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The Study of Gospel of John in Inductive Reasoning and Mind Mapping

『來自太初的福音』--三位一體的神(1)
第一~四章 2020.10.17 全新版 Version 1.1

Eugene Wu 吳崇育

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壹、 序:

現今研究的方法主要有「歸納法」(Induction)、「演繹法」(Conduction)、及「分析法」三種,近年來翻轉教育在不

少國家蔚為風潮,翻轉教育常用的「心智圖」對許多人的學習產生了相當大的幫助,作者用「心智圖」操練及查考

馬可福音、約拿書、路得記及羅馬書等不同文體的書卷後,深覺「心智圖」讓自己更清楚了解聖經及活出聖經的幫

助,因此決定再次用「歸納法」及「心智圖」來重新查考約翰福音,盼望由查考所整理的資料能幫助更多弟兄姐妹

來更清楚認識神的話語。

貳、 「歸納法」、「分析法」及「心智圖」查經法簡介:

一、 聖經的文體可概略分為如下四種:

1. 記敘文-四福音、舊約歷史書

2. 論述文-保羅書信、一般書信

3. 其他文體-詩歌(詩篇、箴言等)、啟示文學

4. 混合文體-使徒行傳(記敘+論述)、啟示錄(論述+啟示文學)

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不同的文體用適合的方法來研讀會更容易了解原意,然而單一書卷中,不見得只包含一種文體,因此,如果能於

查經時運用合適的方法來研讀,將可收到更佳的果效。

二、 主要讀經方法簡介:

「歸納法」是採用「由部分累積到整全」的研究途徑,而「演繹法」則是「由已知部分透過邏輯推知未知部分」

的研究途徑。這兩個方法是一般記述文體較常使用的方法,有相輔相成的果效,不能說那一種方法比較好或比較

不好,而是看個人較適合那一種方法,「分析法」則較適合用於論說文,
「心智圖」則可以用在各種文體。

如不同廚師在煮相同的一道菜時,他們都有一樣的材料,但用不同的刀具、廚具、火候及手藝所烹煮出來的結果

一定會有不同的味道,讀經也是相仿,重點是要少加油添醋,少油少鹽,盡量咀嚼出這一段經文的原意,並且讓

自己能應用出來而受益。

於四福音中,主要皆為記述文的體裁,以「歸納法」的方式來研讀對一般的基督徒來說較易入門,然而約翰福音

算是四福音中記載方式最不同的一卷書,他的一部份體裁有論說文,因此使用「心智圖」來研讀會更清楚經文的

精意。以下是這幾個方法的簡介:
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1. 「歸納法查經」簡介:

所謂「歸納」
,即以某特定研究為目標,收集許多資料,經過仔細觀察,正確而合理的解釋,將資料予以系

統化,形成原理。因此歸納法查經,可定義為「以認識神為目標,以聖經為基本資料,經過仔細的觀察,

正確而合理的解釋,適當的歸納,最後應用於生活中的一種研經法。」

歸納法有如下的前提與限制:

1) 聖經是清晰的(perspicuity),這表示聖經是可以使用語文的原則去理解。

2) 解釋聖經的首要任務乃是「瞭解作者原意」。

3) 作者原意與聖經經文之間必定存在距離(gap),但是仍可藉由理解經文去驅近(approaching)作者原意。

4) 讀者與聖經經文之間同樣存在距離(gap),因此只能是驅近(approaching)作者原意。

5) 研讀聖經時,必然受自己的知識和神學背景所影響。

6) 歸納法之基本步驟:

A. 觀察(Observation)-作者所表達的內容

B. 解釋(Interpretation)-內容的含意
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C. 思路分析(Structure Analysis)-內容發展的思路脈絡

D. 歸納(Induction)-內容所宣示的信息和原則

E. 應用(Application)-對個人處境的意義

觀察主要由6W1H組成,6W即為人(Who)、地(Where)、時(When)、事/物 (What)、問題 (Why)、結果

(Wherefore),1H則為方法(How)。

第C及第D這兩個步驟,我們通常會融於「解釋」這個步驟,因此在如下我整理的查經筆記中,我會將這兩

個步驟融於「解釋」中,因此我們一定要要記住「觀察」、「解釋」、「應用」這三個步驟,因為這是基

礎。

2. 「分析法查經」簡介:

「分析法查經」或稱為「文法分析法查經」,這個方法比較困難且繁瑣,使用時要注意如下的原則再加上練

習才能熟能生巧:

1) 不放棄每一個字或詞。用斷開法唸唸,因聖經原文是沒有分段的,藉此可讀出以前沒注意到的訊息。

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2) 注意標點符號,了解不同符號的意義及用法,但因聖經原文也未分標點,所以不要被所讀譯本的標點符

號限制住。注意關聯詞。如因為……所以、並且,使……、又、等。

3) 分段:藉由第二及第三項的標點符號及關聯詞來了解上下句的關係。

4) 位階:了解段與段之間的關係,是平行的、對等的、因果的、次序的或解釋的。

舉例:
羅馬書 第 1 章 1~6 節 位階
耶穌基督的僕人保羅、奉召為使徒、特派傳神的福音 A

1. 這福音是神從前藉眾先知、在聖經上所應許的、
B
2. 論到他兒子我主耶穌基督.

1) 按肉體說、是從大衛後裔生的
C
2) 按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是神的兒子。
3) 我們從他受了
D
(1) 恩惠、
(2) 並使徒的職分

E
在萬國之中叫人為他的名信服真道

其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 F

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3. 「心智圖查經法」簡介:

1) 「心智圖查經」第一階段~「圖像式」

歸納分析法查經較侷限於在文字面上,空間感比較像是二唯,心智圖的方式來讓經文內容成為圖像式,也是把人事時地物
用心智圖繪出,經過這樣的整理過程,讓查經者能清楚同一元素間的關聯及層次,如人可分為人、耶穌及神,耶穌有不同
的稱呼也可顯示出來,請讀者先用這個方式至少操作個五章,讓經文逐漸成為圖像式再進入下一階段。

「心智圖~圖像式」範例

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2) 「心智圖查經」第二階段~「具像式」

經過第一階段的「圖像式」操練,查經者已漸漸知道如何找出經文中的關鍵元素及字,應用也比較不會失焦,應用不是分
享自己最近發生了什麼事,而是從這一段經文中學習如何來面對自己、改變自己。
第二階段的就是讓心智圖成為具像化,將內容從人事時地物改為背景、經過及結果,經過就是事件的整埋,經由這樣的整
理,就可較精準的整理出一段經文的中心思想及應用,只是這一階段需要查經者投注更多的時間,而不是只有聚會時的一
個多小時或二個小時就作的出來,要能自行操練及晝夜思想神的話、不求快才能作的到。

「心智圖~具像式」範例

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3) 「心智圖查經」第三階段~「大綱式」

經過前兩階段的操練,查經者已能找出經文中的關鍵元素及字,也能整理出主要的事件,應用也更準確,最後一個階段就
是把心智圖改為「大綱式」。當讀者能畫出一段經文的大綱,就幾乎可以寫一篇講章,因為講章的骨架及根基都有了,只
差裝潢(內容)及傢俱(舉例),用這樣架構所寫出的講章,基本上就不太會離題,而且內容都能有聖經的依據。

「心智圖~大綱式」範例

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4) 六何法原則及操作概要:
i. 此次整理為筆者第三次查考約翰福音,2009年為以歸納法及分析法為主,2017年則以歸納法及心智圖為主,本次(2020年)則以歸納法
的調整版『六何法』為主,再輔以『關連圖』,這是因為約翰福音特殊的論說兼記述文體所致,將兩個方法並用可讓查考者藉著持續
的發問對每一段落有清楚的思考及架構,也對整卷書對闡述耶穌是誰有清楚的理解。
ii. 『六何法原則』:六何法查考的原則如下圖,請讀者在查考每一段落之前看一次此圖,用過十次以後必能大致融入在讀經中,用過二
十次之後就能融入於工件及生活之中。

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最後的叮嚀:不管用那種方法,都要由聖經著手,取材於聖經而歸納出聖經原意。重點是盡量客觀地探索經文不先
倚賴其他幫助,如注釋,不帶任何先入為主的觀念,讓經文(神的話)說出本身要說的話。祝福每位弟兄姐妹都能更
了解及活出 神的話語。

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參、 約翰福音簡介

一、 寫作背景:約翰福音與四福音中的另三卷有顯著的不同,這一卷書是四福音書中最後完成的,是四福音中對

耶穌的講章記載最多的一卷書,於耶穌進耶路撒冷後及復活後的記載也是最多的,但有關耶穌生平方面卻略去了

許多事蹟,如耶穌的誕生、耶穌受試探、登山變像、許多的加利利事工、聖餐的設立、客西馬尼園的禱告等等,

可能的原因是著作的時間點最晚及約翰也是門徒中最長壽的,所以內容似乎有補充其他卷書的意味。

約翰福音的中心思想可說在強調耶穌的「道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他

的榮光、正是父獨生子的榮光」(約 1:14),他要人了解耶穌就是基督、是 神的兒子,也是聖靈。

由約翰福音的記載中,可知耶穌公開的工作至少有兩年(因提到三次的逾越節),遠在施洗約翰還未被捕入獄之前

便在猶太開始工作,並且遍佈猶太和加利利。相反地,符類福音(馬太、馬可及路加福音)只記耶穌在施洗約翰入

獄後的工作,偏重加利利的事工,並只提到最後一次的逾越節。

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二、 作者:根據約21:20-24的記載說到,「為這些事作見證、並且記載這些事的、就是這門徒」,本書的資料來

源與背後作者是「耶穌所愛的那門徒」,再從整卷書看來,作者明顯是一度居於巴勒斯坦的猶太人,因他對猶太
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習俗(如7:37-39; 18:28)、巴勒斯坦地理(1:44, 46; 5:2; 19:13)都非常熟悉,所舉的解釋有不少是用光、水、

餅、葡萄樹、牧者、羊等猶太當地熟悉的事物。此外,作者對耶穌生平的描述是根據目擊證人的資料(1:14; 2:6;

13:26; 19:35; 21:8, 11等)。

另外書中顯示蒙愛的那門徒和彼得有非常密切的關係(13:24; 20:2; 21:7, 20)。再由符類福音書可得知跟彼得特別熟

識的是西庇太的兩個兒子──雅各和約翰。在兩者中,雅各很早便為主殉道(徒12:2),因此依「主所愛的門徒」

及本書的資料來源來推論,作者很可能就是使徒約翰。教會傳統上認為本書就是使徒約翰年老時(主後第一世紀

末葉)在以弗所寫成或批准發表的。

三、 使徒約翰:是西庇太的兒子,原為漁夫,後蒙耶穌呼召成了十二門徒之一(太4:21-22),與兄弟雅各有同一別

號 ── 「雷子」(參可3:17;路9:49; 52-54), 並與彼得、雅各同為耶穌最親信的門徒(可5:37、9:2、14:33;路

22:8)。耶穌升天之後,約翰於早期耶路撒冷的教會中扮演著重要的角色(參徒3:1、8:14;加2:9),後來曾被充軍至

拔摩海島(啟1:9)。據教會的傳說,約翰在所有使徒中活到最老,最後在以弗所逝世。

四、 主題特色:有關耶穌的教訓方面,約翰福音缺少符類福音常見的語句、比喻和論天國的教訓,卻多記載耶穌長
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篇大論的講章,而內容往往是耶穌的自我宣稱,其中以七個「我是」尤為重要,計有:

1. 「生命的糧」(6:35)、

2. 「世界的光」(8:12、9:5)、

3. 「羊的門」(10:7)、

4. 「好牧人」(10:11-14)、

5. 「復活、生命」(11:25)、

6. 「道路、真理、生命」(14:6)、

7. 「真葡萄樹」(15:1)。

此外,約翰福音有它獨特的詞彙,如「光」、「生命」、「信」、「真理」、「愛」、「見證」、「父」、

「子」等。

其他重要的主題尚有「保惠師」(14-16章)、「撒但」和「世界」(8:44、12:31、17:15)、「道」(1:1-14)、「重

生」(3:1-12)等。由於這卷福音常常指出事情的屬靈意義,所以教會傳統上稱它為「屬靈(或靈意)的福音」。

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約翰福音亦強調耶穌與個人的關係,提到耶穌與他人共會晤廿七次。此外也著重耶穌的人性,如指出祂困乏口渴

(4:6-7)、悲嘆(11:33)、憂愁(12:27)等。

五、 本書大綱

1. 1:1-18:引言 ── 以邏輯推論耶穌為 神子,並成為肉身。

2. 1:19-51:施洗約翰的見證及耶穌的門徒(彼得、安得烈、腓力、拿但業)。

3. 2:1-12:50:耶穌的傳道及工作。

4. 13:1-19:42:耶穌在耶路撒冷的最後一週。

5. 20:1-31:耶穌的復活和顯現。

6. 21:1-25:耶穌在加利利的另一次顯現

六、 整理內容註釋:

1. 人、事、地等說明若有標(xx),意思為經文出處,(12)即本段第12節。

2. 摘錄的英文版本以KJV為主,YLT及原文Parsing為輔。

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肆、 約翰福音六何法及關連圖查經
1 1章1~14節:拿下光得生命 (道=上帝;施洗約翰≠[光=真光=道成肉身=父獨生子(耶穌)的榮光])
i. 六何法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 為何(Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
道=上帝=>造萬物 何人(Who): 1. 什麼是太初?(1) 1. 串珠:1 創 1:1(起初) 約一 1:1(論到從起初原
神(1x2,2,6,13):上帝=道,他(3) 有的生命之道) 啟 21:6;22:13(我是初,我是
=>有生命=人的光 有一個人(6):約翰(6),從上帝 終)。「太初」與「起初」(創世記 1:1)
那裏差來的(6),為真光作見 不同,「太初」是在時間及空間都未被
1 太初(inthe beginning)有道
證(7),叫眾人信(光),不是光 造的時候,「起初」是一個新世代的開
(Word),道與上帝同在,道就是上
(8) 始(如人類)。
帝。2 這道太初與上帝同在。
眾人(7):生在世上的人(9)、自 2. 什麼是「道」?(1) 2. 串珠:2 來 4:12(神的道是活潑的,是有功效
3 萬物(all 己的人(11) 的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨
things)是藉著他造的;凡
接待他的(12):信他名的人 節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念
被造的,沒有一樣不是藉著他造的
(12)、神的兒女(12)、從神生 和主意都能辨明。) 啟 19:13(他(騎白馬者)穿
(by him)。4 生命在他裏頭(in Him
was life),這生命就是人的光(light (13) 著濺了血的衣服;他的名稱為 神之道)。
父獨生子(14):耶穌 「道」就是「話」,神在創世記第一章
of men)。
何時(When): 造天地萬物時是用說的,因祂是說有
黑暗=不接受光 太初(1,2) 就有、命立就立的神,所以「道」就
見過(14) 是說出來的話。
5 光照在黑暗裏(shinein 何地(Where): 3. 為何在神裏頭的生命 3. 串珠:7 約 5:2(因為父怎樣在自己有生命,
darkness),黑暗卻不接受 在他裏頭(4):in Him 是「人的光」?其他 就賜給他兒子也照樣在自己有生命,)6 約一
(comprehended,拿下)光。 世界(10x3):也可算物 動物沒有這個光嗎? 5:12(人有了 神的兒子就有生命,沒有 神
自己的方(11):指世界 (4) 的兒子就沒有生命);8 約 8:12(耶穌又對眾人
施洗約翰≠光=>為光作見證 我們中間(14) 說:「我是世界的光。跟從我的,就不在黑

6 有一個人,是從上帝那裏差來的 何物(What): 暗裡走,必要得著生命的光。」);9:5(我在世


道(1x3,2,14):word 上的時候,是世上的光。」);12:46(我到世上
(sent from God),名叫約翰。7 這人
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來,為要作見證,就是為光作見證 萬物(3):all things、被造的(3) 來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗
(bear witness of the light),叫眾人 生命(4):life,人的光(4) 裡。)。「生命」要在神裏面才會有,就
因他可以信(all men through him (人的)光(5x2,7,8x2):真光(9) 如植物離了陽光、空氣或水就活不了
might believe)。8 他不是那光,乃 黑暗(5) 一樣,人為萬物之靈,與萬物的差別
是要為光作見證。 血氣(13):blood 便在真光,萬物所受到的光是陽光,
情慾(13):will of flesh 但人除了肉體會接受到陽光之外,心
光=真光 人意(13):will of man 還會面對真光,人分為兩種,一為接
肉身(14) 受光,一為不接受光。所以當一人個
=>照亮一切生在世上的人(=自己
如何(How): 人不接受光,他就和動植物一樣是沒
的人)
1) 道太初與神同在(1-2) 有真光的生命。
2) 神藉道造萬物(3) 4. 光和暗如何區別?為 4. 串珠:9 路 1:79 約 3:19(光來到世間,世人
=>造世界(=自己的地方)
3) 光在神裏頭(4) 何人不接受光?(5) 因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,
9 那光是真光(true
light),照亮一切 4) 黑暗不接受光(5) 定他們的罪就是在此。)。「接受」的原文
生在世上的人。(every man that 5) 神差約翰為光作見證(6-8) 字義是「拿下」,是主動的、是要把手
come into the world)10 他在世界, 6) 真光照亮一切世上的人(9) 伸出去緊緊抓住的,也就是願意付代
世界也是藉著他造的,世界卻不認 7) 世界不認識真光(10) 價。當一個人「拿下」光後,光會把
識他。11 他到自己的地方(his own) 8) 自己人不接待真光(11) 一個人的污穢照出來,這個人要能去
來,自己的人(his own)倒不接待 9) 接待耶穌的有權柄作神的兒 處理這些污穢,所以在黑暗中的人就
他。 女(12-13) 是不願意付代價去「拿下」光的人,
10) 道成肉身的耶穌(14) 或「拿下」光後卻不去用光來光照及
接待真光=信他名的人=>有權柄作 何事件(What):(最後再寫) 對付自己的人。
神的兒女 1) 背景:太初有道(1) 5. 耶穌是光,光又在神 5. 於第一節我們得知「神=道」,第四節
2) 經過 1:什麼是道(1~5) 裏頭,那耶穌是不是 我們可得知「神≧耶穌基督」,再由第
=>從神生的 3) 經過 2:約翰是誰(6~9) 比神”小”?(4,9-11,14) 十四節我們則可得知「耶穌基督=道的
4) 經過 3:誰是真光(10~13) 肉身」,所以由這一段經文我們可得出
12 凡接待他的( as many as
5) 結果:耶穌是道成的肉身 「神=道≧耶穌基督」,那耶穌是否完
received him),就是信他名的人
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(believe on His name),他就賜他們 (14) 全等於神,當我們查考更多聖經時我
權柄(power)作上帝的兒女(sons of 關鍵字(key word): 們就會越清楚「神=道=耶穌基督」,
God)。13 這等人不是從血氣生的, 道(word)(1x3,2,14,28) 由第三節神造萬物及第十節耶穌造世
不是從情慾生的(nor of the will of 光(light)(4,5x2,7,8x2,9) 界即可得證,而三位一體的概念則會
flesh),也不是從人意生的(nor of 造(made)(3x2,10) 在約翰福音第六章顯現出來。
the will of man),乃是從上帝生 見證(witness)(7x2,8)
的。

