Opo Lacaniana online nova srie

Ano 7 Nmero 20 julho 2016 ISSN 2177-2673

Uma partilha sexual1

Jacques-Alain Miller

Terminei o curso da ltima vez com um dilogo que me

trazia a atualidade. Uma mulher diz: "Estou pronta para
tudo". E um senhor responde, sob a forma de objeo: "Mais
para no-tudo"2.

O aplogo da mulher ao volante

Isto me foi ilustrado h pouco tempo, no momento em
que eu me apressava em direo a este lugar, em um carro
conduzido por uma mulher. Cheguei um pouco mais tarde do
que costumo me atrasar, porque fomos parados pela polcia.
Estou ainda sob o impacto da surpresa ocasionada pela
enumerao que saiu da boca do agente de polcia3 que,
pulando de sua pequena caminhonete, num belo uniforme,
especificou, para minha companheira, uma lista impressio-
nante de infraes que ela havia acabado de cometer no
percurso de um quilmetro - ter virado esquerda, ter
cortado a caminhonete policial na estrada, ter trocado de
fila continuamente, at que, finalmente, ele conseguisse
peg-la e dizer que tinha que reter sua carteira de
habilitao. Fato que no encontrou nenhuma objeo, a no
ser o sorriso, a desolao, a submisso. E, para minha
estupefao, depois desse "sabo" fomos liberados - eu j
me via to pequeno, imaginando, caso fssemos levados, em
alegar a desolao que seria espalhada nesta sala e a m
imagem que resultaria disso por fora das circunstncias...
Sem dvida, eu era conduzido por uma mulher quase
capaz de tudo para me trazer at vocs, que, no entanto,

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muito felizmente, havia parado antes de avanar um sinal
vermelho. Delito que, evidentemente, no teria permitido
nenhuma indulgncia por parte dos poderes superiores.
Como eu estava, apesar de tudo, um pouco habitado
pelos pensamentos que vou desenvolver diante de vocs, isso
no pde deixar de fazer um pequeno eco quele
surpreendente dilogo com o qual eu terminei,
incisivamente, da ltima vez.
Reservemos esse incidente como um pequeno aplogo que
vem ilustrar a margem que finalmente autorizada s
mulheres quando elas esto ao volante... que, alis, elas
conduzem muito bem, pois, apesar das diversas infraes,
no se pode alegar contra a condutora nenhum acidente -
crdito seu.

I - O DILOGO DO TUDO/TODO E DO NO-TODO

Esse dilogo da ltima vez evoca um outro, aquele do
masoquista e do sdico. O primeiro diz: - "Faa-me mal". E
o segundo responde: - "No".
Esse dilogo foi mencionado em seu Seminrio por
Lacan, que observa que os dois perversos em questo seriam,
aparentemente, feitos para se entenderem, que eles seriam
complementares, que tudo iria bem4 se eles no se falassem.
Mas, ao exprimir o que o seu gozo, eles introduzem uma
desarmonia fatal, que traduz o fracasso da demanda emitida
pelo primeiro, e que deve se contentar em sofrer por esse
fracasso. Ele se v frustrado da dor fsica que esperava e
reclamava.
O dilogo do todo e do no-todo s se compreende
quando se trata de dois locutores que so lacanianos. O
homem supe que a mulher o seja, para lhe objetar, assim, o
conceito lacaniano do no-todo. Talvez ele subentenda que
uma mulher digna desse nome, por mais analista que ela
seja, uma verdadeira mulher - uma verdadeira mulher
analista! (isso vai longe), deve ater-se ao no-todo.

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Mas, de maneira geral, o homem, ele mesmo analista, diz
no ao todo.
Eu me opus, da ltima vez, ao senhor lacaniano,
prosseguindo o dilogo num pequeno bate-papo, supondo que
ele pensava que a mulher tinha ido longe demais, que ele
procurava par-la em seu embalo. ESe j a via escorregar em
direo a no sei qual abominao que tornaria necessria -
ao que assistimos - a descida da fora pblica para
bloquear o projtil. O que parece implicar que o homem
acredita que o no-todo menos que o todo. Ele acredita,
objetando com o no-todo por favor, senhora! -, colocar
um limite ao que a "pronta para tudo" abre como abismo. Com
efeito, esse "pronta para tudo" desenha um horizonte sem
limite, onde todos os fantasmas podem proliferar sobre as
disposies da mulher e convm um pouco algem-la ao no-
todo: "at aqui, mas no mais longe".

O verdadeiro sentido do no-todo lacaniano

Esse episdio no uma m ocasio, no curso destas
lies, para lembrar passo a passo o verdadeiro sentido do
no-todo lacaniano, que no inteiramente feito para
instalar uma reserva, uma fronteira, um limite, mais alm
do qual haveria transgresso.
Com o no-todo, precisamente, no h transgresso. O
no-todo de Lacan no feito para justificar as
prudncias, as acomodaes, os discernimentos, os diversos
arranjos que so, pelo contrrio, - levando-se em conta o
que diz Lacan -, o apangio do masculino, racional.
Isso um erro sobre o no-todo. O que pode servir
como desculpa ao homem da histria que esse ,
precisamente, o erro do macho sobre o no-todo. Esse erro
no , ento, para ser imputado sua subjetividade. um
erro de espcie, se posso dizer, que consiste em pensar o
no-todo sob o modo do incompleto.
Isso pode ser representado assim. Aqui est um todo.

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Formular um todo supe uma unidade e exige, portanto, o
que eu trao aqui como o limite que encerra um espao.
Desde que esboamos esse trao de unidade, no vemos como
se representaria o no-todo seno extraindo, separando, por
um segundo limite, no interior do primeiro espao, uma zona
reservada que seria, por conseguinte, aquilo que no se
permite: "at aqui, mas no mais longe".

E o homem pode dizer: - "Eu estou pronto para isso ou

aquilo", na zona que deixada a livre, "mas no estou
pronto para isso". Eis o esquema que suporta o no-tudo
objetado ao tudo aventurado pela mulher.
No h escndalo a. No h motivo para insurreio.
Esse esquema reflete bem a ideia, a ideologia espontnea,
segundo a qual o no-todo, entendido como incompleto, o
que convm, por excelncia, ao ser feminino.

A comparao imaginria dos corpos

Pode-se representar, dessa maneira elementar, a noo
de que o ser feminino pensado como diminudo, ou seja,
marcado por um menos. Dou aqui a esta palavra "ser" o valor
que evoquei da ltima vez, o que suporta esse emprego.
Mesmo se, no momento, no o fao valer, eu o lembro. Pode,
de fato, parecer que o no-todo - o que faz sua pequena
vacilao, seu pequeno cintilar - s faz retomar, ilustrar
essa ideologia espontnea, que uma maneira menos
estigmatizante de dizer o ser feminino.
Se se trata de uma ideia, uma ideia que se enraza
na comparao imaginria dos corpos. dessa comparao
imaginria que Freud fez surgir a descoberta da castrao

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do outro pela criana. Certamente, um episdio da
experincia infantii que pode se atingir, ser encontrado
pelo analisando, e, via de regra, sob a forma do
traumatismo.
A percepo dos rgos genitais do outro tem sempre um
carter especial e se inscreve de uma maneira que, para a
maior parte dos sujeitos, permanece, em seu aspecto
primrio, indelvel. Quando isso retorna na anlise, de
bom grado um episdio que cercado de uma certa aurola de
fascinao, ou mesmo de terror. Que seja, para os dois
sexos, perceber que a me castrada. Que seja,
especialmente para o menino, notar o tamanho superior do
rgo paterno. Que seja, para a menina, exaltar o
privilgio do menino, com as consequncias que podem
decorrer disso - e que no so logicamente dedutveis,
podendo ir da decepo ao rancor - ficando disposio do
menino. Que seja, para o menino, a inquietude da ameaa que
o faz fantasiar sobre o que ele possui de real quanto a seu
pnis, a ausncia que ele observa nesse lugar no corpo do
outro, no corpo do ser feminino.
Eu fiz uma lista que no tem nada de exaustivo, que
apenas abre uma enumerao que traduz, precisamente, a
ausncia aqui de uma deduo lgica. H um hiato entre a
observao e as consequncias que o sujeito elabora. Em
todo caso, o que quer que seja, dessa experincia
primordial que o homem, o macho, pode ser pensado como
completo, enquanto que o Outro sexo aparece como marcado
por uma irremedivel incompletude.
Se eu quisesse exprimi-lo com uma frmula, eu diria:
"voc no toda". disso que procede o abominvel topos,
esse tirnico lugar-comum que faz da mulher o ser inferior,
o ser privado e, tambm, na ocasio, o ser vido,
insacivel... e eu acrescentarei pouco confivel, parece,
ao volante. Acrescento para esse propsito, j que isso no
nada, pois a primeira vez que, por um mau encontro com

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uma caminhonete, eu me vejo com a velocidade diminuda e
parado.
Esse episdio infantil , se queremos seguir Freud
nessa via, o princpio da degradao do ser feminino e,
tambm, o princpio da ameaa que esse ser feminino est
susceptvel de encarnar para aquele que o proprietrio do
rgo que funda sua unidade e sua totalidade.

