Universidade Federal de So Joo del-Rei- UFSJ

Departamento de Cincias Sociais, Polticas e Jurdicas DECIS

Programa de Ps-Graduao em Histria- PGHIS

Dos clrigos que se casam, tendo ordens sacras: O Santo

Ofcio Portugus e os padres bgamos no Brasil Setecentista.

Mayara Amanda Janurio

So Joo del- Rei

2013
 2

Universidade Federal de So Joo del-Rei- UFSJ

Departamento de Cincias Sociais, Polticas e Jurdicas DECIS
Programa de Ps-Graduao em Histria- PGHIS

Dos clrigos que se casam, tendo ordens sacras: O Santo

Ofcio Portugus e os padres bgamos no Brasil Setecentista.

Dissertao de mestrado apresentada ao curso de

Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de So Joo del-Rei, como parte dos
requisitos necessrios obteno do grau de
Mestre em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Maria Lenia Chaves de

Resende

Mayara Amanda Janurio

So Joo del-Rei

2013
 Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Diviso de Biblioteca da UFSJ

Janurio, Mayara Amanda

J35d Dos clrigos que se casam, tendo ordens sacras: o Santo Ofcio portugus e os padres bgamos
no Brasil setecentista[manuscrito] / Mayara Amanda Janurio . 2013.
222 f.

Orientadora: Maria Lenia Chaves de Resende

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So Joo del-Rei. Departamento de Cincias

Sociais.

Referncias: f. 216-222

1. Inquisio - Teses. 2. Padres celibato Brasil histria - Teses. 3. Ordenao Igreja

Catlica Teses. I. Resende, Maria Lenia Chaves de (orientadora) II. Universidade Federal de So
Joo del- Rei. Departamento de Cincias Sociais . III. Ttulo

CDU: 254
 3

A Deus, toda glria e louvor.

 4

1. AGRADECIMENTOS:

Redigir os agradecimentos sem dvida reconhecer que o trabalho finalizado

contou com o apoio e o auxlio daqueles que possuem mrito nesta etapa concluda.
Agradeo a Deus pela vida, pelo entusiasmo, por tornar possvel a concluso da
pesquisa. Agradeo a meus pais pelo incentivo dado desde sempre. A meus irmos
queridos, companheiros nas lutas e nas expectativas. A meus mestres, que me
concederam as ferramentas necessrias para a elaborao deste trabalho e com quem
tive o privilgio de trabalhar desde a graduao at o mestrado. minha orientadora,
Maria Lenia Chaves de Resende, cuja competncia transformada em paixo capaz de
contagiar a todos. Agradeo tambm ao clebre Ronaldo Vainfas, pela ateno
concedida e pela inspirao despertada desde as primeiras leituras. UFSJ por toda a
estrutura, a CAPES pelo financiamento. A meus amigos de graduao, mestrado e da
vida, que me acolheram, me instruram, me questionaram, me acompanharam, me
ajudaram e fizeram deste caminho mais interessante e menos solitrio. A meu amor, por
dividir as dvidas e angstias e suportar com pacincia as ausncias. Certa de que sem
vocs nada disso seria possvel, sintam-se parte desta conquista. Enfim, mestre!
 5

E a Histria no nem mesmo uma cincia, uma arte, que se pratica com meios to
cientficos quanto possvel. WOLFF, Philippe. Outono da Idade Mdia ou primavera
dos tempos modernos?
 6

RESUMO:

A Igreja Tridentina esforou-se em combater os desregramentos do clero e endossou o

papel dos mesmos como pastores dos demais fiis. Vetados ao casamento pelo voto de
castidade, seus desvios e corrupes esbarraram nas coeres da Igreja, em especial o
tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. O crime de bigamia similitudinria, relativo aos
padres que se casavam legalmente, pertencia a Inquisio e era entendido pela mesma
como uma pretenso heresia. Suas irregularidades, contudo, extrapolam a definio
estipulada pela Igreja e exprimem os diversos significados envolvidos na experincia
colonial do casamento e da vida sacerdotal.

Quando analisados, ordenao e casamento presentes na bigamia dos sacerdotes

revelam de que maneira ambos poderiam ser entendidos e vividos no cotidiano colonial,
suplantando as costumeiras e conhecidas prticas de concubinato. Confrontadas, estas
experincias elucidam de que forma a sociedade colonial compreendia ambos os
sacramentos, e como o Tribunal era ainda capaz de lidar com a dita incoerncia. Por
fim, alcana-se a complexidade das construes culturais do perodo, contemplando as
divergncias existentes, processos, adaptaes e experincias, na coletividade da
dimenso religiosa.

Palavras- chave: Inquisio- padre- casamento-ordenao

 7

ABSTRACT:

The Tridentine Church endeavored to combat the excesses of clergy and endorsed their
role as shepherds of the faithful too. Vetoed by the marriage vow of chastity, their
deviations and corruptions bumped constraints in the Church, especially the court of the
Holy Office of the Inquisition. The crime of bigamy similitudinria concerning priests
who married legally belonged to the Inquisition and was understood as a claim for the
same heresy. Their irregularities, however, go beyond the definition set forth by the
Church and express various meanings involved in the colonial experience of marriage
and priestly life.

Checkmated, ordination and marriage of priests implicated in the bigamy reveal how
both could be understood and experienced in everyday colonial, supplanting the usual
and well-known practice of concubinage. Confronted, these experiments elucidate how
the colonial society understand both the sacraments, and as the Court was still able to
handle the said inconsistency. Finally, one reaches the complexity of cultural
constructions of the period, contemplating the differences, processes, experiences and
adaptations, the collectivity of the religious dimension.

Key-words: Inquisition-priest-wedding-ordination
 8

SUMRIO

Introduo

1.0 Matrimnio e sacerdcio: a construo dos caminhos excludentes ........................ 10

Captulo I

1.1 A instituio dos sacramentos e o contexto Tridentino: o matrimnio e o

sacerdcio ......................................................................................................................... 19
1.2 Matrimnio e sacerdcio: a excluso dos caminhos ............................................... 36
1.2.1 A excluso dos caminhos: padres e leigos na experincia colonial ........................ 42
1.3 Desvios possveis: Conjugalidades Clericais e as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia ....................................................................................................... 61

Captulo II

2.0 Bigamia: um delito inquisitorial ............................................................................. 83

2.1 A construo do crime ............................................................................................ 84
2.2 A especificidade da bigamia clerical: entre o significado e a prtica ..................... 90

Captulo III

3.0 Casos de bigamia similitudinria no Brasil colonial ............................................... 110

3.1 Frei Jos Pereira da Cunha: irregularidades de um religioso compelido ................ 119
3.2 Francisco Soares Chaves: ordenao, desvio e casamento ..................................... 127
3.3 Frei ngelo Jos: o incgnito bgamo .................................................................... 132
3.4 Pe. Jos Rodrigues Pontes: amor, negociaes e trajetrias ................................... 134
3.5 Jos Francisco de Abreu: legitimidades, famlias e significados ............................ 171
 9

3.6 Manoel Pereira Chaves: sacramentos inversos, significados diversos.................... 178

3.7 Francisco Lopes Lima: trajetrias sentenciadas, identidades negociadas ............... 188
3.8 Trajetrias individuais, experincias coletivas: consideraes finais ..................... 204

4 Fontes ...................................................................................................................... 213

5 Bibliografia ............................................................................................................. 216
 10

INTRODUO

Matrimnio e Sacerdcio: a construo dos caminhos excludentes

As construes histricas so a matria prima de todo historiador. Por vezes,

obstinados pelas origens, seu primeiro questionamento gira em torno da prpria
historicidade da questo que levanta. No raro, muitas das vezes a partir do princpio
que se desenvolve todo seu trabalho, reflexivo em toda a dinmica processual, ao
mesmo tempo em que constri a narrativa que nos guia at o objeto estudado. Mais do
que necessrio, todo este percurso mostra-se proveitoso ao elucidar no s as questes
levantadas. Tambm so capazes de prenunciar at mesmo os caminhos das respostas.
Como construes histricas, casamento e sacerdcio so frutos de um longo processo
forjado dentro da prpria institucionalizao da Igreja em que, postos em evidncia no
contexto Tridentino, fazem-se normatizando condutas j existentes, ao mesmo tempo
em que se justificam em novos termos e imprimem novidades e posturas
significativamente padronizadas.

No processo histrico da estruturao da Igreja Catlica, tornou-se necessria a

criao de um corpo de pessoas especializadas e com dedicao exclusiva aos trabalhos
religiosos. Atendendo a esta demanda, foi criado o clero profissional, subordinado s
imposies, restries, regras e dogmas, dentre eles o celibato. A padronizao da
crena e da prtica religiosa necessitava de uma melhor organizao e at mesmo uma
burocratizao eclesistica, o que veio a ocorrer a partir do sculo II, atravs de
inmeros Conclios. O primeiro, tratando do celibato, data do ano 300, o Conclio de
Elvira, na Espanha, e recomendava-o aos religiosos, em especial aos bispos. No sendo
imposta, tal recomendao fora pouco observada, sendo quase natural e frequente
bispos e padres terem suas esposas e filhos. No Conclio de Latro, realizado em Roma,
em 1123, foi proposta a obrigatoriedade do celibato para todo o clero do rito latino1.
Porm, no Conclio de Trento, de 1545-1563, que se refora a vigilncia entre
leigos e sacerdotes, reafirmando a pureza e a castidade dos Conclios Latranenses, no
intuito de estruturar e formalizar o sacerdcio. Nos moldes do sacerdcio da Igreja
Tridentina, as funes sacramentais tinham um papel central, uma reafirmao que

1
ALMEIDA, Gilliam Mellane. A quebra do celibato: filhos sacrlegos no Maranho. Trabalho de
Concluso de Curso (Graduao em Histria) - Universidade Estadual do Maranho, 2007.
 11

respondia s ideias evanglicas e ao avano de protestantismo, tomando o celibato como

elemento indispensvel ao sacerdcio enquanto sacramento e condio diferenciadora
do leigo. Neste sentido, o celibato contribua tambm na criao de uma identidade,
auxiliando no processo de consolidao hierrquica da Igreja, fazendo
consequentemente do casamento e do sacerdcio caminhos distantes e necessariamente
excludentes.2 Os restaurados profissionais da f deveriam zelar to somente por suas
funes no ministrio dos sacramentos e ritos sagrados, to necessrios Igreja
Tridentina.
De semelhante forma, o casamento institucionalizado tambm experimentou um
processo contnuo de preponderncia por parte da Igreja, sobretudo a partir dos sculos
XI e XII, transformando um rito particular em sacramento de jurisdio religiosa e com
validade tambm temporal. Segundo Vainfas:

A reforma Gregoriana, projeto de construo da supremacia eclesistica no

Ocidente, possua, na estratgia matrimonial, um dos seus maiores pontos de apoio.
E dela constava o reconhecimento e a beno do matrimnio para os leigos e a
supresso absoluta do casamento de padres. Era esta uma frmula de compromisso
com a doutrina- particularmente com a moral apostlica e o ideal de castidade- e
tambm um instrumento de poder, na medida em que transferia o matrimnio para a
chancela da Igreja. Era esta, ainda, uma frmula capaz de representar, no plano
simblico, a superioridade do clero no mundo de Deus... Aos clrigos, homens do
mundo espiritual, deveria caber a castidade e o poder. Aos leigos, homens do mundo
profano, caberia o matrimnio e a obedincia... No bojo desse processo, a Igreja
afirmou-se como poder supremo no Ocidente. A sacramentalizao do casamento foi
a base, portanto, do triunfo poltico da Igreja, e matria privilegiada da codificao
3
moral da cristandade

Partes de um mesmo processo, como apontado por Vainfas, a sacralizao do

matrimnio e do celibato clerical trouxe importantes resultados. A partir de ento, as
implicaes de tais unies passaram a ser reguladas pelo catolicismo, desde a escolha
dos cnjuges at a vivncia sexual dos nubentes. A publicidade dos casamentos foi
ento necessria e regulada para sano da legitimidade dos mesmos, atravs dos
proclamas e banhos corridos. In facie Ecclesiae, os casamentos que eram antes
realizados como um compromisso particular, passariam portanto a ter tambm validade
jurdica.

2
SILVA, Edilene. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres casados no
Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
3
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: tica, 1992, p. 35-36.
 12

Para Alexandre Herculano, porm, tratava-se de uma questo de ordem pblica,

cuja imposio, no entanto, era dificultada pela permanncia da tradio e dos antigos
costumes. 4 A necessidade de regulao encontrou nos preceitos Tridentinos um esforo
significativo, estabelecendo a obrigao do registro paroquial, a presena de
testemunhas e o consentimento mtuo, entre outros impeditivos e prescries; alm do
reforo dos significados dos sacramentos, para a vivncia legtima da f e requisito para
a eterna salvao das almas. Mais adiante, o casamento encontrou legitimaes polticas
para a ocupao do territrio e manuteno das unidades produtivas coloniais. Porm, o
modelo para tais unies encontraria dificuldades para ocorrer, em seu modo esperado,
devido a diversos fatores, como a ausncia de mulheres brancas solteiras, os custos dos
proclamas, a carncia de celebrantes, entre outros. Considerando os impeditivos,
notrio o esforo para que o casamento estivesse disseminado neste perodo, embora
coexistissem relaes de concubinato que tambm serviriam as conjugalidades
coloniais.
Tambm a manuteno da obedincia aos votos de castidade e dos preceitos
matrimoniais no foi tarefa fcil para a Igreja Moderna, tanto em Portugal como no
Brasil.5 Muito dos impeditivos, tanto para o casamento como para a ordenao
sacerdotal foram atenuados, por exemplo, ao permitir casamentos com certo grau de
consanguinidade e manejar aos ideais de pureza de sangue, acompanhando a prpria
demanda colonial de uma sociedade fortemente miscigenada. Esta e tantas outras
dificuldades se expressam a partir do nmero avultado de prescries contidas tanto na
legislao civis quanto nos processos inquisitoriais, snodos ou constituies diocesanas
e as visitas pastorais, produzidas entre os sculos XVI e XVIII, buscando uniformizar as
condutas e ao mesmo tempo penalizar os desviantes.
Contudo, um erro bastante cometido que ameaava ambos os sacramentos era o
concubinato. Inmeros casos de concubinato puderam ser levantados, alm dos casos
mais corriqueiros sem coabitao ou estabilidade, tanto pata leigos quanto para
sacerdotes. Deste desvio cuidava o tribunal eclesistico. Do cuidado do Santo Ofcio
estavam os casos de bigamia, que tambm se referiam a ambos estados. Em especfico,
aos padres que violavam o celibato contraindo matrimnio ilcito com alguma mulher,

4
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do Matrimnio: Bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria Social), p.15.
5
No Brasil, foram as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, que inicialmente
tentaram implementar o projeto desta Igreja Tridentina nos trpicos, compondo o principal regulamento
eclesistico colonial, ao tratar dos crimes e das punies aos sacerdotes com concubinas.
 13

ou se casado tornava-se sacerdote, cabia a repreenso pela Inquisio por incorrerem no

delito denominado bigamia similitudinria, objeto deste trabalho.6
Dentre os exemplos de bigamia similitudinria que caram nas garras do Santo
Ofcio, Luiz Mott levantou em 1991, dez casos de padres que se casaram entre 1536 e
18217. Desses dez, houve quem fosse queimado em esttua, preso por alguns anos, ou
ainda quem perdesse o ofcio, realizasse trabalhos forados ou fosse destinado aos
durssimos trs ou cinco anos de gals ou sete anos de degredo para a Angola. O erro
destes clrigos era entendido como atitude suspeita na f, por sentirem mal do
sacramento da ordem, anexa ao voto de castidade. Segundo os Regimentos
Inquisitoriais, o clrigo que sendo ordenado contrasse matrimnio, deveria fazer
abjurao de leve na mesa do Santo Ofcio ou no auto de f. Poderia ser excomungado
em seu pior grau, ser privado do exerccio do ofcio ou do benefcio que tivesse,
suspenso para sempre do exerccio de suas ordens e ficaria inbil para ser promovido s
demais. Na sentena ainda cabia ser degredado para as gals pelo tempo e destino
decidido pela mesa, e ainda ter seus bens confiscados.8
Com exceo deste artigo e parte da tese de Edlene Silva, acerca do Movimento
dos padres casados no Brasil contemporneo, o delito ainda no fora estudado
sistematicamente e especificamente pela historiografia. Assim sendo, este trabalho
pretende delinear as caractersticas mais gerais e especficas da bigamia similitudinria,
definindo-a, situando-a no tempo e no espao, traando paralelos, temticas,
condicionantes, compreendendo-o no processo histrico, no contexto da sociedade que a
cometeu, suas questes, problemas e possibilidades. Em especial, permite lanar luz
uma lacuna acerca da impreciso do prprio termo definidor do delito9, os
procedimentos habituais do Santo Tribunal nestes casos, aplicabilidade ou no das
penas e dos regimentos, mensurando-a quando possvel; bem como o perfil de cada
6
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997, p. 101. Para a bigamia similitudinria as ocorrncias so proporcionalmente bem
mais tmidas em relao aos demais crimes do tribunal e da bigamia leiga. Segundo o tribunal, a falta
implicava em um presumido erro de f, por se sentir mal dos sacramentos do matrimnio e das ordens
sacerdotais.
7
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008, p.
99.
8
Cardeal da Cunha. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal. 1774. Lisboa: Ed
Excelsior, 1971, ttulo XIII. Apud: SILVA, Edilene Oliveira. Entre a Batina e a Aliana: das mulheres de
padres ao Movimento de Padres Casados no Brasil Atual, Tese de doutorado. Universidade de Braslia,
UNB, Brasil. Ano de Obteno: 2008, p. 99.
9
Tomo de emprstimo a definio do delito proposta por Ronaldo Vainfas, que ainda necessita de
esclarecimentos empricos. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio
no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
 14

implicado e seus papis enquanto agentes histricos. No somente no plano especfico a

pesquisa pertinente: este trabalho permite elucidar problemas acerca da Histria da
Igreja como um todo, seus debates, tendncias e problemas, em especial o papel da
Santa Inquisio no Brasil dentro da perspectiva Tridentina, frente uma religiosidade
diversa, socialmente miscigenada, cuja profissionalizao do clero era rudimentar.
Como via de mo dupla, norma e prtica constroem-se num mesmo processo,
atendendo s contingncias e demandas encontradas. Neste sentido, no s a questo
doutrinria torna-se relevante, mas tambm o poder coercitivo, altamente atuante neste
perodo. Como veremos, pela coero que os desvios e corrupes aos modelos de
matrimnio e sacerdcio impostos pela Igreja buscam ser extirpados, mas tambm
dentro desta dinmica que as experincias do sagrado so elaboradas, quer seja pelas
respostas dadas pela sociedade perante a mesma, quer seja pelos prprios dilogos e
concesses produzidas na relao entre ambas. Desta maneira, no s as determinaes
da Igreja so privilegiadas, mas tambm o que os indivduos puderam viver e
experimentar diante dela.
Este trabalho busca conhecer a trajetria dos sacramentos do matrimnio e do
sacerdcio dentro do contexto tridentino, no somente pelas perspectivas oficiais
religiosas, mas tambm aquelas reconhecidas nos fiis, centralizando nas questes da
incompatibilidade dos caminhos do matrimnio e do sacerdcio. Partindo desta
diferenciao, cumpre saber em que medida as condutas desviantes ao modelo passam a
ser criminalizadas, sobretudo pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, processo
expresso no delito de bigamia similitudinria; objeto desta pesquisa.

O significado de ser casado ou ordenado nos tempos coloniais nos d a dimenso

necessria para o entendimento no s da mquina inquisitorial que ir punir os
desviantes desta natureza, mas tambm do prprio significado do crime, que nosso
objeto. Se nos parece estranho que h um crime que trate dos clrigos que se casam,
tendo ordens sacras porque imperativo esclarecer em que medida este antagonismo
se d, e diz respeito a uma realidade histrica diferente da nossa, porm da qual tambm
somos frutos.
Trabalhos recentes como de Pollyanna Mendona para o Maranho Setecentista
prope pensar as recorrentes relaes conjugais dos padres como relaes familiares.
Para a autora, viver de portas adentro, termo bastante pejorativo para o perodo
colonial, significa coabitao e uma implcita relao familiar entre padres e suas
 15

concubinas, com direito prole e paternidade admitida.10 Diferente dos eventuais

delitos contra a castidade, o concubinato era assimilado ao matrimnio, uma vez que
no era raro dar origem a uma famlia, filhos e obrigaes domsticas, causando
escndalo e ameaando a ordem social. Os clrigos por ela considerados, mesmo depois
de penalizados, voltaram a conviver com as ditas mulheres, em relaes estveis,
longevas, incluindo o reconhecimento de filhos e o sustento material de todos.
Da mesma forma, Torres-Londoo, concorda que apesar de toda a represso
exercida pela Igreja sobre os fregueses, a prtica concubinria espalhou-se
sensivelmente e por vezes, fora uma forma muito comum de vida familiar e intimidade
sexual, ainda que no fosse debaixo do mesmo teto.11 Grosso modo, as relaes destes
clrigos sinalizam que os significados das mesmas excedem a concepo de famlia
clssica sob os sinais de legitimidade, e tambm por isto denotam que tais sentimentos
familiares estiveram longe do discurso devasso apregoado pela Igreja. Para estes
autores, a formao de famlias vai alm da sano oficial da Igreja, amparando-se
principalmente em rituais socialmente aceitos.

Neste trabalho realizamos um balano historiogrfico contemplando trabalhos

referenciais, mas tambm os mais recentes, alm de fontes primrias amplamente
utilizadas pela historiografia, porm sob um novo vis. Pudemos ainda utilizar alguns
exemplos, visando o enriquecimento da narrativa e um maior esclarecimento das
experincias destes sujeitos, sempre nosso foco principal.

No primeiro captulo, intitulado Matrimnio e sacerdcio: a excluso dos

caminhos, inicialmente cumpre esclarecer em que medida so construdos ambos os
sacramentos, bem como os significados admitidos pelos mesmos, sobretudo no contexto
tridentino. Desta maneira possvel compreender como se d a excluso mtua dos
sacramentos, atravs da perspectiva religiosa, sobretudo dentro da construo do
impeditivo celibatrio, em suas legitimidades e coeres, e tambm pela experincia
scio cultural dos colonos nestas diretrizes, ao aliar os significados sociais destes
caminhos to diversos, o que nos oferece uma ampla dimenso para o entendimento de
nosso objeto de estudo.

10
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do
Maranho no sculo XVIII. Niteri-Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa
de Ps Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense.
11
TORRES-LODOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So
Paulo: Loyola, 1999.
 16

Por fim, privilegia-se o desvio da norma como aspecto tambm da prpria

experincia colonial, capaz de lanar luz tanto s perspectivas da Igreja para a conduta
destes clrigos como para as vivncias destes indivduos, impedidos de se casarem e
recorrentes nas relaes concubinrias. Neste longo voo, busca-se, enfim, traar o
panorama de um comportamento to especfico, mas que ser listado entre os graves
crimes de alada Inquisitorial, equiparado a uma heresia, o sentir-se mal dos
sacramentos da ordem e do matrimnio, a chamada bigamia similitudinria.

No segundo captulo, intitulado Bigamia: um delito inquisitorial, buscou-se

de maneira mais sistemtica enunciar de que forma o crime atentava s perspectivas
sacramentais tridentinas, sobretudo nos significados envolvidos, mas tambm
contemplou-se a trajetria institucional do tribunal em torno do desvio. Neste intuito,
no s as motivaes dos sujeitos foram postas em evidncia, mas tambm toda a
dinmica processual que se esforou em enquadrar tais condutas como herticas e
irregulares. Dentro desta perspectiva, procurou-se esmiuar as particularidades da
bigamia clerical, sobretudo nas formas em que ela aparece nos regimentos inquisitoriais,
ou seja, como pde ser entendida e penalizada.

No terceiro captulo, h uma problematizao de cada processo inquisitorial, em

outras palavras, uma incurso vertical que permite problematizar as questes levantadas
nos captulos anteriores. Esta mudana de escala de observao admite no s ilustrar a
relao da Inquisio e das prticas no ortodoxas que envolvem o casamento de padres,
mas possibilita que a dimenso real seja tomada com maior propriedade, ao enunciar a
construo particularizada de processos histricos mais abrangentes e coletivos.

Sabemos que boa parte da documentao do Arquivo Nacional da Torre do

Tombo encontra-se digitalizado e disponvel para consulta.12 Alm de abundantes, estas
fontes tornam vivel um estudo em srie e consequentemente possibilitam traar
esquemas, comparaes e quadros gerais consistentes, no tempo e no espao. o caso
dos editais e regimentos, por exemplo. No bastante, a natureza de outras fontes nos
permite, quando necessrio, uma verticalizao historiogrfica, capaz de suscitar
exemplos, respostas e questionamentos, prprios de um estudo microanaltico. Os

12
Ver mais em: http://digitarq.dgarq.gov.pt/default.aspx?page=regShow&searchMode=bs&ID=2312774
<Acesso em 09 set 2010>
 17

processos inquisitoriais, confisses e correspondncias so por excelncia, escolhas

recorrentes desta metodologia.

A esta altura fica evidente a corrente metodolgica escolhida: partindo da

procura nominal de cada personagem e afinada com as tendncias da nova histria
cultural, dentro da aproximao antropolgica ao objeto. Do ponto de vista
metodolgico, a micro-histria avana nas pesquisas historiogrficas por romper com as
prticas generalistas e por alcanar com maior propriedade o homem enquanto sujeito
histrico. Os esforos da micro-histria tm como horizonte dar realidade ao universo
humano em seu comportamento, de forma que seus personagens tm voz ativa, ao passo
que em outro tipo de anlise, ficariam ocultos. Como pontua Levi, a micro-histria
possui uma funo especial, nas direes apontadas pela Nova Histria ao refutar o
relativismo, aliando interpretaes de textos e de acontecimentos. O espao local,
elevado categoria central de estudo, constitui-se uma nova possibilidade de anlise no
quadro das interdependncias entre agentes e fatores determinantes de experincias
histricas escolhidas pelo historiador. Tomar este mtodo de anlise implica em
considerar detalhes aparentes e sutis, deslocando dos grandes contornos e das linhas
gerais, valorizando e dotando de significado relaes plurais em seus diversos
elementos constitutivos.

Para tanto, parte-se da concepo de que uma anlise micro-analtica dos casos
possibilita ao historiador a composio de quadros bastante significativos para a
compreenso de vrios aspectos da cultura e sociedade no sculo XVIII. Isto porque, o
ajuste do foco para uma observao ao mesmo tempo pontual, no que se refere ao
objeto, e longitudinal quanto s questes gerais, permite a percepo de aspectos, que de
outra maneira no poderiam ser apreendidos. Considerando o alargamento que este
aporte terico prope ao trabalho emprico, este projeto se ampara em fontes de
natureza diversa, orientado pela escolha nominal das mesmas e por elas agregando
elementos relevantes abordagem do tema proposto.