真光=道成肉身=父獨生子(耶穌)的
榮光

=>住在我們中間

=>充充滿滿地有恩典及真理

14 道成了肉身(Wordwas made
flesh),住在我們中間,充充滿滿
地有恩典有真理。我們也見過他的
榮光(glory),正是父獨生子的榮
光。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『拿下(接受)光得生命』:(9-12)
「接受」的原文字義是「拿下」,是主動的、是要把手伸出去緊緊抓住的,也就是願意付代價。當一個人「拿下」光後,光會把一
個人的污穢照出來,這個人要能去處理這些污穢,所以在黑暗中的人就是不願意付代價去「拿下」光的人,或「拿下」光後卻不去
用光光照及對付自己的人,一個人只有在光中才能擁有生命,沒有光就是在黑暗中,就沒有生命,我要勇於去拿下光,並用這真光
來光照自己的污穢、軟弱、不信,這樣我才能擁有真正生命。

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2. 『在光中有生命』:(4)
只有在光中才有生命。

3. 『興起發光!』:(4-5)
我要讓耶穌這個真光進入及照亮我的生命,讓耶穌的話語及意念成為我的光,我的生命中仍有許多藏污納垢之處,主啊!求你穿透
我這些不願意讓人見到、自己也不想面對的黑暗,讓我成為你聖潔的殿,你願意進入的殿,你所喜悅的殿。我願意成為接待你的
人,不僅是接受你,還要把你的意念成為我的意念,更要接待你,用你的意思來行,為你這真光活出有真理的生命來作見證。如以
賽亞書 60:1-9 所說的「興起!發光!因為你的光已經來到,耶和華的榮耀發現照耀你」,因耶和華神已發現照耀我們,他已經榮耀
我們。

4. 『作神的兒女』:(9-14)
1) 本是自己人(9-11):一切生在世上的人本來都是耶穌的自己人。
2) 信他名的人(12):接待真光(耶穌)的人,有權柄作神的兒女。
3) 神的兒女(12b-13):有權柄作神的兒女,不表示就是神的兒女,神的兒女不是從血氣生的,不是從情慾生的(will of flesh),也不是
從人意生的(will of man),乃是從 神生的。
作神兒女的先決條件是要接待真光,也就是不拒絕耶穌基督,因為拒絕耶穌就是拒絕真光,就等同把光阻絕,這時我們就身在黑暗
裏。當我們接納真光,我們就有權柄做神的兒女,也是有機會恢復神的自己人的權柄。
要如何重新成為神的兒女?那就要從神而生,從神而生不能只有「接待」真光,而是要「接受」真光,讓真光成為我們思想及行為的
源頭及標靶。
我要接受耶穌成為我的救主,不要隨從自己肉體的情慾,也不隨從自己的意念,順服神讓耶穌做我的主,這樣我才能成為神的兒女。

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ii. 心智圖 (經文版:1~14 節)

21
iii. 心智圖 (大綱版:1~13 節)

22
iv. 關連圖 (1~14節;於後續讀到相關的經文時,此圖會再更新)

23
2 1章15~28節:為光作見證的施洗約翰
i. 六何法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 為何(Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
15 約翰為他作見證,喊著說:「這 何人(Who): 1. 16-18 節是施洗約翰 1. 這三節應該是使徒約翰對施洗約翰為
就是我曾說:『那在我以後來的, 約翰(15,19x2,26):曠野有人聲 還是使徒約翰說的? 耶穌作見證一事的註解,人常要事情
反成了在我以前的,因他本來在我 喊(23) (16-18) 經過後才會了解一件事情的始末,使
16
以前。』」 從他豐滿的恩典裏, 他(15,16):耶穌基督(17) 徒約翰這樣的註解讓約翰福音和另外
我們都領受了,而且恩上加恩。17 摩西(17):傳律法 三卷福音有相當的不同,他解釋了許
律法本是藉著摩西傳的;恩典和真 耶穌基督(17):恩典真理之 多事件的原委,也導入了三位一體等
理都是由耶穌基督來的。18 從來沒 源。父懷裏的獨生子(18)、基 信仰的架構。
有人看見上帝,只有在父懷裏的獨 督(20,25)、主(23)、有一位站 2. 耶穌和摩西有何差 2. 串珠:30 約 7:19 徒 7:37,38;31 本章 14 羅
生子將他表明出來。 在你們中間(26) 別?(16-18) 5:21。摩西主要是傳達神的律法,但

神(18):父(18) 文字是死的,神設立律法的目的是讓
19 約翰所作的見證記在下面:猶太
猶太人(19) 人活且活得更好,但人因拘泥於字句
人從耶路撒冷差祭司和利未人到約 祭司(19) 而失去了神原始的恩典及真理,耶穌
翰那裏,問他說:「你是誰?」20 利未人(19) 基督來是把神的原意活出來,把神表
他就明說,並不隱瞞,明說:「我 以利亞(21,25) 明出來,為要讓人真能成為神的兒女
不是基督。」21 他們又問他說: 先知(21,25) 及有真正的生命。
「這樣,你是誰呢?是以利亞 差我們來的人(22):法利賽人 3. 為什麼法利賽人要來 3. 串珠:34 約 8:25(猶太人問耶穌是誰)。
嗎?」他說:「我不是。」「是那先 (24) 問約翰是誰?(24) 「約翰」(John)的原文字意為「耶和華
知嗎?」他回答說:「不是。」22 先知以賽亞(23) 恩待的」,路 1:15-17 說到「他在主
於是他們說:「你到底是誰,叫我 何時(When): 面前將要為大、淡酒濃酒都不喝、從
們好回覆差我們來的人。你自己 曾(15) 母腹裏就被聖靈充滿了,他要使許多
說,你是誰?」23 他說:「我就是 以後(15) 以色列人回轉、歸於主他們的 神,
那在曠野有人聲喊著說:『修直主 以前(15x2) 他必有以利亞的心志能力、行在主的
從來(18) 前面、叫為父的心轉向兒女、叫悖逆

24
的道路』,正如先知以賽亞所說 何地(Where): 的人轉從義人的智慧,又為主豫備合
的。」 懷裏(18) 用的百姓。」,約翰「淡酒濃酒都不
耶路撒冷(19) 喝」代表約翰在嫡系的利未人中還加
24 那些人是法利賽人差來的;25
約翰那裏(19):約但河外伯大 上非利未人的拿細耳人的角色,又有
他們就問他說:「你既不是基督, 尼(27)、施洗的地方(28) 以利亞的心志和能力,正因施洗約翰
不是以利亞,也不是那先知,為甚 曠野(23) 有這些多重角色及能力,法利賽人才
26
麼施洗呢?」 約翰回答說:「我 何物(What): 要派人來或親自來問約翰是誰。
是用水施洗,但有一位站在你們中 律法(17) 4. 誰才有資格施洗? 4. 串珠:39 太 3:6 可 1:4 路 3:3。「為甚麼施
間,是你們不認識的,27 就是那在 道路(23) (25) 洗呢?」的原意是『這樣,你就沒有
我以後來的,我給他解鞋帶也不 水(26) 資格給人施洗了。』,因為法利賽人認
28
配。」 這是在約旦河外伯大尼, 鞋帶(27) 為只有基督、以利亞或先知才有為人
約翰施洗的地方作的見證。 如何(How): 施洗的權力。但由以弗所書 2:20 及馬
1) 約翰為耶穌作見證(15-18) 太福音 11:13(「因為眾先知和律法說
2) 經過 1:見證耶穌基督 預言,到約翰為止。」),我們可得知
(16~18) 約翰是聖經最後一位被預言的先知,
3) 約翰回答自己不是基督 所以施洗約翰原本就有施洗的權力,
(19~23) 而由約翰在做的事也確實與先知無
4) 約翰回答自己為何施洗 異,這些法利賽人明知卻故問。約翰
(24~28) 知道自己跟主耶穌的差別,他是用水
何事件(What):(最後再寫) 施洗,耶穌是用聖靈施洗,是地與天
1) 背景:約翰作見證(15) 的差別,因此他很謙卑,由約翰回答
2) 經過 1:見證耶穌基督 他是以賽亞預言的那一位便可驗證。
(16~18)
3) 經過 2:見證自己不是基督
(19~23)
4) 經過 3:見證自己的職份

25
(24~27)
5) 結果:約翰持續作見證(28)
關鍵字(key word):
見證(witness)(15,19,28)
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『認識自己來作成主工』:(19-27)
法利賽人對施洗約翰所做的事很困惑,覺得他不是 神職人員、也不是利未人,他憑什麼給人施洗,但由他所做的事,他們要確
認他是不是基督、是不是以利亞、是不是先知,結果施洗約翰的回答應該讓法利賽人很驚訝,因為約翰回答他們他這些都不是,
聖經說他的回答是「明說」(confessed),原文有坦白、誓言的意思,因此他是很清楚的說出,他就是先知以賽亞所說的那一位:
「在曠野有人聲喊著說:『修直主的道路』」。

約翰為何能這麼清楚了解他是誰?一個人如果不清楚自己的定位、自己被 神賦予的任務,他絕對說不出這麼清楚的回答。約翰
的父親撒迦利亞於聖殿所遇到的異象、母親以利沙伯的老年懷孕、他如何被命名為約翰等等事蹟都是 神於外在給他的應證,但
真正的應證必是約翰有親身經歷 神,有領受到 神的話語,他才能如此確信。

約翰確信自己的職責後他很認份去做 神交待他的事,就是為基督舖路,他大可說我是彌賽亞來吸引眾人,也可說他是一位先知也
可受到當權者的肯定,但他不把 神沒交代他的事說出,他不偷佔任何不屬於自己的職份及名聲,所以他才能成為忠於 神所託
的僕人。

施洗約翰的見證是把耶穌基督顯明給人,不只是給以色列人也是給全世界的人。因此他能謙卑自己、高舉基督,與當時那些抬舉
自己的文士、法利賽人真的是有天壤之別。後來許多人跟隨耶穌時,流傳了一句話,即「約翰一件神蹟都沒有行過,但約翰指著
這人所說的一切話都是真的!」(約10:41),約翰沒有行過 神蹟,但他讓每個人都了解他所說的都是真的,而聽的人也相信,這
真的是不簡單啊!他可說是第一名的老二、最棒的老二。

施洗約翰所做的工作是傳悔改的道、給人施洗、來預備人心歸向主,他最重要的工作即是為耶穌做見證,因為 神也給他印證,
即看到聖靈如鴿子住在耶穌身上。因他兩次宣告耶穌是「 神的羔羊」,他的兩位門徒也因此轉而跟從耶穌,約翰沒有強留這兩

26
位門徒,使得耶穌因為安得烈而得著了「磐石」彼得,約翰的「認識自我」真的是他能作成主工的原因。

後來施洗約翰入監,他派他的門徒來問耶穌是誰,雖然在耶穌一開始傳道時他即已知道耶穌是誰,而且也得了聖靈的印證,但在
獄中的他有點迷惑了,可見信仰是一種狀態而非地位,信仰不會因為你是部長、牧師、長老而有比較好的狀態,如果我們不能一
直與 神保持連結,我們也會枯萎,所以我們要用 神的話來判斷一個人的話,而不是用這個人的地位來判斷他的信仰好壞。

2. 『為光作見證』:(27)
我們不是光,但當我們接受耶穌,耶穌就在我們裏面成為我們的光源,我們就有能力藉著主耶穌的光來光照他人,這樣的方式就是
作見證,是見證主耶穌而不是見證自己的能力、財富與地位。

3. 『了解自己』:(19-28 )
我要來了解自己是誰、不是誰及自己該做什麼。

4. 『見子如見父』:(18 )
當我們讀到「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」,有人會問到「那舊約的人物豈不是都沒見過神?」,確
實如此,神在西乃山上對摩西說「你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活。」(出 33:20),神接下來再跟摩西說「我的榮耀
經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去」(出 33:22),所以連摩西都只能看見神的背,不能看見神的面。
舊約的亞伯拉罕、以撒、雅各等都曾在夢中見到 神向他們顯現,先知但以理、以西結等亦曾見 神的榮耀,以致全身仆倒。而約伯
的「親眼見你」並不說他看到 神的面或背影,而是親自經歷了 神的同在、能力及真正的認識神,所以舊約的人都沒見過神。
因為神的榮耀太強了,如同最強的光照在我們看來全然潔白的衣服上,即使洗得多乾淨,在強光下仍然會顯出許多的污穢來,所以
我們見到神的面就必死,而耶穌就是神的 image 及 declaration(表徴),是在表明神,因此新約的人當接受耶穌時就等同見到神了,
所以「見子如見父」,我是否真接受了主耶穌當我心中的真光?

5. :(17-18 )
『有恩典有真理』
律法是藉由摩西傳,律法原來的目的是讓人有界限並在犯罪時得以回轉向神,是在體現神的愛,但許多人卻死守律法而忽略了神設
立律法的初衷,所以耶穌來為什麼是完全律法而不是廢掉律法,就是在讓每一個人拾回及了解神愛人的初衷,因為「恩典及真理都

27
是由耶穌基督來的」
,我是否已拾回神的初衷而不是仍陷在律法之中?

28
ii. 心智圖 (經文版)

29
iii. 心智圖 (大綱版)

30
3 1章29~42節:施洗約翰及安得烈見證耶穌是彌賽亞
i. 六何法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 為何(Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
29次日,約翰看見耶穌來到他那 何人(Who): 1. 「上帝的羔羊,除去 1. 串珠:44 創 22:8 本章 36(他見耶穌行走,就
裏,就說:「看哪,上帝的羔羊, 約翰(29,32,35,40) 世人罪孽的」是指 說:「看哪,這是 神的羔羊!」) 徒
除去世人罪孽的!30這就是我曾 耶穌(29,36,37,38,39,42x2):神 誰?(29) 8:32(他所念的那段經,說:他像羊被牽到宰

說:『有一位在我以後來、反成了 的羔羊(29,36)、有一位(30)、 殺之地,又像羊羔在剪毛的人手下無聲;他


在我以前的,因他本來在我以 上帝的兒子(34)、拉比(38)、彌 也是這樣不開口。) 彼前 1:19(乃是憑著基督
前。』31我先前不認識他,如今我 賽亞(基督)(41) 的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血) 啟
來用水施洗,為要叫他顯明給以 世人(29) 5:6(我又看見寶座與四活物,並長老之中有

色列人。」32約翰又作見證說: 以色列人(31) 羔羊站立,像是被殺過的,有七角七眼,就


「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天 聖靈(32,33x2) 是 神的七靈,奉差遣往普天下去的。)。
降下,住在他的身上。33我先前不 那差我來的(33) 「除去」(is taking away)的原文字義
認識他,只是那差我來用水施洗 兩個門徒(35,37) 是「提起,取走,承擔,背負」;「世
的、對我說:『你看見聖靈降下 安得烈(40):西門彼得的兄弟 人」的原文字義是「世界」(world);
來,住在誰的身上,誰就是用聖 西門彼得(40,41,42):哥哥 「罪孽」的原文是單數的「罪,罪
靈施洗的。』34我看見了,就證明 (41)、約翰的兒子(42)、磯法 惡」(sin)。本句話出自以賽亞書 53:
這是上帝的兒子。」 (42) 7~10,指耶穌基督是那逾越節的羊羔
35再次日,約翰同兩個門徒站在那 何時(When): (出 12:3),為人被釘死在十字架
裡。36他見耶穌行走,就說:「看 次日(29) 上,流血替人贖罪,也就是預言的救
哪!這是神的羔羊!」 曾(30) 主。
37兩個門徒聽見他的話,就跟從了 在我以後(30) 2. 施洗約翰如何確認耶 2. 串珠:49 賽 11:2 徒 10:38;50 太 3:16 可
耶穌。38耶穌轉過身來,看見他們 本來(30) 穌就是彌賽亞?(31- 1:10 路 3:22。約翰之所以能確認耶穌

跟著,就問他們說:「你們要什 先前(31,33) 33) 就是彌賽亞,是因為神啟示過約翰看


麼?」他們說:「拉比,在那裡 如今(31) 到聖靈降在誰身上,那人就是彌賽
住?」(拉比繙出來就是夫 又(32) 亞,耶穌謙卑自己來給約翰施洗時,

31
子。)39耶穌說:「你們來看。」 再次日(35) 約翰因看到這個景象而驗證及確認耶
他們就去看他在那裡住,這一天 這一天(39) 穌就是彌賽亞。
便與他同住;那時約有申正了。 申正(39) 3. 用水施洗和用聖靈施 3. 串珠:39 太 3:6 可 1:4 路 3:3(水洗—悔
40聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個 先(41) 洗有何不同?(31,33) 改)。『水洗』是悔改的人浸入水裏,
人,一個是西門彼得的兄弟安得 何地(Where): 藉以表示洗去敗壞的生命和過去的死
烈。41他先找著自己的哥哥西門, 他(約翰)那裏(29) 行;『靈洗』則是悔改相信主的人在
對他說:「我們遇見彌賽亞 天(32) 靈裏得著神聖的生命,而有分於基督
了。」(彌賽亞繙出來就是基 身上(32,33) 的身體(林前 12:13),並且得著從上
督。) 42於是領他去見耶穌。耶 那裡(35,39) 頭來的能力(路 24:49;徒 1:8;2:
穌看著他,說:「你是約翰的兒 何物(What): 2~4)。『水洗』如同夫妻藉婚禮宣告彼
子西門﹝約翰在馬太十六章十七 水(31,33) 此的關係,『靈洗』則像是夫妻靈命
節稱約拿﹞,你要稱為磯法。」 鴿子(32) 上的委身及關係的建立。
(磯法繙出來就是彼得。) 如何(How): 4. 為何耶穌讓這兩位約 4. 這兩位門徒聽到約翰說耶穌是「神的
1) 約翰看見耶穌,說(29-30) 翰的門徒跳槽跟祂? 羔羊」,便馬上去投靠耶穌,這對施
2) 約翰看見聖靈降下,證明耶 (38) 洗約翰公平嗎?他們是牆頭草嗎?很
穌是神的兒子(31~34) 多事不是公不公平的問題,是願不願
3) 約翰看見證耶穌是神的羔羊 意的問題,當時約翰的名聲遠高過耶
(35~36) 穌,這兩位門徒捨棄名師徒弟的身
4) 耶穌要跟隨他的兩個約翰的 份,轉而跟隨尚未有門徒、資源饋乏
門徒「來看」(37~39) 的耶穌,這是他們心甘情願的,施洗
5) 安得烈領彼得見耶穌(40-42) 約翰沒有阻撓他們,這也是約翰的願
何事件(What):(最後再寫) 意。所以這兩位門徒不是牆頭草,如
1) 背景:約翰看見耶穌來(29) 果他們是牆頭就會繼續待在約翰身
2) 經過 1:約翰看見聖靈降下 旁。
證明耶穌是神的兒子(30~34) 耶穌從不勉強人,耶穌只呼召人,所
3) 經過 2:約翰看見耶穌行 以耶穌不是”讓”而是”尊重”這兩位門