II UMA ESTRUTURA DEDUZIDA DO TER

Para ser simples, comecemos aqui um quadro - este se
encontra representado, em sua forma completa, no final do
texto (N.T.). Comecemos uma pequena partilha sexual com a
existncia dos dois sexos representados por seus smbolos,
smbolos que no devem nada ao discurso analtico. A
diferena que temos representada aqui est no nvel do ter,
precisamente do pnis real - eis a referncia -, enquanto
ele pertence a um dos parceiros e no ao outro. Ns o
escrevemos, para colocar as ideias no lugar, opondo
simplesmente o mais e o menos, o "h" e o "no h".
Isso tem mais consequncias do que se pode acreditar,
a partir do momento em que ns temos, em nossa perspectiva,
que reelaborar o conceito do grande Outro para fazer
chegar, a, algo do corpo. bem isso o que vimos na ltima
vez, que implicava a construo daquilo que apresentei a
vocs como o quarto par.
Notemos que, desde que nos regulamos por essa
experincia, referimo-nos ao ter, e um ter que en-
caixado no corpo. A referncia ao corpo aqui
ineliminvel. Mesmo quando, com Lacan, fazemos passar o
rgo ao significante, mesmo quando, mais alm do rgo
peniano, visamos ao significante flico, a posse do corpo
continua guardando toda a sua pertinncia.
Falar do falo como significante - uma novidade
introduzida por Lacan - no desfaz, de forma alguma, a
relao com o corpo de um e de outro; no desfaz a relao

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com o corpo sexuado. Percebemos, quando lemos, por
exemplo, no escrito de Lacan A significao do falo5, uma
frase como esta aqui (eu a modifico apenas para reduzi-la,
para comprimi-la): "a mulher encontra o significante do
desejo no corpo do homem". Mesmo se, nesta frase, Lacan nos
introduz o falo como significante do desejo, mesmo sendo um
significante, Lacan indica que ele est localizado no corpo
sexuado. precisamente por isso que ainda no foram
tiradas todas as consequncias desse escrito.

Uma oposio do completo e do incompleto

Para reencontrar nossa simptica controvrsia do homem
e da mulher, digamos que da se deduz uma estrutura.
Podemos indic-la com um simples adjetivo - encontraremos
um outro mais tarde. Temos uma oposio do completo e do
incompleto. H, com efeito, uma verso do no-todo que se
pode situar nesse nvel.
Sem fornecer esse esquema, j me ocorreu comentar as
significaes que podem se agrupar em torno dessa tese, a
de que a falta estaria do lado mulher. Essa tese pode se
verificar naquilo que a feminilidade de fato encontra ao se
marcar e se remarcar com todas as insgnias da deficincia
- como se carregar um signo de deficincia tivesse a
virtude de intensificar o carter da feminilidade.
Nesse propsito, por exemplo, fazer com que a mulher
por excelncia seja a mulher pobre, como assinala Lacan.
Colocamos em cena o sujeito masculino procurando, como
prova da feminilidade, um objeto do outro sexo do qual ele
exige uma condio de desejo: que seja marcado pela
pobreza, a pobreza s vindo aqui remarcar, marcar de novo,
redobrar a falta intrnseca que qualifica esse objeto como
feminino.
Nessa mesma vertente - Deus reconhecer os seus -, o
homem pode procurar a mulher por excelncia na mulher
ferida, na mulher espancada (por ele mesmo ou por um

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outro), na mulher deficiente, na mulher entravada, na
mulher humilhada. Isso pode chegar at aquela norma
perversa que queria, nas classes elevadas da sociedade da
China antiga, que se amarrassem, at mutilar, os ps da
mulher e, ao mesmo tempo, encontrar nessa parte do corpo
assim ferida a causa fascinante do desejo, parte restando
velada, objeto de um pudor especial.
Nessa ordem das coisas, a feminilidade se encontra, se
quisermos, exaltada por todos os traos que podem valer
como traos de falta. tambm, por uma inverso dialtica,
que todos os traos contrrios podem, na ocasio, tomar seu
carter fascinante. , ento - mas sempre enraizada nesse
menos, na incompletude -, que a mulher rica parece, ao con-
trrio, a excelncia da feminilidade, a mulher poderosa, a
mulher exibindo sua completude. Mas por um quase nada.
Mesmo que ela tome todos esses valores positivos, fica
marcada por um excesso. sempre a mulher rica demais, a
mulher poderosa demais, a mulher inflexvel. Este excesso
justamente o que afeta essa positividade recuperada por um
acento de ilegitimidade que trai o segredo da falta que
est a velada, compensada; falta que encontra sempre uma
compensao a mais.
As figuras da feminilidade incompleta podem ser
figuras totalmente opostas, mas o mesmo segredo que se
trai na sua oposio. Tanto em um caso quanto em outro,
nessa via, ela no atinge o que seria o apangio do macho,
a saber, a posse tranquila, legtima, daquilo que lhe cabe.
Justamente porque seu ser marcado por um menos
irremedivel, ela vai sempre muito longe. Ela no conhece a
divina justa medida - para utilizar aqui o termo piv do
mdico da tica aristotlica - que, de fato, como indica
Lacan, totalmente pensada do lado masculino.

Justa medida ou excesso

A tica da justa medida uma tica masculina. Por

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isso, o que ocupa esse masculino fazer passar esse ser,
em falta ou em excesso, ao jugo, e mesmo desenhar para esse
ser um jugo todo especial.
Podemos lamentar que tenha passado o tempo quando
algum se interessava, quando algum se divertia em
prescrever, detalhadamente, a educao das moas. Fazemo-lo
para todos, hoje. Mas no certo que isso seja
absolutamente um progresso. Alis, nessa matria,
procuramos em vo onde est o progresso. Essa a questo.
Para completar nosso pequeno quadro, que no ter fim,
abriremos um captulo a mais, que seria aquele da medida, e
inscreveremos esquerda o equilbrio, a justa medida e, do
outro lado, o excesso ou o suplemento. O equilbrio o
nosso velho todo, bem integrado nele mesmo. Do outro lado,
esse no-todo com sua falta ou com o seu excesso, que se
desloca para fora do todo, vindo a mais e, portanto, mais
suplementar do que complementar.

Identidade e alteridade
Essa estrutura elementar, que deduzida do ter,
repercute sobre o ser. Tentemos ver o que ela fornece se
ns a repercutirmos sobre o ser, de um lado e do outro,
comeando por sublinhar - como eu o fiz bem no incio - que
o todo um.
Vamos dar, aqui, o valor de unidade, e mesmo aquele da
identidade. Inscrevamos, desse lado, o privilgio do "eu

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sei quem eu sou" ou at, como eu ouvi dizer, no sem
exagero da parte do locutor, "eu sei o que digo". Eu
completo esses termos da uniformidade pois desse lado
aqui, de fato, que se pode distinguir um trao comum que
permite agrupar um todo - o todo da equipe, o todo da
classe, o todo da falange, o todo do exrcito ou o todo da
igreja. Essas formaes totais supem que os elementos
sejam suficientemente idnticos para fazer uma unidade e,
assim, eles apresentam um carter de uniformidade.
por isso que colocaremos mais vontade, do outro
lado, no o Um, mas o Outro; no a identidade, mas a
diferena, o sem identidade. uma simples aluso a isso
que faz uma parte da sabedoria das naes inconsistente,
mas que atribui especialmente a variabilidade ao lado
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mulher - no se pude confiar na mulher . O provrbio, o
aforisma se inscreve no lugar dessa lgica, e j h, nesse
horizonte, o que Lacan, atribuindo histrica, chama de o
trao de "sem f". Ento, de um lado o Um, e de outro, o
Outro, a alteridade como tal, que Lacan, em suas Diretrizes
para um Congresso sobre a sexualidade feminina7, atribui
mulher ser Outra at para si mesma.
Na mesma vertente, o ser feminino suposto encarnar a
diferena, inclusive aquela consigo mesma, o que coloca de
forma subjacente uma vacuidade essencial, ou at uma
disponibilidade que Lacan lhe atribui no lugar da fantasia
do homem, a de receber sua identidade somente a partir do
homem.
Essa partilha sexual , digamos, uma partilha de
besteiras. uma partilha em que ns conseguimos alojar,
simplesmente, em seu lugar, de alguma maneira dedutvel, o
que Lacan chamava, por exemplo, os dizeres do amor, os
grandes lugares-comuns da relao dos sexos.
necessrio caminhar passo a passo, pois h um ponto
onde isso se desfaz, onde isso se inverte, onde isso se
mistura. Eu progrido passo a passo para que consigamos

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alojar as consideraes que fazemos, uns e outros, quando
possvel, quer seja nos cursos ou na vida privada.
Eu parti do ter. Tentei ver como essa estrutura
repercutia no nvel do ser. Ela repercute - talvez menos
perceptvel - no nvel do objeto, quer dizer, ela repercute
quanto forma que cada um dos seres sexuados impe a seu
parceiro.