Desta forma, ao eleger o especfico como circunscrio de anlise, como escala

prpria de observao, contudo, no abandonamos as margens, as normas, que, regra
geral, ultrapassam o espao local e lhe conferem maior abrangncia. A escrita da
histria local costura ambientes intelectuais, aes polticas, processos que envolvem
comunidades regionais e globais. Sendo assim, o exerccio historiogrfico incide na
 18

descrio dos mecanismos de apropriao, adaptao, resposta e criao, s normas que

tangem o universo particular. Em especial no entendimento da histria do cotidiano,
cada estudo pormenorizado avana na compreenso dos acontecimentos da vida humana
na sua integralidade, desde os fatos mais originais at os mais ordinrios.
Enquanto territrio esboa tambm um espao e tempo construdos por um
processo de socializao, capaz de formar traos de identidade, de dialogar com o
diferente, de produzir simbolismos. Neste cenrio, que lugar de todas as aes
humanas, cada estudo de caso se torna um contributivo sem igual ao panorama j
traado, uma vez que a cada indivduo delegado o papel de agente histrico, que
dialoga necessariamente com a totalidade.13

13
LACERDA FILHO, Mozart. Nova Histria Cultural e Micro-Histria - uma breve Reflexo sobre suas
Origens. Disponvel em: http://www.revistamuseu.com.br/artigos/art_.asp?id=5619 (acesso 25 fev
2010)
 19

Captulo I

1.1 A instituio dos sacramentos e o contexto Tridentino: o matrimnio e o

sacerdcio

Se algum disser que os ritos aceitos e aprovados pela Igreja Catlica, que costumam
ser usados na administrao solene dos sacramentos, podem ser desprezados ou sem pecado
omitidos a bel-prazer pelos ministros, ou mudados em novos e em outros por qualquer pastor de
igrejas seja excomungado.

(Dom Sebastio Monteiro da Vide, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia)

Desde o sculo XIII o casamento no Ocidente Cristo tinha dimenses sacras.

Abandonando a antiga prtica de uma jurada unio domstica, sem a presena de um
celebrante e suas testemunhas, o casamento cristo viu-se transformado em relao ao
perodo antigo e medieval. Aps a Reforma Gregoriana, entre 1050 e 1215, a Igreja
passou a institucionalizar estas unies e a submet-las progressivamente a suas
concepes. A partir de ento o casamento passou a representar a unio entre o prprio
Cristo e a Igreja. O sacramento do matrimnio materializava o sinal dentre os homens
da unio nupcial do prprio Cristo e sua Igreja. Nesta relao, Cristo seria o esposo e a
igreja, a desposada. O sacramento conferia a graa aos cnjuges, por remeter a esta
unio sagrada. Sendo institudo por Deus, estaria dotado de sacralidade.

Reforado no Conclio de Latro, em 1223, o casamento passou a ser listado

entre os sacramentos, caracterizado pela indissolubilidade, monogamia e realizado em
consentimento mtuo. Deixava, portanto, de ser uma cerimnia laica e passaria a
compor um modelo institucionalizado, eclesistico. Segundo Ricardo Mostardeiro Costa
nos aponta, o Conclio de Trento, estabelece que o perptuo e indissolvel vnculo
matrimonial nos remete criao do mundo, quando ao criar homem e mulher, Deus
estabeleceu que formassem uma s carne. Desta forma, a sacralidade do casamento em
termos teologais justifica-se na correlao unio esponsal entre Cristo e a Igreja.
 20

Por sua paixo e morte redentora na cruz, o Senhor deu eficcia aos
sacramentos, confirmou a unidade indissolvel e concedeu aos esposos a
santificao atravs do matrimnio. O mesmo fez Cristo pela Igreja, sua
esposa.14

H ainda a relao com a comunidade, uma vez que o contrato gera um vnculo
que no pode ser dissolvido por nenhuma autoridade humana, e possui um carter de
bem pblico, ou seja, que interessa a toda sociedade, no apenas aos cnjuges e a
prole. O matrimnio cristo estaria desempenhando ainda um papel importante na
economia da salvao justificando, assim, a denominao de sacramento em sentido
amplo. Desta forma, o matrimnio cristo em si mesmo, verdadeira e propriamente
um sinal de salvao que confere a graa de Jesus Cristo, sendo, por isso mesmo
contado pela igreja catlica entre os sete sacramentos. Neste sentido, o matrimnio
tambm caminho para a salvao dos fiis, uma vez que a Igreja o sacraliza e lana mo
do mesmo.

Uma vez institudo e sacralizado dentro da trade da monogamia, da

indissolubilidade e da sacralidade, foram confeccionados uma srie de regulamentos e
preceitos para a unio dos cnjuges, que se sobrepunham s prticas ento existentes, ao
mesmo tempo em que permitiam algumas concesses. Por exemplo, embora a unio
entre parentes consanguneos at certo grau fosse proibida, no raro estas determinaes
eram ignoradas e unies tidas como vedadas ocorriam. Casamentos entre tios e
sobrinhas, por exemplo, no eram incomuns, principalmente quando o legado familiar
era posto em xeque. Neste nterim, a Igreja reconhecia os modelos de unies j
existentes, mas esforava-se em normatiz-los, com o registro e a cerimnia oficial,
com testemunhas e conhecimento pblico. Sua indissolubilidade, agora caracterstica,
impedia que houvesse o divrcio, e somente em caso de falecimento a unio estaria
desfeita. J a anulao do consrcio era possvel, desde que realizado tambm
oficialmente junto justia eclesistica, alegando quase sempre algum impeditivo

14
COSTA, Ricardo Mostardeiro. O sacramento do matrimnio: manifestao da unio esponsal cristo-
igreja. Dissertao de Mestrado em Teologia, PUCRS, Porto alegre 2007, p. 51.
 21

considervel: a no consumao sexual, alguma irregularidade dos nubentes ou ainda

quando um deles fosse j casado.

Transformado em rito eclesistico, pblico e sagrado, o casamento cristo

encontrara no Conclio de Trento papel importante. Este Conclio, do sculo XVI,
reafirmava os valores e preceitos cristos, frente a ameaa protestante e a corrupo de
seus dogmas. Neste momento, portanto, a Igreja reforara seus valores, ancorando-se
principalmente em seus sacramentos, tornando-os imprescindveis para a vida do fiel
catlico. Justamente nos aspectos atacados por Lutero que a Igreja reafirma e
sistematiza a crena e a prtica do sacramento matrimonial. Segundo Gian Carlo de
Melo e Silva:

Com esse objetivo reformador e buscando desterrar os erros que desviavam os

fiis e os prprios clrigos dos sacramentos, o Conclio reafirmou dogmas e
formulou novas diretrizes para serem seguidas pelos catlicos. O casamento foi
includo nesse rol e, ao ser apropriado pela Igreja, passou a ser doutrinado
obedecendo a um ritual litrgico e, acima de tudo, foi normatizado pelos
cnones e decises tomadas principalmente aps o sagrado Conclio
Tridentino, alcanando, assim, o nvel de sacramento. 15

O autor aponta ainda que a principal caracterstica do casamento no contexto

tridentino que as antigas e diferentes concepes de sacramento e contrato admitem
papis equivalentes neste momento histrico. Diferente de parte do perodo medieval,
em que o contrato e a cerimnia religiosa ocupavam papis e significados distintos da
sociedade portuguesa, marcando, inclusive, a separao do poder temporal do poder
religioso, o contexto tridentino realoca a cerimnia religiosa como um modelo nico de
unio, capaz de substituir aquelas somente reconhecidas pelo poder temporal. Grosso
modo, o poder religioso conquista a prerrogativa de normatizar e validar as unies e
tambm estaria dotado, neste sentido, de uma autoridade secular. Vale ressaltar que
neste momento Estado e Igreja estiveram unidos umbilicalmente.
Dentro das determinaes religiosas, o modelo de casamento adotado passa a ter
a necessidade de um celebrante, assim como de duas ou trs testemunhas, devendo

15
SILVA, Gian Carlo de Melo. Um s corpo e uma s carne: Casamento, cotidiano e mestiagem no
Recife colonial (1790-1800). 2008. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 2008, p.30.
 22

ocorrer de forma pblica, com os proclamas afixados nas portas das igrejas e
observando o registro no livro da parquia. O casamento tridentino, portanto, s teria
validade se o mtuo consentimento dos cnjuges contasse com os ritos tomados In facie
Ecclesiae, ou seja, na presena de um sacerdote celebrante, que na Amrica portuguesa
passa a ocorrer em meados do sculo XVI.
A institucionalizao do casamento demandaria ento uma estrutura burocrtica
diferenciada. Para tanto, era aberto um processo, os chamados banhos matrimoniais,
que buscariam averiguar as origens dos nubentes, suas condies, possibilidades e
interditos. Alm do registro, este cuidado garantiria ainda a publicidade da unio, uma
vez que a inteno do casamento era anunciada nas missas, estimulando a denncia por
parte daqueles que soubessem de alguma irregularidade. A aparente rigidez do processo,
porm, poderia ser contornada em casos especiais, por exemplo, em que os nubentes
poderiam recorrer ao pedido de dispensa de algum impeditivo, o contrato de alguma
testemunha ou a postergao dos trmites, corridos mesmo aps a unio, caso ficasse
provada a inviabilidade de mandar correr os papis.
Alm da normatizao estipulada pelo Conclio, o prprio papel dos sacramentos
como um todo passaria a ocupar um papel importante na vivncia religiosa catlica no
perodo colonial, como condio imprescindvel para a salvao, e como conjunto de
prticas necessrias a este grupo religioso. Os colonos deveriam zelar pelos
sacramentos, atribuio principalmente dada aos seus celebrantes, de tal maneira a
frequent-los periodicamente. Por exemplo, os fiis deveriam cuidar ainda do batismo
dos seus prprios escravos, ou at mesmo dar contas das comunhes e confisses que
faziam, periodicamente e no tempo oportuno. Por sua abrangncia, os sacramentos
influiriam, no raro, nos aspectos cotidianos da colnia, inclusive sob o ponto de vista
social.
Isto pode ser observado na prpria dinmica das unies no calendrio anual. Os
casamentos eram interditos nos chamados tempos proibidos, o advento e a quaresma,
o que dotaria as unies de uma dinmica temporal bastante peculiar. Como demonstra
Jos Luiz de Castro, ao analisar os casamentos em Gois no sculo XVII, h uma
correlao entre a frequncia das unies, o calendrio religioso e o calendrio agrcola.
Desta forma, h uma preferncia pelos perodos que antecedem os intervalos de
 23

interdio, e em especial aqueles que coincidem ainda com os meses de maior fartura
das colheitas.16

Se sob o ponto de vista religioso os casamentos representavam a unio entre

Cristo e a Igreja, fundamentada e sacralizada no amor recproco e no sacrifcio mtuo,
sob o ponto de vista social as unies sacralizadas funcionariam de maneira bastante
peculiar. O matrimnio institucionalizado representou a clula da sociedade colonial,
capaz de construir redes relacionais amplas e eficazes, unidades produtivas
significativas, meio para insero na comunidade e possibilidade de ganhos materiais.
Para Slvia Brugger, o casamento no perodo colonial centralizava a dinmica social e
populacional, de forma que sua incidncia acompanha os perodos de maior estabilidade
e prosperidade econmica. No raro, funcionavam como estratgia para ascenso social,
seja entre os nubentes ou at mesmo na escolha dos padrinhos das unies. Por detrs de
uma unio, matrimonial institucional, toda uma dinmica peculiar era mobilizada.17

As determinaes de Trento sobre o casamento dotaram de um novo significado

as legitimidades conjugais do mundo cristo. Sob o ponto de vista moral, as
determinaes tridentinas no perodo colonial, com sua pretenso pedaggica e
reguladora buscavam padronizar os comportamentos e combater os desvios.

Casar-se admitia complexos significados: como soluo a uma necessidade nos

domnios dos costumes, tornava-se um ato capaz de sacralizar a vida conjugal, uma via,
seno a nica, para a experincia sexual aceitvel.18 O sexo passa, desta forma, a ser
aceito e considerado necessrio para a consumao perfeita do casamento, mas os
excessos e paixes no eram permitidos. Neste aspecto, a imposio deste modelo,
mesmo quando no prprio seio sacramental, foi o agente responsvel pela remoo do
prazer e sua realizao apaixonada para fora do casamento, afastando o risco de
subverso em relao instituio religiosa. Ao ato cabia necessariamente a propagao
da espcie.

J mulher, cabia a submisso e o exerccio maternal, ou seja, a vitria do

pensamento misgino. Um bom casamento deveria controlar as vontades femininas e

16
CASTRO, Jos Luiz. Transgresso, controle social e Igreja catlica no Brasil Colonial: Gois, sculo
XVIII. 2009, Tese, (Doutorado em histria), UNESP, Franca, 2009, p. 170.
17
BRGGER, Slvia Maria Jardim. Minas patriarcal: famlia e sociedade So Joo Del Rei, sculos
XVIII e XIX. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2002.
18
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: Editora tica, 1986.
 24

nunca guiar-se por suas vontades. Segundo o guia dos casados, as mulheres devem ser
sempre tratadas com cautela: inconstantes, seu engenho se volve como ave no ar19,
advertia a opinio misgina. E as normas no paravam por a: nem sempre considerando
a vontade dos nubentes, preferencialmente acertava-se o matrimnio entre iguais.
Buscava-se a igualdade na cor, na condio social e na idade dos nubentes. O peso dos
agentes nesta escolha poderia ser diferenciado e em geral envolvia todo o grupo. Nesta
lgica, era prprio dos homens serem indivduos ativos nas escolhas, seguidos pelos
familiares prximos e seus mltiplos interesses. As vontades femininas representavam-
se minimamente. Tampouco os possveis amores de ambos os sexos transpareciam
expressivamente pelo meio oficial de vivenci-lo.

Ao lado de uma ortodoxia religiosa que se afirmava no esforo de estabelecer

um modelo nico para as unies, as condutas desviantes eram progressivamente
tolhidas. Ao lado da doutrina, a disciplina tambm buscava se afirmar atravs de
diversos meios coercitivos. Os casamentos tidos como clandestinos foram
progressivamente suprimidos pela nova legislao. Como todo processo histrico,
apesar das deliberaes dogmticas de Trento, a adaptao das mesmas s distintas
realidades sociais e culturais no deixariam de colidir com tradies, hbitos e
interesses que dificultavam uma absoro rpida e eficaz das mesmas. At porque
muitos dos clrigos que deveriam celebrar o sacramento de acordo com as decises do
Conclio no tinham o saber, condio, meios ou no lhes era reconhecido o poder
efetivo para tal, principalmente nos primeiros anos de estruturao da Igreja em terras
tropicais.
Ao orientar tais condutas e suplantar estas dificuldades, no s um esforo
pedaggico foi empreendido, mas tambm o poder religioso se organizou visando
reprimir condutas que atentassem ao casamento institudo. Nesta empreitada, tanto o
poder episcopal quanto o inquisitorial estiveram envolvidos.
As infraes mais recorrentes cometidas ao casamento eram o concubinato, o
adultrio e a bigamia. Todavia, estes casos eram tratados de maneira diferente e
possuam uma justificativa igualmente diversa. Mais tolerado, o adultrio era antes

19
Biblioteca Nacional de Portugal. BARROS, Joo de. Espelho de casados em o qual se disputa
copiosamente que excelente proveitoso e necessrio seja o casamento. Porto: Vasco Diaz Tanco de
Frexenal, 1540. Disponvel em: <http://purl.pt/15191/2/res-264-v_PDF/res-264-v_PDF_24-C-R0150/res-
264-v_0000_Obra%20Completa_t24-C-R0150.pdf> (acesso 25 de abril de 2012)
 25

duramente reprimido no caso feminino, permitindo, inclusive, o assassinato por parte do

esposo trado. O concubinato estabelecia a excomunho para ambos e admitia at trs
admoestaes no ordinrio para a emenda dos mesmos, o que denota que a prpria
legislao j considerava certo grau de reincidncia aos seus desviantes.
As relaes concubinrias seriam aquelas cuja publicidade ocorria, mas tambm
se caracterizavam pelos casos de longevidade das relaes e coabitao, ameaando de
forma mais eminente o casamento oficial. Dentre os crimes da alada eclesistica, o
concubinato o mais recorrente.
Tambm a bigamia representou uma ameaa ao casamento Tridentino, sobretudo
por atentar contra sua indissolubilidade. A Igreja via este delito como uma proposio,
mas no necessariamente uma heresia de fato. A bigamia atentava quanto ao carter
indissolvel e sagrado do casamento e quem a cometesse podia ser entendido como um
sujeito que estivesse aborrecido com o seu estado, ainda que no contrrio ao preceito,
ao menos em tese, confrontado com ele. Para os domnios da religio, tratava-se de uma
fraude consciente do bgamo e do futuro cnjuge diante da Igreja e da comunidade,
justificando, assim, a presuno de heresia.20

Em ambos os casos, embora em instncias diferentes, denota-se atravs da

coero e da burocratizao das cerimnias a imposio de um modelo conjugal dotado
de sacralidade. No respeit-lo naqueles tempos era um pecado, que poderia variar em
sua gravidade. O adultrio, por vezes associado s fraquezas da carne, no atentava
diretamente contra a indissolubilidade do casamento, embora em alguma medida o
corrompesse. A vida no concubinato ameaava a sacralidade do casamento justamente
por tornar pblica a perenidade de uma unio somente possvel sob as bnos
sacerdotais. J a bigamia, equiparada a uma heresia, ou como preferiam os inquisidores
sentir-se mal do sacramento do matrimnio, era uma postura condenvel diante de
uma Igreja que apostava justamente nos sacramentos como sustentculos para sua
manuteno e expanso no mundo colonial.

Devemos ainda ateno a outro sacramento primordial para a misso religiosa

reformada: o sacramento da ordem. Assim prescreveu o Conclio:

20
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do Matrimnio: Bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria Social). UERJ, Rio de Janeiro, 2010.
 26

Se algum disser, que a ordem, ou sagrada ordenao no verdadeiro, e

prprio Sacramento, institudo por Cristo Senhor Nosso; ou que uma fico
humana, excogitada por sujeitos ignorantes das coisas eclesisticas ou que
somente um certo rito de eleger ministros da palavra de Deus e dos
Sacramentos: seja excomungado. 21

Reforada a sacralidade da ordenao sacerdotal, o Conclio Tridentino tambm

se empenhou em formatar seus clrigos em uma nova perspectiva. frente dos demais
fiis leigos, estes passariam a admitir um papel preponderante nas matrias de f,
conduzindo o pastoreio e liderando o conjunto da Igreja. Ademais, representaria
inclusive o prprio Cristo, na sacralidade dos ritos por eles administrados, sendo o
intermedirio entre o sagrado e o mundano. Os clrigos tridentinos, portanto, foram
destinados a uma misso expressiva na vida colonial, dotados de um poder simblico e
de atribuies de que at ento no lhes era investido.
Com o Conclio Tridentino e a preocupao da criao de seminrios para a
formao de sacerdotes, a Igreja catlica buscava apartar seus pastores das influncias
populares, tornando-os lderes para os fiis. Para tanto, cobravam com seriedade o
celibato por parte dos clrigos, estabelecendo austeridade e dignidade na vida desses
padres, uma vez que intencionavam t-los como modelos na religio catlica. Havia
ainda o compromisso de faz-los residir entre os fiis, aproximando-os da vida em
comunidade e fortalecendo o papel da parquia.22
Dotados de uma misso ousada, os padres tridentinos acompanharam ainda o
processo de estruturao da Igreja, principalmente em sua via expansionista. Neste
nterim, nos primeiros anos coloniais, no mbito organizacional, destacaram-se a
Companhia de Jesus e demais ordens religiosas, que cumpririam o papel missionrio e
expansionista desta Igreja reformulada, visando primordialmente a catequese dos
nativos. Durante boa parte do perodo colonial, no entanto, a estrutura da igreja pareceu-
nos incipiente, realidade que se transforma a partir do sculo XVIII, momento em que
h um esforo em se estabelecer regras e estruturas locais prprias e uma poltica de
atuao mais expressiva, dando origem a um cdice prprio, como as Constituies

21
Biblioteca Nacional de Portugal. Igreja Catlica, Conclio de Trento, 1545-1563. O Sacrosanto, e
ecumenico Concilio de Trento em latim e portuguez / dedica e consagra, aos Arcebispos e Bispos da
Igreja Lusitana, Joo Baptista Reycend. - Lisboa : na Off. de Francisco Luiz Ameno, 1781. Disponvel em
<http://purl.pt/360/1/sc-7007-p/sc-7007-p_item1/P86.html> (acesso em 25 de abril de 2012).
22
GOMES, Alberon de Lemos. A matrona e o padre: discursos prticas e vivncias entre catolicismo,
gnero e famlia na capitania de Pernambuco. 2003 . Dissertao (Mestrado em Histria) UFPE, Recife,
2003, p. 49.
 27

Primeiras do Arcebispado da Bahia, e a criao de maior nmero de bispados

espalhados por todo o territrio.
Segundo Lana Lage Lima, por ocasio da elaborao das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia que as reformas tridentinas so aplicadas de forma
mais incisiva na Amrica Portuguesa.23 Em resposta aos propsitos luteranos de
sacerdcio Universal, a Igreja revaloriza a figura do padre e refora a condio
celibatria como trao distintivo deste grupo. No intuito de se evangelizar as massas,
no s o episcopado seria mobilizado, mas, sobretudo, o clero paroquial, cuja funo
permitiria maior aproximao aos fiis. Assim prescreviam as Constituies para os
dispostos a se ordenarem:

De acordo com os ditames das Constituies Primeiras do Arcebispado da

Bahia , promulgadas durante a gesto de dom Sebastio Monteiro da Vide em
1707 e que pautava a Igreja na Amrica portuguesa, a partir do recebimento
das ordens sacramentais, divididas em ordens menores: Hostirio, Leitor,
Exorcista, Acolito e ordens sacras: Subdicono, Dicono, Presbtero ou
Sacerdote, ficavam os clrigos seculares totalmente dedicados e consagrados a
Deus pelo voto de castidade que realizavam e pela impossibilidade de assumir
24
qualquer outro estado secular.

A autoridade do sacramento da ordem devia-se ao fato de que a administrao

dos demais sacramentos era sua atribuio caracterstica. Aos ministros das matrias de
f cabia ainda a administrao das funes eclesisticas, conforme o grau que recebia e
as determinaes da coroa.
Os jovens inclinados ao sacerdcio deveriam cumprir algumas exigncias. Para
as ordens menores: hostirio leitor, exorcista e aclito as requisies eram mais simples.
Deviam ter um passado digno e nenhum impeditivo cannico, alm de serem crismados,
ter idade satisfatria (variava de acordo com o grau postulado), conhecimento da
doutrina crist, alm de saber ler e escrever.

Para as ordens superiores as exigncias eram maiores: voto de castidade,

conhecimento sobre os mistrios da f, competncia em latim, moral, reza e canto. O

23
LIMA, Lana Lage. As Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero no Brasil. In:
FEITLER, Bruno. SOUZA, Everton Sales. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constiuies Primeiras do Arcebispado da Bahia . So Paulo: Editora Unifesp, 2011. P. (147-177).
24
SANTOS, Fabrcio Forcato. A ndoa da luxria sob a batina: confrontos entre clrigos seculares e
paroquianos na Vila de Paranagu no sculo XVIII. Revista gora, Vitria, n.8, 2008, p.(4-30) p. 5.
 28

processo de habilitao investigava toda sua ascendncia, uma anlise da limpeza de seu
sangue, vida e costumes, atravs dos processos de genere, Vita et Moribus. Sua
integridade e inclinao para a vida religiosa tambm eram objetos de averiguao, ou
seja, atestando ou no se o candidato tratava-se de um cristo zeloso. Aps este
processo, cabia aos bispos conferir estas ordens aos candidatos. Como veremos mais
adiante, a exigncia do voto de castidade para este grau de ordenao era fundamental
na definio ou no de determinados erros destes sacerdotes.

O clero no contexto tridentino admite, ento, uma funo de pastoreio que

nitidamente o distingue do fiel leigo. A indissolubilidade das ordens e o compromisso
dos votos celibatrios colocam o clero em destaque na economia dos bens simblicos.
Segundo Pierre Bordieu o poder simblico religioso conferido aos seus representantes
detm capitais simblicos objetivados.25 Em outras palavras, o poder legitimado pelos
fiis, que conferem aos mesmos tal autoridade, de forma que, se os clrigos esto postos
em destaque, o fazem justamente em relao aos fiis leigos. So os sacerdotes os
ministros do sagrado na vida colonial, representantes mais prximos do poder divino,
materializadores do poder religioso na comunidade.
O novo papel dos padres demandou consequentemente uma maior estruturao
da prpria Igreja, tanto no mbito formativo dos mesmos, quanto nas reas de atuao
destes. A criao de seminrios, colgios, parquias e bispados contribuiu para que os
renovados profissionais da f pudessem aumentar aos poucos seu contingente e melhor
conduzir seus rebanhos. A organizao da Igreja observada no sculo XVIII como o
reforo da hierarquia eclesistica, a realizao das visitas episcopais, o controle das
ordenaes, das atividades doutrinrias de pregao e confisso e o combate aos desvios
e corrupes tambm possibilitou que se suas carreiras estivessem em evidncia. Com a
elaborao das Constituies e sua disseminao atravs das cartas pastorais, todos os
professos e leigos estariam mobilizados nos propsitos Tridentinos.
Dentre as prescries das Constituies relativas ao clero, destacam-se
justamente aquelas que tratam do comportamento dos mesmos, das condutas reprovadas
e tambm das esperadas. Dentre as primeiras, destacam-se a simonia, a mancebia
pblica e a adeso vida profana. Os clrigos deveriam ainda zelar pelos sacramentos,
cumprir os rigores da rotina da Igreja e cuidar dos bens da mesma. At sua indumentria
deveria adequar-se ao momento celebrado, sem luxo e enfeites. Ao mesmo tempo em

25
BORDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
 29

que as Constituies condicionavam a conduta dos sacerdotes, os colocavam tambm

como administradores da matria da f, figuras essenciais para a economia da salvao.
Como ilustra o trecho das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia:

Pelo que exortamos, e admoestamos em Deus nosso Senhor a todos os leigos

nossos sbditos, de qualquer qualidade e condio que sejam, tratem os
clrigos, especialmente os sacerdotes com a devida reverncia, considerando,
que alm de sua grande dignidade, so medianeiros entre Deus e os homens ,
oferecendo por eles o Santo Sacrifcio da missa, como ministros que so na
terra de Deus nosso Senhor, com poder de lhes perdoar os seus pecados. 26

Como numa sociedade estamental do Antigo Regime, e como uma categoria

diferenciada do corpo social, a formao do clero passaria pela exigncia de sangue
puro, ou seja, aqueles cuja ascendncia estaria livre de parentesco com ndios, judeus,
mouros, negros, ndios. Havia ainda exigncias materiais mnimas necessrias para o
processo de ordenao, o que tornaria a carreira ainda mais restrita e elitizada. Como a
realidade colonial era fortemente marcada pela miscigenao, muito destas interdies
seria ignorado visando a ordenao dos clrigos em terras tropicais.
Estes processos de habilitao para as ordens sacras, chamados de habilitaes
genere e Vita et Moribus, funcionavam de maneira correlata aos banhos matrimoniais
dos nubentes: investigavam o passado do habilitando, extirpando as irregularidades dos
defeitos de sangue. Ao que parece, estas exigncias, porm, adaptaram-se a prpria
realidade colonial, como atesta Villalta para as habilitaes nas Minas Gerais, em que a
mestiagem, por exemplo, no fora impeditivo cabal para muitas ordenaes. Desta
forma, embora houvesse impedimento quanto procedncia tnica, alguns mulatos, por
exemplo, tornaram-se sacerdotes, principalmente em um contexto em que a
miscigenao era trao social indelvel.
De um modo geral, as determinaes tiveram que se adequar realidade
colonial, sobretudo no ponto de vista social. Os clrigos regulares, cuja atuao fora
mais significativa no sculo XVI e XVII, estariam mais voltados para a missionao
nativa. Dentre eles, enumeram-se os capuchinos, franciscanos, beneditinos, carmelitas e
jesutas. Vinculados a uma ordem, ou seja, a um modo particular de organizao, eram
submetidos aos votos solenes de obedincia, celibato e pobreza. Contudo, ainda que o

26
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Coimbra: Colgio
Real das Artes, 1720. Liv. 4, tt. IX, 246. Disponvel em:
<http://www2.senado.gov.br/bdsf/bitstream/id/222291/8/000056491.pdf> acesso 20 de abril de 2012.
 30

trabalho do clero regular fosse significativo, o clero secular que foi capaz de estruturar
mutuamente Estado e Igreja de forma mais atuante, atravs do padroado Rgio.
A expanso do clero secular ocorre ainda de maneira irregular, acompanhando
as diversas correntes de expanso populacionais, assim como a criao de parquias e
incentivos da coroa. Sua origem social era da mais variada, indo desde a elite
proprietria de terras at os expostos e mestios, por exemplo. Sua formao acadmica
era bastante carente. Segundo Fabrcio Santos, a formao sacerdotal durante o perodo
colonial estava a cargo de quatro tipos de instituies, sendo elas: as confrarias dos
Meninos de Jesus, os colgios dos jesutas, os seminrios clericais e os seminrios
episcopais.27 As primeiras citadas datam do sculo XVI, enquanto estas ltimas
encontram maior expresso no sculo XVIII, como por exemplo, a criao dos
seminrios do Rio de Janeiro (1739), Paraba (1745), So Paulo (1746), Bahia (1747),
Minas Gerais (1748), Par (1749) e Maranho (1752).