32
走,向兩位門徒見證耶穌是 徒的選擇。
神的羔羊(35~36) 5. 這兩個門徒是誰? 5. 『那兩個人』除了本節所註明的安得
4) 經過 3:耶穌看見兩個門徒 (38) 烈,一般聖經學者公認另一個人就是
跟著祂,當晚兩門徒跟耶穌 本書的作者約翰。
同住(37~39) 6. 耶穌問這兩個門徒 6. 串珠:55 本章 49 約 3:2,26;6:25。這兩個
5) 結果:安得烈領彼得見耶穌 「你們要什麼?」, 門徒與耶穌的初次對話很有趣的,耶
(40-41) 為何他們答非所問回 穌清楚問他們:「你們要甚麼?」,
關鍵字(key word): 答:「拉比,在那裡 但這兩個門徒卻回答的文不對題說:
見證(witness)(32) 住?」?(38) 「拉比,在那裏住」,耶穌用開放式
看見(29x2,32,33,34,36x2,38, 問話來問這兩個門徒,要他們整理一
39x2,41,42x2):共 13 次。32 下自己的想法,了解自己為什麼要離
及 38 節為同一字 開約翰來跟隨耶穌,事實上,這兩位
門徒可能不知道自己要什麼,只能亂
問一個問題,耶穌回答他們要他們來
看(come and see!),這樣的回答有兩
個意思,一是你們就來看看我住在
那,耶穌後來曾跟門徒說過:「狐狸
有洞、天空的飛鳥有窩,只是人子沒
有枕頭的地方」(路 9:58),一是你們
來了解我,這樣也可幫助他們整理為
何要跟隨耶穌。
7. 為何這兩位門徒要稱 7. 「拉比」的原文字義是「夫子、教
耶穌拉比?(38) 師、我的大人、偉大的人」,應該是對
耶穌的尊稱,他們對施洗約翰應該也
是叫拉比。
8. 申正是幾點?(39) 8. 「申正」的原文是「第十時」,猶太人

33
的一天是從早上六點開始算,「第十
時」是下午四點,太陽要下山前。
9. 為何安得烈跟耶穌住 9. 安得烈應該是行動派及相當熱愛信仰
一晚後對耶穌的稱呼 的人,所以願意跟著施洗約翰餐風露
就由「拉比」轉為 宿在外宣傳福音,而彼得因為已有家
「彌賽亞」?(38-41) 事,所以沒有跟著弟弟安得烈去跟隨
約翰,安得烈如大多數的以色列人一
樣,都一直在等候彌賽亞的來臨,因
施洗約翰的見證就主動跟隨耶穌,與
耶穌短暫相處的一晚,他對耶穌的稱
呼就由「拉比」轉為「彌賽亞」,雖然
我們不知道這一個晚上安得烈看到或
聽到了什麼,但可以確定的,安得烈
確認了耶穌就是彌賽亞。
10. 耶穌不是在加利利海 10. 這一段記載應該是在耶穌於加利利海
邊呼召彼得、安得烈 邊呼召捕魚的彼得及安得烈之後,我
及約翰,這裏的事件 們不知道為何彼得及安得烈於接受呼
是在海邊呼召前或 召後又去跟隨施洗約翰,可能是耶穌
後?耶穌為何要呼召 於傳道初期資源饋乏,所以他們又回
他們兩次?(37-42) 去討生活,但這次他們確認耶穌是彌
賽亞後,他們便立即跟隨,可見這時
他們的信心已經較為成熟。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『為見證主付代價』:(29-42)
見證就只是用嘴巴講講這麼簡單嗎?施洗約翰及安得烈在見證主耶穌是彌賽亞時他們付上了如下的代價:
1) 見證要有勇氣:在人面前見證主耶穌要有被人質疑、討厭、不接受的勇氣。

34
2) 見證要定睛在神:約翰因為見證主耶穌,兩位門徒離他而去,約翰能夠看得開是因為他定睛在神而不是自己身上。
3) 見證要能行動:安得烈見證主耶穌就從他最近的哥哥開始,他不把這好消息藏私,而是願意去分享出來。
見證就是講實話,但講我願意去講實話嗎?我有這個勇氣、我能定睛在神、我願意付諸行動嗎?

2. 『安得烈行動』:(35-42)
由這一段經文我們看出安得烈的如下幾個特質:
1) 看重神的標準:以 神的標準為標準,仔細觀察耶穌是怎麼樣的人。
2) 有行動力:安得烈應該原本就是行動派及熱愛信仰的人,因此願意跟著施洗約翰餐風露宿在外宣傳福音,因施洗約翰的見證,
他主動轉而跟隨耶穌,這是他的行動力。
3) 勇於見證:耶穌短暫的相處後就確認耶穌是彌賽亞,可見安得烈很有眼光,之後他馬上去跟他哥哥西門彼得報告這個好消息,
日後彼得成為教會的磐石,安得烈不因他比較早跟隨耶穌而自以為大,自以為是,他的勇於見證對整個福音的傳揚起了非常大的
果效。
4) 認清自己:安得烈了解自己不是領袖型的人物,所以他不會去出風頭,但會默默做事,如耶穌於給五千人吃飽一事,當門徒們
都認為不可能給五千人吃飽,要叫眾人散開之際,只有安得烈主動去眾人中看有沒有人帶吃的,因為安得烈才找到一個小男孩所
帶的五餅二魚,因為這五餅二魚耶穌變出那麼多的餅及魚給眾人吃飽還有剩。

這一段記載應是在耶穌於加利利海邊再次呼召在捕魚的彼得及安得烈之後,我們不知道為何彼得及安得烈後來又跑回去打魚,也許
是耶穌傳道初期資源饋乏,所以他們還要跑去謀生,但耶穌再次呼叫他們時他們便立即跟隨,可見他們當時的信心已較成熟。

我要來學習安得烈看重神的標準、有行動力、勇於見證,不自私的把 神的福音及在我身上的恩典藏起來,我要去見證耶穌在我身
上的改變及恩典,讓 神的五餅二魚餵飽更多人的身體及靈命。

3. 『學習耶穌的開放式問話』:(38)
耶穌問這兩個施洗約翰的門徒「你們要什麼?」這是一個很好的範例,他讓門徒們去思考他們要的是什麼,而非一窩瘋的跟隨,也
不是只看到 神蹟便跟隨,而是清楚知道自己要什麼。我也要常問自己「我要什麼」,而不是去盲目跟隨他人,我們問人話時也可
常用這個技巧。

35
Jesus calling Peter and Andrew 耶穌在海邊呼召彼得及安得烈

36
ii. 心智圖 (經文版)

37
iii. 心智圖 (大綱版)

38
4 1章43~51節:拿但業認耶穌是彌賽亞
i. 六何法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 為何(Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
43 又次日,耶穌想要往加利利去, 何人(Who): 1. 「又次日」是第幾 1. 第四日,即約翰在伯大尼施洗的地方
遇見腓力,就對他說:「來跟從我 耶穌(43,47,48x2,50):約瑟的兒 天?(43) 作見證後的第三天(28)。
吧。」44 這腓力是伯賽大人,和安 子(45)、拿撒勒人(45)、拉比 2. 為何耶穌一呼召,腓 2. 串珠:62 約 12:21(加利利伯賽大的腓
得烈、彼得同城。 (49)、上帝的兒子(49)、以色列 力就跟隨了耶穌? 力)。另三卷福音書並未記載腓力被呼
的王(49)、人子(51)、 (43) 召的經過,所以無法明確知道為何腓
45 腓力找著拿但業,對他說:「摩 腓力(44,45,46,48):Philip (fond 力一被呼召就跟隨,但由腓力對拿但
西在律法上所寫的和眾先知所記的 (溺愛) of horses)、伯賽大人 業介紹耶穌的話可得知腓力已確認耶
那一位,我們遇見了,就是約瑟的 (44) 穌就是彌賽亞,很可能是因為同鄉的
兒子拿撒勒人耶穌。」46 拿但業對 安得烈(44) 彼得及安得烈兄弟已先對腓力作了見
他說:「拿撒勒還能出甚麼好的 彼得(44) 證。
嗎?」腓力說:「你來看!」 拿但業(45,46,47,48,49): 3. 為何腓力要引荐耶穌 3. 串珠:63 約 21:2(加利利的迦拿人拿但
Nathanel,真以色列人(47) 給拿但業?(45) 業)。前三卷福音書常將腓力和巴多羅
47 耶穌看見拿但業來,就指著他
摩西(45) 買的名字連在一起(太 10:3;可 3:
說:「看哪,這是個真以色列人,
眾先知(45) 18;路 6:14),因此許多解經家認為
他心裏是沒有詭詐的。」48 拿但業
上帝的使者(51) 拿但業就是巴多羅買;『巴多羅買』
對耶穌說:「你從哪裏知道
何時(When): 意即『多羅買的兒子』。我們可以確
(knowest)我呢?」耶穌回答說:
又次日(43) 定的是拿但業與腓力是同鄉,而且一
「腓力還沒有招呼你,你在無花果
還沒(48) 樣渴望彌賽亞的到來,並且彼此相當
樹底下,我就看見你了。」49 拿但
將要(50,51) 熟悉,所以腓力才會一確定耶穌是彌
業說:「拉比,你是上帝的兒子,
何地(Where): 賽亞,就帶耶穌來找拿但業。
你是以色列的王!」50 耶穌對他
加利利(43) 4. 為什麼拿但業認為拿 4. 串珠:67 約 7:41,52(基督豈是從加利利出
說:「因為我說『在無花果樹底下
心裏(47) 撒勒不會出什麼好 來的;加利利沒有出過先知)。這是拿但業
看見你』,你就信嗎?你將要看見
那裏(48) 的?(46) 對加利利的既定印象所作出的判斷,

39
比這更大的事」;51 又說:「我實實 無花果樹底下(48,50) 也算是一種「以貌(出身)取人」,如同
在在地告訴你們,你們將要看見天 何物(What): 約 7:41 有眾人說到「基督豈是從加
開了,上帝的使者上去下來在人子 無花果樹(48) 利利出來的嗎?」,約 7:52 則有法
身上。」 更大的事(50) 利賽人尼哥底母說:「你也是出於加
天(51) 利利嗎?你且去查考,就可知道加利
如何(How): 利沒有出過先知。」,事實上加利利
1) 耶穌呼召腓利(43~44) 出過先知約拿,所以感覺有時是與事
2) 腓利要拿但業來看耶穌 實不合的。
(45~46) 5. 如何才是真以色列 5. 串珠:68 詩 73:1(神實在恩待以色列那些清
3) 拿但業信耶穌 (47~49) 人?(47) 心的人) 羅 9:4,6。保羅說「從以色列生
4) 耶穌預言門徒們看見更大的 的不都是以色列人」(羅 9:6),所以並
事(50-51) 不是所有以色列人都是真以色列人,
何事件(What):(最後再寫) 耶穌對真以色列人的定義為「心裏沒
1) 背景:耶穌要往加利利去 有詭詐」,這樣的人「耶和華不算為
(43) 有罪的,這人是有福的!」(詩 32:
2) 經過 1:耶穌呼召腓利 2)、「吃喝躺臥,無人驚嚇」(西番亞
(43~44) 書 3:13)。
3) 經過 2:腓利要拿但業來看 6. 為何耶穌跟拿但業見 6. 真以色列人的優點是「真」,但因為
耶穌(45~46) 面的第一句話是說他 「真」而「直白」就會不太討人喜
4) 經過 3:拿但業信耶穌 是真以色列人?(47) 歡,這對拿但業而言必定有相當大的
(47~49) 內在衝突,之前在無花果樹下的拿但
5) 結果:耶穌預言門徒們看見 業很可能就正在思考這一件事。耶穌
更大的事(50-51) 一開頭就肯定拿但業的「真以色列
關鍵字(key word): 人」,這樣的肯定讓拿但業的心神亮
拿但業(45,46,47,48,49):共 5 了起來,因為耶穌說出他內心的自
次 己,也解除了拿但業跟腓力說「拿撒

40
看見(46,47x2,48,50x2,51):共 7 勒不會出什麼好」的尷尬。拿但業回
次 答耶穌說:「你從哪裏知道我呢?」,
句中的『知道』的原文是最高級,所
以英文譯為「knowest」,可見耶穌的
回答真是說到拿但業的心坎裏了。
7. 為何拿但業一聽耶穌 7. 猶太拉比們常坐在無花果樹下休憩、
說「無花果樹底下, 默想、學習或教訓門徒,耶穌再跟拿
我就看見你了」就信 但業說到他在無花果樹下的事,這應
了?(48) 該是只有拿但業自己知道的隱密事,
因耶穌不僅看透自己內心也看透外在
的隱密事,拿但業馬上相信耶穌就如
腓力說的就是彌賽亞。
8. 什麼是更大的事? 8. 串珠:74 結 1:1 太 3:16 路 3:21 徒
(50-51) 7:56;10:11;75 創 28:12;76 但 7:13。由

51 節得知是「看見天開了,上帝的使
者上去下來在人子身上。」。因雅各
曾經夢見一個天梯,連接天與地,有
神的使者在梯子上,上去下來(創
28:12),『人子』就是雅各所夢見的
天梯,所以基督是通往天上惟一的道
路(約 14:6),祂是神與人中間惟一
的中保(提前 2:5)。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『你來看!』:(46)
腓力要傳福音給拿但業時被拿但業打槍,但腓力並沒有因此退卻,而是對拿但業說『你來看!』,讓拿但業自己來面對耶穌、看耶
穌。

41
我們有時也會對別人,尤其是親人有沒有認識神來擔憂,我們可能會選擇一直跟他們傳講福音或力邀他們到教會聚會,我們可能
會被拒絕,甚至被打槍,但我們真能做的只有跟他們說:『你來看!』,讓他們來看耶穌對自己的改變,讓自己成為以色列人,讓
他們有機會來自己面對耶穌、認識耶穌及接受耶穌的呼召,對方接不接受不是我們的責任,是他們自己的選擇,我願不願意活出
讓人會想說『你來看!』的生命,這是我能做的,我活出『你來看!』的生命了嗎?

2. 『成為真以色列人』:(46-48)
保羅說「從以色列生的不都是以色列人」(羅 9:6),所以並不是所有色列人都是真以色列人,耶穌對真以色列人的定義為「心裏沒有
詭詐」,這樣的人「耶和華不算為有罪的,這人是有福的!」(詩 32:2)、「吃喝躺臥,無人驚嚇」(西番亞書 3:13)。我是不是真以
色列人,我是不是還常在欺騙自己、催眼自己、自以為好呢?

3. 『看見更大的事』:(50)
我在期待看見什麼?我希望看到神蹟奇事如債務得解除、功成名就、身體康復嗎?雅各曾經夢見一個天梯,連接天與地,有神的使
者在梯子上,上去下來(創 28:12),『人子』就是雅各所夢見的天梯,所以耶穌基督是我們通往天上唯一的道路(約 14:6),祂是神
與我們中間惟一的中保(提前 2:5),所以「更大的事」是讓耶穌成為我們與神連通的唯一管道,不用相信名牌牧師、名牌教會,而
是相信主耶穌是我們唯一的主,當我們願意面對自己、付自己的代價來更認識神,自己讓神來改變時,我就持續看見更大的事了。

42
ii. 心智圖 (經文版)

43
iii. 心智圖 (大綱版)

44
5 2章1~12節:第一件神蹟:使水變酒的婚宴
i. 六何法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 為何(Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 第三日,在加利利的迦拿有娶親 何人(Who): 1. 「第三日」是從那一 1. 串珠:1 約 1:29(次日),35(再次日),43(又次
的筵席,耶穌的母親在那裏。2 耶 (耶穌的)母親(1,3,4,5,12) 天算起?(1) 日)。應是指耶穌呼召腓力及拿但業後
穌和他的門徒也被請去赴席。3 酒 耶穌(2,4,7,8,11,12) 的第三天。
用盡了,耶穌的母親對他說:「他 他的門徒(2,11) 2. 迦拿在那?當時的婚 2. 迦拿是離拿撒勒不遠的一個村莊,於
們沒有酒了。」4 耶穌說:「母親 用人(5,7,9) 宴習俗為何?(1) 猶太人的婚禮中,新婚夫妻要留在家
(婦人),我與你有甚麼相干?我的 猶太人(6) 中一個星期,要舉辦婚宴來招待前來
時候還沒有到。」5 他母親對用人 管筵席的(8,9x2) 祝賀的親朋好友。
說:「他告訴你們甚麼,你們就做 舀水的用人(9) 3. 耶穌這時有多少門 3. 串珠:3 約 1:40-49。同去的人有耶
甚麼。」6 照猶太人潔淨的規矩, 新郎(9) 徒?耶穌的父親約瑟 穌、母親、門徒,之後還有提到耶穌
有六口石缸擺在那裏,每口可以盛 客(10) 為何沒參加?(2) 的弟兄,但都未提到耶穌的父親約
兩三桶水。7 耶穌對用人說:「把 弟兄(12) 瑟,因此約瑟當時應已過世。門徒依
缸倒滿了水。」他們就倒滿了,直 何時(When): 前文來看,至少有彼得、安得烈、腓
到缸口。8 耶穌又說:「現在可以 第三日(1) 力及拿但業,作者約翰和約翰的兄弟
舀出來,送給管筵席的。」他們就 我的時候(4) 雅各應該也在其中。
送了去。9 管筵席的嘗了那水變的 又(8) 4. 耶穌為何對母親說: 4. 串珠:4 約 19:26(耶穌見母親和他所愛的那
酒,並不知道是哪裏來的,只有舀 先(10) 「我與你有甚麼相 門徒站在旁邊,就對他母親說:「母親{原
水的用人知道。管筵席的便叫新郎 如今(10) 干?我的時候還沒有 文是婦人},看,你的兒子!」)。這一句
10
來, 對他說:「人都是先擺上好 頭一件(11) 到。」?是不是很沒 的 KJV 英譯為「Woman, what have I
酒,等客喝足了,才擺上次的,你 這事以後(12) 有禮貌?(4) to do with thee? mine hour is not yet
倒把好酒留到如今!」11 這是耶穌 不多幾日(12) come.」,這裏的用詞以中文來看 是
所行的頭一件神蹟,是在加利利的 何地(Where): 非常不禮貌,尤其是對自己的母
迦拿行的,顯出他的榮耀來;他的 加利利的迦拿(1,11) 親,但以猶太人的習慣用語來看,並
門徒就信他了。12 這事以後,耶穌 那裏(6):門口 無不敬之意。而耶穌說的:「我的時