O objeto-fetiche ou erotomania
aqui que considero que podemos ordenar, neste
quadro, o que Lacan assinala precisamente quanto ao objeto
de cada um dos seres sexuados. Do lado homem, o objeto toma
a forma do fetiche, quer dizer, de um elemento que tem o
carter da unidade, da permanncia ou at da uniformidade,
isto , podemos procur-lo como objeto nos diferentes
suportes que se apresentam. Podemos mesmo acrescentar
fetiche pequeno a. Lacan acentua como objeto de base o ob-
jeto pequeno a, que coerente com os caracteres que ns
enumeramos antes.
Do outro lado, eu colocarei a indicao que Lacan
fornece, situando a a forma erotomanaca que escrevo
"erotomania". Esta supe que o objeto menos objetal nesse
lado direito do que ele o no lado esquerdo. um objeto
suporte do amor. por isso que, logo de incio, Lacan o
marca com um grande A barrado, que o distingue da
compacidade do pequeno a.
O fetiche, claro, acentua o carter de objeto
pequeno a... Isso no passa de uma das verses do objeto a,
mas cham-lo de fetiche faz perceber que se trata aqui de
um objeto invarivel, suscetvel de ser encontrado em
suportes individuais diversos, contanto que encontremos os
mesmos traos.
Quando eu havia abordado a questo pelo vis dos
divinos detalhes, era antes, seguramente, por esse lado que
eu havia entrado na questo da causa do desejo - pelo vis

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no qual o objeto se faz reconhecer atravs do fato de que
ele apresenta traos uniformes, respondendo a uma mesma
condio. No que se refere s perverses, isso que leva
Lacan a dizer - o que a clnica indica de fato - que o
fetichismo est do lado masculino. O que se acrescenta,
aqui, que, fora da perverso, o macho faz de seu objeto
um fetiche, impondo-lhe, precisamente, um certo nmero de
condies tpicas.
do lado masculino, e no do das mulheres, que
encontramos esse tipo de exigncia: o outro deveria se
vestir de uma certa maneira. Isso no adquire o ar perverso
seno quando essas exigncias so absolutamente rgidas e
marcadas por uma certa extravagncia misturada com
humilhao. Mas, sem chegar at esse ponto, so, de toda
forma, mais os homens que se ocupam em saber como deve se
apresentar o corpo do outro. Quando isso acontece, so
exigncias que, eventualmente, se fazem escutar, com toda a
raiva do desejo diante da maior ou menor boa vontade
recolhida do outro lado. H a uma zona que provm da
perverso normal do macho, mais ou menos acentuada. A
disponibilidade feminina , ento, colocada prova diante
daquilo que se faz sentir como uma vontade de uniformizar,
de colocar um uniforme, o uniforme do desejo sobre o corpo
do outro. Do outro lado, isso pode levar tambm a re-
presentar e a pesquisar esse suposto uniforme do desejo. O
que o caracteriza , em todo o caso, a preciso da condio
e, depois, os suportes mltiplos que podem realiz-la.
muito diferente do lado erotomanaco, onde no h a srie.

O desejo pelo mais-de-gozar ou pelo amor sem limite

O que a indicado por Lacan que, no macho, o
desejo passa pelo gozo, quer dizer, requer o mais-de-
gozar, enquanto que, na mulher, o desejo passa pelo amor,
H uma diferena entre o amor e o fetiche. que o fetiche,
ou a condio fetichista, pode ter suportes mltiplos, ao

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passo que o amor no est do lado do mltiplo.
Essa exigncia do amor repercute a estrutura inicial
que colocamos, aquela de um certo menos. Isso supe que o
amor, do lado do ter, diz respeito a um objeto que no tem.
Lacan sublinhou, de forma repetitiva, que, para que haja
amor, h uma condio de castrao. por isso que Lacan
podia dizer que, para uma mulher, o Outro do amor deve ser
privado daquilo que ele d.
Coloquemos, aqui, sob a rubrica "causa do desejo", uma
oposio entre o mais-de-gozar e, do outro lado, o amor.
Podemos mesmo acentuar essa oposio... da maneira que
Lacan o assinala, com o acento erotomanaco, acrescentemos
o "amor louco"...
O que quer dizer louco aqui? um ttulo de Andr
Breton. Mas esse adjetivo acentua que o amor, por essncia,
sem limite - do modo que Lacan o apresenta a ns, ele o
introduz em seus esquemas e em sua dialtica -, como
estando mais alm e, precisamente, mais alm do ter.
O amor, em sua definio lacaniana - dar o que no se
tem -, repousa sobre a anulao completa do ter. por a
que ele pode visar ao ser como o que est mais alm do ter.
isso que podemos isolar como estrutura (II), porque ela
dependente do objeto e da causa do desejo. Essa estrutura
(II) nos faz inscrever, esquerda, o limitado e,
direita, o ilimitado. Essa no-limitao , de alguma
forma, dedutvel do estatuto do amor como mais alm do ter.

III- UMA PSICOLOGIA QUE FLUI, E QUE

SE INVERTE
Ns j poderamos, aqui, atrelar uma psicologia.
A psicologia fluida. Mas, se tentamos inscrever aqui
a psicologia, isso nos d um pouco os caracteres dos seres
sexuados tais como Lacan os coloca em cena, para ns, ao
modo de La Bruyre.

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Caracteres dos seres sexuados
Do lado masculino o senhor de h pouco, o senhor que
tem, completo, bem equilibrado - unidade, uniformidade , o
fetiche a onde preciso, o mais-de-gozar... Assim como
Lacan o coloca em cena, uma psicologia da prudncia.
tambm, estruturalmente, a timidez. E, depois, o que se
impe ao proprietrio, o valor da proteo. Eis a raiz do
"at aqui, mas no mais longe". a tambm que h a
agressividade da proteo, tudo isso compondo o homem
racional. A virtude da prudncia foi, alis, especialmente
celebrada por Aristteles em sua tica.
O que ousarei inscrever do outro lado, deixando-me
levar pela lgica do ilimitado? Diante da prudncia,
colocarei a intrepidez, a tagarelice das "passionrias" -
nunca se falou do passionrio. Nesse lugar onde h a
timidez, por essa lgica, eu colocarei a ousadia, por
exemplo. Onde eu tinha a proteo, eu colocarei o risco. E
depois, onde eu tinha a agressividade imaginria, que a
relao com o pequeno outro como semelhante, eu colocarei,
de bom grado, na frente, a mstica, que , justamente, a
relao com o grande Outro do amor. Tudo isso compondo uma
bela irracionalidade.
Bem, quando vocs percorrem os Seminrios de Lacan, os
Escritos de Lacan, vocs situam facilmente os caracteres
dos seres sexuados numa e noutra coluna, o que fornece, de
fato, ao retrato do ser masculino feito por Lacan, um
aspecto um pouquinho duro e faz, pelo contrrio, flamejar a
posio feminina.
Eu disse que, quando estamos na psicologia, isso flui,
isso mexe, isso desliza. E, tambm, isso se inverte. Ao
mesmo tempo em que temos todos esses traos que enumerei,
temos como que uma inverso surpreendente.
Seguindo os caracteres de Lacan, colocaramos o
idealismo, o sacrifcio pelos ideais - com um carter que
parece bem oposto prudncia, timidez, etc., - nessa

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coluna, do lado mulher. Entretanto, seguindo essa galeria
de retratos, esse carter idealista pertence, antes, ao
masculino.
Do outro lado, uma virtude assinalada por Lacan, e que
deveria se encontrar mais na coluna do limitado,
atribuda mulher; mais exatamente, o bom senso. No
resta, verdadeiramente, grande coisa para o homem.
Poderamos esperar que a prudncia, a timidez, a
racionalidade lhe afetassem o bom senso. No. Em Lacan, o
bom senso est do lado da mulher.