Por vezes, o nmero de clrigos (e sua formao) foi considerado insuficiente

para os intentos cristos, at mesmo motivo para a justificativa de erros e desvios quase
sempre recorrentes. Assim como para os desvios relativos ao sacramento do
matrimnio, tambm o poder episcopal e o Inquisitorial reforaram o papel dos
sacerdotes na misso salvadora, condicionando suas posturas e extirpando as corrupes
mais diversas, principalmente aquelas que atentavam contra a condio celibatria de
seus ungidos. Podemos exemplificar este esforo atravs dos registros referentes aos
crimes mais recorrentes: o concubinato, julgado pela justia eclesistica, e a solicitao,
de alada Inquisitorial. Embora menos presente, havia ainda a bigamia dos clrigos,
cujo significado residia tambm no sentir-se mal do sacramento da ordem.
Assemelhado ao matrimnio, o sacramento da ordem representava a unio do sacerdote
com a Igreja, adeso tambm indissolvel e irrevogvel. De maneira correlata aos casos
de casamento, os crimes mais graves referem-se justamente queles que atentam
sacralidade dos mesmos. Afinal, era precisamente este carter que a Igreja Tridentina
esforava-se em imprimir na vida e na doutrina religiosa daqueles tempos.

Embora os dois sacramentos tivessem significados prximos na vida religiosa

colonial, estes, contudo, eram mutuamente excludentes. Ambos desempenhavam papis
extremamente importantes para o catolicismo colonial, porm, cada qual em sua

27
SANTOS, Fabrcio Forcato dos. A ndoa da luxria sob a batina: confronto entre clrigos seculares e
paroquianos na Vila de Paranagu no sculo XVIII. Revista gora , Vitria, n.8, 2008, p. 1-30.
 31

especificidade. Leigos e professos no se confundiam nos preceitos sacramentais

Tridentinos. o que veremos nas pginas seguintes.
 32

1.2 Matrimnio e sacerdcio: a excluso dos caminhos

Cn. 9. Se algum disser que os clrigos constitudos em ordens sacras e os regulares

que professam solenemente castidade, podem contrair validamente matrimnio, no
obstante a lei eclesistica ou o voto, e que o contrrio disto outra coisa no seno
condenar o Matrimnio; e que podem contrair matrimnio todos os que no sentem ter
o dom da castidade, ainda que o tenham prometido - seja excomungado. Pois Deus no
nega este dom a quem piamente lho pede, nem consente que sejamos tentados acima
das nossas foras (l Cor 10,13).

Cn. 10. Se algum disser que o estado conjugal se deve antepor ao estado a
virgindade ou celibato, e que no melhor nem mais beato permanecer no estado de
virgindade e celibato do que contrair matrimnio seja excomungado (CONCLIO DE
TRENTO, seo XXIV, 979-980, p.39).

O modelo tridentino de casamento e de ordenao sacerdotal nasceu de um

mesmo processo. Embora possuam justificativas diferentes, justamente no interdito
sexual que ambos os caminhos tornam-se inconciliveis, mutuamente excludentes,
inconfundveis em seus papis e justificaes. Segundo Edlene Silva, na construo
da condio celibatria que os sacerdotes tornam-se um grupo diferenciado dos demais
fiis, num processo que se desenrola desde os primrdios da Igreja, mais precisamente
no Conclio de Elvira, no ano de 306, ganhando nfase no perodo Medieval, atravs do
Conclio de Latro em 1123 e, finalmente sistematizado pela Igreja Tridentina, no
Conclio de 1545-1563.28

Segundo Ronaldo Vainfas, a imposio do celibato aos clrigos e do casamento

monogmico indissolvel aos leigos solucionou os problemas morais da Igreja,
regulamentando as condutas esperadas a ambos os grupos, ao mesmo tempo em que tal
projeto significaria ainda seu triunfo poltico, pelas implicaes ento decorrentes destes
modelos. Em outras palavras, a construo sacramental do casamento e do sacerdcio
veio a atender as mesmas demandas morais, religiosas e tambm polticas, no processo
em que se sistematizavam os cdigos morais cristos.29

Segundo Edlene Silva, em virtude da estruturao da Igreja catlica, aps seu

nascimento, prosseguindo com o aumento dos adeptos e a complexidade das

28
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
29
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: Editora tica, 1986.
 33

cerimnias, tornou-se necessria a criao de um corpo de pessoas especializadas e com

dedicao exclusiva aos trabalhos religiosos. Atendendo a esta demanda, foi criado o
clero profissional, subordinado s imposies, restries, regras e dogmas; dentre eles o
celibato. At ento, o clero era constitudo de pessoas casadas e com prole, como
qualquer indivduo leigo. A padronizao da crena e da prtica religiosa necessitava de
uma melhor organizao e at mesmo uma burocratizao eclesistica, o que veio a
ocorrer no sculo II, atravs de inmeros Conclios.

O primeiro, tratando do celibato, data do ano 300, o Conclio de Elvira, na

Espanha, recomendando-o aos religiosos, em especial aos bispos. No sendo imposta,
tal recomendao fora pouco observada. Ainda no ano 400, o clero cristo estava
organizado sob a forma hierrquica bem definida de patriarcas, metropolitanos, bispos e
sacerdotes, porm era quase natural e frequente bispos e padres terem suas esposas e
filhos. Dentro das querelas da Igreja, entre monstica e a secular, estabeleceu-se uma
diviso entre aqueles padres que viviam em suas parquias, livres de qualquer
regimento, podendo arrecadar bens materiais e constituir famlias. Do outro lado
estavam os monges, padres obedientes a um regulamento, reclusos em vida comunitria
de sacrifcio, pobreza, orao e o polmico celibato.

Dividida e rivalizada entre o clero em secular e regular, a Igreja se situava entre

inmeros problemas. Os problemas de ordem material, especialmente as questes
sucessrias referentes morte de um padre, a herana por ele deixada viva e filhos,
dentre outras alegaes, levaram os bispos e, especialmente, os monges que gozavam de
grande influncia junto ao Vaticano, de proporem, no Conclio de Latro, realizado em
Roma, em 1123, a obrigatoriedade do celibato para todo o clero do rito latino.30 A Igreja
oriental no adotou esta medida, uma vez que era subordinada ao bispo de
Constantinopla. Desta forma, o celibato trao prprio da Igreja Catlica Apostlica
Romana, aquela que se estabeleceu nos territrios ultramarinos portugueses.

no Conclio de Trento, de 1545-1563, que se refora a vigilncia entre leigos e

sacerdotes, reafirmando a pureza e a castidade dos Conclios de Latro, no intuito de
estruturar e formalizar o sacerdcio. Segundo Edlene Silva, justamente neste momento
que o ideal de castidade sacerdotal mais expressivo e reproduzido, atravs de inmeras

30
ALMEIDA, Gilliam Mellane. A quebra do celibato: filhos sacrlegos no Maranho. Trabalho de
Concluso de Curso (Graduao em Histria) - Universidade Estadual do Maranho, 2007.
 34

restries, impeditivos e manuais de conduta. Nos moldes de sacerdcio da Igreja

Tridentina as funes sacramentais tinham um papel central, uma reafirmao que
respondia s ideias evanglicas e o avano de protestantismo, tomando o celibato como
elemento indispensvel ao sacerdcio e diferenciador do leigo.

Neste sentido, o celibato contribua tambm na criao de uma identidade,

auxiliando no processo de consolidao hierrquica da igreja, fazendo do casamento e
do sacerdcio caminhos distantes e at mesmo excludentes. Os restaurados profissionais
da f deveriam zelar por suas funes no ministrio dos sacramentos e ritos sagrados,
requisito basilar da Igreja tridentina e tambm elemento distintivo para os demais
leigos. Ademais, sob o ponto de vista material, tambm estariam resguardando os bens
da Igreja ao impedir a formao de famlias, o que tambm possibilitaria uma dedicao
exclusiva ao pastoreio.

Contudo, o carter simblico que ganha maior expressividade. Como j citado,

os sacerdotes instrumentalizavam o sagrado e eram dotados de um poder emblemtico
singular. No mbito do poder, na perspectiva Bordiesiana, a separao entre leigos e
professos no s reforou a hierarquia eclesistica, mas tambm reafirmou as prprias
estruturas de reproduo simblica do catolicismo, ancoradas no ministrio dos
sacramentos. Seccionados em polos opostos, reproduzem na sociedade seus papis e
suas legitimidades. Neste sentido:

[...] o celibato passou a ser uma das principais condies exigida aos gestores
da salvao. [...] a partir do sculo XII o voto de castidade passa a ser o
principal signo da identidade clerical em relao aos demais fiis. (grifo
nosso) Ao longo de quase dez sculos, a manuteno da abstinncia sexual dos
sacerdotes entendida e justificada pela legislao eclesistica como um
elemento essencial, um gesto de sacrifcio e renncia que consagra os padres
como verdadeiros mensageiros de Deus, representantes da sacralidade e da
pureza de Cristo, em contraposio banalizao da vida profana. 31

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, tentaram

programar o projeto desta Igreja tridentina nos trpicos, compondo o principal
regulamento eclesistico colonial, no s por sistematizar o papel do sacerdote no

31
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008, p.
67.
 35

mundo religioso, tratando de suas responsabilidades quanto ao tratar dos crimes e das
punies aos sacerdotes em conbio, por exemplo. Para imprimir este carter em seus
sacerdotes, a Igreja esforou-se principalmente em vigiar as condutas e penalizar os no
celibatrios. Segundo Maria da Conceio, caberia aos clrigos a misso de propagar a
f, na perfeio da continncia sexual, enquanto que aos leigos estaria reservada a vida
no mundo temporal e a propagao da espcie, dentro de uma vida sexual regrada.32

Portanto, tanto o matrimnio quanto o sacerdcio estariam marcados pelas

imposies sexuais a que estiveram dispostos: o primeiro, como quesito necessrio para
a consumao do sacramento; o segundo, como um interdito capaz de dotar o indivduo
das qualidades necessrias ao pastoreio, como o autocontrole, a pureza e a continncia.

Contudo, so muitos os registros dos desvios e dos pecados destes sacerdotes,

aparentemente pouco comprometidos com as regras de sua funo. Tal fato nos leva a
concluir que a observncia dos votos de castidade, na prtica, no foi uma empreitada
fcil para a Igreja Moderna, seja na metrpole, seja na colnia. O esforo pela
padronizao das condutas fica expresso atravs dos numerosos registros de preceitos
contidos tanto na legislao civis, nas devassas episcopais e nos processos inquisitoriais.

Alm da represso, registram-se ainda prescries mais educativas como os

snodos ou constituies diocesanas, manuais de conduta, e cartas pastorais, produzidas
entre os sculos XVI e XVIII. Segundo Hellen Pimentel, tanto a legislao civil quanto
a eclesistica imprimiram o carter normalizador da sexualidade em tempos coloniais,
delegando ao casamento a tarefa de padronizar as condutas.33 Os cdigos morais
construram a ideia do transgressor, do criminoso, ao mesmo tempo em que valorizava o
casamento como soluo para exageros e imoralidades, a frmula que daria conta dos
desvios. Ao lado de uma poltica doutrinria, a coero tambm atuava, de forma que as
muitas condutas destes desviantes foram registradas e nomeadas: concubinatos,
bigamias, adultrios, sodomias. Desvios estes que a Igreja esforava-se em suprimir em
favor de uma correo moral e religiosamente adequada.

32
SILVA, Maria da Conceio. MOREIRA, Wellington Coelho. Conjugalidades Clericais na Diocese de
Gois, 1824-1907. Histria [online]. 2010, vol.29, n.1, p. 170-196.
33
PIMENTEL, Hellen Ulhoa. O casamento no Brasil colonial: um ensaio historiogrfico. Em tempo de
Histrias- publicao do programa de ps-graduao em Histria PPG-HIS/Unb, n.9, Braslia, 2005, p.
20-30.
 36

No s as fontes institucionalizadas nos do a dimenso destes erros. Tambm

os viajantes puderam registrar as inmeras relaes de conbio existentes entre os
colonos, padres pouco envolvidos em suas misses religiosas e demasiadamente
prximos das paixes mundanas, descritos como homens que traziam publicamente suas
mulheres e sua prole, desempenhavam negcios, enfim, listavam com escndalo
condutas tidas como inadequadas. Em viagem a Minas Gerais no sculo XIX, Burton
registrou com estranhamento as irregularidades conjugais da regio:

H uma estranha averso pelo casamento, que em pas to jovem,

forosamente espanta o observador. Os homens no gostavam de casar para
sempre e a humana lei latina, que facilita o reconhecimento dos filhos
ilegtimos, priva o matrimnio de um atrativo especial. Os moralistas
brasileiros, que h muito vm combatendo o mal, chegaram a propor que os
empregos pblicos sejam recusados aos que vivem abertamente em estado de
34
concubinato

Este panorama de desordem, porm, esbarrava no poder religioso, sempre

espreita de seus fiis. As visitas pastorais eram fundamentais, uma vez que era nos
tribunais episcopais que os clrigos desviantes eram julgados, obviamente, nos casos em
que o erro viesse a pblico, motivando a delao. Os pecados tidos com maior
gravidade, como a sodomia, a solicitao e o casamento, pertenciam ao trato
inquisitorial. Cabe dizer que no foram poucos aqueles que estiveram sob o jugo da
justia eclesistica, instncia que contabiliza um nmero mais expressivo de desviantes,
se comparada ao Santo Ofcio.

Como j citado, o concubinato era o crime de maior recorrncia, sendo apontado

por vrios autores como a opo conjugal dos homens impedidos canonicamente de se
casarem. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia definem como
concubinato o trato ilcito e demorado entre homem e mulher, uma conversao cuja
publicidade quase sempre era trao caracterstico. A justia eclesistica admoestava os
clrigos primeiramente em segredo, preservando a imagem da Igreja dos escndalos e
burburinhos. Era ordenado, ento, que o sacerdote lanasse fora a concubina, isto ,
desfizesse seus laos, referncia aqui de uma tcita coabitao. Outra referncia mais

34
CERCEAU NETTO, Rangel. Um em casa de outro: concubinato, famlia e mestiagem na comarca
das Velhas (1720- 1780). So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH/UMFG, 2008, p. 60.
 37

clara para a coabitao a expresso de portas adentro termo tambm correlato ao

concubinato que d conta da dimenso destas relaes.

Tendo as sociabilidades cotidianas coloniais aberto o caminho para semelhantes

tratos amorosos, no se pode perder de vista os sentidos de que so dotados tais modos
anlogos. Viver de portas adentro, ou como tambm se dizia, viver como casados, so
vocbulos prenhes de eufemismo para as to temidas relaes concubinrias. Como bem
observou Bluteau, viver portas a dentro sinnimo tambm de intimidade.35 crvel,
portanto, que no vocbulo da poca se assemelhe conjugalidade de uma vida marital,
ao implicar por exemplo, na coabitao com os demais membros de uma mesma famlia
e sua consequente visibilidade dentro da comunidade, uma publicidade com
desdobramentos sociais.

A historiografia j ressaltou que o concubinato estivera bastante disseminado, e

os filhos de padres no foram incomuns.36 A prpria sociedade tolerava implicitamente
tais prticas, aos legitimar os afilhados como herdeiros cabais, caso fossem
considerados filhos naturais de seus pais sacerdotes, em seus testamentos abertos no fim
da vida. Tambm no era infrequente um padre admitir um filho que tenha tido antes de
sua ordenao e, ainda que a admisso no fosse explcita, muitos expostos foram
criados como filhos por estes clrigos e de fato eram. A prpria legislao parecia-lhes
concessria por vezes. Por exemplo, as prprias Constituies Primeiras permitiam aos
clrigos a delegao de heranas, principalmente se o beneficirio fosse padre, numa
clara tentativa de preservao dos bens eclesisticos. Tal fato poderia eventualmente
fomentar, por exemplo, que os filhos dos padres tambm optassem e fossem destinados
a carreira eclesistica, portanto, vivendo sempre prximos a suas influncias, cuidados e
amparos materiais.

35
BLUTEAU. Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de
Jesus, 1713.
36
ALMEIDA, Gilliam Mellane Juarez de. A Quebra do Celibato: filhos sacrlegos no Maranho colonial
(1741-1782). So Lus, 2007. 57f. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Estadual do
Maranho, 2007. FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em
Minas Gerais no sculo XVIII So Paulo: Hucitec, 1995. LEWKOWICZ, Ida. Concubinato e casamento
nas Minas Setecentistas. In: RESENDE, Maria Efignia L. de; Villalta, Luiz (org.). As Minas
Setecentistas II. Belo Horizonte: Autntica, 2007. MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas
famlias: conjugalidades clericais no bispado do Maranho no sculo XVIII. Niteri-Rio de Janeiro,
2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa de Ps Graduao em Histria, Universidade
Federal Fluminense.TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra Famlia: concubinato, Igreja e escndalo
nacolnia. So Paulo: Edies Loyola, 1999. VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos
vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais. So Paulo, 1993.
Dissertao (Mestrado).
 38

Mecanismos mais frouxos para a ilcita experincia sexual destes sacerdotes

existiam e no foram ignorados. O celibato no era observado como devido e houve at
quem dissesse que a fornicao com mulheres livres no era pecado e no levaria
ningum ao inferno. Como no havia penalizao que recasse especificamente sob as
mulheres, diferentemente do perodo Medieval, as concubinas at mesmo se
beneficiariam destas unies, embora estigmatizadas socialmente, numa relao quase
sempre expressiva da desigualdade social e tnica. Principalmente para negras, ndias e
mulatas, o concubinato com padres poderia ainda ser atrativo sob o ponto de vista
econmico, quando os mesmos se dispunham a auxiliar as companheiras em sua
subsistncia. Luiz Mott nos narra um episdio em que o padre Joo Antnio Brando,
vigrio da freguesia de So Caetano, no bispado de Mariana, Minas Gerais, prope em
confisso a Maria Cordeiro

que largasse a amizade que tinha com certo fulano pobre, sendo ela solteira e
de boa famlia, pois se ela tivesse amizade com ele, confessor, a havia de dotar
com dois escravos e prepar-la com os vesturios necessrios. Alm de
usufruir da montaria do padre, tanto que a mesma era vista sob o animal, ao
frequentar-lhe a casa.37

Para alm dos propsitos conjugais, as companheiras dos ditos padres estariam
ainda motivadas por aspectos econmicos e sociais, compactuando com o erro e a
supresso prtica do interdito. O impedimento s relaes conjugais dos sacerdotes
encontrou outro processo institucional que igualmente pudera contribuir para a excluso
mtua dos dois papis e relegar aos sacerdotes a sada recorrente das relaes
concubinrias. Como atesta Maria da Conceio:

Ao se estabelecer uma cerimnia formal e obrigatria para se contrair o

matrimnio o Conclio de Trento criou uma condio de controle certeira na
tentativa de impedir o concubinato eclesial. At ento o casamento no exigia
formalidades, ou seja, as pessoas podiam se casar em segredo, contraindo
casamentos vlidos sem sacerdotes ou testemunhas. Ao estipular que o

37
MOTT, Luiz. Modelos de Santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do cabido de
Mariana, 1760" In: Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte, FAFICH/UFMG, n 9, 1989,
pp. 96-120, p. 111.
 39

casamento ocorresse perante o pastor local e testemunhas, a Igreja impedia que

homens que se tivessem casado em segredo se tornassem padres. Assim depois
de 1139 era impossvel para os padres se casarem, e depois de Trento era
impossvel para os homens casados tornarem-se padres. Depois da poca em
que os padres podiam se casar, veio poca dos casamentos sacerdotais
clandestinos e perseguidos. Depois de Trento o concubinato passou a ser a
38
nica sada, uma opo triste mas no raramente escolhida.

A institucionalizao do casamento, tornando-se uma cerimnia eclesistica e

burocratizada, no s limitou o concubinato leigo, como fechou em definitivo as portas
ao matrimnio sacerdotal. Sendo o celibato obrigatrio aos sacerdotes, sua vida
matrimonial s seria possvel se o mesmo abandonasse tal condio. A sacralizao do
casamento representou o triunfo do modelo eclesistico, diante dos embates travados
contra setores do clero que eram contra esta sacralizao, alm dos nicolastas,
segmento do clero hostil ao celibato eclesistico.

Segundo Ronaldo Vainfas na Reforma Gregoriana, datada dos sculos XI-XIII,

que se enfatizou a estratgia matrimonial ao reforar o valor da beno do casamento e
suprimir de maneira absoluta o casamento de padres. A diferenciao entre clero e leigo
sancionava o poder do corpo eclesistico sobre o grupo de fiis, estabelecido pelo
celibato dos padres. Ao clero, indivduos do mundo espiritual, ficava estabelecida a
castidade e o poder. Aos leigos, criaturas do mundo profano, caberia o matrimnio e a
obedincia.39 O casamento de um padre, portanto, era assimilado ao casamento entre
leigos, mas sempre tendo por horizonte o antagonismo dos dois estados e o atentado ao
celibato clerical.

Os clrigos que se casavam eram denominados pelo Santo Tribunal como

incidentes no crime de bigamia similitudinria, por serem incompatveis e ferirem aos
sacramentos. Os desviantes desta natureza eram rigorosamente reprimidos pela Igreja,
no s pela Inquisio, quando o crime era dotado de cariz hertico, mas tambm pela
justia eclesistica. Alm de pecarem contra estes sacramentos, a prpria ordenao e o
matrimnio, os padres ainda poderiam faz-lo contra o sacramento da confisso, ao
convidar para o ato sexual o confidente. Entretanto, a ofensa ao sacramento no era

38
RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino de Deus. Trad. Paulo Fros. Rio de Janeiro: Rosa
dos Tempos, 1988. Apud: SILVA, Maria da Conceio. MOREIRA, Wellington Coelho. Conjugalidades
Clericais na Diocese de Gois, 1824-1907. Histria [online]. 2010, vol.29, n.1, p. 170-196.
39
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: Editora tica, 1986,
p. 34.
 40

considerada dupla como no primeiro caso, embora o clrigo no respeitasse o

fundamental celibato, prtica por vezes aceita tacitamente na sociedade colonial.
Exemplo disto que a gravidade da proposta residia justamente em sua ocasio: a
confisso. Caso ocorresse em outro lugar ou condio, no seria tratada pela justia
inquisitorial e poderia inclusive passar impunemente.

Sob o ponto de vista moral, a continncia sexual dos clrigos era ainda mais
perfeita que a vida conjugal disciplinada e aceita dentro do matrimnio. Em outras
palavras, o carter sagrado do casamento e do sacerdcio partiu de uma codificao
moral em que a sexualidade era fortemente associada ao pecado, ao passo em que se
valorizavam os ideais de pureza e de castidade. Segundo Ronaldo Vainfas, o
cristianismo regulou a vida sexual de seus fiis ao associ-la a uma conduta pecadora e
desprezvel.40 Embora o ato fosse necessrio aos casados, estes tambm deveriam se
distanciar dos prazeres da carne, j que o sexo estaria ligado a uma obrigao de um
cnjuge para o outro e como meio para a gerao dos filhos e propagao da espcie.
Exemplo disto que muitos modos eram considerados indignos em quaisquer situaes,
como a cpula assemelhada postura animalesca, ou a mulher ser protagonista no ato
sexual. Abstendo-se do prazer por completo, os padres estariam mais santificados e
distantes das tentaes mundanas.

Se um fiel afirmasse que havia superioridade do estado de clrigo sobre o de

casado ou equivalncia entre ambos poderia ser motivo at mesmo de um processo
posto pelo Santo Tribunal, configurando-se um erro de doutrina com pretenses
herticas. Segundo Ronaldo Vainfas, processos foram movidos na Inquisio
Portuguesa, por seus implicados considerarem o estado de casado superior ao de
sacerdotes. Para o autor, isto indcio de que havia uma supervalorizao do
casamento Tridentino, e a importncia do status que o mesmo poderia conferir.41

Segundo Henrique Mendes Lucarelli, dentre os implicados pelo crime de

blasfmia em Pernambuco e na Bahia, aqueles que afirmavam que o estado de casado
era to bom quanto o caminho do sacerdcio ou que se diziam contra o estado
celibatrio dos padres compem um grupo bastante heterogneo, at mesmo no
contedo das afirmaes tecidas. Das 32 blasfmias confessadas na Bahia duas (6,2%)

40
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: Editora tica, 1986.
41
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Os transgressores do matrimnio: bigamia e Inquisio no Brasil
colonial. Dissertao de Mestrado, UERJ, 2010, p. 76.
 41

so desse teor, e, em Pernambuco, 17 (43,5%) em um total de 39 confisses.42 Dentre os

casos, uma mulher, Beatriz Martins, crist velha, contou que havia seis anos afirmava
que o estado de casado era melhor que o dos clrigos, at que, tomando conhecimento
do dito de f em sua freguesia, entendeu que tal proposio era errada e hertica.

Segundo Stuart Schwartz, proposies desta natureza, contudo, pouco continham

de proposies herticas. Embora por vezes associadas ao prprio anticlericalismo e s
reformas luteranas por parte dos Inquisidores, o que se observa nas falas dos implicados
que esta crena perpassa o tempo e o espao e alcana a chamada cultura popular,
sendo sempre um tema de discusso e debate na sociedade, no s sob o ponto de vista
oficial, cannico e teologal, mas at mesmo dentro das percepes histricas deste bojo,
experincias e vivncias.43 Segundo o mesmo, esta cultura estaria disseminada por todo
mundo ibrico e representaria um entrave significativo aos ditames religiosos em
matria moral e sexual. Tal fato denota, na esfera do vivido, a dificuldade dos sujeitos
histricos em compreender o papel do celibato na sacralizao do sacerdcio e a
pretensa distino que este promoveria entre os dois grupos.

Frutos de um processo em que a sexualidade era normatizada pela Igreja, os

interditos sexuais impostos aos clrigos e aos fiis leigos tornaram os caminhos ento
inconciliveis, tanto sob o ponto de vista moral quanto institucional, uma vez que o
matrimnio e o sacerdcio deveriam cumprir uma srie de requisitos burocrticos e
tambm uma srie de expectativas com justificativas religiosas e tambm sociais e
polticas. Clrigos e leigos ocupavam lugares distintos nesta nova moralidade, embora
na prtica nem sempre o celibato fora condio central para a definio dos dois grupos.

