento e morte,
o mundo
seria esttica, sem ritmo, undancing, mumificado.
Mas uma terceira resposta possvel. No retirada, no mordomia em
a hiptese de uma futura recompensa, mas a colaborao mais ampla com o
mundo como um sistema harmonioso de constantes conflitos com base em na
percepo de que o nico "I" o todo processo sem fim real. este
realizao j est em ns no sentido de que nossos corpos conhec-lo, o nosso
ossos e nervos e rgos sensoriais. Ns no sabemos isso apenas no sentido
que o raio fina de ateno consciente foi ensinada a ignor-lo, e
ensinou to completamente que so falsificaes muito genuno, de fato.
(1) "At que as teorias cientficas do meio do sculo 17 chineses e europeus

estavam prestes a par, e s depois que o pensamento europeu comeam a avanar de modo
rapidamente. Mas embora marcharam sob a bandeira do cartesiano-newtoniano
mecanicismo, esse ponto de vista no poderia ser suficiente de forma permanente para as necessidades de Cincia de
chegou o tempo em que era imperativo olhar para a fsica como o estudo do menor
organismos, e a biologia como o estudo dos organismos maiores. Quando chegou a hora,
Europa (ou melhor, at ento, o mundo) foi capaz de recorrer a um modo de pensar muito
velho, muito sbio, e no caracteristicamente europeu em tudo. "Needham, Cincia e
Civilizao na China . Cambridge University Press, 1956. Vol. II, p. 303.
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(2) Isto no para ser tomado como uma rejeio da "arte moderna" em geral, mas apenas para essa
aspecto bastante dominante dele, que afirma que o artista deve representar seu tempo. E
uma vez que este o momento de ferros-velhos, cartazes e favelas caros, muitos Artists-
caso contrrio, desprovido de talentos de fazer um nome para si pelo enquadramento "bom gosto" ou
pedestaling de objets trouvs do lixo da cidade.
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CAPTULO QUATRO
O MUNDO SEU CORPO
Descobrimos agora que muitas coisas que nos sentimos ser bsicos
realidades da natureza so fices sociais, decorrentes de comummente aceite
ou formas tradicionais de pensar sobre o mundo. Estas fices tm
includo:
1. A noo de que o mundo feito para cima ou composto de bits separados
ou coisas.
2. Que as coisas esto diferentes formas de algumas coisas bsicas.
3. Que organismos individuais so essas coisas, e que eles so
habitadas e parcialmente controlado pelo ego independentes.
4. Que os plos opostos de relacionamentos, como a luz / escurido e
slido / espao, esto em conflito efectivo que pode resultar na permanente
a vitria de um dos plos.
5. Que a morte um mal, e que a vida deve ser uma constante guerra contra ela.
6. Que o homem, individual e coletivamente, deve aspirar a ser top
espcies e colocar-se no controle da natureza.
Fices so teis tanto tempo como eles so tidos como fico. Eles so em seguida
simplesmente formas de "descobrir" o mundo que ns concordamos em seguir para que
podemos agir em cooperao, como estamos de acordo sobre polegadas e horas, nmeros
e as palavras, sistemas matemticos e idiomas. Se no temos
um acordo sobre medidas de tempo e espao, eu no teria nenhuma maneira de
marcando um encontro com voc na esquina da Rua Quarenta e segundo e quinto
Avenue at 15:00 em domingo, 4 de abril.
Mas os problemas comeam quando as fices so tomados como fatos. Assim, em
1752 o governo britnico instituiu uma reforma do calendrio que exigiu
que 02 de setembro daquele ano ser datado de Setembro de 14, com o resultado que
muitas pessoas imaginavam que onze dias tinha sido tirado suas vidas,
e correu para Westminster gritando: "D-nos para trs nossos onze dias!"
Tais confuses de fato e fico torn-lo ainda mais difcil de encontrar
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uma maior aceitao das leis comuns, lnguas, medidas e outras
instituies
Mas, comoteis, e melhorar
vimos, os j empregados.
os problemas mais profundos surgem quando confundimos
ns mesmos e nossos relacionamentos fundamentais para o mundo com fices
(Ou figuras de pensamento) que so tomadas para concedido, no examinada, e
muitas vezes auto-contraditrias. Aqui, como vimos tambm, o "cerne" problema
a definio de auto-contraditrias do prprio homem como separado e
ser independente no mundo, como distinto de uma ao especial da
mundo. Parte da nossa dificuldade que o ltimo ponto de vista do homem parece fazer
-lo no mais do que um boneco, mas isso porque, na tentativa de aceitar ou
compreender o ltimo ponto de vista, estamos ainda nas garras do primeiro. Dizer
que o homem uma ao do mundo no para defini-lo como uma "coisa" que
impotente empurrado por todas as outras "coisas". Temos que ir
alm da viso de Newton do mundo como um sistema de bolas de bilhar na
que cada bola indivduo passivamente batido sobre por todo o resto!
Lembre-se que a preocupao de Aristteles e Newton com ocasional
determinismo era que eles estavam tentando explicar como uma coisa ou evento
foi influenciado por outros, esquecendo-se que a diviso do mundo em
coisas e acontecimentos separados era uma fico. Para dizer que certos eventos so
casualmente ligado apenas uma maneira desajeitada de dizer que eles so caractersticas
do mesmo evento, como a cabea ea cauda do gato.
essencial entender este ponto completamente: que a coisa-em-
-se (de Kant Ding an sich ), seja animal, vegetal ou mineral,
no s incognoscvel-lo no existe. Isto importante no s para
sanidade e paz de esprito, mas tambm para a maioria das razes "prticas" de
economia, poltica e tecnologia. Nossos projetos prticos ter executado em
confuso novamente e novamente atravs de incapacidade de perceber que as pessoas individuais,
naes, animais, insetos e plantas no existem em ou por elas prprias.
Isso no quer dizer apenas que as coisas existem em relao um ao outro, mas
que o que chamamos de "coisas" no so mais do que vislumbres de um sistema unificado
processo. Certamente, este processo tem caractersticas distintas, que captura a nossa
ateno, mas devemos lembrar que essa distino no separao. Afiado
e claro como a crista da onda pode ser, necessariamente, "vai com o"
curva suave e menos destaque da calha. Assim tambm os pontos brilhantes
das estrelas "gowith" (se que posso agora cunhar uma palavra) o fundo escuro de
espao.
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Na teoria da Gestalt de percepo este conhecida como a figura / fundo

relao. Esta teoria afirma, em suma, que nenhuma figura sempre percebida
exceto em relao a um fundo. Se, por exemplo, voc chega to perto
me que o contorno do meu corpo encontra-se para alm do seu campo de viso, o
"Coisa" voc vai ver no ser mais meu corpo. Sua ateno
em vez disso ser "capturado" por um boto de casaco ou uma gravata, para a teoria tambm
afirma que, contra qualquer fundo, a nossa ateno quase
automaticamente "vencido" por toda a forma em movimento (em contraste com o
estacionrio fundo) ou por qualquer caracterstica fechado ou firmemente complexa (em
contrastar com o de fundo sem caractersticas mais simples).
Assim, quando eu desenhar a figura a seguir em um blackboard-
e perguntar: "O que eu tirar?" as pessoas vo geralmente identific-lo como um

crculo, uma esfera, um disco, ou um anel. Apenas raramente algum vai responder: "Uma parede
com um buraco no meio ".
Em outras palavras, ns no perceber facilmente que todas as caractersticas do mundo
mantenha suas fronteiras em comum com as reas que cercam a si
que o contorno da figura tambm a linha de fundo. Deixe-nos
supor que a minha figura crculo / buracos foram para percorrer a seguinte
srie de formas:
A maioria das pessoas logo a seguir atribuem o movimento, o ato, ao

rea fechada, como se fosse uma ameba. Mas eu poderia muito bem ter sido
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desenhar as manchas secas em uma fina pelcula de propagao de gua ao longo de um polido
mesa. Mas o ponto que, em qualquer dos casos, o movimento de qualquer caracterstica
do mundo, no pode ser atribuda parte externa sozinho ou para o interior
sozinho. Ambos se movem em conjunto.
A dificuldade em perceber tanto a presena e a aco do
fundo nestas ilustraes simples imensamente aumentado quando se
vem para o comportamento de organismos vivos. Quando vemos as formigas
correndo aqui e ali ao longo de um trecho de areia, ou pessoas moenda
em torno de uma praa pblica, parece absolutamente inegvel que as formigas
e as pessoas so o nico responsvel para o movimento. No entanto, na verdade, esta
apenas uma verso altamente complexo do simples problema dos trs
bolas em movimento no espao, em que tivemos que se contentar com a soluo que o
Toda configurao (Gestalt) est se movendo-no as bolas sozinho, no o
espao sozinho, nem mesmo as bolas e o espao juntos em concerto, mas
em vez de um nico campo de slido / espao do que as esferas e o espao so,
por assim dizer, plos.
A iluso de que os organismos mover inteiramente por conta prpria imensamente
persuasiva at que se estabelecer, como os cientistas fazem, para descrever a sua
comportamento cuidado. Em seguida, o cientista, seja ele bilogo, socilogo, ou
fsico, encontra-se muito rapidamente que ele no pode dizer o que o organismo
fazendo a menos que, ao mesmo tempo, que descreve o comportamento do seu
arredores. Obviamente, um organismo no pode ser descrito como uma curta
apenas em termos de movimento da perna, para a direo e velocidade desta curta
deve ser descrito em termos de terreno sobre o qual ele se move.
Alm disso, esta caminhada raramente casual. Tem algo a ver
com alimentos-fontes na rea, com o comportamento hostil ou amigvel
outros organismos, e inmeros outros fatores que no fazer
considerar imediatamente quando chama a ateno primeiro a uma formiga rondando.
Quanto mais detalhada a descrio do comportamento do nosso formiga se torna,
mais ele temda

temperatura que incluir assuntos
atmosfera comoosa densidade,
circundante, umidade
tipos e fontes de sua e
alimentos, a estrutura social de sua prpria espcie, e que da vizinha
espcies com as quais ele tem alguma relao simbitica ou atacando.
Quando, finalmente, toda a lista grande compilado, e as chamadas cientista
"Terminar!" por falta de mais tempo ou interesse, ele pode muito bem ter a
impresso de que o comportamento da formiga no mais do que o seu automtica e
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reao involuntria ao seu ambiente. Ele atrado por isso, repelido

por isso, mantido vivo por uma condio, e destrudo pelo outro. Mas vamos
supor que ele volta sua ateno para algum outro organismo nas formigas de
bairro, talvez uma dona de casa com um gorduroso cozinha, ele vai
em breve ter de incluir essa formiga, e todos os seus amigos e parentes, como
algo que determina seu comportamento! Onde quer que ele volta sua
ateno, ele encontra, em vez de algum agente positivo, causal, uma mera
oco sensvel cujos limites ir por este caminho e que de acordo com a
presses externas.
No entanto, pensando bem, isso no vai fazer. O que isso quer dizer , ele pergunta
-se, que uma descrio do que a formiga est fazendo deve incluir o seu
ambiente est fazendo? Isso significa que a coisa ou da entidade que est a estudar
e descrevendo mudou. Comeou a ser a formiga, mas
muito rapidamente se tornou todo o campo de actividades em que a formiga
encontrado. A mesma coisa que aconteceria se um comeou a descrever uma
determinado rgo do corpo: seria totalmente incompreensvel a menos
um levou em conta a sua relao com outros rgos. assim que
cada disciplina cientfica para o estudo de viver organisms-
bacteriologia, a botnica, zoologia, biologia, antropologia obrigatria, a partir de sua
prprio ponto de vista especial, desenvolver uma cincia da ecologia, literalmente, "o
lgica do agregado familiar "-ou o estudo de campos organismo / ambiente.
Infelizmente, esta cincia colide contra poltica acadmica, sendo muito
muito interdisciplinar para os guardies cimes de departamental
fronteiras. Mas a negligncia da ecologia a fraqueza mais grave
da tecnologia moderna, e ele caminha lado a lado com a nossa relutncia em
ser membros participantes de toda a comunidade de espcies vivas.
O homem aspira a governar a natureza, mas quanto mais se estuda a ecologia, a
mais absurdo que parece falar de qualquer uma caracterstica de um organismo, ou de
um campo organismo / ambiente, como governar ou governar os outros. Uma vez
Era uma vez na boca, as mos e os ps disseram uns aos outros: "Ns
fazer todo esse trabalho coleta de alimentos e mastigar-lo, mas aquele sujeito preguioso,
o estmago, no faz nada. hora de que ele fez algum trabalho tambm, ento vamos
entrar em greve! "Ao que eles passaram muitos dias sem trabalhar, mas
logo encontrou-se sentir cada vez mais fraco, at que finalmente cada um dos
eles perceberam que o estmago era o seu estmago, e que eles iriam
tem que voltar ao trabalho para permanecer vivo. Mas mesmo em fisiolgica
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livros, falamos
o corao do crebro
ou o aparelho ou do sistema
digestivo, nervoso, de
o contrabando como "governar"
m poltica para a cincia, como se
o corao pertencia ao crebro em vez de para o crebro ou o corao
estmago. No entanto, to verdadeira ou falsa, para dizer que o crebro "se alimenta"
atravs do estmago enquanto que o estmago "evolui" um crebro na sua parte superior
entrada para obter mais alimentos.
To logo se v que as coisas separadas so fictcios, torna-se
bvio que as coisas no existentes no pode "realizar" aes. A dificuldade
que a maioria dos idiomas esto dispostas de modo que as aes (verbos) tem que ser definido
em movimento por coisas (substantivos), e nos esquecemos de que regras de gramtica no so
necessariamente regras ou padres, da natureza. Este, que nada mais
do que uma conveno da gramtica, tambm responsvel pela (ou, melhor,
"Goeswith") puzzles absurdas a respeito de como o esprito governa a matria, ou a mente
move o corpo. Como pode um substantivo, que , por definio, no ao, levar a
aao?
Os cientistas seria menos envergonhado se eles usaram uma linguagem, na
modelo do amerndia Nootka, consistindo de verbos e advrbios, e
deixando de fora substantivos e adjetivos. Se podemos falar de uma casa de habitao,
um tapete como esteiras, ou de um sof como assentos, por que no podemos pensar em pessoas
como "povoamento" de crebros como "briga com", ou de uma formiga como uma "anting?" portanto
na lngua Nootka uma igreja "habitao religiosamente", uma loja
"Habitao tradingly", e uma casa "habitao familiar." No entanto, somos
habituado a perguntar: "Quem ou o que habitao? Quem povos? O que isso
que as formigas? "No entanto, no bvio que, quando dizemos:" O relmpago
flashed, "a piscar o mesmo que o raio, e que seria
suficiente para dizer: "Houve um relmpago"? Tudo marcado com um substantivo
comprovadamente um processo ou ao, mas a linguagem cheia de fantasmas, como o
"It" em "Est chovendo", que so as supostas causas, de ao.
Ser que realmente explicar correndo para dizer que "Um homem est em execuo"? No
contrrio, a nica explicao seria uma descrio do campo ou
situao em que "um Manning goeswith funcionamento" como distinto de um em
que "a goeswith lotao sentada." (Eu no estou recomendando este
forma primitiva e desajeitado da linguagem verbal para uso geral e normal.
Devemos ter que inventar algo muito mais elegante.)
Alm disso, a corrida no algo alm de mim, que eu (o
organismo) fazer . Para o organismo , por vezes, um processo em execuo,
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por vezes, um processo que est, por vezes, um processo de dormir, e assim por diante,
e em cada caso, a "causa" do comportamento a situao como um
todo, o organismo / ambiente. Na verdade, seria melhor deixar cair a
idia de causalidade eo uso, em vez da idia de relatividade.
Para ainda impreciso dizer que um organismo "responde" ou "reage" a
uma dada situao, executando ou em p, ou o que quer. Isso ainda o
linguagem de bilhar newtoniana. mais fcil pensar em situaes como
movendo padres, como organismos si. Assim, para voltar para o gato
(Ou catting), uma situao com orelhas pontudas e bigodes em uma extremidade faz
no tem uma cauda na outra como uma resposta ou a reaco dos bigodes, ou
as garras, ou a pele. Como dizem os chineses, as vrias caractersticas de um
situao "surgem mutuamente" ou implicam um ao outro como implica volta da frente,
e, como galinhas implica ovos-e vice-versa. Eles existem em relao ao
uns aos outros como os plos do m, s que mais motivos complexos.
Alm disso, como a relao de ovos / frango sugere, nem todas as caractersticas de
a situao global tem que aparecem ao mesmo tempo. A existncia de um homem

implica os pais, mesmo que eles podem ser muito tempo morto, eo nascimento
de um organismo implica a sua morte. No seria to forada a chamar
nascimento a causa da morte como para chamar a cabea do gato a causa da cauda?
Levantar o gargalo de uma garrafa implica o levantamento da parte inferior, bem como, para o
"Duas partes" chegar ao mesmo tempo. Se eu pegar um acordeo por um
final, o outro ir seguir um pouco mais tarde, mas o princpio o mesmo.
Total de situaes so, por conseguinte, os padres em tempo, tanto quanto em padres
espao.
E, agora o momento para dizer que eu no estou tentando contrabandear
na "situao global", como um novo disfarce para as velhas "coisas" que eram
deveria explicar o comportamento ou ao. A situao , total ou campo
sempre em aberto, por
campos pequenos tm grandes campos