Os grandes papis de nossa Commedia dellarte

No nvel dos grandes papis que so representados em
nossa Commedia dellarte da existncia, , curiosamente, do
lado masculino que encontramos o heri e do lado feminino,
a burguesa.
Como se explica essa aparente inverso psicolgica? O
que faz com que o herosmo seja um papel do repertrio
masculino?
que o heri aquele que transgride, aquele que vai
alm do limite. Isso supe que ele opere num espao onde
constitudo o limite. por isso que o carter de heri
est no lado masculino.
A burguesa aqui uma parceira do heri. Todo heri
tem a sua burguesa. o parceiro caracterizado pelo fato de
que, para ele, no existe transgresso e, por isso,
assegura a direo. Os papis desse par se distribuem a
partir do lado masculino.
Inversamente, a verdadeira mulher lacaniana, aquela
que est atrelada ao ilimitado, se ouso dizer, aquela que
conduzida no ilimitado , essencialmente, a perdida. Sob um
aspecto, a burguesa. Mas, para distribuir o papel a
partir dela, dizemos que ela est perdida fora do todo, do
equilbrio, da unidade, da uniformidade, etc.
0 que ela exige como parceiro? Ela exige como parceiro

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o "homem-bssola".
o casal da perdida e da bssola. Espero que vocs
encontrem esse par colocado em cena por Lacan. Ora vocs
tm o casal heri e burguesa, ora o casal perdida e
bssola. Isso depende da perspectiva a partir da qual vocs
estabelecem o par.
Onde colocaramos Antgona, que tem claramente o ar de
uma herona? Antgona aquela que no escuta a razo e, se
ela prossegue seu caminho, porque ela tem como bssola o
corpo do homem morto. Eis como eu recupero Antgona em meu
esquema.
De toda maneira, h uma oposio a ser feita entre o
heri, como cavaleiro do absoluto, e as figuras heroicas
femininas, que so sempre vtimas do absoluto e no
cavaleiros do absoluto. Restam as Valqurias. Tudo bem.
Para apreender essa oposio, tomemos, por exemplo, o
casal formado por essas duas figuras heroicas, Jaso e
Medeia.
Jaso o heri. Para se realizar como heri, ele
comea por agrupar sua equipe, os Argonautas, e, depois,
eles vo procurar o objeto, o "toso de ouro". E ele
retorna, confiante como Artabo. A, no h hesitao sobre
o objeto do qual se trata, que tem, verdadeiramente, todos
os caracteres de um fetiche comunitrio, o toso de ouro.
O que interessa a Medeia o amor. J me ocorreu
dizer, outrora, seguindo uma indicao de Lacan, que Medeia
era o paradigma da verdadeira mulher, no sentido de Lacan;
necessrio confessar que ela est pronta para tudo. Jaso
lhe diz: - "No para tudo, no para tudo". Mas, no! Medeia
est pronta para tudo. Se o amor est perdido, ela no
recua diante de nada. isso que quer dizer o tudo, nesse
caso. Ela no recua diante do assassinato. o b--b da
posio. Ela no recua diante do assassinato de seus
prprios filhos, pois ela procura atingir o homem em sua
descendncia, quer dizer, nisso que ela pode apreender como

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seu mais-de-gozar. Ela vai at l.

IV- O SINTOMA E A DEVASTAO COMO

MODOS DE GOZAR
Eu continuo meu quadro.
Conforme essa dialtica binria que desenvolvi at
agora, inscreverei, aqui, a rubrica dos modos de gozar
prprios do ser masculino e do ser feminino: esquerda, o
sintoma; direita, a devastao.
O termo devastao, como simtrico em relao ao
sintoma, no ocorreu a Lacan por meio de sabe-se l qual
inspirao. Ele veio na sequncia de uma construo lgica
que pode estar escamoteada aqui ou ali, mas da qual eu
disse, ao menos na ltima vez - o que me parece, por
natureza, esclarecer o termo -, que a outra face do amor.
A devastao e o amor possuem o mesmo princpio, a saber, o
grande A barrado, o no-todo, no sentido do sem limite.
O sintoma, do qual nos gabamos em nossa clnica e que
nos permite obter trocas to frutferas com outras
disciplinas - com a psiquiatria, com a psicologia, seus
sintomas, esses que vemos, os de vocs... -, o sintoma um
sofrimento sempre limitado, um sofrimento localizado.

Uma oposio tpica

precisamente a que se opem esses dois lados quanto
ao lugar, quanto "tpica". Do lado esquerdo, temos sempre
fenmenos localizados e, do lado direito, temos sempre,
pelo contrrio, manifestaes no localizadas.
Bem, o sintoma o sofrimento quando ele localizado,
apreensvel. por isso que fazemos uma clnica dos
sintomas. por isso que deciframos os sintomas. por isso
que os tratamos. por isso que comparamos nossas listas de
sintomas com as listas dos outros. por isso que se faz um
DSM 1, 2, 3, 4 e assim sucessivamente. Como isso acontece?
So algumas pessoas em torno de uma mesa que dizem: - "E

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17
esses dois sintomas, ns os colocamos juntos? Isso no
corresponde a um? Isso so dois? Divide-se em trs, coloca-
se no captulo 4...". Esses sintomas so elementos
discretos que repousam sobre uma classificao.
No podemos classificar as devastaes. Ser
devastado!... No vou me devastar por causa disso. O que
a devastao? ser devastado. O que chamamos de devastar
uma regio? quando nos entregamos a uma depredao que se
estende a tudo. No no sentido pequeno; tudo bem completo.
uma depredao sem limites. Isso que Lacan chama de "o
todo fora do universo", o todo que no se completa como um
universo fechado, limitado. uma depredao, uma dor que
no para, que no conhece limites.
A palavra devastao , de fato, bem escolhida do lado
mulher. Lacan a emprega ainda numa expresso, que foi muito
comentada, quando ele fala da devastao da relao me-
filha - sempre do lado mulher.
O termo devastao (ravage) um termo derivado de
arrebatar (ravir). O prprio verbo arrebatar (ravir)
originado do latim popular rapire, um verbo que quer dizer
"apreender violentamente" e que derivou a palavra "rapto":
que se pega fora, que se arranca.
O verbo arrebatar tambm um termo da mstica, assim
como o deslumbramento (ravissement). Isso quer dizer que se
transportado para o cu, na lngua clssica. E, no
horizonte do arrebatar, h o xtase. , ento, um termo que
tem o valor erotomanaco inscrito na prpria etimologia.
No temos mais esse emprego intenso do verbo arrebatar que
se teve no sculo XVII. Quando se arrebata uma pessoa, isto
quer dizer que ela conduzida a um estado de felicidade
suprema. Isto quer dizer, tambm, quando se arrebata um
auditrio, que se excita o seu entusiasmo. o prprio
verbo do transporte amoroso e super amoroso. A mesma coisa
para o adjetivo encantador (ravissant). Hoje em dia,
dizemos encantador (c'est ravissant) para dizer que

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18
bonito, engraadinho (c'est joli, mignon). No sculo
XVII, as palavras encantadoras (ravissantes) eram as
palavras que levavam ao xtase.

Uma oposio finito/infinito

Tudo isso est implicado, est presente na devastao.
O que est presente essa diferena, que preciso de toda
forma destacar, e que a soluo daquilo que pode
deslizar, aparentemente, como antinomia nos termos que
enumerei. a oposio entre o finito e o infinito. Est
claro que a estrutura do infinito que permite apresentar
o no-todo como uma coisa diferente da ablao obscena que
desenhei no quadro.
O no-todo de Lacan no tem valor a no ser inscrito
na estrutura do infinito, e no nessa pobre incompletude
que permite somente a primeira referncia que eu tinha
feito em relao ao ter. O no-todo no um todo amputado
de uma das partes que lhe pertence. O no-todo quer dizer
que no se pode formar o todo. um no-todo de
inconsistncia e no de incompletude.
O no-todo, nesse sentido, pode-se dizer perfeitamente
na lngua com a palavra todo. isso que o prprio Lacan
escreve, na pgina 741 dos Escritos. "Tudo pode ser
imputado mulher" - quer dizer, tudo e o contrrio de tudo
- "j que, na dialtica falocntrica, ela representa o
Outro absoluto". O que isso designa? o todo que se refere
inconsistncia que no permite formar um todo capaz de
dizer "aqui h a verdade, aqui h o falso".

Para poder fazer essa diviso, to essencial na lgica

Opo Lacaniana Online Uma partilha sexual

19
proposicional, necessrio operar sobre um conjunto
finito. Desde que tenhamos um conjunto infinito, fica muito
mais problemtico operar essa diviso. E por isso que o
no-todo de Lacan, o qual podemos alcanar por uma via
lgica totalmente precisa, s tem valor se inscrito numa
estrutura de infinito.
Antes de me lanar na parte seguinte, marco um
encontro com vocs para a semana que vem.
25 de maro de 1998.