45
與他的母親、弟兄,和門徒都下迦 迦百農(12) 候還沒有到」,這裏所指的時候可能
百農去,在那裏住了不多幾日。 何物(What): 是指耶穌彰顯榮耀的時刻尚未到來,
酒(3x2,9):水變的(9)、好酒 耶穌不會為了母親的情面而公開自己
(10x2) 的身份來獲取稱讚,不過耶穌仍體諒
(六口石)缸(6,7):每口可以盛 新郎及管筵席者所遇到的難題,要用
兩三桶水 人將水缸的水加滿並給管筵席的,這
水(6,7,9) 些用人也許對耶穌叫他們做的事心中
缸口(7) 有所懷疑,但他們未提出質疑而照
次的(酒)(10) 做,可能是因他們職份的關係而不便
如何(How): 多問,但他們對水變酒的過程必是訝
1) 耶穌、耶穌的母親及門徒被 異萬分。由耶穌斷氣前交代門徒約翰
請去赴宴(1-3) 照顧母親的請託來看,耶穌對母親不
2) 耶穌母親要用人照耶穌吩咐 僅愛且尊重。
的做(3~5) 5. 為何沒酒了卻來找馬 5. 婚宴上酒不夠喝是一件很丟臉的事,
3) 用人照耶穌指示擺石缸及盛 利亞而沒有直接找耶 我們不清發現這件事的人為何會跟耶
水(6~8) 穌?為什麼耶穌的母 穌的母親講而不是跟管筵席的人說,
4) 管筵席的嘗酒(9~10) 親對耶穌這麼信任? 有可能是馬利亞認識管出菜的人,可
5) 門徒們信了(11-12) (5) 能管出菜的人怕被管筵席的責罵,也
何事件(What):(最後再寫) 有可能是耶穌在召門徒之前,在鄰里
1) 背景:耶穌、耶穌的母親及 間即已耳聞耶穌有特別的能力,或行
門徒參加迦拿的婚宴(1-2) 過一些神蹟,因此這種人無法解決的
2) 經過 1:耶穌母親告訴耶穌 問題只好來找耶穌,但又因耶穌是客
沒酒,要用人照耶穌吩咐的 人而覺得不方便直接找耶穌講,所以
做(3~5) 委由馬利亞來跟耶穌說,看能不能賣
3) 經過 2:用人照耶穌指示做 一下馬利亞的面子。馬利亞是在世上
(6~8) 陪伴耶穌最久的人,也應該是最了解

46
4) 經過 3:管筵席的訝異酒好 耶穌的人,她應該看過耶穌行過許多
(9~10) 的神蹟,才會如此的信任耶穌,她尊
5) 結果:門徒們信了(11-12) 重耶穌的做或不做。
關鍵字(key word): 6. 門徒為何這時才信 6. 串珠:10 本章 2。這時應至少有六位門
酒(3x2,9,10x2):共 5 次 嗎?(11) 徒跟隨耶穌,但因為都是剛跟隨耶
(耶穌的)母親(1,3,4,5,12):共 5 穌,只聽過施洗約翰說耶穌是彌賽亞
次 及跟耶穌住過幾晚,心中對耶穌是不
耶穌(2,4,7,8,11,12):共 6 次 是彌賽亞一事仍太不確定,這次目睹
耶穌將水變酒,看到了耶穌的大能才
真正相信耶穌,這就是人,人常要眼
見才會信。
7. 什麼是神蹟?(11) 7. 串珠:9 約 11:4(乃為神的榮耀),40(就必看
見神的榮耀)。 「神蹟」這個字的原文字
意為 an indication,欽定本譯為 sign
或 miracle,中文又可譯為「表記」,
約 1:18 說耶穌所行的神蹟表明祂是
從父神那兒來的,並有父在裡面,這
就是「表記」。因這個神蹟,門徒們
都信了耶穌,當時同在的尚有耶穌的
弟兄及母親,我們不知道耶穌的弟兄
有沒有因此相信耶穌,但耶穌的一位
弟兄雅各後來成為教會中的重要人
物,這一件事對他一定有相當大的影
響,即使他在耶穌尚未公開傳道時即
已看耶穌行過許多的神蹟。
8. 為何婚宴後是去住在 8. 彼得及好幾位門徒都是迦百農出身

47
迦百農而非家鄉拿撒 的,而且迦百農位處水陸交通的要
勒?(12) 道,所以迦百農便成為耶穌傳福音的
中心。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『做個有界限的人』:(1-12)
聖經中很少記載耶穌與母親的交談,從耶穌與母親在這段經文的對話,讓我們了解耶穌與母親健康的關係,也讓我們學習如何做一
個有界限的人,我們可以這麼做來成為一個有界限的人:
1) 尊重人(1-3):當時管筵席的人還不知道快要沒酒了,可能是佣人跟邀請馬利亞來參加筵席的人反應,如果沒酒了,這個人可
能會被管筵席的人責難,說他是怎麼準備的,新郎也會非常地難堪,所以這個人在走投無路之下跟馬利亞反應了這個問題,
馬利亞把耶穌從小帶到大,馬利亞絕對知道耶穌有能力來解決沒有酒的問題,但她也知道耶穌有權柄來決定要不要處理這個
問題,所以馬利亞選擇跟耶穌說:「他們沒有酒了」,而不是對耶穌說:「把酒變出來」,這是馬利亞對耶穌權柄的尊重,
有界限的人會尊重人,不會去包工程叫別人做,但會把問題反應出來,有界限的人會尊重人的選擇,不會用情緒勒索的方式
來處理問題,所以要一個有界限的人,首先要能尊重人,尊重人的權柄及選擇。
2) 不攬傷害(4-5):有界限的人不會自攬傷害,耶穌對母親說:「母親{原文是婦人},我與你有什麼相干?我的時候還沒有
到。」,這是和合本的翻譯,讀起來會讓人覺得耶穌拒絕了馬利亞,但呂振中版的比較清楚,呂振中將這一句話譯為:『媽
媽,那與你與我何干呢?我的鐘點還沒有到阿。』,所以耶穌的拒絕不是針對馬利亞,是針對這一件事,是對事不對人,如
果我們是馬利亞,我們如果認為耶穌拒絕了我們,我們內心,甚至是口裏會說出:「你這個不孝子,我養你從小到大,連這
麼簡單的事情都幫不了,我的面子都給你丟光了!」,但馬利亞不僅沒這樣子反彈,還轉過身對佣人說:「他告訴你們什
麼,你們就做什麼。」,有界限的人不會因為別人做不做或同不同意,就認為這是自己造成的,認為這是自己的錯,有界限
的人會把事及人分開,不會被事所綁架,沒酒本來就不是馬利亞的責任,所以有界限的人會讓人自負己責,而不會把自己的
責任丟給別人或去扛別人該負的責任,所以有界限的人不會自攬傷害。
3)相信耶穌(6-10):馬利亞交代佣人去做好準備,佣人就遵守了馬利亞的交代,耶穌怎麼說,他們就怎麼做,耶穌對佣人說:
「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了,直到缸口,這些佣人沒有質疑耶穌的命令,而是去完全執行耶穌的要求,他們『倒滿
了,直到缸口』,讓這六口石缸能盛滿最多的水及酒,讓筵席能繼續提供最多的酒給賓客,所以有界限的人會相信耶穌,相
信耶穌的能力,相信耶穌的時間,相信耶穌的方法。
我是不是一位有界限的人,我能尊重耶穌的權柄,接受耶穌要不要行神蹟、要怎麼行、要何時行的權柄嗎?我會不會對不如預期

48
結果或進展來自攬傷害呢?我能不能扛起自己該負的責任,不去扛別人該負的責任呢?我要學習佣人及馬利亞來相信耶穌,做一
位有界限的門徒。

2. 『神蹟有時』:(3-8)
耶穌會接受人的呼求,但祂要不要行神蹟、祂要怎麼作、要何時作皆屬祂的權柄,我們要做的就是尊重神的權柄、順服祂的能力
及時間。
3. 『表明耶穌的神蹟』:(11)
真正的神蹟是在榮耀神、表記神,目的在讓人相信神,如果一個”神蹟”是讓人看見行神蹟的人、相信說預言的人、跟隨在台上的
人,這就不是”神”蹟,而是”人”蹟。
4. 『尊重孩子~財產或產業』:(5)
馬利亞遇到這樣的問題,他並未像一般的父母用命令的口氣要求耶穌去把酒變出來,而是尊重耶穌並要用人「他告訴你們什麼,你
們就做什麼」,他將耶穌當成是產業而非一手掌控的財產,財產是你要怎麼用就怎麼用,你不用問財產他的意見為何,但若是產業
則是把你的孩子當成一個獨立的個體來尊重他的想法及決定,馬利亞在這裏給我做父母的人立下很好的榜樣,讓我們提醒自己來尊
重孩子他們自己的決定,讓他們負自己的責任,而不是負我們的責任。

49
ii. 心智圖 (經文版)

50
iii. 心智圖 (大綱版)

51
iv. 大綱加映版

52
6 2章13~25節:耶穌為神的殿焦急(第一次潔淨聖殿)
i. 歸納法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How) 解釋(可運用串珠版聖經)
13 猶太人的逾越節近了,耶穌就 人(Who): 1. 猶太人在「逾越節」 1. 串珠:12 出 12:11(你們吃羊羔當腰間束
上耶路撒冷去。14 看見殿裏有賣 猶太人(13,18,20) 要作什麼?(13) 帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃;這是
牛、羊、鴿子的,並有兌換銀錢的 耶穌(13,15,19,21,22,23,24) 耶和華的逾越節。) 申 16:1 本章 23 約
人坐在那裏,15 耶穌就拿繩子做 賣牛、羊、鴿子的(14) 6:4;11:55。這是約翰福音記載的第一

成鞭子,把牛羊都趕出殿去,倒出 兌換銀錢的人(14,15) 個逾越節,約翰福音總共記載了三個


兌換銀錢之人的銀錢,推翻他們的 賣鴿子的(16) 逾越節,由此推知耶穌傳福音有三年
桌子,16 又對賣鴿子的說:「把這 我父(16) 的時間。逾越節是猶太人每年的三大
些東西拿去!不要將我父的殿當作 (他的)門徒(17,22) 節期之一,為了記念他們的祖先蒙
買賣的地方。」17 他的門徒就想 許多人(23) 神拯救出埃及,幾乎所有敬虔的猶太
起經上記著說:「我為你的殿心裏 萬人(24) 成年人,都要在逾越節期間上耶路撒
焦急,如同火燒。」18 因此猶太 人(25) 冷過節。『上』字是因耶路撒冷的地
人問他說:「你既做這些事,還顯 事件(What):(最後再寫) 勢較迦百農為高,而不是因為方位(事
甚麼神蹟給我們看呢?」19 耶穌 1) 背景:耶穌上耶路撒冷過逾 實上迦百農位於耶路撒冷北方)。
回答說:「你們拆毀這殿,我三日 越節(13) 2. 為什麼聖殿裏有「賣 2. 串珠:13 本章 14-17 太 21:12,13(趕出殿裏
內要再建立起來。」20 猶太人便 2) 經過 1:耶穌為殿焦急來驅 牛、羊、鴿子的」及 一切作買賣的人) 可 11:15,17 路 19:45,46;
說:「這殿是四十六年才造成的, 趕在聖殿裏作買賣的人(14- 「兌換銀錢的人」? 14 路 2:49 約 14:2。這裏的「殿」包括

你三日內就再建立起來嗎?」21 17) 作用為何?(14-16) 外邦人可到的院子,即外院。從外地


但耶穌這話是以他的身體為殿。22 3) 經過 2:猶太人求神蹟,耶 來的朝聖客不便攜帶牲畜同行,亦無
所以到他從死裏復活以後,門徒就 穌說他的復活就是神蹟 聖殿指定的錢幣來繳付丁稅(半舍客
想起他說過這話,便信了聖經和耶 (18~22) 勒),從外地帶來的銀幣中的銀的成份
穌所說的。 4) 經過 3:在耶路撒冷有許多 及純度或有不同及不純,不同的工藝
人看見耶穌行神蹟(23~25) 也會造成火耗(耗損),使得最後的
5) 結果:門徒們信了聖經和耶 重量也會有異,這些狀況會造成收到

53
23 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時 穌的話,許多人信了耶穌 的銀幣價值的折損及管理不易,所以
候,有許多人看見他所行的神蹟, (22,23) 聖殿外院會有人在那販賣獻祭用的牲
24
就信了他的名。 耶穌卻不將自己 時(When): 畜及兌換銀錢,目的是讓人方便,但
交託他們;因為他知道萬人,25 也 逾越節近了(13) 問題出在交易的地點及管理聖殿的人
用不著誰見證人怎樣,因他知道人 三日(19,20) 的人謀不臧。
心裏所存的。 四十六年(20) 3. 這些商人也是在讓人 3. 串珠:14 路 2:49(豈不知,我當以我父的事為
從死裏復活以後(22) 方便,為何耶穌對這 念) 約 14:2。依人的觀點來看這些在聖
過逾越節的時候(23) 些人的反應那麼的激 殿作生意的人解決了來自遠處朝聖者
地(Where): 烈?(15) 的需要,聖殿出借攤位也讓聖殿有額
耶路撒冷(13,23) 外的收入,並給了一些人生計,耶穌
殿裏(14):那裏(14) 卻把他們的生計推翻掉,以人的觀點
(我父的)殿(15,16,17,19,20,21) 來不僅是不合情理,更是擋人財路。
買賣的地方(16) 但神的聖潔是容不下污穢的,耶穌因
物(What): 為了殿心急如火,才會生這麼大的
牛(14,15) 氣。事實上這些人在殿內作生意有如
羊(14,15) 下的弊端:(1)因買賣是在聖殿的範圍
鴿子(14) 內進行,神聖之地因而被玷污;(2)佔
繩子(15):當鞭子(15),由燈心 用外邦人的院子,剝奪了外邦人敬拜
草製作而成 神的權利;(3)因祭司和商人勾結串
銀錢(15) 通,祭司給予商人各種方便(例如祭牲
桌子(15) 未嚴格檢驗,有瑕疵者也予通融),讓
這些東西(16) 商人高價剝削,然後朋分暴利。耶穌
經上(17) 為何會反應會這麼激烈是因耶穌是以
火(17) 父神的事為念,也就是看重父神的事
身體(21) 勝過人的需要,當人顧念神的需要,
聖經(22) 就顧念了人的需要,聖殿的目的是幫

54
耶穌所說的(22) 助人建立與神的關係,而非只是形式
關鍵字(key word): 上的敬拜及金錢的交易。
耶穌:共 7 次 4. 這裏的事件是不是和 4. 依符類福音(馬太、馬可、路加)的記
殿:共 6 次 馬可等福音記載的是 載(太 21:12-13、可 11:15-17、路 19:
同一個事件?(13-17) 45-46),耶穌潔淨聖殿是在耶穌被釘
十字架前,而約翰記載這裏的記載則
是在耶穌開始傳福音的第一個逾越
節,由時間上的不同我們可推知這是
耶穌在不同的時間點做了相同的事,
可見耶穌沒法忍受人褻瀆聖殿的立場
是始終如一的,從他開始傳道到受釘
前都一樣,由此得知耶穌一「出道」
就得罪了當權份子,為了 神,耶穌
指出這些教會當權份子的誤繆並與他
們有直接的衝突,由法利賽人問施洗
約翰的態度來看,耶穌與法利賽人、
祭司等人的關係可說是緊張多了。耶
穌在此用「我父的殿」來稱呼聖殿,
在另三卷福音書的最後一個逾越節的
潔淨聖殿則是用「我的殿」來稱呼。
在可 3:22,文士指責耶穌是靠別西卜
趕鬼可能就是因此事而起。
5. 為何猶太人向耶穌要 5. 串珠:16 出 4:8(又說:「倘或他們不聽你
神蹟看?(18) 的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個
神蹟。) 太 12:38 約 4:48(耶穌就對他說:
「若不看見神蹟奇事,你們總是不

55
信。」);6:30。這裏的猶太人是指祭司
及法利賽人等人。他們應該是聽聞耶
穌行了不少神 蹟,想要找耶穌把
柄,如同在另一次潔淨聖殿後祭司長
及長老問耶穌「你仗著什麼權柄做這
些事?」(可 11:28)一樣,這麼問不
是為了神蹟,而是為了除去耶穌。
6. 耶穌當時的回答,這 6. 串珠:17 太 26:61;27:40 可 14:58;15:29。
些法利賽人根本不可 「還顯甚麼神蹟給我們看呢?」意即
能聽的懂,為何耶穌 『還有甚麼記號,能讓我們看了就相
要用祂的復活來當神 信你是神的兒子呢?』,「神蹟」就是
蹟說給猶太人聽? 「記號」,目的是要讓人知道是誰做
(19~22) 的而不是做了什麼。耶穌這麼說的目
的不是在說服這些心硬的猶太人接受
他,而是讓兩年後的門徒們想起耶穌
的預言而看到神的記號來相信耶穌。
7. 重蓋聖殿的背景為 7. 『這殿』是指所羅巴伯所重建的聖殿
何?(20) (以斯拉記 3:8),在被毀之後,約在
主前二十年,大希律為了討好猶太
人,再次重建聖殿,當主耶穌開始事
奉神時,已經費了『四十六年』仍未
完工。根據猶太歷史學家約瑟夫的記
述,整個聖殿是在主後六十四年完工
的。這殿建築宏偉,堂皇壯麗,建殿
的大理石,有的甚至長達十公尺以
上,另有巨型金飾,金碧輝煌,光輝

56
耀目。
8. 「耶穌卻不將自己交 8. 串珠:25 太 9:4(耶穌知道他們的心意) 可
託他們」是什麼意 2:8(耶穌心中知道他們心裡這樣議論,就

思?(24-25) 說:「你們心裡為什麼這樣議論呢?) 約
1:48; 5:42; 6:61,64; 16:30。這裏的「交

託」(trust)的原字意為有「信心、肯
定、相信、信賴」,這裏的意思是耶
穌不把對自己的肯定交託(放在)在人
的身上,因為他知道看人必會失志,
只有看神才不會跌倒。所以耶穌不看
人的見證,如約 5:31-37 所說的,
耶穌已有施約翰為作見證,但耶穌更
看重的是「不是從人來的」見證,而
是「父交給我要我成就的事」及「父
也為我作過見證」。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『恩典的記號』:(19-22)
「神蹟」就是「記號」,目的是要讓人知道是誰做的而不是做了什麼。耶穌這麼說的目的不是在說服這些心硬的猶太人接受他,而
是讓兩年後的門徒們想起耶穌的預言而看到神的記號來相信耶穌。我有看到了神的記號嗎?我是相信神蹟那一件事還是行神蹟的
耶穌呢?