Aps a suas costas para morder 'em,
E grandes campos tm reas maiores
E assim ad infinitum .
Nunca podemos, no descrever todas as caractersticas da situao total, e no

s porque cada situao infinitamente complexo, mas tambm porque o
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total de situao o universo. Felizmente, no temos para descrever

qualquer situao de forma exaustiva, porque algumas de suas caractersticas parecem ser
muito mais importante do que outros para a compreenso do comportamento do
vrios organismos dentro dele. Ns nunca ter mais do que um esboo do
situao, mas isso suficiente para mostrar que as aes (ou processos) deve ser
compreendida, ou explicado, em termos de situaes assim como as palavras devem ser
entendida no contexto de frases, pargrafos, captulos, livros,
bibliotecas, e ... a prpria vida.
Em suma: assim como qualquer coisa ou organismo existe por si s, isso no acontece
agir por conta prpria. Alm disso, cada organismo um processo: o assim
organismo no diferente de suas aes. Para coloc-lo desajeitadamente: o que
faz. Mais precisamente, o organismo, incluindo o seu comportamento, um processo de
que para ser entendida apenas em relao ao maior e mais
processo do seu ambiente. Para o que entendemos por "compreenso" ou
"Compreenso" ver como as peas se encaixam em um todo, e em seguida, percebendo
que eles no compem o todo, como um monta um quebra-cabea,
mas que o todo um padro, um wiggliness complexo, que tem nenhuma
partes separadas. As peas so fices da linguagem, do clculo de olhar
o mundo atravs de uma rede que parece cort-la em pedaos. existem peas
apenas para fins de descobrir e descrever, e como ns descobrir o mundo
out ficamos confusos se no se lembrar isso o tempo todo.
Uma vez que esta clara, temos quebrado o mito do Fully Automatic
Universo onde conscincia e inteligncia humana so um acaso na
meio da estupidez sem limites. Para se o comportamento de um organismo
apenas em relao ao seu ambiente, o comportamento inteligente inteligvel
implica um ambiente inteligente. Obviamente, se "partes" realmente no
existe, no faz sentido falar de uma parte inteligente de um unintelligent
todo. fcil o suficiente para ver que um ser humano inteligente implica
uma sociedade humano inteligente, para o pensamento uma atividade de natureza social mtuo
intercmbio de mensagens e idias com base em tais instituies sociais como

linguagens, cincias, bibliotecas, universidades e museus. Mas o que
sobre o meio ambiente no-humano em que a sociedade humana floresce?
Ecologistas falam frequentemente da "evoluo dos ambientes" mais e
acima da evoluo dos organismos. Para o homem no apareceu na terra at
a prpria terra, juntamente com todas as suas formas biolgicas, tinha evoludo para um
certo grau de equilbrio e complexidade. Neste ponto da evoluo do
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terra "implcita" homem, assim como a existncia do homem implica que uma espcie de
planeta nessa fase da evoluo. O equilbrio da natureza, a "harmonia de
conflitos constantes ", na qual o homem prospera uma rede de mtuo
organismos interdependentes da sutileza mais surpreendente e
complexidade. Teilhard de Chardin chamou-o de "biosfera", o filme
de organismos que abrange o original vivendo "geosfera", o mineral
planeta. Falta de conhecimento sobre a evoluo da orgnica do
"Inorgnico", juntamente com mitos enganosos sobre a vida que vem "em"
Neste mundo de algum lugar "fora", tornou difcil para ns ver
que a biosfera surge, ou goeswith, um certo grau de geolgico e
evoluo astronmica. Mas, como Douglas E. Harding apontou, ns
tendem a pensar neste planeta como uma rocha infestado de vida, que to absurdo como
pensando no corpo humano como um esqueleto infestado-clula. Certamente todas as formas
da vida, incluindo o homem, deve ser entendida como "sintomas" da terra,
o sistema solar, ea galxia-caso em que no podemos escapar do
concluso de que a galxia inteligente.
Se eu ver primeiro uma rvore no inverno, eu poderia supor que ele no um frutas-
rvore. Mas quando eu voltar no vero para encontr-lo coberto com ameixas, I
deve exclamar: "Desculpe-me! Voc era uma fruta-rvore depois de tudo." Imagine,
ento, que um bilho de anos atrs, alguns seres de outra parte do
galxia fez um tour pelo sistema solar em seu disco voador e
encontrado sem vida. Eles iria rejeit-lo como "S um monte de rochas antigas!" Mas
se eles devolvido hoje, eles teriam de se desculpar: "Bem, voc foi
povoamento rochas depois de tudo! "Voc pode, claro, argumentar que no existe
analogia entre as duas situaes. A fruta-rvore foi ao mesmo tempo um
semente dentro de uma ameixa, mas a terra, e muito menos o sistema solar ou a
Nunca galxia era uma semente dentro de uma pessoa. Mas, estranhamente, voc
seria errado.
Tentei explicar que a relao entre um organismo e seu
meio ambiente mtua , que nenhum deles a "causa" ou determinante da
o outro uma vez que o acordo entre eles polar. Se, em seguida, faz
sentido de explicar o organismo e o seu comportamento em termos de
meio Ambiente; ele tambm vai fazer sentido para explicar o ambiente em
termos do organismo. (At aqui tm mantido este na manga de modo a no
para confundir o primeiro aspecto da imagem.) Porque h muito real,
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sentido fsico em que o homem, e cada outro organismo, cria o seu prprio
meio Ambiente.
Todo o nosso conhecimento do mundo , em certo sentido, o auto-conhecimento.
Para saber a traduo de eventos externos em processos corporais,
e especialmente em estados do sistema nervoso e do crebro: sabemos
o mundo em termos do corpo, e em conformidade com a sua estrutura.
alteraes cirrgicas do sistema nervoso, ou, em toda a probabilidade, sensorial
rgos de uma estrutura diferente do que a nossa, dar diferentes tipos de
percepo, assim como o microscpio e telescpio mudar a viso de
A olho nu. Abelhas e outros insectos tm, por exemplo, os olhos do polaroid
que lhes permitam dizer a posio do sol, observando todo o remendo
de cu azul. Em outras palavras, por causa da diferente estrutura de seu
olhos, o cu que eles vem no o cu que vemos. Morcegos e homing
pombos tm equipamento sensorial anlogo ao radar, e a este respeito
ver mais "realidade" do que ns sem nossos instrumentos especiais.
Do ponto de vista dos seus olhos sua prpria cabea parece ser uma
em branco invisvel, nem escuro, nem luz, que est imediatamente atrs da
coisa mais prxima de voc pode ver. Mas, na verdade o todo campo de viso "l fora
em frente " uma sensao na parte inferior das costas de sua cabea, onde a ptica
centros do crebro esto localizados. O que voc v por a , de imediato,
como o interior de sua cabea "parece" ou "sente". Assim, tambm, tudo o que
ouvir, tato, paladar e olfato algum tipo de vibrao interagindo
com o seu crebro, o que se traduz essa vibrao para o que voc sabe como
luz, cor, som, dureza, aspereza, salinidade, peso, ou
pungence. Alm de seu crebro, todas estas vibraes seria como o
som de uma mo batendo palmas, ou de varas que jogam em um tambor sem pele.
Para alm do seu crebro, ou alguma crebro, o mundo est desprovido de luz, calor,
peso, solidez, movimento, espao, tempo, ou qualquer outra caracterstica que se possa imaginar.
Todos esses fenmenos so interaes ou transaes, de vibraes com
um certo arranjo de neurnios. Assim, as vibraes de luz e calor a partir de
o sol no realmente tornar-se a luz ou calor at que eles interagem com um
organismo vivo, assim como no h luz vigas so visveis no espao, a menos
reflectidas pelas partculas de poeira ou atmosfera. Em outras palavras, "leva
dois "para fazer qualquer coisa acontecer.
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Como vimos, uma nica bola no espao no tem movimento, ao passo que duas bolas
dar a possibilidade de movimento linear, trs bolas de movimento em um avio, e
quatro bolas de movimento em trs dimenses.
O mesmo verdade para a activao de uma corrente elctrica. Nenhuma corrente
vai "flua" atravs de um fio at que o plo positivo est ligado com o
negativa, ou, para coloc-lo de maneira muito simples, nenhuma corrente vai comear a menos que tenha um
ponto de chegada e um organismo vivo um "ponto de chegada" para alm de
que nunca pode haver as "correntes" ou fenmenos da luz, calor,
peso, dureza, e assim por diante. Quase se pode dizer que a magia do
o crebro evocar estas maravilhas do universo, como um harpista
evoca melodia das cordas silenciosas.
Um exemplo ainda mais convincente da existncia como relacionamento a
produo de um arco-ris. (1) Para um arco-ris aparece apenas quando h uma
certa relao triangular entre trs componentes: o sol,
humidade na atmosfera, e um observador. Se todos os trs esto presentes, e

Se a relao angular entre eles correcta; ento, e s ento,
haver o "arco-ris." fenmeno Difano, uma vez que pode ser, uma
do arco-ris no alucinao subjetiva. Ele pode ser verificada por meio de qualquer nmero
de observadores, embora cada um vai v-lo em uma posio ligeiramente diferente. Como um
menino, uma vez eu perseguido no final de um arco-ris na minha bicicleta e ficou surpreso
ao descobrir que ele sempre diminudo. Era como tentar apanhar o reflexo de
a lua sobre a gua. Eu no, ento, entender que nenhum arco-ris seria
aparecem a menos que o sol, e eu, eo centro invisvel do arco estavam em
a mesma linha reta, de modo que eu mudei a posio aparente do arco
como eu me mudei.
A questo , ento, que um observador na posio adequada to
necessrio para a manifestao de um arco-ris como os outros dois
componentes, do sol e da umidade. Claro, pode-se dizer que se
o sol e um corpo de umidade estava no relacionamento certo, digamos, mais
o oceano, qualquer observador em um navio que navegou em linha com eles seria
ver um arco-ris. Mas tambm se poderia dizer que, se um observador eo sol
foram correctamente alinhados haveria um arco-ris se havia humidade
no ar!
De alguma forma, o primeiro conjunto de condies parece preservar a realidade da
o arco-ris para alm de um observador. Mas o segundo set, eliminando a
boa, slida "realidade externa", parece torn-lo um fato indiscutvel que,
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Sob tais condies, no existe um arco-ris. A razo apenas que ele

apoia nossa mitologia atual para afirmar que as coisas existem por conta prpria,
se existe um observador ou no. Ele suporta a fantasia de que o homem
no realmente envolvido no mundo, para que ele no faz nenhuma diferena real para ele,
e que ele pode observar a realidade de forma independente sem alter-lo. Para
o mito deste mundo fsico slido e sensato que "l"
se ns v-lo ou no, caminha lado a lado com o mito de que todos os
observador um ego separado, "confrontado" com uma realidade bastante diferente
ele mesmo.
Talvez ns podemos aceitar este raciocnio sem muita luta
quando se trata de coisas como arco-ris e reflexes, cuja realidade
estatuto nunca foi muito alta. Mas e se amanhece em ns que nossa percepo
de rochas, montanhas e estrelas uma situao de apenas o mesmo tipo? L
nada no mnimo, razovel sobre isso. Ns no tivemos que arrastar
em tais fantasmas como mente, alma ou esprito. Temos sido simplesmente falar
de uma interaco entre as vibraes fsicas e o seu crebro com
vrios rgos dos sentidos, dizendo apenas que criaturas com crebros so uma
integrante caracterstica do padro que tambm inclui a terra e o slido
estrelas, e que sem este recurso integral (ou plo da corrente) do
cosmos inteiro seria como no manifestado como um arco-ris sem gotculas
no cu, ou sem um observador. Nossa resistncia a este raciocnio
psicolgico. Faz-nos sentir insegura porque desestabiliza um familiar
imagem do mundo em que rochas, acima de tudo, so smbolos de fora,
realidade inabalvel, e do Rock Eterno uma metfora para o prprio Deus.
A mitologia da liderana do sculo XIX reduziu o homem a um totalmente
pequeno germe sem importncia em um universo inimaginavelmente grande e duradouro.
apenas muito de um choque, muito rpido um interruptor, para reconhecer que isso
pequeno germe com o seu crebro fabuloso evocar a coisa toda, incluindo
os milhes nebulosas de anos-luz de distncia.

Ser que isso nos obrigaria concluso altamente implausvel que antes
o primeiro organismo vivo veio a ser equipado com um crebro no
era nenhum universo-que os fenmenos orgnicos e inorgnicos entrou em
existncia no mesmo momento temporais? possvel que todos geolgica
e histria da astronomia uma mera extrapolao-que est falando
o que iria ter acontecido se tivesse sido observado? Possivelmente. Mas eu vou
arriscar uma ideia mais cauteloso. O fato de que cada organismo evoca a sua
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ambiente prprio deve ser corrigido com o fato polar ou oposto que
todo o ambiente evoca o organismo. Alm disso, o total
meio ambiente (ou situao) ao mesmo tempo espacial e temporal, tanto maior e
mais do que os organismos contidos em seu campo. Os evoca organismo
conhecimento de um passado antes de comear, e de um futuro para alm da sua morte. Em
o outro plo, o universo no teria comeado, ou manifestou-se,
a menos que fosse em algum momento vai incluir organismos to atual
no comear a fluir desde a extremidade positiva de um fio at que o negativo
o terminal seguro. O princpio o mesmo, se converte o
universo bilhes de anos a polarizar-se no organismo, ou seja
leva a corrente de um segundo para percorrer um fio de 186.000 milhas de comprimento.
Repito que a dificuldade de compreender o
organismo / ambiente polaridade psicolgica. A histria ea
distribuio geogrfica do mito so incertos, mas para vrias
mil anos, temos sido obcecado com uma falsa humildade-na
um lado, colocando-nos para baixo como meros "criaturas", que entrou em
este mundo pelo capricho de Deus ou o acaso feliz de foras cegas, e na
outro, concebendo-se como egos pessoais separadas lutando para controlar
o mundo fsico. Ns no tinha a verdadeira humildade de reconhecer que
somos membros da biosfera, a "harmonia de conflitos constantes"
em que no podemos existir em tudo sem a cooperao de plantas,
insectos, peixes, gado, e bactrias. Na mesma medida, tivemos falta
a auto-estima adequada de reconhecer que eu, o organismo individual, sou
uma estrutura de tal engenho fabuloso que ele chama todo o universo
a existir. No ato de colocar tudo a uma distncia de modo a descrever
e control-lo, temos rfos nos tanto da envolvente
mundo e de nossos prprios corpos-de sair "I" como um dis contedo ed e
susto alienado, ansioso, culpado, no relacionado, e sozinho.
Ns alcanamos uma viso do mundo e um tipo de sanidade que
secou-se como uma cerveja-lata enferrujada na praia. um mundo de objetos, de
Nada, buts to comum como uma mesa de frmica com acessrios de cromo. Ns
encontr-lo imensamente reconfortante, exceto que ele no vai ficar parado, e deve
portanto, ser defendida, mesmo ao custo de limpeza todo o planeta de volta
a uma rocha limpa agradvel. Para a vida , afinal, um pouco confuso e pegajosos
acidente em nosso universo basicamente geolgica. "Se o filho de um homem pedir
po, lhe dar uma pedra? "A resposta , provavelmente," Sim ".
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No entanto, esta no uma disputa com o pensamento cientfico, que, a partir desta data,
tem ido muito, muito alm de bilhar newtoniana e o mito do Fully
Automatic universo, mecnica de meros objetos. Que foi onde
a cincia realmente tem o seu incio, mas, de acordo com William Blake
princpio de que "o tolo que persiste em seu insensatez se tornar sbio", o
cientista persistente o primeiro a perceber a obsolescncia dos antigos modelos
do mundo. Abra um bom, livro de texto padro em teoria quntica:
... O mundo no pode ser analisado corretamente em partes distintas; em vez de,
-lo, deve ser considerado como uma unidade indivisvel, em que partes separadas
aparecem aproximaes vlidas somente na clssica [ie, newtoniana]
limite .... Assim, no nvel quntico de preciso, um objeto no
tem propriedades "intrnsecas" (por exemplo, onda ou partcula)
pertencentes a si s; em vez disso, ele compartilha todas as suas propriedades mutuamente
e indivisivelmente com os sistemas com os quais interage. Alm disso,
porque um determinado objeto, como um eltron interage em diferentes
vezes com sistemas diferentes que trazem diferentes potencialidades, que
sofre ... transformao contnua entre as vrias formas (por
exemplo, ondas ou em forma de partculas), na qual pode manifestar-se.
Embora tais fluidez e dependncia de formulrio na
meio ambiente no foram encontrados, antes do advento do quantum
teoria, ao nvel das partculas elementares em fsica, eles no so
incomum ... em campos, como a biologia, que lidam com o complexo
Sistemas. Assim, sob condies ambientais adequadas, uma bactria
pode evoluir para uma fase de esporos, que completamente diferente em
estrutura, e vice-versa. (2)
Depois, h o outro, complementar, lado da imagem, tal como apresentado