II
Percebo que no me interroguei sobre o porqu de eu
ter recebido um grande nmero de cartas desde a semana
passada, cartas comentando o que eu pude dizer ou retomando
um certo nmero de pontos. Confesso que deixei isso um
pouco de lado.
Algumas dessas cartas assentiam com meu ponto de
vista, outras me interpretavam a partir do que eu expus,
contando, no comeo, uma anedota pessoal. Viu-se que, por
trs do heri confesso (hros professant), havia uma mulher
que conduzia - o que inteiramente exato, como eu mesmo
indiquei. Tive tambm uma mensagem do senhor da histria,
na qual, ao mesmo tempo que ele se reconhecia, dizia que
no era ele, mas que tinha sido, de fato, espremido entre
duas mulheres. E o que ele tinha dito era totalmente
inocente, e que eram essas duas machonas, se posso dizer
assim, que tinham dado sua observao, sua objeo do
no-todo, um sentido que estava ele mesmo muito longe de
querer atribuir-lhe.
uma oportunidade para eu dizer que s fiz uma
histria dessa anedota com a condio de me abster de
conhecer os detalhes e as consequncias dela. Fiz
simplesmente uma boa histria, e ningum teria que se
reconhecer nos personagens que apenas tentei elevar
dignidade de paradigma. Seguramente, se entramos no

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20
detalhe, muito mais complexo - e, de toda maneira, todo
o mundo inocente.

Os impasses da psicologia
Arrisquei-me a apresentar, da ltima vez, com uma
audcia que hoje me parece repreensvel, uma partilha
sexual em dupla, dando ao homem e mulher atributos
contrastantes. Eu o fiz de maneira irnica, especialmente
naquilo que concernia ao registro da psicologia, que podia
ser reconhecido em uma ou outra das posies sexuais.
Espero que essa ironia tenha sido sensvel ao fato de que
fiz aparecer, no nvel psicolgico, uma inconsistncia que
pde, segundo o que me escreveram e que li, perturbar o
auditrio.

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21
 No caminho em que eu estava, de fato atribu
posio masculina prudncia, timidez, atitude protetora e
agressividade - agressividade do tipo imaginrio, medida
que atribu posio feminina intrepidez, audcia, risco e
mstica.
Enquanto procedia a essa repartio, eu a perturbei,
eu a tornei confusa, voluntariamente, assinalando, na
posio masculina, idealismo e herosmo. O que no caminha
muito bem com a prudncia, a timidez, a proteo.
Reservava, ao mesmo tempo, posio feminina, um suposto
bom senso, lembrando o significante com o qual Lacan a
marca ou mesmo a estigmatiza, a saber, o significante
burguesa. O que no parece combinar, de fato, com a
intrepidez, a audcia, o risco e a mstica. Era para
indicar, como sublinhei, a inverso da qual eram
suscetveis esses retratos psicolgicos.
De onde provm esses retratos? Eles provm da
sabedoria das naes, se quisermos. Mas uma sabedoria que
permite ser contraditria. Eles provm mais precisamente do
ensino de Lacan, de quem tomei emprestado esses termos,
inclusive em sua inconsistncia. E, por intermdio de
Lacan, eles provm de Freud, ao menos em parte.
Se acredito nas cartas que recebi, o que mais
perturbou foi a inverso dessa psicologia sexual no que diz
respeito posio feminina. Seria possvel acreditar que
aqueles que se situam na posio masculina so muito mais
indiferentes quilo que se pode dizer deles. E que, pelo
contrrio, arriscar dizer algo positivo ou mesmo con-
traditrio sobre a posio feminina bastante capaz de
suscitar interrogaes ou mesmo insurreies.

I- A POSIO FEMININA
Retomemos, por a, a posio feminina.

A mulher freudiana

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22
 Recomecemos mesmo pela mulher freudiana, a mulher
tal como Freud desenha sua posio e sua psicologia.
Na polaridade sexual, a mulher freudiana aparece
particularmente como aquela que no perde o norte. No
perder o norte quer dizer ter uma bssola. A mulher
freudiana tem uma bssola. Ela visa, ela se prende sa-
tisfao e mesmo, precisamente, s satisfaes mais ele-
mentares, menos sofisticadas. Na dialtica sexual, ela re-
presenta algo como o primum vivere - de incio, preciso
viver -, e nisto ela totalmente oposta ao homem, ao
macho, que aquele que se sacrifica aos ideais, que apa-
rece como servo da sublimao. Em relao ao delrio do
macho, ela aquela que lembra, que vem na posio de "tudo
isso bem lindo" para lev-lo instncia, insistncia
da vida e seus gozos, gozos simples, que so ligados
vida. Digamos que o primum vivere no caminha sem um primum
gaudere. Primeiro, gozar. E depois...
Essa mulher freudiana aquela da qual Freud nos
desenha o retrato em seu O mal-estar na civilizao. O mal-
estar na civilizao, se tentamos reparti-lo segundo a
polaridade sexual, sobretudo aquele do homem, do macho.
Por outro lado, a mulher freudiana representa o polo
selvagem, rebelde a essa civilizao portadora do mal-
estar.
Referindo-se repartio freudiana do aparelho
psquico, seria excessivo dizer que a mulher que ele esboa
est mais do lado do isso? A resposta questo "o que quer
uma mulher?", seguindo o que ele indica, deve ser antes de
tudo procurada do lado do isso. O que quer dizer: "nada de
supereu".
No acho que estou distorcendo excessivamente essa
leitura, considerando que Freud coloca o homem mais do lado
do supereu, a ponto de que, nessa perspectiva, fique
duvidoso que a mulher seja dotada de um supereu. Em todo
caso, tal como ele a apresenta, ela tem muito mais

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23
liberdade do que o homem em relao ao supereu e a todas
as interdies.
Podemos sempre nos perguntar se ela se acomoda a isso
por meio de um conformismo de semblante, sem aderir no
ntimo do seu ser. isto que representado nesse mal-
estar, que ela bastante impermevel ao reino dos ideais.
O que deixa a cargo do homem ativar a civilizao e seu
mal-estar. Talvez se possa dizer simplesmente que, ao
sujeito feminino, os ideais no fazem perder o norte, ou
que os ideais no lhe advm seno por intermdio do homem.

A mulher orientada pela bssola

isso que um analista, Hanns Sachs - um dos alunos
eminentes de Freud, em quem ele prestava a ateno - tinha
indicado. Ele acreditou perceber que, a partir de sua
experincia de analista, as opinies de uma mulher
dependiam - ele dizia isso cruamente - do homem que ela
amava. Ele dava exemplos de mulheres trocando de opinies
como de amantes, indicando, assim, que o que lhe parecia
problemtico era, se posso rediz-lo minha maneira, a
introjeo do ideal. Ser que o ideal se inscreve nesse
famoso aparelho psquico da mulher? Ou ser que, pelo
contrrio, esse ideal passeia no mundo, no exterior, e ela
o adota ao mesmo tempo em que ela ama, sem dar-lhe mais
importncia do que isso, ou seja, sem lhe dar mais
importncia que ao amor? uma observao clnica que me
impressionou h muito tempo e que acho bastante
esclarecedora, mesmo para decifrar fatos contemporneos.
Tomemos Brigitte Bardot. Em minha adolescncia, ela
era uma mulher de esquerda. Dizia-se que ela tinha como
amante um advogado eminente da esquerda no comunista, que,
alis, ascendeu depois a funes superiores na Repblica -
ele foi Ministro da Justia. Encontrava-se, na poca, sua
assinatura em peties francamente progressistas. Qual no
foi minha decepo, mais recentemente, ao ver que ela

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24
emitia um certo nmero de teses totalmente revoltantes
sobre a desigualdade das raas humanas! Teses que no me
pareciam conformes imagem que eu tinha guardado dela, e
que me pareceram se esclarecer a partir do artigo de Hanns
Sachs - que no pensava nela -, pelo fato de que ela tinha
se casado com um lder dessa coisa que se chama Frente
Nacional. Essa variao me pareceu verificar a tese de
Sachs, que pode parecer um pouco misgina, eu confesso,
sobre a dependncia da opinio feminina em relao ao amor.
Podemos pensar que a mulher - em todo caso, a mulher
freudiana - se regula sobre o homem quanto ao ideal, mas
que, quanto ao gozo, ela se regula sobre uma bssola que
sempre est presente e sempre orientada para as satisfaes
elementares.
Goethe diz outra coisa. Em sua exaltao cortes, em
seu Fausto, Goethe profere que "o eterno feminino atrai
para o alto". Mas Lacan faz a uma objeo, conforme o que
Freud extrai, "que o eterno feminino atrai, antes, para
baixo". , se quisermos, a lio de O mal-estar na
civilizao". Ao mesmo tempo, pelo lado feminino que
transitam, seletivamente, a tradio, os ideais de uma
cultura, o que se deposita da linguagem para forjar, manter
o lao social. A mulher est no lugar do depsito, ela ,
por excelncia, depositria. nessa vertente que podemos
v-la, eventualmente, - Lacan o sublinha fortemente e
repetidas vezes - como a burguesa, se entendemos com isso a
guardi, a bancria do depsito financeiro que alimenta a
atividade do homem.
assim que ela aparece tanto em Freud quanto em
Lacan, como aquela (o sujeito) que sabe o que quer e como
suporte de uma funo que podemos dizer obstinada e
invarivel de uma repetio do Mesmo. Enquanto as culturas
so variveis, se as considerarmos nos valores que elas
inculcam, a mulher aparece como representando a instncia
do Mesmo e, at, de uma repetio do Mesmo.