2. 『神蹟 vs 人蹟』:(24)
真正的神蹟是在榮耀神、表記神,目的在讓人相信神,如果一個”神蹟”是讓人看見行神蹟的人、相信說預言的人、跟隨在台上的
人,這就不是”神”蹟,而是”人”蹟。

57
ii. 心智圖 (經文版)

58
iii. 心智圖 (大綱版)

59
7 3章1~15節:耶穌與尼哥底母談重生—從肉身或靈生
i. 六何法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 為何(Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 有一個法利賽人,名叫尼哥底 何人(Who): 1. 尼哥底母的背景及為 1. 串珠:1 約 7:50;19:39(帶一百斤沒藥和
母,是猶太人的官。2 這人夜裏來 尼哥底母(1,4,9):猶太人的官 人如何?(1) 沉香)。「尼哥底母」(Nicodemus)的原
見耶穌,說:「拉比,我們知道你 (1)、以色人的先生(10) 文字義為「民中的得勝者」;「官」
是由上帝那裏來作師傅的;因為你 耶穌(2,3,5,10):拉比(2) (ruler)指領導人、首領。「猶太人的
所行的神蹟,若沒有上帝同在,無 上帝(2) 官」是猶太公會(最高議會)的成員,
人能行。」3 耶穌回答說:「我實 (聖)靈(5,6x2,8x2) :第 8 節 屬當時猶太人社會上的尊貴階級。由
實在在地告訴你,人若不重生,就 「風」的原文是靈 聖經中的記載我們可推知尼哥底母是
4
不能見上帝的國。」 尼哥底母 人子(13,14) 1)一個法利賽人,所以他熱心祖宗的
說:「人已經老了,如何能重生 摩西(14) 遺傳(太 15:1~2);2)猶太人的官,表
呢?豈能再進母腹生出來嗎?」 5 一切信他的(15) 示他在社會上具有崇高的地位;3)尊
耶穌說:「我實實在在地告訴你, 何時(When): 敬神、尋求神心意的人(約 3:2);4)
人若不是從水和聖靈生的,就不能 夜裏(2) 老年人(約 3:4),具有不少的人生閱
進上帝的國。6 從肉身生的就是肉 已經老了(4) 歷;5)以色列人的先生(約 3:10),具
7
身;從靈生的就是靈。 我說: 何地(Where): 有極高的教育水準;6)謙卑的人,他
『你們必須重生』,你不要以為希 神(上帝)的國(3,5) 肯虛心地向比他年輕的耶穌請教,並
8
奇。 風(原文為靈)隨著意思吹, 那裏(8x2) 恭稱祂『拉比』(約 3:2);7)誠實且
你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裏 天(13x3) 有道德的人,由他和主耶穌的對話及
來,往哪裏去;凡從聖靈生的,也 曠野(14) 約 7:51 可以看出;8)愛主耶穌的人
是如此。」9 尼哥底母問他說: 何物(What): (約 19:39),於耶穌斷氣後帶著一斤
「怎能有這事呢?」10 耶穌回答 母腹(4) 的沒藥和沉香給耶穌埋葬用。尼哥底
說:「你是以色列人的先生,還不 水(5) 母三次的事跡都記載在約翰福音,使
11
明白這事嗎? 我實實在在地告訴 肉身(6x2) 徒約翰應該是覺得此事相當的重要才
你,我們所說的是我們知道的;我 風(8) 特地記載下來。

60
們所見證的是我們見過的;你們卻 風的響聲(8) 2. 為何尼哥底母要在夜 2. 可能有兩個原因,一為在夜裏比較安
不領受我們的見證。12 我對你們說 地上的事(12) 裏來見耶穌?(2) 靜,可以專心向耶穌討教及長談,二
地上的事,你們尚且不信,若說天 天上的事(12) 為怕法利賽人及同僚說話,避免找自
上的事,如何能信呢?13 除了從天 蛇(14) 己麻煩,但由約 7:50~51 尼哥底母
降下、仍舊在天的人子,沒有人升 經上(17) 為耶穌仗義直言及 19:39 為耶穌的
過天。14 摩西在曠野怎樣舉蛇,人 永生(15) 埋葬帶來備一百斤的沒藥及沉香來
子也必照樣被舉起來,15 叫一切信 如何(How): 看,這一個原因的可能性較低。
他的都得永生。 1) 尼哥底母夜裏來見耶穌(1) 3. 尼哥底母對耶穌及神 3. 串珠:3 約 1:38;4 太 22:16;5 約
2) 尼哥底母知道耶穌的能力是 蹟的認知為何?(2) 9:16,33。耶穌當時應該已行過不少神

從神來的(1-2) 蹟,尼哥底母看出這些神蹟都是出於
3) 耶穌說人要重生才能進神的 神,所以他確信耶穌是從神來的,由
國(3-8) 他所聽聞的耶穌教導,他了解耶穌是
4) 耶穌說信耶穌就是重生及受 「從神那裏來作師傅的」,但有沒有
靈洗(9~15) 認定耶穌是彌賽亞,看起來這時還沒
何事件(What):(可最後再寫) 有很確定,所以才會來問耶穌解惑,
1) 背景:尼哥底母夜裏來見耶 另一方面也可能藉著面對面交談來考
穌(1) 耶穌。
2) 經過 1:尼哥底母認定耶穌 4. 為何耶穌說話時常用 4. 「實實在在地告訴你」是主耶穌的慣
的能力是從神來的(1-2) 「實實在在」(verily, 用語,以此來表示鄭重,用意在提醒
3) 經過 2:耶穌說人要重生才 verily)開頭?(3,5,11) 對方注意祂接下來所說的是重要的真
能進神的國(3-8) 理。
4) 經過 3:尼哥底母不解,耶 5. 什麼是重生?(3-8) 5. 串珠:8 多 3:5(藉著重生的洗和聖靈的更
穌說信耶穌就是重生及受靈 新)彼前 1:3(願頌讚歸與我們主耶穌基督的父
洗(9~15) 神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死
5) 結果:信耶穌來得永生(進神 裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼
的國)(15) 望,),23 (你們蒙了重生,不是由於能壞的種

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關鍵字(key word): 子,乃是由於不能壞的種子,是藉著 神活
生(3,4x2,5,6x2,7,8):共 8 次 潑常存的道。)。第三及第七節的『重
(整卷約翰福音共 18 次),其中 生』的原文字義是『從上頭生』(born
「重生」及「靈生」各 3 次。 from above),如用句意來翻也可譯為
尼哥底母:共 3 次 『再生一次』,因為人第一次的出
耶穌:共 4 次 生,是從母腹,也就是下頭生的,而
靈:5 次 第二次生(重生)則是從上頭生。耶穌
實實在在(3,5,11):共 3 次 在第六節的說明則是人第一次出生的
生命是從肉身而來,第二次出生(重
生)的屬神生命則是從水和聖靈生,水
生是客觀並對眾人的宣告,靈生則是
主觀及對自己的宣告。不重生「就不
能見神的國」的『見』不是指眼見,
而是指親身的經歷,約伯說的「我從
前風聞有你,現在親眼看見你。」(伯
42:5)也是一樣的意思。
6. 從聖靈生的為何會不 6. 串珠:15 傳 11:5(風從何道來…不得知
曉得從那裏來?(8) 道…);16 林前 12:11(這一切(恩賜)都是這位
聖靈所運行、隨己意分給各人的。)。希臘
文的『風』與『靈』的原文同一個
字,但這裏提到的『吹』和『響聲』
是指『風』而不是『靈』,耶穌比喻
的意思是對風有感受的人,雖然不知
道風從那裏來,因能感受到風的吹動
及聽到風吹動時所發的響聲,即使看
不見風,卻知道『風』的存在,從聖

62
靈生的人一樣會對聖靈有感覺並隨從
聖靈,即使看不到聖靈、不知道聖靈
從那裏來。因此對聖靈的認知是出於
自己主觀的感受,如人對一件事或人
的感覺是藉由經歷後的體會,很難客
觀的形容,而人可能會把自己的感覺
當成對聖靈的感受,自以為是出於聖
靈,所以對聖靈的感受是需要驗證
的。
7. 為什麼當以色人的先 7. 結 36:24~28 說到「我也要賜給你們
生就該聽得懂?(10- 一個新心,將新靈放在你們裏面,又
15) 從你們的肉體中除掉石心,賜給你們
肉心。我必將我的靈放在你們裏面,
使你們順從我的律例,謹守遵行我的
典章」,對當「以色列人的先生」的
尼哥底母應該相當熟悉這一段教導,
虔誠的尼哥底母應該聽得懂耶穌的比
喻及教導,不懂是因為不信,而不是
因為不懂。本節『先生』的前面有定
冠詞,指有官位的教師。
8. 「我對你們說地上的 8. 『地上的事』不是指性質屬地的事,
事,你們尚且不信, 乃是指發生在地上的事,包括前面重
若說天上的事,如何 生(3~8 節)、和後面的救贖(14~16 節)
能信呢?」是在說什 的論述。「天上的事」的原則相同,
麼?(12) 是指性質屬天的事,乃是指發生在天
上的事。耶穌是從天降下仍舊在天的

63
一位(13 節),因此祂曉得天上所發生
的事。
9. 「摩西在曠野怎樣舉 9. 串珠:21 民 21:9;22 約 8:28;12:32,34。當
蛇,人子也必照樣被 以色列人出埃及後經過曠野時,因怨
舉起來」是在說什 讟而得罪了神,神就使火蛇進入百姓
麼?(14) 中間,有多人被蛇咬死,後來百姓認
罪,神便吩咐摩西舉起銅蛇,替他們受
神的審判,凡被蛇咬的,一望那銅蛇就
活了(民 21:4~9),耶穌用被舉起的銅
蛇來比喻自己將被釘十字架而成為眾
人的仰望,當人仰望及接受耶穌時就
有永生。學者整理出這個比喻的六個
預表為:
1) 以色列人如何因火蛇之毒而死,
世人照樣因罪而滅亡。
2) 銅蛇有火蛇的形狀,主耶穌也有
人罪身的形狀。
3) 銅蛇只有蛇形而無蛇毒,主耶穌
只有人性而無罪性。
4) 銅蛇被舉起在木頭上,主耶穌被
釘在十字架上。
5) 銅蛇只有一條,救主只有一位。
6) 以色列人因仰望銅蛇而得活,罪
人因相信主耶穌而重生。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『「信入」的生命』:(1-2,12-15)

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聚會所的恢復本聖經因是照希臘文的字義來翻譯,因新約聖經原文的「信」(believe)常跟「入」(in)連在一起,所以恢復本常將和
合本的「信」譯為「信入」。此時的尼哥底母「知道」耶穌是從神來的,因為耶穌所行的神蹟是人行不出來的,只有神才行的出
來,但他不太確信耶穌是不是舊約預言的那一位彌賽亞,他還沒有「接受」耶穌成為自己的救主,所以他夜裏來找耶穌想要確認
耶穌是誰。
耶穌告訴尼哥底母如果不信祂在地上行的事及救贖,如何能相信屬天的事?耶穌用銅蛇來比喻自己將上十字架受死來成為眾人的
仰望,這在當時是屬天的事,因為還沒發生,耶穌要尼哥底母在聖靈裏重生,才能讓自己由屬地的眼光轉為屬天的眼光,客觀的
信仰要再加上主觀的感受才能由「信」再進入「入」,才能不是只有believe,而還能in,這樣才能有永生。
耶穌在十字架上受死對我們而言已不是屬天的事,是屬地的事,因為已在二千年前發生,但我接受耶穌為我死而復活的救贖嗎?
我接受後願意讓聖靈住在我裏面成為我的方向嗎?我的信仰仍停留在知道的「信」,還是已接受祂在我裏面成為「信入」的信呢?

2. 『重生的生命』:(1-15)
要如何有重生的生命?要得到重生的生命會經歷下面的三個歷程:
1) 認識什麼是重生:重生是從水及聖靈生,而不是從肉體,也就是母腹再生一次。
2) 要獲得主觀的感受:從聖靈生的人對聖靈會有感覺並會隨從聖靈,如同一個人對自己父母親的愛會有感覺,因為父母親愛不愛
我不在於他們說或做了什麼,也不在於旁人怎麼說,而是在於我們感受到了什麼。我們即使看不到聖靈、不知道聖靈從那裏
來、在那裏,但當我們願意接受祂,願意打開我們的心房,我們就知道聖靈的存在,聖靈用說不出的嘆息為我們禱告,我們不
管在那裏聖靈也都跟我們同在,因此要能再重生之中,我們需要自己跟聖靈有交往互動,如此才能獲得主觀的感受。
3) 要能查驗:人對一件事或人的感覺,是經由經歷後所體會出來的,很難客觀的形容,但每一個人對事情的敏感度不同,有的人
可能你在他身旁敲鑼打鼓他都聽不到,有的人可能只要一丁點的聲音就聽得到,大部份的人都不是如此的極端,所以可能會把
自己的感覺當成對聖靈的感受,自以為是出於聖靈,所以對聖靈的感受是需要驗證的,驗證的基礎就是神的話,也就是聖經,
所以要常讀經才能讓自己跟聖靈的關係干擾能降低,有好的接收。
我是不是已有重生的生命了呢?

3. 『重生—接受的起點』:(6,15)
第六節說到重生是從靈生,就是屬靈的起點,那什麼是「屬靈」?「屬靈」字面的意義是屬神而不再屬世界,「屬靈」是 15 節的
「信」的結果,因為人相信耶穌後才會跟神重新產生連結。

65
「信」不只是知道、認知或承認,「信」乃是「接受」,是含有意志上的決定。知道不過是知識的理解、頭腦的活動;「信」也不只
是承認,因為承認祇是認了。因此,知道、了解、承認、認知,都是不完整的「相信」。這不是說「相信」不用頭腦,不用理解;
而是如果只用頭腦,只用理解,這還不夠。不只是知道、了解不夠,連承認也不夠。從另一個角度來說,「相信」如果只停留在腦
中,那只是知道、祇是承認。從整體聖經來看,相信耶穌或者相信神的「相信」,它必需是「接受」。所以重生是屬靈的起點,也是
就是接受耶穌的起點,接受是個人的意願,當一個人沒有意願時,即使他受洗了,嘴巴也承認了,因心中還沒接受耶穌,那就還沒
重生,但他接受耶穌的瞬間就是重生了,即使後來他又拒絕了福音,即使還沒受洗。
聚會所的恢復本聖經常將「信」譯為「信入」,因為原文 believe 的後面常跟著 into,into 有「進入」的意思,恢復本聖經想表達這
裏所說的「接受」的動作及意境,但「入」的意思還是不能完全表達出「接受」的意思,因為進入了不一定是接受,有可能只是來
觀光一下又離開。
我是不是從接受的起點出發了呢?我重生了嗎?

