ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

OSVALDO CIPRIANO DA SILVA FILHO

EDUCAO CRIST NA IGREJA EM CLULAS:

ANLISE CRTICA DA CONCEPO DE ENSINO NO MODELO DE

TREINAMENTO DO MINISTRIO IGREJA EM CLULAS NO BRASIL

So Leopoldo

2010
 Livros Grtis
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 OSVALDO CIPRIANO DA SILVA FILHO

EDUCAO CRIST NA IGREJA EM CLULAS:

ANLISE CRTICA DA CONCEPO DE ENSINO NO MODELO DE

TREINAMENTO DO MINISTRIO IGREJA EM CLULAS NO BRASIL

Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao.
Linha de Pesquisa: Educao
Comunitria Com Infncia e
Juventude

Orientadora: Laude Erandi Brandenburg

Segunda Avaliadora: Gisela Isolde Waechter Streck

So Leopoldo

2010
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

S586e Silva Filho, Osvaldo Cipriano da

Educao crist na igreja em clulas: anlise crtica
da concepo de ensino no modelo de treinamento do
Ministrio Igreja em clulas no Brasil / Osvaldo Cipriano
da Silva Filho ; orientadora Laude Erandi Brandenburg ;
co-orientadora: Gisela Isolde Waechter Streck . So
Leopoldo : EST/PPG, 2010.
137 f. : il.

Dissertao (mestrado) Escola Superior de

Teologia. Programa de Ps-Graduao. Mestrado em
Teologia. So Leopoldo, 2010.

1. Igreja Presbiteriana Educao. 2. Educao

crist. 3. Trabalho de grupos na Igreja. I. Brandenburg,
Laude Erandi. II. Streck, Gisela Isolde Waechter. III.
Ttulo.

Ficha elaborada pela Biblioteca da EST

 OSVALDO CIPRIANO DA SILVA FILHO

EDUCAO CRIST NA IGREJA EM CLULAS:

ANLISE CRTICA DA CONCEPO DE ENSINO NO MODELO DE

TREINAMENTO DO MINISTRIO IGREJA EM CLULAS NO BRASIL

Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao.
Linha de Pesquisa: Educao
Comunitria Com Infncia e
Juventude

Laude Erandi Brandenburg - Doutora em Teologia - Escola Superior de

Teologia

Gisela Isolde Waechter Streck - Doutora em Teologia - Escola Superior de

Teologia
 AGRADECIMENTO

A meu Deus, o Senhor dos cus e da terra, por tudo, a quem dedico este ttulo de
mestre.

minha esposa, pela dedicao e grande pacincia, e aos meus queridos filhos
Alessandro e Renata, pelas suas complacncias em relao s minhas ausncias.

minha orientadora, Profa. Dra. Laude Erandi Brandenburg, pela dedicao, amor e
esmero com os quais me orientou, contribuindo para a qualidade desta produo
acadmica.
 RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo a anlise da concepo de ensino da Igreja

em Clulas, luz do modelo de Ralph W. Neighbour Jr., adotado pelo Ministrio de
Igrejas em Clulas no Brasil, sob a perspectiva da formao crist continuada na f
da Igreja Reformada. A viso da Igreja em Clulas de que a estrutura e os valores
da igreja tradicional no observam o modelo de igreja do Novo Testamento. Em
novo odre, a educao perdeu a importncia, e o ensino, em sua concepo
pedaggica, voltou-se a ciclos de estudo e treinamento chamados de trilhos e
finais de semanas, para formao de discipuladores e lderes, com foco na
multiplicao das clulas e crescimento da Igreja. A escola bblica, nesse ambiente,
perdeu a importncia, e a formao continuada na f foi descaracterizada. O
membro tornou-se apenas reprodutor de si mesmo. Neste estudo, adotou-se o
mtodo de pesquisa bibliogrfica a partir da reviso das principais obras sobre o
assunto, com nfase na explorao das fontes existentes sobre o contedo em
exame. O trabalho est estruturado em quatro partes. A primeira parte aborda
panoramicamente a educao crist a partir da reforma protestante, destacando os
aspectos histricos gerais da formao crist da Igreja Presbiteriana do Brasil. A
segunda parte incursiona pelo conceito de educao crist e pelos aspectos tericos
dos Quatro Pilares da Educao. Tais concepes tericas alinham-se proposta
pedaggica de ensino cristo da Igreja Presbiteriana do Brasil, como identidade de
escola calvinista a partir de seu fundamento evanglico. Na sequncia, aborda a
escola bblica como prxis pedaggica de formao crist na igreja tradicional,
destacando a Presbiteriana, com nfase na educao como ministrio da Igreja. A
Terceira parte analisa a concepo pedaggica adotada pela igreja em clulas luz
da prxis de ensino cristo concebido por Neighbour Jr. e adotado pelo Ministrio
Igreja em Clulas no Brasil. O exame parte do estudo da formao da igreja em
clulas e dos pressupostos eclesiolgicos e teolgicos. A quarta e ltima parte
examina o estudo da prxis instrucional dos trilhos de treinamentos de
discipuladores e lderes na Igreja em Clulas. Em seguida, apresenta as
caractersticas e as consideraes crticas do exame realizado e sugesto de
proposta de modelo pedaggico de formao crist continuada na f para igrejas
tradicionais que migrem para o modelo de igreja em clulas, cuja concepo
privilegia a formao de discipuladores e lderes. Conclui-se no sentido de que a
prtica pedaggica da igreja em clulas no um instrumento de educao crist
continuada e integral na f. No visa tratar o indivduo e form-lo como um todo para
a vida e atua na desconstruo da escola bblica.

Palavras-chave: Educao crist. Igreja em Clulas. Escola Bblica. Formao

continuada e integral na f.
 ABSTRACT

The present research aim to analyze the conception of teaching of the Cell Church,
according to Ralph W. Neighbour Jr.s model, used by the Cell Church Ministry in
Brazil, under the perspective of the continuous Christian education in conformity to
the faith of the Reformed Church. The understanding of the Cell Church is that the
structure and values of the traditional church do not observe the church model of the
New Testament. In a new leather bottle the education lost its significance and the
teaching, in its pedagogic conception, returned to the study cycles and training,
named trails and weekends, to the formation of leaders and disciple makers,
concentrating the forces on the multiplication of the cell and in the growth of the
church. In this environment, the biblical school lost its significance and the
continuous education on faith was uncharacterized. The member became just a self
reproducer. In this study the method of bibliographical research has been chosen
starting from the reading of the main works on the subject, emphasizing the
exploration of existent sources on the content. The present study is structured in four
parts. The first part approaches widely the Christian education starting from the
Protestant Reform, highlighting the general historical aspects of the Christian
formation of the Presbyterian Church of Brazil. The second part walks through the
concept of Christian education and the theoretical aspects of the Four Pillars of
Education. Such theoretical conceptions join to the pedagogic proposal of Christian
education of the Presbyterian Church of Brazil as identity of Calvinist school starting
from its evangelical foundation. As too approaches the biblical school as pedagogic
praxis of Christian formation in the traditional church, featuring the Presbyterian
Church and the education as Church Ministry. The third part analyzes the pedagogic
conception adopted by the cell church according the Christian education ideated by
Neighbour Jr. and used by the Cell Church Ministry in Brazil. The research starts
from the Cell Church formation and ecclesiological and theological presuppositions.
The fourth and last part the study analyzes the formation praxis of training and
disciple makers trails by the Cell Church. The last part also presents the
characteristics and critics of this research and the proposal of pedagogic model of
continuous Christian education on faith for traditional churches which decide to
migrate to the cell church model whose conception privileges the disciple makers
and leaders formation. The present study concludes that the pedagogic praxis of the
cell church is not an instrument of continuous and integral Christian education on
faith. It does not seek to treat the individual and prepare him or her for living and it
acts in the deconstruction of the biblical school.

Keywords: Christian education. Cell Church. Biblical school. Continuous and integral
education on the faith.
 SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................ 9
1 PANORAMA HISTRICO DO DESENVOLVIMENTO DA EDUCAO CRIST . 13
1.1 Na Reforma Protestante.................................................................................. 13
1.2 Aps a Reforma Protestante ........................................................................... 17
1.3 Na Igreja Presbiteriana.................................................................................... 20
1.3.1 Breve histrico: os reformados.................................................................. 21
1.3.2 Formao crist presbiteriana................................................................... 25
2 EDUCAO CRIST: ASPECTOS GERAIS ........................................................ 29
2.1 Definio ......................................................................................................... 29
2.2 Os Quatro Pilares da Educao ...................................................................... 31
2.2.1 Aprender a conhecer................................................................................. 32
2.2.2 Aprender a fazer ....................................................................................... 33
2.2.3 Aprender a viver juntos ............................................................................. 34
2.2.4 Aprender a ser .......................................................................................... 36
2.3 Escola Bblica: Prxis Pedaggica de Formao Crist.................................. 37
2.3.1 Objetivo..................................................................................................... 38
2.3.2 Educaes continuada e integral .............................................................. 38
2.3.3 Ministrio da Igreja.................................................................................... 39
3 FORMAO CRIST NA VISO PEDAGGICA DA IGREJA EM CLULAS...... 43
3.1 Igreja em Clulas............................................................................................. 43
3.1.1 Origem ...................................................................................................... 43
3.1.2 O que Igreja em Clulas ........................................................................ 46
3.2 Eclesiologia e Teologia: pressupostos ............................................................ 47
4 PLANO PEDAGGICO DE ENSINO E FORMAO NA IGREJA EM CLULAS 56
4.1 Prxis formativa: Trilhos de Treinamento ........................................................ 57
4.1.1 Dos aspectos taxionmicos....................................................................... 57
4.1.2 Apresentao ............................................................................................ 60
4.2 Formao de lderes........................................................................................ 67
4.3 Consideraes acerca da anlise realizada .................................................... 68
4.4 Proposta de modelo pedaggico ..................................................................... 76
CONCLUSO ........................................................................................................... 79
REFERNCIAS ........................................................................................................ 82
ANEXO A: Modelo pedaggico de Escola Bblica Dominical da Primeira Igreja
Presbiteriana de Taguatinga..................................................................................... 85
 8

ANEXO B: Modelo pedaggico de Escola Bblica Dominical da Igreja Presbiteriana

do Lago Sul............................................................................................................... 98
ANEXO C: Modelo pedaggico de Escola Bblica Dominical da Igreja Presbiteriana
de Manaus .............................................................................................................. 120
ANEXO D: Diagrama do projeto pedaggico.......................................................... 134
ANEXO E: Pirmide que ajuda ilustrar incrdulos tipo A e tipo B ...................... 135
ANEXO F: Parbola da Igreja de Duas Asas.......................................................... 136
 INTRODUO

A educao parte da vida. Surgiu com o ser humano. E sempre esteve

presente nos primrdios da humanidade. inata ao ser humano, natural porque
da natureza humana aprender, fazer, criar e construir.

A educao como ideia, uma elaborao intelectual, uma concepo, o

combustvel na formao de culturas e de saberes, propicia o desenvolvimento do
ser humano e da comunidade, seja um grupo, uma tribo ou uma sociedade mais
complexa. Assim, ela de importncia mpar na formao do indivduo, processando
constante renovao de conhecimentos, formando bases, alicerces para a vida, de
forma contnua e permanente. Na exigncia ontolgica, a educao assume o papel
de formar e favorecer o crescimento da personalidade, de forma plena e contnua,
corroborando para o progresso sociocultural, moral, tico e religioso do indivduo,
porquanto, enquanto ser, o ser humano sempre necessitou dela para aperfeioar as
dimenses do corpo, da alma e do esprito, de dentro para fora.

Nessa viso, a Histria da Educao a histria da humanidade. Onde ela

estiver, per si, a educao tambm estar. No curso da vida, a educao marcada
e construda no s pela cultura, nos aspectos antropolgicos e sociolgicos, mas
tambm pela religio, com influncia, sobretudo, na formao da personalidade
humana. As bases da educao foram construdas, desde os tempos antigos, sob
pressupostos religiosos do ser humano na busca do transcendente.

Com outro olhar, as transformaes ideolgicas, especialmente aquelas

ocorridas na transio da era moderna para a ps-moderna, tm contribudo para a
perda da viso bblica de paideia por parte da Igreja contempornea. Esse fato,
possivelmente resultante do baixo crescimento vegetativo do rol de membros e
frequentadores das igrejas, to caractersticos nesses dois momentos, aliado s
alteraes dos valores morais, ticos e culturais da sociedade, e da incapacidade de
deglutir tais mudanas, tem levado a Igreja a reinventar-se fora de si mesma. Nesse
contexto, a evangelizao, por exemplo, cuja nfase deveria ser a de proclamar as
boas novas da salvao genuna e transformadora do indivduo pecador,
concentrou-se no propsito de recuperar nmeros de pessoas para encher templos
vazios.
 10

A Igreja em Clulas tida como exemplo do reflexo dessa transio no seio

da Igreja Contempornea. Ela parte do pressuposto de que a Igreja Tradicional atual
no segue o modelo deixado pela Igreja do Novo Testamento e que sua estrutura e
valores se desviaram daqueles vividos pela Igreja Primitiva. Sob esse ponto de vista,
a Igreja em Clulas defende o retorno do modo de vida da igreja atual comunidade
de base, alegando que vinho novo precisa de odres novos. Por isso, idealizando
um novo modelo de Igreja, redesenhou a estrutura da igreja tradicional e
desenvolveu um novo modelo estrutural celular ao qual denominaram de Estrutura
de Odres. Na transio, a educao crist perdeu sua nfase, o ensino se voltou
para a aplicao das Escrituras s necessidades bsicas de alcanar o pecador e de
relacionamentos entre os membros da clula e seus oikos. Os esforos foram
direcionados para a multiplicao das clulas que a constituem. Em que pese esse
fato, o mtodo de evangelizao adotado revela-se uma estratgia com resultados
extraordinrios.

Deslumbradas com tal viso, igrejas tradicionais tm migrado para o modelo

em clulas, buscando o crescimento do rol de membros. Nesse processo, elas tm
se afastado da percepo pedaggica da igreja primitiva, perdendo a centralidade e
os parmetros conceituais da paideia bblica. Os ensinamentos de carter cristo
deixaram de formar o ser humano e o cidado a exemplo de Atos 2.42. A educao
crist voltada formao do indivduo para a vida perdeu a importncia. A
pedagogia de ensino cristo tradicional foi substituda por ciclos de estudos e
treinamentos chamados de trilhos e de finais de semanas ou congneres. A
Escola Bblica perdeu a importncia no contexto da Igreja em Clulas como
instrumento de formao crist integral e continuada dos membros. Nesse processo,
a filosofia de treinamento cristo adotada pela Igreja em Clulas direcionou-se,
basicamente, para a formao de discipuladores e de lderes, em um ciclo
permanente, visando gerar indivduos multiplicadores de clulas para o crescimento
da igreja.

Com novos olhares, o presente trabalho tem como objetivo a anlise da

concepo de ensino da Igreja em Clulas luz do modelo de Ralph W. Neighbour
Jr., adotado pelo Ministrio de Igrejas em Clulas no Brasil, com base na formao
crist continuada na f da Igreja Reformada.
 11

O mtodo de pesquisa adotado foi o bibliogrfico a partir da reviso das

principais obras sobre o assunto, consultando-se os documentos primrios e
secundrios, tais como, respectivamente, arquivos, artigos, peridicos, livros e
produes acadmicas sobre o assunto. Metodologicamente, a pesquisa se
configura como documental a nvel exploratrio das fontes existentes sobre o
contedo de estudo. A sistematizao dos dados foi feita pela anlise do contedo,
com fichamento, por ordem de assunto, de acordo com a proposta de composio
das partes do trabalho final.

O presente trabalho est estruturado em quatro sees. A primeira parte

aborda, panoramicamente, a educao crist a partir da Reforma Protestante,
destacando os aspectos histricos gerais da formao crist da Igreja Presbiteriana
do Brasil.

A segunda parte trata do conceito de educao crist e dos aspectos

tericos dos Quatro Pilares da Educao baseados no Relatrio para a UNESCO da
Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, coordenada por
Jacques Delors.

A proposta pedaggica do ensino cristo da Igreja Presbiteriana do Brasil,

com identidade de escola calvinista a partir do seu fundamento evanglico, alinha-se
viso de educao integral e permanente recomendada no Relatrio para a
UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI.

A terceira parte aborda a Escola Bblica como prxis pedaggica de

formao crist na igreja tradicional, com destaque para a Igreja Presbiteriana do
Brasil. Um ponto importante ressaltado nessa seo a educao crist como
ministrio da Igreja atual que foi vivida pela Igreja Primitiva.

A ttulo de exemplo de prxis pedaggica de educao crist na Igreja

Reformada, citam-se dois modelos de ensino cristo em Escola Bblica dominical de
duas Igrejas Presbiterianas e de uma terceira Igreja Presbiteriana, que migrou para
a forma de igreja em clulas.

A quarta e ltima parte analisa a concepo pedaggica adotada pela Igreja

em Clulas luz da prxis de ensino cristo concebido pelo pastor Ralph W.
Neighbour Jr. e adotado pelo Ministrio Igreja em Clulas no Brasil. O exame parte
do estudo da formao nascimento da Igreja em Clulas e de seus pressupostos
 12

eclesiolgicos e teolgicos. Em seguida, analisa a prxis instrucional dos trilhos de

treinamentos de discipuladores e lderes da Igreja em Clulas.

A ltima parte do trabalho relaciona as caractersticas e as consideraes

crticas do exame realizado durante o estudo e uma proposta de modelo pedaggico
de formao crist continuada na f para igrejas tradicionais que migrem para o
modelo de igreja em clulas, cuja concepo privilegia a formao de discipuladores
e lderes.
1 PANORAMA HISTRICO DO DESENVOLVIMENTO DA EDUCAO CRIST

apresentada, neste captulo, uma retrospectiva histrica da educao

crist, a partir da Reforma Protestante, abordando os eventos que mais
influenciaram o desenvolvimento do ensino cristo de carter reformado.

1.1 Na Reforma Protestante

No processo da Reforma Protestante, alguns acontecimentos histricos do

sculo XVI propiciaram o florescimento da educao crist. Martinho Lutero, ao
enfrentar o poder poltico da Igreja Catlica Romana, valorizou a educao do
indivduo ao resgatar os ideais cristos. Na sequncia histrica, Joo Calvino,
insigne telogo e professor, estabeleceu as bases da teologia do Calvinismo e
sistematizou os princpios bsicos do ensino cristo reformado em Genebra, que
deu origem a uma das mais respeitadas universidades da Europa, a Universidade de
Genebra.

Marcada por grandes mudanas no mundo do sculo XVI, a Renascena foi

um perodo de grandes descobertas e invenes. Segundo Nichols, a natureza
humana como que desabrochou e muitas faculdades humanas, antes adormecidas,
foram despertadas. Nicolau Coprnico, ao tirar, com sua teoria, a Terra do centro do
Universo e colocar o Sol, abriu novos horizontes para o estudo do Universo, e
propiciou o avano das cincias nuticas com resultados na descoberta de novos
mundos, novos mercados, alterando, assim, a geografia mundial. A inveno da
imprensa por Gutemberg (1450), aliada s descobertas martimas, permitiu grandes
empreendimentos. Esse conjunto de acontecimentos que caracterizou o perodo
renascentista foi o catalisador do xito da Reforma Protestante.

Na lio de Nichols, do ponto de vista cultural, o incremento no contato com

a civilizao greco-romana promoveu um reavivamento da cultura, at ento pouco
conhecida das naes europeias durante a Idade Mdia.1 O pensamento clssico, a
filosofia, a literatura e as artes deslumbram o povo europeu. Este fato contribuiu para
a mudana de atitude religiosa da poca, o Novo Testamento passou a ser lido no
idioma em que foi escrito originalmente. As mentes deslumbradas e jubilosas

1
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. 11. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2000. p. 150-151.
 14

fizeram estudos profundos e descobriram o ideal divino para a igreja crist,

destacando-se, segundo Nichols,2 homens como Erasmo e Joo Colet, conhecidos
humanistas.

Todos esses acontecimentos concorreram para uma grande inquietao

social. No aspecto religioso, segundo Nichols, dois fatores fomentaram a agitao
popular: primeiro, o dio nutrido aos sacerdotes por causa de suas extorses; e,
segundo, a recusa dos padres em apoiar as causas das classes oprimidas. Nesse
cenrio de inconformismo e de grandes transformaes intelectual, religiosa e
poltica, a Reforma Protestante encontrou um ambiente propcio.

Martinho Lutero, motivado por sua formao acadmica, doutor em Teologia

pela Universidade de Wittenberg, em que veio a ser professor, resgatou a instruo
das Escrituras Sagradas. De acordo com Nichols, as prelees de Lutero na
Universidade de Wittenberg consistiam em explicaes das Escrituras e aplicao
da verdade bblica vida de seu tempo.3

Nos primeiros anos da Reforma Luterana, a partir de 1520, os ensinos

reformados dominaram a Alemanha. Segundo Nichols, o povo alemo passou a ter
amplo acesso Bblia e ao ensino do reformador por meio de grande nmero de
tratados. Lutero, por meio de seus ensinamentos, produziu em seu povo um forte
reavivamento religioso. O grande desejo de Martinho Lutero era a educao dos
filhos de seu povo. Por isso, conforme Nichols, as igrejas nasciam organizando
escolas com ministros fiis e instrudos.4

No ambiente secular, a educao tomou novo impulso com o Renascimento.

Escolas e manuais para alunos e professores proliferam. Educar, para Maria Lcia
de Arruda Aranha, tornava-se questo de moda e uma exigncia, conforme a nova
concepo de ser humano.5

No meio religioso, a educao crist dos membros das igrejas tornou-se um

instrumento de grande relevncia para a divulgao da Reforma. Lutero, junto com
Melanchthon, empenhava-se em implantar escolas primrias para todos os cidados
da Alemanha, defendendo uma educao universal e pblica, cuja criao

2
NICHOLS, 2000, p. 150-151.
3
NICHOLS, 2000, p. 158.
4
NICHOLS, 2000, p. 162 e 166.
5
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da educao e da pedagogia: geral e Brasil. 3. ed. So
Paulo: Moderna, 2006. p. 125.
 15

acreditava ser tarefa e competncia do Estado.6 Nessa linha, Aranha conta que ao
dar iguais condies de leitura e interpretao da Bblia a todos, a educao tornou-
se importante instrumento de divulgao da reforma.7 Alm disso, Lutero, de acordo
com essa autora, defendia no currculo de ensino a incluso de jogos, exerccios
fsicos, msicas, histria, matemtica.