pelo biofsico eminente Erwin Schrdinger:
No possvel que esta unidade do conhecimento, sentimento e escolha

que voc chama de sua prpria deve ter surgido a ser a partir
nada em um dado momento no h muito tempo; em vez este
conhecimento, sentimento e escolha so essencialmente eterno e
imutvel e numericamente um em todos os homens, ou melhor, em todos sensveis
Seres humanos. Mas no em esse sentido-que voc uma parte, uma pea, de uma
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eterno, ser infinito, um aspecto ou modificao do mesmo, como em Espinosa

pantesmo. Por que devemos ter a mesma pergunta desconcertante: o que
parte, a qual aspecto voc? O que, objetivamente, o diferencia de
os outros? No, mas inconcebvel como parece razo comum,
voc e todos os outros seres conscientes como tais, so tudo em todos. Conseqentemente
esta vida de vocs que voc est vivendo no apenas um pedao do
toda a existncia, mas , em certo sentido, o todo; s isso todo
no de tal modo que ele pode ser pesquisada em um nico olhar. (3)
O universo implica o organismo, e cada organismo nico implica

o universo somente o "olhar single" do nosso holofotes, estreitou
ateno, o que foi ensinado para confundir seus vislumbres com separado
"Coisas", deve de alguma forma ser aberta para a viso completa, que Schrdinger
chega a sugerir:
Assim, voc pode jogar-se no cho, estendido

sobre a Me Terra, com a certeza de convico de que voc um com
e ela com voc. Voc est to firmemente estabelecida, como invulnervel
enquanto, na verdade, de mil vezes mais firme e mais invulnervel. Como
certamente como ela vai engolir voc amanh, ento com certeza ela vai lhe trazer
diante de novo a nova luta e sofrimento. E no meramente "algum dia":
agora, hoje, todos os dias ela est trazendo para trs, no uma vez , mas
milhares e milhares de vezes, assim como todos os dias, ela engole
mil vezes. Para eternamente e sempre existe apenas agora ,
uma nica e mesma empresa; o presente a nica coisa que no tem
final (4).
(1) Para esta ilustrao Estou em dvida com Owen Barfield, Salvando as aparncias.
Faber & Faber, 1956.
(2) David Bohm, Quantum Theory. Prentice-Hall Inc., 1958. pp. 161-62.
(3) Erwin Schrdinger, a minha viso do mundo. Cambridge University Press, 1964.
pp. 21-22.
(4) O mesmo, p. 22.
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CAPTULO CINCO
E DA?
Ter falado de uma nova viso a de ser solicitado, no momento seguinte,

que bom que vai fazer. Quando voc vem para pensar sobre isso, este surpreendente,
mas invariavelmente verdadeiro em falar com pessoas criada na
ambiente do protestantismo. Catlicos, hindus, budistas, muulmanos,
e taostas entender que a viso, ou a contemplao, bom em si mesmo,
at mesmo o bem supremo no sentido da viso beatfica, onde todos
seres esto eternamente absorvido no conhecimento e no amor de Deus. Mas
esta possibilidade torna protestantes nervoso, e um de seus oficiais
oraes pede que aqueles no cu pode ser concedida "crescimento contnuo em
teu amor e servio ", porque, afinal de contas, voc no pode parar o progresso. Mesmo
cu deve ser uma comunidade crescente.
A razo , suponho, que o protestantismo moderno em particular, no
suas formas liberais e progressistas, a religio mais fortemente
influenciada pela mitologia do mundo de objetos e do homem como a
ego separado. Homem de modo definido e assim experimentado , naturalmente, incapazes
de prazer e contentamento, vamos poder criativo sozinho. Hoaxed no
iluso de ser uma fonte independente, responsvel das aes, ele
No consigo entender por que ele nunca se chega at o que ele deve
fazer, por uma sociedade que definiu-o como separado no pode persuadi-lo
comportar-se como se ele realmente pertencia. Assim, ele sente culpa crnica e
faz com que os esforos mais hericos para aplacar sua conscincia.
A partir desses esforos vm de servios, hospitais, movimentos de paz sociais,
programas de ajuda externa, educao gratuita, e toda a filosofia do
Estado-providncia. No entanto, ns so atormentados pelo fato de que quanto mais estes
hericos e admirveis empresas ter sucesso, mais eles provocam nova
e problemas cada vez mais horrendos. Por um lado, poucos de ns tm
j pensou sobre o problema do que bons essas empresas esto
em ltima anlise, pretende atingir. Quando tivermos alimentou os famintos, vestido
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o nu, e abrigava os sem-teto, o que ento? o objeto para ativar

pessoas infelizes para ajudar aqueles que ainda mais infeliz? Converter
Hindus e africanos em uma grande burguesia, onde cada bengali e
cada Zulu tem o privilgio de fazer parte da nossa corrida de ratos especial, a compra
aparelhos de tempo e um aparelho de televiso para mant-lo funcionando?
Alguns anos atrs, um amigo meu estava caminhando por plantaes de ch
perto de Darjeeling, e notou um grupo particular de campos onde os
arbustos foram todos enrugado. Ao perguntar por que, foi explicado que o
proprietrio tinha me senti to triste para os seus trabalhadores empobrecidos que ele tinha pago
-los dobrar. Mas, como resultado, eles tinha aparecido para o trabalho apenas metade do
tempo, que foi torcida na estao crtico quando as plantas tm a
ser tendiam a cada dia. Meu amigo colocar este problema a um indiano
comunista. Sua soluo foi pagar-lhes casal e obrig-los a
trabalhos. Ele, em seguida, coloc-lo para um empresrio americano. Sua soluo foi
pagar-lhes duas vezes e colocar rdios em suas casas! Ningum parecia
Entendemos que esses trabalhadores tempo valorizado por gozante mais de
dinheiro.
difcil para ativistas compulsivos para ver que a grande social e
problemas econmicos do mundo no pode ser resolvido por mero esforo e
tcnica. O estranho no pode simplesmente barcaa como Papai Noel e coloc
coisas para a direita, especialmente o nosso tipo de estranho que, porque ele no tem
sentimento de pertena no mundo, invariavelmente, aromas como um interferente. Ele
Realmente no sei o que ele quer, e, portanto, todos suspeitam
que existem cordas ilimitadas ligados a seus dons. Porque, se voc sabe o que
voc quer, e ficar satisfeito com ele, voc pode ser confivel. Mas se voc fizer
no sei, seus desejos so ilimitados e ningum pode dizer como lidar com
voc. Nada satisfaz um indivduo incapaz de prazer. eu no estou
dizendo que as empresas americanas e europeias so administrados pelos gananciosos
viles que vivem fora da gordura da terra custa de todos os outros. o
ponto torna-se clara apenas como um percebe, com compaixo e tristeza,
que muitos dos nossos homens mais poderosos e ricos so miserveis dupes
e cativos em uma escada rolante, que, com as raras excees no-have
o fantasma de uma noo como gastar e desfrutar de dinheiro.
Se eu tivesse sido um ateu,

Eu teria elogiado a videira roxo,
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Meus escravos cavavam as vinhas,

E eu gostaria de beber o vinho;
Mas Higgins um ateu,
E seus escravos crescer magra e cinza,
Que ele pode beber um pouco de leite morno
Exactamente duas vezes por dia. (1)
A verdade surpreendente que os nossos melhores esforos para os direitos civis, internacional
paz, controle populacional, conservao dos recursos naturais e
assistncia fome da terra urgente como elas so-destruir
ao invs de ajudar, se feita no presente esprito. Pois, como as coisas esto,
no tem nada para dar. Se nossas prprias riquezas e nosso modo de vida no so
apreciados aqui, eles no vo ser apreciado em qualquer outro lugar. certamente eles
ir fornecer o choque imediato de energia e espero que Methedrine e
medicamentos similares, dar em fadiga extrema. Mas a paz s pode ser feita por
aqueles que so pacficos, e amar pode ser mostrado apenas por aqueles que ama.
Nenhum trabalho de amor vai florescer fora da culpa, medo ou vazio de corao,
assim como no existem planos vlidos para o futuro pode ser feita por aqueles que no tm
capacidade para viver agora.
A pessoa separada sem contedo, em ambos os sentidos da palavra.
Ele vive eternamente na esperana, na ansioso para amanh, tendo
sido criado dessa maneira desde a infncia, quando seu uncomprehending
raiva em duplas liga foi propiciado com brinquedos. Se voc quiser encontrar um verdadeiro
folk-religio em nossa cultura, olhar para os ritos de Papai Noel. Mesmo antes
o incio do Advento, que era suposto ser um de quatro de trs a
semana perodo de preparao em jejum para a festa, as ruas so decoradas
para o Natal, as lojas de glitter com ouropel e exibio festiva de presentes,
e sistemas de alto-falantes warble canes electrnicas de modo que um est doente
a morte de Venite adoremus muito antes do dia de Natal. As rvores so
j baubled e iluminado na maioria dos lares, e como o grande acmulo
prossegue eles so cercados por esses pacotes brilhantes com cintilante
fitas que olham como se realizada presentes para prncipes. Por esta hora
festas de Natal j foram realizadas em escolas e escritrios antes
fechar para o feriado real, de modo que por vspera de Natal das celebraes
ter apenas sobre soprado sua parte superior. Mas ainda existem aqueles pacotes sob
a rvore e as meias perto da lareira.
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Quando finalmente chega o dia as crianas esto frentico. Dificilmente capaz de

esperar para o almoo, e no ter dormido a maior parte da noite, rasgam os
ouro e prata parcelas a pedaos como se eles no continha nada menos do que
o Elixir da Vida ou a Pedra Filosofal. Ao meio-dia sala de estar
olha como se um caminho de lixo caiu em um dimestore, deixando um
naufrgio de caixas mutilados, maravalhas, Papel de embrulho, e se contorcendo
fitas; gravatas, bonecas up-findos, meio-montado ferrovias modelo,
espao-ternos, tomo-bombas de plstico, e barras de chocolate espalhadas; centenas
de peas mexer-brinquedos, enfeites de rvores esmagadas, sportscars em miniatura,
gua-pistolas, garrafas de usque e bales. Uma hora depois, as crianas
esto chorando ou gritando, e tm de ser enxotado-de-portas, enquanto
a confuso empurrado juntos para fazer o quarto para o jantar de Natal.
Depois disso, os doze dias do Natal so gastos com virada

estmagos, resfriados e gripe, e na vspera do Ano Novo os adultos se
apedrejado at a esquecer a coisa toda.
Bem, isso foi divertido descrev-lo, mas o ponto que intensa expectativa
fracassou. A menina era linda, mas o cara era impotente. Mas uma vez que existe
Deve haver alguma coisa em algum lugar, a expectativa se acendeu novamente para nos manter
todos indo para o ouro goodie, galuptious no final da linha. o que
poderia ser? As crianas sabiam muito bem at que foi pego no ratings
corrida. Um dos melhores presentes de Natal que eu j tinha era um anel barato
com um diamante de vidro. Foi bastante incidental-algo que saiu
de um pargo (ou biscoito) em uma festa. Mas eu me sentei na frente do
lareira com este objeto encantado, e transformou-o para pegar a diferentes
cores de luz que brilhavam no seu interior. Eu sabia que tinha encontrado o Anel
de Salomo, com a qual ele convocou djinns e afrits com asas de
lato e no era que eu queria que eles fizessem alguma coisa para mim, pois era
apenas o suficiente para estar nessa atmosfera, para assistir a esses seres mgicos
ganham vida nas chamas de fogo, e sentir que eu estava em contato com
o paraso do mundo atemporal.
Agora sintomtico da nossa oxidado-cerveja-pode tipo de sanidade que a nossa
cultura produz muito poucos objetos mgicos. A jia liso e
desinteressante. A arquitetura quase totalmente desprovido de exuberncia,
obcecado com a montagem caixas de vidro. Os livros infantis so escritos por
senhoras graves com trs nomes e sem imaginao, e, como para os quadrinhos,
voc j olhou para os mveis na casa de Dagwood? o
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cerimnias potencialmente mgicos da Igreja Catlica so ou

gabbled distncia em alta velocidade, ou racionalizada com a ajuda de um
comentarista. Drama ou ritual no comportamento dirio considerado
afetao e m forma, e maneiras tornaram-se indistinguveis
de manerisms-onde elas existem em tudo. Produzimos nada
comparvel aos grandes tapetes orientais, vidro persa, azulejos, e
livros iluminados, leatherwork rabe, marchetaria espanhol, Hindu
txteis, porcelana e bordado chins, laca japonesa e
brocado, tapearias francesas, ou Inca jias. (Embora, alis, no
so determinados em vez pequenos dispositivos eletrnicos que vm sem querer, perto de
jias finas.)
A razo no apenas que somos demasiado com pressa e no tm
sentido do presente; no apenas que no podemos arcar com o tipo de trabalho que
essas coisas que agora envolvem, nem s que ns preferimos dinheiro para
Materiais. A razo que temos esfregou o mundo limpa de
Magia. Perdemos at mesmo a viso do paraso, para que os nossos artistas e
artesos j no pode discernir as suas formas. Este o preo que deve ser
pago para tentar controlar o mundo do ponto de vista de um "eu" para
quem tudo que pode ser experimentado um objeto estranho e um
nada alm de.
Seria sentimental e impossvel para voltar. As crianas esto em
tocar com o paraso na medida em que eles no totalmente aprendeu a
ego-trick, eo mesmo verdade para as culturas que, pelos nossos padres, so
mais "primitivo" e-por analogia-infantil. Se, em seguida, depois
a compreenso, pelo menos em teoria, que o ego-trick uma farsa e que,
abaixo de tudo, "I" e "universo" um, voc perguntar: "E da?
Qual o prximo passo, a aplicao prtica? "- Eu vou responder que o