66
ii. 心智圖 (經文版)

67
iii. 心智圖 (大綱版 1)

68
iv. 心智圖 (大綱版 2)

69
8 3章15~21節:信耶穌(=真光)得永生;關聯圖包括1章4,5,9,12節
i. 歸納法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How) 解釋(可運用串珠版聖經)
15 叫一切信他的都得永生。 人(Who): 1. 什麼是信和不信? 1. 信不是相信自己或相信某一個人,真
(一切)信他的(人)(15,16,18) (15-18) 正的信是相信耶穌死而復活成為我們
16「神愛世人(world),甚至將他的
神(上帝)(16,17,18,21) 的救主,除此以外別無他途。
獨生子賜給他們,叫一切信他的, 世人(16,17x2)、世間(19): 2. 如果耶穌不定人罪 2. 串珠:28 約 8:10-11;29 路 9:56。17 節
不致滅亡,反得永生。 因為神差17
κοσμον(單數唸為 kosmos),原 (condemn),那會是誰 的意思是耶穌「不是要定世人的罪,
他的兒子降世,不是(not)要定世人 文為「世界」(worlds)的複數, 定人的罪?(17-19) 而是…」,所以不是耶穌不定人的
的罪,乃是(but)要叫世人因他得 包含住在其中的世人,因是複 罪,而是耶穌來的目的是在救人而非
救。18 信他的人,不被定罪;不信 數,故包含全宇宙,但因為只 定罪。一個有感覺及明白是非的人會
的人,罪已經定了,因為他不信神 有人有靈,只有人能信神,所 知道自己是不是犯了罪,當我們知道
獨生子的名。19 光來到世間,世人 以譯為「世人」也沒有不對 自己犯了罪時,我們心中所產生的不
因自己的行為是惡的,不愛光,倒 獨生子(16,18):耶穌、兒子(17) 舒服、過不去就是在定自己的罪了。
愛黑暗,定他們的罪就是在此。20 不信的人(18):不信神獨生子 神為了愛我們將祂的獨生子賜給我
凡作惡的便恨光,並不來就光,恐 的名(18) 們,成為我們的贖罪祭,當我們拒絕
怕他的行為受責備。21 但行真理的 世人(19):men 這樣的愛及 offer 時,我們心中事實
必來就光,要顯明他所行的是靠神 作惡的(20) 上也是過不去的,我們就是在定自己
而行。」 行真理的(21) 罪了,如同約 16:8 說的「他(聖靈)
事件(What):(最後再寫) 既來了,就要叫世人為罪、為義、為
1) 背景:信耶穌得永生(15) 審判,自己責備自己。」,所以耶穌
2) 經過 1:信耶穌得永生(16) 不定我們的罪,但我們心中的靈會定
關聯圖包含第一章 4~5、9、12
3) 經過 2:耶穌要叫世人得救 我們自己的罪。
(17-18) 3. 光是指誰?(19) 3. 由約 1:8-17 可知道,光就是指主耶
4) 經過 3:世人的選擇(19~21) 穌基督。
5) 結果:行真理不怕光(21) 4. 愛不愛光的人的差異 4. 串珠:32 約 7:7 約一 3:12。愛光的人是

70
4 生命在他裏頭,這生命就是人的 時(When): 在那?(19-21) 行真理的人,也就是不怕被神責備的
光。5 光照在黑暗裏,黑暗卻不接 已經(18) 人,這樣的人知道神的責備是提醒、
受(comprehended,拿下)光。 地(Where): 是愛,不是懲罰,即使這光把自己的
世界(19) 過失、污穢及罪照得一清二楚,他卻
9 那光是真光,照亮一切生在世上
物(What): 願意去面對這些過犯而不是拒絕、逃
的人。….12 凡接待他的,就是信 永生(15,16) 避或遮掩,他能用神的話來處理及對
他名的人,他就賜他們權柄作上帝 光(19x2,20x2,21) 付這些過犯,讓自己再次回到神的面
的兒女。 黑暗(19) 前並得著神的愛。不愛光的人是作惡
關鍵字(key word): 的且不願意去面對的人,他們怕改變
一切信他的:共 3 次 自己的痛,所以選擇敵擋光、拒絕
永生(15,16):共 2 次 光、甚至是恨惡光,所以不愛光的人
定罪(17,18,19):共 3 次 是拒絕神而不是神拒絕人。所以這兩
神:共 4 次 種人差異的根源在於願不願意用神的
光:共 5 次 標準來面對自己、面對罪。
5. 接受光要付什麼代 5. 串珠:33 約 7:7;15:18-19,23-24。接受光
價?有什麼權利及義 的人要能相信主耶穌並願意面對自己
務?(20;1:12) 的過犯,不會把過犯推諉給別人或別
事,也不能把罪掩蓋起來,這樣的人
要承受面對罪及改變自已的衝擊及痛
苦。這樣的人能成為神的兒女並有永
生。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『自負己責的生命』:(16-21)
神為了愛世人,將祂的獨生子耶穌賜給世人來代替我們的罪並成為贖罪祭,目的是讓相信主耶穌的人得救贖及永生,不用面對滅
亡,神雖然付上了這麼大的代價,祂並沒有強迫我們一定要接受主耶穌,祂把接受及不接受的後果先讓我們知道,祂尊重我們個
人的抉擇,我們要不要接受主耶穌由我們自己抉擇,抉擇後的責任則是自付,不要把責任推給自己的父母、配偶或牧者。

71
我的生命是自付已責的生命還是是賴在別人身上的生命呢?讓我們活出自負己責的生命。

2. 『永生的代價』:(19-21)
要得到永生需要付上什麼代價?代價有三個步驟:
1) 不行惡(19a):不行惡是一個原則,但沒有人可以完全做到,只有耶穌可以完全不行惡,因為我們每一個人都有脾氣,都會生
氣,也都會面對眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲,所以在我們的生命中必定是跌倒有時,站立有時,所以第一個步驟就
是盡可能不行惡及遠離惡。
2) 面對責備(20b):當我們行了惡或神眼中不喜悅的事時,我們會遭受到神的話語(可能是聖經)或住在心中聖靈的責備,當我們面
對責備時,不要躲避也不要視而不見,而是要坦然面對,但是面對的過程是非常的痛苦的,因為要改變自己,要對付自已,就
像要正視自己身上的瘤,並願意拿手術刀把瘤割除一般。
3) 要行真理(21):當我們能面對責備並願意改變自己後,我們就要能走在真理的道路上,要能走在真理的道路上就必需能明白什
麼是真理,明白真理就要能常讀經禱告,常跟神溝通,而不是道聽塗說,在屬靈上還在當嬰孩。
我願意付上得永生的代價嗎?我願意儘量不行惡、能面對責備來改變自己,也願意更認識真理來行在真理的道路上嗎?

3. 『信祂的都得永生』、『只要相信』:(15-16)
唯有信耶穌才能得永生。

4. 『To live our life wisely』:(18,21)


To live in God is to live our life wisely.

5. 『不愛光倒愛黑暗』:(19)
愛黑暗是人的本性,因為人不想面對自己,只有擺脫這樣的惰性才能迎來真光。

72
ii. 關聯圖 (1)

73
iii. 關聯圖 (2)

74
iv. 心智圖 (經文版)

75
v. 心智圖 (大綱版)

76
9 3章22~36節:興旺與衰微
i. 歸納法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How) 解釋(可運用串珠版聖經)
22 這事以後,耶穌和門徒到了猶太 人(Who): 1. 撒冷就是耶路撒冷 1. 「哀嫩」(Aenon)的原文字義是水泉,
地,在那裏居住,施洗。23 約翰在 耶穌(22):你所見證的那位(26) 嗎?(23) 讚美。可能位於約但河西面的賽多波
靠近撒冷的哀嫩也施洗;因為那裏 門徒(22) 利(Scythopolis),即今那布魯斯
24
水多,眾人都去受洗。( 那時約 約翰(23,24,26,27):拉比(26)、 (Nablus)以南十三公里之處。撒冷
翰還沒有下在監裏。)25 約翰的門 奉差遣在他前面的(28) (Salim)非耶路撒冷,是巴勒斯坦的一
徒和一個猶太人辯論潔淨的禮,26 眾人(23,26) 個地名。
就來見約翰,說:「拉比,從前同 約翰的門徒(25) 2. 為何約翰要在哀嫩施 2. 約翰選在哀嫰施洗是因為當地水多,
你在約旦河外、你所見證的那位, 一個猶太人辯論(25) 洗?只因為水多嗎? 因此應該是施行浸禮,故有學者認為
現在施洗,眾人都往他那裏去 人(27) 耶穌的施洗與約翰的 浸禮才是正確的施洗,使徒約翰這樣
了。」27 約翰說:「若不是從天上 基督(28) 施洗有何不同?(22- 的記載可能在指出施洗約翰和耶穌的
賜的,人就不能得甚麼。28 我曾 娶新婦(29) 23) 施洗有如下差異:1)水量:耶穌施洗
說:『我不是基督,是奉差遣在他 新郎(29) 的地方可能沒哀嫰多水;2)施洗者:
前面的』,你們自己可以給我作見 新郎的朋友(29) 約 4:1~2 的說明,親自施洗者是門徒
證。29 娶新婦的就是新郎;新郎的 從天上來的(31x2) 而非耶穌,而施洗約翰則是自己親自
朋友站著,聽見新郎的聲音就甚喜 那領受他見證的(33) 施洗;3)結果:即使約翰佔有比較好
樂。故此,我這喜樂滿足了。30 他 上帝(33,34x2,36) 的地點,也親自給人施洗,但眾人後
必興旺,我必衰微。」 上帝所差來的(34) 來都選擇去耶穌那裏施洗。因此浸禮
聖靈(34) 才是正確的施洗的說法由耶穌的作法
31「從天上來的是在萬有之上;從
父(35) 可得知是不正確的,約 3:5 說到重生
地上來的是屬乎地,他所說的也是 子(35,36x2) 要從「水和聖靈生」,不是從「水和
屬乎地。從天上來的是在萬有之 信子的(36) 聖靈洗生」,水洗只是一個儀式,洗
上。32 他將所見所聞的見證出來, 不信主的人(36) 禮不是得救的中心思想,中心思想應
33
只是沒有人領受他的見證。 那領 事件(What):(最後再寫) 該是人要認罪及悔改,藉著耶穌寶血

77
受他見證的,就印上印,證明上帝 1) 背景:耶穌到猶太地居住施 得潔淨,水只是在生理及禮儀上得潔
是真的。34 上帝所差來的就說上帝 洗(22) 淨,靈洗才能恢復人與神的關係並讓
的話,因為上帝賜聖靈給他是沒有 2) 經過 1:耶穌的施洗 vs 約翰 人的內心得潔淨。
限量的。35 父愛子,已將萬有交在 的施洗(23-26) 3. 潔淨的禮有什麼好辯 3. 串珠:41 約 2:6(迦南婚宴門口的六口石
他手裏。36 信子的人有永生;不信 3) 經過 2:他必興旺我必衰微 的?(25) 缸),對猶太人而言潔淨有生理潔淨及
子的人得不著永生,上帝的震怒常 (27-30) 禮儀潔淨兩種,約翰的門徒和一位猶
在他身上。」 4) 經過 3:世人的選擇(31-34) 太人在此辯論潔淨的禮儀,現今的妥
5) 結果:信子得永生(35-36) 拉(於西元前 200 年至西元 600 年所整
時(When; 次序): 合出來訴諸文字的猶太律法)規定要在
這事以後(22) 天然流動的水中浸身沐浴,所以要在
那時(24) 河川、溪流、湖泊、海洋或是天然集
還沒(24) 水的淨身池才可,浸身者要全身脫光
從前(26) 不著任何衣服及飾品,這兩造應該是
曾(28) 對儀式中的一些作法及目的等有不同
地(Where;含順序及位置): 的看法,才辯了起來。這兩造想來找
猶太地(22):那裏(22,26) 施洗約翰評評理,可能看到施洗約翰
靠近撒冷的哀嫩(23):那裏(23) 這邊的人群大不如前,反而帶出耶穌
監裏(24) 對施洗約翰的”威脅”說,沒想到施洗
約但河外(26) 約翰對自己門徒的說法不以為意。
天上(27,31x2) 4. 「新郎的朋友」是指 4. 串珠:50 啟 21:9;51 太 25:1;52 歌
前面(28) 誰?誰是新郎?誰是 5:1 太 9:15。施洗約翰形容自己是新郎

之上(31x2) 新郎的朋友?(29) 的朋友,新郎是耶穌,新婦則是指相


地(上)(31x3) 信及接受主耶穌的人。
手裏(35) 5. 為何施洗約翰這麼有 5. 最主要是因為約翰清楚自己的職份為
身上(36) 度量?(30) 何,他知道自己是在為彌賽亞預備道
物(What): 路的,新郎是彌賽亞,他只是新郎的

78
水(23) 朋友,所以他能克制自己不去和耶穌
新郎的聲音(29) 比較,不去妒嫉,自然就不會亂放話
萬有(31x2,35) 及搶耶穌風頭。
印(33) 6. 什麼是「他的見 6. 「他的見證」是指耶穌見神及聽神的
永生(36x2) 證」? (32-33) 作為及命令。
關鍵字(key word): 7. 印(seal)有何意義?印 7. 華人的習慣是簽約時會雙方蓋自己的
施洗(22,23x2):共 3 次 如何印在一個人身 印信,所以印記是有平行的概念,但
天上(27,31x2):共 3 次 上?(32-33) 於耶穌當時及現在的西方社會,他們
見證(26,28,32x2,33):為本段經 很少在蓋章,簽約都是彼此簽名即算
文出現最多的字,此字的動詞 數,會用到印信幾乎是只有皇帝或國
在約翰福音共出現 31 次,名 王才有這個權柄,以斯帖記中的亞哈
詞則有 14 次,本段的動及名 隨魯王將印信交給哈曼即等同授權。
詞共出現 5 次。 接受(receive)(同 3:11)「見證」的人就
=>本段的主旨是約翰見證耶穌 是等同真理(實)的神(王)已跟這個人蓋
的施洗是從天上來的 印,永約已生效,而且有神的真理
(truth)在他裏面,會說上帝的話(附耶
穌之外,上帝的話主要就是聖經,而
不是自稱是神的話)。
8. 聖靈是可數的嗎?為 8. 「因為上帝賜聖靈給他是沒有限量
何是沒有限量的? 的」這一句話的 YLT 直譯為「for not
(34) by measure doth God give the
Spirit」,所以神會毫不衡量、毫不保
留地把聖靈全然賜給祂的使者,也就
是領受耶穌見證的人。
9. 不信耶穌的「好人」 9. 「信子的人有永生,」這個『有』是
就沒有永生嗎?也會 現在進行式,表示永生是現在就可以

79
常面對神的震怒嗎? 擁有的,只要持續信就能持續擁有,
(36) 不用等到將來才可以得著。『不信子
的人得不著永生,上帝的震怒(wrath)
常在他身上』的「永生」應譯為「生
命」(life),「在」應譯為「住在」
(abide),意思是不信主耶穌的人的生
命是「假的」,不是真的生命,而且
有神的震怒住在他裏面,神的震怒可
說是罪。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『如何擁有喜樂滿足的人生?』:(27-30)
當施洗約翰的門徒來跟約翰說人都跑到耶穌那裏去了,約翰卻回答說「我這喜樂滿足了」,為何約翰可以這麼看得開,能這麼過他
的生活?那是因為他:
1) 清楚自己的使命:知道神給自己的使命是什麼,就不會「吃碗內看碗外」,看別人做的好像比自己高級、比自己好。
2) 能活出自己的角色:知道自己是誰,就要活出自己該有的角色,不會當伴郎又想當新郎。
3) 有正確的態度:就能享受在自己做的,也滿足做自己。

你想擁有喜樂滿足的人生嗎?那就從自己做起。

2. 『生命的抉擇』:(31-36)
我們的生命有兩個抉擇,一個是選擇領受對耶穌的見證,一個是選擇不接受,選擇領受的會得到印記及聖靈,選擇不領受的則有神
的憤怒常住在他的心裏,那一個是你的抉擇呢?

3. 『誰是主角?』
、『認清自己的角色』、『認本分』:(27-30)
施洗約翰再次表達他清楚了解自己的角色為何,於約翰福音第一章他作見證時,耶穌還是「新進人員」,約翰是資深人員,他要作
見證是輕而易舉的事,但第三章這個時間點,耶穌已經超越約翰成為眾人追逐的對象,這個時候能不妒嫉並持續作見證則是更不容

80
易的一件事,施洗約翰不僅辦到了,還能教導他的門徒去分辨屬天和屬地的差別,這真的是相當不容易。

他很清楚耶穌才是主角,他要大家把焦點都投注在耶穌身上,他不攬傷害,他知道他已盡了他修直道路的工作,所以他能夠認識自
己,戰勝自己比戰勝外在更不容易。我也要來了解及學習自己的角色,不忘記耶穌才是主角,喜樂來做好我自己的本份。

4. 『常領受耶穌的見證』、『信子的人有永生』:(32-36)
當我能常領受主耶穌所作的見證,我就能有永生,罪住在我裏面的機會也會減少。

備註:這裏的「印」的原文字義是to stamp for security or preservation, to keep secret, to attest (證實),英文欽定本則譯為seal,seal有封印


的意思,以前西方社會的信是將腊融於信封的封口上再蓋上獨特的印章,如下圖所示,所以「印」這個字的完整解釋是「封住」+「印
記」,當信被打開後,腊即會破掉,所以 神給我們的印是讓我們成為他的記號,與祂連結並成為見證。

81
ii. 心智圖 (經文版)

82
iii. 心智圖 (大綱版)

83
10 4章1~26節:撒馬利亞婦人認耶穌是彌賽亞(1)—『請把這水賜給我』
i. 歸納法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How) 解釋(可運用串珠版聖經)
1 主知道法利賽人聽見他收門徒, 人(Who): 1. 為何耶穌只因法利賽 1. 串珠:1 約 3:22,26。原來對法利賽人威
施洗,比約翰還多,(2 其實不是 耶穌(2,6,7,10,16,17,21,26):主 人聽見他收門徒及施 脅最大的是施洗約翰,因為很多人都
耶穌親自施洗,乃是他的門徒施 (1)、先生(11,15)、先知(19)、 洗人數比約翰多就離 去找施洗約翰受洗,但耶穌後來居
洗,)3 他就離了猶太,又往加利 彌賽亞(25)、基督(25) 開猶太?(1-3) 上,還曾在聖殿翻桌,所以法利賽人
利去。4 必須經過撒馬利亞,5 於 法利賽人(1) 將注意的焦點轉向耶穌,因這是耶穌
是到了撒馬利亞的一座城,名叫敘 門徒(1,2,8) 開始傳道的第一年,耶穌可能為了避
加,靠近雅各給他兒子約瑟的那塊 約翰(1) 免影響到日後的進展,決定暫時離開
地。6 在那裏有雅各井;耶穌因走 雅各(5,12):我們的祖宗(12, 猶太地,讓他的名聲可以在猶太地冷
路困乏,就坐在井旁。那時約有午 20)、他自己(12) 卻下來。
正。 兒子約瑟(5) 2. 為何耶穌不親自施 2. 可能是耶穌傳福音的重心在傳講悔改
((一個)撒馬利亞的)婦人(7,9x2, 洗?(2) 的信息,受洗只是一個儀式,就由門
7 有一個撒馬利亞的婦人來打
11,15,17,19,21,25) 徒們代勞,這樣的分工也能讓更多的
水。耶穌對她說:「請你給我水 猶太人(9x2) 人聽到福音,所以從耶穌團隊受洗的
喝。」(8 那時門徒進城買食物去 撒馬利亞人(9) 人自然比事必恭親的約翰多;使徒保
了。)9 撒馬利亞的婦人對他說: 神(10,24):父(21,23x2)、是個 羅傳福音時也是很少親自給人施浸(林
「你既是猶太人,怎麼向我一個撒 靈(24) 前 1:14~17),因為他也是看重福音
馬利亞婦人要水喝呢?」原來猶太 兒子(12) 勝過儀式。
人和撒馬利亞人沒有來往。10 耶穌 喝這水的(13):指喝雅各井水 3. 耶穌為何要經過撒馬 3. 因猶太人視撒馬利亞人為不潔,所以
回答說:「你若知道上帝的恩賜, 的人都還會再渴 利亞?(3-5) 從猶太地到加利利通常會繞道約但河
和對你說『給我水喝』的是誰,你 人(14) 東岸,經比利亞迂迴而上,以避開撒
必早求他,他也必早給了你活 (你)丈夫(16,17x2):有五個 瑪利亞;但若直接從耶路撒冷經過撒
水。」11 婦人說:「先生,沒有打 猶太人(22) 瑪利亞往北行進,其路程為直線較
水的器具,井又深,你從哪裏得活 真正拜父的(23):這樣的人 近,耶穌這麼走的原因可能有二:1)