A Reforma, sob o ponto de vista da educao, foi necessria, porque a

Igreja carecia, na viso da autora Inez Augusto Borges, de uma radical
transformao, para que a educao crist voltasse a cumprir sua misso
transformadora.8 Ainda segundo essa autora, na Reforma renasce a
conscientizao da necessidade do processo educacional para a formao da
personalidade do ser humano. Para a implantao dos ideais da Reforma, era da
maior importncia que cada pessoa aprendesse a ler e a entender as Escrituras.
Para essa autora, a educao assume um lugar de destaque. A Bblia, mais tarde
traduzida no vernculo de cada povo da Europa, torna-se base para a alfabetizao
pblica, especialmente na Alemanha ao ser traduzido o Novo Testamento na lngua
alem. De acordo com Borges, Lutero, ao valorizar sobremaneira a educao,
considerou a vocao para o ensino apenas inferior vocao de pregador da
Palavra. Assim, os ensinos reformados ocuparam rapidamente a Alemanha.

Aranha relata que, enquanto essa revoluo religiosa e educacional ocorria

na Alemanha de Lutero, a Igreja Catlica reagia com a Contra-Reforma. Na rea da
educao, o catolicismo enveredou-se no estudo dos antigos autores greco-romanos
com olhares religiosos e com o propsito de adapt-los aos dogmas da f. De
acordo com essa autora, estudavam Plato e Aristteles sob o vis cristianizado de
Santo Agostinho e Santo Toms.9 Nesse sentido, de acordo com essa autora, os
jesutas retomaram a viso de educao da Idade Mdia baseada no objetivo de
desenvolver as potencialidades do ser humano, inclusive adotando o mesmo
processo pedaggico medieval no mundo colonizado por Portugal, Espanha e
Frana, especialmente durante o perodo do Brasil Colnia.

6
ARANHA, 2006, p. 127.
7
ARANHA, 2006, p. 126-127.
8
BORGES, Inez Augusto. Educao e personalidade: a dimenso scio-histrica da educao
crist. So Paulo: Mackenzie, 2002. p. 44.
9
ARANHA, 2006, p. 134.
 16

Joo Calvino (1509-1564) surge mais tarde no cenrio da educao crist

reformada. Telogo francs, ele exerceu atividade em seu pas e em Genebra, na
Sua. reconhecido, em todos os meios religiosos, que sua atuao como telogo,
escritor e professor teve um tremendo impacto tanto para a Reforma do sculo XVI
quanto para as reformas no processo educacional, comenta Borges.

Calvino revolucionou a viso da educao crist desde Lutero. De acordo

com Wilson Castro Ferreira,10 Calvino entendeu que a Igreja no somente uma
comunidade de f e adorao ao Senhor, mas tambm uma comunidade
educacional, de ensino, uma escola por excelncia, guiada e instruda pelo Esprito
Santo. No entendimento desse reformado, a educao e a teologia andam juntas:
no h distino ou hierarquia de valores entre o estudo de lnguas, histria,
cincias ou religio, porque todo ensino visa o aperfeioamento do ser humano para
o cumprimento de sua vocao.11

No campo da educao, Calvino no distinguia conhecimentos humanos

tidos como sagrados e/ou profanos, pelo contrrio, todo conhecimento tende a
dirigir o ser humano para a contemplao do Criador.12 A pedagogia calvinista
visava a busca do conhecimento e a formao integral da pessoa, para melhor servir
a Deus e ao semelhante. A igreja e a escola, de mos dadas, visando bem servir ao
ser humano e glorificar a Deus.13

Calvino, sem sombra de dvida, tornou-se cone organizador e consolidador

da Reforma Protestante. A Igreja virou uma sala de aula, e a educao um ideal. De
acordo com Wilson Castro Ferreira, Calvino compreendia a escola em um plano
mais elevado, no a via apenas como ferramenta para lapidar a sociedade, mas
como um meio para alcanar a finalidade da vocao humana, a glria de Deus: por
isso, cuida com carinho da educao nos seus diferentes graus, de modo que
pudesse aqui na terra preparar para uma vocao que transcende s finalidades
puramente terrenas.14

10
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influncia e teologia. Campinas: Luz para o caminho,
1990. p. 184.
11
FERREIRA, 1990, p. 184.
12
BORGES, 2002, p. 47-48.
13
FERREIRA, 1990, p. 185.
14
FERREIRA, 1990, p. 188.
 17

Veem-se, em Lutero e Calvino, homens que buscaram incansavelmente a

valorizao e a sistematizao do ensino. Propuseram modelos educacionais e se
empenharam na implantao de escolas em todos os lugares possveis. Na lio de
Borges,15 por seus empenhos, os ideais da Reforma penetraram em todos os
setores da vida humana e permearam os sculos seguintes, fazendo da educao
um instrumento da graa Divina da Salvao e de humanizao do ser humano.

1.2 Aps a Reforma Protestante

Na sequncia, ser visto o rumo da educao cristo, especialmente no

contexto reformado, nos sculos que se seguiram Reforma Protestante, cujos
ideais religiosos mudaram na medida em que o mundo passava por transformaes
drsticas, tanto culturais quanto filosficas.

De acordo com os historiadores, no sculo XVII, no vigor da Idade Moderna,

que se estende at 1789, data da Revoluo Francesa, ocorreram grandes
alteraes na Europa. Inaugura-se uma nova viso de mundo fundada nas teorias
polticas e econmicas do liberalismo. o sculo que se caracteriza pelo cuidado
com o mtodo na filosofia, na cincia e na educao, com enorme repercusso nas
teorias pedaggicas. o tempo do mtodo e do saber em contraponto ao
dogmatismo da religio.

Segundo Aranha,16 a viso reformada de universalizao do ensino

elementar como forma de propagar a f religiosa encontrou nesse ambiente um
terreno propcio, que, inclusive, foi de inspirao para projetos de educao pblica.
Na viso de Aranha, destacou-se, nesse perodo, Joo Ams Comnio (1592-1670),
que tinha como proposta ensinar tudo a todos. Ele foi considerado o maior
educador e pedagogo do sculo XVII. Seu principal livro Didtica Magna. Sua
proposta era de ensinar no apenas o que tinha valor para a escola, como tambm o
que servia para a vida. Nessa viso, tinha o propsito de buscar atingir o ideal da
pansofia (do grego pan, tudo, e sophia, sabedoria), ou seja, sabedoria universal,
de modo que o aluno alcanasse um saber geral e integrado, desde o ensino bsico.

15
BORGES, 2002, p. 49.
16
ARANHA, 2006, p. 155.
 18

Entendia que s assim haveria um progresso intelectual, moral e espiritual capaz de

aproximar o indivduo de Deus.17

O protestantismo, no ensino ainda de Aranha, a despeito de um ambiente de

colonizao, em que a Igreja Romana encontrou um campo promissor de propagar
sua f, no teve uma conscincia missionria, ignorou o dever de cada cristo de
evangelizar os demais povos, e restringiu-se ao campo europeu, preocupado com a
sobrevivncia. S no sculo XVIII que veio a alcanar a viso missionria.

O sculo XVIII tido como a era da razo ou sculo das luzes. um novo
tempo na Europa com reflexo na Amrica. Segundo Aranha, foi um perodo em que
a razo liderou o esprito humano em todos os aspectos da vida e todas as coisas
passariam pelo crivo da racionalidade para serem aceitas. As ideias iluministas
foram difundidas e estimuladas e o mundo se tornou liberal e laico.

Os dogmas religiosos foram colocados na peneira da razo. Na lio de

Aranha, as ideias que no passassem por esse crivo eram rejeitadas. A religio
seria aquela firmada na razo, concebendo como correta aquela que viria a ser
conhecida como religio natural, de modo que foi rejeitada a crena na revelao
divina na Bblia. Nichols conta, nesse sentido:

quanto religio, o esprito dessa era firmou o princpio de que para as

necessidades humanas seria suficiente apenas uma religio alcanada ou
criada pela prpria razo. Certas idias como a existncia de Deus, a lei
moral, um estado futuro de castigos ou recompensas, dizia-se, tinham de
ser provadas antes de ser aceitas como verdadeiras. Julgava-se que, como
religio, bastava aquilo que veio a ser conhecido como religio natural.
Pensava-se e ensinava-se que no era necessria a crena na revelao
18
divina da Bblia.

A educao, por sua vez, foi fortemente influenciada por essas ideias do
sculo das luzes. Fortaleceu-se, conforme Aranha,19 o ideal de uma educao liberal
e laica, vislumbrando-se novos meios para a aprendizagem e a liberdade do
educando. A educao crist sofreu um revs. De modo que, os ensinos cristos,
tanto da igreja romana quanto da protestante, no suportariam a prova da razo. O
racionalismo enfraqueceu a vida religiosa e a educao de cunho confessional.

17
ARANHA, 2006, p. 157.
18
NICHOLS, 2000, p. 215.
19
ARANHA, 2006, p. 171.
 19

A escola deveria ser leiga e livre sem estar atrelada religio. A educao
crist restringiu-se, como j dito, s escolas confessionais, e quando permitidas pelo
Estado, a exemplo de Portugal durante a reforma pombalina, o ensino limitava-se
religio catlica. Aranha ensina que nesse perodo da razo destacaram-se as ideias
iluministas de Rousseau, com sua pedagogia naturalista e educao negativa; e de
Kant, com a pedagogia idealista.

O sculo XIX, ainda segundo essa autora, representou a consolidao das

reformas operadas no sculo XVIII, especialmente com respeito quelas ocorridas
no contexto da Revoluo Industrial. Na educao, o Estado conseguiu intervir nas
escolas particulares, impondo seus mtodos, mediante legislao que, segundo
Aranha, buscava uniformizar o calendrio escolar, o controle do tempo, o currculo,
os procedimentos, criando os sistemas educativos nacionais.20 A educao mudou
de foco: se antes tinha um carter geral e universal, nesse tempo, segundo comenta
ainda Aranha,21 passou a ter como objetivo formar a conscincia nacional e
patritica do cidado.

Nesse sculo, assim como no sculo anterior, pouco ou nada se tem a

respeito do desenvolvimento da educao crist reformada. Os relatos dizem muito
mais respeito fomentao da religio, especialmente nos pases europeus de
vanguarda, como Inglaterra, Alemanha e Portugal, nos quais entraram em crise,
inclusive de identidade, e na Amrica, onde ainda se buscava afirmao no cenrio
religioso e poltico. Segundo Cambi, esse fato, entretanto, explicado pelo
nascimento da escola moderna desde o sculo XVII.22

No entanto, surgem no cenrio desse sculo nomes ilustres no campo da

educao, dentre outros, como Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). As
concepes pedaggicas de Pestalozzi so influenciadas pelas ideias de Rousseau
de educao segundo a natureza, conforme explicita Cambi na obra citada, bem
como da educao familiar e da finalidade tica da educao. Sua grande obra foi o
romance Leonardo e Gertrude, de 1870.

No cenrio da educao crist, destacou-se o reverendo Robert Raikes

(1735-1811) com a implantao de uma escola dominical, em 1780, na cidade de

20
ARANHA, 2006, p. 201.
21
ARANHA, 2006, p. 201.
22
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: EdUNESP, 1999. p. 304-305.
 20

Gloucester, para os pobres, na qual ensinava a ler e escrever por meio da Bblia.23
No geral, como j comentado, h pouca expressividade da educao crist nesse
sculo.

O sculo XX, para Borges, tido como uma era dramtica e conflituosa.
Suas radicais inovaes influenciam sobremaneira a vida social, tanto nos aspectos
econmicos, polticos, como nos comportamentos e na cultura. A educao, por sua
vez, ao final desse sculo, comeou a assumir cada vez mais intensamente valores
seculares. A pedagogia, antes voltada s mentes crists, deixou a seara da teologia
e da eclesiologia, havendo a separao entre o intelecto e a vida espiritual, de modo
que se tornaram duas esferas humanas sem inter-relacionamento. Segundo Borges,
a escola tornou-se, ento, contrria igreja e os ensinos das duas instituies
passaram a ser antagnicos.24 H uma clara diviso entre espiritual e secular. Esse
fato, segundo Borges, deveu-se a duas vertentes que caminharam juntas na era
moderna, uma relacionada Reforma Protestante e a outra, aos ideais iluministas.25

Na atualidade, no diferente dessa poca. A secularizao tomou conta do

processo educacional. Os currculos das escolas patrocinadas pelo Estado, inclusive
as privadas de cunho no-confessional, distanciam-se profundamente do ensino
cristo. O processo pedaggico forma pessoas tecno-existencialistas voltadas para
o ter em detrimento do ser, frutos de uma sociedade descompromissada com
Deus, em que no h referenciais nem valores morais e ticos absolutos. As
convices e os valores cristos, tidos por alguns educandos, so desvalorizados e
considerados esprios. Nisso, a vida crist banalizada,26 e tem afetado
grandemente a formao do prprio cristo, que, como se tem visto, transita pelas
igrejas com personalidade fragmentada e estruturas moral e emocional disformes e
sem consistncia.

1.3 Na Igreja Presbiteriana

O tpico anterior deteve-se no estudo da histrica da educao crist desde

a Reforma Protestante at o sculo XX, contemplando uma viso panormica de
vrias pocas. Neste, todavia, o exame contemplar a formao crist na Igreja

23
CAMBI, 1999, p. 440-441.
24
BORGES, 2002, p. 183.
25
BORGES, 2002, p. 185.
26
Esta expresso usada por Borges na obra citada.
 21

Presbiteriana, a comear do contexto da Reforma Protestante, com Calvino, e,

depois, no da Igreja Presbiteriana do Brasil, at os dias atuais.

1.3.1 Breve histrico: os reformados

O presbiterianismo tem razes na Reforma Protestante com Joo Calvino.

comum no estudo da histria da Reforma Protestante atribuir como reformados
todos que, de alguma forma, assumiram os ideais protestantes do sculo XVI. No
entanto, no bem assim. A histria demonstra haver dois movimentos vinculados
ao mesmo evento.

Inicialmente, tem-se a Reforma Protestante liderada pelo monge alemo

Martinho Lutero a partir de 1517, cujos seguidores passaram a ser conhecidos como
luteranos. Mais tarde, na cidade de Zurique, na Sua, surge um segundo
movimento de Reforma Protestante liderado pelo sacerdote Ulrico Zunglio (1484-
1531), denominado de Segunda Reforma. Zunglio, segundo o historiador
presbiteriano Alderi Souza de Matos, pretendia reformar a igreja de maneira mais
profunda que o movimento de Lutero.27 Esse movimento passou a ser conhecido
como reformado, e, os seguidores, como reformados. As igrejas da originadas
denominaram-se Igrejas Reformadas.

Na lio de Matos, o movimento reformado aps a morte de Zunglio passou

a ter Joo Calvino como novo lder, cuja influncia, estudos e obras, principalmente
a concepo de um completo sistema articulado de teologia crist, contribuiu para
difundir esse movimento alm das fronteiras suas, por toda a Europa, notadamente
na Frana, na Alemanha, Pases Baixos e nas Ilhas Britnicas. O arcabouo
doutrinrio de Calvino passou, posteriormente, a ser conhecido como calvinismo.
Segundo ainda Matos, esse sistema inclua normas especficas, retiradas das
Escrituras, acerca da doutrina, do culto e da forma de governo das comunidades
reformadas,28 cuja estrutura eclesistica se organizava no governo das
comunidades pelos presbteros e grupos de igrejas em presbitrios regionais e em
snodos nacionais.

27
MATOS, Alderi Souza de. Histria do presbiterianismo. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/7061.html>. Acesso em: 18 ago. 2008b.
28
MATOS, Alderi Souza de. Origens histricas do presbiterianismo. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/7062.html>. Acesso em: 18 ago. 2008c.
 22

O calvinismo propiciou o surgimento do termo presbiteriano. De acordo com

Matos, a expresso foi admitida pela primeira vez pelos reformados nas Ilhas
Britnicas (Esccia, Inglaterra e Irlanda), que, at ento, devido ao momento
poltico-religioso em que o protestantismo chegou nessa regio, prevalecia o sistema
episcopal, em que o Estado tinha amplo controle da Igreja. Dessa regio, o
presbiterianismo foi para os Estados Unidos da Amrica e da para o Brasil.

Historicamente, as igrejas presbiterianas sediadas na Amrica do Norte

surgiram de trs vertentes de mesma origem reformada. Hurlbut ensina que a
primeira veio da igreja presbiteriana da Esccia, reformada por John Knox em 1560,
e reconhecida como a igreja oficial nesse pas.29 A segunda descendeu do noroeste
da Irlanda de origem escocesa. A terceira originou-se do movimento puritano da
Inglaterra, ao longo do reinado de Tiago I, que no reinado de Carlos II foi perseguido
e, em sua maioria de ideias presbiterianas, expulsa de seus campos. Ainda,
segundo Hurlbut, esses trs grupos formaram a Igreja Presbiteriana Americana.
Posteriormente, devido a questes doutrinrias, as igrejas at ento pertencentes a
um nico vnculo presbiterial no mbito dos Estados Unidos, tempo depois da
Guerra da Independncia, dividiu-se, formando, basicamente, em duas alas: a do sul
e a do norte.

No Brasil, a histria relata algumas tentativas protestantes, visando

estabelecer um campo missionrio na Amrica Latina. Matos relata que a primeira
foi com os franceses na Guanabara (1555-1567). No final de 1555, uma expedio
francesa, comandada pelo Vice-Almirante Nicolas Durand de Villegaignon, aportou
na Baa de Guanabara. A misso era fundar a Frana Antrtica, com apoio do
huguenote Gaspar de Coligny, posteriormente morto no massacre do dia de So
Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572.

Calvino e a Igreja de Genebra, a pedido de Villegaignon, enviaram um grupo

de crentes ao Brasil sob a liderana dos pastores Pierre Richier e Guillaume
Chartier, em 1557. Conta Matos, em a Histria do presbiterianismo,30 que em 10 de
maro de 1557 eles celebraram o primeiro culto evanglico no Brasil. Essa tentativa
no deu certo, pois, logo em seguida, de acordo com o relato de Matos, Villegaignon

29
HURLBUT, Jesse Lyman. Histria da Igreja crist. ed. rev. e atual. So Paulo: Vida, 2007. p. 254-
255.
30
MATOS, 2008b.
 23

iniciou um conflito com os calvinistas e os expulsou do local em que se

encontravam. De modo que o grupo, meses depois, embarcou para a Frana.
Alguns, em torno de cinco pessoas, devido ameaa de naufrgio, voltaram e foram
presos e mortos posteriormente, com a exceo de Lafon, o alfaiate, que teve a vida
poupada.

A segunda tentativa ocorreu com os holandeses no Nordeste durante o

perodo de 1630 a 1654. Os holandeses eram calvinistas e vieram com o cunho de
conquistar e colonizar os territrios da Espanha nas Amricas. Nesse tempo, de
acordo com Matos, Portugal estava sob o controle da Espanha, a chamada Unio
Ibrica (1580-1640), abrindo, assim, espao para os holandeses, em 1624,
tomarem Salvador, a capital do Brasil. Sendo expulsos no ano seguinte, tomaram
Recife e Olinda e boa parte do Nordeste, em 1630.

Eles, sob a liderana do prncipe Maurcio de Nassau-Siegen, que governou

o nordeste de 1637 a 1644, estabeleceram a Igreja Reformada como oficial, criando,
segundo Matos, vinte e duas igrejas locais e congregaes, dois presbitrios
(Pernambuco e Paraba) e at um snodo, o Snodo do Brasil (1642-1646).31 Antes
de completarem dez anos de instalao no Nordeste, foram expulsos, indo para o
Caribe.

Da para frente, passou-se mais de 150 anos sem a presena protestante no

Brasil. Uma nova abertura ocorreu com a vinda da famlia real portuguesa para o
territrio brasileiro, notadamente em 1810 com o Tratado de Comrcio e Navegao,
firmado entre Portugal e Inglaterra, em que concedia tolerncia religiosa aos
emigrantes protestantes. Desse tempo em diante, especialmente aps a
Constituio Imperial de 1824, houve vrias incurses protestantes no territrio
brasileiro, especialmente de cunho presbiteriano.

No Brasil, segundo relato de Matos,32 a Igreja Presbiteriana resultou do

pioneirismo do Reverendo Ashbel Green Simonton (1833-1867). De origem norte-
americana, nascido na Pensilvnia, veio para o Brasil por meio da Junta de Misses
da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, em 12 de agosto de 1859, data em que
desembarcou na cidade do Rio de Janeiro, com 26 anos de idade. Em 1862, de
acordo com Matos, fundou a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. Em seguida,

31
MATOS, 2008b.
32
MATOS, 2008b.
 24

auxiliado por outras pessoas, fundou o primeiro jornal evanglico, em 1864,

denominado de Imprensa Evanglica. Em 1865, criou o primeiro presbitrio e, em
1867, organizou o primeiro seminrio. Morreu em 1867, com 34 anos de idade,
vitimado de febre amarela. Sua esposa, Helen Murdoch, havia tambm j falecido
trs anos antes.

Nos anos seguintes, de acordo com Matos, a novssima Igreja Presbiteriana

caminhou para a consolidao entre os anos de 1869 a 1888. Simonton e seus
amigos de ministrio eram da Igreja Presbiteriana do norte dos Estados Unidos
(Presbyterian Church in the United States of Amrica - PCUSA). Dois anos mais
tarde, em 1869, vieram os missionrios George N. Morton e Edward Lane da Igreja
Presbiteriana do sul (Presbyterian Church in the United States - PCUS), firmando
residncia e campo em Campinas, regio em que havia muitas famlias norte-
americanas do ps-Guerra Civil de seu pas (1861-1865).

O grupo da PCUS foi para as regies de Mogiana, oeste de Minas, o

Tringulo Mineiro e o Sul de Gois, em que se destacou o Reverendo John Boyle.
Tal grupo foi responsvel pela fundao de trabalhos missionrios no Nordeste e
Norte do Brasil, de Alagoas at a Amaznia. Destacando-se, segundo Matos,33 John
Rockwel Smith, fundador da igreja em Recife (1878), Delacey Wardlaw, em
Fortaleza, o Dr. George W. Butler e ainda o Rev. Belmiro de Arajo Csar. Em outra
vertente, o grupo missionrio da igreja do norte dos Estados Unidos (PCUSA), com
o acrscimo de novos colegas, fundou os principais campos na Bahia, em Sergipe e
no Rio Grande do Sul, onde trabalhou o Reverendo Emanuel Vanorden, um judeu
holands.