coisa absolutamente vital consolidar sua compreenso, para se tornar
capaz de prazer, de viver no presente, e da disciplina
que este envolve. Sem isso, voc no tem nada para dar-
causa da paz ou da integrao racial, a fome hindus e chineses,
ou at mesmo para seus amigos mais prximos. Sem isso, toda a preocupao social ser
muddlesome intromisso, e todo o trabalho para o futuro ser planejado
desastre.
Mas o caminho no est de volta. Assim como a cincia superou sua puramente atomstica
e viso mecanicista do mundo atravs de mais cincia, o ego-trick
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deve ser superada atravs da auto-conscincia intensificada. Porque h

nenhuma maneira de se livrar do sentimento de separao por um chamado "ato de
ir ", tentando esquecer de si mesmo, ou por ficar absorvido em alguma outra
interesse. por isso que a pregao moralista um fracasso: ele gera
nica astutos hipcritas-povo sermonized em vergonha, culpa ou medo,
que logo a seguir se obrigam a comportar-se como se eles realmente amei
outros, de modo que suas "virtudes" so muitas vezes mais destrutiva, e despertar
mais ressentimento, do que os seus "vcios". Um projeto de servio social britnica, execute
por senhoras srios e bastante formidveis, chamou a organizao de caridade
Sociedade-COS para o short-costumava ser conhecido entre os pobres como
"Cringe ou morrer de fome."
O filsofo taosta Chuang-tzu descreveu esses esforos sejam ego
menos como "batendo um tambor em busca de um fugitivo", ou, como seria coloc-lo,
a conduo de uma batida policial com as sirenes por diante. Ou, como dizem os hindus, como
tentando no pensar em um macaco, enquanto tomar o medicamento, com base em
a superstio popular que pensar de um macaco far o
medicina ineficaz. Todos os que tais esforos podem nos ensinar que eles fazem
no funcionar, pois quanto mais tentamos comportar sem ganncia ou medo, quanto mais
percebemos que estamos fazendo isso por razes gananciosos ou temerosos. santos
sempre se declararam abjeta reconhecimento pecadores-through
que a sua aspirao de ser santo motivada pela pior de todos os pecados,
orgulho espiritual, o desejo de admirar a si mesmo como um sucesso supremo na
arte do amor e altrusmo. E sob este encontra-se um poo sem fundo de
crculos viciosos: o jogo: "Eu sou mais penitente do que voc" ou "Meu orgulho em
minha humildade pior do que a sua. "Existe alguma maneira no estar envolvido em
algum tipo de one-upmanship? "Eu sou menos de um one-Upman do que voc." "EU
sou um pior-Upman do que voc. "" Eu percebo mais claramente do que
tudo o que fazemos uma demonstrao de superioridade. "O ego-trick parece reafirmar
-se interminavelmente na postura aps a postura.
Mas como eu prosseguir estes jogos, como eu se tornar mais consciente de ser
consciente, mais consciente de que eu sou incapaz de me definir como sendo up
sem voc (ou algo diferente do que eu) estar baixo -I ver vividamente
que dependem em seu ser baixo para o meu ser para cima. Eu nunca seria
capaz de saber que eu perteno ao grupo-na de "nice" ou pessoas "salvo"
sem a assistncia de um grupo de "desagradveis" ou pessoas "condenadas".
Como pode qualquer grupo interno manter o seu ego coletivo sem saboreando
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discusses dinnertable sobre a conduta medonho de estranhos? o prprio

identidade dos sulistas racistas depende de si, contrastando com
aqueles sujos negros "nigras". Mas, por outro lado, o fora-grupos sentem que eles
so realmente e verdadeiramente "em", e nutrir o seu ego coletivo com
relishingly conversa indignado com praas, Ofays, vespas,
Filisteus, eo criticou burguesia. Mesmo Santo Toms de Aquino deixou
-lo para fora a parte da bem-aventurana dos santos no Cu era que eles
poderia olhar sobre as ameias e desfrutar da "justia prpria" do
pecadores se contorcendo no inferno. Todos os vencedores precisam perdedores; todos os santos precisam
pecadores; todos os sbios precisa tolos, ou seja, desde que a maior chute na vida
a "quantidade de algo" ou "ser algum" como um particular e
godlet separado.
Mas eu me defino em termos de voc; Eu me conheo s em termos de
o que "outro", no importa se eu ver o "outro" como abaixo de mim ou
acima de mim em qualquer escada de valores. Se for superior, eu gosto de o pontap de auto-piedade;
se estiver abaixo, eu gosto de o pontap de orgulho. Eu sendo eu vai com voc ser voc.
Assim, como um grande rabino hassdico coloc-lo: "Se eu sou porque voc voc,
e se voc voc, porque eu sou eu, ento eu no sou eu, e voc no voc. "
Em vez disso, so ambos algo em comum entre o que Martin Buber
tem chamado I-e-Tu e Eu-e-It-o prprio m que se situa
entre os plos, entre eu mesmo e tudo sentida como outra.
A est, fato teoricamente inegvel. Mas a questo como
superar a sensao de ser trancado para fora de tudo o "outro", de
sendo s a si mesmo, um organismo atirou em competio inevitvel
e conflito com quase todos os "objeto" em sua experincia. tem
inmeras receitas para este projecto, quase todos os que tm algo
a recomend-los. H as prticas de meditao ioga, dervish
dana, psicoterapia, zen-budismo, inaciana, salesiano, e
mtodos hesicastas de "orao", o uso de conscincia em mudana
produtos qumicos, como LSD e mescalina, psicodrama, dinmica de grupo,
tcnicas sensrio-sensibilizao, Quakerism, exerccios de Gurdjieff,
terapias de relaxamento, o mtodo de Alexander, treinamento autgeno e auto
hipnose. A dificuldade com cada uma dessas disciplinas que o
momento que voc est seriamente envolvido, encontra-se em caixas de alguma
especial em grupo que se define, muitas vezes com o mais elegante
subtileza, pela excluso de um grupo externo. Desta forma, cada religio ou
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culto auto-destrutivo, e isso igualmente verdadeiro para os projectos que definem

-se como no-religies ou religies universalmente inclusive, jogando
o jogo de "Eu sou menos exclusivo do que voc."
assim que as religies e no-religies, todos estabelecidos em nome
de fraternidade e universal de amor e so invariavelmente diviso e
briguenta. O que, por exemplo, mais prtico em briguento-
poltica do que o projeto de uma sociedade verdadeiramente sem classes e democrtica?
No entanto, a origem histrica desse movimento mstica. Ele vai voltar para
Jesus e Saint Paul, para Eckhart e Tauler, para os anabatistas,
Niveladores, e os irmos do esprito livre, e sua insistncia de que tudo
os homens so iguais aos olhos de Deus. Parece quase como se ser
briga, ou pelo menos a divergir, para estar em contraste com outra coisa. Se ento,
quem no colocar uma luta no tem identidade; quem no egosta
no tem auto. Nada une uma comunidade tanto como causa comum
contra um inimigo externo, mas, no mesmo instante, aquele inimigo
torna-se o apoio essencial da unidade social. sociedades, portanto, maiores
exigem inimigos maiores, trazendo-nos oportunamente ao ponto perigoso de
nossa atual situao, onde o mundo est praticamente dividido em dois enorme
acampamentos. Mas se altos funcionrios de ambos os lados tm qualquer inteligncia em tudo,
eles fazem um acordo secreto para conter o conflito: a chamar uns aos outros
os piores nomes, mas abster-se de bombas caindo. Ou, se eles insistirem
que deve haver alguma luta para manter exrcitos na guarnio, eles limitar a
conflitos locais em pases "sem importncia". Voltaire deveria ter dito isso
Se o diabo no existisse, seria preciso invent-lo.
No entanto, o mais torna-se claro que, para ser a brigar e
perseguir o interesse prprio, quanto mais voc so obrigados a reconhecer sua necessidade
para os inimigos para apoi-lo. Da mesma forma, quanto mais resolutamente voc
sondar a pergunta "Quem ou o que sou eu?" - o mais inevitvel a
percepo de que voc no nada em tudo para alm de tudo o mais. Ainda
Novamente, quanto mais voc se esfora para algum tipo de perfeio ou maestria-in
costumes, na arte ou na espiritualidade quanto mais voc ver que voc est jogando um
forma rarefeita e sublime do velho ego-jogo, e que a sua realizao dos
qualquer altura evidente para si mesmo e para os outros apenas por contraste com
profundidade ou o fracasso de outra pessoa.
Essa compreenso a primeira paralisante. Voc est em uma armadilha-na
pior de todas as duplas liga-vendo que qualquer direo que voc pode tomar vai
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implica, e assim evocar, seu oposto. Decidir ser um Cristo, e haver

ser um Judas para trair voc e uma multido para crucific-lo. Decidir ser um diabo,
e os homens se uniro contra voc no prximo amor fraternal. Voc primeiro
reao pode ser simplesmente: "Para o inferno com isso!" O nico curso pode parecer
estar a esquecer todo o esforo e tornar-se absorvida em trivialidades, ou para
verifique fora do jogo por suicdio ou psicose, e passar o resto da
seus dias blabbering em um asilo.
Mas h outra possibilidade. Em vez de check-out, peamos
o que a armadilha significa. O que est implcito em encontrar-se paralisado,
incapaz de escapar de um jogo em que todas as regras so double-liga
e todos os movimentos auto-destrutivo? Certamente esta uma profunda e intensa
experincia do mesmo duplo vnculo que foi colocado em cima de voc em
infncia, quando a comunidade lhe disse que voc deve ser livre,
responsvel e amoroso, e quando voc estava impotente definida como uma
agente independente. A sensao de paralisia , portanto, o alvorecer
percepo de que isso um absurdo e que o seu ego independente um
fico. Ele simplesmente no est l, ou para fazer qualquer coisa ou ser empurrado
por foras externas, para mudar as coisas ou para submeter-se a mudar. O sentido de
"Eu", que deveria ter sido identificado com todo o universo de sua
experincia, em vez disso foi cortado e isolado como um observador imparcial de
esse universo. No captulo anterior, vimos que esta unidade de
organismo e ambiente um fato fsico. Mas quando voc sabe para
Certifique-se de que o seu ego separado uma fico, voc realmente sentir -se como o
todo o processo e padro de vida. Experincia e experimentador se tornar
que experimenta, conhecido e conhecedor ningum saber.
Cada organismo experimenta este do ponto de vista diferente e numa

forma diferente, para cada organismo o universo enfrentando-se em
variedade infinita. No preciso, ento, cair na armadilha que esta
experincia segura para os crentes em um link externo, Deus todo-poderoso-o
tentao de se sentir "Eu sou Deus" nesse sentido, e esperam ser
adorado e obedecido por todos os outros organismos.
Lembre-se, acima de tudo, que uma experincia deste tipo no pode ser
forado ou fez acontecer por qualquer ato de sua fictcia "vontade", excepto
na medida em que os esforos repetidos para ser one-up sobre o universo pode, eventualmente,
revelar a sua futilidade. No tente se livrar do ego-sensao. Leve-o, por isso,
enquanto ele durar, como um recurso ou jogo do total uma nuvem processo semelhante ou
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onda, ou como sentir quente ou frio, ou qualquer outra coisa que acontece de
Prprio. Livrar-se de seu ego o ltimo recurso do egosmo invencvel! isto
simplesmente confirma e refora a realidade do sentimento. Mas quando este
sentimento de separao abordado e aceito como qualquer outro
sensao, se evapora como a miragem que .
por isso que eu sou no excessivamente entusiasmados com os vrios "espiritual
exerccios "em meditao ou yoga que alguns consideram essencial para
libertar do ego. Para quando praticada , a fim de "pegar" algum tipo de
iluminao espiritual ou despertar, eles fortalecem a falcia de que o
ego pode atirar-se afastado por um puxo em seus prprios meios. Mas existe
nada de errado com a meditar apenas para meditar, da mesma forma que
voc escuta a msica apenas para a msica. Se voc ir a concertos para "ficar
cultura "ou para melhorar a sua mente, voc vai sentar-se l como surdo como uma
ombreira.
Se, ento, voc me pergunte como ir alm do ego-sentimento, pedirei
voc porque voc quer chegar l. Se voc me der a resposta honesta, que
que o seu ego vai se sentir melhor no "maior status espiritual" de auto
transcendncia, voc vai, assim, perceber que voc, como ego-so uma farsa. Voc
vai se sentir como uma cebola: pele depois da pele, subterfgios aps subterfgio,
puxado para fora para encontrar nenhuma semente no centro. Qual o ponto: a
descobrir que o ego realmente um falso-um muro de defesa em torno de uma parede
de defesa ... em torno de nada. Voc no pode at querer se livrar dele, nem
ainda quer quer.
Compreendendo isso, voc vai ver que o ego exatamente o que
finge que no . Longe de ser o centro livre da personalidade, uma
mecanismo automtico implantado desde a infncia pela autoridade social,
com, talvez, um toque de hereditariedade jogado dentro. Isto pode dar-lhe a
sensao temporria de ser um zumbi ou uma dana de fantoches irresponsavelmente
em cordas que levam embora para foras desconhecidas. Neste ponto, o ego pode
reafirmar-se com a insidiosa "Eu-no-pode-ajuda-me" jogar no qual o
ego divide-se em dois e finge que sua prpria vtima. "Veja, eu sou
apenas uma conjunto de reflexos condicionados, para que voc no deve ficar com raiva de mim
por agir da mesma maneira que eu sinto. "(Para que a resposta poderia ser:" Bem, ns somos
apenas zumbis tambm, ento voc no deveria reclamar se ficar com raiva. ")
Mas quem que no deve ficar com raiva ou no deve queixar-se, como se no
ainda alguns escolha na matria? O ego ainda est sobrevivendo como o "I"
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que deve passivamente suportar o comportamento automtico de "me" e

outros de novo, como se houvesse alguma escolha qual o eu testemunhando
pode fazer entre colocando-se com as coisas e atac-los violentamente.
O que aconteceu que o ego frustrado retirou em sua ltima
baluarte da independncia, mantendo a sua identidade como um mero observador, ou
sofredor, de tudo o que se passa. Aqui tem pena de si mesmo ou consoles-se como um
fantoche do destino.
Mas se isso visto como mais um subterfgio, estamos perto da final
showdown. Uma linha de separao agora feita entre tudo o que
Acontece-me, inclusive meus prprios sentimentos, por um lado, e, por
outra, eu me como testemunha consciente. No fcil ver que esta linha
imaginrio, e que, eo testemunho por trs dele, so a mesma idade
processo fingindo aprendeu automaticamente na infncia? A mesma fenda de idade
entre o conhecedor eo conhecido? A mesma velha diviso entre o
organismo / ambiente e feedback do organismo, ou auto-consciente
mecanismo? Se, ento, no h nenhuma escolha em o que acontece comigo, por um
lado da linha, tambm no existe escolha do outro, sobre o
testemunhando lado, quanto a saber se eu deveria aceitar o que acontece ou rejeit-la.
Eu aceito, eu rejeito, eu testemunho to automaticamente como as coisas acontecem ou como
minhas emoes refletem minha qumica fisiolgica.
No entanto, neste momento em que se parece prestes a se tornar realmente um total de
zombie, a coisa toda explode. Pois no o destino a menos que haja
algum ou algo a ser predestinado. No h nenhuma armadilha sem algum para
ser capturado. H, de fato, nenhuma compulso a menos que haja tambm a liberdade
de escolha, pela sensao de se comportar involuntariamente conhecida apenas por
contrastam com a de se comportar de forma voluntria. Assim, quando a linha entre
eu e o que acontece comigo dissolvido e no h nenhuma fortaleza
partiu para um ego assim como uma testemunha passiva, encontro-me no em um mundo, mas
como um mundo que no nem compulsiva nem caprichoso. O que acontece
automtico nem arbitrria: ela simplesmente acontece, e todos os acontecimentos so
mutuamente interdependentes de uma forma que parece incrivelmente harmonioso.
Todo este vai com todos os que. Sem outros no h auto e
sem algum outro lugar que no h aqui, de modo que, neste sentido, eu
outra e aqui est l.
Quando esta nova sensao de auto surge, ela ao mesmo tempo estimulante e uma
pouco desconcertante. como o momento em que voc comeou a habilidade de
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nadar ou andar de bicicleta. H a sensao de que voc no est fazendo