84
水呢?12 我們的祖宗雅各將這井留 (23)、拜他的(24) 躲避法利賽人的跟踪;2)就是為了要
給我們,他自己和兒子並牲畜也都 事件(What):(最後再寫) 去找這位婦人。
喝這井裏的水,難道你比他還大 1) 背景:耶穌離開猶太地(1-3) 4. 敍加在那?什麼是雅 4. 串珠:2 創 33:18-19 書 24:32;3 出 2:16。
嗎?」13 耶穌回答說:「凡喝這水 2) 經過 1:神與人相遇(4-9) 各井?(5-6) 「敘加」可能是示劍城(創 33:18~19)
的還要再渴;14 人若喝我所賜的水 3) 經過 2:水藉道洗淨(眼目的 東邊的一個小村莊,位於基利心山和
就永遠不渴。我所賜的水要在他裏 調整)(10-15) 以巴路山之間的山谷。雅各曾在示劍
頭成為泉源,直湧到永生。」15 婦 4) 經過 3:醫治的展開(16-26) 城外買了一塊地(創 33:19),後來他
人說:「先生,請把這水賜給我, 5) 結果:信耶穌是彌賽亞(26) 把『那塊地』賜給約瑟(創 48:22;
叫我不渴,也不用來這麼遠打 時(When; 次序): 書 24:32)。雖然聖經未記載雅各曾
水。」 又(3) 掘過任何的井,但由本章看來,撒馬
那時約有午正(6) 利亞人及耶穌都知道有這一口井。
16 耶穌說:「你去叫你丈夫也到這
早(10x2):知 5. 耶穌也會累?(6) 5. 主耶穌是道成肉身,既然是肉身就會
17
裏來。」 婦人說:「我沒有丈 再(14):渴 累,也因為祂曾在肉身中,祂就能感
夫。」耶穌說:「你說沒有丈夫是 永遠(14):不渴 受到肉身的軟弱(來 2:18、4:15)。
18
不錯的。 你已經有五個丈夫,你 永生(14) 6. 這婦人為何要午正來 6. 「午正」的原文為第六點鐘,照猶太
現在有的並不是你的丈夫。你這話 已經(18) 打水?這時不是很 人的時間計算為中午十二時。這婦人
是真的(truly)。」 婦人說:「先
19
現在(18) 熱?(6-7) 中午來打水的原因應該是不想見到他
生,我看出(perceive)你是先知。20 時候將到(21,23):如今(23) 人,因為他有五個情夫,村鎮裏對她
我們的祖宗在這山上禮拜,你們倒 地(Where;地點、順序或距離): 的閒言閒語必是極多,才會選在沒人
說,應當禮拜的地方是在耶路撒 猶太(3) 會出來的午正打水。
冷。」21 耶穌說:「婦人,你當信 加利利(3) 7. 撒馬利亞人跟猶太人 7. 串珠:5 王下 17:24(巴比倫王將外邦人
我。時候將到,你們拜父,也不在 敍加(4):撒馬利亞(4), 有什麼過節?(7-10) 遷移到撒馬利亞來替代以色列人) 拉
這山上,也不在耶路撒冷。22 你們 撒馬利亞的一座城(5) 4:10 太 10:5(耶穌差這十二個人去,吩咐他
所拜的,你們不知道;我們所拜 靠近雅各給他兒子約瑟的那塊 們說:「外邦人的路,你們不要走;撒馬利
的,我們知道,因為救恩是從猶太 地(5) 亞人的城,你們不要進;) 路 9:52-53 約
人出來的。23 時候將到,如今就是 (雅各)井(6,11,12):深(11) 8:48(猶太人回答說:「我們說你是撒馬利亞

85
了,那真正拜父的,要用心靈和誠 井旁(6):這裏(16) 人,並且是鬼附著的,這話豈不正對
實拜他,因為父要這樣的人拜 城(8) 嗎?」)。按猶太人說法,主前 722 年
他。」24 上帝是個靈,所以拜他的 那裏(11) 北國以色列亡國後,百姓被遷徙外
必須用心靈和誠實拜他。」25 婦人 他裏頭(14) 地,剩下的人與異族通婚(王下 17:
說:「我知道彌賽亞(就是那稱為 這麼遠(15) 24),後裔就是撒瑪利亞人。他們與猶
基督的)要來;他來了,必將一切 這山上(20,21) 太人互相仇視(拉 4:10-16),並曾在基
的事都告訴我們。」26 耶穌說: 應當禮拜的地方(20) 利心山建有自己的聖殿(本章 20 節的
「這和你說話的就是他!」 耶路撒冷(20,21) 「這山」)。「沒有來往」中的「來
物(What): 往」的原文字義為 to use jointly,因
水(7,9,10,15) 此這一句話的意思或指「不會共用物
食物(8) 件」,因猶太人視混血的撒馬利亞人
活水(10,11):living water,我 為不潔,所以不會跟撒馬利亞人共用
所賜的水(14x2)、這水(15);不 器皿,耶穌竟跟這婦人要水喝,另這
會再渴 婦人深覺訝異。
打水的器具(11) 8. 什麼是「活水」? 8. 串珠:6 創 27:19 耶 2:13(因為我的百姓做
牲畜(12) (10-14) 了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為
井裏的水(12):這水(13)、會再 自己鑿出池子,是破裂不能存水的池
渴 子。);17:13(耶和華──以色列的盼望啊,凡
泉源(14) 離棄你的必致蒙羞。耶和華說:離開我的,
心靈(23,24) 他們的名字必寫在土裡,因為他們離棄我這
誠實(23,24) 活水的泉源。) 亞 14:8 約 7:38(信我的人就如
關鍵字(key word): 經上所說:『從他腹中要流出活水的江河
耶穌:耶穌或耶穌的稱呼共 12 來。』」)。耶穌解釋「活水」要「湧」
次 到永生,「湧」這個字的原文字義是
婦人:共 9 次 to jump, to gush,耶穌的活水不是像
水:共 11 次 井水只能被舀出,而是要像泉水湧出

86
=>由關鍵字可看出本段經文是 到永遠。「有永生」不只是將來的盼
耶穌與撒馬利亞婦人經由談論 望,更是相信耶穌者現在已能把握的
水而導出耶穌是彌賽亞的對話 福氣。
9. 為什麼耶穌在跟婦人 9. 耶穌與這婦人由井水談到活水,再由
談完活水的事後就話 共同的祖宗談到耶穌是誰,這婦人有
鋒一轉談到她丈夫的 可能真想要活水,也有可能是要測試
事?(15-16) 耶穌,就說「先生,請把這水賜給
我,叫我不渴,也不用來這麼遠打
水。」,耶穌等候這一個婦人自覺到
目前不好想要更好,人有意願才能正
視傷口,耶穌就順勢來醫治她,把她
潛蔵在心中的痛翻出來,因為要先面
對自已有傷口才能進一步掀開及醫治
傷口,她的最大傷口就是「丈夫」。
耶穌用「你說沒有丈夫是不錯的」作
回應的起頭,看似肯定卻是作為掀開
傷口的前奏。和合本未將「你已有五
個丈夫」之前的「因為」翻出來,根
據拉比的教導,一個女人可以結兩次
婚,最多三次,可見這婦人的男女關
係極為不正常,目前這一位(第六位)
連丈夫都不是,可能是在婚外情或曖
昧的階段。
10. 為何這婦人聽完耶穌 10. 因為耶穌如同一位主治醫生完全看出
的話改稱耶穌先生及 這婦人內心的傷痛之處,也就是一再
先知?(16-19) 的遇人不淑,或是自己的感情界線不

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對,一直走進不該有的情感關係中。
11. 「山上」是指那一座 11. 串珠:15 創 12:8 申 11:29;27:12 書 8:33 士
山?(20) 9:7。即基利心山,亞伯拉罕和雅各曾

在這附近一帶建築祭壇(創 12:7、
33:20),而以色列百姓也在這座山上
得到祝福(申 11:29;27:12)。
12. 為何耶穌說「你們所 12. 串珠:16 申 12:14 代下 7:12。耶穌的觀
拜的,你們不知道; 念打破猶太人及撒馬利亞的地域觀
我們所拜的,我們知 念,耶穌說真正的敬拜不在那個地點
道」?(22-26) (基利心山、耶路撒冷或錫安山)、那
棟建築物(聖殿、會堂或教堂),而是
在用心靈及誠實敬拜的心,也就是神
跟人相遇的地方,這才是真正的殿,
耶穌說的不僅這婦人不懂,猶太人不
懂,連現在許多聽過耶穌這番話的基
督徒也聽不進去。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『請把這水賜給我』:(10-15)
神希望每一個人都能得到活水,祂透過聖經、屬靈長輩、靈裏的聲音等種種方式在告訴或提醒我們祂可以賜活水給我們,這活水
是讓人永遠不渴,並在我們心中像泉源般不斷的湧出直到永遠。一個人會想要得到活水需要自己先感受到靈裏的飢渴,當靈裏的
飢渴比肉體的飢渴還強烈,或肉體的飢渴只是帶給自己無窮盡的飢渴時,這一個人才會有想要擁有活水的慾望,才會發出『請把
這水賜給我』的聲音,你感受到靈裏的飢渴嗎?你厭倦了被錢財、地位、成就奴役的日子嗎?要從這樣的日子逃離的出發點就在
於開口跟神說『請把這水賜給我』。

2. 『醫治的展開』:(15-26)
一個人要能得醫治必須要經過下面四個過程:

88
1) 要有病勢感(15-18):有病的人才需要醫生,知道自己生病的人才會去找醫生。
2) 會找對醫生(19):一個感覺到心痛的人不會去找骨科或婦科醫生,就如一個靈裏受傷的人會去找耶穌而不會去找關公、媽祖、
土地公一樣,找到對的醫生才可能對症下藥,病才有可能好。
3) 面對事實(20-24):當醫生告訴你手肘所受的傷是因為打球所致,但你不想面對這一個事實,想要以拖待變,還想要繼續享受
打球的樂趣,你的病情只會更加的嚴重,等到再去找醫生時,有可能是吃藥復健好不了,而需要動刀,結果反而要比之前休
息更久的時間都還不一定可以恢復到以前的狀況。
4) 接受耶穌作主(25-26):信及接受耶穌作主是一個人的靈要得醫治的唯一解方,當我們面對自己生病需要被醫治的事實時,願
意相信及接受耶穌才能讓我們的靈更新,讓我們的生命得救。
我知道自己病了嗎?我想找醫生嗎?我願意面對自己的問題(病)嗎?我願意接主耶穌作我的主治醫師嗎?

3. 『真實的敬拜』:(23-24)
我要用心靈及誠實來敬拜主,最好的工就是得神的喜悅。

89
ii. 關聯圖

90
iii. 心智圖 (經文版)

91
iv. 心智圖 (大綱版 1)

92
v. 心智圖 (大綱版 2)

93
11 4章27~42節:撒馬利亞婦人認耶穌是彌賽亞(2)—「你們來看」
i. 歸納法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How) 解釋(可運用串珠版聖經)
27 當下門徒回來,就希奇耶穌和一 人(Who): 13. 為何門徒們會希奇耶 13. 希奇的原因可能有二,一是猶太人不
個婦人說話;只是沒有人說:「你 耶穌(2,6,7,10,16,17,21,26,27, 穌要(找)什麼或說什 跟撒馬利亞人來往,之二是耶穌是跟
是要(seekest)甚麼?」或說:「你 30, 31,32,34,39,40,41):基督 麼?為何不問耶穌? 一個婦人在說話,門徒要拿東西給耶
為甚麼和她說話(talkest)?」 那
28 (29)、拉比(31)、救世主(42) (27) 穌吃,耶穌說祂已有食物吃,想說是
婦人就留下水罐子,往(went away ((一個)撒馬利亞的)婦人(7,9x2, 不是已吃了這婦人的食物,但門徒們
to)城裏去,對眾人說:29「你們來 11,15,17,19,21,25, 27,28,39,42) 看到耶穌身旁沒食物時就更想不通
看!有一個人將我素來所行的一切 門徒(1,2,8,27,31,33) 了。耶穌後來回答他們說祂的食物就
(as many as)事都給我說出來了, 眾人(28,30):men 是:「遵行差我來者的旨意,作成他
莫非這就是基督嗎?」30 眾人就出 神(10,24):父(21,23x2)、是個 的工」(KJV:「My meat is to do the
城,往耶穌那裏去。 靈(24)、差我來者(34) will of him that sent me, and to finish
收割的人(36,37):那人(37) his work」),這邊「食物」的原文是
31 這期間,門徒對耶穌說:
撒種的(36):這人(37) 指被猶太人准許或禁止的東西,身處
「拉比,請吃。」32 耶穌說:「我 別人(38) 在猶太人不願意踏入的撒瑪利亞和不
有食物吃,是你們不知道的。」33 撒馬利亞人(9,39,40) 相來往的撒瑪利亞人,耶穌的用字在
門徒就彼此對問說:「莫非有人拿 信的人(41) 提醒門徒抛開律法上的限制,因為習
甚麼給他吃嗎?」34 耶穌說:「我 事件(What):(最後再寫) 俗上猶太人不跟撒瑪利亞人來往,當
的食物就是遵行差我來者的旨意, 1) 背景:耶穌醫治婦人(26) 然也不跟他們一起吃東西,怕沾染不
做成他的工。35 你們豈不說『到收 2) 經過 1:婦人丟下水罐子去 潔,門徒們不敢問耶穌的原因應該在
割的時候還有四個月』嗎?我告訴 城裏作見證(28-32) 此。耶穌要門徒們了解,真正的食物
你們,舉目向田觀看,莊稼已經熟 3) 經過 2:耶穌由真食物及撒 是遵行 神的旨意,做 神的工作,
了,可以收割了。 收割的人得工
36
種與收割調整門徒們的眼光 當我們遵守 神的旨意時,能污染我
價,積蓄五榖到永生,叫撒種的和 (31-38) 們的便只有我們自己了。
收割的一同快樂。 俗語說:『那
37
4) 經過 3:耶穌在城裏住了兩 14. 為什麼門徒們一回 14. 『水罐子』是這婦人重要的維生器

94
人撒種,這人收割』,這話可見是 人(39-40) 來,這婦人就跑掉 具,她留下水罐子跑去城裏見證主耶
真的。 我差你們去收你們所沒有
38 5) 結果:因耶穌的話信的人更 了?(28) 穌,這表明因她接受耶穌是彌賽亞後
勞苦的;別人勞苦,你們享受他們 多(41-42) 她的生命次序作了改變,她要活水而
所勞苦的。」 時(When; 次序): 不是喝了會再渴的井水,帶水瓶也會
當下(27):and upon this 阻礙她作證,另一方面也可能是看到
39 那城裏有好些撒馬利亞人信
這期間(31) 門徒看她怪怪的臉色,為避免不潔的
了耶穌,因為那婦人作見證說: 到收割的時候還有四個月 尷尬而知趣離開。
「他將我素來所行的一切事都給我 (35):是指 12 月嗎 15. 為何這婦人敢向眾人 15. 有的事可能全世界的人都知道了,卻
說出來了。」 於是撒馬利亞人來
40
已經(35) 說「你們來看」,看 只有當事人不知道,不知道的原因大
見耶穌,求他在他們那裏住下,他 永生(14,36) 自己那些丟臉的事? 多是不肯面對及承認,這村鎮的人應
便在那裏住了兩天。 因耶穌的
41
兩天(40) (29) 該都知道這婦人的私生活不正常及有
話,信的人就更多了,42 便對婦人 地(Where;地點、順序或距離): 許多的男朋友,但「五個」這個數字
說:「現在我們信,不是因為你的 城(8,28,30,39):city、他們那裏 應該是這婦人本身才清楚,耶穌說出
話,是我們親自聽見了,知道這真 (40x2) 了她最內心的痛及污穢,就如之前也
是救世主。」 耶穌那裏(30) 說出拿但業當真猶太人的痛一樣,因
物(What): 為被耶穌深深的摸著了,顧不得水瓶
水罐子(28):water jug 及面子就去向眾人作見證,因為作見
我素來所行的一切事(29,39) 證的事比丟臉更重要,所以一個人真
食物(8,32,34) 的改變後,她的生命次序一定會變。
目(35) 16. 這婦人說耶穌「莫非 16. 「莫非這就是基督麼?」(is not this
田(35) 是基督」,表示他還 the Christ? )的原文意思是不太肯定的
莊稼(35) 不確認耶穌是基督 問話,可以譯作『難道這會是基督
工價(36) 嗎?(29) 麼?』,雖然她還不是百分百確定,
五穀(36) 但她卻願意去作見證,見證的結果是
關鍵字(key word):(1-42 節) 「眾人就出城往耶穌那裏去」。
耶穌:耶穌及耶穌的稱呼共 19 17. 耶穌明明還沒吃午 17. 耶穌很擅長用比喻的方式來說明一些

95
次 餐,怎麼會說有食物 觀念,耶穌在前面打破了律法上不潔
婦人:共 13 次 吃?(32) 的規定,在這裏則打導入了真食物的
門徒:共 6 次 概念,因這婦人接受了主耶穌並付諸
撒馬利亞人:共 3 次 行動,耶穌因祂所作的工在靈裏得了
城:共 4 次 飽足。
=>本段經文再多加了門徒及撒 18. 「莊稼已經熟了,可 18. 串珠:36 太 9:37 路 10:2(要收的莊稼多,
馬利亞人,可見信息的對象由 以收割了」的莊稼是 收的人少)。「熟了」的原文作發白
撒馬利亞婦人又擴展到門徒與 指什麼?這時離耶穌 (white)。「到收割的時候,還有四個
城裏的撒馬利亞人 受釘還有兩年的時 月麼?」,有人認為在指此時是十二
間,莊稼怎麼會已 月,由這句話在原文有韻律來看,顯
熟。(35) 然是一句俗諺,意思是說:『莊稼必
須按時候才會成熟,收割的時候還未
到以前,無論如何催促也是徒
然。』,耶穌在此宣告時間已成熟,
要收割的是人接受福音的心。神的時
間點和我們人所想的不同,看起來時
間還沒到,但耶穌卻認為收成的時間
到了,我們就該遵祂的旨意去收割。
19. 撒種及收割能得一樣 19. 對撒馬利亞婦人而言,撒種者及收割
的工價嗎?這裏的五 者都是耶穌,對城裏的撒馬利亞人而
穀是指什麼,怎麼可 言,撒種的是撒馬利亞婦人,收割的
以積蓄到永生?(36- 則是耶穌。耶穌說撒種和收割的人都
37) 會得工價(reward, pay),工價誰多誰
少很難衡量,真正的工價是「一同快
樂(rejoice)」,可以積蓄(gather)五穀
(fruit)到永生,五穀可指接受福音的

96
人,因他們信耶穌有了永生,這個永
生的工價是不會朽壞的。
20. 「那人撒種,這人收 20. 意思是一個人無法包辦所有的事,要
割」的俗語有何意 會分工才能發揮團隊的力量把事作
思?(37) 好。
21. 為何撒馬利亞人求耶 21. 串珠:45 約 8:30(就有許多人信他)。這些
穌住下,耶穌就住下 撒馬利亞人真是比猶太人可愛多了,
了?這樣不是讓門徒 他們聽了這婦人的見證就想要知道更
也不潔嗎?(40) 多,便要耶穌住下來,這時耶穌撒了
種,收割的時間也到了,祂示範撒
種,也示範收割,見證可讓人信主,
但唯有接受耶穌的話才是真的信,耶
穌撒種及收割的結果就是信的人更多
了,更多人因親眼見主,確信耶穌就
是彌賽亞。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係;每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
4. 『次序的更新』:(28-30,39-42)
當這一個撒馬利亞婦人心中的病被耶穌掀開後,她選擇被醫治而不是逃避,她被醫治後立即選擇留下養生的水罐子跑去城裏見證
主耶穌,她在接受耶穌是彌賽亞後她的生命次序作了改變,她要活水而不是要喝了會再渴的井水,她要作證主而不要水罐。而城
裏的撒馬利亞人在聽了這婦人的見證後就主動來找耶穌,想要更認識耶穌,便要耶穌住下來,他們的生命次序在接受耶穌後也從
生活變生命,他們選擇花時間來認識主耶穌,結果就更多人信了,因為他們親眼見了主,不是因為耶穌長的帥,而是聽了耶穌的
道(話)。我在接受主耶穌(重生)後,我生命的次序是否更新了?