At ento, a Igreja Presbiteriana no Brasil era formada por esses dois grupos
de igrejas presbiterianas americanas. Ela somente veio a alcanar sua autonomia
em setembro de 1888, com a criao do Snodo Presbiteriano, desligando-se
formalmente daquelas igrejas-mes. O Snodo era formado pelos Presbitrios do Rio
de Janeiro, Campinas-Oeste de Minas e Pernambuco, compondo-se de vinte
missionrios, doze pastores nacionais e 59 igrejas, segundo relata o historiador
Alderi de Souza Matos, em a Histria do Presbiterianismo.

33
MATOS, 2008b.
 25

Posteriormente, entre os anos de 1892 e 1903, segundo Matos, surgiu uma

crise em torno das questes missionria, educativa e manica que resultou em
diviso, surgindo a Igreja Presbiteriana Independente.34 Os anos seguintes foram
anos de estruturao e de organizao. Em 1937, foi aprovada e entrou em vigor a
Constituio da Igreja, sendo criado o Supremo Conclio. Uma nova Constituio foi
instituda em 1950, vindo depois o Cdigo de Disciplina e os Princpios de Liturgia.
De acordo com Matos, novos seminrios foram sendo criados para dar conta do
crescimento da igreja ante o chamado de novas vocaes para o ministrio pastoral.

Outro evento importante, segundo relatado por Matos, diz respeito eleio
do Reverendo Boanerges Ribeiro como presidente do Supremo Conclio, em 1966,
em Fortaleza, cujo mandato destacou-se por uma grande perseguio a pastores,
igrejas e conclios: as principais preocupaes do perodo foram a ortodoxia, a
evangelizao e a rejeio do ecumenismo. Multiplicaram-se os processos contra
pastores, igrejas locais e conclios.35

Assim, tais fatos constituem a histria panormica da Igreja Presbiteriana do

Brasil, cujo incio e organizao, como sero vistos, caminhou paralelamente com as
questes da educao crist, inclusive pelo pioneiro Ashbel Green Simonton, dentre
outros como Robert Reid Kalley (1809-1888), que, em 19 de agosto de 1855,
juntamente com a esposa, Sarah Poulton Kalley (1825-1907), fundou a primeira
escola dominical permanente do pas, e tambm James Cooley Fletcher (1823-
1901).

1.3.2 Formao crist presbiteriana

Este ponto apresenta um breve histrico da atuao da Igreja Presbiteriana

na educao crist, especialmente no Brasil, com a criao da Escola Bblica, cujos
princpios bsicos foram legados do calvinismo trazidos pela Igreja Presbiteriana
Americana, destacando-se o pioneirismo de Ashbel Green Simonton, Robert Reid
Kalley e esposa, Sarah Poulton Kalley, e James Cooley Fletcher.

A Reforma Protestante, segundo os relatos anteriores, renovou o interesse

pela educao, porquanto havia uma necessidade crescente de alfabetizao das

34
MATOS, 2008b.
35
MATOS, Alderi Souza de. Breve histria do protestantismo no Brasil. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/6994.html>. Acesso em: 18 ago. 2008a.
 26

pessoas para que pudessem ler a Bblia. A educao crist tornou-se, assim, um
instrumento de comunicao da f e de firmar os fiis em suas convices. Por sua
vez, a Segunda Reforma, aliada a essa convico protestante, tambm primou pela
formao das pessoas. Por isso, com base nessa viso, as aes missionrias
reformadas foram acompanhadas de ensino da Bblia, criando escolas nos campos
em que se instalavam.

Joo Calvino foi um rduo defensor da educao crist no seio da igreja. Na

Sua, ao elaborar a constituio da Igreja Reformada de Genebra, no documento
intitulado Ordenana Eclesistica, incluiu, entre certos cargos da igreja, as pessoas
que deviam estudar e ensinar as Escrituras. Segundo Matos,36 a nfase na
educao na teologia calvinista foi muito forte, de tal modo que Calvino criou a
Academia de Genebra, em 1559, nos nveis primrio, secundrio e superior. Essa
escola visava a educao da infncia e da juventude, alm de preparar lderes das
igrejas reformadas. De tal modo que, onde se estabelecia uma Igreja Presbiteriana
de doutrina Calvinista havia a instituio de uma educao crist reformada. Os
Presbiterianos e a Educao estavam intimamente ligados. Essa relao ou esse
binmio: calvinismo e educao decorre, em grande parte, segundo Matos, da
teologia reformada. A concepo de Deus, do ser humano e das Escrituras, segundo
esse historiador, levou os reformados a valorizarem a educao crist ou religiosa.37

Nesse sentido, desenvolveu-se no seio da Igreja Presbiteriana o interesse

pela educao crist, pois, aderindo viso calvinista, passaram a incentivar a
alfabetizao e a educao, no somente na igreja local, mas tambm em uma
esfera mais ampla. De modo que, as escolas reformadas se multiplicaram em todos
os pases de f calvinista, tais como Frana, Holanda, Alemanha, Hungria,
Inglaterra, Esccia e Irlanda.

Na Amrica do Norte, de acordo com os informes de Matos, a educao

crist reformada foi implantada pelos Puritanos da Nova Inglaterra por volta de 1636.
Eles fundaram o Harvard College, em Massachusetts, hoje uma universidade com o
mesmo nome. Em Connecticut, segundo ainda Matos, os puritanos criaram o Yale
College, hoje a grande universidade sediada em New Haven.38 Na outra parte do

36
MATOS, Alderi Souza de. Os presbiterianos e a educao. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/10243.html>. Acesso em: 18 ago. 2008e.
37
MATOS, 2008e.
38
MATOS, 2008e.
 27

pas, os calvinistas de origem escocesa e irlandesa fundaram, em 1746, o Colgio

de Nova Jersey, hoje Universidade de Princeton.

No Brasil, os presbiterianos americanos trouxeram consigo a viso calvinista

de educao e evangelizao. Matos relata que o binmio evangelizao e
educao sempre caracterizou a obra presbiteriana no Brasil, desde os seus
primrdios.39 Em decorrncia, algumas escolas foram fundadas em vrias regies
do Brasil, tanto pelos missionrios da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados
Unidos (PCUSA), quanto pelas misses da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados
Unidos (PCUS). Matos destacou as seguintes iniciativas por parte dessas duas
igrejas americanas:40

1. Pela Igreja do Norte: Escola Americana de So Paulo (1870), Escola Evanglica

de Botucatu (1886), Escola Americana de Laranjeiras, em Sergipe (1887), Colgio
de Dois Crregos, do Rev. John B. Howell (1892), Escola Americana de Curitiba
(1903), Escola Americana de Florianpolis (1906), Colgio Evanglico de Buriti,
Mato Grosso (1928), dentre outros;
2. Pela Igreja do Sul: Colgio Internacional de Campinas (1893), Instituto Evanglico
de Lavras, mais tarde Instituto Gammon (1895), Colgio Americano de Natal
(1904), Colgio Americano de Pernambuco, hoje Colgio Agnes Erskine (1908),
Instituto Bblico Eduardo Lane, em Patrocnio/MG (1933), dentre muitos outros.

A Escola Americana de So Paulo transformou-se em Mackenzie College

em 1885. Hoje, mantida pelo Instituto Presbiteriano Mackenzie, engloba, em uma
mesma instituio, o Colgio Presbiteriano Mackenzie e a Universidade
Presbiteriana Mackenzie. Entretanto, mesmo ainda pertencente Igreja
Presbiteriana do Brasil, o Mackenzie secularizou-se, perdendo no tempo a inteno
dos fundadores de ser uma instituio com orientao crist e evanglica, em que
propunham, segundo Matos, ministrar uma educao integral do indivduo.41

Na viso de Alderi Souza de Matos, a educao presbiteriana tem buscado,

como propsito maior, dar aos discentes uma viso crist da existncia,42
compreendendo reverncia para com Deus, valorizao prpria e dos semelhantes,
senso de responsabilidade social e cvica, e esprito de altrusmo e servio ao

39
MATOS, 2008e.
40
MATOS, 2008e.
41
MATOS, Alderi Souza de. O Colgio Protestante de So Paulo. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.com. br/10283.html>. Acesso em: 18 ago. 2008d.
42
MATOS, 2008e.
 28

prximo.43 A viso de educao presbiteriana se mostrou muito presente na Igreja

com a criao de escolas dominicais voltadas para o ensino cristo dos membros e
visitantes. A escola bblica dominical, nas igrejas locais, tem um currculo formado
por vrias disciplinas voltadas s diversas faixas etrias, funcionando aos domingos
pela manh como uma escola de perfil tradicional, cujas matrias tm seguimento e
contedos destinados formao crist continuada na f do indivduo.

Alm desse aspecto, em consulta ao stio da Igreja Presbiteriana do Brasil

(IPB), verifica-se a manuteno de seminrios destinados formao de pastores
em quase todas as regies do Brasil. Os seminrios formam oficialmente telogos
confessionais. Os vocacionados ao Sagrado Ministrio Pastoral so identificados
pelas igrejas locais e submetidos ao exame do Presbitrio ao qual esto vinculados.
Logo depois, sendo aprovados, so enviados ao Seminrio Presbiteriano mais
prximo para cursarem teologia por um perodo de em torno de quatro a cinco anos.
O seminrio no somente forma o pastor, ministro do Evangelho, mas um telogo,
lder eclesistico, de curso superior, e agente do Reino, habilitado para administrar a
igreja e conduzir o rebanho aos mistrios do Evangelho, em Cristo Jesus.

Os fatos revelam que, a despeito das vrias interferncias de princpios

educacionais seculares no meio cristo, a Igreja Presbiteriana, convicta da viso da
teologia calvinista, tem primado pela manuteno do carter confessional e espiritual
da educao, sem ofender os diferentes, respeitando a liberdade de conscincia e
de filiao religiosa.

O prximo captulo ser dedicado ao estudo de alguns aspectos gerais da

educao crist e, em particular, dos quatro pilares do conhecimento tratado no
Relatrio para UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo
XXI, produzido por Jacques Delors, sob o ttulo Educao: um tesouro a descobrir.

43
MATOS, 2008e.
2 EDUCAO CRIST: ASPECTOS GERAIS

Perfilado ao objeto deste trabalho, o propsito deste captulo ,

primeiramente, apresentar uma definio de educao crist a partir da
compreenso do termo educao, para, em seguida, incursionar sobre os aspectos
tratados por Jacques Delors, no relatrio produzido para a UNESCO, sob o ttulo
Educao: um tesouro a descobrir, em que so abordados os quatro pilares da
educao.

2.1 Definio

De incio, preciso entender o termo educao. Educao, de per si, tem

origem no latim educatio, que deriva do verbo educare, significando instruir, fazer
crescer, criar.44 O dicionrio Aurlio define como o processo de desenvolvimento da
capacidade fsica, intelectual e moral da criana e do ser humano em geral, visando
sua melhor integrao individual e social.45

Edgar Morin, na obra A cabea bem-feita, ao tratar da aprendizagem cidad,

ensina que a educao deve contribuir para a autoformao da pessoa (ensinar a
assumir a condio humana, ensinar a viver) e ensinar como se tornar um
cidado.46 A autoformao da pessoa, sob essa viso de Morin, implica no
somente conduzir o indivduo compreenso de sua condio humana, mas
igualmente lev-lo a aprender a relacionar-se com o cosmo, com a criao e com os
seus semelhantes. Nesse sentir, a ideia bsica de Morin assenta-se viso de
educao baseada nos Quatros Pilares da Educao, que ser tratado
oportunamente neste trabalho.

Na concepo de Borges, a educao um processo de desenvolvimento

das caractersticas tipicamente humano.47 E, nesse sentido, aliada ideia de Morin,
teria a funo bsica e implcita de formar a personalidade humana. Ora, se busca a
formao da personalidade do indivduo, logo se refere tambm ao aspecto

44
MACHADO, Nlson Jos. Educao: projetos e valores. 6. ed. So Paulo: Escrituras, 2006. p. 20.
45
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, [s.d.]. p. 499.
46
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 11. ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. p. 65.
47
BORGES, 2002, p. 215.
 30

transcendente ou espiritual do ser humano. Pois, afinal, o ser humano no

somente formado de corpo, matria, mas tambm de esprito. Da toda pessoa
inclinar-se, de algum modo, para o transcendente, o sobrenatural, independente da
forma de como ela venha a cumprir essa religiosidade natural. De modo que, a
educao visa formar o ser humano integralmente, pois sem essa formao de todo
o ser, ela estaria incompleta, teria uma meia-educao.

Tudo isso posto, permite introduzir a educao crist a partir de um enfoque

humanista, firmada no pensamento contemporneo de Edgar Morin, para mostrar
que, no fundo, a educao, em essncia, tem na bagagem a viso divina, mesmo
que, na perspectiva conceitual humana, se abstraia o aspecto teolgico. Ento, a
educao crist como poderia ser definida?

Borges, autora da obra Educao e personalidade, no captulo Pedagogia

da transcendncia, define educao crist como toda e qualquer prtica educativa
que considera o ser humano do ponto de vista do Evangelho.48 Em seguida, afirma
que ser legitimamente crist a educao que se preocupa seriamente em ser
Cristocntrica, tendo Cristo como referencial e centro de toda teoria e de toda
prtica.49

Downs, outro autor, conceitua educao crist como o ministrio de levar o

crente maturidade em Jesus Cristo.50 E acrescenta que o foco do ministrio
educacional servir ao corpo de Cristo por meio do ensino.51 Alm de que a
educao crist tem incio a partir do momento da converso, dada por meio da
proclamao do Evangelho, visando maturidade espiritual e formao da
personalidade.

Na viso psicocultural, luz das instrues do apstolo Paulo em suas

epstolas, o ensino cristo visaria igualmente dar continuidade transformao do
ser humano de dentro para fora depois do momento da converso.

Assim, diante desses enfoques, a educao crist pode ser definida como
um processo de formao contnua e permanente do indivduo para a vida luz da
Palavra de Deus. Por conseguinte, , a juzo, o modo operante de o Senhor integrar

48
BORGES, 2002, p. 175.
49
BORGES, 2002, p. 175.
50
DOWNS, Perry G. Ensino e crescimento: introduo Educao Crist. So Paulo: Cultura Crist,
2001. p. 17.
51
DOWNS, 2001, p. 17.
 31

o ser humano ao contexto espiritual da nova vida em Cristo, como luz e sal, e ao
contexto da comunidade, como agente de transformao, no aspecto cultural e
religioso.

2.2 Os Quatro Pilares da Educao

Este tpico, Os Quatro Pilares da Educao, foi inspirado do Relatrio para

UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI, produzido
por Jacques Delors, sob o ttulo Educao: um tesouro a descobrir.52

Embora o foco central deste trabalho seja estudar a educao crist na

igreja em clulas, no contexto da Igreja Reformada, a funo desta abordagem, a
princpio de formao educacional secular, altamente necessria face alinhar-se
proposta crist reformada de uma educao contnua e integral para toda vida.
Ademais, como j falado neste trabalho, a educao, por si s, tem razes em
Deus, abrangendo, assim, todas as reas da vida e do conhecimento humano. Logo,
natural considerar, com base na cosmoviso calvinista, que tudo religio.

Delors trata de quatro pilares do conhecimento. Segundo a viso da

Comisso da UNESCO, a educao deve se organizar em torno deles, pois so
fundamentais para cada indivduo ao longo de toda a vida. De modo que, segundo
esse autor, eles so: (1) aprender a conhecer; (2) aprender a fazer; (3) aprender a
viver juntos; e (4) aprender a ser.

Desde o incio dos trabalhos, os membros da Comisso compreenderam ser

indispensvel, para enfrentar os desafios do prximo sculo, assinalar novos
objetivos educao e, portanto, mudar a ideia que se tem de sua utilidade. Uma
nova concepo ampliada de educao devia fazer com que todos pudessem
descobrir, reanimar e fortalecer seu potencial criativo revelar o tesouro escondido
em cada um de ns. Isto supe ultrapassar a viso puramente instrumental da
educao, considerada como via obrigatria para obter certos resultados (saber-
fazer, aquisio de capacidades diversas, fins de ordem econmica), e consider-la
em toda sua plenitude: realizao da pessoa que, na sua totalidade, aprende a ser.53

52
DELORS, Jacques. Educao: um tesouro a descobrir. 4. ed. So Paulo: Cortez; Braslia: MEC:
UNESCO, 2000.
53
DELORS, 2000, p. 90.
 32

2.2.1 Aprender a conhecer

Aprender a conhecer dominar os instrumentos do conhecimento. Esse tipo

de aprendizagem no visa que a pessoa adquira os saberes de todas as cincias,
mas que seja competente em poucas disciplinas e possuidora de uma cultura geral.
Em outras palavras, como resumido por Delors, aprender a aprender, visando uma
educao ao longo de toda a vida. Essa primeira etapa seria a base para os demais
conhecimentos e realizao completa do ser humano.

Na viso desse autor, o domnio dos instrumentos do conhecimento tem o

propsito de, ao mesmo tempo, ser meio e finalidade na formao humana. Meio, no
sentido de que cada pessoa torne-se apta a ter uma percepo clara do mundo que
a cerca, vez que lhe indispensvel para viver dignamente, para desenvolver as
suas capacidades profissionais, para comunicar.54 E finalidade, no sentido de ter
autonomia na capacidade de discernir, mediante o prazer de compreender, de
conhecer e de descobrir, medida que os saberes aumentam, resultando, por
consequncia, a curiosidade intelectual, o senso crtico e a compreenso da
realidade. Nesse sentido, a cultura geral na formao da pessoa desde pequena
importante, pois lhe permite, no somente abertura a outras linguagens e a outros
conhecimentos, conforme colocado por Delors, mas tambm comunicar-se.

O pilar no mbito da educao crist tem vrias implicaes. Uma delas a

natureza de sua importncia para a misso da Igreja na condio de agente do
Reino. A tarefa de pregar o Evangelho requer discpulos capazes de gerar
discpulos. No seio da Igreja, aprender para conhecer (aprender a aprender) a
base de formao do cristo e do discpulo. No se forma ou se torna um verdadeiro
cristo, apto para toda boa obra, se no se domina bem os instrumentos do
conhecimento, seja da Palavra de Deus ou das cincias. E, nesse sentido, a escola
bblica, organizada e pedagogicamente estruturada, o competente instrumento de
formao crist. Ela deve ser capaz de transmitir ao nefito o estmulo e as bases
para que continue a aprender ao longo da vida, na igreja, mas tambm fora dela.

luz desse raciocnio, compreender o mundo fundamental no processo de

desenvolvimento da personalidade, que no somente envolve o aspecto fsico
(material), mas tambm o espiritual. A formao da personalidade passa pela fase

54
DELORS, 2000, p. 91.
 33

de aprender a conhecer o Criador, Deus. E, como consequncia, conhecer-se a si

mesmo, sua formao, sua natureza, bem assim o estado em que se encontra. um
processo interior, com reflexos externos, que leva compreenso do outro, do
semelhante, sujeito s mesmas limitaes e avanos. Logo, nesse processo de
crescimento, reside a verdadeira espiritualidade humana, que torna o indivduo
capaz de comunicar-se e de relacionar-se.

A supresso dessa fase da aprendizagem da formao crist conduz ao

isolamento pessoal para as alteridades e para as relaes interpessoais fora do
mbito da igreja. Em vez de moldar um indivduo apto, estruturado, convicto e
alicerado em boa doutrina, pensando por si mesmo, forma-se uma pessoa limitada
bitolada fisiologista e proselitista, massa de manipulao de lderes e
incompetente na defesa da f e das convices, pois he falta base, no aprendeu a
aprender. Porquanto, a educao crist, ao andar de mos dadas com o ensino das
cincias e da cultura em geral, capacita o indivduo para a vida, cuja base em Deus
molda o carter e a personalidade da pessoa.

2.2.2 Aprender a fazer

Aprender a fazer consequncia do aprender a conhecer. O pilar est

associado a como pr em prtica os conhecimentos e seus instrumentais. Resulta,
pois, de um processo do aprender a aprender, vez que sem essa aprendizagem no
h competncia pessoal. Delors define essa fase da aprendizagem como aquisio
de competncias que tornem a pessoa apta a enfrentar numerosas situaes e a
trabalhar em equipe.55 Tais competncias implicam tambm a capacidade de
alternar-se no mbito social e do trabalho, quer seja na funo de comunicar-se, de
trabalhar com os outros, ou de resolver conflitos. De acordo com Delors, a relao
entre matria e tcnica deve ser completada com estveis relaes interpessoais.

A inverso dessa fase torna defeituoso o processo de crescimento da

pessoa, a falta de um compromete os demais pilares. Aprender tcnicas sem levar
em conta uma formao bsica, sem o domnio dos instrumentos do conhecimento,
produz uma pessoa incapaz e incompetente para a vida. A pessoa desprovida de
contedo e de ferramentas adequadas para sua misso. Um ensino cristo, em cujo

55
DELORS, 2000, p. 101.
 34

processo pedaggico esteja ausente o primeiro pilar do conhecimento, gera pessoas

inbeis, aptas apenas para certa tarefa mecnica, robotizada, operrios de colmeia,
limitados.

Focar-se apenas no aprender a fazer perde o aspecto qualitativo, a

formao crist deixa de ser uma experincia global, que, em vez de formar, pende
por deformar a personalidade humana, tanto no aspecto fsico, quanto no espiritual.
O reflexo desse fato eliminar do mbito eclesistico a viso reformada de ensino
cristo. A escola bblica perde o foco e a importncia como instrumento de formao
da personalidade humana. A viso de educao crist resume-se formao de
operrios do Reino inaptos a toda boa obra. Veem-se apenas multiplicadores, robs
programados para realizar certas tarefas pr-estabelecidas, cerceados dos
instrumentos do conhecimento.

Porquanto, o ser discpulo muito mais do que ser um nefito cristo cheio
do desejo de converter outras pessoas. Ser discpulo de Cristo implica ser e fazer.
Ser, na condio de uma pessoa nascida da gua e do Esprito, consciente de sua
condio e obediente. Fazer, no sentido de essa pessoa estar preparada para
ensinar, no exerccio de competncias obtidas no aprender a conhecer, com domnio
dos instrumentos dos saberes, do preparo para boa obra, do conhecimento de Deus
e de si mesmo, e do estudo da Palavra. Diferente disso, a pessoa no consegue agir
sobre o meio envolvente por lhe faltar os instrumentos da compreenso. Por
conseguinte, no exercita o desenvolvimento do ser ao longo de toda vida. Como
dito, so operrios de colmeia.