-lo sozinho, mas que de alguma forma est acontecendo em seu prprio, e voc
quer saber se voc vai perd-la-como, alis, voc pode, se voc tentar fora
para segur-lo. Em contraste imediato ao velho sentimento, h de fato
uma certa passividade com a sensao, como se estivesse uma folha soprado ao longo de
o vento, at voc perceber que voc tanto a folha e do vento. o
mundo exterior a sua pele to grande como o mundo interior: eles
se movem juntos inseparavelmente, e em primeiro lugar voc se sentir um pouco fora de controle
porque o mundo l fora muito mais vasto do que o mundo interior. Ainda
logo se descobre que voc capaz de ir em frente com ordinria
atividades de trabalhar e tomar decises como sempre, embora de alguma forma este
menos de um arrasto. Seu corpo j no um cadver que o ego tem de
animar e arrastar ao redor. H um sentimento da terra que te
-se, e de colinas levantando quando voc subir. Ar respira-se em
e fora de seus pulmes, e em vez disso, de olhar e ouvir, luz e
som vir at voc por conta prpria. Olhos vem e os ouvidos ouvem como vento sopra
e gua flui. Todo o espao torna-se sua mente. Tempo transporta-lo ao longo
como um rio, mas nunca sai do presente: quanto mais ele vai, o
mais ele permanece, e voc j no tem que lutar ou mat-lo.
Voc no perguntar o que o valor, ou o que o uso, desse sentimento.
De que serve o universo? O que a aplicao prtica de um
milho de galxias? No entanto, s porque ele no tem nenhum uso, ele tem uma utilizao-que
Pode parecer um paradoxo, mas no . O que, por exemplo, a utilizao de
ouvindo msica? Se voc jogar para ganhar dinheiro, para superar algum outro artista,
ser uma pessoa de cultura, ou para melhorar a sua mente, voc no est realmente
jogando-para a sua mente no est na msica. Voc no balanar. Quando
voc vem para pensar sobre isso, jogar ou ouvir msica um puro luxo, um
vcio, um desperdcio de tempo e dinheiro para nada mais do que
tornando padres elaborados de som. No entanto, o que ns pensamos de um
sociedade que no tinha lugar para a msica, o que no permitiu a dana,
ou para qualquer atividade que no esto directamente relacionadas com os problemas prticos de
sobrevivncia? Obviamente, tal sociedade seria sobreviver a nenhum purpose-
a menos que pudesse de alguma forma fazer uma delcia para fora das "tarefas essenciais"
agricultura, construo, soldado, fabricao, ou cozinhar. Mas, nesse
momento em que a meta de sobrevivncia esquecido. As tarefas esto sendo feitos para
o seu prprio bem, fazendas depois do que comear a olhar como jardins, sensatas
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salas de estar caixas brotar telhados interessantes e ornamentos misteriosas, braos

so gravados com padres curiosos, carpinteiros ter tempo para "terminar" a sua
trabalhar, e os cozinheiros tornar gourmets.
A obra filosfica chins chamado The Secret of the Golden
Flor diz que "quando finalidade tem sido usado para conseguir
purposelessness, a coisa foi apreendido. "Para uma sociedade sobreviver a
nenhum propsito aquele que no prev comportamento- purposeless
isto , para aes no diretamente destinadas a sobrevivncia, que preencham
-se no que est sendo feito no presente e no implicam necessariamente
alguma recompensa futura. Mas indiretamente e de forma no intencional, tal comportamento
til para a sobrevivncia porque d um ponto para sobreviver-no, no entanto,
quando perseguidos por esse motivo. Para jogar, de forma a ser relaxado e revigorado
para o trabalho no para jogar, e nenhum trabalho est bem e finamente feito, a menos que,
tambm, uma forma de jogo.
Para ser lanado a partir do "Voc deve sobreviver" double-bind ver
que a vida est em jogo raiz. A dificuldade em compreender isso que o
ideia de "play" tem dois significados distintos que so muitas vezes confuso. Em
por um lado, para fazer alguma coisa nica ou apenas em jogo, para ser trivial e
insincera, e aqui devemos usar a palavra "brincar" em vez de
"jogando." Mas se alguma mulher deve dizer-me: "Eu te amo", seria ele
estar certo de responder, "Voc est falando srio, ou voc est apenas brincando comigo?"
Afinal, se essa relao a florescer, espero sinceramente que ela
No grave e que ela vai jogar comigo. No, a melhor pergunta seria
ser, "Voc sincera, ou voc est apenas brincando comigo?" Sinceridade melhor
de seriedade, para quem quer ser amado gravemente? Assim, por outro lado
mo, h uma forma de jogo que no trivial em tudo, como quando
Segovia toca guitarra ou Sir Laurence Olivier desempenha o papel de
Hamlet, ou, obviamente, quando algum toca rgo na igreja. Nisso
sentido da palavra, So Gregrio Nazianzeno poderia dizer do Logos, o
sabedoria criadora de Deus:
Para os logotipos em alto peas de teatro,

mexendo todo o cosmos e para trs, como ele quer,
em formas de toda espcie.
E, na outra extremidade da terra, o japons mestre zen Hakuin:
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No canto e dana a voz da lei.
Assim, tambm, no Vedanta todo o mundo visto como o lila eo

maya do Eu, a primeira palavra que significa "jogar" eo segundo tendo
o complexo sentido de iluso (do latim Ludere, para jogar), mgica,
poder criativo, arte, e medindo-as quando se dana ou desenha um
projetar para uma determinada medida. Deste ponto de vista do universo em
geral e jogando em particular, so, em um sentido especial, "sem sentido":
ou seja, eles fazem palavras e no-como smbolos-significar ou ponto de
algo alm de si mesmos, assim como uma sonata de Mozart no transmite
mensagem moral ou social e no tenta sugerir os sons naturais
de vento, trovo, ou o canto dos pssaros. Quando eu fazer o som "gua", voc
Sabe o que eu quero dizer. Mas o que toda esta situao significa-I fazer
o som ea sua compreenso ? Qual o significado de um pelicano,
um girassol, um ourio do mar, uma pedra com manchas, ou uma galxia? Ou de um + b = b +
um ? Eles so todos os padres, padres de dana de luz e som, gua e
fogo, ritmo e vibrao, energia eltrica e espao-tempo, que vai como
Thrummular, thrilp thrummular,

lipsible Hum, lilp lipsible;
Dim mithrummy thricken,
Lumgumptulous hummy,
Stormgurgle bilp umbumdular.
Ou, nas famosas palavras de Sir Arthur Eddington sobre a natureza da

eltrons:
Ns vemos os tomos com seus cintos de circulando eltrons dardo

c e para l, colidindo e repercusso. eltrons livres arrancadas de
as cintas apressar afastado uma centena de vezes mais rpido, curvando-se acentuadamente rodada
os tomos com um lado deslizamentos e hairbreadth escapa .... O espetculo
to fascinante que talvez tenhamos esquecido que houve um tempo
quando queramos ser dito o que um eltron . A questo era
nunca respondeu .... algo desconhecido est fazendo no sabemos
o que isto o que a nossa teoria equivale a. No soa um
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particularmente esclarecedor teoria. Eu li algo parecido

em outro lugar:
Os toves slithy
Fez giro e Gimble na wabe.
Existe a mesma sugesto de actividade. Existe a mesma

indefinio quanto natureza da actividade e de o que que est
agindo. (2)
O ponto que "o espetculo to fascinante." Para o mundo um

soletrar (em latim, fascinum), um encantamento (sendo emocionado com um canto), um
espanto (sendo perdida em um labirinto), um arabesco de tal impressionante
ritmo e uma trama to intrigante que somos atrados por sua teia em um estado
de envolvimento em que esquecer que um jogo. Tornamo-nos fascinados
para o ponto onde a torcida e a vaias so transformados em
intenso amor e dio, ou prazer e terror, o orgasmo exttico ou
gritando meemies. Tudo feito de em-e-off ou preto-e-branco,
pulsada, gaguejou, diagramado mosaiced, sincopado, protegido, sacudido,
tangoed e lilted atravs de todas as medidas e dimenses possveis. Isto
simultaneamente o absurdo puro e a mxima arte.
Oua atentamente a voz cantando sem palavras. Ele pode encant-lo
em choro, for-lo a danar, ench-lo com raiva, ou faz-lo saltar para
alegria. Voc no pode dizer onde a msica termina e as emoes comeam, para a
coisa toda um tipo de msica-voz jogando em seus nervos como o
respirao joga em uma flauta. Toda a experincia apenas isso, exceto que a sua msica
tem muitas mais dimenses do que o som. Vibra nas dimenses de
viso, tato, paladar e olfato, e na dimenso intelectual da
smbolos e palavras-all evocando e jogar uns sobre os outros. Mas em
root-e esta uma maneira negativa de dizer algo muito positivo-it
nada mais que a pronunciao misteriosa do ancio de
Spithead, que abriu a janela e disse:
Preencha jomble, preencha desordem,

Preencha estrondo-vir-roupa.
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Bach afirma que mais elegante, mas com to pouco significado externo:
Depois de ter visto isso, voc pode voltar para o mundo da prtica
assuntos com um novo esprito. Voc viu que o universo , no fundo, um
iluso mgica e um jogo fabuloso, e que no existe separada
"Voc" para conseguir alguma coisa fora dele, como se a vida fosse um banco a ser roubado. o
nico verdadeiro "voc" a que vai e vem, se manifesta e se retira

-se eternamente em e, como todo ser consciente. Por "voc" o
universo olhando-se de milhares de milhes de pontos de vista, aponta que
ir e vir de modo que a viso sempre nova. O que vemos como a morte,
um espao vazio, ou nada apenas a calha entre as cristas da presente
interminavelmente acenando oceano. tudo parte da iluso que no deve
parecem ser algo a ser ganho no futuro, e que existe uma
urgente necessidade de continuar e continuar at que ns obt-lo. No entanto, assim como no h nenhuma
tempo, mas o presente, e ningum, exceto o todo-e-tudo, h
nunca nada a ser adquirida, embora o entusiasmo do jogo fingir
que no existe.
Qualquer um que se gaba de saber que isso no compreend-lo, pois ele
usando apenas a teoria como um truque para manter a iluso de separao, um
chamariz em um jogo de espiritual uma superioridade. Alm disso, tais
gabar profundamente ofensivo para aqueles que no entendem, e quem
honestamente acreditam ser solitrias, espritos individuais em um
luta desesperada e agonizante para a vida. Para todas essas, deve haver
profunda e unpatronizing compaixo, mesmo um tipo especial de reverncia
e respeito, porque, afinal, neles a auto est jogando seu mais Far
para fora e jogo-a ousadia jogo de ter perdido-se completamente e de
estar em perigo de algum desastre total e irremedivel. Isso por que
Hindus no apertar as mos no encontro, mas colocar as palmas das mos e
arco em um gesto de reverncia, honrando a Deus no estrangeiro.
E no creio que este entendimento vai transformar a todos em
uma vez em um modelo de virtude. Eu ainda nunca encontrei um santo ou sbio que fez
No tm algumas fraquezas humanas. Por tanto tempo como voc manifestar-se em
forma humana ou animal, voc deve comer custa de outra vida e
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aceitar as limitaes do seu organismo em particular, que o fogo ainda ser

queimar e em que o perigo continua a secretar adrenalina. A moralidade que
vai com essa compreenso , acima de tudo, o reconhecimento franco da sua
dependncia de inimigos, subalternos, out-grupos, e, de fato, sobre todos
outras formas de vida qualquer. Envolvido como voc pode estar nos conflitos
e jogos competitivos da vida prtica, voc nunca mais vai ser capaz de
entrar na iluso de que a "ofensiva outro" tudo errado, e
poderia ou deveria ser exterminada. Isto lhe dar a capacidade inestimvel de
ser capaz de conter os conflitos de modo que eles no ficam fora-de-mo, de
estar disposto a se comprometer e se adaptar, de jogar, sim, mas jog-lo
legal. Isto o que chamado de "honra entre ladres", para o mesmo
pessoas perigosas so aqueles que no reconhecem que eles so thieves-
os infelizes que desempenham o papel dos "mocinhos" com tal cego
zelo que eles so inconscientes de qualquer dvida para com os "caras maus"
que apoiam o seu estado. Para parafrasear o Evangelho, "Ame o seu
concorrentes, e orar por aqueles que minar seus preos. "Voc faria
estar em lugar nenhum sem eles.
A moralidade poltica e pessoal do Ocidente, especialmente na
Estados Unidos, -por falta de esse sentido-completamente esquizofrnico. um
combinao monstruosa de idealismo intransigente e sem escrpulos
gangsterismo, e, portanto, desprovido de humor e humanidade que
permite patifes para se sentar juntos e trabalhar fora razovel confessou
Promoes. Ningum pode ser moral, isto , ningum pode harmonizar contido
conflitos, sem chegar a um acordo de trabalho entre o anjo

em si mesmo e ao diabo em si mesmo, entre sua rosa acima e sua
estrume abaixo. As duas foras ou tendncias so mutuamente
interdependentes, eo jogo um jogo de trabalho to longo como o
anjo ganhar, mas no ganha, e o diabo est a perder, mas nunca
perdido. (O jogo no funciona em sentido inverso, assim como o oceano no funciona
com wave-cristas de plumas e bebedouros para cima.)
mais importante que isso seja entendido por aqueles preocupados com
direitos civis, paz internacional, e do apoio de armas nucleares.
Estes so, sem dvida, mais leve a ser feito com pleno vigor, mas
Nunca em um esprito que no cumpra a oposio, ou que o considera
como inteiramente mal ou insano. No sem razo que as regras formais de
boxe, judo, esgrima, e at mesmo duelos exigir que os combatentes
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saudar uns aos outros antes do noivado. Em qualquer futuro previsvel h

vo ser milhares e milhares de pessoas que detestam e
abomino negros, comunistas, russos, chineses, judeus, catlicos,
beatniks, homossexuais e "dope-demnios". Estes dios no vo
para ser curado, mas apenas inflamado, insultando aqueles que os sentem, e
os rtulos abusivos com que as emplastrar quadrados, fascistas,
direitistas, sabe-nada-pode muito bem se tornar os crachs orgulhosos e
smbolos em torno do qual vai se reunir e consolidar-se. Nem
ser que vai fazer para enfrentar a oposio em pblico com educado e no
sit-ins violentos e manifestaes, ao mesmo tempo aumentando o nosso ego coletivo por
insult-los em privado. Se queremos justia para as minorias e resfriado
guerras com os nossos inimigos naturais, sejam eles humanos ou no-humanos, devemos
primeiro a chegar a um acordo com a minoria e o inimigo em ns e nos
nossos prprios coraes, para o malandro est l, tanto quanto em qualquer lugar do
mundo "externo" - especialmente quando voc percebe que o mundo exterior
sua pele tanto a si mesmo como o mundo interior. Por falta de esse
conscincia, ningum pode ser mais agressivo do que um pacifista na
fria, ou mais militantemente nacionalista do que um anti-imperialista.
Voc pode, de fato, argumentam que isso pedir demais. Voc pode recorrer
para o velho libi que a tarefa de "mudar a natureza humana" muito rdua
e muito lento, e que o que ns precisamos de ao imediata e massiva.
Obviamente, preciso disciplina para fazer qualquer mudana radical na prpria
padres de comportamento, e psicoterapia podem se arrastar por anos e anos.
Mas esta no a minha sugesto. Ser que realmente tomar qualquer tempo considervel
ou esforo apenas para entender o que voc depende de inimigos e pessoas de fora para
definir a si mesmo, e que, sem alguma oposio que voc seria perdido? Para
ver este adquirir, quase que instantaneamente, a virtude de humor, e humor
e auto-justia so mutuamente exclusivos. Humor o brilho nos
o olho de um juiz justo, que sabe que ele tambm o criminoso no banco dos rus.
Como ele poderia estar sentado l no julgamento imponente, sendo tratada como
"Meritssimo" ou "Mi Lud", sem esses coitados sendo arrastado
antes dele, dia aps dia? Ele no prejudicar seu trabalho e sua
funo para reconhecer isso. Ele desempenha o papel de juiz todo o melhor para
percebendo que no prximo turno da roda da fortuna que ele pode ser o
acusado, e que, se toda a verdade fosse conhecida, ele estaria de p
l agora.
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Se este o cinismo, pelo menos amoroso cinismo-uma atitude e um