5. 『眼光的更新』:(27,31-37)
耶穌經由撒馬利亞婦人教導門徒們要更新他們的眼光,耶穌更新了他們四個方向的眼光:
1) 真律法:耶穌和撒馬利亞婦人說話及和撒馬利亞人同住都不會讓人不潔,不潔不是因為吃了什麼、跟誰來往或住在那裏,而是你

97
的心。
2) 真食物:真的食物是遵行差我來者的旨意,做成他的工,不是從嘴巴吃崔肚的食物。
3) 真福音:不分外邦人及猶太人都是神的莊稼,只要熟了都可以收割,所以不要因為恨惡某一個人或某一個國家就不去收割。
4) 真快樂:不分擔任什麼職位、作怎樣的工作,即使是招待、炊飯都是同工,都要一同得工價、一同快樂。
我重生後,我的眼光是否被神更新了?還是我仍用世界的標準在看人及看事呢?。

6. 『喜樂的更新』:(33-38)
耶穌教導我們如何得到真喜樂,喜樂是在:
1) 遵行神旨意,做成他的工:耶穌和撒馬利亞婦人說話及和撒馬利亞人同住都不會讓人不潔,不潔不是因為吃了什麼、跟誰來往或
住在那裏,而是你的心。
2) 與神同工:在順服神的時間表與神同工
3) 與人同工:能夠分工及團隊合作

一個能真喜樂的人在於能遵行神旨意及做成(finish)祂的工,神的旨意並不一定是我的旨意,我可能想要辦個萬人的佈道會及蓋個千
人的教堂,但神也許只是要我在一間房間好好明白祂的話,讓弟兄姐妹們更認識神,當我了解祂節旨意時,我不會擔心我的收入要
從那裏來,也不會擔心說聚會只有十個人多沒面子,因為這十個人就是神託付我要去完成的工,當我好好完成這工,神會再給我們
下一階段的工,好好做成神的工就能有真喜樂。
所以真喜樂是還要能與主同工,神有祂的時間表,祂的作法,也許我只是撒種的、澆水的、除草的、施肥的,也許收割的是別人,
但我不要因為是別人收割而憤憤不平,因為這個人可能是我的同工,都是屬神的團隊,撒馬利亞婦人是耶穌撒的種,也是耶穌收的
割,但其他撒馬利亞人則可能是這婦人撒的種,耶穌或門徒收的割,結果是耶穌、門徒、撒馬利亞婦人及其他撒馬利亞人一同作工
一同喜樂,這才是真正的喜樂,不是嗎?
7. 『神的食物』:(30-34):我要常常以神的旨意及祂的話作我的食物。
8. 『信的過程』:(42):
相信是一個歷程,如撒馬利亞婦人從稱呼耶穌作先生,到先知,最後到基督,這是一段親身的歷程,別人的見證只能幫助我們來認
識神,但相信則需要我們『親自聽見了,知道這真是救世主』。

98
ii. 心智圖 (經文版:27-42 節)

99
iii. 心智圖 (大綱版)

100
12 4章43~54節:耶穌行的第二個神蹟—治好大臣的兒子
i. 歸納法(要注意關鍵字及連接詞)
經文 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How) 解釋(可運用串珠版聖經)
43 過了那兩天,耶穌離了那地方, 人(Who): 1. 人可以為自己作見證 1. 呂振中版的 44 節翻譯為「耶穌親自
往加利利去。44 因為耶穌自己作過 耶穌(43,44,46,47,50,54):先生 嗎?先知為何在本地 作過見證說」,在其他三卷福音書,
見證說(testified):「先知在本地是 (49) 不受尊敬?(43-44) 耶穌也親自說過這一句話,意思是耶
沒有人尊敬的。」45 到了加利利, 先知(44) 穌親口說過先知在家鄉不會受到尊
加利利人既然看見他在耶路撒冷過 加利利人(45) 重,因為家鄉的人自以為了解從小看
節所行的一切事,就接待他,因為 大臣(46,49):那人(50) 到大的耶穌,反而不把耶穌當一回
他們也是上去過節。 兒子(46,47x2,50,51,53):我的 事,現今的猶太人也是如此看待耶
孩子(49) 穌。4:3 說到因為耶路撒冷的人看耶
46 耶穌又到了加利利的迦拿,
他的僕人(51) 穌的威脅比施洗約翰大,所以耶穌離
就是他從前變水為酒的地方。有一 事件(What):(最後再寫) 開耶路撒冷並途經撒馬利亞回到加利
個大臣(nobleman),他的兒子在迦 1) 背景:耶穌離開撒馬利亞到 利,耶穌可能先到拿撒勒卻被人鄙
百農患病。47 他聽見耶穌從猶太到 加利利的迦拿(43-46a) 視,所以耶穌說出先知在本地不被尊
了加利利,就來見他,求他下去醫 2) 經過 1:一大臣從迦百農來 敬的話,但到加利利其他地方時,因
治他的兒子,因為他兒子快要死 求耶穌醫治他快死兒子(46b- 遇到也去耶路撒冷過節的人,他們看
了。 耶穌就對他說:「若不看見
48
49) 過耶穌在耶路撒冷所行的事,就接待
神蹟奇事,你們總是不信。」49 那 3) 經過 2:耶穌要大臣回去 了耶穌。
大臣說:「先生(sir),求你趁著我 (50) 2. 迦百農離迦拿多遠? 2. 迦拿約在迦百農約西南方三十二公里
的孩子還沒有死就下去。」50 耶穌 4) 經過 3:大臣在路上遇到僕 耶穌為何不去迦百農 (二十英里),走過去也要六、七小時
對他說:「回去吧,你的兒子活 人說大臣兒子已活了,大臣 醫治這大臣的兒子? 才會到。「大臣」(nobleman)是王的
了!」那人信耶穌所說的話就回去 全家都信了(51-53) (46-47) 臣僕或分封之王的臣宰。耶穌不親自
了。 正下去的時候,他的僕人迎
51
5) 結果:耶穌在加利利行的第 去迦百農的原因除了距離外,耶穌還
見他,說他的兒子活了。52 他就問 二件神蹟(54) 看到這一位大臣的急迫性,因為他說
甚麼時候見好的。他們說:「昨日 時(When; 次序): 他的兒子快要死了,即使他是騎馬也

101
未時熱就退了。」53 他便知道這正 過了兩天(43) 要個把小時,而耶穌可能也有他的行
是耶穌對他說「你兒子活了」的時 過節(45x2) 程,所以耶穌直接用說的來醫治大臣
候;他自己和全家就都信了。54 這 快(47) 的兒子。
是耶穌在加利利行的第二件神蹟, 正下去的時候(51) 3. 這一個事件和耶穌醫 3. 應該不是,請參考下表一,如果是同
是他從猶太回去以後行的。 什麼時候(52) 治百夫長的僕人是不 一事件的話,這個大臣即為迦百農的
昨日未時(52) 是同一事件? 百夫長,但此段的地點為迦拿而非迦
正是耶穌對他說…的時候(53) 百農,因大臣是自迦百農來,所以有
地(Where;地點、順序或距離): 人認為這是同一段經文,有人則認為
那地方(43):撒馬利亞 不是,以約翰習慣補充其他符類福音
加利利(43,45,46,47) 內容的寫法,而且耶穌未提到這位大
本地(44) 臣的信心,醫治的對象也不同(馬太及
耶路撒冷(45) 路加為百夫長的僕人),所以應該不是
迦拿(46):變水為酒的地方(46) 同一事件。
迦百農(46) 4. 為什麼「若不看見神 4. 這就是人的習性,人只相信眼見的,
猶太(47) 蹟奇事,你們總是不 不相信心所見,所以要倚靠持續的神
加利利(54) 信。」?(48) 蹟來維持信仰,但耶穌要我們不憑神
猶太(54) 蹟來相信祂。
物(What): 5. 為什麼耶穌說「回去 5. 一是沒有選擇,二就是相信了,由他
水(46) 吧,你的兒子活 跟僕人問何時好的來看,應該是沒有
酒(46) 了!」,這位大臣就 選擇,所以在 53 節說到這時他們全
關鍵字(key word): 相信了?(50) 家都信了。
耶穌:耶穌與耶穌的稱呼共 7 6. 未時是幾點?(52) 6. 第七時,按猶太計時法是下午一點。
次 7. 耶穌不是此時已行過 7. 串珠:59 約 2:11(第一件神蹟是在迦拿的婚
大臣:共 3 次 許多神蹟,為何這裏 宴把水變酒) 本章 45-46。指加利利,從
大臣的兒子:共 7 次 說是第二件?(54) 猶太回去以後。主在加利利兩次行神
=>耶治救活大臣的兒子 蹟,都是『表號』(「神蹟」的原

102
文),都在表明復活的基督吞滅所有的
死亡(2:1~11)。
應用(查經最重要的部份,要著重跟自己的關係;每一個人的應用都會不同,如下應用僅供參考)
1. 『你為什麼信?』:(43-48)
你是因為看到神蹟奇事來信,還是因為受到祝福而信?主的愛還能不能感動你?你還會把神擺在首位,因為祂的死、復活及愛來信
祂是你的救主嗎?你是否丟棄了起初的愛心?。

2. 『真正的神蹟』:(50)
神蹟的目的是「一個人心裡的改變」,能從定睛在世界轉為定睛在神,主耶穌醫病、趕鬼的目的都在此,醫病、趕鬼只是耶穌傳道
的工具,不是目的,如果一個人病得醫治或財務問題得解決,卻仍不接受神做他深層的主,只做嘴唇上的主,心裡的焦點沒有調整
向祂,那他所經歷的只是一個事件而不是神蹟。所以真正的神蹟是一個人的改變,不是一個人病得醫治、變富有、或娶到夢中情
人,我是否正行在神蹟中呢?

3. 『神蹟可以複製神蹟嗎?』:(51-54)
神蹟是神的工不是人的工,神蹟是記號(indication),是為了見證主而不是為了解決我們的問題,神蹟是神為了帶領我們相信主時祂
作的工,神蹟也是在我們接受耶穌作我們生命的主時所帶出的果實,一個相信主耶穌的人,不能只在嘴唇相信,而是要在內心持續
接受耶穌作主,接受的過程需要去認識及經歷主,如果我們看到神蹟才相信主耶穌,那我們就需要更多的神蹟,最後我們相信的不
是神而是神蹟,所以神蹟無法複製神蹟,但如果神蹟的定義是「一個人的改變」,那就有可能會神蹟帶來神蹟,因為被神改變的生
命才能影響別人的生命,但神蹟仍然不一定會複製神蹟,因為神要如何行神蹟是神的權柄,不是取決於人的能力、人作的工或人的
要求。

103
表一:耶穌醫治迦百農大臣兒子和迦百農百夫長僕人的差異

迦百農的大臣 迦百農的百夫長
經文 約4:46-54 太8:5-13、路7:1-10
人物 大臣,應為猶太人 百夫長,應為外邦人
發生地點 迦拿 迦百農
被醫治者 大臣的兒子 百夫長所寶貴的僕人
求的方式 親自到迦拿找耶穌 託猶太人的幾個長老求耶穌、路上還有幾個
百夫長的朋友
希望的醫治方式 請耶穌到迦百農一趟 長老請耶穌去,但百夫長認為只要耶穌的一
句話就好
耶穌的作法 說:「回去吧,你的兒子好了」 耶穌和他們同去
信心 耶穌講了便相信 耶穌還沒講就相信

104
ii. 心智圖 (經文版:27-42 節)

105
iii. 心智圖 (大綱版)

106
備註:
1.約翰福音各段落中心思想彙整
段落章節 1:1-14 1:14-28 1:29-42 1:43-51
中心思想 1. 道=神;神造萬物 1. 耶穌是道成的肉身,為要 1. 見證要有勇氣--對自己及眾 1. 腓力接受耶穌主動的呼召
2. 光在父裏頭;光造世界; 將 父神顯明出來 人--我敢嗎?(約翰向眾人見 證 並去見證耶穌--我願意向朋友
光= 父獨生子(耶穌) 2. 施洗約翰清楚自己是誰, 耶穌是神的兒子) 見證耶穌嗎?
3. 道=神≧光=父獨生子 持守神給的職份並見證主耶 2. 見證需要付價--我願嗎?(約 2. 耶穌主動接納拿但業的真-
4. 施洗約翰為光作見證 穌 翰向門徒見證耶穌是神 羔羊) -我願意接納自己的真嗎?
3. 跟隨必須付代價--我付得起 3. 拿但業認耶穌是神子及王-
嗎?(安得烈向彼得見證耶穌是 -我願意真讓耶穌作我的王嗎?
彌賽亞)
事件 三位一體的神(1) 猶太人再三問施洗約翰是誰 1. 約翰向眾人見證耶穌是神 1.腓力接受耶穌主動的呼召並
的兒子 去見證耶穌
2. 約翰向門徒見證耶穌是神 2.耶穌主動接納拿但業的真
羔羊 3.拿但業認耶穌是神子及王
3. 安得烈向彼得見證耶穌是
彌賽亞
大綱 1. 道就是神 1. 耶穌表明父 1. 我敢嗎? 1. 你來看
2. 父裏頭有光,耶穌是真 2. 認識自己(是什麼,不是什 2. 我願意嗎? 2. 來經歷耶穌
光,光裏頭有生命 麼,該作什麼) 3. 我付得起嗎? 3. 看見更大的事
3. 耶穌是道的肉身表現 3. 為光作見證
4. 約翰為見證人
備註(結論) 道=神≧光=父獨生子 認識自己謹守主工 為見證主付代價 經歷耶穌看見更大的事
為耶穌作見證的施洗約翰

107
段落章節 2:1-12 2:13-25 3:1-15 3:15-21
中心思想 1. 馬利亞尊重耶穌要不要行 1. 耶穌為神的殿焦急來潔淨 1. 重生要有更認識耶穌的心 1. 信耶穌得永生和救贖
神蹟及何時行神蹟的主權 聖殿 及行動 2. 信耶穌不被定罪
2. 用人順服耶穌行神蹟的方 2. 耶穌以身體為殿預言自已 2. 重生是一段歷程 3. 信耶穌是個人的選擇
法 死後三日復活 3. 重生要能在心裏接受耶穌
3. "神"蹟會超過人的能力 3. 耶穌不寄望人的肯定
4. "神蹟"會讓人看見神
事件 耶穌的第一個神蹟--在迦拿的 耶穌第一次潔淨聖殿及預言 耶穌與尼哥底母論重生 選擇信和不信耶穌的代價及
婚宴使水變酒 自己的復活 結果
大綱 1. 神蹟有時 1. 愛慕神來潔淨聖殿 1. 重生要先認識耶穌 1. 信耶穌不致滅亡反得永生
2. 神蹟有能 2. 相信神的話語及時間 2. 重生是一個歷程 2. 耶穌不定人的罪,人定自
3. 神蹟在”神” 3. 仰望神而倚靠人 3. 重生要信入 己的罪
3. 為自己的選擇負責
備註(結論) 他的門徒就信他了(11) 門徒信了聖經和耶穌說的(22) 重生是受靈洗,就是信耶 信耶穌得永生,但抉擇在自
有許多人看見神蹟,就信了 穌,信耶穌有永生(5,15) 己
耶穌的名(23)

108
段落章節 3:22-36 4:1-26 4:27-42 4:43-54
中心思想 1. 耶穌的施洗(門徒洗)結果勝 1. 耶穌特地為這婦人於午正 1. 婦人留下水罐去城裏向眾 1. 因耶穌在耶路撒冷行的神
過約翰的施洗(親自洗) 到雅各井 人見證耶穌是基督 蹟奇事,加利利人才接待耶
2. 施洗約翰忠於職守的態度~ 2. 婦人產生病識感--願意改變 2. 耶穌調整門徒的眼光 穌
他必興旺我必衰微 3. 信耶穌得醫治 3. 眾人信見證並親眼見主 2. 大臣求耶穌去醫治他快死
3. 選擇領受見證及接受人子 的兒子,耶穌感嘆人看神蹟
者得永生 才信
3. 耶穌用命令的方式醫治大
臣的兒子,大臣全家都信了
事件 耶穌團隊與施洗約翰同時在 耶穌在撒馬利亞與一個有五 婦人丟下水罐子去城裏作見證 耶穌在加利利行的第二件神
不同地點為眾人施洗 個”丈夫”的婦人交談 耶穌由真食物及撒種與收割調 蹟
整門徒們的眼光
耶穌在城裏住了兩人
大綱 1. 成果在神 1.神與人相遇 1.次序的更新 1.神蹟吸引人
2. 人生在己 2.人的願意 2.眼光的更新 2.人因神蹟而信
3. 選擇在我 3.神的醫治 3.喜樂的更新 3.神才能複製神蹟
4. 生命在神
備註(結論) 信子的人有永生;不信子的 接受主耶穌才能得活水及得 因耶穌的話信的人更多 神蹟的目的是在見證主,神
人得不著永生,上帝的震怒 醫治 蹟不是為了解決我們的問題
常在他身上。(36)

2. 部份經文背景參考「查經資料大全」網站
3. 聖經工具:啟創聖經工具、Bibleworks 9、e-Sword、原文parsing

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