2.2.3 Aprender a viver juntos

O terceiro pilar aprender a viver juntos. Para Delors, o desenvolvimento

da compreenso do outro e a percepo das interdependncias realizar projetos
comuns e preparar-se para gerir conflitos no respeito pelos valores do pluralismo,
da compreenso mtua e da paz.56 a fase de aprender a viver com os outros em
harmonia e bem-estar. Sugere-se a capacidade da pessoa de se relacionar com o

56
DELORS, 2000, p. 102.
 35

meio em que vive e com suas diferenas, com a finalidade de participar e cooperar
com os outros em todas as atividades humanas.57

Aprender a viver juntos se manifesta mais apropriadamente na capacidade

de a pessoa ter a competncia de se relacionar, em que a formao educativa esteja
no desenvolvimento do conhecimento dos outros, de suas culturas, de sua
espiritualidade. Ou seja, uma educao da interao e da alteridade em um
contexto igualitrio com objetivos e projetos comuns. O indivduo que desenvolve
essa competncia relaciona-se com o meio sem perder sua identidade e convices.
Segundo Delors, para que isso possa acontecer, h um processo de duas vias
complementares. A primeira seria a descoberta progressiva do outro, e a segunda, a
participao em projetos comuns ao longo de toda a vida.

Nesse caso, na descoberta do outro, a Comisso Internacional sobre

Educao para o Sculo XXI entende que a misso da educao seria, por um
lado, transmitir conhecimentos sobre a diversidade da espcie humana e, por outro,
levar as pessoas a tomar conscincia das semelhanas e da interdependncia entre
todos os seres humanos do planeta.58 Esse deve ser um processo patrocinado no
somente pela escola, mas tambm pela famlia e comunidade desde a mais tenra
idade do indivduo. De modo que a descoberta do outro, na viso de Delors,
passaria, de per si, pela descoberta de si mesmo, e por dar criana e ao
adolescente uma viso ajustada do mundo.59 S assim, entende esse autor, essas
pessoas podero, de fato, pr-se no lugar dos outros e compreender suas atitudes.
Nesse ensino, a participao em projetos comuns favorece o comum em detrimento
das diferenas. Por isso, projetos cooperativos, por exemplo, seja na escola, seja na
comunidade, desde a infncia, estimula o relacionamento interpessoal e favorece o
desaparecimento das desigualdades, seja racial, econmica ou social, de modo que
tais atividades permitem, positivamente, a formao da personalidade da pessoa
humana.

Na educao crist, sua aplicao altamente sadia. Vai ao encontro do

ensino de Jesus do amor ao prximo, ou seja, amar ao prximo como a si mesmo,
ver o outro como seu semelhante, colocar-se no lugar do outro para desenvolver a

57
DELORS, 2000, p. 90.
58
DELORS, 2000, p. 99.
59
DELORS, 2000, p. 98.
 36

empatia e a socializao, visando a harmonia e a paz entre os povos e as naes.

De forma que, aprender a viver com os outros est intimamente atrelado ao ensino
cristo, ou seja, ao ensino baseado na Palavra de Deus, na Bblia, como base
formativa do ser humano para relacionar bem e proveitosamente em qualquer
ambiente. E isso misso da Igreja. Mesmo que haja espao na escola, cumpre
organizao eclesistica, herdeira do legado Divino, propiciar ao indivduo tal
formao, a qual, nos tempos atuais, deveria ser ministrada na escola bblica, luz
de um currculo interdisciplinar e desprovido de preconceito, no qual se vise uma
educao universal, ensinando tudo a todos, e para toda a vida.

2.2.4 Aprender a ser

O quarto pilar do conhecimento aprender a ser. a soma dos trs

primeiros. No entendimento de Delors, as quatro vias do saber constituem apenas
uma, pois so interativas e constitutivas.

Desde a sua primeira reunio, a Comisso reafirmou, energicamente, um

princpio fundamental: a educao deve contribuir para o desenvolvimento
total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido
60
esttico, responsabilidade pessoal, espiritualidade.

Essa fase da aprendizagem a da formao do ser, em que se reveste a

modelagem do novo ser humano capaz de compreender a si mesmo e ao mundo
que o rodeia. E, como esclarecido por Delors, de se comportar nele como ator
responsvel e justo. o senso ou a ideia da pessoa que , que aprendeu a ser,
expressa no seguinte postulado da Comisso:

assim a Comisso adere plenamente ao postulado do relatrio Aprender a

ser: O desenvolvimento tem por objeto a realizao completa do homem,
em toda a sua riqueza e na complexidade das suas expresses e dos seus
compromissos: indivduo, membro de uma famlia e de uma coletividade,
cidado e produtor, inventor de tcnicas e criador de sonhos. Este
desenvolvimento do ser humano, que se desenrola desde o nascimento at
morte, um processo dialtico que comea pelo conhecimento de si
mesmo para se abrir, em seguida, relao com o outro. Neste sentido, a
educao antes de mais nada uma viagem interior, cujas etapas
61
correspondem s da maturao contnua da personalidade.

60
DELORS, 2000, p. 98.
61
DELORS, 2000, p. 101.
 37

Ao que parece, essa proposta da Comisso Internacional da UNESCO para

a Educao do Sculo XXI amolda-se proposta da educao crist reformada,
ensinada por Jesus, vivida pela Igreja Primitiva, resgatada na Reforma Protestante,
inicialmente por Lutero e, depois, por Calvino, de educao universal para toda a
vida. De modo que desde o nascimento at a morte, em uma contnua
reformulao e renovao das competncias, que tem incio a partir do
conhecimento de Deus. E deve ser vista como um processo encadeado de fases
interativas e interdependentes de transformao do ser de dentro para fora. Nessa
viso, a formao de discpulos no se limita ao simples treinamento, que visa tornar
algum apto para o desempenho de determinada tarefa, tirando dele o direito de
aprender a ser, de se realizar completamente, medida que passa pela maturao
contnua e permanente da personalidade, pela via dos quatro pilares da educao,
tornando-o capaz de ser tambm ator dessa metamorfose junto a outros de seu
grupo ou universo de relacionamento. A igreja a responsvel por proporcionar
comunidade homens com competncias para aprender a ser, aprendendo a
conhecer, a fazer e a viver juntos, em um ambiente plural e relativista, sem perder a
viso de si mesmo e de sua responsabilidade. A escola bblica, por sua vez, o
meio de que o sistema eclesistico dispe para esse fim, com projetos pedaggicos
adequados abertos comunidade.

O tpico seguinte incursiona panoramicamente pela natureza e pelos

aspectos histricos da escola bblica como prxis de formao crist da igreja
reformada, ressaltando a educao como ministrio da igreja que tem por objetivo a
formao integral e continuada do indivduo para a vida.

2.3 Escola Bblica: Prxis Pedaggica de Formao Crist

O foco deste captulo lanar olhares sobre a natureza e a importncia da

escola bblica como prtica de formao crist da Igreja Reformada. No se
pretende adentrar minuciosamente nos aspectos histricos, mas destacar, como
pano de fundo, a educao como ministrio relevante da Igreja na formao de
homens, luz da prxis de formao crist patrocinada pela Igreja Primitiva de
formao integral e continuada.
 38

2.3.1 Objetivo

No objetivo deste captulo, o presente tpico abordar, em rpidas

incurses, o surgimento da escola bblica, visando destacar sua importncia no
campo da educao, especialmente, no contexto cristo.

A escola bblica dominical desde o princpio visou o ensino da Bblia. No

incio do movimento, em 1870, em Gloucester, Inglaterra, com Robert Raikes, teve
como objetivo alfabetizar meninos e meninas da rua, utilizando a Bblia como texto
central. O movimento teve uma grande repercusso no mundo daquela poca. Joo
Wesley, pastor metodista, ao visitar as escolas bblicas de Raikes, adotou-as
tambm como escolas para cristos, sob a alegao de ser um dos trabalhos mais
eficientes para o ensino da Bblia.

No Brasil, a escola bblica surgiu em Petrpolis (RJ), em 1855, com o casal

de missionrios escoceses, Robert e Sarah Kalley. Naquele momento, a escola
bblica teve o propsito de ensinar a Bblia s crianas pobres da regio com a
inteno de alfabetiz-las, ao tempo em que eram evangelizadas. Com o passar do
tempo, o grupo aumentou com o ingresso de jovens e de adultos. Tornando-se,
ento, a partir desse perodo, um instrumento eficaz para o crescimento espiritual da
igreja evanglica brasileira. Nesse sentido, vislumbrando a nfase do ensino cristo
firmado na Reforma Protestante, a Escola Dominical, apesar da finalidade precpua,
firmou-se, no mundo cristo protestante, como instrumento eclesial de ensino,
evangelismo e formao integral e permanente do homem, ser humano.

2.3.2 Educaes continuada e integral

Nos primrdios do cristianismo, a Igreja Primitiva conviveu por longos anos

com a cultura e a lngua grega. A ideia de educao grega estava presente no
contexto sociopoltico do Novo Testamento. Havia uma relao entre a cultura grega
e a incipiente religio crist. Segundo Barros, na obra Cristianismo Primitivo e a
Paideia Grega, na cultura helenstica o termo educao estava intimamente
associado palavra Paideia.62

62
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Cristianismo primitivo e a paidia grega. Disponvel em:
<http://www.hottopos.com/vdletras2/gilda.htm>. Acesso em: 12 ago. 2008.
 39

Na poca de Jesus, paideia, na lngua grega, de paidos (criana), j

significava a cultura formada a partir da educao. A instruo formaria o indivduo
como ser humano completo, consoante com o ideal educativo grego de formao
geral, no sentido de construir o homem como ser humano e como cidado. No
tempo, passou tambm a assinalar o propsito do processo educativo alm dos
anos de escola, ou seja, por toda vida.63

Esses fatos revelam, por si s, a ideia de que o termo educao muito

mais abrangente no contexto da igreja primitiva do que supem alguns. Nesse tino,
o ensino cristo no se limitava apenas aos princpios bsicos da doutrina apostlica
ou a capacitar obreiros pregao evangelstica ou liderana da Igreja. A
educao pretendia desenvolver a vida integral do homem. E, em todos os aspectos
inerentes construo do indivduo, propunha a formao permanente da
humanidade: o ser humano est em contnuo desenvolvimento e aprendizado, na
condio de criado imagem e semelhana de Deus. A Educao Crist no foge
regra. Por seu turno, sugere a mesma ideia de instruo contida na palavra grega
paideia.64 Algo mais do que uma simples transmisso de conhecimento. O
aprendizado, de carter progressivo, produziria uma metamorfose na vida e no
ambiente do ser humano, como pessoa e como cidado. Um ser, por natureza,
ecolgico e cosmopolita.

A Escola Bblica, por sua vez, como instrumento da Igreja de educao

crist, segue a mesma viso pedaggica da paideia, de educao continuada e
integral. Seu modelo tem sido utilizado pelas igrejas crists evanglicas para a
formao da identidade crist de seus membros desde a Reforma Protestante.

2.3.3 Ministrio da Igreja

De tudo visto at agora, pode-se inferir que o ensino cristo um imperativo

divino para o ser humano. O Antigo Testamento deixa explcita essa ordem. Ela est
nos registros dos momentos da relao de Deus com o povo judeu. O livro de

63
PAIDEIA. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Paid%C3%A9ia>. Acesso em: 12 ago. 2008.
64
No contexto deste trabalho, toma-se a liberdade de traduzir a ideia desse pargrafo na expresso
paideia bblica.
 40

Deuteronmio uma dessas ocasies. De modo que, nesse tpico, ser tratada a
educao crist como relacionada misso da Igreja.

No capitulo 4 do livro de Deuteronmio, Jav estipulou os princpios bsicos

do arcabouo da educao crist, constitudo pelos estatutos, juzos e
mandamentos. Essa doutrina tinha por fim a formao contnua e integral na f do
povo em todos os aspectos da vida (vs. 1-2; 5-8). A estrutura religiosa, judicial,
poltica, social e filosfica da nao estavam baseadas nesse sistema pedaggico.

Todo o sistema visava o cumprimento da vontade de Jav de tornar a jovem

nao judaica luz aos olhos dos demais povos e naes circunvizinhas (misso
centrpeta).65 Por isso, os referidos estatutos, juzos e mandamentos deveriam ser
guardados e praticados para tornar a nao sbia e entendida aos olhos dos outros
povos (v. 6). As sinagogas tornaram-se a casa de ensino. O conhecimento
aprendido, segundo Downs, no livro Ensino e crescimento, deveria ser demonstrado
por uma mudana de atitude e de comportamento.66 Havia ainda, na interpretao
desse autor, uma progresso no aprendizado nos elementos adicionais oferecidos
no texto de Deuteronmio 31.

No Novo Testamento, a tnica no diferente. O ministrio de Jesus

baseou-se na educao e no ensino. Em Mateus 5, Jesus reiterou a educao crist
na vida da Igreja (v. 19). A nfase dada ao ensino deixou clara a relevncia para a
vida crist, a ponto de ser tido como grande no Reino dos cus aquele que
ensinasse e cumprisse a orientao divina. Naturalmente, a educao foi decisiva na
vida e no ministrio de Cristo. Foi o centro. Ele pretendia nada menos do que
transformar a natureza humana e o relacionamento humano, porquanto os
discpulos foram preparados para serem agentes de mudana e de transformao.
E, na misso de fazer novos educandos, deveriam ser o sal da terra e a luz do
mundo (Mt 5.13-16).

No ministrio de Paulo no foi diferente, refletiu a instruo de Jesus. Nas

epstolas, o apstolo sempre enfatizou a mesma viso de proclamar e ensinar o

65
Quando se aborda o tema misso centrpeta no Antigo Testamento, est-se falando da misso de
Israel de, em sendo o resplendor da glria de Deus, atrair para si (centro) todos os povos com o
propsito de mostrar e ensinar acerca do nico Deus vivo. Nos dias de Salomo, temos o
testemunho em que todas as naes da terra vinham at Israel para conhecer seu Deus (1Rs 1-
11; 1Cr 28-29; 2Cr 1-9).
66
DOWNS, 2001, p. 31.
 41

Evangelho.67 Em sua mente, a instruo deveria ser integral, contnua e condutora

do ser humano maturidade, pois buscava a perfeita varonilidade, a medida da
estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13). O objetivo era apresentar a Deus uma
Igreja perfeita, madura e completa, em Cristo Jesus.

Por isso, em qualquer ambiente, a Igreja, como instituio, a responsvel

pela aplicao do modelo pedaggico bblico orientado na formao continuada na
f do indivduo, com foco na maturidade no Reino e no bom relacionamento na vida
hodierna. Nesse mesmo pensamento, Borges comenta que a proposta de ensino do
cristianismo: todo voltado para a mudana de vida como consequncia da
mudana do modo de pensar, de modo que a educao deve ser transformadora
do carter, da personalidade e das relaes de todo tipo, quer sejam familiares,
sociais ou espirituais.68 Essa autora, ao reportar-se aos estudos de Comenius,
ensina que o exame das Escrituras revela o ser humano antes da queda, dotado de
excepcional capacidade para aprender, mas limitado no conhecimento. De forma
que, devido a esse fato, a educao seria necessria e nunca concluda, visto que o
ser humano jamais saberia e experienciaria, de modo total e definitivo, todas as
grandiosas maravilhas do Universo.69 Downs afirma que o ensino central no
plano do Senhor, indicando sua centralidade na vida da igreja.70 O autor, ao se
reportar educao crist, assevera o seguinte: propriamente entendida, a
Educao Crist um meio decisivo de manter a vida da igreja e levar a igreja para
frente. Foi decisiva na vida do Senhor e tornou-se decisiva na vida da igreja.71

A Igreja responsvel pela Educao Crist e no pode se furtar tamanha

tarefa. Nos tempos idos, a tarefa de educar, luz dos parmetros de conduta e de
relacionamento divinos, foi atribuda ao povo judeu (Deuteronmio 4.5-6). Na poca,
a educao j se firmava como instituto velado por Jav. Nesse cenrio, ressalte-se
a natureza do chamado da nao judia para ser igreja de Deus, tanto que a
organizao eclesistica da poca era formada pela casta dos sacerdotes. A igreja
primitiva compreendeu perfeitamente essa misso nos ensinos de Cristo e dos
apstolos. A eleio, a separao e a habilitao, no poder do Esprito Santo, foram

67
Conforme constam, dentre outros textos, em Rm 15.4; 1Tm 3.2; 2Tm 1.11; 2Tm 2.2; 1Co 9.22; e
Cl 1.25-29.
68
BORGES, 2002, p. 37.
69
BORGES, 2002, p. 65.
70
DOWNS, 2001, p. 31.
71
DOWNS, 2001, p. 31.
 42

as premissas para o exerccio desse ministrio sacerdotal. De modo que, ao longo

da trajetria de vida, a igreja continuou dando nfase ao ensino.

Conclui-se que a educao da natureza da Igreja. E, com efeito, assume

um lugar de destaque. Demais, o meio de manter a vida e o crescimento. uma
ferramenta divina para moldar e desenvolver holstica e permanentemente todo ser
humano. Logo, a Escola Bblica o instrumento na Igreja de cumprimento do
mandato divino.

O prximo captulo aborda o estudo da prxis pedaggica da Igreja em

Clulas, baseada no modelo de Ralph W. Neighbour Jr., adotado pelo Ministrio
Igreja em Clulas no Brasil, inicialmente, com incurses panormicas sobre a
origem, a eclesiologia e a teologia do Movimento Celular.
3 FORMAO CRIST NA VISO PEDAGGICA DA IGREJA EM CLULAS

A adoo do modelo pedaggico de Neighbour Jr. como objeto de estudo

deste trabalho justifica-se no fato de que, nas ltimas dcadas, esse instrumento
tem sido disseminado, por meio do Ministrio Igreja em Clulas no Brasil, no mbito
das igrejas reformadas, que tm migrado para o modelo celular, em contraposio
prxis de educao crist reformada, desestruturando a Escola Bblica Dominical,
com consequncias para a educao continuada na f dos membros. Nesse passo,
a nfase dada de exame crtico da ferramenta de ensino denominada Trilhos de
Treinamento, sem a pretenso de exauri-la.

3.1 Igreja em Clulas

A viso celular no somente determina a estrutura e os valores da Igreja em

Clulas como tambm o modelo de ensino cristo. Com base nessa realidade, o
propsito deste tpico propiciar uma incurso nos meandros do arcabouo
doutrinrio em que est estribada a viso celular, para melhor compreenso do
modelo adotado de ensino cristo, que objeto de exame neste captulo, de modo
que, para isso, de incio, buscar-se- conhecer a origem e os pressupostos
eclesiolgicos e teolgicos da Igreja em Clulas.

3.1.1 Origem

Os dados acerca da origem da Igreja em Clulas so parcos. No h muitas

informaes que privilegiem uma descrio sistemtica devido ao fato de no ser
ainda objeto de estudo nessa dimenso. Entretanto, algumas fases podem ser
identificadas nas obras pesquisadas.

Joel Comiskey, no livro Crescimento explosivo da Igreja em Clulas,72

credita a origem s aes evangelsticas nas igrejas que se reuniam nas casas no
Novo Testamento. E, nessa mesma obra, refere-se ao fato de que a rpida
multiplicao das igrejas nas casas do primeiro sculo espalhou a chama do amor
de Deus a todo o mundo.73 A histria da Igreja Crist registra a Igreja Primitiva ou

72
COMISKEY, Joel. Crescimento explosivo da Igreja em Clulas: levando seu grupo a crescer e
multiplicar. 3. ed. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2008.
73
COMISKEY, 2008, p. 25-26.
 44

neotestamentria reunindo-se de casa em casa com o propsito de repartir o po

(ceia gape), ter comunho, orar, instruir e ensinar. Na maioria das vezes, ocorria
nos templos por meio da ministrao dos apstolos.74 Nesse perodo de crescimento
e enlevo espiritual, em meio s lutas, a igreja resistiu s intenes circunstanciais do
Estado de destru-la, desde perseguio poltica e privao econmica at
sublevao social e heresia interna. Depois de 300 anos, a partir do reinado de
Constantino, por volta do ano de 312 d.C, ela recebeu o reconhecimento do Estado.
E, com isso, Comiskey afirma que as pequenas comunidades (clulas ou grupos
pequenos) passaram a reunir-se nos templos, mudando o foco e as relaes no
meio delas (adorao, liderana e estrutura organizacional e fsica), de modo que o
evangelismo foi sistematicamente abandonado e a igreja centrou-se na edificao
crist e no crescimento espiritual, com exceo de alguns grupos monsticos e as
equipes missionrias dos morvios, que espalharam a mensagem do evangelho por
meio de grupos pequenos.75

Em que pese tais fatos apresentados por Comiskey, no Antigo Testamento

verifica-se que a instruo do povo hebreu no somente estava intimamente
relacionada evangelizao como tambm formao de indivduos, tornando-os,
por sua vez, aptos a falar a cerca de Jav, a cumprir seus mandamentos e
ordenanas e a serem bons cidados, contribuindo, assim, no crescimento pessoal e
espiritual de cada um e da nao. E, luz da Reforma Protestante, Lutero,
compreendendo perfeitamente essa misso nos ensinos de Cristo e dos apstolos,
retomou e propagou o ensino cristo, a despeito de incentivar as reunies nas
casas. A mesma percepo foi tida por Calvino, que se mostrou um rduo defensor
da educao crist, especialmente nas escolas de formao geral.

Nos ensinos de Comiskey, os grupos pequenos somente vieram a ser

retomados no final do sculo XVIII com John Wesley e o Metodismo. Wesley, ento,
foi o pioneiro em grupos pequenos. Ele, de acordo com esse autor, desenvolveu
mais de 10.000 clulas (denominadas classes). Centenas de milhares de pessoas
participaram do seu sistema de grupos pequenos.76 Wesley focalizava o discipulado
e as reunies nas classes serviam para o evangelismo, cujo processo levava

74
Atos dos Apstolos no captulo 2 registra esse processo de crescimento e vida da igreja nos
primeiros sculos.
75
COMISKEY, 2008, p. 26.
76
COMISKEY, 2008, p. 26.
 45

multiplicao. Wesley, ento, tido como o precursor moderno de clulas. As

clulas, conforme comentrio de Comiskey citando Hunter, serviam melhor como
grupos de recrutamento, como portas de entrada para pessoas novas e para
envolver as pessoas avivadas com o evangelho e com poder.77 Para Comiskey, o
princpio da multiplicao praticado por Wesley lanou o fundamento para a
moderna igreja em clulas.78

No sculo XX, o pastor David Yonggi Cho introduziu o modelo de grupos

pequenos. Em 1958, ele deu incio ao atual sistema de igreja em clulas na Coreia
do Sul, tornando-se referncia no mundo todo, segundo registra Jor Corra Batista
e outros.79 Cho fundou a Igreja do Evangelho Pleno Yoido em Seul, considerada a
maior do mundo. Segundo dados de Comiskey, a igreja cresceu at 23.000 clulas
e os sete cultos dominicais atraem aproximadamente 153.000 fiis toda semana,80
cujo crescimento creditado ao sistema de clulas.81

Enquanto o movimento de grupos pequenos florescia na Coreia do Sul, nos

Estados Unidos da Amrica, segundo Batista e outros, o Dr. Ralph W. Neighbour Jr.
iniciava seu ministrio com clulas, e j se propunha na implantao de grupos
pequenos,82 cuja base de trabalho era equipar todos os crentes para evangelizar
incrdulos, e as clulas eram o seu mtodo.83 Neighbour um dos principais
consultores de igrejas em clulas, contando com 25 anos de experincia no pastorei
e na implantao de pequenos grupos (clulas), alm de ser autor de vrios livros
sobre esse tema, como por exemplo, Manual do lder de clula.