atmosfera que esfria conflitos humanos de forma mais eficaz do que qualquer
quantidade de violncia fsica ou moral. Para ele reconhece que o real
bondade da natureza humana o seu equilbrio peculiar de amor e egosmo,
razo e paixo, espiritualidade e sensualidade, misticismo e
o materialismo, em que o plo positivo tem sempre uma ligeira vantagem sobre o
negativo. (Se no fosse assim, e os dois foram igualmente equilibrado, vida
teria chegado a um impasse total e paralisao.) Assim, quando os dois
plos, bons e maus, esquea a sua interdependncia e tentar obliterar
o outro, o homem se torna-o subumano cruzado implacvel ou o
frio, vndalo sdica. No para o homem ser um anjo ou um diabo, e
o candidato a anjos devem perceber que, como a sua ambio for bem-sucedido, eles
evocam hordas de demnios para manter o equilbrio. Esta foi a lio da
Proibio, a partir de todas as outras tentativas de impor um comportamento puramente anglico,
ou para arrancar raiz do mal e ramo.
Vem, ento, para isto: que ser "vivel", habitvel, ou simplesmente
prtica, a vida deve ser vivida como um jogo e o "must" aqui expressa uma
condio, no um mandamento. Ele deve ser vivida no esprito do jogo
em vez de trabalhar, e os conflitos que envolve devem ser exercidas no
na compreenso de que nenhuma espcie, ou parte de um jogo, pode sobreviver sem
seus antagonistas naturais, seus amados inimigos, seus oponentes indispensvel.
Para a "amar seus inimigos" am-los como inimigos; no
necessariamente um dispositivo inteligente para ganh-los para o seu prprio lado. o
leo se deita com o cordeiro no paraso, mas no na Terra, "paraso"
sendo o tcito, fora do palco nvel em que, nos bastidores, todos conflitantes
as partes reconhecem a sua interdependncia, e, atravs deste reconhecimento,
so capazes de manter seus conflitos dentro dos limites. Este reconhecimento a
cavalaria absolutamente essencial que deve definir os limites dentro de todos
guerra, com os inimigos humanos e no-humanos similares, por cavalheirismo a
esprito jovial do cavaleiro que "brinca com a sua vida" no conhecimento
que o combate, mesmo mortal um jogo.
Ningum que tenha sido enganado na crena de que ele no nada, mas a sua
ego, ou nada, mas seu organismo individual, pode ser cavalheiresco, e muito menos
um membro civilizada, sensvel e inteligente do cosmos.
Mas, para ser vivida Desta forma, o jogo da vida tem de ser purgado de auto-
regras contraditrias. Isso, e no algum tipo de esforo moral, o caminho
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fora da farsa de separao. Assim, quando um jogo define os jogadores uma

tarefa impossvel, e no simplesmente difcil, ele vem rapidamente ao ponto
em que j no vale a pena jogar. No h nenhuma maneira de observar uma regra
definida na forma de um duplo-bind ou seja, uma regra de duas partes cujas partes so
Mutualmente exclusivo. Ningum pode ser obrigado a comportar-se livremente ou forada
a agir de forma independente. No entanto, as culturas e civilizaes inteiras tm
confuso-se com este tipo de absurdo, e, atravs da falta de
manchar a auto-contradio, os seus membros tm sido assombradas por toda
suas vidas por sentido de que a existncia individual um problema e uma

situao-uma forma de natureza condenado a frustrao perptua. o
senso de ego a raiz de um desconforto e um furo, e nada mostra que
mais claramente do que tais frases cotidianas como: "Eu preciso ficar longe de
me "ou" Voc deve encontrar algo para lev-lo para fora de si mesmo "ou
"Eu li para me esquecer." D o fora! Por isso, os fanatismos e
intoxicaes-religiosas, polticas e sexuais, os nazistas, o Klan,
Anjos do Inferno, o Circus Maximus, o fascnio sombrio da TV
tela, bruxas queimadas, Mickey Spillane e James Bond, pachinko
sales, stupors alcolicas, renascimentos, tablides e juvenis
quadrilhas de todos os que, na situao actual, so os de segurana vlvulas necessrias e
paliativos para os seres humanos cuja prpria existncia definida em auto
contraditria e auto-destrutivo termos.
Finalmente, o jogo da vida como homem ocidental foi "brincar"-lo para o
sculo passado, precisa de menos nfase na praticidade, resultados, progresso e
agresso. por isso que eu estou discutindo a viso , e manter fora do
assunto de justificar a viso em termos de suas aplicaes prticas e
consequncias. O que quer que pode ser verdade para os chineses e os hindus, ele
oportuno para ns reconhecer que o futuro uma miragem sempre recuando,
e para mudar a nossa imensa energia e habilidade tcnica para a contemplao
em vez de ao. Por muito que agora no concordar com Aristteles
a lgica e suas metforas, ele ainda deve ser respeitado por nos lembrar que
o objetivo da ao sempre contemplao-conhecer e ser bastante
de procurar e tornando-se.
Como , estamos apenas gazes nossas vidas-engolindo no digerido
experincias to rpido quanto podemos ench-los em porque a conscincia da nossa
prpria existncia to superficial e to estreita que nada parece-nos
mais chato do que ser simples. Se eu perguntar o que voc fez, viu, ouviu,
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cheirado, tocado, e provei ontem, estou provvel conseguir nada mais

do que o contorno fino, esboado das poucas coisas que voc percebeu, e de
aqueles que apenas o que voc pensou que vale a pena lembrar. surpreendente que um
existncia to experiente parece to vazia e nua que a sua fome de um
futuro infinito insacivel? Mas suponha que voc pudesse responder, "seria
leve-me para sempre a dizer-lhe, e eu sou muito muito interessado em o que
acontecendo agora. "Como possvel que um ser com to sensvel
jias como os olhos, tais como instrumentos musicais enchanted as orelhas, e
um arabesco fabuloso de nervos como o crebro pode experimentar-se como
nada menos do que um deus? E, quando voc considera que este incalculavelmente
organismo sutil inseparvel dos padres ainda mais maravilhosas de
seu ambiente-dos projetos eltricos mnimos para o todo
empresa do galxias-how concebvel que esta encarnao de
toda a eternidade pode ser furado com o ser?
(1) GK Chesterton, "The Song of the Strange asctico," Collected Poems. Dodd,
Mead, New York, 1932. p. 199; Methuen, 1950.
(2) A natureza do mundo fsico. JM Dent, 1935. pp. 280-81.
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CAPTULO SEIS
ISTO
To verdadeiro humor o riso em si mesmo, a verdadeira humanidade o conhecimento

de si mesmo. Outras criaturas podem amar e rir, falar e pensar, mas
parece ser a peculiaridade especial de seres humanos que eles refletem:
eles pensam sobre o pensamento e saber que eles sabem. Este, como outros
sistemas de feedback, pode levar a crculos viciosos e confuses se
inadequadamente, mas a auto-conscincia faz com que a experincia humana
ressonante. Ela transmite que simultnea "echo" a tudo o que pensamos e
sentir como a caixa de um violino reverbera com o som das cordas. isto
d profundidade e volume para o que seria superficial e plana.
O auto-conhecimento leva a perguntar, e perguntar a curiosidade e
investigao, de modo que nada interessa mais pessoas do que as pessoas, mesmo se
prpria pessoa nica . Cada indivduo inteligente quer saber o que
faz dele carrapato, e ainda assim ao mesmo tempo fascinado e frustrado pelo fato de
que a si mesmo a mais difcil de todas as coisas para saber. Para o ser humano
organismo , aparentemente, o mais complexo de todos os organismos, e enquanto
um tem a vantagem de conhecer o prprio organismo de modo intimately-
de dentro para tambm h a desvantagem de ser to prximo a ele
que nunca se consegue chegar a ele. Nada to escapa consciente
inspeo como a prpria conscincia. por isso que a raiz da conscincia
tem sido chamado, paradoxalmente, o inconsciente.
As pessoas que se sentem tentados a chamar torres e boors so apenas aqueles que
parecem encontrar nada fascinante no ser humano; sua humanidade
incompleta, pois nunca surpreendeu-los. H tambm algo
incompletas sobre aqueles que no encontrar nada fascinante de ser. Voc pode
dizer que este o preconceito, esse profissional de um filsofo pessoas so
defeituoso que no tm um sentido da metafsica. Mas quem pensa
em tudo deve ser um filsofo-um bom ou um mau-porque
impossvel pensar sem instalaes, sem base (e, neste sentido,
metafsicas) suposies sobre o que sensato, o que a boa vida,
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o que beleza, e o que prazer. Para segurar tais pressupostos,

consciente ou inconscientemente, a filosofar. O auto-intitulado
homem prtico dos assuntos que pooh-Poohs filosofia como um monte de ventosa
noes ele mesmo um pragmtico ou um positivista, e um mau nisso,
desde que ele deu nenhum pensamento para sua posio.
Se o organismo humano fascinante, o ambiente que
acompanha igualmente assim e no apenas como um conjunto de
coisas e eventos particulares. Qumica, biologia, geologia e
astronomia so fascinaes especiais com os detalhes do nosso meio ambiente,
mas a metafsica o fascnio com a coisa toda. Acho que quase
impossvel imaginar um ser humano sensvel sendo desprovido de metafsica
maravilha; uma pessoa que no tem esse impulso maravilhoso para fazer uma
questo que no pode perfeitamente ser formulada. Se, como temos vindo a defender,
o nico tomo-como real de Chardin coloc-lo- o universo, ea nica
coisa real tudo, ento o que ?
No entanto, o momento em que eu fiz esta pergunta, devo questionar a
questo. Que tipo de resposta poderia tal pergunta tem? Normalmente,
um responde pergunta "O que isso?" colocando a coisa designada
ou evento em uma classe animal, vegetal ou mineral, slido, lquido, ou
gs, correr, saltar, ou a p. Mas qual classe vai caber a cada coisa?
O que pode, eventualmente, ser dito sobre tudo? Para definir limitar, para definir
limites, de comparar e contrastar, e por esta razo o universo,
a tudo, parece desafiar a definio. Neste ponto, a mente corre para uma
aparentemente limitao absoluta, e pode-se argumentar que
portanto, um desvio da mente para fazer tal pergunta. Assim como ningum no
seus sentidos iria procurar as notcias da manh em um dicionrio, ningum
deve usar falar e pensar para descobrir o que no pode ser falado ou
pensamento. Logicamente, ento, a pergunta: "O que tudo?" no tem
o que significa que, mesmo que ele parece ser profundo. como Wittgenstein
sugeridas, as pessoas que fazem tais perguntas podem ter um distrbio do
intelecto que pode ser curada pela terapia filosfica. Faam
filosofia ", como ele mesmo disse, pensar sobre o pensar de tal forma que
podemos distinguir o pensamento real a partir de um disparate.
Mas essa lgica pura no se livrar do desejo de saber qual
exprime-se-entanto ineptly-na pergunta. Como eu disse no
comeando, apenas incrivelmente estranho que alguma coisa est acontecendo.
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No entanto, como sou eu para expressar esse sentimento na forma de uma pergunta sensata
o que poderia ter uma resposta satisfatria? O ponto , talvez, que eu sou
no procura de um verbal resposta, assim como quando eu pedir um beijo, eu no
quer um pedao de papel com "Um beijo" escrito nele. , em vez que
maravilha metafsica procura por uma experincia, uma viso, uma revelao
que ir explicar, sem palavras, porque que h no universo, eo que
-mais do que o ato de amar explica por que so do sexo masculino e feminino.
Pode-se dizer, ento, que a melhor resposta pergunta "O que tudo?"
"Olhe e veja!" Mas a pergunta quase sempre implica uma pesquisa para
algo fundamental para tudo, para uma unidade subjacente que a nossa
pensamento comum eo sentimento no entender. Pensamento e sensao so
analtica e selectivo, e, portanto, presente no mundo como no mais do que um
multiplicidade das coisas e eventos. Man tem, no entanto, um "metafsico
instinto ", que multiplicidade aparente no satisfaz.
Que garantias existem de que os cinco sentidos, tomados em conjunto, fazer

cobrir toda a experincia possvel? Eles cobrem simplesmente a nossa
experincia real, o nosso conhecimento humano de factos ou acontecimentos. tem
lacunas entre os dedos; existem lacunas entre os sentidos. Nesses
lacunas a escurido que esconde a conexo entre coisas ....
Esta escurido a fonte de nossos medos vagos e ansiedades, mas tambm
a casa dos deuses. Eles s ver as conexes, o total
relevncia de tudo o que acontece; que agora vem a ns em
pedaos, os "acidentes" que s existem na nossa cabea, em nossa
percepes limitadas. (1)
O homem , portanto, intuitivamente certo que toda a infinidade de coisas

e eventos "ligado" ou "em" algo como reflexes so de um espelho,
soa em um diafragma, luzes e cores em um diamante, ou as palavras e
msica de uma cano do cantor. Este , talvez, porque o homem ele prprio um
organismo unificado, e que se as coisas e eventos so "on" absolutamente nada,
eles esto no seu sistema nervoso. No entanto, no , obviamente, mais do que um
sistema nervoso, e quais so todos os sistemas nervosos diante? Entre si?
Esta misteriosa algo tem sido chamado de Deus, o Absoluto,
Natureza, a essncia, energia, espao, ter, mente, Ser, o Vazio, o
Infinitos nomes e idias que mudam em popularidade e respeitabilidade
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com os ventos da moda intelectual, de considerar o universo

inteligente ou estpida, sobre-humana ou subumana, especfica ou vagas. Tudo de
-los pode ser descartada como sem sentido-rudos, se a noo de um
Cho subjacente do Ser no eram mais do que um produto de intelectual
especulao. Mas esses nomes so muitas vezes utilizados para designar o contedo de um
experincia-a viva e quase sensorialmente concreto "unitiva"
experincia do mstico, que, com variaes secundrias, encontrado em
quase todas as culturas em todos os momentos. Esta experincia o sentido transformado
de si que eu estava discutindo no captulo anterior, embora em
termos "naturalistas", purificado de todos abracadabra sobre a mente, alma, esprito,
e outras palavras intelectualmente gasosos.
Apesar da universalidade desta experincia e o impressionante
regularidade com que descrita da mesma forma geral, (2) tough-
tipos de mente consider-la como uma alucinao comumente recorrente com
sintomas caractersticos, como a parania, o que no acrescenta nada ao nosso
informaes sobre o universo fsico. Assim como no podemos dizer nada
sobre tudo, por isso, eles argumentam, no se pode sentir ou experimentar qualquer coisa
sobre tudo. Para todos os nossos sentidos so seletivos. Ns experimentamos por
contrastam assim como ns pensamos, por contraste. Para experimentar algo
subjacente a todas as experincias seriam assim como ver vista em si, como
algo comum a tudo o que viu. Em termos de que cor, que
forma-diferente de todas as cores mutuamente contrastantes e formas-poderamos

ver-se vista?
No entanto, a metafsica, como a filosofia como um todo, no algo que
pode ser simplesmente curado ou abandonadas, como se fosse uma doena intelectual.
Os filsofos mais antimetafsica tm, de fato, uma tcita
metafsica de sua prpria, que se esconde por trs da afirmao de que todos os
experimentar e todo o conhecimento deve ser de classes e de contrastes e
comparaes entre eles. Para coloc-lo da forma mais simples, eles vo
permitir que eu possa conhecer e falar sensatamente sobre algo branco, desde que eu
sei branco em contraste com o preto, e por comparao com vermelho, laranja,
amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. Eles vo permitir significativa
declaraes sobre ces e gatos, porque eles so orgnicos como distinto
a partir de inorgnicos, mamferos como distintos dos marsupiais, e embora
frisky, tm limites bem definidos que os demarcam a partir da
mundo de no-ces e no-gatos.
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Mas o pressuposto subjacente, que todo o conhecimento em termos de