Opo Lacaniana Online Uma partilha sexual

25
 Ela encarna, alis, esse Mesmo, de forma que ela
assegura precisamente a reproduo da espcie, enquanto o
Nome-do-Pai , em oposio a isso, o princpio de uma
diferena nominativa que de ordem sublimatria. a
oposio bem conhecida entre a maternidade, fato de
observao que, podemos dizer, est fundado na experincia
e indubitvel, e o carter "abstrato", duvidoso, a ser
avaliado, da designao da paternidade, que sempre se
inscreve numa ordem de cultura que pode fazer variar o
ponto de aplicao da funo.
O que eu enumero, o que agrupo, so os traos que
caminham no mesmo sentido, no sentido da "mulher-bssola",
da mulher direcionada, e que encarna uma certa constncia
em relao qual o homem est sempre deriva, levado por
quimeras. A mulher, aqui, o sujeito sem quimeras, mesmo
se, na descrio de Freud, ela um "pouco rasteira", ao
nvel do que eu chamava de satisfaes elementares.

Duas figuras contrastadas em torno da perda

H tambm um outro retrato, totalmente oposto, que
aquele da mulher fundamentalmente desorientada, perdida,
aquela que, por essncia, no sabe o que quer, da qual se
pode esperar tudo. O sujeito que nenhum interdito
restringe. Enquanto o homem se verga sob o peso dos seus
interditos, ela o sujeito que pode, eventualmente, fazer
semblante de se dobrar, mas que conserva, por sua vez, uma
liberdade soberana, reduzindo os interditos ao estado de
semblantes. E, ento, sempre suscetvel de se lanar a todo
vapor em direo ao absoluto - em direo a este ou aquele
absoluto -, deixando no lugar os manejos, as negociaes,
os compromissos, onde o desejo masculino se prende.
Esses so os impasses, se quisermos, da psicologia,
pois ns temos a dois retratos contraditrios, e quando os
psicanalistas fazem psicologia, eles tambm enunciam essas
contradies.

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26
 De um lado - digamos isso para colocar ordem ,
podemos sempre fazer o retrato da mulher dominada pelo
menos. , assim, a inferior, a submissa, a obediente; a
massacrada por uma lei que se lhe impe, aquela que passa
sob o jugo. Sua queixa, sua reivindicao se alimentam,
eventualmente, dessa posio. aquela que no se escuta, a
qual se reconhece sem contestao. Enquanto ela faz comida,
o homem chega faminto e vai ver televiso. Como,
atualmente, ela trabalha fora de casa, faz, de fato, um
duplo servio. Desse lado, ela aparece como aquela que j
sai perdendo. a vencida por excelncia e, tambm, a
perdida.
Por outro lado, ela aparece como a difcil, a rebelde,
a audaciosa, a intrpida, aquela que no tem medo de nada.
E, para ordenar esse contraste, aquela que no tem nada a
perder.
Na descrio psicolgica da posio feminina em Freud
e, sobretudo, em Lacan, oscila-se de uma para a outra: da
mulher como aquela que perdeu (e que sofre as consequncias
disso) e daquela que no tem mais nada a perder.
Vemos, assim, em torno do mesmo piv da perda, duas
figuras contrastadas que se apresentam. De tal sorte que,
em relao ao homem, se o tomamos por referncia, ela
aparece ora aqum, ora alm; ora menos - limitada,
restrita, devendo-se abster do que o apangio do macho -;
ora no tendo mais nada a perder, capaz de ultrapassar, de
deix-lo, para ir se consagrar a um infinito, diante do
qual ele se sufoca.
Esse contraste se ordena nesse piv conforme se v a
perda como aquilo que tem um preo, que desvaloriza o
sujeito que a experimenta, ou conforme se v a perda como
realizada, liberando uma audcia antes restrita ao homem.
Essa referncia tomada do masculino convm a essa posio
que consiste em dar a medida do "no muito", como tambm do
"bastante".

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O "homem-medida"
O retrato do "homem-medida" igualmente contrastado.
Podemos represent-lo como limitado, uniformizado,
como em seu lugar. O que sem dvida lhe d uma segurana,
uma estabilidade, mas, ao mesmo tempo, no lhe d margem,
no lhe fornece horizonte. O romantismo literrio explorou
abundantemente o contraste entre a mulher como ser distante
- no qual a figura fascinante, paradigmtica permanece
sendo aquela de Madame Bovary - e os homens sobre os
trilhos, na rotina. De um lado, o ser feminino distante e,
de outro, o ser do trilho. , alis, contemporneo ao
aparecimento dessas mquinas, cuja eficcia e potncia so
impostas por um caminho j traado.
J que isso diverte vocs, efetivamente poderamos
refletir sobre o lugar das locomotivas no imaginrio
literrio. O que aqui caberia muito bem A besta humana,
de Zola, onde vemos, justamente, o condutor da locomotiva
encarnando a virilidade moderna, quer dizer, uma potncia
impressionante, mas evidente e forosamente rotineira -
pois a glria da Companhia das Estradas de Ferro chegar
na hora no endereo previsto -, deslocado, inquieto pela
paixo sexual que lhe inspira o ser do Outro sexo.
Deduzimos aqui A besta humana: o homem em seu lugar... E o
fato de que ele se desloca com a locomotiva, pschh...! com
a fumaa, etc., no muda em nada o fato de que ele
permanece em seu lugar.
algo muito rico como imagem. Tive a ocasio, nesta
semana, de ver a bela exposio sobre A estao So Lzaro,
cujo emblema precisamente um quadro bem misterioso de
Manet, que se chama A estrada de ferro. De fato, nessa
poca, a estao e a locomotiva eram objetos que se
tornaram fascinantes, objetos de arte, objetos sublimados.
No lugar do Olimpo, a estao So Lzaro. preciso ver
isso.

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 No havia pensado a respeito preparando este curso,
mas isso cai muito bem. O profundo mistrio do quadro A
estrada de ferro que no se v nada da estrada de ferro.
No vemos tambm a locomotiva. o que sobressai da tela.
S vemos a fumaa. Permanecem dois seres do sexo feminino,
que so os nicos que percebemos na pintura, em posies
que, alis, lembram bem a Renascena. Podemos inscrever
esse quadro no que evoco aqui. Isso deixa as figuras do
outro lado da grade que fazem o mistrio da tela. Esta
dividida pelas barras de uma grade. De um lado, h uma
estrada de ferro invisvel, que s se pode suspeitar pela
fumaa branca atrs, uma espcie de terceiro ausente. E do
outro lado, est a menina e a jovem mulher, uma olhando o
que no vemos e a outra, virada, olhando o espectador.
O homem tem seu lugar diante da perplexidade feminina
desse gosto pela locomotiva e, ao mesmo tempo - o outro
lado do quadro , o homem aquele que, em oposio
obstinao feminina rumo s satisfaes elementares, sempre
as mesmas, deixa-se divagar pelo ideal. a que est o
contraste. A potncia do ideal deixa o homem divagar, na
condio de ser uma divagao em grupo. Se outros fazem a
mesma coisa, isso irresistvel para o homem.

II- AS ESTRUTURAS DA SEXUAO

Para se situar nesse arranjo psicolgico, sobre o qual
eu coloquei ordem, forneo as referncias: a lio da
partilha que propus, na ltima vez, que necessrio se
referir estrutura. preciso relacionar a psicologia
sexual, to sutil e precisa quanto ela pode parecer, s
estruturas da sexuao que esto mais alm da psicologia,
mas que tambm do forma psicologia sexual.

A frmula de cada posio separada

Essas estruturas que Lacan tentou formalizar fornecem
frmulas das duas posies sexuais separadas, distintas.

Opo Lacaniana Online Uma partilha sexual

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Elas no do a frmula do casal, elas do a frmula de
cada posio separada.
Se tentarmos resumir a inspirao, o que se percebe no
lado mulher? O que se apresenta como o incompleto, como o
conjunto marcado por um menos, revela-se, nessas frmulas,
como infinito. O incompleto - isso que Freud comenta, por
excelncia - revela-se como infinito. H como que um golpe
de vista. O que aparece, de um lado, como falta, revela-se,
do outro, como sem limite. Isso fornece a chave dos quadros
contrastados que evoquei. Psicologicamente, o que pode ser
apresentado, experimentado como inferior cede o lugar ao
ilimitado.
Do lado do homem, sem dvida, existe o ser completo, o
todo tomado como um, mas ele se revela, segundo a mesma
lgica, como ser finito, limitado, quer dizer, o ser que se
coloca sempre em relao ao seu limite. Ao mesmo tempo que,
do outro lado, temos um ser que no tem uma relao
essencial, estrutural, com o limite. A relao desse ser
com o limite sempre acidental, contingente. , alis, o
que acentua Sachs. Isto depende do encontro, do amor. Aqui,
a relao com o limite de estrutura, enquanto l de
amor. isso que pode ser destacado, de uma maneira
propriamente estrutural, opondo, do lado masculino, a
relao do Todo com o Um.
Eu a divido, eu a transformo em trs.
, de incio, em se tratando de um conjunto, um
conjunto que agrupa elementos e que faz Um. aqui que
representamos a possibilidade mesma do universal, isto , a
possibilidade do enunciado que, para todo elemento desse
conjunto limitado, alguma coisa seja verdadeira. Isso supe
que aqui, nesse nvel, o Um equivale ao Outro. o
princpio mesmo da constituio desses conjuntos que Freud
tomava como referncia, a saber, a Igreja ou o exrcito.
a validade de um enunciado que equivale para todos e que
supe a reduo do Outro ao Um, ao Um equivalente.