No Brasil, a Igreja em Clulas tomou corpo com o Ministrio Igreja em

Clulas no Brasil, presidido pelo pastor metodista Robert Michael Lay, representante
do ministrio do Pastor Neighbour Jr., com sede na cidade de Curitiba-PR. Robert
M. Lay Pastor Geral da Igreja Evanglica Irmos Menonitas de Curitiba. Discpulo
de Neighbour, ele tem sido o principal divulgador de suas obras e da viso celular.
As referidas obras tm sido utilizadas no treinamento das clulas, com destaque
para os manuais aplicados no treinamento (Trilhos de Treinamento) dos membros

77
COMISKEY, 2008, p. 26.
78
COMISKEY, 2008, p. 26.
79
BATISTA, Jer Corra; SAHIUM, Leonardo; BATISTA, Jocider Corra. G12: histria e avaliao.
Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, 2000. p. 17.
80
COMISKEY, 2008, p. 27.
81
COMISKEY, 2008, p. 27.
82
BATISTA; SAHIUM; BATISTA, 2000, p. 17.
83
BATISTA; SAHIUM; BATISTA, 2000, p. 17.
 46

das clulas, visando formar discipuladores e lderes. Tais ferramentas de

evangelizao sero estudadas na sequncia deste captulo. Lay, segundo
informao obtida no website oficial, tem se destacado no trabalho de evangelismo
por amizade, no Brasil e na Alemanha, bem assim na pregao da Bblia e, ainda,
no acompanhamento e aconselhamentos individuais, das igrejas e suas clulas. A
instituio entende, segundo esse espao na internet, que a organizao de uma
Igreja em clulas um retorno comunidade crist de base, descrita no novo
testamento: Cada casa uma igreja, cada membro um ministro, vivendo em
Cristo de casa em casa e na grande congregao.84

3.1.2 O que Igreja em Clulas

Igreja em Clulas pode ser definida como uma comunidade crist evanglica
estruturada em grupos pequenos ou clulas ou comunidades crists de base. Esta
definio est amparada neste conceito de Comiskey: uma igreja que coloca os
grupos pequenos no centro do seu ministrio. As igrejas em clulas posicionam os
seus grupos pequenos para evangelismo e constante multiplicao.85 Robert M.
Lay, com base nos ensinamentos de Neighbour, apresenta uma definio multiforme
de igreja em clulas:

A IGREJA EM CLULAS : uma estratgia para um programa voltado para

pessoas e para a comunidade. [...] A IGREJA EM CLULAS : uma
estrutura com departamentos que do apoio ao sistema de clulas. [...] A
IGREJA EM CLULAS : um sistema de clulas, congregaes e
celebrao. [...] A IGREJA EM CLULAS : um movimento orientado pela
86
viso de pessoas vivendo em comunidade crist de base.

Ao final, Lay define Igreja em Clulas como uma igreja de duas asas, que se
desenvolve na celebrao do grupo grande e na comunidade de pequenos
grupos,87 na qual as pessoas experimentam a grandeza e a intimidade de Deus.
Nesse particular, o modelo de igreja celular contrasta com o modelo de igreja
tradicional. A primeira, na viso desse autor, edifica sua eclesiologia nos princpios
do Novo Testamento.88 A segunda, incorpora as clulas aos seus programas.89

84
IGREJA EM CLULAS. Disponvel em: <http://www.celular.com.br>. Acesso em: 25 fev. 2010.
85
COMISKEY, 2008, p. 32.
86
LAY, Robert Michael. O ano da transio: vamos mostrar como fazer. Curitiba: Ministrio Igreja em
Clula no Brasil, 2005. Mdulo 1, p. B.5-B.6.
87
LAY, 2005. Mdulo 1, p. B.1, B.7.
88
LAY, 2005. Mdulo 1, p. B.3.
 47

A compreenso do que uma igreja em clulas transita pelo entendimento

do que so clulas. As clulas, na viso eclesiolgica dos defensores desse modelo
de igreja (Neighbour, Comiskey e Lay) so definidas nestes termos:

as clulas so grupos pequenos abertos focalizados no evangelismo que

esto embutidos na vida da igreja. Elas se renem semanalmente para que
os seus participantes se edifiquem uns aos outros como membros do Corpo
de Cristo, e para anunciar o evangelho queles que no conhecem Jesus.
O objetivo principal de cada clula multiplicar-se medida que o grupo
cresce por meio do evangelismo e das converses que seguem. Dessa
maneira os novos membros so acrescentados igreja e ao Reino de Deus.
Os membros das clulas tambm so encorajados a participar do culto de
celebrao da igreja inteira, quando as clulas se encontram para
90
adorao.

A unidade de clula, portanto, uma comunidade crist de base e constitui

o bloco bsico de construo na edificao da igreja,91 tendo frente um lder de
clula e um auxiliar de lder de clula. O lder, por sua vez, visto como pastor dos
membros da clula. Ela, composta por at 15 pessoas, rene-se toda semana na
casa de um dos membros, ajudando a formar uma relao especial entre eles.

O prximo tpico versar sobre a eclesiologia e a teologia da igreja em

clulas, que, como j explicado, servir para a melhor compreenso do modelo de
ensino de Ralph W. Neighbour Jr.

3.2 Eclesiologia e Teologia: pressupostos

A Igreja em Clulas tem uma origem e um fundamento teolgico. uma

igreja evanglica. Nessa vertente, fruto da Reforma Protestante, como todas
aquelas tidas como pentecostal e/ou neopentecostal, apesar de a prxis distanciar-
se da ortodoxia reformada. William A. Beckham, autor do livro A segunda Reforma,92
considera a igreja em clulas um movimento e a tem como a segunda Reforma,
que deu origem ao ttulo da obra. E parte do ponto de vista de uma igreja com seu
principal ministrio por meio de grupos pequenos.93 A viso de que a estrutura e
valores da igreja tradicional no constituem o modelo de Igreja contemplada no

89
LAY, 2005. Mdulo 1, p. B.3.
90
COMISKEY, 2008, p. 20.
91
MANUAL do auxiliar de clula: o caminho para uma liderana bem-sucedida. 5. ed. Curitiba:
Ministrio Igreja em Clulas, 2004. p. 31.
92
BECKHAM, William A. A segunda Reforma: a Igreja do Novo Testamento no sculo XXI. Curitiba:
Ministrio Igreja em Clulas, 2007.
93
BECKHAM, 2007, p. 13.
 48

Novo Testamento, inclusive vivido intensamente pela Igreja Primitiva. Nessa

percepo filosfica e teolgica, defende o retorno do modo de vida da Igreja atual
comunidade de base do Novo Testamento: cada casa uma igreja, cada membro um
ministro.94

Nos materiais bibliogrficos pesquisados, no se encontram tpicos ou

captulos que tratam especificamente da eclesiologia da igreja em clulas. As
informaes aqui apresentadas resultam das informaes extradas das referncias
examinadas que, de alguma forma, remetem ou dizem respeito doutrina ou
forma de organizao do movimento, na qual est alicerada a viso celular. Assim,
de acordo com a proposta deste trabalho, tomando por base as obras citadas, a
doutrina pode ser resumida nestes fundamentos: clulas (grupos pequenos);
evangelismo; e multiplicao.

As clulas constituem a igreja nas casas. A fundamentao bblica est

centrada basicamente nos captulo 2, versculos 45-47, e 20, versculos 20-21, de
Atos dos Apstolos. Tudo gira em torno da comunidade de base. Ela o centro. A
vida da Igreja est nas clulas, so os odres novos criados para o vinho novo
(Evangelho). Beckham, citando Neighbour, compara a natureza das clulas s do
corpo humano, destacando estas menes:

o corpo humano composto por milhes de clulas, a unidade bsica da

vida. Semelhantemente, as clulas formam a unidade bsica da igreja em
clulas. Os crentes procuram ativamente relacionamentos com Deus, uns
com os outros e com os no crentes em clulas de cinco a quinze pessoas.
Esses relacionamentos estimulam cada membro a alcanar a maturidade na
adorao, na edificao mtua e no evangelismo. Isso comunidade... [...]
Portanto, a vida da igreja est nas clulas, no em um prdio (santurio). A
igreja um ser dinmico, orgnico e espiritual que s pode ser vivenciado
95
na vida dos crentes em comunidade.

Beckham, citando o telogo J. B. Libneo, assevera serem os grupos

pequenos a renovao da igreja, o sinal do reino e a prpria Igreja.96 E, ainda,
segundo esse autor, toda a estrutura eclesistica existe para apoiar as clulas.
Tudo est relacionado com a comunidade bsica da clula,97 de modo que a clula
tem uma vida e uma dinmica peculiar.

94
BECKHAM, 2007, p. 13.
95
BECKHAM, 2007, p. 39.
96
BECKHAM, 2007, p. 43-44.
97
BECKHAM, 2007, p. 44.
 49

De acordo com o Manual do auxiliar de clulas, editado pelo Ministrio Igreja

em Clulas no Brasil, a clula tem dois ministrios: a edificao e o evangelismo.98 A
edificao acontece enquanto os membros cuidam uns dos outros, usando seus
dons espirituais e se beneficiando dos sistemas de apoio. Cada clula est numa
misso. Ela est constantemente em contato com os no-alcanados servindo a
eles.99 O evangelismo ocorre na formao dos grupos de amizade. Constituem uma
extenso evangelstica da clula, uma sub-comunidade de alcance dos perdidos100
e tem a funo de agregar pessoas para a multiplicao.101 Nesse sentido, segundo
a mesma referncia, ela tem como propsito e razo de ser: cumprir o maior de
todos os mandamentos, amar uns aos outros,102 que se manifesta de duas formas:
amar uns aos outros dentro: a clula precisa ministrar (edificao). Amar uns aos
outros fora: a clula precisa se multiplicar (evangelizao).103

A clula (grupo pequeno) possui uma dinmica interna que so os estgios

da reunio, chamados de quatro Es, com durao de 90 e 120 minutos. Eles so
na ordem de acontecimento: Encontro (quebra-gelo); Exaltao (adorao);
Edificao (edificao); e Evangelismo (compartilhamento da viso). Cada um
desses momentos tem sua razo de ser. Entretanto, por no estar nos propsitos
deste trabalho, no sero examinadas tais etapas da reunio celular. As clulas, de
per si, funcionam para proporcionar o crescimento da Igreja em Clulas. Elas
servem como ferramenta de evangelismo. Os lderes e os membros so treinados
para a evangelizao. Cada membro tem seu papel. No treinamento, essas pessoas
tomam conhecimento de estratgias voltadas para alcanar os no-crentes,
classificados de incrdulos do tipo A e incrdulos do tipo B.104 No tpico seguinte
deste trabalho, sero apresentadas as diferenas entre tais estratgias de
evangelizao. A despeito do que foi visto, na prtica, a clula tem a misso de se
multiplicar, promover o crescimento quantitativo da Igreja. Logo, os membros so
estimulados a ser discipuladores, depois de treinados, para que, no prazo de trs a
seis meses, a clula cresa em nmero de membros.

98
MANUAL, 2004, p. 33.
99
MANUAL, 2004, p. 33.
100
MANUAL, 2004, p. 33.
101
MANUAL, 2004, p. 33.
102
MANUAL, 2004, p. 40.
103
MANUAL2004, p. 40.
104
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Manual do lder clula: fundamentao espiritual e prtica para lderes
de clulas. 4. ed. Curitiba: Ministrio da Igreja em Clulas, 2004. p. 105.
 50

O evangelismo pode ser tido como o segundo fundamento da eclesiologia da

Igreja em Clulas. o corao do ministrio baseado em clulas.105 A
fundamentao so os versculos 18-20 de Mateus 28, conhecido como a Grande
Comisso, o IDE de Jesus, e os versos 1-7 do captulo 5 de Lucas, bem assim, em
alguns casos so citados Atos 8.1 e 4 e Atos 5.42. Constitui, assim, a razo de ser e
de sobrevivncia do grupo pequeno e da Igreja. Sem a ao evangelstica, que parte
do seio das clulas, a Igreja deixa de cumprir o IDE e morre. A evangelizao, j
comentada, no acontece a esmo. Ela tem estratgia e propsito, e faz parte do
planejamento de crescimento da Igreja em Clulas. Nada acontece por acaso.
Neighbour ensina dois mtodos de evangelizar os no-alcanados. O primeiro diz
respeito a algum que se interessou em participar da clula ou foi trazido por um
membro do grupo. O segundo corresponde quelas pessoas que no tm acesso
diretamente clula. Nesse caso, a evangelizao ocorre por meio dos Grupos de
Amizade e Grupos de Interesse, os quais so formados para evangelizar as pessoas
sem relao direta com a igreja evanglica.106 Cada um tem propsito e estratgia.
No o objetivo deste trabalho o exame minucioso da eclesiologia e da teologia da
Igreja em Clulas.

No primeiro mtodo, a evangelizao se d no contato com a pessoa e

depois com o seu oikos.107 Neighbour, no livro Manual do lder de clula, relaciona
uma srie de procedimentos para alcanar aqueles abertos ao Evangelho.108 O
segundo mtodo, de acordo com Neighbour, consiste de grupos de amizade e de
interesse.109 O grupo de amizade, segundo esse autor, se forma a partir de
incrdulos que pertencem aos oikos dos cristos que integram a equipe.110 J o
grupo de interesse visa alcanar pessoas que no so do crculo dos conhecidos da

105
COMISKEY, 2008, p. 24.
106
NEIGHBOUR Jr., 2004, p. 103.
107
Oikos. Palavra grega citada diversas vezes no Novo Testamento. Geralmente traduzida por casa
ou todos os familiares de uma casa. Ou Oikos: o grupo primrio dos relacionamentos de algum.
Cada um de ns tem um grupo primrio de amigos: pessoas que se relacionam diretamente
conosco por meio da famlia, do servio, de atividades recreativas e passatempos, ou por serem
da mesma vizinhana. Para que faam parte do um grupo primrio do meu oikos -, devero ser
pessoas com as quais eu falo, me relaciono, compartilho [...] por nada menos que uma hora por
semana. NEIGHBOUR Jr., 2004, p. 103.
108
NEIGHBOUR Jr., 2004, p. 87-88.
109
NEIGHBOUR Jr., 2004, p. 102, 104.
110
NEIGHBOUR Jr., 2004, p. 102, 104.
 51

equipe.111 Nas pginas referenciadas, Neighbour apresenta a metodologia e os

elementos de formao desses grupos.

Comiskey, no livro Crescimento explosivo da igreja em clulas, reserva dois

captulos para tratar do tema evangelizao. Esse fato denota a importncia deste
fundamento para a Igreja em Clulas na condio de mantenedora de sua estrutura
eclesistica e teolgica. Em ambos os captulos, o autor enfatiza estratgias de
evangelismo semelhantes s propostas por Neighbour. Ao tratar da Parceria no
Evangelismo em Grupo, comenta o seguinte acerca da importncia desse pilar na
vida da igreja: o evangelismo em grupo a pulsao do ministrio de clulas.112
Cada membro treinado em como compartilhar sua f. E ento as clulas trabalham
juntas, puxando em conjunto as redes da grande pescaria. O alvo bem definido do
grupo crescer at o ponto da multiplicao.113 Esse autor compara o
evangelismo no grupo pequeno pesca com rede. Na pesca com rede, acrescenta,
a produtividade maior. A clula uma rede lanada pelos cristos, que se
organizam para apanhar centenas e milhares de peixes.114

O terceiro fundamento seria, portanto, a multiplicao. Assim como o

evangelismo a razo da vida igreja, tambm o a multiplicao. A multiplicao,
da mesma forma que a evangelizao, ocorre no seio da clula. seu alvo, meta e
razo de ser. Uma clula que no se reproduz est fadada naturalmente morte ou,
em ltima instncia, eliminao pelos pastores das congregaes. O fundamento
bblico est baseado em Atos 13.2-3 e Joo 16.21-22. De igual modo, Comiskey
reservou na referida obra um captulo para tratar desse tema. E, nesse sentido,
comenta que os lderes de clulas e os auxiliares que conduziram suas clulas
multiplicao devem ser valorizados e elogiados em pblico diante de toda a
igreja.115

A razo da multiplicao, segundo a defesa dos autores referenciados neste

trabalho, est relacionada ao cuidado e edificao de cada membro. Justifica
Comiskey que uma clula grande perde a capacidade de um edificar e cuidar do
outro, destacando o fato de que a nfase de cada clula em evangelismo e no

111
NEIGHBOUR Jr., 2004, p. 102, 104.
112
COMISKEY, 2008, p. 106.
113
COMISKEY, 2008, p. 106.
114
COMISKEY, 2008, p. 108.
115
COMISKEY, 2008, p. 127.
 52

crescimento de incrdulos ao grupo impulsiona o crescimento da clula. Esse

crescimento contnuo impulsiona a clula a multiplicar-se para manter-se eficaz.116
Alm disso, acrescenta que a clula no pode estagnar e regredir. Os membros
recebem uma nova viso ao serem integrados em clulas dinmicas e que se
multiplicam.117

Entretanto, a multiplicao em uma Igreja em Clulas, a despeito de

relacion-la ao cuidado e edificao do membro, perpassa esses aspectos para
um patamar prioritrio de sustentabilidade da instituio na sociedade: uma
questo de vida ou morte. Esta preocupao est implcita no seguinte comentrio
de Comiskey: os pastores de Bethany deixam muito claro aos lderes de clula:
No permita que as pessoas do seu grupo pensem que iro ficar juntas para
sempre. Em vez disso, eles ensinam que a multiplicao da clula a norma e que
Deus coloca em tudo a habilidade de reproduo.118 E ainda enfatiza que o alvo da
clula a reproduo, cujo fruto o crescimento da igreja.119

A teologia, por sua vez, confunde-se com a eclesiologia. Como esta, no

tem um vasto alicerce bblico. No h uma confisso de f nem um conjunto de
doutrina bblica sistematizada, em que se possa apoiar. A principal base teolgica
est no fato de que Deus nos moldou para viver em comunidade.120 A
fundamentao consiste no seguinte:

DEFINIO DE COMUNIDADE: Vida em parceria com outros.

. Pessoas que prestam contas umas S outras.
. Pessoas que se tornam responsveis umas PELAS outras.
A COMUNIDADE DECISIVA!
. O srio erro existente na igreja baseada em programas (I.B.P) a sua
cegueira em relao importncia de ser uma COMUNIDADE, em que as
pessoas se tornam responsveis umas pelas outras e prestam contas umas
s outras.
1. DEVEMOS COMEAR COM A TRINDADE
. Por que uma Trindade?
. Se Deus fosse UMA pessoa, poderia haver PODER...
. Se Deus fosse DUAS pessoas, poderia haver AMOR...
121
. Mas Deus TRS... e com a Trindade, agora h COMUNIDADE.

116
COMISKEY, 2008, p. 127-128.
117
COMISKEY, 2008, p. 134.
118
COMISKEY, 2008, p. 148.
119
COMISKEY, 2008, p. 24-25.
120
LAY, 2005. Mdulo 1, p. C.1.
121
LAY, 2005. Mdulo 1, p. C.1.
 53

Beckham entende esse princpio como da comunidade encarnada ou

Cristo em voc, designando de teologia dos grupos pequenos, cujos argumentos
baseiam-se no princpio da presena de Cristo em cada cristo e em cada grupo
pequeno, com base no texto bblico que afirma onde se reunirem dois ou trs em
meu nome, ali eu estou no meio deles,122 de modo que conclui: a teologia dos
grupos pequenos agora tem seu foco na presena permanente do Pai, na vida
encarnada de Cristo, o Filho, e na plena habitao do Esprito Santo na vida de
grupo pequeno.123 Esse autor enfoca ainda o sacerdcio universal dos crentes e
a clula como a vida da igreja como princpios teolgicos, firmado no princpio de
que todos os cristos so ministros e que a obra do ministrio deveria ser realizada
por todos os cristos.124

Outro ponto teolgico importante, ao qual esse autor dedicou os captulos 8

a 11, o princpio da igreja de duas asas, que, segundo defende, corresponde
estrutura bsica da igreja do primeiro sculo do Novo Testamento. Na viso de
Beckham, a igreja de duas asas reflete a natureza da transcendncia e da
imanncia de Deus. A transcendncia, em resumo, diz respeito grandeza de Deus;
e a imanncia, intimidade de Deus. Para o autor, a doutrina bblica da imanncia e
da transcendncia se aplica forma de ser da igreja em clulas e se d nas
celebraes dos grupos grandes, em que todo o corpo est reunido, e na vida dos
membros nas clulas, na condio de Cristo em ns (grupos pequenos).125

A teologia de Lutero, para Beckham, privilegiava a igreja em clulas. Citando

o prefcio The German mass and order of service (A missa alem e sua ordem de
culto), Beckham comenta que Lutero identificou trs tipos de culto ou de adorao.
O terceiro, identificado pelo reformador, referia-se quele de ordem evanglica que
deveria ser realizado em uma casa, para orar, para ler, para batizar, para receber
sacramentos e para fazer outras obras crists.126

A sntese de tudo isso est no que a Igreja em Clulas chama de viso. E

corresponde a estes princpios. O primeiro a viso de alcanar os perdidos. O
segundo a viso de fazer da clula (grupo pequeno) a vida da Igreja, ou seja, o

122
BECKHAM, 2007, p. 19.
123
BECKHAM, 2007, p. 19.
124
BECKHAM, 2007, p. 39.
125
BECKHAM, 2007, p. 118-119.
126
BECKHAM, 2007, p. 137-138.
 54

corao e a alma, o centro em que tudo converge. O terceiro a viso de que cada
membro consagre-se completamente ao senhorio de Cristo. O quarto a viso de
que cada cristo um ministro (o sacerdcio universal dos crentes) e cada casa,
uma igreja.