Como sugere Edlene Silva, a construo desta identidade ancorou-se

principalmente na definio em relao diferena, ao antnimo, ao no ser. Vetados a
vida matrimonial religiosamente aceita, no seria a experincia conjugal alternativa que
definiria o ser sacerdote no contexto tridentino e sim a institucionalizao e
burocratizao sacramental dos caminhos, sempre tendo como fundo a resposta s
reformas protestantes.

42
LUCARELLI, Henrique Mendes. Blasfmia e blasfemadores na visitao do Santo Ofcio ao Brasil
(Bahia e Pernambuco, 1591-1595). Anais do IV Encontro de Pesquisa de graduao em Histria , p. 5.
<http://www.ifch.unicamp.br/graduacao/anais/Henrique%20Mendes%20Lucarelli.pdf>acesso 24 ago
2012.
43
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo/Bauru: Companhia das Letras/Edusc, 2009, p. 57.
 42

Nesse sentido, os cnones aprovados em Trento, que instituram a

diferenciao entre Igreja Catlica e Igreja Protestante, delinearam a identidade
da Igreja moderna, forjada no contexto da Contra-Reforma. A partir da nova
realidade que se impunha era preciso que a Igreja definisse sua posio e
reafirmasse o que ela no era.44

Em outras palavras, a nfase no impeditivo no contexto Tridentino possui como

interface direta as crticas protestantes, ressaltando as diferenas com aqueles que
ameaavam a doutrina catlica.

1.2.1 A excluso dos caminhos: padres e leigos na experincia colonial

Embora houvesse um esforo da Igreja em separar leigos e professos, atravs da

diferenciao dos caminhos e das prerrogativas que lhes eram inerentes, j foi dito que a
observncia do celibato no pudera ser guardada da maneira esperada. O que no
significa, porm, que o intento da Igreja tenha sido completamente fracassado: padres e
leigos ocupariam de fato papis diferentes na realidade Tridentina, embora o celibato
no fosse, na prtica, o principal trao distintivo. Tanto o matrimnio quanto a
ordenao sacerdotal exerceram papis significativos na vida colonial, sob o ponto de
vista religioso e tambm social, cujos desdobramentos so extremamente importantes
para a compreenso no s das perspectivas oficiais, mas das prprias motivaes dos
sujeitos histricos que optavam por um dos caminhos e eventualmente, coadunavam
ambos interesses.

J foi dito que a reforma Tridentina endossou o papel religioso dos padres como
os regentes da salvao para os fiis cristos. Tal funo ganhou um destaque e
relevncia em tempos coloniais, tornando os sacerdotes figuras indispensveis no
projeto missionrio. Para alm do aspecto religioso, a carreira sacerdotal tambm era

44
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008. p.
78.
 43

notria e importante no nvel temporal. Subordinado Coroa pelo sistema do padroado,

o sacerdcio era tambm um encargo: uma prerrogativa real cedida pela Coroa, com
atribuies e ganhos materiais especficos. Cabia Coroa ainda a sano das
determinaes papais e a nomeao de cargos e autoridades. Ainda que o alinhamento
entre Estado e Igreja seja inegvel, para Marcela Milagre a ocupao dos sacerdotes no
pode ser medida dicotomicamente, tanto como um sujeito inteiramente submisso s
determinaes da coroa, como um mero funcionrio real, ou como um lder
comprometido apenas com os assuntos espirituais.45

Embora as determinaes religiosas dependessem da autorizao do rei, o poder

religioso e o poder temporal marcam-se mutuamente. justamente esta tenso que nos
dimensionam o papel dos sacerdotes na vida colonial. Segundo Marcela Milagre, os
clrigos devem ser vistos como sujeitos ativos neste processo, capazes de tirar proveitos
de suas funes e atributos. Alm da posio social situada, devem ser consideradas as
mltiplas possibilidades de enriquecimento econmico por eles vislumbradas, o que
refora o aspecto profissional da ocupao.46

Alm da quantia paga anualmente pela Coroa, as chamadas cngruas, os

sacerdotes possuam ainda outras fontes de renda, adquiridas ao administrar os
sacramentos, os chamados ps de altar e demais conhecenas. Alm de outros ritos
religiosos tambm pagos, como os funerais, que poderiam render aos padres quantias
significativas. No era incomum que os mesmos alegassem no possuir os recursos
financeiros suficientes para seu sustento e buscassem ainda outros meios para o
enriquecimento. Os clrigos poderiam ser encontrados envolvidos em atividades
diversas ao seu ofcio religioso, como comrcio, minerao, advocacia, educao, usura
e poltica. Segundo Azzi, a vocao no era o estmulo para o ingresso na carreira,
muitos o faziam por imposio dos pais e no raramente famlias ilustres direcionavam
seus filhos aos seminrios, o que denota o prestgio da ocupao.47

Nos tempos coloniais, os seminrios eram vistos pelas elites como oportunidade
de acesso ao ensino superior e uma possiblidade de elevao de condio social sem ter
que arcar com as custas de enviar os filhos para estudar na Europa. Deste modo, um

45
MILAGRE, Marcela Soares. Entre a bolsa e o plpito: eclesisticos e homens do sculo nas Minas de
Pitangui (1745-1793) Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de So Joo Del Rei, 2011.
46
MILAGRE, Marcela Soares. Op. Cit. p.29.
47
AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Edies Paulinas/Vozes,1983.
 44

nmero significativo de jovens se candidatava a ser padre. Contudo, este somatrio no

seria suficiente, fato que levava a Igreja a afrouxar suas regras, permitindo ordenaes
de mulatos e pobres, em especial nas Minas setecentistas, segundo Villalta48.

O viajante Saint Hilaire, de passagem por So Joo del-Rei no incio do sculo

XIX, comenta com certa acidez a multiplicidade de papis exercidos por estes clrigos:

nada mais comum ali do que padres fazendeiros. O melhor boticrio de So

Joo del-Rei era um eclesistico, que preparava e vendia ele prprio suas
poes. Nessa mesma cidade, pelo que me disse o vigrio, outro padre tecia
panos aos metros. Que se pode esperar de homens que se afastam to
ostensivamente dos preceitos religiosos que deveriam seguir, sem falar em
fatos bem mais escandalosos, que preferi silenciar?49

Embora imersos na comunidade e no universo leigo, os traos de uma sociedade

estamental colocavam os clrigos em uma posio social favorvel e diferenciada.
Submetidos aos exames de limpeza de sangue, passavam pelos discriminatrios critrios
de classificao e hierarquizao social do perodo, em especial a etnia e a religio. Os
candidatos ao sacerdcio deveriam possuir alguns bens, ter ascendncia livre das
influncias dos grupos estigmatizados, como judeus, mouros, ciganos, negros ou
hereges. Deste modo, acreditava-se que os clrigos submetidos limpeza de sangue
estivessem livres das corrupes e heresias. Neste contexto, ser limpo de sangue
pressupunha uma virtude hereditria, capaz de ser atestada e at mesmo falsificada ou
burlada, tamanha sua importncia.

Segundo Daniela Calainho, este mecanismo de hierarquizao social sofreu

transformaes significativas principalmente nas colnias, onde a diversidade tnica era
trao indelvel. Neste universo, como no poderia deixar de ser em uma realidade
estamental escravista, o estigma construdo tinha como referencial primordial o negro e
o mulato, considerados ento inapropriados dignidade da ocupao clerical. 50 Porm,
processos de habilitaes sacerdotais por vezes foram condescendentes a esta questo,

48
VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos vcios": celibato, concubinato e casamento no
mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801). (mestrado, FFLCH da USP, 1993).
49
SOBRINHO, Antnio Gaio. Memrias de Conceio da Barra de Minas. So Joo del-Rei, 1990, p.
68.
50
CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial.
Bauru: Edusc, 2006.
 45

at mesmo moldando-se realidade miscigenada no Brasil e no raro, sacerdotes

mulatos ou de ascendncia judaica ingressaram no corpo da Igreja, contrariando as
determinaes das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que regulavam
esta matria.

Sabemos que o snodo diocesano da Bahia marca um momento decisivo na

Igreja colonial. a ocasio de elaborao das referidas Constituies, mas tambm o
momento em que a colnia experimenta uma maior estruturao eclesistica, ampliando
seu corpo formativo, criando regras prprias e estabelecendo certa uniformidade em
seus regulamentos, sobretudo, normatizando e sistematizando o papel dos clrigos e os
meios necessrios para sua formao e atuao. Neste nterim, observa-se a criao de
parquias e a vida religiosa em comunidade intensifica-se, principalmente dentro das
obrigaes peridicas sacramentais, como as confisses e as comunhes.

Estas atividades tinham o sacerdote como seu centro, como um ministro de todos
os fiis, ao mesmo tempo em que atendia s expectativas polticas da coroa, ao
quantificar, registrar e ordenar de certa maneira seus sditos. Sob o ponto de vista legal,
inclusive, possuam jurisdio especial e eram julgados pela justia eclesistica,
conforme asseguravam as Constituies Primeiras. No aspecto social, a vida que
orbitava em torno das igrejas tornaria os sacerdotes como homens de destaque
fortemente inseridos em suas comunidades.51 Os clrigos seculares envolviam-se
constantemente nos negcios, nas redes de compadrio, nos arranjos de casamento, entre
outros.

O esforo contnuo em moralizar o clero denota os enormes entraves que esta

empreitada encontrou. Os sucessivos Conclios anteriores a Trento j se direcionavam
neste sentido, o que resultou em mltiplas crticas direcionadas no s ao baixo clero,
mas tambm aos nveis mais altos da hierarquia eclesistica. A gravidade do problema
incidiu at mesmo no rompimento de Lutero com a Igreja Catlica, que contestou
abertamente o celibato clerical. Segundo Vernica Gomes justamente o Conclio de
Trento que insistiu de forma mais contundente no celibato como integrante do modelo
de disciplina clerical.52 Alm da disciplina sexual, acreditava-se que um corpo de

51
ANDRADE, Francisco Eduardo de. A converso do serto capelas e a governamentalidade nas Minas
Gerais. Varia Histria. [online]. 2007, vol.23, n.37, p. 151-166.
52
GOMES, Vernica de Jesus. O vcio dos clrigos: a sodomia nas malhas do tribunal do Santo Ofcio
de Lisboa. Dissertao de mestrado. UFF, Niteri, 2010.
 46

clrigos bem formado devesse ter uma educao esmerada, que seus membros
soubessem ler e escrever bem, dominando ainda a gramtica, o latim e o canto. Era
exigido ainda que estas pessoas tivessem um patrimnio e uma vida religiosa exemplar.

Seja como for, apesar das melhorias implantadas para a consolidao de um

modelo moral, intelectual e religioso para os eclesisticos, especialmente aps o
Conclio de Trento, muitos problemas persistiram. Segundo a autora, havia uma
sensvel diferena entre as expectativas das determinaes oficiais e a realidade
encontrada.53

Deste modo, vemos que a concretizao do projeto que buscava reformar o

clero, erradicando os problemas morais e intelectuais existentes, e torn-lo referncia
para os leigos em matria de virtude e honestidade, no foi totalmente alcanada e ainda
permanecia um propsito almejado. Sabemos que a instalao da Igreja Catlica no
Brasil foi marcada pela carncia material e humana. Grandes extenses territoriais
permaneciam sem a liderana de um bispo e muitas dvidas de doutrina puderam ser
observadas. A instalao de seminrios formadores do corpo eclesistico foi bastante
tardia e o estatuto de pureza de sangue impedia de sobremaneira que as populaes
nativas compusessem o quadro, o que tambm contribuiu para que o nmero de clrigos
fosse reduzido.

Embora via de regra estivessem excludos os candidatos s ordens sacerdotais

aqueles que apresentavam ascendncia judaica, negra, mulata, indgena, moura ou
cigana, foi preciso certo afrouxamento nestas exigncias, diante da realidade colonial.
No incomum encontrar notcias de cristos-novos que no s se ordenaram, mas
tambm alcanaram altos postos na inquisio e na ordem de Cristo.

So numerosos os registros que apontam para um distanciamento e certa

rejeio aos compromissos assumidos, alm de uma vida religiosa marcada por deslizes
morais dos clrigos coloniais. As tentativas de controle nos processos de ordenao
sacerdotais e da conduta dos padres j ordenados estabelecidas pelas Constituies
Primeiras e no projeto tridentino como um todo encontraram entraves importantes na

53
GOMES, Vernica de Jesus. O vcio dos clrigos: a sodomia nas malhas do tribunal do Santo Ofcio
de Lisboa. Dissertao de mestrado. UFF, Niteri, 2010.
 47

vida da colnia. Contudo, ser possvel estabelecer uma relao direta entre os desvios
morais dos clrigos e a confiana em sua vida pastoral?

Ao considerar a carreira religiosa como um caminho cujos ganhos esto bem

definidos na sociedade colonial, importante matizar o papel da vocao aos candidatos
ao sacerdcio. No incomum encontrar menes falta de inclinao religiosa nos
estudos sobre os clrigos coloniais, sobretudo nos desvios religiosos. Muitas das vezes
esta apontada como uma das principais razes para corrupes de toda ordem.

O conhecido romance de Ea de Queirs, O crime do Padre Amaro,

ambientado em Portugal no sculo XIX, apresenta-nos a figura de um padre lascivo,
impelido vida religiosa, inclinado s paixes e violncias mundanas. Uma vez vivendo
em concubinato com uma mulher e tendo com a mesma um filho, ambos falecidos ao
final, seu desfecho resignado: no h arrependimentos pela desmoralizao presente,
nem pelo amor no vivido tampouco pela religiosidade corrompida.54

Entretanto, necessrio acautelar-se diante dos juzos previamente

estabelecidos. O romance citado apenas um exemplo de que nossa leitura a respeito
destas condutas est carregada por diversas outras leituras j disseminadas, que
imprimem juzos de valor e expectativas bastante contemporneas. Ou seja, muito do
potencial explicativo destes casos fica comprometido quando se abandona uma
perspectiva histrica que busque entender estes desvios em seu contexto de referncia,
distanciando-se dos perigos de um anacronismo inevitavelmente julgador.

Segundo o dicionrio de poca, escrito por Raphael Bluteau, vocao um

chamado de inspirao divina. No caso da vocao religiosa, trata-se de uma inclinao
para o servio religioso, como uma graa ou inspirao de natureza transcendente que
levaria homens e mulheres ao ingresso ao corpo da Igreja.55 O carter subjetivo desta
declarao no sustenta qualquer argumento que justifique unicamente os desvios
clericais como expresses de uma ausente vocao religiosa fidedigna, aspecto no
mensurvel em qualquer anlise pretensiosamente sria.

Em geral, possvel afirmar que os clrigos coloniais estiveram envolvidos de

maneira recorrente em relaes de concubinato, tratos ilcitos e conversaes

54
QUEIRS, Ea de. O crime do padre Amaro. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1969.
55
BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de
Jesus, 1713.
 48

inapropriadas ao seu estado celibatrio, como comrcio e outras atividades

anteriormente citadas. Contudo, os testemunhos de seus contemporneos revelam que
os mesmos mantinham suas atividades religiosas de maneira regular e no as
comprometiam de forma cabal ao incorrer nestas falhas. Como no exemplo do caso do
padre Amaro, embora em aparente contradio, as duas faces estiveram presentes em
muito dos clrigos coloniais.

J foi dito que muitos aspectos da experincia colonial condicionaram a vida

religiosa nos trpicos, em que um desafiante panorama de expanso descortinava-se
revelando novas exigncias, contingncias e contrastes. A necessidade de um corpo
clerical formado e estabelecido fez com que ordenaes fossem dadas a revelia, e
critrios de seleo como os de pureza de sangue fossem notoriamente ignorados. Desde
sua formao at no exerccio de suas funes, os clrigos coloniais estariam distantes
do ideal proposto pela Igreja, ainda que houvesse um esforo significativo neste sentido.
Destaca-se a a coero, principalmente a que foi empreendida pela justia eclesistica.

Contudo, os clrigos desviantes nem sempre eram motivo de escndalo aos seus
paroquianos. Por vezes, a sociedade faria vistas grossas a este tipo de conduta, ou
seja, toleraria a inobservncia do celibato por parte dos mesmos. Como nos aponta
Fabrcio Forcato dos Santos, a motivao denncia de concubinato, por exemplo, no
estivera restrita inobservncia do voto e estaria relacionada tambm aos os excessos
cometidos publicamente e ao desleixo no dever paroquial.56 Em seu estudo sobre os
padres na vila de Paranagu, no sculo XVIII, notrio que muitos padres tenham
desempenhado funes diversas das quais eram ordenados, visando at mesmo
obteno de recursos, o que favorecia o distanciamento da vida religiosa mais esmerada.
O desenrolar de um processo de mancebia, at que se resultasse em uma pena de
excluso das ordens, estaria disposto s condies das mais diversas, no
necessariamente atreladas natureza moral do erro.

Isto , o gatilho para a denncia e implicao de um sacerdote desviante no

estaria motivado pelo erro moral que cometeria diante da sociedade, mas de tantos
outros elementos contidos no quadro que escapam a este reducionismo, por exemplo,
rixas com outros sujeitos de condio social influente e estabelecida, o defloramento de

56
SANTOS, Fabrcio Forcato dos. A ndoa da luxria sob a batina: confronto entre clrigos seculares e
paroquianos na Vila de Paranagu no sculo XVIII. Revista gora , Vitria, n.8, 2008, p 1-30.
 49

uma moa de bem, o descuido das obrigaes eclesisticas ou o excesso de zelo com
uma concubina escrava. Fabrcio Santos nos narra um processo em que uma jovem
casadoura reclama ter sido desonestada por um padre, na vila de Paranagu no sculo
XVIII. Neste caso, o motivo de vergonha da jovem e no do sacerdote, que igualmente
deveria manter a castidade, sob o ponto de vista moral.

Da mesma maneira, nota-se que acompanhado a uma denncia de concubinato

clerical, havia ainda relatos de indisciplina eclesistica e acusaes de descumprimento
das obrigaes de costume. Maria Beatriz Nizza da Silva nos relata que o padre
concubino Francisco Correia Lemos foi tambm implicado na justia eclesistica de So
Paulo por impercia na administrao dos sacramentos e oferecer a casa como alcouce.

Outro interessante caso que denota a importncia de uma vida religiosa correta
apesar dos deslizes Moraes o caso do vigrio Joo de Bessa Barros. Tendo vivido
amancebado com Isabel de Miranda, o vigrio geral agiu com brandura ao penaliz-lo
em maio de 1752:

Condeno o ru em um ms de cadeia e oito meses de suspenso do ofcio e

benefcio em 6$000 ris aplicados na forma da Constituio e ainda em 36
missas a serem ditas pelas almas de trs defuntos. Pelo que respeita aos mais
enfermos que se diz morreram sem sacramentos, como por parte do ru se
mostra que se lhes administraram, o absolvo nesta parte do ru se mostra que
se lhes administraram, o absolvo nesta parte do pedido de justia (grifo
57
nosso).

Em ambos os casos, fica evidente que no apenas a inobservncia do celibato

que motiva a denncia justia: um sacerdote digno de correo era tambm relapso em
suas obrigaes com a comunidade e, do contrrio, se assim fosse zeloso, poderia
alcanar a misericrdia em seus julgamentos, como no caso de Joo de Bessa Barros.

De um modo geral, h que se pesar que o escndalo mencionado pelas fontes

refere-se publicidade dos casos, seus excessos e recorrncias e no necessariamente
quebra do celibato. O que est em evidncia nos juzos feitos por seus contemporneos
sua vida pblica e, neste mbito, sua relao com os fiis mostra-se importante para
relativizar ou no possveis deslizes. Desta maneira, a prpria comunidade saberia

57
SILVA, Maria Beatriz Nizza (org.) Histria de So Paulo colonial. So Paulo: Editora Unesp, 2009, p.
138-139.
 50

distinguir os vcios e as virtudes de seus sacerdotes, imprimindo os valores de seu

tempo ao avaliar tais condutas.

Segundo Maria de Ftima das Neves, tambm a permissividade quanto ao

reconhecimento dos filhos sacrlegos demonstra que a castidade no era uma
preocupao sria do clero colonial, tampouco de sua populao. As cartas de
legitimao eram expedidas pelo desembargo do passo e consideravam os filhos tidos
de maneira irregular como se tivessem nascido de legtimo matrimnio, concedendo-
lhes direitos judiciais e consequente reconhecimento pblico. Para que esta certido se
legitimasse, era necessrio que averiguassem os casos atravs de diligncias, colhendo
testemunhos, nomeando envolvidos, entre outros. Segundo a autora, porm, muito
destas informaes era omitido, possivelmente numa tentativa de proteger os sujeitos
das represlias.

importante considerar que, em geral, o reconhecimento fazia-se necessrio

quanto havia algum legado significativo. Ao reconhecer um filho sacrlego, no fora
incomum encontrar relatos de que esses filhos fossem bem aceitos socialmente,
experimentando desde o nascimento de um ambiente familiar acolhedor, alimentados e
educados de maneira zelosa. Segundo a autora a legitimao jurdica, na prtica,
expressava o desejo de regularizar uma situao que j era tida como ponto pacfico.58

notrio que h um referido distanciamento entre as prticas e a norma para o

clero tridentino. Embora as Constituies Primeiras tenham dedicado um longo trecho
com o intuito de disciplinar o clero, moralizando-o a servio de Deus, o cotidiano destes
homens mostrar-se-ia bastante diverso da expectativa. Segundo Maria de Ftima Neves,
a proximidade com a vida em comunidade torna os deslizes sexuais mais provveis e a
institucionalizao de mecanismos como este s refora a permissividade social que
atravessa a leitura dos contemporneos sobre tais erros. Neste sentido, a opinio destes
mostra-se bastante sensvel ao real papel desempenhado pelos mesmos, de forma que
seus desvios e condutas no estiveram imediatamente associados a uma falta de
vocao, ou inclinao religiosa. Talvez a resida justamente o significado das
prescries da Igreja: um ideal a ser alcanado. Embora o projeto tridentino no seja
correlato ao panorama identificado na realidade colonial, as expectativas sociais eram

58
NEVES, Maria de Ftima Rodrigues. O sacrilgio permitido: filhos de padres em So Paulo colonial.
In: MARCLIO, Maria Luiza. Famlia, mulher, sexualidade e igreja na Histria do Brasil . So Paulo,
CEDHAL/CEHILA/Edies Loyola, 1993, p. 142.
 51

tambm muito diversas e extrapolavam o discurso da Igreja em favor de um grupo de

clrigos modelo.

Neste sentido, os estudos sobre os sacerdotes neste perodo tm apontado que

no s sua dimenso religiosa deve ser observada, mas tambm as implicaes polticas
e sociais que se desdobravam, como indivduos capazes de uma ampla insero na
sociedade, em uma diversidade de papis e atividades. Para alm das atividades
desenvolvidas por eles, Stuart Schwartz nos exemplifica que muitos clrigos foram
vetores de ideias religiosas tidas como heterodoxas, situando-se entre os elementos de
uma cultura douta e letrada, e as percepes e vivncias populares. A viso de mundo
destes clrigos pode ser analisada dentro de uma perspectiva em que os elementos
culturais perpassam as dimenses tidas como populares ou como eruditas. Segundo o
mesmo:

A cultura local, ou nesse caso, a religio local no era tanto um conjunto de

traos especficos, consistindo antes numa certa interpretao de elementos
compartilhados com a cultura letrada ou de elite . As ideias circulavam, de
59
cima para baixo e de baixo para cima.

Embora os clrigos pudessem se basear teologicamente em suas proposies

tidas como herticas, estas tambm no se distanciaram das opinies dos mais
populares. Desta forma, a viso de mundo dos religiosos expressa bem em que medida a
vida religiosa se constitua em meio a ambas as experincias. Neste sentido o sacerdcio
quando historicamente analisado, sobretudo no bojo de uma religiosidade mltipla e
dinmica, afasta-se do risco de uma interpretao simplista que interpreta qualquer
desvio religioso como devassido, imoralidade e perverso. Neste sentido, as vivncias
clericais referem-se tambm a um processo maior em que todos os fiis, leigos ou
professos se envolviam e se relacionavam.

A experincia colonial do matrimnio tambm ultrapassa as expectativas

religiosas. Sob o ponto de vista social, o matrimnio religioso no s corresponderia a
uma expectativa de vivncia conjugal lcita como possibilitaria a formao de famlias
fiis Igreja e Coroa. Como nos lembra Gilberto Freire, a experincia da colonizao

59
SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. p. 263.
 52

encontrou nas formas familiares seu caminho mais curto para o xito.60 Segundo o
autor, a famlia patriarcal que organiza a sociedade colonial e reproduz a lgica de
poder, centralizada na figura do pai de famlia que agrega em torno de si todo o grupo e
suas atividades. O patriarcalismo em Gilberto Freire desemboca em relaes de poder,
sobretudo verticais, mas tambm horizontais, que so reproduzidas nas relaes sociais
na vida colonial como um todo. Neste sentido, o casamento toma uma posio central,
uma vez que origina uma famlia, que segundo Freyre, o cerne da organizao social.

As proposies Freirianas tem sido transformadas nos novos estudos sobre

famlia e tambm sobre casamentos, estimulando avanos sobre o tema e uma nova
reflexo sobre a aspecto conceitual lanado pelo mesmo. Retomado pela recente
historiografia, o patriarcalismo relido, abandonando-se a ideia de modelo familiar e
substituindo-a por um conjunto de valores que de igual forma orientam no somente a
organizao do ncleo da linhagem, mas, sobretudo, condicionam as relaes sociais.61
Deste modo, no a figura do patriarca que centraliza as relaes de poder coloniais,
mas os valores da famlia patriarcal que esto presentes.

Da se desdobram, por exemplo, as relaes de compadrio, que reproduzem as

hierarquias, ao mesmo tempo em que permitem, atravs da diferena, melhores
condies de vida e de oportunidades. Permite-se assim a construo de laos
ascendentes ou at mesmo lineares capazes de conceder uma srie de ganhos aos
envolvidos na relao, e no apenas aos apadrinhados, especialmente no mbito
familiar. Neste sentido, o casamento continua sendo importante chave para a
compreenso da vida colonial, j que atravs dele era possvel construir relaes e
vnculos, ampliar as possibilidades materiais e sociais, reproduzir hierarquias, fomentar
interesses econmicos, angariar dotes, fixar-se em algum local, ser aceito em alguma
determinada comunidade e organizar a vida dos colonos.

Portanto defend-lo no era apenas de interesse da Igreja, por motivos j citados,

mas implicaria em reconhecer nele ainda aspectos que vo alm dos valores morais
imbudos. Isto, na prtica, corroboraria a sua funo social, em detrimento das
expectativas religiosas e oficiais. Segundo Ronaldo Vainfas, a sociedade colonial

60
FREIRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 51 ed. So Paulo: Global, 2006.
61
FARIA, Sheila de Castro. Histria da Famlia e Demografia Histrica. In: FLAMARION, Ciro.
VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1997, p. 241-258.
 53

saberia diferenciar, por exemplo, o casamento oficial e a as relaes concubinrias,

relacionando inclusive esta ltima s relaes desprestigiadas socialmente, como a
prostituio, o concubinato e a alcovitagem, causando desconforto social no trato dos
que vivem como se fossem casados.62 Londoo atenta ainda que o desprestgio das
relaes concubinrias fora forjado pela coero religiosa das visitas pastorais, que
perseguiria os desviantes, excluindo-os e desclassificando-os. Se por um lado, porm, a
moral religiosa era inflexvel, na prtica os mecanismos de tolerncia permitiriam que
muitas relaes concubinrias ocorressem e coexistissem dentre as relaes
oficialmente aceitas.

