OH SUBLIME CINCIA DAS ALTURAS!

Fevereiro 18, 2017

1. Neste Domingo VII do Tempo Comum, continuamos a escutar nas alturas, em alta
frequncia e alta fidelidade, o que no se pode escutar c por baixo, em onda mdia, no
meio do barulho e do entulho. E soam hoje, aos nossos ouvidos atnitos, no nosso corao
atnito, as duas ltimas das seis antteses proferidas por Jesus no SERMO DA
MONTANHA, e referentes lei de talio e ao amor ao prximo (Mateus 5,38-48).

2. Diz a conhecida Lei de talio do latim talio, talis [tal, igual] ou ius talionis [lei do corte
ou contuso] , assim formulada no Livro do xodo: vida por vida, olho por olho, dente por
dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, contuso por
contuso (xodo 21,24-25). Formulao semelhante desta Lei j se encontra, de resto, nos
pargrafos 196 e 197 do famoso cdigo de Hammurabi, que remonta mais ou menos a 1700
anos antes de Cristo. E, ao contrrio do que se diz habitualmente, esta Lei no representa a
barbaridade, mas um avano civilizacional, pois assenta, no na multiplicao desenfreada
da vingana e da violncia, mas na sua conteno, pois condena o agressor a receber
apenas a sano igual quela que ele provocou vtima.

3. Bem diferente a chamada Lei da vingana desenfreada, traduzida, por exemplo, no

famoso Cntico da espada de Lamec, que se expressa assim no Livro do Gnesis: Eu
matei um homem por uma ferida, uma criana por uma contuso. Sim, Caim vingado sete
vezes, mas Lamec setenta e sete vezes! (Gnesis 4,23-24). O que se v aqui que Lamec
respira uma vingana irracional, um dio irracional. O que ouvimos nas alturas da Montanha
que Jesus respira e ensina um amor irracional, at ao paradoxo, ao absurdo e estupidez,
dissolvendo completamente os dios, vinganas e violncias do Cntico de Lamec, mas
ultrapassando tambm a fria simetria da Lei de talio. Ouvistes o que foi dito: Olho por
olho, dente por dente. Porm, eu digo-vos: No resistais ao homem mau. Se algum te
bater na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda; se algum te levar ao tribunal para
ficar com a tua tnica, oferece-lhe tambm o manto; se algum te forar a acompanh-lo
durante 5 km, acompanha-o durante 10 km! (Mateus 5,38-41). Oh sublime cincia das
alturas!

4. E Jesus continua em alta sintonia, altssima alegria, altssimo amor, estendendo o amor
para alm dos crculos restritos das nossas simpatias, at aos nossos prprios inimigos!
Amor assimtrico, que Jesus ensina agora nas alturas, mas que praticar e ensinar at
Cruz! Ele leva at ao alto do Monte das Bem-Aventuranas e at ao alto do Calvrio os
nossos dios desenfreados e a nossa fria justia distributiva, e restitui-nos em troca o
perdo excessivo e o amor transbordante.

5. Ao tempo de Jesus, o panorama do judasmo palestinense era dominado por duas escolas:
a escola conservadora e rigorista de Shammai e a escola liberal de Hillel. Conta-se que, um
dia, um homem se ter apresentado na escola de Shammai, e fez ao mestre um estranho
pedido: quero que, enquanto eu me mantiver apenas com um p no cho, tu me expliques
toda a Lei. Diz-se que Shammai se limitou a pegar na sua vara de mestre e a correr o
homem pela porta fora, pois era bvio que o homem fazia um pedido impossvel de cumprir,
tal era a vastido da Lei. Mas o homem no desanimou e dirigiu-se escola de Hillel, a
quem formulou o mesmo pedido. E Hillel ter respondido de pronto: Nada mais fcil: No
faas aos outros o que no queres que te faam a ti!.