A estrutura funcional est baseada no arqutipo da igreja de duas asas. De

um lado, a asa da comunidade e, do outro, a asa corporativa.127 Na verdade,
essa ideia constitui o modelo em que se organiza institucionalmente a Igreja em
Clulas, contrapondo-se ao modelo de igreja tradicional, chamada pelos adeptos do
movimento celular de igreja de programas. Na viso desse movimento em clulas, a
igreja tradicional movimenta-se apenas com uma asa, a corporativa. A parbola da
igreja de duas asas contada por Beckham sintetiza esse ponto128 e os princpios que
esto por trs.129 Comungando com Beckham, Lay complementa dizendo que a
Igreja em Clulas possui uma asa corporativa e uma asa de comunidade, enquanto
que a igreja tradicional possui apenas a asa corporativa.130 Para Lay, a asa de
comunidade a congregao de base, ou seja, as clulas, vivenciando o IDE
(Mateus 28). A asa corporativa formada por uma estrutura de apoio asa de
comunidade, suas atividades existem em funo dessa outra. No entanto, a igreja
tradicional no tem a mesma funo e estrutura. A igreja vive em funo de uma
estrutura voltada essencialmente para programas.

Tudo isso exposto revela a natureza da Igreja em Clulas, em que se

vislumbra a inclinao na valorizao do treinamento de membros com o fim
precpuo de crescimento quantitativo em detrimento do qualitativo. A taxionomia,
tanto ao nvel de organizao eclesistica, quanto ao nvel de vida crist, fundada na
ideia orgnica e biolgica de clula, remete necessidade vital de multiplicao,
caso contrrio sucumbe.

Pautando-se sob a gide do IDE e no princpio de evangelizao em massa,

por meio das referidas estratgias evangelsticas, a Igreja em Clulas se amolda a
uma mquina de produo em srie de lderes, em um sistema de feedback

127
LAY, 2005. Mdulo 1, p. B.7-B.8.
128
Anexo F.
129
BECKHAM, 2007, p. 37-38.
130
LAY, 2005. Mdulo 1, p. B.7-B.8
 55

(input/output),131 cuja preocupao resume-se, sem nenhuma crtica negativa, na

busca da eficcia da produtividade.

Bezerril132 defende a tese de que o movimento celular carece de fundamento

bblico em seu modelo eclesiolgico. Segundo ele, a estrutura da Igreja em Clulas
nunca foi um modelo proposto pelos apstolos ou conhecida pela Igreja Primitiva.
Igualmente, assevera que o mtodo de evangelizao defendido por esse
movimento estranho evangelizao apostlica. O grande crescimento da Igreja
Primitiva em sua poca decorreu unicamente, segundo esse autor, da pregao no
Templo e na sinagoga, para grandes multides, e no nos lares. As reunies nos
lares, por sua vez, deveram-se perseguio poltica do Estado. Alm disso, cita
que o mtodo apostlico possua apenas a pregao. Os textos bblicos usados
pelos proponentes do movimento so apenas para referendar suas falas sem
nenhuma anlise fundamentada. Por fim, ele conclui ser a Igreja em Clulas apenas
um modelo secular de gerenciamento de empresas e megaempresas.

Por fim, tendo em conta tudo isso, a eclesiologia e a teologia determinam a

viso da igreja e a forma de interagir com os fiis e com a comunidade. A viso do
movimento Igreja em Clulas reflete, assim, o estilo eclesistico, teolgico e
organizacional. Essa forma de governo da vida da Igreja revela seu foco principal de
expanso aumento do nmero de membros ante o mtodo de evangelismo em
massa, que encontra no grupo pequeno sua poderosa instrumentalidade.

131
Feedback, em Administrao, o procedimento que consiste no provimento de informao a uma
pessoa sobre o desempenho, conduta ou eventualidade executada por ela e objetiva reprimir,
reorientar e/ou estimular uma ou mais aes determinadas, executadas anteriormente.
132
BEZERRIL, Moiss C. Igreja em clulas: uma ameaa eclesiologia reformada e ao pastorado
apostlico. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/igreja/igreja-celula-bezerril.pdf>.
Acesso em: 18 ago. 2008. p. 1-4.
4 PLANO PEDAGGICO DE ENSINO E FORMAO NA IGREJA EM CLULAS

A Igreja em Clulas, fundada na viso do Ministrio Igreja em Clulas no

Brasil, adota o projeto pedaggico elaborado por Ralph Neighbour Jr. Sua inteno
a multiplicao de clula por meio da formao de discipuladores e lderes de
grupos pequenos, cuja prtica formativa vai de encontro da formao crist
tradicional herdada da Igreja Primitiva. Nesse modo de ver, o presente item tem
como escopo o exame desse processo de ensino cristo e a contribuio
educao crist de formao integral e continuada na f, a partir do estudo da prxis
formativa dos Trilhos de Treinamento, destacando a taxionomia e o contedo de
cada parte constituinte, de uma rpida incurso sobre a formao de lderes e da
apresentao de uma concluso sobre os elementos anteriormente analisados.

Antes de prosseguir, mostra-se fundamental apresentar a distino entre

educao e Treinamento. Em uma rpida abordagem, educao, no contexto deste
capitulo, refere-se definio introduzida no captulo dois deste Trabalho Final no
sentido de ser um processo de formao contnua para desenvolver a personalidade
integral do ser humano. E tem sido confundida com treinamento. A educao est
direcionada para o desenvolvimento do ser da pessoa, tanto no aspecto cognitivo,
quanto social.133 Treinamento, por sua vez, um processo para adquirir habilidades
e competncias em uma determinada rea. De acordo com Bertan e Liberati134, est
voltado para habilidades na tarefa a ser executada, para o bom desempenho
profissional. Isto , visa formar a pessoa para que domine o modus operandi de
determinada tarefa.

Educao tem haver com o termo educar, ou seja, ministrar educao a

algum, segundo o dicionrio Aurlio135. Ou melhor, formar o ser humano em toda a
sua plenitude, que de acordo com Delors136, a realizao da pessoa que aprende a
ser. No entanto, treinar no tem esse sentido. Assim, transformar algum em um
executor, que no precisa ter tido educao. Nesse sentido, o ser humano aprende
tcnicas sem levar em conta uma formao bsica, sem dominar os instrumentos do
conhecimento, gerando pessoas inbeis, mecnicas, robotizadas e limitadas.
133
MORIN, 2005, p. 65.
134
BERTAN, Levino; LIBERATI, Maria Jos. Educao e Informtica. Disponvel em:
<http://www.abmp.org.br/textos/148.htm>. Acesso em: 13 abr. 2010.
135
FERREIRA, [s.d.], p. 499.
136
DELORS, 2000, p. 101.
 57

4.1 Prxis formativa: Trilhos de Treinamento

Com base nessa proposta, este tpico est dividido em duas partes. A
primeira, visando conhecer a priori os Trilhos de Treinamento, examina o mtodo de
ensino a partir de sua taxionomia, expondo a constituio (estrutura), as
fases/etapas de capacitao e os contedos curriculares. Na segunda parte, depois
de compreendida a dinmica desse projeto de ensino, so estudados os elementos
constituintes, destacando as categorias de contedos de cada material de estudo
previsto no trilho externo.

4.1.1 Dos aspectos taxionmicos

O objetivo desse projeto de ensino consiste em um conjunto de aes

pedaggicas voltadas formao de habilidades atitudinais137 dos membros de
clulas para o exerccio do discipulado e da liderana no seio do grupo pequeno. Os
membros sero os agentes responsveis, em ltima instncia, pelo crescimento da
igreja no todo. A instruo proposta sistmica, baseada em mtodos e tcnicas de
ensino-aprendizagem.

O plano pedaggico est estruturado em fases de capacitao, mtodos e

metodologia de ensino e contedos curriculares de treinamento exponenciais.
intitulado por Neighbour de Roteiros para o seu ministrio ou Sua jornada para
uma vida de ministrio.138 O treinamento visa o membro da clula para alcanar o
seu oikos e liderar uma clula. O modelo est representado no diagrama abaixo:139

137
Atitudinais porque possuem o componente cognitivo (conhecimentos e crenas), o componente
afetivo (sentimentos e preferncias) e o componente de conduta (aes manifestas e
declaraes de intenes).
138
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Roteiro para o seu ministrio: mantendo seu crescimento. 5. ed.
Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2005. Livro 2, p. 14.
139
NEIGHBOUR Jr., 2005. Livro 2, contracapa.
 58

constitudo de dois Trilhos de Treinamento: o externo e o interno. Os

trilhos representam o currculo de treinamento e os respectivos componentes,
correspondendo caminhada que a pessoa faz ao longo de seus estudos. Cada
trilho formado de etapas chamadas de estaes.140 As etapas correspondem ao
estgio de cada membro da clula em sua jornada. Juntas refletem o objetivo de
cada trilho de treinamento. Cada estao, por sua vez, corresponde a um livrete. O
livrete formado pelos componentes curriculares previstos para cada estao ou
etapa e seus contedos programticos. o plano de ensino. O manual, por sua vez,
elaborado por unidade, de acordo com o contedo programtico, reunindo aes,
mtodos e tcnicas, visando a aprendizagem atitudinal do aluno.

A viso de Neighbour simples: a pessoa ao entrar em uma clula j um

discpulo. O primeiro passo torn-lo um discipulador.141 Se, de um lado, alvo
prescrito nos Evangelhos, especialmente fundado no captulo 28 de Mateus, por
outro, uma necessidade no mbito da dinmica da vida celular. A ausncia de
crescimento da clula redunda, na maior parte, na morte. O discipulador o
evangelista, a ovelha gerando ovelha, o construtor de relacionamentos. Essa
sua funo e meta. Segundo Neighbour, discipular corresponde seguinte
descrio:

tornar-se discipulador importante para seu prprio crescimento espiritual.

Para poder crescer como cristo voc precisa aprender a dar de si mesmo
aps se beneficiar do cuidado dos outros. Alm disso, ser discipulador

140
COMISKEY, Joel. Multiplicando a liderana: preparando lderes para fazer a colheita. Curitiba:
Ministrio Igreja em Clulas, 2002. p. 148.
141
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 4, p. 120.
 59

vital para a clula, que sustentada pelos relacionamentos construdos

entre seus membros. O discipulado garante que haver acompanhamento
automtico quando um membro est ausente, em necessidade, ou em
pecado.
Quando voc sente necessidade de ajuda ao ministrar ao seu discpulo,
voc encontrar seu prprio discipulador do seu lado, ajudando-o nessa
misso.
SER DISCIPULADOR NO EXIGE QUE VOC ENSINE
construir um relacionamento a tarefa primordial do discipular. No
preciso ser um instrutor apenas um amigo preocupado. Deve haver um
encontro regular entre o discipulador e o discpulo. Esse encontro no deve
ser feito na hora da reunio da clula. Escolha a hora e o lugar mais
conveniente para vocs dois. Mantenha contato por telefone, conforme a
142
necessidade.

O currculo do trilho externo formado de sete manuais de estudo,

numerados de 1 a 7. Para Neighbour, tem a funo de organizar a vida e os valores
do novo-convertido no Reino de Deus,143 a fim de prepar-lo para alcanar
incrdulos abertos ao evangelho e tambm aqueles mais difceis de serem
alcanados para Cristo.144 O objetivo geral dessa ferramenta de treinar o novo-
convertido a uma vida de ministrio (alvo), que consiste em torn-lo um discipulador
e/ou lder de grupo pequeno proativo.

Cada manual corresponde a uma estao e diz respeito ao estgio em que

se encontra a pessoa em sua jornada de maturidade crist.145 A estao, alm
disso, serve para indicar o objetivo especfico associado ao manual de estudo
indicado no modelo. A primeira estao chamada de Comeando a caminhada. A
segunda, Entendendo o mapa de sua jornada. A terceira, Aprendendo a assumir
compromissos. A quarta, Repensando o meu sistema de valores. A quinta, Final-
de-semana aprendendo a ser um discipulador. A sexta, Final-de-semana
aprendendo a usar Joo 3.16. E a ltima, Final-de-semana introduo ao grupo
de interesse/amizade.146

O trilho interno, intitulado de Conhecendo a minha Bblia, est vinculado s

estaes do trilho externo, e currculo corresponde ao estudo dos livros do Antigo e
do Novo Testamento. Metologicamente, o contedo est dividido em quatro partes,

142
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 4, p. 120.
143
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 4, p. 118.
144
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 4, p. 118.
145
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 2, p. 3.
146
COMISKEY, 2002, p. 145.
 60

de acordo com a natureza dos livros da Bblia: Pentateuco, Histria, Poesia, Profetas
Maiores, Profetas Menores, Evangelhos, Atos, Cartas de Paulo e Apocalipse.147

4.1.2 Apresentao

Diante dessa viso panormica, o plano pedaggico de Neighbour apresenta

uma concepo de ensino-aprendizagem bem definida. A metodologia adotada
revela-se concebida para propiciar um ano de treinamento, com o fito de tornar o
membro da clula apto para uma vida de ministrio no grupo pequeno. O ano de
treinamento corresponde ao currculo bsico desse projeto pedaggico. Todos os
membros da clula obrigatoriamente passaro por este currculo.

Depois de concluda as estaes, a pessoa ser convidada a participar de

uma segunda etapa de acordo com seu perfil e realizaes, chamada de avanada,
para formao de lderes. Esta fase no est prevista no presente modelo de
estudo, mas a continuidade do programa de treinamento e o alvo da Igreja em
Clula para todos os membros do grupo pequeno. A metodologia desse processo
ser vista na sequncia deste estudo. No momento, ser analisado o contedo do
trilho externo.

O trilho externo ministrado metodologicamente em duas etapas

interativas.148 A primeira etapa chamada de Passos Bsicos. A segunda, de
Discipulado. As etapas so interdependentes, com durao de 12 a 18 meses.149
Os passos bsicos so formados pelos contedos dos livretes: Manual para
uma vida bem-sucedida, Roteiro para o seu ministrio e Firmando compromissos,
correspondendo aos materiais 1, 2 e 3 do diagrama de Neighbour. O Discipulado
constitudo pelos livretes Bem-vindo famlia, Tocando coraes um guia prtico,
Guia do discipulador e Construindo pontes abrindo coraes: introduo ao Grupo
de Interesse/Amizade, referentes, respectivamente, aos manuais 4, 5, 6 e 7. Alm
disso, o modelo prev dois mtodos de ministrao dos contedos. As quatro
primeiras estaes so feitas mediante o mtodo de estudos semanais um a um,
que ocorre fora das reunies da clula. Cada novo-convertido da clula recebe um

147
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 2, p. 18.
148
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 2, p. 18.
149
NEIGHBOUR Jr., Ralph W.; EGLI, Jim. Firmando o compromisso: entrando no Reino de Deus. 5.
ed. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2005. Livro 3, p. 5.
 61

discipulador (membro da clula ou o lder). Com a ajuda do discipulador, o novo-

convertido passa pelos vrios nveis do treinamento, chamados estaes.150 Nesse
processo, o discipulador treina o discpulo para se tornar um discipulador de
outro.151 O segundo mtodo de ministrao, referentes s demais estaes
previstas no currculo do ano de treinamento, realizado em retiro de final de
semana, que suplementam o treinamento de clula,152 por um grupo de lderes, que
inclui aqueles que completaram a fase anterior.

O trilho interno, Conhecendo minha Bblia, d uma viso de todos os 66

livros das Escrituras.153 complemento ao treinamento do trilho externo. O objetivo
que cada convertido passe por toda a Bblia,154 de Gnesis a Apocalipse. O estudo
desses livros no obrigatrio em conjunto com o trilho externo. Verifica-se ser
apenas uma sugesto visando aprofundar a vida espiritual do fiel. A metodologia
consiste de ser visto em 52 semanas, incluindo cinco minutos dirios de mensagens
gravadas de udio. A cada intervalo de seis semanas, o lder da clula ou a
liderana da igreja deve realizar uma noite de perguntas e respostas para todos os
participantes do curso.155 Outro esquema pode ser adotado no qual o discipulador
na fase de treinamento do discpulo, paralelamente ao treinamento do trilho externo,
faz o acompanhamento individual desse estudo. O quadro seguinte apresentado por
Comiskey no livro Multiplicando a liderana explica esse processo.156

150
COMISKEY, 2002, p. 147.
151
COMISKEY, 2002, p. 148.
152
COMISKEY, 2002, p. 146.
153
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Bem-vindo famlia: um guia para sua jornada no Reino. 5. ed.
Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2005. Livro 4, p. 118.
154
COMISKEY, 2002, p. 151.
155
COMISKEY, 2002, p. 152.
156
COMISKEY, 2002, p. 151.
 62

Trilho de Discipulado de Ralph Neighbour

UMA JORNADA PARA UMA VIDA DE MINISTRIO

Pentateuco l Repensando meu sistema de valores
Livros histricos/poticos l Aprendendo a ser um discipuladores
Profetas maiores/profetas menores l Aprendendo a usar o diagrama Joo 3.16
Evangelhos l Trazendo incrdulos tipo A para Cristo
Atos l Sendo equipado para o ministrio e para a
Epstolas paulinas/Epstolas gerais batalha espiritual
Apocalipse l Aprendendo a conduzir Grupos de interesse
e amizade
l Aprendendo a penetrar em novos oikos

Por fim, o quadro abaixo resume o modelo de Neighbour exposto at agora.

Ano de Treinamento de Ralph Neighbour: Roteiro para seu ministrio

Comiskey mostra esta relao entre os livretes do modelo de Neighbour e a

dinmica da clula:

. A pessoa que no conhece a Jesus recebe instrues especficas pelo

livrete Manual para uma vida bem-sucedida.
. O incrdulo toma a deciso de seguir a Jesus e recebe o livrete Bem-vindo
sua vida transformada. Se ele no tem ainda um discipulador, o lder
sugere algum da clula para acompanh-lo.
. O lder da clula ou um membro maduro faz contato com o convertido e
lhe entrega o Roteiro para seu ministrio. O lder indica um discipulador e
programa uma visita.
. O lder da clula e o discipulador visitam e planejam a agenda do ano de
treinamento. O discipulador define os horrios dos encontros.
. Discipulador e discpulo se encontram cinco semanas usando o Firmando
o compromisso (antigo Estao do novo-convertido).
 63

. Discipulador e discpulo se encontram 11 semanas usando o Bem-vindo

famlia.
. Depois disso o discpulo encorajado a tornar-se um discipulador por meio
do manual Guia do discipulador, ajudando novos membros da clula.
. Concluindo essa fase do treinamento, o discpulo aprende a ganhar
incrdulos de baixa resistncia (Tocando coraes) e de alta resistncia
157
(Trilogia Abrindo coraes).

Em resumo, o projeto de ensino da igreja em clulas consiste de dois

momentos: (1) o ano de treinamento de clulas e (2) a formao de lderes. Esse
ltimo consolida o alvo para uma vida de ministrio. E tem sido o instrumento usado
para conduzir a clula multiplicao. Ressaltando-se que a formao de lderes
ocorre fora dos trilhos, em um nvel de treinamento avanado, para membros com
perfis de liderana, apesar de que a viso de que cada membro da clula seja um
lder.

A seguir, as categorias de contedos de cada material previsto no trilho

externo sero melhores explicadas para subsidiar a reflexo acerca desse programa
de treinamento da Igreja em Clulas. Para efeito didtico, ser adotada aquela
diviso metodolgica j vista no Ano de Treinamento: Passos bsicos e Discipulado.

a) Passos bsicos

Livrete 1. O Manual para uma vida bem-sucedida,158 a despeito de fazer

parte do trilho externo e corresponder primeira estao, uma fase que antecede
o ingresso do incrdulo na clula. Este livrete inicia o processo de evangelizao do
no-crente pertencente ao oikos do membro da clula. uma ferramenta poderosa
de evangelizao. O objetivo apresentar o plano de salvao. O contedo est
dividido em 14 captulos. Do capitulo 1 ao 12, estudado o plano de salvao e o
caminho para uma vida bem sucedida.159 Os demais apresentam ao novo-convertido
uma viso geral do que uma clula e os passos da vida crist. O contedo do
livrete pedagogicamente trabalhado, passo a passo, para levar o incrdulo a tomar
a deciso de entregar a vida para Jesus. Esse processo acompanhado
periodicamente pela pessoa que o presenteou com o manual. No caso da deciso
por Jesus, o novo-convertido firma o compromisso pessoal impresso nas ltimas

157
COMISKEY, 2002, p. 147.
158
NEIGHBOUR Jr., 2005. Livro 1.
159
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Manual para uma vida bem-sucedida: iniciando a jornada.. 2. ed.
Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2005. Livro 1, p. 42.
 64

pginas do livrete,160 que o habilita a prosseguir na jornada. Destaquem-se no

compromisso pessoal estas expresses:

eu vou me unir a uma clula e consider-la a minha Comunidade crist de

base. [...] Sabendo que a clula pode ser um marco de mudana total na
minha vida e na vida de outras pessoas, comprometo-me a colocar a
161
participao e o ministrio na clula entre minhas prioridades mximas.

Livrete 2. Na sequncia, o novo-convertido recebe o livrete Roteiro para o

seu ministrio.162 Este material, como dito em sua terceira pgina,163 um guia que
vai determinar os passos que o nefito deve dar para crescer na maturidade crist.
Esse processo realizado ao final do material com o lder da clula, que, em tese,
estabelecer um roteiro de treinamento com o fito de conduzir a pessoa a uma vida
de ministrio para Deus. O principal contedo est no estudo das fortalezas e nas
novas instrues acerca da vida na clula. Nesse ltimo, a pessoa aprende sobre a
necessidade e sobre a obrigatoriedade de, como membro da clula, sujeitar-se pelo
menos ao ano de treinamento bsico.164 Destaque-se o modelo de como preparar o
testemunho pessoal.

Livrete 3. Firmando o compromisso165 a terceira estao do trilho externo

de treinamento. Tem o propsito de fortalecer o novo-convertido na f, com
orientaes de crescimento dirio. O mtodo utilizado nas lies consiste de
perguntas e respostas medida que expe o contedo. Foi elaborado para ser
estudado em cinco semanas com acompanhamento do discipulador. Ao final, dispe
de uma guia do discipulador com orientaes prticas para os encontros semanais
com o discpulo para cada unidade.166 Estas pginas so instrues prticas de
como discipular com esse material e outros, constando de mtodos de proceder e
ministrar o treinamento.