constrasts, to metafsica como uma suposio pode ser. Coloque-o em outro
caminho. "Todo o conhecimento um reconhecimento das relaes mtuas entre
sensoriais experincias e / ou coisas e eventos. "Isto vem perigosamente
perto de ser uma afirmao significativa sobre tudo. "Todas as coisas so
conhecido por suas diferenas e semelhanas de um para o outro. "Apoiado
-se para esta posio, o antimetaphysician pode ser realizado, embora com
gritos de protesto, a um nvel metafsico ainda mais profunda.
Fazei com que a afirmao "Tudo energia" no mais transmite
informaes do que "Tudo tudo." Para descrever a energia, devo
diferenci-lo de no-energia, ou de massa e, portanto, se "tudo"
incluir no-massa energia, espao, ou o que-no ser apenas
uninformative mas tambm absurdo dizer que tudo energia. E se,
ento, vamos insistir para que a energia possa ser conhecida e descrita
nica em contraste com a no-energia, este praticamente o mesmo que dizer
que a energia (ou movimento) se manifesta, ou simplesmente, existe somente por
contrastam com algo relativamente inerte. Mas neste caso, a energia
depende da inerte para ser energtico, e o inerte depende do
energtico por ser inerte. Esta relatividade, ou interdependncia dos dois
to perto de uma unidade metafsica subjacente diferenas como ningum
poderia desejar.
Eu s vezes pensava que todas as disputas filosficas poderia ser
reduzido a uma discusso entre os partidrios do "espinhos" eo
partidrios de "goo". As pessoas espinhosas so cabea-dura, rigorosa e
preciso, e gostaria de salientar diferenas e divises entre as coisas.
Eles preferem partculas s ondas, e descontinuidade de continuidade. o
pessoas pegajosos so romnticos concurso de esprito que amam ampla
generalizaes e grandes snteses. Eles salientam as unidades subjacentes,
e esto inclinados ao pantesmo e misticismo. Ondas lhes convm muito
melhor do que partculas como os constituintes fundamentais da matria e,
descontinuidades jar seus dentes como uma broca de ar comprimido. Espinhoso
filsofos consideram os pegajosos vez nojento-indisciplinada,
sonhadores vagas que deslizam sobre fatos como um lodo intelectual
que ameaa engolir todo o universo em uma "indiferenciado
continuidade esttica "(cortesia do Professor FSC Northrop). Mas
filsofos pegajosos pensam de seus colegas espinhosas como animado
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esqueletos que Rattle and click sem carne ou vitais sucos, to seco
e mecanismos desprovidas de todos os sentimentos interiores desidratado. Qualquer uma das partes
estaria irremediavelmente perdido sem o outro, porque no haveria
nada para discutir, ningum sabe o que sua posio era, e
todo o curso de filosofia teria chegado ao fim.
Como as coisas esto agora no mundo da filosofia acadmica, a espinhosa
pessoas tiveram a mo superior na Inglaterra e nos Estados Unidos
por alguns anos. Com sua propenso para anlise lingustica,
lgica matemtica e empirismo cientfico, eles se alinharam
filosofia com a mstica da cincia, comearam a transformar o
biblioteca ou refgio de montanha do filsofo em algo mais prximo de uma
laboratrio e, como William Earle disse, viria a trabalhar em branco
casacos se eles achavam que poderia fugir com ela. O profissional
revistas so agora to satisfatoriamente ilegvel como tratados sobre
fsica matemtica, e os pontos em questo como minuto como qualquer
animalcule no microscpio do bilogo. Mas sua vitria arrasadora
sobre o povo pegajosos quase abolida a filosofia como uma disciplina,
pois estamos perto do ponto em que os departamentos de filosofia vai fechar
seus escritrios e mudar os restantes membros da suas faculdades ao
departamentos de matemtica e lingstica.
Historicamente, este provavelmente o ponto extremo de que a oscilao do
pndulo intelectual que trouxe moda do Fully Automatic
Modelo do universo, da idade de anlise e especializao, quando
perdemos nossa viso do universo na esmagadora complexidade da sua
detalhes (3). Mas por um processo que CG Jung chamou de "enantiodromia"
a realizao de qualquer posio extrema o ponto onde comea a
se transformar em seu oposto, um prprio processo que pode ser triste e repetitivo
sem a constatao de que os extremos opostos so polares, e que os plos
precisamos uns dos outros. No h espinhos sem goo goo, e no sem
espinhos.
Para ir a qualquer lugar em filosofia, com excepo frente e para trs, redondo e
rodada, preciso ter um grande senso de viso correlata . Isto um
termo tcnico para uma compreenso completa do jogo de Black-e-
Branco, em que se v que todos os opostos explcitas so allies- implcita
correlativo no sentido de que eles "gowith" um ao outro e no podem existir
Separados Isto, em vez de qualquer absoro miasmtico de diferenas em um
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continuum de goo final, a unidade metafsica subjacente

mundo. Para esta unidade no mera unicidade em oposio a multiplicidade,
Uma vez que estes dois termos so eles prprios polar. A unidade, ou inseparabilidade,
de um e de muitos , portanto, referido na filosofia Vedanta como "no
dualidade "( advaita ) para distingui-lo do simples uniformidade. verdade, o
termo tem seu prprio oposto, a "dualidade", pois na medida em que cada termo
designa uma classe, um escaninho intelectual, cada classe tem um lado de fora
polarizando seu interior. Por esta razo, a linguagem pode no mais transcender
dualidade de pinturas ou fotografias em cima de uma superfcie plana pode ir alm
duas dimenses. No entanto, pela conveno de perspectiva, certa de dois
linhas dimensionais que inclinam em direo a um "ponto de fuga" so tomadas para
representam a terceira dimenso de profundidade. De um modo semelhante, a dual
termo "no-dualidade" tomada para representar a "dimenso", no qual
diferenas explcitas ter unidade implcita.
No a primeira de fcil manuteno viso correlata. os Upanishads
descrev-lo como o caminho do fio da navalha, um ato de equilbrio no mais afiada
e mais fino de linhas. Para a viso ordinria no h nada visvel
"Entre" classes e opostos. A vida uma srie de escolhas urgentes
exigindo compromisso firme a este ou quele. A matria to parecido
algo como algo pode ser, e o espao to parecido com nada to
nada pode ser. Qualquer dimenso comum entre eles parece
inconcebvel, a menos que seja a nossa prpria conscincia ou mente, e este
sem dvida, pertence ao lado da matria-eternamente ameaado por
nada. No entanto, com uma ligeira mudana de ponto de vista, nada mais
bvio do que a interdependncia dos opostos. Mas quem pode acreditar?
possvel que eu, minha existncia, ento contm estar e
nada que a morte apenas o "off" intervalo em uma on / off pulsao
que deve ser eterno, porque todas as alternativas para essa pulsao (por exemplo,
sua ausncia) seria, em devido tempo, implica a sua presena? concebvel,
ento, que eu sou basicamente uma existncia eterna momentaneamente e, talvez,
desnecessariamente aterrorizado por uma metade de si mesmo, porque identificou todos
-se com a outra metade? Se a escolha deve ser branco ou preto,
devo a mim mesmo comprometer com o lado branco que eu no posso ser um bom esporte
e realmente jogar o jogo de preto e branco, com o implcito
conhecimento de que nenhum dos dois pode ganhar? Ou tudo isso muito bandying com
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as relaes formais entre palavras e termos, sem qualquer relao com

minha situao fsica?
Para responder ltima pergunta afirmativamente, eu deveria ter para acreditar
que a lgica do pensamento bastante arbitrria, isto uma pura e estritamente
inveno humana, sem nenhuma base no universo fsico. Enquanto
verdade, como j mostrado, o que fazemos projetar padres lgicos (redes,
grades, e outros tipos de clculo) em cima do mundo- fsica wiggly
o que pode ser confuso se no nos damos conta que estamos fazendo-
no entanto, esses padres no vm de fora do mundo. Eles
ter algo a ver com o design do sistema nervoso humano,
que definitivamente no e do mundo. Alm disso, eu tenho mostrado que
pensamento correlativo sobre a relao do organismo com o ambiente est longe
mais compatvel com as cincias fsicas do que o nosso arcaico e
noes prevalentes do eu como algo que confrontam um estrangeiro e
mundo separado. Para cortar as ligaes entre a lgica humana e para o
universo fsico, eu teria que reverter para o mito do ego como um
isolado, observador independente para os quais o resto do mundo est
absolutamente externa e "outro". Nem neurologia nem biologia nem
sociologia pode se inscrever para isso.
Se, por outro lado, eu e outro, sujeito e objeto, organismo e
meio ambiente
existncia. Como soososUpanishads
plos de umdizem:
nico "Isso
processo, istoEssa
o Ser. o meu verdadeiro
a real.
Isso s tu! "Mas eu no posso pensar ou dizer qualquer coisa sobre isso, ou, como eu
passa a cham-lo, IT, a menos que eu recorrer conveno de usar dualista
lngua que as linhas de perspectiva so usados para mostrar a profundidade em uma superfcie plana
superfcie. O que est alm opostos deve ser discutido, se em tudo, em termos
de opostos, e isso significa usar a linguagem da analogia, metfora,
e mito.
A dificuldade no apenas que a linguagem dualista, na medida em que palavras
so rtulos para as classes mutuamente exclusivas. O problema que ele to
muito mais eu mesmo do que eu pensava que eu era, to central e to fundamental para a minha
existncia, que eu no posso torn-lo um objeto. No h maneira de se
fora dele, e, de fato, no h necessidade de faz-lo. Por tanto tempo como eu estou tentando
agarr-la, estou dando a entender que ele no realmente me. Se fosse possvel, eu
estou perdendo o sentido dele, tentando encontr-lo. por isso que aqueles que
realmente sabe que eles so invariavelmente dizem que no entendo, para
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Ela compreende o entendimento e no o contrrio. Um no pode,

e no precisa, ir mais fundo do profundo!
Mas o fato de que ele escapa cada descrio no deve, como acontece to
muitas vezes, ser confundida com a descrio de TI como o airiest de abstraes,
como um continuum transparente literal ou gelatina csmica indiferenciada. o
a imagem mais concreta de Deus, o Pai, com sua barba branca e dourada
manto, melhor do que isso. Ainda estudantes ocidentais de filosofias orientais
e as religies persistentemente acusam hindus e budistas de acreditar em um
featureless e gelatinosa Deus, s porque este ltimo insistir em que todos os
concepo ou a imagem objetivo da TI nula. Mas o termo "vazio" se aplica
a todas essas concepes, no para TI.
No entanto, em falar e de pensar nisso, no h alternativa ao uso
de concepes e imagens, e mal nenhum nisso, desde que percebemos que
estamos fazendo. Idolatria no o uso de imagens, mas confundi-los com
o que eles representam, e neste aspecto as imagens mentais e sublime
abstraes pode ser mais insidioso do que dolos de bronze.
Voc provavelmente foram criados em uma cultura onde o presidente
imagem do que tem sido por sculos Deus, o Pai, cujo pronome
Ele, porque parece muito impessoal e ela, claro, ser
inferior. esta imagem ainda vivel, como um mito funcional para fornecer
algum consenso sobre a vida e seu significado para todos os diversos povos
e culturas deste planeta? Francamente, imagem de Deus o Pai tem
tornar-se ridculo, isto , a menos que voc ler So Toms de Aquino ou
Martin Buber ou Paul Tillich, e perceber que voc pode ser um judeu devoto
ou cristo sem ter de acreditar, literalmente, na Cosmic Masculino
Parent. Mesmo assim, difcil no sentir a fora da imagem,
porque as imagens influenciar nossas emoes mais profundamente do que concepes. Como um
cristo devoto que voc estaria dizendo dia aps dia, a orao, "Our
Pai que ests nos cus ", e, eventualmente, voc fica: voc est se relacionando
emocionalmente a ele como a um pai-homem idealizado, amando, mas popa, e
um ser pessoal bastante diferente de si mesmo. Obviamente, voc deve ser diferente
alm de Deus, desde que voc conceber-se como o ego separado, mas quando
percebemos que essa forma de identidade no mais que uma instituio social,
e um que tenha deixado de ser um jogo de vida vivel, a diviso acentuada
entre si e a realidade ltima no mais relevante.
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Alm disso, os membros mais jovens da nossa sociedade tm por algum tempo
estado em crescendo rebelio contra a autoridade paterna e paterna
Estado. Por uma razo, a casa em uma sociedade industrial est principalmente
dormitrio, e o pai no trabalha l, com o resultado que a esposa
e as crianas no tm parte em sua vocao. Ele apenas um personagem que
traz em dinheiro, e depois de horas de trabalho ele deve esquecer
seu trabalho e se divertir. Novels, revistas, televiso, e popular
desenhos animados, portanto, retratam o "pai" como um palhao incompetente. E a
imagem tem alguma verdade nisso porque o pai caiu para o embuste que trabalhar
simplesmente algo que voc faz para ganhar dinheiro, e com o dinheiro que puder
obter algo que deseja.
No toa que uma proporo crescente de estudantes universitrios querem
nenhuma parte no mundo de papai, e far de tudo para evitar a corrida de ratos da
vendedor, viagem ao trabalho, caixeiro, e executivo. homens profissionais,
Too-arquitetos, mdicos, advogados, ministros e professores-have
escritrios fora de casa, e, assim, porque as exigncias do seu
famlias resumem-se cada vez mais para o dinheiro, so cada vez mais tentados a
respeito, mesmo vocaes profissionais como maneiras de fazer dinheiro. Tudo isto
ainda mais agravada pelo fato de que os pais no educam seus prprios
crianas. Assim, a criana no crescem com a compreenso ou
entusiasmo pelo trabalho de seu pai. Em vez disso, ele enviado para um insuficiente
escola administrada principalmente por mulheres que, dadas as circunstncias, no pode fazer nada
mais do que distribuir educao produzido em massa, que prepara a criana
para tudo e nada. Ele tem qualquer relao com seu pai
vocao.
Junto com esta desvalorizao do pai, estamos nos tornando
acostumado a uma concepo do universo to misteriosa e to
impressionante que mesmo o melhor-image pai j no vai fazer por um
explicao sobre o que faz com que seja executado. Mas o problema que, em seguida,
impossvel para ns conceber uma imagem maior do que a imagem humana.
Poucos de ns j conheci um anjo, e provavelmente no iria reconhec-lo
Se ns vimos um, e nossas imagens de um Deus impessoal ou suprapessoal
so irremediavelmente subumano-gelatina, luz traos caractersticos, espao homogeneizada,
ou um choque enorme de eletricidade. No entanto, a nossa imagem do homem
mudando medida que se torna cada vez mais claro que o ser humano no
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de forma simples e apenas o seu organismo fsico. Meu corpo tambm a minha total de
meio ambiente, e isso deve ser medido por anos-luz na casa dos bilhes.
At agora, os poetas e filsofos da cincia tm utilizado a grande
extenso e durao do universo como um pretexto para reflexes sobre o
insignificncia do homem, esquecendo que o homem com "aquele tear encantado,
oemcrebro " precisamente