Opo Lacaniana Online Uma partilha sexual

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 Essa outra estrutura se refere ao nvel do elemento
onde cada um se basta, e se basta ao ser comparvel e
equivalente ao outro. Quando se trata do gozo, , por
exemplo, o que Lacan comenta, atribuindo-o especialmente ao
lado masculino, o gozo do Um como auto-suficiente, o gozo
masturbatrio como ndice da posio autstica permitida do
lado masculino.
Em terceiro lugar, essa estrutura repercute ao nvel
da exceo, medida que a constituio mesma desse
conjunto, onde um enunciado pode valer para todos, supe o
ponto de enunciao exterior, a partir do qual apreendido
esse conjunto finito. aqui, por exemplo, que se distingue
a funo desregrada do ideal que evoquei h pouco.
justamente o "para-todos" que leva a admitir o chefe, o
"no-como-os-outros", no como todos os outros.
Essa estrutura repercute em trs nveis - no nvel do
conjunto, no nvel do elemento e no nvel da exceo. Isso
do lado do que indicamos como "homem", na ltima vez.
Simetricamente, reduzindo nossa distribuio, podemos
inscrever o que a responde do lado mulher. a relao do
no-todo com o "no-Um"; no-Um que escrevo de maneira
simtrica ao Um que coloquei anteriormente, mas que
estritamente equivalente ao Outro, se lhe damos o valor
preciso que lhe confere Lacan em seu Seminrio: Mais,
ainda, onde ele formula que "o Outro no poderia, em nenhum
caso, ser tomado por um Um"8. isto que traduzi aqui
dizendo no-Um.
No lugar desse conjunto, ns inscrevemos, como eu
tenho o hbito de fazer, em pontilhados, um esquema que
indica que o para-todos aqui invlido. O no-todo quer
dizer que o para-todos, aqui, no vale; que ns no podemos
formular esse para-todos. E, de maneira coerente, no nvel
do elemento escrevemos este prprio elemento em pontilhado
nenhum destes elementos Um. Ele falta unidade.
O no-todo, que apresentado aqui no nvel do

Opo Lacaniana Online Uma partilha sexual

31
conjunto, reporta-se, de toda maneira, no nvel do
elemento para nos fornecer o no-Um e, acima de tudo, a
diviso. O terceiro nvel, aquele da exceo, refere-se
forma do sem exceo e indica, de um modo bem simples, a
ausncia de um limite estrutural.
Isso no quer dizer que no exista nunca o limite.
Isso quer dizer que o limite, quando ele advm, e em
particular sob a forma do ideal, da crena, etc., s advm
na ordem da contingncia e no da estrutura. Ele depende do
encontro. Pelo fato dele no ser estrutural, tal como o
do outro lado, ele tem um carter "artificial". Seguindo
aqui a indicao clnica de Sachs, a ruptura com o homem
que carrega o ideal, a causa, o limite, introduz uma
metamorfose. o sujeito do lado direito. No a
reconhecemos mais, uma outra - como a Brigitte Bardot de
agora h pouco.

III - OS VALORES SEGUNDO OS SEXOS

Essa distribuio bifacial convida a "ressituar" os
termos psicolgicos dos quais ns nos servimos. Cada um
desses termos, aos quais damos uma validade constante,
toma, de fato, por erro, um valor distinto conforme ele se
situe de um lado ou de outro.

A prudncia
Tomemos por exemplo a prudncia. Bem, a virtude da
prudncia segundo ela esteja do lado esquerdo ou do lado
direito, no a mesma.
A prudncia do lado homem o que ? A prudncia do lado
homem a de se proteger, de se afrontar a exceo; a de
se manter distncia. uma prudncia que tem a ver com o
respeito e que supe conhecer seu prprio tamanho. - "Voc
s uma engrenagem num grande conjunto". uma prudncia
que implica o clculo. Calcular sua relao exata com os
outros elementos em jogo. Alis, isso pode ser tambm a

Opo Lacaniana Online Uma partilha sexual

32
prudncia excepcional, a prudncia no nvel da exceo,
quando Aristteles distingue o prudente maravilhoso, aquele
que sabe sempre o que necessrio fazer e em relao ao
que s lhe resta consentir.
O prudente por excelncia, aquele que sabe sempre o
que necessrio fazer, lamenta, eventualmente, que os
outros no o saibam. Um exemplo so as lamentaes
peridicas que nos contam do general De Gaulle, o qual
encontrava todas as noites o mesmo conselheiro para lhe
dizer: - " extraordinrio que, em meio aos gaullistas, no
haja nenhum homem de estado. Eu sou o nico. Vocs todos
esperam que eu fale para saber o que necessrio fazer.
o cmulo". , e vocs veem que, a, no fao diferena,
Lacan lamentando que no o ultrapassamos: - "E o que fazem
eles, os lacanianos, ao ficar para trs?". Eis os traos da
prudncia, quando ns a situamos do lado masculino.
A prudncia do lado mulher tem um outro acento. A
prudncia do lado mulher no uma relao com a exceo e
com a retoro que poderia vir da exceo. uma relao
com o abismo, com isso que se apresenta como sem limite.
uma prudncia que est na borda do buraco. Isso pode ser,
ocasionalmente, uma prudncia apaixonada, que consiste em
preservar, conservar o contingente, e no o limite
estrutural. Conservar o contingente, essa existncia, o ser
que est ali em sua particularidade, e que o nico que
pode trazer uma regulao ao conjunto.

O risco
Podemos tomar outras virtudes... Tomemos o risco.
claro que o risco do lado homem existe. Ele consiste
em afrontar o que se apresenta aqui como o mais-um da
exceo. No se afronta jamais sem medo e temor.
O risco, do lado mulher, tal como eu o evocava tem
outro acento porque ele no tem mais-um. , ento, um risco
quando ele tomado para alm do medo e do temor. O

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primeiro risco , de alguma forma, um risco de
transgresso, enquanto o outro aparece como risco cego.
Podemos continuar com as outras virtudes do catlogo,
as outras virtudes do Tratado das Virtudes, e perceber o
acento diferente, especial, que essas virtudes clssicas -
a caridade, a esperana, etc. - tomam segundo suas
colocaes de um lado ou de outro do quadro. At o ponto
que pode parecer uma homonmia chamar isso da mesma
maneira.

Uma partilha dos gozos

As estruturas da sexuao, tal como dispostas por
Lacan, foram feitas, especialmente, para permitir articular
o gozo prprio a cada sexo. Quer dizer, como se tentava
mostrar para as virtudes, indicar a forma diferente que o
gozo recebe ao ser alojado em uma ou outra dessas
estruturas. E, em particular, como o obtemos imediatamente
a partir desse esquema: do lado masculino, o gozo
essencialmente finito, ele localizvel - o que Lacan
designa como o gozo flico, aquele que podemos contar, que
se apresenta sob uma forma suficientemente elementar para
ser enumervel - e, do outro lado, ele gozo infinito, ao
menos no sentido de no ser localizvel.
Essas duas formas de gozo, repartio que recobre a
prpria experincia do corpo, do conta das duas formas de
amor distinguidas por Lacan, a forma fetichista e a forma
erotomanaca - e por trs dessa palavra amor preciso
escutar o Liebe freudiano, ou seja, amor, desejo e gozo
numa nica palavra. Elas so estritamente dependentes da
estrutura. Ele disse isso nos anos 60, em seu texto
preparatrio para um Congresso sobre a sexualidade
feminina.
O que essas duas formas distintas indicam? Elas
indicam, segundo cada uma dessas duas estruturas, o que um
sexo vai procurar no Outro, quer dizer, a forma que se

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impe a seu objeto, como indiquei na ltima vez, e,
portanto, dois objetos, o objeto fetiche e o objeto
erotomanaco.