Livrete 4. Bem-Vindo famlia.167 Este o ltimo mdulo da primeira fase

(Passos Bsicos) do trilho externo. Aqui termina o treinamento do novo-convertido
(discpulo) e inicia as primeiras lies para torn-lo um discipulador. O manual inclui

160
NEIGHBOUR Jr., 2002, Livro 1, p. 41.
161
NEIGHBOUR Jr., 2002, Livro 1, p. 41.
162
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 2, p. 03.
163
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 2, p. 03.
164
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 2, p. 14.
165
NEIGHBOUR Jr.; EGLI, 2005, Livro 3.
166
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 3, p. 50-61.
167
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 4.
 65

uma unidade para esse fim. O discpulo encorajado a prosseguir o treinamento

ingressando na segunda fase (Discipulado), com instrues sobre as novas
estaes. Alm disso, o livrete agrega diversos contedos: nova famlia (oikos), novo
nascimento, hbitos, oraes, quarto de escuta, fortalezas, guerra espiritual,
sistemas de valores, bem assim o ensino de que o discpulo um ministro
(sacerdote).

b) Discipulado

Livrete 5. Guia do Discipulador.168 o primeiro mdulo do discipulado, com

11 lies. um guia prtico de como tornar-se um discipulador. Neste mdulo no
se ensina como compartilhar o Evangelho. Seu propsito desenvolver no treinando
habilidades relacionais, que incluem desde lies de como iniciar uma parceria,
como preparar os encontros, at lidar com reas problemticas, prestao de
contas, etc.169

Livrete 6. Tocando coraes: um guia prtico.170 Este material de estudo tem

o propsito de preparar o discpulo no treinamento de discipulador para alcanar
incrdulo tipo A. um mtodo desenvolvido por Neighbour com estratgias para
evangelizar pessoas que apresentam certo perfil, ou seja, incrdulos que esto
abertos para a mensagem e se dispem a estudo bblico e a vir para as reunies da
clula. So aquelas pessoas facilmente alcanadas.171 um material prtico que
ensina a fazer, proporcionando orientaes bsicas ministradas em retiros de finais
de semana. O manual est dividido em trs partes. A primeira parte um seminrio
realizado no final de semana chamado de Tocando coraes. A parte dois so
orientaes dirias para o crescimento da pessoa relacionadas viso doutrinria
da Igreja em Clulas, como tambm o ensino do mtodo de evangelizao Joo
3.16, e colocao de questes prticas que o treinando vai se deparar na
evangelizao de incrdulos. Por fim, a terceira parte so instrues de como levar
ao conhecimento da clula pessoas do tipo A que esto sendo evangelizadas.

168
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Guia do discipulador: o ano de treinamento. 2. ed. Curitiba: Ministrio
Igreja em Clulas, 2004. Livro 5.
169
NEIGHBOUR Jr., 2004, Livro 5, p. 5-53.
170
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Tocando coraes, um guia prtico: alcanando incrdulo tipo A.
Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2005. Livro 6.
171
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 6, p. 10.
 66

Livrete 7. Construindo pontes, abrindo coraes.172 O objetivo deste manual

treinar o discipulador para alcanar pessoas que no tm interesse pelas coisas
espirituais classificadas como do tipo B. O incrdulo tipo B so as pessoas no-
alcanadas, precisando de preparo (cultivo) e apresentam estas caractersticas: tem
conscincia, mas no receptivo e/ou no tem conhecimento do Evangelho.
Segundo Neighbour, elas so objeto de evangelizao mediante grupos de amizade
ou interesse, uma vez que, de alguma forma, so abertas para o mensageiro173 e
constituem o maior desafio na vida de um cristo. O material usado durante o
retiro de treinamento de evangelismo. E est dividido em trs etapas.174 A primeira,
Construindo pontes, terico e dura 7 semanas. O discipulador aprende como
alcanar os incrdulos do tipo B, que so convidados a participar do grupo de
interesse. No retiro, ensinado como fazer, mediante processo de trs fases
(cultivar, semear, colher), cuja nfase o relacionamento e o aprendizado de
tcnicas de comunicao e persuaso.175 A segunda formando grupos. a etapa
prtica do treinamento, com durao de 10 semanas. Nesse momento, o
discipulador, junto com mais dois, inicia um grupo de interesse com a participao
de incrdulo tipo B, com reunies que ocorrem uma vez por semana. Nesse
momento, ser usado um novo manual Construindo grupos. A terceira,
Despertando a conscincia, d-se logo aps o trmino das 10 semanas. um
momento de consolidao daqueles que participaram do grupo de interesse. A
equipe concentrar esforos para conhecer os familiares e amigos daquelas
pessoas. Ao expandir a conscincia dessas pessoas, algumas delas sero atradas
a Cristo por meio da mensagem do seu amor por elas.176 o que Neighbour chama
de pescar com redes. A fase seguinte consiste em levar essas pessoas para o
grupo de amizade e depois para as reunies da clula. Na clula, como membros no
processo de evangelizao, sero submetidas aos trilhos de treinamento e assim
inicia-se todo o processo de treinamento previsto nos trilhos.

172
NEIGHBOUR Jr., Ralph W. Construindo pontes, abrindo coraes: alcanando incrdulo tipo B.
Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2002. Livro 7.
173
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 6, p. 10-11.
174
NEIGHBOUR Jr., 2002, Livro 7, p. 6-7.
175
NEIGHBOUR Jr., 2002, Livro 7, p. 90-113.
176
NEIGHBOUR Jr., 2002, Livro 7, p. 7.
 67

4.2 Formao de lderes

A formao de lderes o alvo da Igreja em Clulas, assumindo, assim, um

papel importante na vida ministerial e formativa do membro do grupo pequeno. A
despeito desse fato, como j discorrido neste captulo, no faz parte da concepo
do plano pedaggico dos trilhos de treinamento, constituindo-se uma etapa parte e
sucessiva sua concluso. Por isso, no sendo objeto deste trabalho, neste
momento apenas ser dada, em linhas gerais, uma viso dos critrios e dos
componentes.

A formao de lderes nesse modelo se d a partir dos trilhos de

treinamentos. Estes constituem um das condies para o ingresso nessa etapa de
preparao para o ministrio de lder de clula. Entretanto, no basta ter concludo
os trilhos de treinamentos, imperativo que, como participante de uma clula, tenha
apresentado os seguintes comportamentos: (1) aprendido a ganhar incrdulo tipo A
e tipo B para Cristo; (2) sido responsvel por pelo menos uma pessoa; (3) visto
pelo menos uma pessoa aceitar a Jesus e participado da clula que participa; (4)
experimentado o poder de Deus, etc; (5) indicado pelo lder da clula.177

O candidato a lder de clula, no programa de treinamento, inicia o curso na

condio de auxiliar de clula, inicialmente, orientado pelo lder da clula na qual
participa. Observada sua aptido, indicado para o treinamento. O treinamento
realizado em duas etapas. A primeira etapa obedece a programao para o fim de
semana do auxiliar e realizada durante dois dias.178 ministrada pelo pastor da
igreja, supervisor de rea, pastor de rea ou lder de clula mais experiente. As
sesses simularo reunio de grupo pequeno e as instrues so em duplas ou em
grupos (atividades prticas). A segunda etapa corresponde a um treinamento de oito
semanas, com tarefas prticas e de leituras.179 O objetivo dessa etapa
proporcionar ao treinamento experincias nas reas de pastoreio, organizao,
preparo e reforo da viso.180 Essa etapa obedece a roteiro de estudo para cada
encontro com objetivo e nfase no aspecto prtico do aprendizado.181 O curso
utiliza trs livros bsicos de estudo: Manual de auxiliar de clula, Manual do lder de

177
MANUAL, 2004, p. 07.
178
MANUAL, 2004, p. 11-12.
179
MANUAL, 2004, p. 148-161.
180
MANUAL, 2004, p. 21.
181
MANUAL, 2004, p. 146.
 68

clula, e Ponha ordem no seu mundo interior. Ao final dessa etapa, o auxiliar de
clula ser avaliado e habilitado para a formatura.182 Formado, ele estar habilitado
para liderar uma clula, partindo do pressuposto que j tenha iniciado uma antes de
seu ingresso no curso de formao.

4.3 Consideraes acerca da anlise realizada

Posto isso, este item visa apresentar a concluso do estudo feito nos tpicos
anteriores deste captulo do plano pedaggico utilizado pela Igreja em Clulas como
instrumento de educao crist. Antes, convm ressaltar estas consideraes. O
movimento Igreja em Clulas inovou o modo de evangelizao. Em funo desse
modus operandi, reflexo da viso eclesiolgica e teolgica,183 foi sendo desenvolvido
no cenrio evanglico um modelo de ensino-aprendizagem cristo. Em vez da forma
de educao crist praticada pelas igrejas tradicionais, denominadas pelos adeptos
do movimento celular como igreja de programas, adotou-se uma prtica formativa
que desvaloriza a formao crist continuada na f e desconstri a Escola Bblica.
Visto isso, abordam-se na sequncia as concluses dessa reflexo.

Do exame realizado, destacam-se estes pontos merecedores de particulares

comentrios. Primeiro ponto: a adoo de um sistema peculiar de treinamento
voltado para o membro da clula tem a precpua funo de equipar a pessoa para o
ministrio, formando discipuladores e lderes de clulas comprometidos com a viso
celular. O sistema fechado, no se abre para a formao geral do membro. um
ciclo que se repete em suas sucessivas etapas previsto nos trilhos de treinamento,
uma vez que visa formar indivduos execuo de tarefas previamente
estabelecidas: aprendem a ser e a fazer o que lhes so propostos. O grupo pequeno
tornou-se meio e ambiente para alcanar esse alvo (frum para o ministrio,
treinamento e evangelismo). Nesse particular, todo arcabouo pedaggico gira em
torno da principal funo de multiplicao da clula ou grupo pequeno, de forma
que, nesse processo, a proposta de ensino resulta em um conjunto de aes
tendentes formao de indivduos restritos viso ideolgica da Igreja em Clulas.

182
MANUAL, 2004, p. 164.
183
Principalmente os princpios de que cada casa, uma igreja e do sacerdcio universal dos
crentes.
 69

Segundo ponto: inexistncia de uma proposta de ensino que propicie

desenvolvimento integral e continuado do indivduo. A ideia de Paideia crist
ausente desse projeto de educao crist, sem a perspectiva de formao crist
integral para a vida, ou seja, de uma educao universal que tem por tarefa construir
o ser humano como pessoa e como cidado. No se tem em mente que todo
nascido de novo o novo convertido , luz dos ensinamentos de Hebreus e do
Apstolo Paulo (Hebreus 4.5-12; 1 Corntios 3.2), uma criana. E como tal,
primeiro, necessita de leite, e depois, de alimento mais slido, permitindo, assim,
que a pessoa atinja o estado de plenamente desenvolvido, tendo aflorado toda sua
espiritualidade, a do cristo tornado realmente cristo. Revela-se, assim, um sistema
fechado, entrpico. De forma que, os princpios inerentes educao crist
estudada ao longo deste trabalho no se vislumbram nessa concepo de ensino.
Para Morin, o papel da educao crist ensinar o indivduo a viver, ou seja,
aprender a ser em todos os aspectos da vida. Essa ideia firma consenso com a de
Borges de formar a personalidade humana.184 Naturalmente, a viso celular
contrria a esse pensamento, j que em sua idealizao de ensino cristo, baseada
em sua eclesiologia, no concebe uma formao integral e continuada na f.
Sobressai nesse modelo a ideia de uma vida de ministrio, com vis espiritual, cujo
significado traduz-se em o membro da clula tornar-se um operador do Evangelho,
ora discipulador, ora lder, em constante construo de relacionamentos. luz de
Calvino, a educao crist no se restringe formao espiritual, mas igualmente s
demais relaes do ser humano, como ser social e relacional, no mbito da
existncia, porquanto foca o ser humano como um todo, integral. De modo que,
levar um membro do grupo pequeno a uma vida de ministrio , de forma oposta
viso celular de ensino, conduzir o nefito e o mais antigo na f a uma formao
contnua e integral para toda vida. Em suma, no se vislumbra o aprendizado, de
carter progressivo, capaz de produzir uma metamorfose na vida e no ambiente do
ser humano, como pessoa e cidado.

Terceiro ponto: o modus operandi de ensino-aprendizagem restrito

formao de competncias atitudinais. Esse mecanismo revela-se uma
caracterstica importante na concepo pedaggica dessa metodologia de ensino
cristo. Nesse processo, destaca-se a primazia do componente da conduta em

184
BORGES, 2002, p. 215.
 70

detrimento dos cognitivo e afetivo, mostrando-se importante na formao do membro

da clula. ele, contrario sensu, que vai imprimir na pessoa algo relacionado
responsabilidade e ao dever de ser efetivamente um semeador do Evangelho. Ao
tempo que, por um lado, algo bom, por outro, um elemento opressor, causador
de culpa naquele membro que no consegue atingir a meta imposta pelo lder, que,
invariavelmente, alcanar e trazer pessoas para a clula, com o intuito de
multiplic-la. Ademais, a ideia contraria os ensinos de Comenius de formao do
homem cristo baseada em uma educao universal, respeitando-se os estgios de
desenvolvimento no processo de aprendizagem e na construo do conhecimento,
que deveria perseguir as seguintes aes de ensino: coerncia de propsitos
educacionais entre famlia e escola, desenvolvimento do raciocnio lgico e do
esprito cientfico e a formao do homem religioso, social, poltico, racional, afetivo
e moral.185 Na verdade, o membro da clula, tanto quanto o discipulador ou lder,
um rob programado com aes e atitudes preestabelecidas, que tm apenas um
propsito de ser e existir. Sob esse ponto, cabe destacar o fato de que a educao
crist, nesse sentido, deve ser capaz de estimular a pessoa ao aprendizado ao
longo da vida, em Cristo. A limitao leva, nas devidas propores, miopia,
ilhamento s alteridades e s relaes interpessoais, dentro e fora da igreja,
deformando a personalidade do ser. Porquanto, no misso da Igreja de Deus
produzir operrios programados para executarem certas tarefas pr-estabelecidas
como em uma colmeia, com a funo de multiplicar, assim como fisiologista,
proselitista e massa de manipulao. Ao contrrio, deveria formar cristo capaz e
fundado em uma boa doutrina, com ideias prprias, apto a toda boa obra, no
apenas como espectador, mas, alm disso, como ator. A consequncia de tudo isso,
abstrair do ser o direito de aprender a ser, mediante o trnsito pelos pilares do
conhecimento.

Quarto ponto: no levam em conta as etapas do desenvolvimento humano,

inclusive da f. O modelo, conceitualmente, centra-se apenas no primeiro pilar do
conhecimento: aprender a aprender. Na implementao dos trilhos de treinamentos,
no se vislumbra a ideia de o aluno vir a alcanar o prximo estgio do
conhecimento humano. O que, por sua vez, provoca srias consequncias para o
desenvolvimento do carter e da personalidade da pessoa. A prxis formativa se
185
COMENIUS. Disponvel em: <http://www.centrorefeducacional.com.br/comenius.htm>. Acesso em:
27 ago. 2009.
 71

distancia da proposta de educao preconizada pela Comisso da UNESCO de que

a educao deve se organizar em torno dos quatro pilares do conhecimento. Na
medida em que so fundamentais para o indivduo ao longo de toda a vida, a
educao praticada pelo movimento celular deixa de ser considerada em toda a sua
plenitude, ou seja: realizao da pessoa que, na sua totalidade, aprende a ser.186
V-se, ento, a deficincia dessa ferramenta: em sua limitao, no tem a
competncia de modelar o recm-convertido compreenso de si mesmo e do
mundo. Com base nesse fato, a proposta de educao da Igreja em Clulas sedia-
se no primeiro pilar do conhecimento: aprender a conhecer. Visto que, contrapondo-
se ao princpio norteador desse pilar ensinado por Delors: aprender a aprender,
mirando um desenvolvimento ao longo da vida, como base para novos
conhecimentos e realizao completa do indivduo, forma, assim, pessoas sem
competncias para os demais aspectos da vida crist, seja da Palavra de Deus, seja
das cincias. Contrrio, portanto, ao princpio da vida crist que visa crescimento,
no se resumindo evangelizao, a ser discpulo e discipulador: Jesus Cristo o
parmetro. E sendo o parmetro, vai alm da viso celular de no formao
continuada e integral do ser humano. Recordando as lies de Downs, em Ensino e
crescimento, o ensino, desde o incio da jovem nao judaica, no Antigo
Testamento, pautava-se na progresso do aprendizado.187 Segundo, para Fowler, o
ser humano tem um passado.188 E esse passado formado por acontecimentos,
pessoas e experincias que moldaram a sua razo de ser. E tudo isso d sentido
vida e orienta a existncia, que, por sua vez, no se amolda ao novo padro de vida,
a crist. A pessoa, nessa fase de desenvolvimento, est em um estgio de f que na
converso foi reorientada, mas que, em Cristo, requer novo construto,
redirecionamento das virtudes da f, da nova identidade em relao a novo centro
de valor, novas imagens de poder e nova estria mestra.189 E esse processo leva
tempo, normalmente, uma vida inteira. Por isso, a viso de ensino celular no se
presta nessa competncia de formar a identidade de Cristo no cristo, que navega
nas guas do desenvolvimento da f, cujo processo lento, progressivo, e envolve,
por vez, a reconstruo dos estgios indicados por Fowler, agora com contedo de

186
DELORS, 2000, p. 90.
187
DOWNS, 2001, p. 31.
188
FOWLER, James W. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento humano e a busca de
sentido. So Leopoldo: SINODAL, 1992.
189
FOWLER, 1992, p. 238.
 72

imagens, valores e compromissos diferentes, para formar a nova personalidade.190

Norbert Mette, citando G. Bussmann, no tpico Aprender a f no decorrer da vida,
comenta que o desenvolvimento da f um processo que se completa durante a
vida inteira sobre experincias crticas, da primeira infncia madura idade adulta, e
que abrange todo o desenvolvimento da personalidade, bem assim dirige-se de
uma progressiva descentralizao da viso de mundo, ainda egocntrica na primeira
infncia, at a formao de um ponto de vista universal.191

Por ltimo, cabe destacar a viso de Neighbour acerca do discipulador. A

ideia do plano de ensino tornar o membro discipulador sem que antes possa ser
um discpulo. Tudo acontece rpido, o tempo de ser discpulo de apenas duas
estaes (livretes 2 e 3). Este aspecto notado na lio de Neighbour quando revela
sua viso de discipulador, cujo trecho j foi mencionado neste trabalho.192 No h
tempo para o indivduo se desenvolver e amadurecer enquanto recm-convertido.
Isto remete aos conceitos desenvolvidos por Fowler referentes aos estgios da f.
Uma vez que ser discpulo de Jesus perpassa a viso de discipulado da viso
celular, envolve ser e fazer. Ser, na condio de nascido de novo, novo ser humano,
consciente dessa condio e obediente. Fazer, no sentido, como j visto em tpico
anterior deste trabalho, de estar preparado para ensinar, o que necessita de
competncias, aprendidas no aprender a conhecer, no aprender a viver juntos,
dominando os instrumentos dos saberes, conhecedor de Deus, de si mesmo, ante o
estudo da Palavra e nela capacitado. Tudo isso, contrrio ao ensinado pelo
movimento celular, amolda-se proposta de educao crist reformada, ensinada
por Jesus e vivenciada pela Igreja Primitiva, de formao universal para toda a vida.
A educao crist, portanto, no vista como um processo com fases encadeadas e
interativas e interdependentes de transformao do ser de dentro para fora.

En passante, a Igreja parte desse processo. Ela responsvel por uma

educao nesse patamar. a doadora, por excelncia, de pessoas comunidade
com competncias conseguidas atravs dos referidos pilares capazes de conviver
em um ambiente plural e relativista, sem perder de vista: a misso maior,
evangelizao; a natureza do ser humano; e a viso de si mesmo, como agncia do

190
Os estgios da f descritos por Fowler so: primeira f, f intuitivo-projetiva, f mtico-literal, f
sinttico-convencional, f individuativo-reflexiva, f conjuntiva e f universalizante.
191
METTE, Norbert. Pedagogia da religio. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 168.
192
NEIGHBOUR Jr., 2005, Livro 4, p. 120.
 73

Reino. A histria da igreja crist uma prova de todos esses fatos. Eis ento estes
elementos.

No Antigo Testamento, o ensino e o aprendizado estavam voltados para a

obedincia na vontade de Deus e para o entendimento de como viver. Segundo
Downs,193 os professores no estavam somente preocupados em passar a
informao, mas inculcar o povo obedincia aos mandamentos de Deus. O
conhecimento seria uma consequncia da prtica de vida, que, em ltima instncia,
revelava o temor do Senhor. Esse autor elucida que aprender a Lei de Deus no
era algo divorciado da vida, mas antes algo que controlaria toda a vida.194

No Novo Testamento, o ensino cristo no se mostrou diferenciado das

diretrizes divinas do Antigo Testamento. Jesus Cristo inaugura a era crist e
estabelece fundamentos de uma Igreja com base na educao. Seus ensinos
modelaram o que viria a ser a Igreja Apostlica nos trs primeiros sculos de nossa
era. Os discpulos foram os primeiros alunos que, formados mestres, tinham a
misso de dar continuidade ao projeto pedaggico estabelecido por Jesus, que
visava o fortalecimento e o crescimento da Igreja, tanto sob o aspecto quantitativo
quanto qualitativo. A base pedaggica estava fundamentada na educao judaica,
que se baseavam nos escritos da Lei e dos Profetas.

Jesus inicia um projeto de educao diferenciado dos demais de sua poca.

Seu programa educacional universal e destinado a homens e mulheres
indistintamente, independente de cor de pele, nao, raa/etnia e status social.
Borges, quando se reporta pedagogia crist, conta que a proposta do cristianismo
transformar a personalidade da pessoa de dentro para fora e as relaes de todos
os tipos e em todas as reas da vida humana.195 Jesus vislumbrava no s a
transformao da pessoa, mas igualmente torn-la agente de transformao, capaz
de influenciar tudo e todos em sua volta, na condio de luz do mundo e sal da terra.

No primeiro sculo, o ensino cristo era ocupado por oficiais da igreja,

conhecidos como apstolos, profetas e mestres. Eles tinham, segundo Nichols, a
incumbncia de ensinar o Evangelho. Seu ofcio no se dava pela indicao de
qualquer autoridade, mas por revelar estarem habilitados pelos dons do Esprito

193
DOWNS, 2001, p. 27.
194
DOWNS, 200, p. 26.
195
BORGES, 2002, p. 37.
 74

Santo.196 Tomando o povo judeu como exemplo, as sinagogas, alm dos lares,
foram muito usadas como centro de educao de jovens e adultos.