O que Londoo refora, e que aqui concordamos, que o discurso religioso de

forma alguma pode ser confundido com as justificativas e explicaes para estas
relaes tidas como desviantes. Ainda que a moral desprestigiasse o concubinato, ou
quaisquer das relaes desviantes, e que esta no se igualasse ao matrimnio, sob o
ponto de vista religioso, moral e social, no se pode ignorar que tais relaes puderam
formar vnculos expressivos, correlatos queles estabelecidos nas relaes oficiais.63 A
outra famlia composta por estes desviantes puderam igualmente servir s suas
necessidades corriqueiras de existncia, como sugere Michelle Assumpo respostas
dadas por homens e mulheres em busca de sobrevivncia fsica e social. Em outras
palavras, os sujeitos puderam acionar outras formas toleradas socialmente em suas
redes, que iam alm da sano religiosa e social.

Alguns estudos apontam que, por uma srie de razes, o casamento estaria
restrito s camadas mais elitizadas e seria por excelncia o modelo conjugal mais
acionado e uma estratgia comum para a reproduo social do grupo familiar, obteno
e manuteno de riquezas, alm da visibilidade e status quo conferido. Somam-se a este
argumento os gastos e as dificuldades encontradas para a realizao de um casamento
formal. Para Luciano Figueiredo, estes custos tornavam o casamento inacessvel para
boa parte da populao, alm de funcionar como sinal de diferenciao social.64
Tambm Londoo e Nizza da Silva concordam que os custos da burocracia para a

62
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: Deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade
escravista. In: SOUZA, Laura de Mello e (org). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida
privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 227.
63
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, igreja e escndalo na colnia. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.
64
FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So
Paulo: Hucitec, 1995.
 54

retirada de certides de viuvez ou de solteiro dificultavam o processo. 65 Segundo esta

ltima, houve at quem preferisse fingir-se de solteiro a ter que arcar com os custos da
papelada.

Contudo, nos estudos de Sheila Faria, embora estes entraves fossem reais, no
representavam obstculos intransponveis aos noivos. Existiam ainda outras
possibilidades capazes de contornar o sistema burocrtico e suas despesas, como o
recurso, o uso de testemunhas, ou a alegao de pobreza para a liberao das taxas.66
Segundo a autora, no houve caso desta natureza capaz de barrar o enlace, assim como
certos impeditivos cannicos puderam tambm ser invalidados para o contrato dos
nubentes. Bruno Fleiter exemplifica que em certos casos um casamento poderia ocorrer
sem os banhos matrimoniais, caso o nubente varo datasse de seus 14 anos de idade e j
estivesse instalado no arcebispado.67

Desta forma, atravs de determinadas prticas ou concesses, at mesmo

escravos e demais pessoas de humilde condio puderam casar-se In facie Ecclesiae,
fazendo-o inclusive mais de uma vez, como atesta Vainfas em seu estudo sobre os
bgamos.68 No total contabilizado, os mais pobres representariam mais de 80% no total
de implicados. Por fim, conclui-se que embora houvesse impeditivos considerveis,
havia tambm meios oficialmente aceitos para super-los e realizar os mais diversos
casamentos, ultrapassando os limites financeiros e burocrticos.

Segundo Charlotte de Castelnau-lEstoile, no mundo colonial o casamento

catlico representa uma instituio religiosa com prerrogativas temporais, uma vez que
poltica, teologia e direito cannico estiveram intimamente ligados. Herdeiro de um
modelo romano de casamento, o matrimnio cristo est associado unio sancionada
pelo direito e reservada aos homens livres e assim reconhecidos no sentido jurdico. Sua
relao com o escravismo nos d a dimenso de seu significado na sociedade de Antigo
Regime:

65
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil Colonial. So Paulo: Edusp, 1984.
66
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial . Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
67
FLEITER, Bruno. SOUZA, Everton Sales. A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 101.
68
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997, p. 291.
 55

Atualmente, os historiadores esto de acordo sobre a importncia do

matrimnio legtimo sancionado pela Igreja para as camadas mais humildes da
sociedade, seja como realidade ou aspirao . Nessa sociedade em que h
poucos casamentos, o matrimnio confere uma dignidade que pode ser
buscada por todas as categorias da populao . O casamento cristo, com suas
balizas particulares, tinha implicaes jurdicas, religiosas e sociais que podia
69
fazer dele um modelo atrativo para os escravos.

A autora ainda nos chama a ateno para o fato de que o casamento possui uma
funcionalidade particular, capaz de dotar o indivduo de direitos, visibilidade e
competncias. No caso dos escravos, por exemplo, representaria inclusive a conquista
uma condio humana, que ameaaria a soberania de seus senhores, capaz de subverter,
em certa medida, as amarras do escravismo.

Logo, o casamento pode e deve ser analisado luz de seus ganhos sociais,
principalmente se comparado s relaes consensuais to conhecidas. A historiografia j
nos apontou que a famlia escrava e suas relaes conjugais no dependeram das
bnos clericais para existir, mas aqueles que optaram ou puderam optar pelo
casamento religioso denotam uma forte inclinao dentro da cultura crist,
conhecedores e instrumentalizadores, em primazia, da prpria economia do casamento.
Ou seja, a opo ou no do casamento nas escravarias excede tambm o significado
religioso ao conferir aos semoventes prerrogativas que at ento lhes eram vedadas.
Tambm a o matrimnio colonial refora o carter social que possui.

Exemplo disto pode ser encontrado no Memorial dos escravos, uma petio
datada de 1708 direcionada ao prprio papa, denunciando os entraves postos pelos
senhores aos escravos desejosos de se casarem e solicitando que a pena de excomunho
seja o instrumento e nica esperana para amedrontar aos senhores.70 A necessidade
de uma interveno papal nesta matria elucida dois aspectos deste problema. O
primeiro que a interveno reconhece que os direitos dos escravos casados existem,
embora no sejam respeitados. O segundo que o poder religioso pode ser acionado
como soluo para determinadas situaes do cativeiro, reforando seu carter at
mesmo aos privados de reconhecimento jurdico. Aos que aderiram ao modelo de f
catlico, o matrimnio serviria como reconhecimento de sua dignidade, mas tambm a

69
FLEITER, Bruno. SOUZA, Everton Sales. A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 365.
70
FLEITER, Bruno. SOUZA, Everton Sales. Op. Cit.p. 382.
 56

possibilidade de manter uma relao estvel que atenuaria o pleno poder de seus
senhores sobre suas prprias vidas e corpos, ou seja, uma liberdade experimentada
dentro do possvel. Aos escravos casados, por exemplo, a separao dos cnjuges no
caso de alienao era um risco sensivelmente minimizado. Sem contudo ignorar que a
iniciao crist dentre os escravos servira como instrumento de dominao, seja no
batismo ou no casamento, a multiplicidade de situaes nos permite pensar que os
diversos arranjos matrimoniais incidiram em aspectos importantes na vida colonial, de
alto a baixo na hierarquia social.

Os estudos acerca da famlia e dos matrimnios do contexto colonial tem

extrapolado o modelo oficial esperado pela igreja e alcanado dimenses mais
abrangentes sobre a lgica destas unies, alm da pluralidade de seus significados em
determinados contextos. Diferente de uma historiografia fortemente comprometida pelo
discurso das fontes e pelo juzo de valor, o que se depreende dos novos estudos que o
prprio conceito de famlia tem sido relido e resignificado.

Segundo Rangel Netto, a historiografia referente ao concubinato e

ilegitimidade, por exemplo, atravessou quatro momentos distintos.71 Primeiramente, ao
tomar estes desvios como signos de desregramento moral e devassido, nos anos 60,
acompanhados, na dcada seguinte, pela constatao emprica e sistemtica dos altos
ndices de ilegitimidade na realidade colonial. A partir dos anos 80 o significado
destas unies que so postos em evidncia, desembocando na compreenso de que tais
unies representariam uma opo familiar alternativa, proposta nos anos 90. Ou seja,
admite-se uma diversidade de experincias conjugais acionadas como processo histrico
de indivduos condicionados s predisposies de seu perodo. Os mais recentes
trabalhos vm ao encontro deste pressuposto.

Na via apontada por Torres Londoo, Pollyana Mendona discute as

conjugalidades clericais no Maranho dos Setecentos, termo que aponta o novo
sentido dado s relaes dos padres, equiparando as mesmas s relaes oficialmente
sancionadas.72 Gustavo Mendona e Wellington Moreira discutem estas relaes nestes

71
CERCEAU NETTO, Rangel. Um em casa de outro: concubinato, famlia e mestiagem da comarca do
Rio das Velhas (1720-1780). So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH/UFMG, 2008. p. 64.
72
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do
Maranho no sculo XVIII. Niteri-Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa
de Ps Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense.
 57

mesmos termos, em Pernambuco e em Gois, respectivamente, o que distingue bastante

a nova historiografia da ento produzida, em que os sacerdotes desviantes so
constantemente nomeados como devassos e torpes.73 Luciano Figueiredo demonstrou
que mesmo com a represso eclesistica atuando haveria ainda uma diversidade de
relaes conjugais desfavorveis ao modelo religioso. Por exemplo, observou-se que
alguns casais separavam-se nos tempos em que ocorria a visitao eclesistica, numa
sensvel referncia a uma ttica de resistncia. Mesmo sendo retomadas no tempo
oportuno, por exemplo, a estratgia capaz de sugerir ou at mesmo reconhecer que
nem sempre relaes concubinrias estariam caracterizadas pela coabitao.74

Os novos trabalhos tm se valido de fontes diversas, alm de enfatizar as

motivaes declaradas pelos prprios sujeitos, ao justificarem unies ilegtimas. Stuart
Schwartz nos traz um frutfero exemplo, e nos d o tom das experincias tidas por estes
sujeitos:

Juan de Torres de Murcia estava com 84 anos de idade quando comentou

com os vizinhos que os vinte anos que viveu amancebado haviam sido os
melhores de sua vida, e diante das crticas negou que aquilo fosse pecado. Ins
Martin, na casa dos quarenta anos vivendo fora dos laos do matrimnio, disse
aos vizinhos que ela estando amancebada tambm servia a Deus como outras
casadas, equiparando o concubinato ao casamento.75

Esta passagem denota no s a durabilidade de tais unies, quanto a prpria

percepo de seus envolvidos acerca das mesmas: uma experincia conjugal tambm
vlida, embora nem todos admitissem e cressem no estar em pecado por isto, ou seja,
desconsiderar as implicaes religiosas s quais estariam sujeitos. Ademais, so
relaes que envolvem tambm sentimento mtuo, partilha de bens, reconhecimento
pblico e reproduo social.

73
SANTOS, Gustavo Augusto Mendona. Relacionamentos proibidos e amores visveis: a quebra do
celibato dos clrigos seculares da capitania de Pernambuco (1707- 1800). In: Anais do XXVI Simpsio
Nacional de Histria- ANPUH, So Paulo, julho 2011. SILVA, Maria da Conceio. MOREIRA,
Wellington Coelho. Conjugalidades Clericais na Diocese de Gois, 1824-1907. Histria [online]. 2010,
vol.29, n.1, p. 170-196.
74
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no
sculo XVIII So Paulo: Hucitec, 1995.
75
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo/Bauru: Companhia das Letras/Edusc, 2009, p. 57.
 58

Estas novas dimenses ficam expressas nas vontades dos testadores, na

documentao cartorial e nas j conhecidas estratgias veladas de reconhecimento de
filhos ilegtimos, por exemplo, ou nos costumeiros casos de clrigos, ao apadrinharem
seus prprios filhos. Como exemplifica Maria da Conceio e Wellington Augusto, o
padre Jos Antnio da Silva e Souza reconheceu em seu testamento o filho natural que
sempre viveu em sua casa, tido como enjeitado, isto , abandonado pelos prprios pais.

Para t-lo junto a si o padre Jos Antnio fez uso da norma eclesistica que
permitia a omisso do nome do pai na certido de batismo, tendo em vista o
escndalo que dela podia resultar, principalmente se a criana for filho de um
clrigo. A Igreja tinha claro conhecimento da existncia de filhos de sacerdotes
tanto que formulou regras batismais para regularizar e/ou esconder essa
situao.76

Segundo Gustavo Mendona possvel encontrar na capitania de Pernambuco,

durante o sculo XVIII, registros do clero secular legalizando a condio de seus filhos
por meio das cartas de perfilhao e legitimao. As primeiras tornavam herdeiros
aqueles que teriam maiores problemas em serem considerados sucessores legtimos,
sobretudo atravs dos testamentos unicamente, protegendo estas pessoas de contendas
familiares no momento da diviso dos bens. Em especial contemplavam mulheres e
filhos ilegtimos. J as ltimas tinham por objetivo o reconhecimento das crianas
concebidas fora do casamento, ou seja ilegtimas, sendo que este reconhecimento
poderia ser feito atravs do casamento, testamento ou escritura pblica.77
H de se considerar ainda que tais prerrogativas geralmente partiam da iniciativa
e do reconhecimento do prprio padre genitor para sua validade, quase sempre
resguardando o caso de polmicas e vexaes pblicas. Suely de Almeida pondera ainda
que este reconhecimento era um pedido que extrapolava o costume, caracterizando uma
dispensa da lei solicitada diretamente Coroa, como um dispositivo extraordinrio. Isto
implica que tambm a norma fica a impressa: havia a possibilidade de se reconhecer os
filhos dos padres, embora tal conduta no fosse decisivamente apropriada.78

76
SILVA, Maria da Conceio. MOREIRA, Wellington Coelho. Conjugalidades Clericais na Diocese de
Gois, 1824-1907. Histria [online]. 2010, vol.29, n.1, p.188.
77
SANTOS, Gustavo Augusto Mendona. Relacionamentos proibidos e amores visveis: a quebra do
celibato dos clrigos seculares da capitania de Pernambuco (1707- 1800). In: Anais do XXVI Simpsio
Nacional de Histria- ANPUH, So Paulo, julho 2011, p. 4.
78
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro. Os religiosos e as mulheres: um olhar sobre as famlias pelos
 59

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia assim regulavam os

testamentos dos padres:

Ainda que pelo direito cannico era proibido aos clrigos e beneficiados
testarem dos bens adquiridos em razo das igrejas, e benefcios, com tudo por
antigo, e universal costume do reino e de toda Espanha e Frana de
consentimento, e cincia dos sumos pontfices e prelados est introduzido que
os clrigos e beneficiados possam testar dos frutos e bens que adquiriram em
razo de suas Igrejas e benefcios deste Arcebispado, que so cngruas to
tnues, que escassamente bastam para a parca subsistncia de um clrigo. [...]
e seus testamentos assim feitos sero valiosos principalmente sendo o herdeiro
institudo tambm clrigo . (grifo nosso)79

Deste modo, no s estaria sancionado o direito dos padres delegarem heranas,

mas tambm sugere, em boa medida, o motivo pelo qual h recorrncia de casos em que
os filhos dos padres so ainda destinados carreira sacerdotal.

Embora estes casos de verdadeiras conjugalidades clericais sejam expressivos,

no se pode negar que muitas das relaes sexuais e concubinrias destes indivduos
estiveram tambm marcadas pela opresso, violncia, pelos estigmas do escravismo ou
da prpria hierarquizao da sociedade estamental. Ou ainda, preciso aventar que a
tolerncia em relao ao concubinato clrigo era relativa, ou seja, no se trata de uma
modalidade consensual de vida conjugal na realidade da colnia. Todavia, isto no
implica desconsiderar que estas relaes possivelmente estariam dotadas de um
significado diverso daquele apregoado pelo discurso religioso. Em outras palavras,
admite-se a complexidade deste panorama.

possvel dizer, portanto, que este modelo familiar representa a famlia

possvel, ou seja, aquela onde as pessoas puderam viver, tendo em vista as limitaes
que experimentavam. Ou ainda, a maneira atravs da qual se pode constituir uma
alternativa vivel e costumada, capaz de absorver interesses da populao menos
favorecida, sem excluir tambm os brancos e livres, considerando suas vivncias,
disponibilidades e contingncias. Havia, consequentemente, uma tcita tolerncia social

clrigos. In: Anais da VII Jornada Setecentista, Curitiba, setembro de 2007.p. 389-395.
79
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Livro IV, ttulo
XXXVII, fol. 279. Disponvel em:
<http://www2.senado.gov.br/bdsf/bitstream/id/222291/8/000056491.pdf>acesso jul de 2012.
 60

dos desvios do clero e tambm da constituio de verdadeiras famlias, com direito a

filhos, bens e afeto pblico, uma vez que diversos dispositivos paliativos puderam ser
acionados e no encontraram obstculos para se legitimarem socialmente. Como
definem os autores Maria da Conceio Silva e Wellington Moreira:

Essa forma de concubinato nada mais foi que uma alternativa produzida pela
prpria Igreja, que ao proibir aos padres o acesso ao matrimnio, concedeu a
eles o direito e o livre-arbtrio de construrem um modelo de conjugalidade
singular norteado pelo amor e afeto entre os casais e seus filhos somente
legitimados pela via do testamento cerrado.80

Em outras palavras, o modelo conjugal possvel pde se institucionalizar de

alguma maneira dentro da realidade colonial, de modo que o legado dos testamentos
representa um exemplo significativo deste carter. Logo, esta prtica adequava-se ao
seu contexto. Concomitante a esta ideia, Pollyana Mendona pondera ainda que a
inobservncia do celibato no representou para a comunidade um risco autoridade
religiosa. Embora a corrupo dos clrigos fosse alvo de crticas e descrena por alguns,
nos processos por ela analisados possvel inferir que muitos dos casos de denncia
eram capazes de distinguir as obrigaes eclesisticas das experincias concubinrias.

Por vezes, o escndalo motivador da delao no seria necessariamente a quebra

do celibato, mas a publicidade de uma relao fortemente marcada pelo zelo e
perenidade. Exemplos disto so as expresses como se fossem casados ou que se
referissem concubina como se a mesma fosse dama honrosa. Ou seja, relaes ilcitas
que ameaariam a dignidade dos casamentos, justamente por atender as mesmas
expectativas e possuir caractersticas anlogas. Desta forma, denota-se que relaes
ilcitas e casamentos atendiam a perspectivas diferentes dentro da comunidade scio-
religiosa, mas tambm que o celibato no era o trao distintivo caracterstico destes
grupos.

Se o matrimnio possua sua lgica especfica, as relaes ilcitas no eram

necessariamente devassas e o celibato no era decisivamente resguardado. O que seria,
80
SILVA, Maria da Conceio. MOREIRA, Wellington Coelho. Conjugalidades Clericais na Diocese de
Gois, 1824-1907. Histria [online]. 2010, vol.29, n.1, p.191.
 61

portanto, o trao distintivo entre leigos e clrigos? Embora a Igreja se esforasse em

construir uma identidade clerical baseada no impeditivo sexual, a experincia colonial
nos revela que tais conjugalidades so bastante semelhantes. Os papis sociais, estes
sim, eram sensivelmente diversos em suas experincias e significados. Matrimnio e
sacerdcio eram diversamente experimentados pelos fiis coloniais, porm, no
necessariamente pela continncia sexual prescrita, embora o impeditivo para o
consrcio oficial na vida professa pudesse ser trao marcante em ambas as experincias.
o que veremos ao fim deste captulo.

1.3 Desvios possveis: Conjugalidades Clericais e as Constituies Primeiras do

Arcebispado da Bahia.

Os registros documentais dos pecados dos clrigos, e tambm dos demais fiis,
so inegavelmente numerosos e carregados de uma riqueza de detalhes bastante
perigosa. No raro, os discursos parecem se confundir e os estudos mais rasos sobre o
tema esto impregnados de juzo de valor e decisivamente comprometidos em sua
capacidade analtica e explicativa. Contudo, entender a relao entre os clrigos e a
moral no contexto da Amrica Colonial Portuguesa implica em considerar seus aspectos
e peculiaridades, sobretudo ao historicizar tais condutas, reconhecendo a parcialidade
contida nas fontes que analisamos.

De um modo geral a expanso religiosa promovida pelos portugueses no

ultramar considerada, em seus vrios aspectos, como propaganda da f crist e ao
civilizadora, justificando-se, inclusive, nestes termos. A formao da Igreja no Brasil no
perodo colonial esteve atrelada Coroa portuguesa, que deveria ter o aval do papado
para erigir ou autorizar a construo de igrejas e demais dependncias de sua alada.
Coroa cabia o direito de administrar jurisdies e receitas eclesisticas, cobrar dzimos e
sua aplicao. Porm, no podia intervir diretamente nos dogmas e na doutrina crist.

Tambm cabia monarquia apresentar e nomear candidatos para todos os

arcebispados e demais esferas de domnio, bem como a rejeio de bulas que no
fossem aprovadas pelos ministros ou chanceleres da Coroa. Quaisquer cargos
eclesisticos dependiam da sano do rei, mecanismo conhecido por padroado rgio,
que limitava a atuao da Igreja e criava por vezes, querelas entre os dois poderes. Ao
 62

fim e ao cabo, todo o surgimento das instituies eclesisticas no Brasil esteve sombra
do regime do padroado rgio.

Neste bojo, os primeiros anos de colonizao, por no haver clrigos seculares

suficientes para o projeto missionrio, a catequizao indgena ficou sob a
responsabilidade do clero regular. As ordens religiosas como os jesutas, capuchinhos,
beneditinos, que aqui se estalaram cumpririam inicialmente tal funo, seguida da
instalao dos bispados.

A disseminao dos bispados fora bastante tardia nas terras braslicas, o que
denota a morosidade da esfera religiosa afirmar-se no Brasil. O primeiro, criado em
1551, fora o bispado da Bahia, ficando a Igreja durante os sculos XVI e XVII carente
de constituies prprias e merc das distantes influncias das constituies
portuguesas. Paralela tentativa de estruturar este organismo h que se ponderar a
vacncia dos cargos eclesisticos, a ausncia de bispos, desinteressados em migrarem
para os trpicos e os prprios limites burocrticos impostos pelo padroado. Deve-se
considerar que a instalao de um bispado em uma determinada localidade denota a
relevncia da mesma, uma vez que tal acomodao no se fazia deliberadamente. Em
outras palavras, a estruturao da igreja no alm-mar acompanhou toda a dinmica
colonizadora portuguesa.

Neste nterim, a igreja era notoriamente carecida de uma estrutura, o que

dificultava enormemente o trabalho religioso e estimulava de sobremaneira as condutas
desviantes dos leigos e tambm dos padres. importante frisar que, neste sentido, as
devassas desempenharam um papel importante, sob o ponto de vista regulador das
condutas. Segundo Pollyana Mendona este papel tem sido negligenciado pela
historiografia, que relata um verdadeiro caos moral e religioso neste perodo. Segundo a
mesma, as devassas desempenharam um papel singular, principalmente pela
doutrinao, vigilncia e pela punio, que recaam no s sobre os religiosos, mas
tambm sobre todos os fiis. Em outras palavras, as devassas eclesisticas nos do o
dimensionamento da perspectiva religiosa, especialmente no momento em que a Igreja
se encontrava em processo de estabelecimento no Amrica Portuguesa.81

81
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho Colonial. Tese de doutorado, UFF, Niteri, 2011.
 63

Em um segundo momento, as j citadas Constituies Primeiras do Arcebispado

da Bahia, datadas de 1707, elaboradas no snodo diocesano, esforavam-se em
normatizar nas terras braslicas a conduta dos clrigos, e igualmente regulavam as
devassas, que teriam como funo inquirir e condenar. Por ocasio das visitas, buscava-
se inspecionar as igrejas e o comportamento da populao. Em casos de faltas graves,
instaurava-se uma investigao promovida pelo Tribunal Episcopal.
Era o juzo eclesistico que realizava as devassas, funcionando como um
tribunal itinerante, colhendo denncias e averiguando-as, dentro do que fora
especificado pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. O bispo
autorizava a devassa e determinava o local compreendido, e o visitador executava os
procedimentos. Segundo Marcela Paiva, as devassas ocupavam-se de uma variedade
enorme de delitos, especificados em quarenta itens que constituam os interrogatrios
realizados.82 Heresia, apostasia, blasfmia, feitiaria, beno ou cura sem licena,
bigamia, falso juramento, lenocnio, sodomia, bestialidade, incesto, concubinato, usura,
tavolagem e o no cumprimento de preceitos religiosos, eram alguns dos delitos
prescritos nos interrogatrios, alm ainda daqueles relacionados aos clrigos e ao
exerccio de sua funo religiosa. Segundo Pollyanna Mendona, em relao a este
ltimo, cabia ainda a negligncia na administrao dos sacramentos, o absentesmo nas
demais funes eclesisticas, a desobedincia aos superiores hierrquicos, ministrar
sacramentos ilegalmente, abuso de poder, conflitos por benefcios e colaes, a simonia,
o sacrilgio e ainda aquelas atitudes que eram particularmente proibidas aos clrigos,
tidas como comportamento inadequado, como o uso de armas, o excessivo consumo de
bebidas, participao em festas, jogos e negcios seculares.

Atravs deste corpo normativo, tambm o modo de vida destes sacerdotes fora
minuciosamente regulado. Entretanto, o tribunal episcopal sempre cuidou para que os
padres tivessem sempre foro privilegiado, embora em casos de foro misto pudessem ser
processados tambm no foro secular. Segundo Pollyanna Mendona as devassas
poderiam ser gerais, referindo-se s pessoas, e especiais, quando se referem aos delitos.
Os crimes especificados, em geral, atentavam quanto carne, como, por
exemplo, a simonia, o sacrilgio, a usura, o adultrio, o incesto, o estrupo, o rapto, o
concubinato, o alcouce, o homicdio, o furto, etc. Estavam prescritos tambm os crimes
que os bispos deveriam despachar ao Santo Ofcio da Inquisio, nos casos em que

82
PAIVA, Marcela. Op. Cit.p.52.
 64

houvesse suspeita de heresia, como a blasfmia e a feitiaria, o pacto com o demnio, a

bigamia, etc.
Para alm das faltas mais graves, as Constituies tratavam de aspectos at
mesmo peculiares. Quanto aos padres, estes deveriam viver de forma virtuosa e
exemplarmente, trajando roupas adequadas a seu estado, sem sair noite, nem comer e
beber em tavernas. No poderiam portar armas nem tampouco entrar em teatros ou
locais de festas e danas; no poderiam participar de festejos usando mscaras, nem em
jogos e prticas medicinais ou cirrgicas, ou seja, no poderiam ainda exercer ofcios
indecentes ao seu estado como mdico, cirurgio e ofcios mecnicos, desqualificados
socialmente. Aconselhava-se ainda que os clrigos no usassem de trato e mercancia,
no fazendo fianas por ganhos e interesses. Os preceitos das Constituies
reafirmavam o princpio de se observar a castidade plena ao mesmo tempo em que
punia os concubinrios. Em especial, o ttulo 12 das Constituies ordenava que os
clrigos no tivessem mulheres de portas adentro, ou seja, no estabelecessem relaes
concubinrias, tampouco frequentassem mosteiros.83
Esta era uma preocupao visvel nas Constituies quanto conduta dos
clrigos: conter suas relaes de mancebia, e em boa medida, estigmatiz-la. Estas
consideraes, expressas constitucionalmente, objetivavam principalmente extirpar o
pecado, considerando a transgresso como um pecado-crime, punindo-o de forma
severa e pedaggica.