Um objeto que no fala e um Outro que fala

O objeto fetiche, se o inscrevemos do lado esquerdo,
como convm, caracteriza-se pelo fato de ser um elemento, e
ele suscetvel de se reconhecer como Um nos diversos
parceiros. Dizer que ele suscetvel de se reconhecer como
Um quer dizer, precisamente, que ele no Outro.
O que distingue a forma fetichista, nesse sentid o -
o que j se anuncia no Lacan de 1960, com seu
desenvolvimento no Seminrio: Mais, ainda -, um objeto
que se satisfaz pelo curto-circuito da fala. O objeto
fetiche , por excelncia, o objeto que no fala, o objeto
inerte, o objeto de fato objetivado, objetificado, e
coerente com uma exigncia de gozo que admite que a fala
permanea fora do jogo.
O que se encontra na homossexualidade masculina no
faz mais do que levar ao limite essa forma de objeto
fetiche. , de fato, um trao totalmente distinguido nas
prticas da homossexualidade masculina que o acordo para o
gozo possa se fazer por uma troca de signos que curto-
circuita totalmente o blablabl do amor. Isto acontece
atravs de um reconhecimento, de alguma forma mudo, que d
rede seus ares de corporao, de confraria conspiradora
(o que j desenvolvemos abundantemente), e que so
clinicamente fundamentados, precisamente, nesse
reconhecimento de sinal entre os parceiros. Pode-se fazer
amor sem falar, e essa vertente est na linha do objeto
fetiche.
O homem heterossexual fala. Ele fala porque
obrigado. Ele fala porque, do outro lado, a exigncia a
do objeto erotomanaco. O objeto erotomanaco do desejo da
mulher um objeto que tem, pelo contrrio, a forma do

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Outro. Quer dizer, que tem a forma do Outro barrado,
enquanto o objeto fetiche, ns o representamos pelo pequeno
a.
Num primeiro momento, Lacan privilegiou, em sua
elaborao, a relao do desejo da mulher com o A barrado,
com o objeto erotomanaco, com o Outro que no Um, e que
essencialmente o Outro que fala. , alis, por isso que,
nessa vertente, em seu Seminrio: Mais, ainda, ele introduz
a carta de amor que nos representa essa exigncia de que o
objeto seja um Outro que fale - vem do lado direito do
quadro. assim que, do lado mulher, o que diz o Outro
tanto uma exigncia em relao ao objeto quanto uma queixa,
no caso, concernindo ao que o Outro diz.
Do lado homem tambm pode-se ter queixas a respeito do
que o Outro diz, mas, geralmente, porque ele fala muito
ou porque exige que se diga muito. O objeto pequeno a,
aqui, condiciona, de alguma forma, uma ertica do silncio
- seria timo se isso vertesse no silncio -, enquanto, do
outro lado, no lado onde vale o objeto erotomanaco, a fala
do Outro um elemento intrnseco do gozo.
assim mesmo que poderia parecer que o homem ter o
gozo e que a mulher ter o amor. um pouco isso que est
implicado na diferena entre o objeto fetiche e o objeto
erotomanaco. melhor dizer que, do lado mulher, o amor
tecido no gozo, que ele , a, indissocivel.
Essa construo coerente com a noo que coloca em
questo a validade da frmula da fantasia para os dois
sexos. Lacan, em sua elaborao concentrada em seu grafo,
escreve $ a para os dois sexos. Em seu esquema, no o do
aparelho psquico, mas o da relao com o Outro, ele
inscreve essa frmula como "unissex". Mas, se ela
repartida segundo os sexos, essa frmula vale especialmente
para o homem, ao mesmo tempo que, do lado mulher, convm
substituir esse pequeno a fetiche e mudo pelo A barrado,
esse Outro do desejo que tem que falar para que o sujeito

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reconhea o seu objeto.
Essa repartio sexuada tambm aquela que reparte o
sintoma - que, bem entendido, num certo nvel, vale para os
dois sexos - para o lado homem e a devastao para o lado
mulher. por isso que Lacan pode escrever, nas pginas 85
e 86 de seu Seminrio: Mais, ainda, que, do lado masculino,
o objeto pequeno a faz o papel daquilo que vem no lugar do
parceiro faltante. Dizendo isto, ele restringe a validade
da frmula da fantasia, especialmente do lado masculino, e
ele tem como objetivo elaborar o que responde a isso no
lado mulher. Do lado masculino, isso escreve o horizonte do
gozo silencioso.
Sobre qual relao binria repousa a elaborao do
gozo feminino, para fornec-la rapidamente? Inicialmente,
sobre a diferena entre o gozo flico e o gozo suplementar.
E depois, quando Lacan diz: - "Mas esse gozo suplementar
este que prprio da mulher, este do qual ela no diz
nada...".
Mas o que se percebe, se seguimos sua elaborao?
que esse gozo suplementar, que aqui escrevemos A barrado,
com efeito, tem duas faces.
, de um lado, o gozo do corpo, porque no limitado ao
rgo flico. um gozo que transborda o gozo localizado do
rgo flico. Mas , em segundo lugar, o gozo da fala -
ainda que Lacan no o escreva com todas as letras, mas tudo
converge para isso a partir do que ele enuncia.

Um amor tecido no gozo

Com Pierre-Gilles Guguen, acompanhamos, num momento
deste ano, o captulo V do Seminrio: Mais, ainda, sobre a
outra satisfao, a satisfao do blablabl. A tese de
Lacan que o gozo da fala, que est no significante como
tal, esse gozo feminino suplementar. exatamente o gozo
erotomanaco, no sentido que se trata de um gozo que
necessita que seu objeto fale.

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 por isso que um gozo que necessita que se passe
pelo amor, enquanto o gozo do lado masculino no necessita
disso, ele no necessita do gozo da fala, o que
demonstrado quer seja pelo lugar da prostituda, quer seja
pelo lugar do contato homossexual silencioso. O objeto
fetiche no necessita da presena do amor, ao passo que, do
lado mulher, preciso passar pelo amor medida que o amor
fala, que o amor no pensvel sem a fala. E, ao mesmo
tempo, precisamente em razo de sua forma A barrado, um
gozo no qual no h saber, um gozo do qual no podemos
dizer nada, que marcado pelo selo da ignorncia.
Essa frmula S A/ indica o valor a ser dado ligao
entre o amor e a suposio de saber. Lacan dizia: " para
aquele a quem supomos o saber que se dirige o amor". Mas
proporo que esse saber suposto, proporo que ele
no pode se explicitar, explicar-se, expor-se. , ento,
aqui, um ndice de ignorncia que o equivalente, o
representante da suposio de saber, de um saber que
permanece indefinidamente suposto. Dizemos o amor, mas o
amor, do lado esquerdo, aparece sempre como um suplemento
do pequeno a, eventualmente como um semblante que vela o
pequeno a, enquanto o amor do lado direito tem um outro
valor, inteiramente diferente. O amor, do lado mulher,
verdadeiramente um componente do prprio objeto
erotomanaco.
1o de abril de 19989

Traduo: Samyra Assad.

Reviso: Cristina Drummond e Ram Mandil.

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1 N.T.: Com esse ttulo, procuramos nos aproximar do original, Un
rpartitoire sexuel. Apesar da palavra "repartio", em nossa
lngua, ter tambm a conotao de diviso, implicando no ato de
repartir, julgamos que ela remete, mais comumente, ideia de
seo ou servio de uma organizao.
2
N.T.: frase da dama Je suis prte tout ("Estou pronta para
tudo"), corresponde a objeo Plutt pas-tout ("Mais para no-
tudo"). A traduo para o portugus obriga a uma distino entre
"tudo" e "todo", enfraquecendo o jogo lingustico.
3
N.T.: Em francs: Pandore de service. Guarda popularizado em
uma cano de Nadaud: agente de polcia em servio.
4
N.T.: Em francs: ... que tout serait pour le mieux dans le
meilleur des mondes. Trata-se de uma expresso utilizada por
Voltaire, em Candide, romance filosfico.
5
Lacan, J. (1953/1998) A significao do falo. In: Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, p. 701.
6
N.T.: Em francs: Souvent femme varie, bien fol qui s'y fie.
7
Lacan, J. (1962/1998) Diretrizes para um congresso sobre a
sexualidade feminina. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
editor, pp.734-745.
8
Lacan, J. (1972-1973/1985) O seminrio, livro 20: mais, ainda.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 67.
9 N.T.: Essas duas lies da Orientao Lacaniana (1997-1998)

ensino pronunciado no quadro do Departamento de Psicanlise de

Paris VIII foram estabelecidas por Catherine Bonningue e
publicadas, originalmente, em francs como Un rpartitoire
sexuel" na Rvue de l'cole de la Cause Freudienne, n 40.
Paris: Navarin, pp. 07-27. Posteriormente foram traduzidas ao
portugus e publicadas, na verso que retomamos aqui, em Clique,
revista dos Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo
Freudiano O sexo e seus furos, agosto de 2003, n.2. Belo-

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Horizonte: Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas
Gerais.

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