Nos sculos seguintes, a forma de instruo no mudou muito, no h

relatos contrrios. A Igreja Antiga ou Primitiva assumiu a instruo de seus adeptos
ao molde da concepo judaica j influenciada pelos conceitos de educao grego-
romana. A Igreja passou a ter uma organizao eclesistica mais definida e formal.
Nesse perodo, o cristianismo alcanou progresso e com ele surgiram missionrios,
que ensinavam a f, e apologistas ou defensores intelectuais do cristianismo e de
sua doutrina. Estes realizaram o trabalho de mestres nas igrejas e foram importantes
personagens no desenvolvimento do cristianismo naqueles dias. Dentre os mais
populares, destacaram homens como Justino, o Mrtir, Tertuliano e Orgenes.

Entretanto, as transformaes ideolgicas pelas quais o mundo foi

influenciado, especialmente no transcurso da modernidade para a ps-modernidade,
vm desviando a igreja contempornea da concepo pedaggica da Igreja
Primitiva. Ela perdeu a viso bblica de Paideia. Possivelmente, o baixo
crescimento quantitativo do rol de membros e frequentadores, perceptvel no
decurso da modernidade ps-modernidade, diante das alteraes dos valores
morais, ticos e culturais da sociedade, e da incapacidade de deglutir tais
mudanas, tenha levado a Igreja a reinventar-se fora de si mesma. Logo, a
evangelizao desviou-se da nfase de proclamar as boas novas de salvao
genuna e transformadora do indivduo para a recuperao de nmeros de pessoas
com o propsito de encher os templos vazios.

Ao longo das ltimas dcadas, a instruo crist, praticada em algumas

igrejas protestantes, que migraram para o modelo em clulas, tem-se afastado da
percepo pedaggica da Igreja Primitiva, perdendo a centralidade e os parmetros
conceituais da Paideia bblica. Os ensinamentos de carter cristo deixaram de
formar o ser humano e o cidado a exemplo de Atos 2.

A vida crist da Igreja Primitiva descrita em Atos 2.42 deve ser interpretada
no conjunto dos eventos, e no isoladamente dos fatos histricos e teolgicos da
converso das pessoas, com o consequente crescimento dos fiis, depois de
Pentecostes. O ingresso na famlia de Deus conduzia o nefito a experimentar no

196
NICHOLS, 2000, p. 35.
 75

s uma transformao interna, do velho para o novo ser humano, mas externa, de
mudana de vida a nveis profundos de comportamento e relacionamento com Deus
e com o mundo, rumo maturidade em Cristo, patrocinada pela interao dos
meios: ensino, comunho, adorao e comunidade.

Segundo explicita Downs, a instruo, a comunho, a adorao e a

comunidade foram usadas como meios de edificao dos nefitos.197 Todos os
meios levavam o novo convertido a uma vida madura, como discpulo e lder,
medida da plenitude de Cristo. O conjunto favorecia e conduzia a um resultado
positivo e esperado por Jesus e pelos apstolos para o crescimento quantitativo e
qualitativo da agncia do Reino de Deus.

Hoje, entretanto, a igreja tradicional vem perdendo a viso desse conjunto. A

nfase se voltou para a comunidade e a adorao. O ensino tornou-se treinamento
de liderana em ltima anlise. A unidade desse conjunto se rompeu, e a Instruo
integral e continuada na f foi descaracterizada, porque, como exposto, a instruo,
a comunho, a adorao e a comunidade deixaram de ser vistos como meios
interdependentes. Uma vez que, isolados, de per si, ou ausentes, no produzem o
resultado visto e experimentado pela igreja de Atos dos apstolos. A falta de um
componente prejudica a frmula, a reao em cadeia no acontece com exatido. E,
consequentemente, surgem os efeitos colaterais: crescimento quantitativo sem o
qualitativo; pessoas sem aperfeioamento, vacilantes e inconstantes, nuvens sem
gua, levadas pelo vento (Jd 12).

Nesse contexto, massificados pelo padro sociocultural da ps-

modernidade, os infantes e adolescentes sofrem um enorme prejuzo no processo
de formao de suas identidades. Gisela Streck, em o artigo publicado no IV
Simpsio de Ensino Religioso, ao tratar sobre o adolescente e a identidade nessa
etapa de metamorfoses e conflitos, alerta sobre a importncia dos valores e das
crenas na formao da personalidade do indivduo como ser humano.198

Por fim, luz da anlise realizada do projeto pedaggico da Igreja em

Clulas, baseado na concepo de ensino de Ralph Neighbour Jr. O movimento
celular, por natureza, resume-se em um sistema de ensino cristo com nfase no
197
DOWNS, 2001, p. 31.
198
STRECK, Gisela I. W. Adolescncia e identidade: desafios educacionais em tempos de ps-
modernidade. In: KLEIN, Remi; WACHS, Manfredo C.; BRANDENBURG, Laude E. IV Simpsio de
Ensino Religioso. So Leopoldo: SInodal, 2007. p. 203-204.
 76

treinamento de lderes e na formao de discpulos geradores de discpulos, em

detrimento a uma educao crist de formao integral e continuada dos fiis. Por
consequncia, a escola bblica desprezada e descaracterizada, uma vez que,
como ferramenta de ensino cristo da igreja crist tradicional, no vista como
adequada ao modelo eclesial de crescimento quantitativo. Apesar de o grupo
pequeno, na forma concebida pelo movimento celular, ser uma grande ferramenta
de evangelismo, conclui-se, em razo dos argumentos colocados neste estudo, que
o ensino cristo propiciado pela Igreja em Clulas no constitui uma ferramenta
capaz de contribuir, em seus estgios e metodologias, a uma educao crist de
formao integral e continuada na f. Pelo contrrio, essa concepo se contrape
prxis e cultura educacional crist da igreja reformada. Sua mudana desvaloriza e
desconstri a escola bblica, que busca tratar o indivduo e form-lo como um todo
para a vida. Todavia, em que pese tudo isso, a proposta pedaggica de Neighbour
traduz-se em uma excelente ferramenta didtica para promover um ciclo ininterrupto
de novos obreiros capazes de conduzir a clula e a igreja multiplicao. E tal
aspecto no deve ser perdido de vista.

4.4 Proposta de modelo pedaggico

No pano de fundo dos primeiros sculos do cristianismo, a igreja de Atos, ao

assumir o papel de agente educadora do Reino no molde bblico, no via a
educao como algo opcional, mas como uma ordenana divina. Nesse ambiente, o
ensino bblico surge como resposta necessidade da igreja de cumprir sua misso
centrfuga199 e seu papel de agente de transformao do Reino, ainda que, diante de
uma tarefa clara e definida, careceria de meios humanos para conduzir o nefito
mudana integral e permanente de vida. Lutero e Calvino no entenderam
diferentemente. A literatura da histria da igreja crist relata a importncia da
instruo nas vidas, nas obras e nos ministrios desses reformadores. Escolas e
universidades, luz da pedagogia bblica, foram criadas para formar todas as
199
A ideia de misso centrfuga aplicada Igreja do Novo Testamento. contrria misso
centrpeta de Israel no Antigo Testamento. A Igreja do Novo Testamento tinha como misso
afastar do centro, de si, para a comunidade. As naes e povos j no mais viriam at a Igreja, ao
contrrio, ela agora iria ao encontro de todas as naes e povos para lhes tornar conhecido Deus,
em Cristo Jesus, visando a salvao dos perdidos. A expanso da Igreja presenciada em Atos dos
Apstolos um exemplo de misso centrfuga. No contexto, enquanto a incipiente igreja tendia a
voltar para si mesma (centrpeta), permanecendo em Jerusalm, Deus enviou perseguies sobre
ela para que se espalhasse por toda Judeia, Samaria e at os confins do mundo, a fim de
proclamar o Evangelho e fazer discpulos (IDE de Mateus 28).
 77

pessoas.200 A Reforma continuou primando pelo carter divino da educao.201 De

modo que, nesse sentir, apresenta-se neste trabalho uma proposta de modelo
pedaggico que privilegia tanto a ideia de grupos pequenos como a de escola bblica
de formao continuada e integral do cristo para a vida, favorecendo o conjunto
instruo, comunho, adorao e comunidade, para aquelas igrejas tradicionais que
migrem para o modelo de Igreja em Clulas.

A proposta simples. Consiste em aliar a concepo de Neighbour de

treinamento de discipuladores e lderes, imprescindvel metodologia de
evangelismo proposta pelo movimento celular, ao modelo de escola bblica praticada
pela igreja tradicional, inserida em uma estrutura curricular programtica
transdisciplinar e transversal. Contrrio ao que se imagina, esta juno no se
mostra antagnica. Nessa viso, os trilhos de treinamentos, adaptados estrutura
da igreja reformada, seriam inseridos no contexto da escola bblica. O modelo de
ensino da Igreja Presbiteriana de Manaus assemelha-se a esse aspecto.

As etapas previstas nos trilhos seriam mantidas e com a mesma

metodologia de ensino, obedecendo ao seguinte esquema. O trilho externo teria este
formato: (1) Os passos bsicos (livretes 1, 2 e 3) manteria a mesma metodologia; (2)
o discipulado (livretes 4, 5, 6 e 7) seria inserido na estrutura da escola bblica, como
disciplina. O trilho interno, Conhecendo minha Bblia, obedecido o mesmo contedo,
igualmente, seria incorporado como disciplinas, com pr-requisito, estrutura da
escola bblica, obrigatria para todos os membros, depois de feito o trilho externo.
Os retiros de finais de semanas no mudariam e permaneceriam como programao
de consolidao daqueles ingressos aos pequenos grupos na fase dos passos
bsicos. O grupo pequeno continuaria com a mesma funo, sendo equipado para o
evangelismo e a multiplicao. A etapa de formao de lderes, igualmente, seguiria
as mesmas instrues e requisitos propostos por Neighbour, mas como disciplinas
pertencentes estrutura da escola bblica. As demais disciplinas (classes) da escola

200
NICHOLS, 2000.
201
Ressalte-se, todavia, que a Escola Dominical de nossos dias somente nasceu no ano de 1780 em
Gloucester, Inglaterra, com Roberts Raikes, jornalista e homem de negcio preocupado com os
problemas sociais de seu tempo. At ento os ensinos cristos eram praticados nas sinagogas,
lares, espaos eclesiais. Foi com Joo Wesley que esse movimento, inicialmente ligado s
atividades fora da Igreja, tornou-se um ministrio educacional cristo. No Brasil, a Escola
Dominical foi trazida pelos primeiros missionrios, Dr. Robert Reid Kalley e Sarah Kalley, sua
esposa, em 19 de agosto de 1855. A partir de ento, tornou-se uma ferramenta eficiente e eficaz
de formao crist da igreja brasileira.
 78

bblica seriam articuladas e integradas de forma a dar continuidade, com temas

transdisciplinares e transversais, formao continuada na f e integral dos
membros, contemplando a infncia, a juventude e os adultos, bem como a terceira
idade. No Anexo D apresentado o diagrama do prottipo desse projeto
pedaggico.
 CONCLUSO

Nas ltimas dcadas, tomou corpo no Brasil as chamadas Igrejas em

Clulas, cuja concepo de evangelismo revelou-se contrria prtica e cultura
das diversas comunidades religiosas tradicionais, especialmente reformadas. De
incio, o evangelismo baseia-se no relacionamento, buscando alcanar no s a
pessoa-alvo como tambm parentes e amigos, o oikos. A pesca com redes em vez
de com anzol. A inovao na evangelizao introduziu tambm novidades no
modelo de ensino cristo. A forma de instruo das igrejas tradicionais da reforma
protestante foi substituda pela prxis pedaggica da Igreja em Clulas, que
desvaloriza a escola bblica e a formao continuada na f.

Ento, o estudo desenvolvido neste trabalho permite estas concluses

referentes prxis de instruo crist adotada pela Igreja em Clulas. Primeiro,
verifica-se um desvio da concepo pedaggica de educao crist da Igreja
Reformada de carter universal e continuado, perdendo a viso bblica de paideia,
sendo substituda por ciclos de treinamento chamados de trilhos e de finais de
semana. Segundo, a concepo de ensino de Ralph Neighbour Jr. resume-se a um
sistema com nfase no treinamento de discipulador e lder de clula ou grupo
pequeno, com prejuzo formao continuada e integral dos fiis. Terceiro, a escola
bblica, com base na viso dogmtica da Igreja em Clulas (eclesiolgica e
teolgica), desprezada e descaracterizada, uma vez que, como instrumento de
ensino da Igreja Reformada, capaz de propiciar o desenvolvimento e o carter do
cristo ao longo da vida, no vista como adequada ao modelo eclesial de
crescimento quantitativo. Quarto, por outro lado, o modelo estudado uma
excelente ferramenta para promover um ciclo ininterrupto de novos obreiros capazes
de conduzir a clula e a igreja multiplicao, mediante crescimento quantitativo,
sem o aspecto qualitativo. Em resumo, a concepo de ensino proposto e praticado
pela Igreja em Clulas no corresponde a um instrumento que patrocine uma
educao crist continuada e integral na f, nos moldes da praticada pela Igreja
Primitiva, que visa tratar o indivduo e form-lo como um todo para a vida. Seno
vejamos.

Segundo demonstrado neste estudo, o membro da clula no tem a

oportunidade de uma formao continuada na f para crescimento pessoal e para
 80

formao integral, como propiciada na Escola Bblica da igreja tradicional e

reformada. O plano de formao, focado no modelo de Ralph Neighbour Jr.,
estanque, de modo que, em funo de sua concepo, tende a reiniciar o processo
de treinamento, usando os j capacitados para treinar os ingressos de novos
convertidos. Nesse sentido, o referido modelo de ensino da Igreja em Clulas,
disseminado pelo Ministrio de Igreja em Clulas no Brasil, atua como instrumento
de desconstruo da educao crist de carter continuado na f, alm de, com
base em sua eclesiologia, descaracterizar a Escola Bblica como instrumento da
igreja para formao crist de crianas, jovens e adultos. E, ainda, ao adotar uma
metodologia de treinamento de lderes e discpulos, com foco no crescimento da
igreja, por meio dos grupos pequenos, contrape-se concepo pedaggica da
Igreja Protestante de viso reformada de formao continuada na f, de
desenvolvimento cristo para a vida, restringindo os aspectos formativos da
integralidade e da maturidade do ser humano.

Nesse sentido, abstrai da igreja a responsabilidade de educar para a vida,

pois, como foi abordado neste trabalho, cabe a ela, em todas as pocas e situaes,
manter a instruo crist concebida e ministrada por Cristo Jesus. De forma que, a
concepo pedaggica da viso bblica de paideia deve permear os programas
educacionais das igrejas, com currculos integrados capazes de submeter o ser
humano aos mistrios de Cristo e apresent-lo perfeito, maduro e completo. Em tal
processo, a Escola Bblica assume um papel relevante, tornando-se a ferramenta de
modelao e de construo do ser humano. Sua eficcia est na formao integral
da pessoa para conduzi-la maturidade, perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13). O ensino cristo, por natureza, contnuo
e integral, para que se cumpra o propsito de Jesus de que seus seguidores sejam
sal da terra e luz do mundo. Por isso, um modelo pedaggico de educao crist,
em qualquer mbito, social, poltico ou institucional, no pode prescindir de uma
estrutura de ensino-aprendizagem curricular que contemple a formao holstica e
continuada na f e, ainda, convirja maturidade do indivduo no Reino e no mundo e
ao bom relacionamento na sociedade hodierna. Qualquer atitude diferente dessa
viso desconstri o modelo ensinado por Jesus de educao para o Reino, para a
Igreja, e para a criao.
 81

Assim, com base no exposto, a igreja contempornea necessita

urgentemente resgatar a centralidade da Educao Crist vivenciada pela Igreja
Primitiva e, com novos olhares e novas perspectivas, retomar o ensino bblico na
viso teolgica reformada de instruo para a formao continuada na f. Downs
nos ensina que a igreja deveria progredir por meio da evangelizao e da
educao. Esses temas gmeos so a parte essencial do ministrio da igreja.
Ambos so importantes para o crescimento e a sade da igreja.202 E, por sua vez,
as igrejas tradicionais emigrantes para o modelo da Igreja em Clulas precisam
restaurar a proposta de concepo pedaggica viso bblica de Educao Crist
continuada na f, como ferramenta de ensino e formao integral do indivduo para
uma vida madura. Porquanto, a viso de educao centrada na concepo
pedaggica de instruo dos trilhos e finais de semana e/ou equivalentes, para
formar discpulos e lideres, para o crescimento vegetativo da Igreja, contradiz a
instruo de Jesus de apresentar a Deus uma Igreja perfeita, madura e completa, ou
seja, integral.

De tudo isso, no se pode olvidar: (1) uma sociedade transformada e

transformadora, liberta e libertadora s possvel com pessoas perfeitas, completas
e maduras,203 em Jesus Cristo; (2) a educao crist para o mundo. No est
limitada Igreja; (3) a Igreja o meio de propagao desse instrumento de
transformao de vida, personalidade e carter do ser humano. Integralidade,
continuidade e maturidade a Educao Crist.

202
DOWNS, 2001, p. 33.
203
So virtudes aos olhos do ser humano. um processo de formao contnua na f e jamais
alcanvel neste mundo na totalidade, porm, desejvel, rdua, e de permanente busca.
 REFERNCIAS

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da educao e da pedagogia: geral e

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Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2002.

______. Guia do discipulador: o ano de treinamento. 2. ed. Curitiba: Ministrio Igreja

em Clulas, 2004.

______. Manual do lder clula: fundamentao espiritual e prtica para lderes de

clulas. 4. ed. Curitiba: Ministrio da Igreja em Clulas, 2004.

______. Manual para uma vida bem-sucedida: iniciando a jornada.. 2. ed. Curitiba:
Ministrio Igreja em Clulas, 2005.

______. Roteiro para o seus ministrio: mantendo seu crescimento. 5. ed. Curitiba:
Ministrio Igreja em Clulas, 2005.

______. Tocando coraes, um guia prtico: alcanando incrdulo tipo A. Curitiba:

Ministrio Igreja em Clulas, 2005.

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ANEXO A: Modelo pedaggico de Escola Bblica Dominical da Primeira Igreja
Presbiteriana de Taguatinga
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
ANEXO B: Modelo pedaggico de Escola Bblica Dominical da Igreja
Presbiteriana do Lago Sul
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
ANEXO C: Modelo pedaggico de Escola Bblica Dominical da Igreja
Presbiteriana de Manaus
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
ANEXO D: Diagrama do projeto pedaggico

PROJETO
ASA 1
TREINAMENTO ASA 2

(1)
(3) (2)
OFICINA DA
MINISTRIOS GRUPOS
PALAVRA

1.1 CRIANAS 1.3 ADULTOS 2.2 AVANADO

1.2 JOVENS 2.1 BSICO
(FAIXA (FAIXA (f ACILITADORES)
ADOLESCENTES
ETRIA) ETRIA)

MEMBROS DISCIPULADORES REPRODUO

- NO MANUTENO 1.GRUPO
FACILITADOR
GRUPO (LIVRO 5 AMIZADE 2.GRUPO
- RETIROS (6,7) 2 DIAS - RETIRO) INTERESSE

2 ETAPA:
1 ETAPA: FORMAO 1: 3 ETAPA:
NOVO MEMBRO NOVO
NO CONVERTIDO VISO DA CAMINHO DE FORMAO 2:
CONVERTIDO CONVERTIDO
(TRILHO) CRUZ 4 EMAS IDE
(TRILHO) (TRILHO)
SEMANAS TRILHO (4 SEMANAS)
CONHECENDO E ESTUDANDO AS
FERRAMENTAS

PROTTIPO

BSICO:
BSICO:
BSICO: LIVRO 1
VISO GRUPO
VISO GRUPO LIVRO: BEM
LIVRO 2 VINDO UMA VIDA
LIVRO 2
LIVRO 3 TRANSFORMADA
LIVRO 3
LIVRO 2 e 3

DISCIPULADO: DISCIPULADO: DISCIPULADO:

LIVRO LIVRO 4
LIVRO 4 4 LIVRO LIVRO 6
LIVRO 6 6 LIVRO LIVRO 7
LIVRO 7 7 (3 (3
(3 ETAPAS) ETAPAS) ETAPAS)

T1
ANEXO E: Pirmide que ajuda ilustrar incrdulos tipo A e tipo B

Incrdulo Tipo A
Compromisso

Vem para a clula Grupo de

amizade ou
Estudo Bblico de interesse

Aberto para a Aberto para o

MENSAGEM MENSAGEIRO
Incrdulo Tipo B

TEM CONSCINCIA, MAS NO RECEPTIVO

Dois problemas: conhece ou no conhece um cristo

NO TEM CONHECIMENTO DO EVANGELHO

Cristo ou Budista diferentes caminhos para o mesmo lugar!
ANEXO F: Parbola da Igreja de Duas Asas

O Criador um dia criou uma igreja com duas asas: uma asa era o grupo
grande da celebrao e a outra asa representava a comunidade do grupo pequeno.
Usando as duas asas, a igreja podia voar alto para os cus, entrar na sua presena
e fazer a sua vontade em toda a terra.

Depois de alguns sculos voando por toda a terra, a igreja de duas asas
comeou a questionar a necessidade da asa do grupo pequeno. A perversa
serpente invejosa que no tinha asa alguma, aplaudiu essa ideia efusivamente. No
decorrer dos anos, asa do grupo pequeno tornou-se cada vez mais fraca por falta de
exerccio at que virtualmente no tinha mais fora alguma. A igreja de duas asas
que havia voado at os cus era agora, para todos os propsitos prticos, uma
igreja de uma asa s.

O Criador da igreja estava muito triste. Ele sabia que o projeto de duas asas
tinha permitido que a igreja voasse at a sua presena e fizesse a sua vontade.
Agora, com apenas uma asa, conseguir sair do cho exigia uma tremenda energia e
esforo. E se a igreja conseguia alar voo, estava inclinada a voar em crculos,
perder seu senso de direo e no se afastar muito do seu ponto de partida. Ao
gastar mais e mais tempo na segurana e conforto do seu habitat, ela acabou se
satisfazendo com a sua existncia presa terra.

De tempo em tempo, a igreja sonhava em voar at a presena do Criador e

fazer a sua obra sobre toda a terra. Mas agora, a asa forte do grupo grande
controlava cada movimento da igreja e a condenava a uma existncia terrena.

Na sua compaixo, o Criador finalmente estendeu a sua mo e remodelou a

sua igreja para que ela pudesse usar as duas asas. Mais uma vez o Criador possua
uma igreja que podia voar at a sua presena e planar bem alto sobre toda a terra,
cumprindo seus propsitos e planos.
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