Estes preceitos, que nos interessam mais de perto, nos do a dimenso do que
era esperado destes clrigos coloniais, bem como o que as Constituies previam sobre
o casamento, e a maneira atravs da qual agia a coero sobre estes desviantes. Dentre
os crimes de alada eclesistica, o mais recorrente era o concubinato, que incidia sobre
ambos os grupos como grande ameaa aos sacramentos no universo catlico como um

83
Devem os clrigos fugir das companhias. Vistas e prticas com mulheres, de que pode haver ruim
suspeita, assim porque no deem ocasio ao demnio, que sempre vigia para os fazerem cair, como
tambm por evitarem toda ocasio de escndalo nesta matria. Por tanto mandamos, que nem um clrigo
de ordens sacras de qualquer qualidade, ou condio que seja, tenha das portas adentro, ou se sirva de
mulher alguma, de que possa haver suspeita, ou perigo, ainda que seja escrava sua. E as amas que tiverem
para seu servio sero ao menos de idade de cinquenta anos de tal vida e costumes de que no possa haver
ruim suspeita e fazendo alguns deles o contrrio ser pela primeira vez admoestado, que lance fora e se
no sirva mais da dita mulher em certo tempo, sob pena de ser havido por suspeito, de que tem ilcita
conversao com ela e pela segunda vez pagar dois mil ris para as despesas e meirinho, e se ainda
assim no emendar ser preso e se livrar do aljube e pagar as penas arbitrrias, que merecer, ficando
sempre obrigado a lanar fora da casa, ou se no servir mulheres proibidas nesta constituio. VIDE,
Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Livro III, ttulo XII,fol. 189.
 65

todo. o que podemos inferir em diversos trabalhos cujos nmeros so bastante

significativos.
Jos Pedro Paiva pode observar que as principais acusaes nas devassas
realizadas em Coimbra, entre os sculos XVII e XVIII, referem-se ao crime dos
amancebados. No Brasil a situao no diverge: Luciano Figueiredo constatou que nas
Minas Gerais do sculo XVIII, das 53 visitas diocesanas concretizadas neste territrio,
entre 1721 e 1802, a mancebia registrou em mdia 85% das condenaes.84
Pollyanna Mendona, ao analisar o total de crimes relacionados aos clrigos no
Maranho Setecentista, tambm constatou que o campeo de ocorrncias o crime de
concubinato, representando 22 denncias num total de 148, seguindo por aquelas
relativas negligncia e desobedincia das obrigaes das ocupaes sacerdotais.
Tambm Maria dos Carmo Pires encontrou a mesma diversidade de delitos, nas Minas
Gerais, o que indica certa padronizao promovida pelas Constituies.85
Como j foi dito, a sociedade colonial convivia de perto com o concubinato
clrigo. Sugere-se que a sociedade era mais hostil aos desviantes que ameaavam a
ordem social do que aqueles que aparentemente causavam escndalo em suas
conjugalidades, o que denotaria uma complacncia com esta prtica. Logo, estar
amancebado ou viver amancebado so expresses muito costumeiras para designar os
modos de vida dos colonos. Segundo Jos Luiz de Castro, para alm dos casos
registrados nas devassas, e publicamente pronunciados, os ndices de ilegitimidade
encontrados nos livros de batismos em Gois tambm nos do a dimenso da
recorrncia do concubinato como maneira de vivncia conjugal, inchando registros
desta natureza.86 Segundo Luciano Figueiredo, as arrecadaes decorrentes das
condenaes por concubinato tambm representam nmeros significativos. Em geral,
essas condenaes representavam cerca de 85% nos registros da Arquidiocese de
Mariana.87

84
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do matrimnio: a bigamia atravs da tica
inquisitorial. In: Anais do XIV Encontro Regional da ANPUH- Rio, Memria e Patrimnio . Rio de
Janeiro, julho de 2010. PAIVA, Jos Pedro de Matos. Inquisio e Visitas Pastorais. Dois Mecanismos
complementares de controle social? In: Anais do Congresso Luso Brasileiro Sobre Inquisio , 1987,
Lisboa: Universitria Editora, 1989, p. 869. FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias: vida familiar em
Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997, p. 62.
85
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho Colonial. Tese de doutorado, UFF, Niteri, 2011.
86
CASTRO, Jos Luiz. Transgresso, controle social e Igreja catlica no Brasil Colonial: Gois, sculo
XVIII. Dissertao de Mestrado, Franca, UNESP, 2009.
87
FIGUEIREDO, Luciano. Op. Cit. p. 195.
 66

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia definiam a mancebia dos

clrigos como conduta indigna do estado. Para reprimi-la, procurava-se admoestar o
implicado em segredo, orientando que o mesmo se apartasse da companheira, e ainda
cobravam uma pena em dinheiro. Em casos em que a unio irregular permanecesse, o
sacerdote era condenado na terceira parte de todos seus ganhos. Eventualmente numa
terceira admoestao, todo seu rendimento poderia ser suspenso pelo prazo de um ano.
Ainda assim, caso o sacerdote persistisse no erro, a medida tornar-se-ia perptua,
interditando tambm as atividades eclesisticas. Cabia-lhe ainda a priso, a excomunho
e o degredo para fora do bispado ou do continente.88

Assim sendo, a principal e imediata medida aplicada ao clrigo pego em situao

de concubinato era a separao do casal, medida tomada tambm como paliativa por
ocasio da visitao episcopal. Como nos relata Luciano Figueiredo nos numerosos
casos de Minas Gerais, comum que, passado o perodo de visitao, a concubina
tornasse a residir na casa de seu parceiro, evaso entendida como uma estratgia para
burlar a norma e a coero.89 Tambm no Maranho podemos encontrar relato da
mesma prtica, o que denota que muitas relaes tiveram seu cotidiano alterado pela
ocasio das visitas.

Exemplo disto o caso do padre Onofre David Pimenta, acusado de concubinato

com Joanna Ribeira, e que teria mandado conduzi-la grvida para Tapuitapera para que
no parisse enquanto o visitador estivesse no Icatu. Lanada fora por meio de
represlias, ao que parece, Joanna Ribeira teria passado despercebida pelas autoridades
eclesisticas. Anos depois, o mesmo padre fora acusado de viver de portas adentro com
Anglica Lopes. Por este crime de mancebia, o reverendo fora condenado a priso e
livramento e ela foi admoestada para sair para fora da casa do padre.90

Igualmente, o padre Miguel de Morais Rego, concubino de Igncia Maria em

So Luiz em 1762, demonstrava um slido relacionamento reconhecido publicamente,
tendo trs filhos e amparando a dita mulher materialmente. H ainda relatos de que

88
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Livro III, ttulo
XXIV, livro V, fol. 342, 343, 344.
89
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas Famlias: vida familiar em Minas Gerais no
sculo XVIII. So Paulo: HUCITEC, 1997.
90
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho Colonial. Tese de doutorado, UFF, Niteri, 2011, p. 267.
 67

carcias eram trocadas a vista de todos.91 Ou seja, a relao possua a publicidade

caracterstica das unies que ameaavam a ordem. Submetidos aos rigores da lei,
Miguel e Igncia foram condenados a assinar termo de emenda e ainda a multa ele de
mil e quinhentos e ela mil duzentos ris visto ser o primeiro lapso. Segundo Luciano
Figueiredo, os casos de concubinato que seguem at o terceiro lapso so mais
infrequentes, acompanhando um decrscimo sensvel s disposies punitivas do
tribunal.

H que se pesar, contudo, quanto a esses padres, que prpria legislao

mostrava-se tolerante aos fornicrios vagos, denotando que o controle efetivo jamais
poderia existir. Alm disso, notam-se as incongruncias da prpria regulao, pois ao
mesmo tempo em que proibia unio de um padre a uma mulher, perseguindo as
coabitaes, permitia e cogitava legitimaes, fazendo muitas vezes vistas grossas ao
aos casos de pouca monta, sendo permissivos quanto ao legado para filhos,
apadrinharem supostos ilegtimos, acolh-los em sua casa e assumi-los publicamente na
hora da morte.

Para Pollyanna Mendona, viver de portas adentro, termo bastante pejorativo

para o perodo colonial, significa coabitao e uma implcita relao familiar entre
padres e suas concubinas, com direito prole e paternidade admitida.92 Apesar de haver
uma diferena jurdica entre as relaes de concubinato e o casamento formal de
clrigo, que sero julgadas por foros distintos, a postura repressora da igreja relaciona-
se proximidade cotidiana dessas duas formas de relacionamento, embora a segunda
fosse menos observada. Diferente dos eventuais delitos contra a castidade, o
concubinato era assemelhado ao matrimnio, uma vez que no era raro dar origem a
uma famlia, filhos e obrigaes domsticas, causando escndalo e ameaando a ordem
social.

Penalizados por viverem em concubinato e vetados ao matrimnio, os clrigos

coloniais viram-se em meio a uma represso atuante, em que qualquer experincia
conjugal estivera-lhes oficialmente vedada. Neste sentido, tambm ao que preceitua as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia sobre os interditos entre os padres que

91
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho Colonial. Tese de doutorado, UFF, Niteri, 2011, p. 278.
92
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do
Maranho no sculo XVIII. Niteri-Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa
de Ps Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense.
 68

se casam, nos interessam bem de perto. Sobretudo no nvel local, as Constituies

Primeiras compe o principal texto regulador da conduta clerical, j especificando os
crimes de alada eclesistica e os que deveriam ser remetidos ao Santo Ofcio, as foras
coercitivas atuantes em matria de f. Contudo, importante atentar para o que revela
tal aparato repressor:

Havia, portanto, um modelo a adequar-se, mas por outro lado, no se legisla

sobre o inexistente. O grande nmero de crimes e punies a que estavam
sujeitos os clrigos seculares e que constam nas mesmas constituies
demonstram que os desvios norma eram possveis, e em muitos casos,
93
comuns

A punio aos padres desviantes intensificou-se medida que a prpria Igreja se

estruturava. Isto pode ser avaliado, por exemplo, nos registros de padres desviantes no
Maranho do sculo XVIII, em que a vacncia de bispo coincide com os menores
ndices de implicados. Deste modo, uma malha eclesistica mais complexa e mais
atuante reteve um maior nmero de clrigos desviantes, o que explicaria o aumento dos
registros para esta centria.
Sob o ponto de vista religioso, porm, preciso atentar que as restries e
determinaes construdas, as penalidades aplicadas e juridicamente sancionadas, nos
falam mais sobre a conduta que se esperava dos mesmos do que aquela que realmente
era encontrada. evidente que o tribunal inquisitorial, por exemplo, sempre estivera
atento s corrupes possveis, ou nas palavras de Bethencourt, s novas maneiras de
provocar a Santa f. Analogamente, como anuncia Pollyanna Mendona, a justia
episcopal no legisla sobre o que no existe. Ou seja, consideramos que tais desvios
faziam parte tambm da vivncia religiosa destes indivduos, excedendo, inclusive, seu
carter de desvio, no sendo essa sua nica face possvel.

Sob o ponto de vista religioso, ao sistematizar e construir o desvio e suas

implicaes, padronizando em boa medida um comportamento, muito de sua
experincia fica comprometida. Exemplo disto so os processos que envolvem os

93
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho Colonial. Tese de doutorado, UFF, Niteri, 2011, p. 218.
 69

nativos americanos.94 Por vezes contabilizados em meio aos bgamos, o prprio tribunal
reconhecia que por ignorncia em matria de religio, no seria capaz sequer de atentar
contra ela, no caso, corrompendo o sacramento do matrimnio ao unirem-se pela
segunda vez.

Uma vez estipulados os desvios, seja no tribunal inquisitorial ou episcopal, eles

se tornam catalizadores de muitas condutas sensivelmente diversas, e elucidam melhor
sobre as expectativas da represso religiosa do que as condutas dos fiis, uma vez que a
legislao elaborada dialoga diretamente com o contexto em que se insere.

Entremente, como nos atenta Bruno Feitler, importante considerar ainda que,
para alm do corpo normativo, a prtica dos tribunais que do as cores de suas
atividades.95 Desta forma, as penas aplicadas aos amsios poderiam ser
condescendentes, considerando que a emenda destes padres era muito mais proveitosa
do que simplesmente elimin-los do corpo da Igreja. Estas variavam de acordo com a
gravidade, reincidncia e qualidade do criminoso. As mais costumeiras implicavam em
pagamento de multas, priso e suspenso das ordens, no caso de serem sacerdotes, alm
do degredo, aoites e gals. Como nos orienta Pollyanna Mendona, as sentenas por
vezes poderiam ser mais abrandadas, acompanhando o conselho de tratar tais casos com
cuidado e prudncia. At mesmo a pena de afastamento das funes eclesisticas pudera
ser substituda, ao deslocarem os padres denunciados para outras localidades. Ademais,
a correo era o intento de todo este aparato.

Ainda que o crime de bigamia similitudinria, ou seja, do casamento de um

clrigo, fosse de cuidado e de competncia inquisitorial, como previsto nas prprias
Constituies, h alguns detalhes que elucidam em torno das questes, na instncia
eclesistica.

Sabemos que a ordenao sacerdotal era impeditivo ao casamento religioso,

situao averiguada atravs dos banhos matrimoniais.96 Desta forma, o voto solene era

94
RESENDE, Maria Lenia Chaves de; Devassas gentlicas: inquisio dos ndios nas Minas Gerais
inquisitorial, in: Resende, Maria Lenia Chaves de; Brgger, Slvia Maria Jardim (orgs.). Caminhos
Gerais: estudos histricos sobre Minas. So Joo del-Rei, Ed. UFSJ, 2005, p. 9-48.
95
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia : Igreja e Inquisio no Brasil. Nordeste (1640- 1750).
So Paulo: Phoebus/ Alameda, 2007.
96
Dos casos que caberia impedimento ao casamento compreende igualmente o voto: se for solene, feito
na profisso, que se faz em religio aprovada, ou no recebimento das ordens sacras, porque estes somente
so votos solenes. VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia .
 70

obstculo para o casamento, ou seja, a ordenao impedia o matrimnio. Considerando

a indissolubilidade da ordenao sacerdotal e do casamento, as Constituies
admitiriam em casos como estes, na atribuio de penas, que as ordens estariam
suspensas, nulas e impedidas, em sua maioria. Ou seja, em maior ou menor grau,
impediria a atividade clerical.

O crime e suas consequncias incidiriam ainda sob o sacramento matrimonial.

Segundo as mesmas Constituies, as implicaes do erro poderiam admitir ainda
separao do casal, como consequncia imediata do desacerto, ou seja, a separao dos
corpos e a iseno do dbito conjugal. Caberia tambm a possibilidade de anulao do
matrimnio, o que habilitaria a mulher a um novo consrcio. Este aspecto, previsto na
regulao, revela-se importante para o crime inquisitorial aqui analisado.

Como os demais crimes que atentavam quanto ocupao eclesistica, o delito

de bigamia similitudinria tambm possua penas que privavam dos direitos e usufrutos
relativos funo. Assim prescreviam as Constituies Primeiras ao que, sendo casado
por palavras de presente, recebe qualquer ordem sacra, est imposta a suspenso da
ordem, que assim receber depois de casado, e de todo ofcio, e benefcio eclesistico. 97
Logo, o sujeito no mais poderia fazer uso de suas prerrogativas eclesisticas, embora o
sacramento da ordem no estivesse abolido, uma vez institudo como irrevogvel e
somente suprimido com a nulidade. Alm do mais, incorria-se em uma irregularidade de
significao, ou seja, nenhum dos sacramentos estaria em seu modo perfeito, por
corromper suas caractersticas essenciais. Como explicam as Constituies:
Irregularidade por defeito de significao, ou sacramento aquela porque ficam
irregulares os bgamos, (...) e todos aqueles que tendo feito voto solene de castidade, se
casaram solenemente. 98

Contudo, interessante ressaltar que as determinaes episcopais tm muito a

contribuir quanto s penas e possibilidades impostas aos sacerdotes que se casam,
sobretudo quando especificam algumas brechas que poderiam ser acionadas por estes
indivduos, ao mesmo tempo em que ilustram a indissolubilidade dos sacramentos

Livro I, fol. 151. Ordem, entende-se sagrada, ainda que seja somente de subdicono. VIDE, Sebastio
Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Livro I, fol. 118.
97
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Livro V, ttulo LVI,
fol. 404.
98
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Livro V, ttulo LXX,
fol. 427.
 71

admitidos. Dentre os raros casos em que se admitia a separao conjugal e at mesmo a

anulao do consrcio, a ordenao sacerdotal aparece com uma possibilidade bastante
significativa.

O divrcio no perodo colonial, segundo Eni Samara, poderia ocorrer por

exemplo, em caso de adultrio, tanto feminino quanto masculino, considerado como
falta grave para ambos os cnjuges, como estabelecido pela norma eclesistica.99
Sevcias e maus tratos podem ser apontadas so as motivaes mais alegadas para o
divrcio colonial. O processo de divrcio mais antigo preservado no Brasil data de 1700
e compe o acervo da Cria Metropolitana de So Paulo, na documentao relativa ao
tribunal eclesistico. Em sua maioria, denota-se que foram movidos por mulheres, mas
contemplam no s escravos e forros como casais de famlias abastadas e tradicionais.
Entre os motivos alegados, tambm cabiam o abandono de lar, sevcias, injrias,
impercia na administrao dos bens, incompatibilidade de gnios e at mesmo doenas.

Segundo Isabela Amaral, os divrcios poderiam ser perptuos ou temporrios.100

No sculo XIX, na regio compreendida pelo bispado de Mariana, o principal motivador
para os casos de pedido de nulidade foi a bigamia, ou ligame anterior. Um caso que
ilustra esta caracterstica o de Maria do Rosrio Barcellos, que j era casada quando
contraiu npcias com Francisco Jos dos Reis. Entrementes, Maria do Rosrio tambm
se evadiu deste compromisso. Desejoso de casar-se novamente, Francisco Jos dos Reis
requereu a nulidade, argumentando a irregularidade cometida pela esposa. Pela
afirmativa dos argumentos de Francisco, em 1899 seu casamento com Maria fora
anulado na justia.

O divrcio estabelecido pelas Constituies Primeiras do Arcebispado

compreende na separao do leito conjugal e o descomprometimento do dbito
conjugal, embora os contraentes permanecessem impedidos de uma nova unio at a
morte de um deles. Em outras palavras, o divrcio no dissolvia o vnculo do

99
SAMARA, Eni de Mesquita. Mistrios da fragilidade Humana: o adultrio feminino no Brasil, sculos
XVIII e XIX. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 15, n 29, p. 57-71, 1995.
100
O divrcio perptuo era aquele dado para toda a vida, quase sempre motivado por motivos de adultrio
ou de maus tratos graves, em que ficassem provadas condies de risco para os cnjuges. O divrcio
temporrio ficava estabelecido quando um dos cnjuges fosse rgido ou luxurioso, at que se pudessem
restabelecer condies ideais. Um divrcio temporrio poderia tornar-se perptuo e ainda admitia-se a
reconciliao a qualquer tempo. H que se considerar que embora o divrcio fosse admitido, este era
costumeiramente evidente. AMARAL, Isabela Guimares Rabelo do Amaral. Resistncia feminina no
Brasil oitocentista: as aes de divrcio e nulidade de matrimnio no bispado de Mariana. Dissertao
de Mestrado, Belo Horizonte, UFMG, 2012, p. 133-134.
 72

matrimnio sob o aspecto sacramental, embora na prtica estabelecesse seu

fenecimento. Segundo Isabela Amaral, ainda que o casamento fosse indissolvel, havia
outras formas de entrave para o mesmo:

Alm do divrcio perptuo, eram tambm formas de trmino da sociedade

conjugal a morte de um dos cnjuges; a sentena de nulidade ; a entrada de um
deles em religio aprovada ou o recebimento de ordens sacras maiores. Nos
101
dois ltimos casos devia haver o consentimento de outro cnjuge.

Esta ressalta ainda que o recebimento de ordens sacras maiores e o divrcio

perptuo no implicavam o rompimento do vnculo, mas simplesmente a separao
material dos cnjuges e a suspenso da sociedade conjugal, embora em determinados
casos coubesse ainda a anulao do matrimnio, como adiante veremos. Em termos
jurdicos a nulidade matrimonial considera que a unio nunca tenha existido, soluo
que matinha o argumento da indissolubilidade do casamento. Uma vez dada a nulidade,
o casal estaria apto a uma nova unio. De qualquer forma, ainda que houvesse o
divrcio ou anulao, no havia a dissoluo do casamento. Neste artifcio tambm era
necessrio mover um processo eclesistico devidamente avaliado pelo bispo; e embora
seja um recurso admitido, tratava-se de um expediente evitado, difcil e custoso.

Dentre as causas que levavam nulidade estavam: o erro, a condio, votos,

cognao ou parentesco, homicdio premeditado, religies dspares, coao, ligame
anterior, pblica honestidade e parentesco por afinidade, impotncia, clandestinidade e
rapto. Ou seja, os chamados impedimentos dirimentes ao casamento, aqueles capazes de
impedi-lo antes da contratao.102 Segundo Isabela Amaral, mais do que a configurao
do erro, o maior motivador do pedido de nulidade era o interesse em um novo
matrimnio. Em alguns casos, havia o conhecimento da nulidade, mas este argumento
s acionado quando surgia um novo pretendente ou havia alguma outra insatisfao
com o cnjuge. O caso de Francisco e Maria do Rosrio, aqui j citado, ilustra bem esta

101
AMARAL, Isabela Guimares Rabelo do Amaral. Resistncia feminina no Brasil oitocentista: as
aes de divrcio e nulidade de matrimnio no bispado de Mariana . Dissertao de Mestrado, Belo
Horizonte, UFMG, 2012, p. 131.
102
Os impedimentos poderiam ser impedientes e dirimentes. O primeiro poderia impedir a realizao do
casamento e ao segundo cabia ainda a capacidade de invalid-lo, depois de contrado. Aos impedientes
compreendia a realizao em tempos proibidos, com pessoas em situao irregular ou com algum que
tenha feito voto para entrar em religio ou tenha prometido casamento a algum.
 73

situao: embora a irregularidade se mantivesse em diversas situaes, esta s

empecilho diante de um novo consrcio. Portanto, as pessoas premeditavam o
momento certo para agir, define a mesma, artifcio que parecia bastante eficiente.103

Como estabelecem os impedimentos dirimentes,

a terceira causa [de impedimentos] era a realizao de votos solenes de

castidade para ordens sacras. Mas essa causa s levava nulidade se os votos
fossem anteriores realizao do matrimnio. Tambm tornariam nulo o
matrimnio se aquele que j estivesse ordenado com ordens sacras contrasse
matrimnio, pois j estaria comprometido com Deus no podendo se entregar
a outro.104

Diante destes descompassos, a validao ou no de um dos sacramentos atendia

a duas questes, que passavam necessariamente pelas obrigaes sexuais de ambos: a
consumao do casamento e o compromisso perptuo dos votos de castidade feitos nas
ordens. A situao variava, portanto, de acordo com tais exigncias, em maior ou menor
grau.

Contudo, vlido considerar as possibilidades sinalizadas pelas Constituies,

ao admitir uma separao ou at a nulidade do sacramento por meio dos votos solenes.
Isto , a ordenao sacerdotal tomada aps o casamento dissolvia o vnculo do
matrimnio e ainda o abandono da vida religiosa, por meio do enlace matrimonial
produziria o mesmo efeito, o que se justifica pela incompatibilidade dos compromissos
admitidos. Assim discorriam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia nesta
matria:

Dos casos em que se pode dissolver o matrimnio quanto ao vnculo e separar

quanto ao toro, e mutua coabitao dos casados.

lei evanglica, disposio dos sagrados cnones e Conclio Tridentino, que o

vnculo do matrimnio consumado pela cpula carnal e totalmente
indissolvel, por ser significativo da unio de Cristo Senhor nosso com sua

103
Segundo a autora pde levantar para os Registros do bispado de Mariana, no sculo XIX, apenas oito
foram registrados. Destes, cinco possuam o desejo de se casar novamente. Seis destes processos
obtiveram a sentena de nulidade. AMARAL, Isabela Guimares Rabelo do Amaral. Resistncia feminina
no Brasil oitocentista: as aes de divrcio e nulidade de matrimnio no bispado de Mariana .
Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, UFMG, 2012, p. 183.
104
AMARAL, Isabela Guimares Rabelo do Amaral. Resistncia feminina no Brasil oitocentista: as
aes de divrcio e nulidade de matrimnio no bispado de Mariana . Dissertao de Mestrado, Belo
Horizonte, UFMG, 2012, p. 185.
 74

Igreja, de sorte, que por nem uma nem outra causa se pode dissolver, que pela
morte de um dos casados: e da mesma sorte o tambm, de alguma maneira, o
vnculo do matrimnio rato, qual o que de presente legitimamente se contrai
antes de ser consumado. Porm, este por interpretao da mesma lei divina
definida pelos sagrados cnones e Conclio Tridentino, se pode em algum caso
dissolver: como, se os casados professassem em religio aprovada ambos, ou
algum deles contra a vontade do outro, e de tal sorte se dissolve, que o que
ficar em sculo, pode validamente contrair outro matrimnio. Pelo que
conformando-nos com a mesma interpretao declaramos que querendo a
mulher ou marido depois de celebrar o matrimnio, e antes de consumado
professar em religio dentro do termo de dois meses, que para o ingresso lhe
permitido no ser o que assim quer ser religioso, compelido a coabitar com o
outro nem consumar o tal matrimnio, nem ao depois por espao de um ano
que pelo sagrado Conclio precisamente se requer para a aprovao. Porm
se, passados os ditos dois meses, no entrar em religio, ou passado o dito ano
no professar, ser obrigado a coabitar com o outro, pois permanece o
vnculo, visto que no entrou, nem o professou em tempo, que por direito lhe
concedido. (grifo nosso) E se o marido tiver quatorze anos de idade (a qual
conforme o direito, e estas nossas constituies basta para contrair matrimnio)
e dentro dos ditos dois meses entrarem em religio, se esperar, alm do ano do
noviciado, o mais tempo, que vai at a idade de dezesseis anos, em a qual
somente conforme o Sagrado Conclio pode professar. E outro sim declaramos
que o voto do recebimento das ordens sacras no basta para dissolver o
vnculo do matrimnio rato, por quanto ainda que seja igualmente solene ao
de religio: e um e outro estado mais perfeito que o de casados, com tudo no
ao voto de ordens, mas ao da profisso solene concedido este efeito. (grifo
nosso) Pelo que se o marido se ordenar, observar-se- neste caso que abaixo
diremos, quando se ordena depois do matrimonio consumado, entre o qual, e o
rato para este efeito se no acha diferena . E ainda que pela contratao do
matrimnio fique tambm o marido e a mulher obrigados de direito divino e
natural ao toro e mtua coabitao, pois a natureza do matrimnio pede, que a
vida entre os casados seja indivdua e inseparvel, com tudo muitas causas h
aprovadas pela igreja, pelas quais um se pode separar do outro ainda depois do
matrimnio consumado, ou perptua ou temporariamente, quanto ao toro, e a
esta mtua coabitao. A primeira causa da separao perptua quando
ambos, marido e mulher, de mtuo consentimento professam em religio
aprovada, ou a mulher somente, ordenando-se o marido de ordens sacras. Pelo
que querendo em a sobredita forma alguns casados professar, ou o marido
ordenar-se, vlida e licitamente podem fazer, e neste caso ficam separados
para sempre. E se um s quiser professar, e o no consentir o outro, antes
impugnar a profisso, ou for constrangido a dizer, que consente por dolo ou
medo grave, que se lhe faa e este caso ser nula e o tal professo poder ser
repetido para o uso matrimonial, ainda que da sua parte fica obrigada a
castidade compatvel com o matrimnio em quanto durar e absoluta depois de
acabada por falecimento do outro consorte, ou conjugado. E desta maneira
pode ser repetido o marido, que se ordenar de ordens sacras contra a vontade
da mulher ou ainda no consentido ela expressamente, mas as ordens ficam
vlidas. 105