luz e cor, forma e som,ogrande
que transforma
e pequeno,essa pulsao
duro eltrica imensa
e pesado,
longo e curto. Em conhecer o mundo em que humaniz-lo, e se, como ns
descobri-lo, estamos surpreendidos com as suas dimenses e da sua complexidade,
deve ser to surpreso que temos os crebros para perceber isso.
At agora ns fomos ensinados, no entanto, que no so realmente
responsvel por nossos crebros. Ns no sabemos (em termos de palavras ou
figuras) como so construdos, e, portanto, parece que o crebro e
o organismo como um todo um veculo que tem sido engenhosa
"Dado" para ns, ou um labirinto estranha em que estamos temporariamente preso.
Em outras palavras, aceitamos uma definio de ns mesmos que confinada
o auto origem e s limitaes da ateno consciente. este
definio miseravelmente insuficiente, pois na verdade ns sabemos como crescer
crebro e os olhos, orelhas e dedos, coraes e ossos, em exatamente da mesma maneira
que sabemos como andar e respirar, falar e pensar somente no podemos
coloc-lo em palavras. As palavras so muito lento e desajeitado demais para descrever
tais coisas, e ateno consciente muito estreita para manter o controle de
todos os seus detalhes.
Assim, muitas vezes, vai acontecer que quando voc conta uma menina quo bonita ela
, ela vai dizer: "Agora, no apenas como um homem! Todos vocs, os homens pensam sobre
corpos. OK, ento eu sou bonito, mas eu tenho meu corpo dos meus pais e
foi apenas sorte. Eu prefiro ser admirado por mim mesmo, no o meu chassi. "Pobre
pouco motorista! Tudo o que ela est dizendo que ela perdeu contato com ela prpria
sabedoria surpreendente e ingenuidade, e quer ser admirado por algum
truques triviais que ela pode executar com sua ateno consciente. E ns
esto todos na mesma situao, tendo dissociada-nos de nossa
corpos e de toda a rede de foras em que os corpos podem vir
ao nascimento e ao vivo.
No entanto, ainda pode despertar a sensao de que tudo isso, tambm, a auto-auto,
no entanto, que muito alm da imagem do ego, ou do ser humano
corpo como limitado pela pele. Ns, ento, eis que o Self onde quer que olhemos,
Pgina 113
e sua imagem o universo em sua luz e em sua escurido, nos seus corpos
e nos seus espaos. Esta a nova imagem do homem, mas ainda uma imagem.
Para resta-to use palavras- dualista "por trs", "sob"
"Abrangente" e "central" para tudo o impensvel TI, polarizando
-se nos contrastes de ondas visveis e calhas, slidos e espaos.
Mas a coisa estranha que este, no entanto inconcebvel, no inspida
abstrao: muito simples e realmente se.
Nas palavras de um mestre Zen chins, "Nada deixado para voc neste
momento, mas para ter uma boa risada "Como James Broughton coloc-lo!:
isso
e eu sou Ele
e Voc Ele
e assim Aquele
e Ele Ele
e Ela Ele
e Ele
e isso que. (4)
O verdadeiro
o engano humor
fabuloso, pelo , de se
qual fato, o risoimaginar
chega. em umaque
de auto-na Divina Comdia,
uma criatura
na existncia no tambm de existncia, que o que o homem no tambm o que
tudo . Todo o tempo que "conhecemos em nossos ossos", mas consciente
ateno, distrado com detalhes e diferenas, no pode ver o todo para
as partes.
A maior doura neste engano , claro, a morte. considere morte
como o fim permanente de conscincia, o ponto em que voc e sua
conhecimento do universo simplesmente cessar, e onde voc se torna como se
voc nunca tivesse existido. Considere tambm em um Scale muito mais vasto
a morte do universo no momento em que toda a energia se esgota, quando,
de acordo com alguns cosmlogos, a exploso que arremessou as galxias
para o espao desaparece como um foguete. Ser como se nunca teve
aconteceu, que , naturalmente, a maneira como as coisas eram antes que ele fez acontecer.
Da mesma forma, quando voc est morto, voc ser como voc estava antes de voc
concebida. Assim houve um flash, um lampejo de conscincia ou um
lampejo de galxias. Aconteceu. Mesmo se no h ningum para se lembrar.
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Mas se, quando isso aconteceu e desapareceu, as coisas so em tudo como eles
foram antes de ter comeado (incluindo a possibilidade de que no houve
coisas), pode acontecer novamente. Por que no? Por outro lado, pode
supor que coisas depois que aconteceu no so os mesmos como eles eram
antes. Energia estava presente antes da exploso, mas depois da exploso
morreu, nenhuma energia foi deixado. Para todo o sempre energia era latente. Ento
ele explodiu, e que era isso. , talvez, possvel imaginar que
o que tinha existido sempre fiquei cansado de si mesmo, explodiu, e parou. Mas
esta uma maior presso sobre a minha imaginao do que a idia de que esses flashes
so peridicas e rtmica. Eles podem continuar e continuar, ou voltas e voltas:
isso no faz muita diferena. Alm disso, se a energia latente tinha
sempre existiu antes da exploso, acho que difcil pensar em um
nico, determinado tempo vem quando teve de parar. tudo pode ser metade
eterno? Isto , pode um processo que no teve princpio chegou ao fim?
Presumo, ento, que com a minha prpria morte me esquecerei quem eu era, apenas
como a minha ateno consciente incapaz de recordar, se ele nunca soube, como
formar as clulas do crebro e o padro das veias. Consciente
memria desempenha pequena parte da nossa existncia biolgica. Assim como o meu
sensao de "eu-ness", de estar vivo, uma vez que passou a existir sem
memria consciente ou inteno, por isso vai surgir de novo e de novo, como o
"Central" Self-o IT-aparece como o auto / outra situao em suas mirades
formas, sempre a mesma e sempre nova, um aqui de pulsantes na
meio de uma l, um agora no meio de ento, e um no meio de
muitos. E se eu esquecer quantas vezes tenho sido aqui, e na forma como
muitas formas, esse esquecimento o intervalo necessrio de escurido
entre cada pulsao da luz. Eu volte em cada beb nascido.
Na verdade, sabemos que isso j. Depois que as pessoas morrem, os bebs so nascidos
e, a menos que eles so autmatos, cada um deles , tal como ns mesmos
foram, o "eu" experincia voltando a existir. As condies de
hereditariedade e alteraes ambientais, mas cada um desses bebs encarna
a mesma experincia de ser central para um mundo que "outro". Cada
amanhece infantis na vida como eu fiz, sem qualquer memria de um passado. portanto
Quando eu me for, no pode haver nenhuma experincia, nenhuma vida atravs, do
estado de ser aparece

o I-sensao uma perptua "tem-se."
novamente, comoNature "abomina
fizeram antes, eono
vcuo" e se
importa
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o intervalo de dez segundos ou bilhes de anos. Em inconscincia tudo

vezes so os mesmos breve instante.
Isso to bvio, mas nosso bloco contra a v-lo o arraigado
e do mito convincente de que o "eu" vem a este mundo, ou jogado para fora
a partir dele, de tal forma que no ter ligao com isso essencial. portanto
ns no confiar no universo para repetir o que j fez-to "I"
-se uma e outra vez. Vemos isso como uma arena eterna em que o
indivduo no mais que um estranho, um visitante temporrio que mal
pertence-ray para o fina da conscincia no brilha por sua prpria
fonte. Ao olhar sobre o mundo, esquecemos que o mundo
olhando para si-atravs de nossos olhos e .
Agora voc sabe, mesmo se voc leva algum tempo para fazer um olhar duas vezes
e obter o impacto total. Pode no ser fcil de recuperar os muitos
geraes atravs do qual os pais tm derrubado as crianas,
como peas de domin, dizendo "No se atreva a pensar que o pensamento! Voc apenas um
pouco arrogante, apenas uma criatura, e melhor aprender o seu lugar. "Em
Pelo contrrio, voc ELE. Mas talvez os pais foram inconscientemente tentando
para dizer aos filhos que ela mantm a cabea fria. Voc no venha (isto , em
stage) gosto dele porque voc realmente , eo ponto do estgio
mostrar diante, no para se mostrar. Para vem como IT-brincar de ser Deus
para jogar o auto como um papel, que exatamente o que no . Quando se joga, ele
brinca de ser tudo o resto.
(1) Idris Parry, "Kafka, Rilke e Rumpelstiltskin." O ouvinte. britnico

Broadcasting Corporation, 02 de dezembro de 1965. p. 895.
(2) Para que o leitor direcionado para essas obras na bibliografia como Bucke de
Conscincia Csmica, de James Variedades da Experincia Religiosa, e Johnson
Observador nas Hills.
(3) filosofia acadmica perdeu a sua oportunidade de ouro em 1921, quando Ludwig
Wittgenstein publicou pela primeira vez seu Tractatus Logico-Philosophicus, que terminou com a
seguinte passagem: "O mtodo correto de filosofia seria a dizer nada.
exceto o que pode ser dito, ou seja, as proposies da cincia natural, isto algo que tem
nada a ver com a filosofia: e, em seguida, sempre, quando algum queria dizer
algo metafsico, para demonstrar-lhe que ele tinha dado nenhum significado para
certos sinais em suas proposies. Este mtodo seria insatisfatrio para o outro: ele
no teria a sensao de que estvamos ensinando-lhe a filosofia, mas seria o
nico mtodo rigorosamente correto. Minhas proposies so elucidativo desta maneira: quem
me entende, finalmente, reconhece-los como sem sentido, quando ele subiu para fora atravs
Pgina 116
eles, sobre eles, sobre eles. (Ele deve por assim dizer jogar fora a escada, depois que ele tem
subiu em cima dele) Ele deve superar essas proposies.; em seguida, ele v o mundo com razo.
Que um no pode falar, deve-se calar. "Este foi o momento crtico
para todos os filsofos acadmicos manter o silncio total e para avanar a disciplina para
o nvel de pura contemplao ao longo das linhas das prticas de meditao do Zen
Budistas. Mas mesmo

filsofo, mostram Wittgenstein
que ele teve quee no
est trabalhando continuar
apenasa jogando
falar e escrever,
conversapara que
fora? (Aoutra formaacima
passagem pode um

a partir da traduo em Ingls do Tractatus, publicado pela Routledge & Kegan Paul,
1929. Sees 6,53, 6,54 e 7, pp. 187-89).
(4) A partir de The Bard eo Harper, gravada por James Broughton e Joel
Andrews. LP-1013, produzido por engenharia musicais Associates, Sausalito,
Califrnia, 1965.
Pgina 117
OS LIVROS
Estes so livros que, a partir de muitos pontos de vista diferentes, incidem sobre
e expandir os temas de The Book.
Reginald H. Blyth, Zen, em Ingls e Literatura Clssicos orientais .

Luzac de 1942.
Norman O. Brown, vida contra a morte: O Significado de Psicanlise
de Histria. Routledge & Kegan Paul, 1959.
Richard M. Bucke, Conscincia Csmica. Rev. ed. Dutton, Nova Iorque,
1959.
Trigant Burrow, Cincia e comportamento do homem. Philosophical Biblioteca,
New York, 1953.
Wing-tsit Chan, A Plataforma Escritura do Sexto Patriarca. St.

University Press de John, New York, nd
SPR Carta, Man on Earth: uma avaliao preliminar da Ecologia
do homem. Contato Edies, The Tides, Sausalito, Cal., 1962.
Alexandra David-Neel, Os ensinamentos orais secretos no Tibete
Seitas budistas. Maha-Bodhi Society, Calcut, nd
Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man. Collins, 1961.
John Dewey e Arthur F. Bentley, Conhecer e o conhecido. Baliza
Press, Boston, 1960.
Georg Groddeck, O Livro da It. Viso Press, 1961.
Ren Gunon, Introduo ao estudo das doutrinas hindu. Luzac,
1945.
Aldous Huxley, Island. Chatto & Windus de 1962.
William James. As Variedades da Experincia Religiosa . Collins, 1960.
Pgina 118
Raynor Carey Johnson, observador nas montanhas . Hodder & Stoughton,

1959.
Carl G. Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Gravado e editado por
Aniel Jaffe. Routledge e Collins, 1963.
J. Krishnamurti. Comentrios sobre estar. 3 vols. Harper & Row, Nova
Iorque, 1956-1960.
Lin Yutang, The Wisdom of Loa-tse. Michael Joseph, de 1958.
Sarvepalli Radhakrishnan, trad., O Bhagavad-Gita. Allen & Unwin,
1948.
-., Trans, Os principais Upanishads. Allen & Unwin, 1953.
DT Suzuki, Zen Budismo. Ed.William Barrett. Doubleday, New
Iorque, 1956.
Alan Watts, Natureza, Homem e Mulher. Thames & Hudson, 1958.
Raymond H. Wheeler, as leis da natureza humana. Nisbet, Londres,
1931.
Lancelot Law Whyte, The Development Next in Man. Cresset Press,
1944.
Richard Wilhelm e Carl G. Jung, O Segredo da Flor Dourada.
Harcourt, Brace, New York, 1962.
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus. Routledge e
Kegan Paul, em Londres, e Humanities Press, New York, 1961.
John Z. Young, Dvida e certeza na Science. Universidade de Oxford
Press, 1951.

O Livro Sobre o Tabu Contra Sabre Quem É Você

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16/02/2017 O livro Sobre o tabu contra sabre Quem Voc

No tabu contra saber quem voc

Alan Watts, que morreu em 1974, realizou um mestrado em teologia e um

* Tambm disponvel em Abacus

Tamb'em por Alan Watts em Abacus

NATUREZA, HOMEM E MULHER

No tabu contra o conhecimento

ABACUS edio publicada em 1973

Este livro vendido sujeito condio de que no

Impostas ao comprador subsequente.

Impresso na Gr-Bretanha por Hazell Watson & Viney Ltd

Aos meus filhos e netos

Joana Tia Ann

O autor agradece seguinte permisso para citar: Cambridge

2 O Jogo de Preto e Branco 29

3 Como ser um falso genuno 53

4 O mundo seu corpo 82

ESTE LIVRO explora um tabu no reconhecido, mas poderoso - nosso tcito

Sausalito, Califrnia ALAN WATTS

O cristianismo tornou-se incrivelmente difcil de explicar a um

Magnificncia do lyrebird ou do pavo?

Uma vez que dependem de separar os "salvos" de

Sensao de si mesmo uma farsa ou, na melhor das hipteses, um papel

Conscincia no pode ser entendida em termos de coisas que so conhecidas. Ns

"Deus tambm gosta de brincar de esconde-esconde, mas porque no h nada

Como as pessoas boas vo tirar o melhor do mau. o mesmo que quando

As hierarquias sociais do passado, onde algum chefe acima de voc

Mas, ele continua -

Nossa gerao conhece um inferno frio, o confinamento solitrio nesta

Para a sua existncia. Vazio, finito, ele s sabe que

"O fundamento final do ser" o processo de descontaminao de Paul Tillich.

Blasfmias e as mais loucas

Quando voc faz os dois um, e

Hoje a disciplina Vedanta vem at ns aps sculos de

Envolvimento com todas

Especial interesse em "religies orientais"; tambm a prpria sacudida que ns

Quando estvamos ensinou 1, 2, 3 e A, B, C, poucos de ns nunca foram disse

diferentes formas de certa forma, algo bsico como toque. ver

Se houvesse um corpo, apenas uma nica bola, sem espao circundante,

em seguida, a cauda. Extraordinrio! O gato vira-se e caminha para trs, e

digno de nota, mais importante, do que outros. Para estes ns atendemos, eo

abrir nossas mentes para as situaes em que os japoneses usam o

os plos positivos e negativos do ritmo, temos medo que o Black

No v delicado nessa boa noite ...

A imaginao no pode compreender nada simples e deve, portanto, preencher

e av impressionante, entronizado em uma colossal igreja e,

O que a sua alegria e sua glria deve ser,

Quem quer ser preso na igreja, vestindo uma sobrepeliz, e cantando

Bom Livro de Deus encadernado em preto com sua terrvel tipografia.

folhas so, como sabemos, feitos de plstico, e pode chegar um tempo

O nico meio agora para a salvao dos seres do planeta

Existem muitas outras maneiras pelas quais o jogo de preto e branco

Pelas mesmas razes, cada vez mais difcil de operar um pequeno

o presidente ou o primeiro-ministro ou os chefes de grandes corporaes

dispositivos j utilizado em escritrios, fbricas, lojas, e em vrias linhas de

opem-se a ter suas fortunas disse: no que a leitura da sorte

Instituies. H uma "constante" chamada da Universidade da Califrnia em

curso da natureza muda de forma imprevisvel. Um organismo humano

O progresso tcnico certamente impressionante de curto prazo

COMO SER A FAKE GENUNO

O CAT j foi deixado fora do saco. A informao privilegiada

sentindo uma sensao apenas um sentimento, e ter uma experincia apenas

Havia um jovem que disse: "Embora