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Comprendre les diverses forces sociales qui ont stimul, retard ou modifi le
dveloppement et lefficacit (TRINDADE, 2011) des droits des personnes
handicapes dans le contexte scio-historique brsilien est indispensable pour
essayer danalyser leurs reprsentations aux diffrentes volutions des liens
sociaux. Le Brsil colonis para les portugais entre 1500 et 1822, a dbut sa
qute didentit territorialle et culturelle la fin de cette priode de soumission
politique Portugal.
Le bilan des telenovelas entre 1985 et 2013 est signifiant. Les principales
chanes brsiliennes3 ont produit 240 telenovelas dont 47 exposent le thme
sur 55 personnages.4
Il est possible d'observer que les deux handicaps les plus rapportes sont ceux
des personnages handicaps physique et intelectuel. Il s'agit, en fait, des
handicaps interprts comme cas mdical depuis la priode coloniale.
Aux annes 1980, les telenovelas ont t produites sous un regard critique de
la ralit brsilienne (BORELLI, 2001) tout en conservant leurs caractristiques
des annes 70. Parmi les exemples, l'on peut citer celles des personnages
handicaps: A Gata Comeu et Roque Santeiro (Rede Globo, 1995); Uma
esperana no ar (SBT, 1985); Selva de Pedra; Sinh Moa et Roda de Fogo
(Rede Globo, 1986); Brega e Chique (Rede Globo, 1987); Fera Radical (Rede
Globo, 1988) et O sexo dos anjos (Rede Globo, 1989).
Pour les annes suivantes, on contaste l'hypothse d'un pacte de rception qui
articule les produteurs, narratives et rcepteurs dans une chane de mdiations,
sans lien hirarchique entre eux. (LOPES, BORELLI et RESENDE, 2001). Un
pacte qui permet exister une influence influence. Le handicap se prsente
Esplendor, Laos de Famlia et O cravo e a rosa (Rede Globo, 2000); Marcas
da Paixo (Record, 2000); A Padroeira (Rede Globo, 2001); Corao de
Estudante et O beijo do vampiro (Rede Globo, 2002); Pequena Travessa (SBT,
2002); Como uma onda (Rede Globo, 2004); Esmeralda (SBT, 2004); A
Escrava Isaura (Record, 2004); Amrica et Belssima (Rede Globo, 2005);
Pginas da Vida et P na Jaca (Rede Globo, 2006); Duas Caras et Desejo
Proibido (Rede Globo, 2007); Caras e Bocas, Viver a Vida et Cama de Gato
(Rede Globo, 2009); Passione (Rede Globo, 2010); Insensato Corao et
Aquele Beijo (Rede Globo, 2011); Vidas em Jogo (Record, 2011) et Amor
Vida (Rede Globo, 2013).
Une tude sur la reprsentation sociale des personnes handicapes dans les
mdias de la tlvision brsilienne peut tre trouve dans Linhares (2008) dans
son analyse sur la socialisation ralise par la telenovela de linclusion sociale
et sur les reprsentations sociales construites par ses lves des personnages
handicaps prsents dans la telenovela Amrica de Rede Globo diffuse en
2005. On se rend compte quil y a peu de recherches sur ce sujet au Brsil.
Dautre part, ltude de Campos (2006) rend compte du fait que les discours sur
le corps et sexualit des personnes handicaps et non-handicaps ncessitent
tre relus partir de lintimit et libert personnel, contrairement ceux qui
travaillent a partir d'une grille normative. Selon lauteur, les personnes
handicapes - personnes humaines - veulent vivre leurs corps et leurs
sexualits, indiffrentes lapprobation du discours dominant. Silveira (2012) a
bien analys le handicap physique de la telenovela Viver a Vida de Rede
Globo diffuse en 2009 vers le dualisme du imaginaire populaire sur le
handicap : entre la victimisation et la dification. Le discours de piti et aussi de
loptimisme et positivit sur le thme domine la narrative. Daprs lauteur,
la telenovela a bien russie dvoiler le quotidien des personnes handicapes
et les dificults journalires rencontres par ces gens d'accessibilit aux
transports publics, aux flneries dans les rues et dans la plage.