Diante da exposio acima, fica dito que se um sacerdote contrai matrimnio, a

unio ento considerada nula, uma vez que estabelece um impedimento da qualidade
dos aqui j citados. Portanto, a este quadro caberia ento a nulidade do casamento,
105
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro I, ttulo
LXXII, fol. 127. Disponvel em:
<http://www2.senado.gov.br/bdsf/bitstream/id/222291/8/000056491.pdf>acesso jul de 2012
 75

liberando a esposa a um novo consrcio. Quando um sujeito casado toma ordens sacras,
embora o casamento antes contratado seja-lhe tambm um impedimento, as
Constituies atentam para aspectos variveis: a consumao do casamento, a vontade
mtua, o tempo decorrido e o compromisso solene celibatrio.
Nestes casos, havendo o voto solene, haveria a possibilidade tambm de
nulidade, uma vez que caberia a dissoluo do vnculo. Em casos de consentimento
mtuo quanto ordenao, caberia o divrcio, ou seja, a separao de corpos, somente.
Ainda que a mulher no tenha consentido, as ordens tomadas aps o casamento
desobrigam o cnjuge do dbito sexual, tendo sido as ordens consideradas vlidas.
O manual de teologia moral de Frei Larraga nos traz um exemplo bastante
elucidativo neste sentido.106 Em primeiro, exemplos de casos em que possvel
dissolver o casamento. Hipoteticamente, sugere situaes em que o casamento e a
ordenao esto postas: Se Pedro, tendo prometido casamento a Maria, entrar em
religio e abandonando o hbito antes de se professar, estaria obrigado a se casar com
Maria? 107
Neste caso, se Maria aspirar, poderia assim reclamar o casamento, mas
Pedro no teria o mesmo direito por ter optado pela vida religiosa. Questiona ainda:
Casamentos confirmados com juramento poderiam se dissolver? E responde: Nestes
casos, possvel dissolver por mtuo consentimento, se o cnjuge recebe ordens sacras,
ou entra em religio, ou faz voto perptuo de castidade, por matrimnio subsequente e
por notvel mudana de vida . Quanto bigamia, esclarece que os esponsais se
dissolvem ao menos da parte que no contraiu o matrimnio, e a que contraiu no se
extingue a obrigao se o outro aguarda, e sim que se suspende, e falecido sua consorte
estar obrigado a cumprir os primeiros esponsais.
Em caso de voto solene a dissoluo tambm possvel. Segundo o manual do
Frei Larraga, entende-se por voto solene de castidade o que est anexo profisso
solene de religio aprovada e as ordens sacras: chamando-se geralmente voto solene
monacal e outro voto solene clerical. Para esclarecer juntamente uma e outra

106
Frei Francisco Larraga foi um telogo espanhol do sculo XVIII, professor da Universidade de
Salamanca e autor de Suma ou pronturio de teologia moral, obra de grande aceitao em Portugal, muito
conhecida pelos seminaristas e confessores tanto em Portugal quanto no Brasil. Villalta identifica este
ttulo entre as obras mais lidas pelos clrigos mineiros no sculo XVIII, registradas em seus inventrios.
VILLALTA, Luiz Carlos. Os clrigos e os livros nas Minas Gerais da segunda metade do sculo XVIII.
Revista Acervo, Rio de Janeiro, v. 8, n 1-2, p 19-52, jan/dez 1995, p. 24.
107
LARRAGA, Fr. Francisco. Pronturio de la teologia moral, ampliado e revisto por D. Antnio Maria
Claret. 6. Ed. Barcelona: Libreria Religiosa D. Pablo Riera. Pg 198, 197. Disponvel em:
<http://books.google.com.br/books?id=4X-X2qndRUQC&printsec=frontcover&hl=pt-
BR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false> acesso 21 ago 2012
 76

advertncia, que se estes dois votos solenes antecedem ao matrimnio, este ser nulo,
mas com esta diferena, que o voto solene clerical o dirime no direito eclesistico, mas
o voto solene monacal o dirime no direito natural. Como o prova Santo Toms por estas
palavras: e, portanto, deve ser dito, voc est com outras pessoas, que, por sua prpria
natureza, tem um voto solene, que dirime o matrimnio contrado por ele, na medida em
que um homem perdeu o poder de seu prprio corpo.
Amparado na teologia de So Toms de Aquino,108 adverte ainda que h muita
diferena se os ditos votos seguem-se ao matrimnio, ou seja, se estando casado com
matrimnio consumado entra em religio e professa. Nestes casos, tal profisso vlida
e o matrimnio consumado fica dissolvido quanto ao vnculo. Se um sujeito estando
casado com matrimnio consumado entra em religio e professa contra a vontade de sua
consorte, a profisso nula, porque, assim como o voto solene monacal, impedimento
dirimente para a profisso feita sem a vontade de sua consorte. Aquele que o faz estaria
obrigado a voltar a viver com sua mulher e poder pagar e pedir o dbito por quanto for
nula a profisso, e assim no permanece ligado com voto algum, nem simples nem
solene. Se um casado com matrimnio consumado se ordena de ordens sacras sem a
permisso de sua esposa permanece ordenado, se nada faltou de necessrio e
indispensvel. Caso contrrio permanecer casado, porque a ordem sacra no dissolve o
matrimnio consumado, por ser unio menos forte que a profisso religiosa.109 Caso
retorne ao convvio da esposa, no poder pedir o dbito, mas poder pagar-lhe passado
o bimestre. Caso fosse professo antes de consumar o matrimnio estar livre das
obrigaes do consrcio, e se permanece como secular, poder pedir o dbito se houver
a permisso necessria.
Quanto aos padres que sofrerem a gravidade dos tribunais, o manual esclarece:
se um casado com matrimnio consumado ordena-se de ordens sacras permanece
ordenado e casado; uma vez castigado, estaria obrigado e voltar sua mulher e pagar-
lhe o dbito conjugal, supondo que se ordenou sem seu consentimento, mas no poder

108
So Toms de Aquino explica que o vnculo espiritual presente nas ordens sacras mais forte que o
vnculo corporal, embora seja um entrave aos proclamas o matrimnio no impede o casado de receber,
uma ordem sacra. Pois, se o fizer, mesmo contra a vontade da esposa, nem por isso deixa a ordem
recebida de lhe imprimir carter. Se a receber, porm, com o consentimento dela ou depois de morta,
tanto recebe a ordem, como o poder de lhe exercer as funes. Segundo o mesmo, ambos os sacramentos
esto equiparados, mas a obrigatria continncia anexa as ordens sacras dissolvem o compromisso sexual
tambm necessrio no matrimnio. Disponvel em: <http://permanencia.org.br/drupal/node/3009> acesso
21 ago 2012.
109
importante lembrar que o casamento e ordem sacra esto em situao de igualdade, mas no caso em
questo, frei Larraga coloca que se houver alguma irregularidade na profisso religiosa, o matrimnio
vnculo mais forte.
 77

pedir o dbito sem que seja habilitado por Sua Santidade. Estes, sem mtuo
consentimento, se entrassem em religio e professassem, se dissolveria o matrimnio
quanto ao torum e habitao, no verdadeiramente quanto ao vnculo. Ou seja, h uma
separao de corpos, e a desobriga da necessidade do dbito conjugal. Logo, se os
casados com matrimnio consumado professassem em religio com mtuo consenso e
depois tivessem cpula entre si, s cometeriam pecado de sacrilgio e no de
fornicao, pela permanncia do vnculo. Mas cometeriam trs pecados, contra
castidade, contra religio e contra fidelidade, adverte o Frei. De todo modo, nos casos
em que se coaduna casamento e ordens sacras, tendencialmente o vnculo do
matrimnio estaria desfeito, nos moldes do divrcio daqueles tempos.
O interesse da justia eclesistica neste aspecto incide, sobretudo, no ponto de
vista prtico, ou seja, os valores sacramentais ento imbudos e suas regulaes. Este
texto das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia denota que o casamento
clerical compe a lista de possibilidades para a separao conjugal, ou seja, admite-se
que nesta situao a obrigao conjugal ser suprimida em favor do sacramento da
ordem admitido. Ainda que o casamento fosse indissolvel, a ordenao clerical tomada
aps o consrcio garantiria, na prtica, a separao corporal e at mesmo a nulidade da
unio, possibilitando cnjuge inclusive um novo matrimnio, em alguns casos.
A exceo conferida a estes casos d o tom da incompatibilidade de ambos os
caminhos, uma vez que ocasionaria, inclusive, a resciso do tambm irrevogvel
sacramento do matrimnio. Desta forma, as Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia e, conseqentemente, a justia eclesistica, j trataram de sobremaneira dos casos
de sacerdotes casados, cuidando para que tal situao no se mantivesse. Sabemos,
porm, que o erro constava nos crimes de tratamento inquisitorial, e naquela instncia
teria suas justificaes e penas definidas de maneira distinta. Haveria, no entanto, um
descompasso entre a legislao eclesistica e a inquisitorial, em se tratando de
casamento clerical?

Pollyanna Mendona faz uma importante comparao quanto s duas instncias

de poder, a justia eclesistica e o tribunal inquisitorial, que podem lanar luz a esta
questo.110 Embora ambas atuassem de forma complementar, suas diferenas podem ser
bastante elucidativas quanto s lacunas aqui sinalizadas para os padres que se casavam.

110
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no
Maranho Colonial. Tese de doutorado, UFF, Niteri, 2011, p. 126.
 78

Segundo a autora, a primeira diferena entre ambos os tribunais reside na natureza dos
crimes a eles reservados. Sabemos que o Santo Ofcio agia em funo das heresias em
suas mais diversas formas, seja atravs de proposies, condutas ou desvios morais. J a
justia episcopal possua um carter menos repressivo do que pedaggico, se comparada
Inquisio.

Ao cotejarmos seus corpos normativos, perceberemos ainda que a dimenso

norma e prtica extremamente importante para compreendermos a atuao do Santo
Ofcio, considerando que seu arbtrio era ainda mais plstico que na justia episcopal.
Outra questo de sumo interesse que a justia eclesistica publicava suas normas, at
como estratgia pedaggica, diferente dos regimentos inquisitoriais, ocultos aos demais
fiis e acessvel apenas aos prprios juzes inquisitoriais. Pollyanna Mendona elenca
alguns casos em que sujeitos comuns puderam ter acesso s regras da justia episcopal
e, por meio dessas leituras, instrumentaliz-las. Tambm o tribunal Inquisitorial era
menos rigoroso ao recolher seus testemunhos, ouvindo, por exemplo, escravos, mestios
e gente humilde. Aponta-se ainda que o segredo dos processos era trao marcante para a
Inquisio, em que os procedimentos eram velados, at mesmo aos advogados, que na
esfera eclesistica possuam um maior campo de atuao. A tortura, embora sempre seja
associada dura prtica inquisitorial, representava, todavia, uma estratgia para a
confisso amplamente difundida na Europa. J as apelaes existiam na justia
eclesistica, atravs da relao eclesistica, o tribunal da legacia e o juzo da coroa,
podendo acontecer imediatamente depois de proferida a sentena. No Santo Ofcio,
apenas poderia recorrer ao Conselho Geral do Santo Oficio, mas esta prerrogativa s
poderia ser acionada com anuncia dos prprios Inquisidores.

De um modo geral, a estudiosa prope que a atuao do Santo Ofcio pautava-se

principalmente em sua prtica, distanciando em boa medida de seus regulamentos. H
que se considerar ainda que o tribunal inquisitorial estivera muito mais ligado Coroa, e
isto imprimia em sua atuao caratersticas muitos peculiares, tanto na nomeao de
agentes, quanto nos prprios crimes mais intensamente perseguidos.

Jos Pedro Paiva demonstrou que desde seu princpio o tribunal Inquisitorial
utilizou-se das estruturas da justia eclesistica para atuar, sobretudo, contando com a
cooperao e anuncia dos bispos. De toda forma, ambos trabalharam atrelados, sem,
 79

contudo, confundir suas jurisdies.111 Exemplo disto so os crimes de foro misto, como
a bigamia, por exemplo, que nos interessa mais de perto.

H que se pesar ainda, a conduta do Tribunal eclesistico quanto aos demais

casos em que fosse regulada a anulao dos casamentos. Ao que se denota no se
tratava de uma prtica costumeira, do contrrio, sugere-se que a nulidade era dificultosa
e evitada. Dos casos aqui tratados e implicados no crime de bigamia similitudinria,
dois recorreram nulidade prescrita formalmente pelo juzo eclesistico, e um dos casos
almejou a anulao das ordens sacras. Contudo, esses no estiveram plenamente
resolutos antes do estabelecimento do novo compromisso, o que justifica a
irregularidade sob o trato inquisitorial. Ademais, ainda que a legislao pudesse admitir
a separao ou a nulidade do matrimnio, a igreja cuidava preferencialmente para que
seu sacramento fosse mantido. Por exemplo, mesmo em casos em que a prpria
legislao permitia o consrcio, ainda que imperfeito, era mantido e validado. Para citar,
nos casos de incompatibilidade de credo, ainda que surgido aps a unio dos cnjuges,
no era um motivo aceito para o divrcio e a nulidade dos casamentos, o que pode ser
uma especificidade para o Rio Grande do Sul, em que a diversidade religiosa era trao
significativo.112

Os clrigos que incorriam na bigamia similitudinria estavam delegados

inquisio, e no justia eclesistica, como os concubinos, por exemplo, embora esta
instncia tambm regulasse nesta matria. Como nos casos aqui trabalhados, embora
pudessem resolver a questo na justia eclesistica, movendo um processo em favor da
nulidade do matrimnio, os exemplos aqui citados nem sempre solucionaram seu
impasse em instncia local. E os que assim intentaram no receberam uma resposta
positiva. Da justifica-se a ocorrncia no desvio e o trato diferenciado.

A justia eclesistica possua um carter regulador significativo em nvel local.

Logo, a possibilidade de nulidade dos sacramentos expressa uma soluo possvel para
a incompatibilidade neles existente, sugerindo que suas determinaes estiveram
bastante delineadas. Como coloca Isabella Amaral, o pedido de divrcio e nulidade

111
PAIVA, Pedro. Baluartes da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal
(1536-1750). Coimbra: Imprensa da Universidade, 2011.
112
SOARES, Ubirathan Rogrio. Os processos de divrcio perptuo nos sculos XVIII e XIX: entre o
sistema de alianas e o regime de sexualidade. Porto Alegre: PUCRS, Tese: doutorado em Histria.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontfcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre, 2006.
 80

poderia denotar uma motivao velada de interesse a um novo consrcio. 113 Nos casos
relacionados aos leigos, muitas vezes h o claro conhecimento de que a unio teria sido
tomada irregularmente, com algum impedimento grave, mas isto no motiva
imediatamente a entrada com o pedido de nulidade matrimonial, por exemplo. O apelo
s acontece quando existe interesse em uma nova unio, e a necessidade em se
regularizar a situao diante de uma nova realidade. Embora com consequncias
diferentes, tambm o pedido de divrcio tendencialmente acionado quando outros
interesses so colocados aos cnjuges. No seria improvvel cogitar que este dispositivo
seria tambm acionado em casos como os de bigamia. Diante da negativa na instncia
eclesistica, fomentava-se a irregularidade tida como hertica. Desta forma, justificar-
se-ia ainda o baixo nmero de ocorrncias do crime de bigamia similitudinria no Santo
Ofcio da Inquisio, haja visto que a justia eclesistica possua meios de regularizar e
validar at mesmo unies que se conjugavam casamento e ordenao sacerdotal.

Neste sentido, Bruno Feitler atenta ainda que a unidade de ambas instncias dos
tribunais de sumo interesse para a compreenso de ambos, principalmente tratando-se
de crimes de foro misto. De um modo geral, a eficincia ou no das atividades
episcopais poderia no s alimentar o nmero de implicados, como dar sequncia aos
trmites burocrticos, como coletar testemunhas, levantar registros, ou executar
aspectos das sentenas. Segundo o mesmo:

Nos casos de bigamia, assimilado aos casos de eclesisticos casados e,

sobretudo, de sodomia, as Constituies davam um papel mais ativo ao
ordinrio, prescrevendo que a jurisdio eclesistica deveria mandar ao Santo
Ofcio, aps a devassa, no s as atas do caso, mas tambm o delinquente.114

113
AMARAL, Isabela Guimares Rabelo do Amaral. Resistncia feminina no Brasil oitocentista: as
aes de divrcio e nulidade de matrimnio no bispado de Mariana . Dissertao de Mestrado, Belo
Horizonte, UFMG, 2012.
114
Catarina Pereira casou-se na Bahia com Incio Pereira em 1708, estimulada pelo proco local por
viver com o dito homem em concubinato. Contudo, aps o ocorrido, ps-se notcia de que ela j tinha
sido casada com Antnio Vieira. Arguida se era mesmo bgama, Catarina argumenta que no estava
casada pelo fato de que Antnio teria posto um impedimento por ter tido cpula com o cunhado.
Entretanto, o pedido de divrcio e nulidade havia sido negado pela relao eclesistica, considerando
vlida a unio quase na mesma data em que o segundo casamento era realizado. FEITLER, Bruno. Nas
malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil: Nordeste 1640 -1750. So Paulo: Alameda, 2007, p.
99.
 81

Do contrrio, a impercia com os registros, por exemplo, poderia estimular

comportamentos desviantes, por exemplo, a negligncia com os banhos matrimoniais
poderiam gerar casos de bigamia aparentemente improvveis. Esta a explicao
encontrada, por exemplo, diante de um caso de bigamia ocorrido em parquias quase
vizinhas.115 Da mesma forma, a negativa ou demora nos casos de nulidade solicitada
pelos padres parece-nos tambm um aspecto importante para a ocorrncia dos casos de
bigamia similitudinria no Tribunal Inquisitorial. Em outras palavras, o suposto desvio
hertico seria alimentado pelos entraves postos na justia eclesistica.

Para alm dos aspectos prticos, devem-se considerar ainda as caractersticas do

Santo Ofcio, cuja atuao diferenciava-se da justia eclesistica. Este era um rgo
diretamente ligado ao vaticano e herdeiro das decises Tridentinas, que combatia as
heresias formais e os atos a estas assemelhadas, como as religiosidades populares,
desvios de comportamento moral, que por meio de atitudes manifestas ou no,
contrariavam a f catlica.

No caso do sacerdote que se casava, sua acusao pela Inquisio de bigamia

similitudinria implicava em presumido erro de f, que se sentia mal dos sacramentos
do matrimnio e das ordens sacerdotais. Se para Vainfas o tribunal ignorava os sentidos
de alguns erros,116 para Bethencourt a atitude do Santo Ofcio em punir novos crimes
denota sua adaptao e ateno aos novos desvios e modos corruptores da f. 117 Da o
trato diferenciado da situao, j que a bigamia similitudinria era mais que uma
imoralidade, aproximando-se da heresia ao ir de encontro aos princpios reafirmados
pela igreja tridentina. Desta forma, se a justia eclesistica estava incumbida de cuidar
institucionalmente para que ambos os sacramentos no fossem conjugados, um caso de
bigamia similitudinria representaria para o Santo Ofcio, portanto, uma prtica cuja
intencionalidade estaria em evidncia.

O que podemos concluir de antemo que as Constituies Primeiras

reforavam o carter incompatvel do casamento e da ordenao sacerdotal. Mais do
que sacramentos indissolveis, seu trao inexpugnvel seria a excluso mtua. Ao

115
FEITLER, Bruno. SOUZA, Everton Sales. A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 99.
116
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997.
117
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. So Paulo,
Companhia das Letras, 2000.
 82

admitir a prerrogativa da separao de um leito conjugal, a Igreja revelaria quais de seus

valores estariam mormente corrompidos. Em hiptese alguma um clrigo teria uma
esposa, ainda que isto custasse uma concesso tambm ao casamento. Embora as
Constituies revelassem que nestes casos, a separao era aceita, e fosse inclusive
soluo imediata para o impasse, isto no minimizaria, porm, o risco hertico que tais
condutas poderiam incorrer. Ainda que tais prescries dessem conta do embarao e da
irregularidade matrimonial ali residente, a Igreja se mostrara ainda atenta s
consequncias que este delito poderia implicar.

Neste sentido, mais uma vez os tribunais estariam atuando de forma

complementar, focando em dimenses distintas do mesmo desvio. Sob o ponto de vista
regulador, ambos eram intolerantes aos padres que possussem uma esposa. Desta
forma, as experincias conjugais dos clrigos coloniais estiveram extremamente
condicionadas, sobretudo, dentro das determinaes das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia.
 83

Captulo II

Bigamia: o delito Inquisitorial

Os interditos estabelecidos entre os sacramentos do matrimnio e do sacerdcio

fizeram com que aquele que atentasse contra este paradigma fosse incriminado pelo
Santo Ofcio. Sendo a bigamia um delito inquisitorial, possvel situar o desvio dentro
das perspectivas do Tribunal da Inquisio, na maneira em que este pde ser entendido
tanto como uma corrupo ao matrimnio como uma heresia.

Enquanto conduta criminalizada, como j adiantou o captulo I, este captulo

foca o Santo Ofcio como instrumento catlico para a padronizao da f e da conduta,
ao mesmo tempo em que refora em que medida o impeditivo construdo para estes
sacramentos est evidenciado atravs de sua lista de crimes e regimentos. Ou seja, como
a prtica foi criminalizada e abordada pela Inquisio.

Ao mapear o trato da inquisio em torno do delito, possvel observar suas

transformaes ao longo do tempo e de que maneira este tornou-se uma prerrogativa de
natureza exclusiva do Santo Tribunal, portanto, entendida como uma prtica de cunho
hertico. Desta maneira, no s a trajetria do tribunal delineada, sobretudo no trato
com o crime, contemplando de que maneira ele aparece nos regimentos inquisitoriais,
mas ainda as prticas e decorrncias desta estruturao ser observada, apontando os
nmeros de processados ento alcanados, suas implicaes, consequncias e desfechos.
Casos de mulheres, homens, ndios e migrantes nos do a dimenso que a prtica
alcana no modo de vida dos colonos, ao mesmo tempo em que so capazes de elucidar
acerca do manejo nos casos de bigamia.

Ao contrapor os intentos oficiais da igreja, sobretudo dentro do panorama

inquisitorial, percepo dos sujeitos envolvidos em torno do crime, busca-se
contemplar a complexidade de elementos dispostos em ambos os caminhos, e em que
medida este enredamento se faz sentir quando o impeditivo aparece institucionalizado
sob a forma de um crime da Santa Inquisio.
 84

Por fim, busca-se situar a especificidade da bigamia clerical dentro do quadro

geral de bigamia inquisitorial, contemplando significado e prtica, explicando a
natureza do erro, suas justificaes e argumentos. Para tanto, percorre-se a trajetria do
prprio Santo Ofcio, em seus registros nos regimentos, penas aplicadas e casos
encontrados. Busca-se ainda elucidar acerca do prprio termo bigamia similitudinria,
o que melhor define o desvio dos clrigos que se casam. Buscamos ento esclarecer
acerca da heresia contida em torno do crime, enfatizada pela Santa Inquisio, ao
mesmo tempo em que possvel identificar o descompasso com a prpria vivncia dos
implicados. Desta maneira discute-se acerca da multiplicidade das mais diversas
experincias religiosas que giram em torno do crime e, mais ainda, a maneira em que
estas se constroem e so construdas no processo relacional ao poder institudo.

2.1 A construo do crime

Uma vez sacralizado o matrimnio, suas corrupes mais graves tornaram-se

matria do Tribunal da Inquisio, por estar associada a uma conduta hertica. Embora
o tribunal da f estivesse fortemente inclinado no combate ao judasmo e suas ameaas,
importante considerar ainda todo empenho empreendido em direo tambm aos
cristos velhos, sobretudo no contexto Tridentino. Como relata Stuart Schwartz:

O historiador Henry Kamen argumenta que aps o Conclio de Trento, em

meados dos anos de 1560, a Inquisio transferiu seus esforos dos conversos
para os hbitos e prticas dos cristos-velhos, como parte da reforma catlica.
De fato, nos cem anos posteriores a 1560, cerca de 2/3 de todos os perseguidos
pela Inquisio eram cristos-velhos, sem ligao com a heresia formal ou
com as culturas minoritrias 118

Dentre os erros morais, a bigamia sem dvida desponta entre o nmero de

ocorrncias mais significativas, sobretudo no sculo XVIII, abarcando em boa medida
cristos-velhos, mas tambm mestios, negros, ndios, a populao mais humilde, e at

118
SCHWUARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico
ibrico. So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 44-45.
 85

mesmo padres. Segundo Higgs, a bigamia predominou estatisticamente dentre os delitos

inquisitoriais no Brasil nesse perodo, correspondendo a 35% das denncias.119 Tratava-
se, portanto, de um crime de ampla recorrncia, que o tribunal da Inquisio se
esforara para combater no contexto tridentino.

No sculo IV, nos tempos em que o casamento no era institucionalizado, a

bigamia era considerada apenas um ato imoral: no era definida nem punida de maneira
sistemtica. Posteriormente, tendo o cristianismo se tornado a religio oficial do
Imprio Romano, a situao modifica-se. Todavia, a ausncia de normas e prticas mais
claras dificultou a definio efetiva do delito. Finalmente, com a institucionalizao do
rito, corromper o casamento passa a ser considerado uma fraude. A necessidade de um
sacerdote para a celebrao, a publicidade e a investigao proposta pelos banhos
matrimoniais e o reforo ao carter indissolvel do casamento fizeram com que as
condutas desviantes pudessem ser identificadas e tolhidas.

Na Igreja tridentina o reforo aos sacramentos amparava muitas aes do

catolicismo, que se equilibravam entre o pastoreio e a punio. No universo portugus,
desde o sculo XIV as diferentes ordenaes Afonsinas, Manoelinas e Filipinas
prescritas buscavam normatizar tais condutas, estabelecendo a pena de morte para os
bgamos, depois da devida averiguao do caso. Porm Michelle Trugilho Assumpo120
e Isabel Braga121 mostram que o aval real para a execuo de tais penas possibilitava
ainda o perdo rgio, o que denota que nem sempre o fim dos desviantes fosse trgico,
como prescrito nos regulamentos.

Objeto de competncia tanto da justia civil, eclesistica quanto do tribunal

inquisitorial, a bigamia foi intensamente perseguida e reprimida. Jos Pedro Paiva
demonstra que o estabelecimento desta jurisdio pelo Santo Ofcio fora uma
construo problemtica na experincia lusitana, envolvendo diferentes
posicionamentos e prticas. No esforo em alargar as prerrogativas da Inquisio, a
bigamia passa a constar tambm nos crimes de seu interesse, embora sem jurisdio

119
HIGGS, David. Bigamia e migrao no Brasil colonial no fim do sculo XVIII. Anais da VII reunio
da SBPH, So Paulo, 1988, p. 99-103.
120
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do matrimnio: bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. Dissertao de Mestrado. So Gonalo, UERJ, 2010, p. 47.
121
BRAGA, Isabel Drummond. O Brasil setecentista como cenrio da bigamia. Estudos em homenagem a
Lus Antnio de Oliveira Ramos. Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, p. 302-303.
 86

privativa. Michelle Assumpo aponta que em Portugal as incidncias dos casos de

bigamia marcam desde o sculo XIV, citados sequencialmente nas ordenaes.