6. A esta sentena de Hillel, na sua formulao negativa, deu-se o nome de regra de ouro.
Em boa verdade, ela j aparece no Livro de Tobias 4,15. , todavia, fcil de verificar, que
esta sentena de fcil cumprimento. Dado que o seu teor negativo, para a cumprir,
basta a algum cruzar os braos e nada fazer. Procedendo assim, nada far de
inconveniente a ningum, cumprindo assim escrupulosamente a sentena formulada.
7. Tentando talvez evitar a inao acoitada na formulao negativa anterior, os Evangelhos
apresentam desta mxima uma formulao positiva: Faz aos outros o que queres que te
faam ti! (Mateus 7,12; Lucas 6,31). Levando a srio esta formulao, j no suficiente
jogar defesa e nada fazer, mas , de facto, requerido o fazer. Seja como for, as duas
formulaes apresentadas, quer a negativa quer a positiva, padecem do mesmo vcio: sou
eu o centro, minha volta que tudo roda, e o que eu fao ou deixo de fazer com o
objetivo claro de que me seja retribudo outro tanto!

8. O tom positivo da referida regra de ouro recebe ainda outra bem conhecida
formulao: Ama o teu prximo como a ti mesmo!, que atravessa a inteira Escritura:
Levtico 19,18; Mateus 22,39; Romanos 13,9; Glatas 5,14; Tiago 2,8. Mas tambm esta
formulao perigosa: primeiro, porque eu continuo o ser o centro, sendo eu a medida do
amor devido aos outros; segundo, porque, se algum no se ama a si mesmo (e so,
infelizmente, cada vez mais os casos!), como poder cumprir devidamente esta mxima?

9. aqui que cai, como uma lmina, a fora do Evangelho que sai dos lbios de Jesus:
Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei! (Joo 13,34). Aqui, a medida no sou eu.
Aqui, a medida Jesus, o das alturas, o do alto das montanhas. Aqui, a medida sem
medida! Aqui, o amor no interesseiro. Aqui, o amor puro, radical, incondicional,
assimtrico, sem retorno. Aqui, o amor at ao fim! Oh sublime cincia das alturas!

10. O texto do Antigo Testamento que faz hoje companhia ao Evangelho retirado do Livro
do Levtico 19,1-2.17-18, e nele fica desenhado o caminho e a fonte da santidade: Sede
santos, porque Eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo (Levtico 19,2); mas tambm tirado a
limpo que o nosso caminho, isto , o nosso comportamento para com os nossos irmos, no
pode passar nunca pelo dio nem pela vingana, mas apenas pelo amor (Levtico 19,18),
ainda que numa formulao muito simtrica: Ama o teu prximo como a ti mesmo.

11. O Apstolo Paulo continua a interpelar, com a fora do Evangelho, a comunidade crist
de Corinto e as nossas comunidades crists de hoje (1 Corntios 3,16-23). Sim, diz Paulo com
extrema preciso: O Esprito Santo habita em vs (1 Corntios 3,16). E acrescenta ainda:
Tudo vosso, mas vs sois de Cristo, e Cristo de Deus (1 Corntios 3,22-23). Portanto,
tudo e todos caminhamos para a casa do Pai; entretanto, Cristo o nico Senhor, o nico
caminho e o nico companheiro da nossa vida.

12. O Salmo 103 uma das joias do Antigo Testamento e constitui um grande canto ao amor
de Deus, uma espcie de preldio ao Deus amor (1 Joo 4,8). Desenrola-se em dois
movimentos. O primeiro (vv. 1-9) trata o amor e o perdo de Deus com sucessivos
particpios hnicos, que mostram um Deus que perdoa, cura, redime, coroa de amor e
misericrdia, sacia de bem, e uma srie de nomes (justia, d a conhecer, obras,
misericordioso, gracioso). O segundo movimento (vv. 10-18) pe lado a lado o amor
permanente de Deus e a nossa humana fraqueza. A linha vertical (cu-terra) serve para
mostrar a imensido do amor de Deus (v. 11), escrevendo-se na linha horizontal (oriente-
ocidente) a grandeza sem medida do seu perdo (v. 12). O belssimo v. 13 passa a imagem
inultrapassvel de Deus como um pai com ventre maternal (rehem). A fragilidade humana
aparece traduzida nas imagens do p (v. 14) e da erva (vv. 15-16), em contraponto com a
estabilidade do amor de Deus (v. 17). Sem este amor, sem esta msica, seramos talvez
levados melancolicamente a pensar que o mesmo o destino das folhas outonais e dos
homens! Deixemos ecoar em ns as belas notas deste grande Salmo 103, que alguns
autores j chamaram o Te Deum do Antigo Testamento.

Antnio Couto