Remarquons, dans la squence qui suit, les raisons voiles et les doutes de
Shirley quant la chirurgie de rparation de sa jambe.
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Torre de Babel a t diffuse du 25 mai 1998 au 16 janvier 1999 Rede Globo.
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http://www1.folha.uol.com.br/fsp/tvfolha/tv29119810.htm consult le 27/08/14.
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http://veja.abril.com.br/111198/p_199a.html consult le 27/08/14.
Torre de Babel. Extrieur jour. Shirley se promne avec son ami Dinho dans un
parc.
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Plan de demi-ensemble. Shirley et son ami Dino sont dans un parc. A droite, limage du
lac et gauche, une partie du pont. Au fond, Shirley marche ct de Dinho sur
lherbe.
Dino : qui la suit. Je pense que tu veux subir la chirurgie, mais tu en as peur. Tu la
veux parce que tu veux tre comme les autres filles
Dino: (gros plan droite) : On devrait se sentir dsol pour moi. Je nai pas la jambe
diffrente de lautre, mais je suis pauvre, je ne reste pas longtemps dans les emplois et
je suis lourdement endett. La vie est dure.Je nai pas de piti dune belle fille comme
toi. Tu as le sourire dun ange. Une fille que tout le monde aime.
Dino : (gros plan droite) : Je pense que si tu veux subir la chirurgie, vas-y, oublie la
peur. Mais, fais-le parce que tu veux et non parce que les autres veulent.
Dans cette squence, nous pouvons remarquer le rle de lami de Shirley, Dino
de la questionner sur les raisons relles de la rparation de sa jambe. Notons
que le malaise ambivalent de mettre fin sa situation dobjet de piti ou de
rester comme le sujet diffrent des autres filles signifie la tension sous-jacente
sa dcision. Mais, en mme temps, le poids du mot diffrence reprsente
pour Shirley laspect ngatif de son handicap, tant donn luniversalisation de
cette signification qui tolre dans certaines limites, [...] implique un risque
constant de marginalisation. Ce risque devient ralit lorsque lautre se voit
identifi son altrit. [...] Quand le handicap, agressant le regard de limage
de sa difformit ou du spectacle incohrent de son comportement, sentend
refuser une humanit semblable la ntre. (GEETS, 2003, p.7). Pour le
personnage, son dfaut visible implique le facteur le plus important tre rsolu
pour tre accepte par tous. Le dfaut qui napparat pas - cit par Dino - celui
dobjet de piti, nest pas important pour elle, ce qui nous semble son
interaction lidologie du corps valide bien reprsent comme la norme de la
communication entre tout le monde. Il est important galement de remarquer
que Shirley est perue comme un tre divin et asxu lorsque son ami affirme :
tu as le sourire dun ange, en rvlant limage des reprsentations dont le
noyau est constitu de croyances qui sont gnralement plus homognes,
affectives, imprmeables lexprience et la contradiction (MOSCOVICI,
2007, p. 187) et qui, au contraire de la connaissance scientifique, sont
culturellement et historiquement imposes aux handicaps dans plusieurs
socits.
Et finalement, nous pouvons souligner linsistance de Dino la faire choisir son
propre destin. Cela nous semble aller dans le sens de responsabilisation de
chacun face son existance quelque soit son corps et ses dterminants mais
ntait-elle pas aussi une caution faite au mythe de lindividu ? En effet, le
mythe de lindividu est dplac du concept dautonome et egoste de lre
moderne, par celui de lien social, de lorganisation sociale et de pouvoir social
dans la socit postmoderne en dpassant lopposition forts-faibles.
(BENASAYAG, 1998) Ainsi, le pouvoir de choix du personnage reprsenterait la
faon de faire partie du devlopemment sociale de la socit. Ce mythe ferait
croire que Shirley est libre de son choix alors mme que les reprsentations du
handicap sont contraignantes au point de forcer lindividu handicap se rver
autre.
4. En guise de conclusion
Pour conclure, nous constatons que, dans la telenovela Torre de Babel des
annes 90, moment o la Constitution brsilienne depuis 1988 nonce les
droits aux personnes handicapes, lattitude culturelle se distingue plus que le
niveau juridique. Et aujourdhui ? comment cela se produit ?
Bibliographie