O primeiro monitrio da f inquisitorial, de 18 de novembro de 1536, exigia a

denncia de bigamias, feitiarias e blasfmias. Todavia, nenhum era da
jurisdio privativa do Tribunal da f. Por um lado, como se comprova pelas
ordenaes manuelinas (em vigor at 1604) e posteriormente pelas Filipinas
(ativas at 1821), qualquer destes crimes podia ser julgado pela justia rgia
quando os rus fossem seculares. E h notcias de que assim continuou a
suceder. 122

Embora a bigamia no estivesse arrolada entre os delitos de foro misto no alvar

que possibilitaria cumprir as resolues de Trento, na prtica as trs instncias de poder
cuidavam destes desviantes. Como delito de foro misto, somente no ano de 1612 que a
inquisio ganha a supremacia para estes casos, embora j constasse no monitrio da
inquisio portuguesa de 1536.

Segundo Michelle Assumpo importante considerar este monitrio como

documento que atesta a jurisdio do Santo Tribunal sob este delito, j que estabelecia o
como delito que deveria ser denunciado e confessado inquisio, embora a bigamia
no constasse no primeiro regimento inquisitorial. Posteriormente, s em 1613 que
houve a maior sistematizao do delito, acompanhado pela maior organizao do
Tribunal, que buscava estabelecer-se em uma realidade ampla e diversa.

Segundo Pedro Paiva, os dados so inequvocos: entre 1586 e 1604 a bigamia

registrou em mdia 1,5 processos instaurados. J para o ano de 1605 encontra-se a
marca de 2,4, e no intervalo de 1616-1625 o nmero passa para 4,1.123 Denota-se,
portanto, que paulatinamente o Tribunal do Santo Ofcio foi alcanando primazia nesta
matria e destituindo os demais poderes deste encargo. Ademais, foi preciso reforar o
carter hertico deste desvio para justificar seu trato diferenciado, considerando os
bgamos como fiis que se sentiam mal do sacramento do matrimnio. Para tanto, o
Conselho Geral emitiu um extenso e elaborado parecer para defendendo sua jurisdio e
argumentando o carter hertico contido na prtica. Justificaram ainda que bastava a

122
PAIVA, Pedro. Baluartes da f e da disciplina: o enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal
(1536- 1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, p. 324-325.
123
PAIVA, Pedro. Baluartes da f e da disciplina: o enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal
(1536- 1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, p. 326.
 87

suspeita na f para que o Santo Ofcio estivesse apto a intervir. Contudo, ainda que o
crime fosse estabelecido como exclusividade do Santo Ofcio, houve ainda uma srie de
documentos dos outros poderes que versavam sobre a jurisdio da bigamia, levando o
rei a considerar, em 1689, que o julgamento caberia instncia descobridora do crime,
qualquer que fosse esta, embora o tribunal Inquisitorial dominasse na prtica as
avaliaes dos casos.

J na realidade colonial da Amrica Portuguesa, principalmente no sculo

seguinte, a questo parecia j bem definida. Segundo as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, cdigo que principiou a legislao elaborada em nvel local,
assim prescrevia ao crime de bigamia:

(...) qualquer religioso, ou religiosa, ou clrigo de ordens sacras, que se casar,

alm da pena de excomunho maior, em que incorre, ficam suspeitos na F,
portanto, ao Tribunal do Santo Ofcio, a quem pertence o conhecimento de
culpas. E os que se casarem segunda vez durando o primeiro matrimnio,
porque tambm ficam suspeitos na f, sero da mesma maneira remetidos ao
Tribunal do Santo Ofcio, onde por breve particular, que para isso h, pertence
o conhecimento deste caso.124

Do ponto de vista Inquisitorial, a bigamia era assemelhada a uma heresia, por

atentar ao carter sagrado do matrimnio e sentir-se mal do sacramento. Na
perspectiva Tridentina, a defesa dos sacramentos mostrava-se como um importante
caminho diante da Contra Reforma Catlica. Dentre as prticas que ameaavam o
casamento, a bigamia era considerada a mais grave, por ofender o sacramento e
envolver a comunidade e os ministros na irregularidade. Os desvios observados eram
assimilados a uma postura hertica, de pouco comprometimento religioso e perturbador
por excelncia. Ademais, o zelo pelo casamento passaria ainda por outros propsitos
que ultrapassam o vis religioso, e seria tambm de interesse do Estado e da prpria
misso colonizadora defend-lo.

Sob os poderes inquisitoriais, a bigamia, no entanto, no est citada no primeiro

regimento de 1552, constando apenas no subsequente, o de 1613. H que se considerar,
porm, que tal fato no significa o incio das atividades inquisitoriais nesta matria: de

124
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia . Liv. 1, tt. 69, 297.
Apud: ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do matrimnio: a bigamia atravs da tica
inquisitorial. In: Anais do XIV Encontro Regional da Anpuh-Rio Memria e Patrimnio, julho de 2010, p.
25.
 88

fato, o regimento de 1613 mais completo e compreende ainda toda a resultante de

dcadas de experincias, reformuladas e aperfeioadas. Segundo Michelle Assumpo,
o direito privativo alcanado pelo Santo Ofcio neste perodo deve-se interveno do
papa, em 1612, embora na prtica isto no ocorresse de imediato.

No inqurito dos bgamos, o tribunal buscava sempre as circunstncias e os

sentidos deste erro, suas justificativas, agravantes ou atenuantes. Questionavam ao ru
se entendiam ser permitido um sujeito casar-se sendo ainda viva a sua mulher, ou se
desconsideravam o estado de pecado em que viviam. Ou ainda se tiveram alguma leitura
que embasasse tal prtica, ou se teriam para si que isto fosse permitido. Contudo, as
respostas por vezes no atendiam s expectativas herticas do Tribunal, como veremos
adiante.

Sendo o delito moral mais perseguido, no fora, porm, submetido s graves

penas, como por exemplo, no caso dos sodomitas. Dentre as sentenas, no havia
prescrio da pena de morte, embora houvesse o degredo, o aoite ou as gals. O
nmero de ocorrncias e inquiries acompanhou, ainda, a prpria estruturao do
tribunal, aumentando sensivelmente ao longo do sculo XVIII, momento em que o
Santo Ofcio experimenta maior atividade e contabiliza o maior nmero de bgamos em
seus registros. As penas recaam ainda sobre as possveis testemunhas, fomentadores e
encobridores do erro, igualmente considerados herticos por se sentirem mal do
sacramento do matrimnio.

Relativos aos casos de bigamia, ou seja, casar-se j sendo casado In Facie

Ecclesiae, no intervalo entre XVI e XVIII, Vainfas encontrou mais de cem registros
desta natureza nos arquivos do Santo Ofcio.125 Entretanto, outro estudo aponta para o
nmero de 87 bgamos, dentre os 1.157 processos relativos Amrica Portuguesa, em
que a bigamia contabiliza 7,5% deles.126
Entre os desviantes, observa-se neste ltimo estudo que a maioria so homens,
segundo Isabel Braga representa a cifra de 81% no Tribunal Portugus. A
obrigatoriedade do registro do casamento promovido pela Igreja Tridentina, tornaria a

125
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas. In: SOUZA, Laura de Mello e NOVAES,
Fernando (org.). Histria da Vida privada na Amrica Portuguesa, So Paulo: Companhia das Letras,
1997, vol. 1.
126
BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drumond. O Brasil Setecentista como cenrio de bigamia. in: Estudos
em homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos. 3 vols. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 2004.
 89

ocorrncia da bigamia mais difcil, motivo pelo qual grande parte dos casos ocorre em
locais diferentes, ainda que prximos, em que o desconhecimento do passado do
indivduo favoreceria o segundo casamento. Soma-se a isto a grande mobilidade
masculina no Antigo Regime, quase sempre motivada por novas oportunidades de
trabalho, enriquecimento e estabelecimento, o que estimularia o contrato de uma nova
unio e facilitaria o encobrimento da irregularidade. At mesmo a inteno de receber
um dote apontada como motivo para a unio ilcita destes homens bgamos.

Exemplo disto o caso de Manoel Flores, no sculo XVIII, homem que

sequencialmente mudou de nome e endereo, casando-se seis vezes. Vindo do Reino
para a Amrica Portuguesa, percorreu diferentes lugares, talvez estimulado por seu
ofcio de vender produtos ou pela necessidade de evadir-se em srie das unies
estabelecidas. Segundo Isabel Braga, justamente na Amrica Portuguesa que h a
maior recorrncia de bgamos, homens que circulavam por todo o territrio. No caso de
mulheres bgamas, as ocorrncias estariam relacionadas ao abandono dos maridos, por
vezes tambm motivados por novas oportunidades de trabalho, e a segunda unio era
realizada frequentemente no mesmo local da unio anterior.

Dentre os aspectos comuns na ocorrncia de bigamia, numerosos foram os casos

em que a migrao estimularia o contrato de uma nova unio, seja pela prpria
necessidade de recomear uma vida em outra localidade ou at mesmo por favorecer o
desconhecimento do passado do sujeito, se solteiro ou casado. Em especial, nos anos
iniciais da empreitada colonizadora, perodo estudado por Michelle Assumpo, a vida
colonial era notoriamente marcada pela migrao itinerante, anterior criao
expressiva de vilas e de uma vida mais urbana e estabelecida.

A distncia em relao metrpole, a precria estrutura de poder na Colnia, a

grande disperso geogrfica e a vida itinerante, especialmente dos homens menos
afortunados, parecem, portanto, ter estimulado a prtica da bigamia nestas terras. Alis,
j no Conclio de Trento este delito foi associado s constantes migraes masculinas,
alertando-se, portanto, os procos sobre a existncia de muitos homens que andavam
perambulando sem estabelecer morada, e sendo pobres e sem condio, deixavam a
primeira mulher, sendo ela viva, tomavam novo casamento, em diversos lugares.
 90

Cautelosos, recomendavam que matrimnios feitos com homens vagabundos no

fossem dados facilmente.127

Indiferente a qualquer experincia produzida na colonizao, a Igreja esforou-

se em combater a corrupo matrimonial atravs da bigamia, e associ-la a uma conduta
com pretenses herticas. Mais do que um conflito jurisdicional, o fato do delito estar
arrolado dentre os crimes inquisitoriais denota a gravidade e o significado impressos a
este desvio naqueles tempos.

Este e tantos outros indivduos processados por bigamia pela Inquisio no

guardavam com suas atitudes costumes de infiis, vindo a praticar o delito por
diferentes razes, movidos, por exemplo, por carncia afetiva bem como pela
busca de estabilidade e ascenso social. De qualquer modo, embora nenhum
bgamo tenha admitido desprezar o casamento, eram sempre acusados de
sentirem mal do sacramento do matrimnio, sendo o seu julgamento, de um
modo geral, completamente impiedoso e indiferente a qualquer tipo de
128
justificativa.

Por fim, fica evidente que a gravidade contida no erro em questo denuncia
justamente o carter impresso pela Igreja nas prticas matrimoniais. Desta maneira, a
bigamia ameaava a indissolubilidade do casamento e sua sacralidade, que no sentido
teolgico, representavam a unio entre Cristo e a Igreja. J para os bgamos, contudo,
suas motivaes passavam ao largo de uma conduta conscientemente hertica.

2.2 A represso inquisitorial

A inclinao do Tribunal do Santo Ofcio aos desviantes bgamos aponta a

seriedade do erro em questo. Tido como a forma mais grave de corrupo ao
sacramento do matrimnio, burlava no s as determinaes episcopais, mas tambm os

127
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do matrimnio: a bigamia atravs da tica
inquisitorial. In: Anais do XIV Encontro Regional da Anpuh-Rio Memria e Patrimnio, julho de 2010, p.
36.
128
ASSUMPO, Michelle Trugilho.Transgressores do Matrimnio: Bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria Social). UERJ, p.56.
 91

mais caros preceitos dogmticos de indissolubilidade. A presuno hertica residia no

desprezo sacralidade do matrimnio ento corrompido, o que fazia dos bgamos
sujeitos suspeitos na f. Para o Santo ofcio, tratava-se de uma fraude consciente por
parte dos envolvidos, logrando da crena e da comunidade. A desconfiana de uma
heresia levaria a uma minuciosa investigao por parte dos inquisidores, que sondavam
as caractersticas e as motivaes para a ocorrncia do erro.

De maneira geral, os regimentos determinavam que aquele que se casasse pela

segunda vez estando vivo o primeiro cnjuge, ou sem ter legal certeza de sua
morte, depois de perguntado sobre a teno e nimo com que cometeu este
crime, teria que fazer abjurao de leve, visto que era considerado suspeito
na f, o que nem sempre acontecia com os sodomitas, por exemplo. Tratava-
se de um ato por meio do qual o condenado expressava formalmente o seu
arrependimento, afastava-se da heresia e renovava o seu compromisso com a
129
Igreja Catlica.

Segundo Michelle Assumpo, a sentena do tribunal avaliava ainda a qualidade

do implicado, ou seja, seu julgamento considerava o estatuto social do ru. Se fosse
pessoa nobre, cabia-lhe o degredo, se fosse humilde alm do degredo poderia ser
aoitado publicamente. Geraldo Pieroni contabiliza que so cerca de 590 bgamos
condenados com o degredo para o Brasil, oriundos das trs inquisies: Lisboa,
Coimbra e vora. No h registro que algum bgamo tenha sido penalizado com a
morte, embora fossem expostos aos aoites, gals e desterros. Depois do judasmo, este
delito ocupa os nmeros mais elevados referentes aos condenados com o degredo
destinado Amrica Portuguesa.130 Neste nterim, tambm o nmero de homens
quatro vezes mais numeroso que o de mulheres. No mais, tambm os cmplices e
demais envolvidos nos casos poderiam sofrer as gravidades do erro. Contudo, Isabel
Nunes aponta que as penas de degredo poderiam ainda ser comutadas, quase sempre
alegando problemas de sade.

A pretenso heresia fica manifesto nos questionamentos feitos pela mesa, por
exemplo, quando interrogados pelos lugares em que estiveram e em que perodo, ou se

129
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do Matrimnio: Bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria Social). UERJ, p. 53.
130
PIERONI, Geraldo. Religio e gnero: inquisio portuguesa e as mulheres acusadas de bigamia
banidas para o Brasil. In: Anais do Simpsio Disporas, diversidades e deslocamentos, UFSC, agosto de
2010. p. 5.
 92

acreditavam ou conheciam por ouvir dizer que era lcito se casar novamente estando
vivo o primeiro cnjuge, ou se tinham conscincia de estar em pecado. Perguntas estas
feitas no desenrolar dos processos inquisitoriais. Alm dos mecanismos punitivos do
Santo Ofcio, tambm as visitas pastorais alimentavam o nmero de ocorrncias, desta
natureza, sobretudo nas terras americanas.

A expressividade do crime nos domnios Portugueses tamanha que enquanto

no tribunal lusitano a bigamia tenha permanecido como crime inquisitorial, at a
extino do tribunal em 1821, de maneira diferente, no caso Espanhol, por exemplo, o
julgamento passou para a competncia civil no fim do sculo XVIII.

Sabemos que uma das principais mudanas promovidas pela institucionalizao

do matrimnio no modelo eclesistico foi a necessidade do registro oficial, das
testemunhas e da investigao contida nos banhos corridos antes das npcias. As
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia ordenavam ainda que era preciso
retirar a documentao necessria atestando a situao e os possveis impedimentos,
principalmente em casos em que os noivos fossem oriundos de outros bispados, sendo
necessrio correr banhos tambm ali, nos possveis caminhos percorridos, e que se
apresentassem ainda a chamada justificao de solteiro. Segundo Bruno Feitler, esta
exigncia no aparece nominalmente no texto das Constituies Primeiras nem no
Regimento dos auditrios eclesisticos. A prtica, portanto, permaneceu ancorada nas
leis lisboetas, o que teria criado mecanismos diversos capazes de tornar a bigamia ainda
mais frequente, ao aceitar, por exemplo, apenas testemunhos de pessoas de boa f que
afirmassem a condio de solteiro dos estrangeiros.131

O que os trabalhos sobre bigamia nos mostram que, seja na metrpole, seja nas
colnias, o elemento central que favorece a ocorrncia do delito justamente a
migrao acentuada e a inoperncia dos requisitos burocrticos. Para Isabel Nunes, o
Brasil como cenrio de bigamia compreende um espao em que a dinmica
colonizadora de forte migrao num vasto territrio contribui para que uma gama de
casamentos irregulares ocorra. Para escapar das suspeitas postas em juzo, era comum
que os bgamos mentissem sobre seu estado religioso, passando por solteiro ou vivo e,
em alguns casos,

131
FEITLER, Bruno. SOUZA, Everton Salles. Op. Cit .p. 102.
 93

apresentando at mesmo testemunhas- s quais mentiam propositadamente -

ou pensavam estar dizendo a verdade em resultado de desconhecerem o
passado do candidato a matrimnio, mudar o nome e apelido, dizer ter tido
notcia de que o cnjuge falecera e ainda dizer-se natural de uma terra que no
a sua e apresentar documentos falsos. 132

Em geral, estes estratagemas serviam bem aos que migravam pr todo o

territrio, abandonando antigas unies e contratando novas. Jos Luiz nos narra um caso
em que o bgamo Theodsio Pereira de Negreiros, nascido e casado em Lisboa com
Igncia Jacinta da Rosa, decide passar-se ao Brasil. Desembarcou-se na Bahia, foi
morar no Rio de Janeiro e depois foi para Minas Gerais. Finalmente em Pernambuco,
tentando reiniciar sua vida social, casou-se com Michaela Ferreira Nojosa, utilizando-se
de uma justificao de solteiro falsa, apresentada diante do proco com testemunhas
fidedignas. Dois anos depois, em So Paulo, casou-se pela terceira vez com Ana de
Aguirre utilizando-se do mesmo artifcio. Viveu ento vinte anos com a dita mulher, at
que fora denunciado ao Santo Ofcio.

Diligncias foram feitas em Recife, So Paulo e Lisboa, averiguando os registros

de casamento e bito dos envolvidos. Finalmente, fora penalizado de maneira
abrandada. Entretanto, o que nos salta aos olhos a motivao encontrada para contrair
matrimnios subsequentes. Argumentando que acreditava serem falecidas suas
primeiras esposas, destaca-se ainda que os casamentos contratados estivessem bem
situados socialmente. Segundo Jos Luiz de Castro, o fato de o ru ser de origem reinol
no s favoreceu como estimulou tais consrcios, o que denota que alm da migrao, a
dinmica social do casamento tambm elucida a respeito do crime de bigamia.133

Michelle Assumpo aponta ainda que um novo consrcio poderia ser uma
tentativa de reconstruir a prpria vida, sobretudo em um contexto de intensa migrao, o
que significa o papel do casamento como meio para insero social em um grupo. Em
especial, esta caracterstica aparece como trao tambm nos casos de mulheres bgamas.

Os trabalhos em torno do tema se divergem quanto ao significado da prtica no

mundo colonial, sobretudo quanto contrapostos ao projeto da Igreja em torno do

132
BRAGA, Isabel Mendes Drumond. O Brasil Setecentista como cenrio de bigamia. in: Estudos em
homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos.3 vols. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 2004, p. 304.
133
CASTRO, Jos Luiz. Transgresso, controle social e igreja catlica no Brasil colonial: Gois, sculo
XVIII. Tese de doutorado. UNESP, Franca, 2009, p. 141-145.
 94

casamento. Em outras palavras, a ocorrncia de bgamos sugere aspectos diversos para a

experincia matrimonial dos colonos. Como definem Isabel Nunes e Donald Ramos:

Assim a bigamia enquanto prtica social deve ser entendida, antes de mais,
mediante o fracasso matrimonial. Este fracasso matrimonial e a apropriao do
casamento por parte da Igreja, tornando-o um sacramento, explicam e, em
ltima instncia, justificam a bigamia, entendida por Donald Ramos como
uma afirmao do ideal do casamento, do poder e da cultura, da honra e uma
amostra da existncia de valores apostos aos da cultura dominante. A bigamia
permitia assim, uma vida familiar margem das instituies dominantes, mas
sob a capa aparente dessas mesmas instituies. 134

Embora alguns estudos alonguem-se ao reforar a bigamia como uma corrupo

e fracasso do matrimnio oficial, concordamos que o contrato de um novo matrimnio
por vezes pode at reforar sua lgica social e tambm religiosa, embora em contexto
irregular. Seus registros quase sempre o reconhecem como experincia legtima de vida
conjugal e meio para a aceitao scio religiosa, ainda que fora do padro aceito. O que
implica dizer que, para alm dos propsitos rituais sacralizados, o casamento foi
instrumentalizado na vida da colnia.

Portanto, preciso esclarecer que o malogro circunscreve-se apenas aos

propsitos oficiais da Igreja em sacralizar o rito, sobretudo em seu carter indissolvel.
Seu reconhecimento social enquanto prtica e experincia para uma vida familiar
permanece como trao identificvel, e no pode ser ignorado, ainda que transgredido.
Ronaldo Vainfas afirma que o nmero expressivo de bgamos denota a popularizao do
casamento oficial, e no seu malogro.135 Grande parte dos bgamos pobre e geralmente
exerce ofcios manuais pouco valorizados. No entanto, a condio econmica no
pareceu impeditivo para a realizao de dois ou mais consrcios. A prtica pode ser
entendida tambm como fato do estado de casado ser valorizado socialmente, a ponto de
ser acionado em diversos contextos e realidades. Une-se a isto o argumento de que os
desviantes conheciam as regras, a ponto de forj-las e transgredi-las, por exemplo,
argumentando a viuvez ento necessria para um novo consrcio.
134
BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drumond. O Brasil Setecentista como cenrio de bigamia. In: Estudos
em homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos. 3 vols. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 2004, p. 311.
135
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade
escravista. In: Laura de Mello e Souza (Org.). Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Coleo
Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo. Cia das Letras, 1999, vol. I.
 95

Desta maneira, os fiis acionavam o novo casamento geralmente em momentos

em que as condies pareciam favorveis: uma pretendente honrada, um caminho para a
insero em determinado local, grupo ou atividade e ainda a necessidade em adequar-se
s disposies morais e religiosas.

De qualquer forma, no h como minimizar os registros de bigamia ao associ-

los ao fracasso matrimonial tridentino propriamente dito. As inmeras experincias
relacionadas ao crime nos mostram que diversas disposies se fizeram sentir dentro do
que o tribunal classificou como sentir-se mal do sacramento do matrimnio.

Os casos de bigamia ocorridos entre os ndios cristianizados, por exemplo,

apresentaram certa peculiaridade.136 O julgamento do Santo Ofcio consideraria a
ignorncia dos rus e a pouca instruo na f em suas avaliaes, atenuando as penas ao
entender que a prtica no poderia ser hertica j que o ru conhecia parcamente a
religio. Nestes casos, as instrues e admoestaes espirituais eram os recursos mais
acionados para extirpar as gentilidades e o paganismo dos nativos. Contudo, esses
casos de bigamia poderiam ainda reforar o significado do casamento enquanto prtica,
em especial, em contextos em que o risco de uma escravizao poderia existir.

Almir Carvalho Junior nos relata que em um determinado processo envolvendo a

ndia bgama Rosaura, seus subsequentes casamentos estiveram associados a
verdadeiras tticas de existncia, pelos diferentes contextos em que a mulher estivera
inserida.137 A ndia admitia ter se casado forosamente onde era mantida em cativeiro; e
quando evadida deste lugar, fora novamente escravizada e obrigada a se casar com um
ndio chamado Paulino e que ainda desconhecia o significado de estar casado, pelo fato
de ter sido do serto. O que nos exemplifica que os casos de bigamia estiveram menos
associados ao significado sacro do rito do que seus diferentes usos na realidade colonial.
No caso de Rosaura, as unies estiveram fortemente atreladas condio de servido a
que estivera submetida.

136
Maria Lenia Chaves de Resende contabiliza 78 denncias de ndios bgamos e 24 processos. Dentre
estes ltimos, no h sentena final em 17 deles. Alguns destes casos foram tomados como casos
extraordinrios de absolvio, pela ignorncia e rusticidade dos nativos. H ainda registros de
consequncias mais severas, como o caso de Custdio da Silva, ndio julgado culpado por bigamia
aoitado publicamente e levado s gals. RESENDE, Maria Lenia. Os ndios tambm foram
perseguidos? Revista de Histria , outubro de 2011
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/os-indios-tambem-foram-perseguidos
137
CARVALHO JUNIOR, Almir Diniz. Bigamia indgena nas malhas da inquisio-apropriaes e
mediao cultural. In: Anais do Simpsio internacional de estudos inquisitoriais - Salvador, agosto 2011.
 96

Os registros de mulheres bgamas tambm podem elucidar-nos acerca desta

questo. Geraldo Pieroni nos mostra que, dentre aquelas penalizadas com o degredo
para o Brasil, expressivo que a maioria fosse de condio social humilde, filhas de
artesos, expostas e mestias, por exemplo.138 H que se considerar, contudo, que a
infame pena dificilmente recairia ainda sob as pessoas de qualidade, o que pode
influenciar decisivamente os nmeros, uma vez que seu estudo baseia-se nos registros
de degredados. De um modo geral, possvel afirmar que o crime de bigamia era mais
costumeiro entre os grupos sociais mais baixos, trao que pde ser identificado tambm
mesmo quando se analisa atravs do recorte de gnero.

Para Michelle Assumpo, as mulheres bgamas no s estariam motivadas pelo

abandono e itinerncia de seus maridos, ou seja, faziam-se desviantes em resultado de
uma determinada situao, mas puderam ainda protagonizar casos em que a nova unio
estivera instrumentalizada para evadir-se dos maus tratos do primeiro marido ou de um
casamento mal sucedido.139 No bastante, envolviam ainda toda a rede familiar, que por
vezes auxiliavam ou encobriam a ao. Seja para as mulheres ou no, segundo a autora
a bigamia aparece como uma oportunidade para estes sujeitos histricos reescreverem
suas vidas e trajetrias, dentro de um novo relacionamento.

As mais diversas experincias relacionadas ao crime de bigamia referem-se a um

processo complexo em que a religiosidade fora construda dentro de elementos ditos
oficiais e cultos, mas fomentados tambm pelas apropriaes tidas como populares e
tecidas nas prticas e suas contingncias.

Neste contexto, no seria absurdo pensar ainda que uma conduta tida como
desviante pela igreja poderia expressar algo diverso a determinado modelo conjugal
imposto. ndios, mulheres ou pobres bgamos, destarte suas diferenas e peculiaridades,
puderam imprimir um aspecto comum prtica. A aspirao a um novo casamento
denota o valor que este manifesta na sociedade, ainda que ocorra irregularmente.

importante observar, entretanto, que o erro no est dado de forma incisiva aos
seus contemporneos. Para Stuart Schwartz, o contexto colonial produzia condies

138
PIERONI, Geraldo. Religio e gnero: inquisio portuguesa e as mulheres acusadas de bigamia
banidas para o Brasil. In: Anais do Simpsio Disporas, diversidades e deslocamentos , UFSC, agosto de
2010. p. 121.
139
ASSUMPO, Michelle Trugilho.Transgressores do Matrimnio: Bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria Social). UERJ, p. 56.
 97

capazes de reforar prticas e opinies heterodoxas, dentre elas, a bigamia. Alm das
dificuldades reais encontradas na inoperncia da justia eclesistica, do vasto territrio e
dos mecanismos que burlavam as exigncias burocrticas, havia ainda uma ideia
corrente a este respeito. Segundo Almir Diniz:

No fim do sculo XVI, corria no Brasil o comentrio de que as pessoas

podiam aqui contrair matrimnio, no obstante a um primeiro casamento
realizado sacramentalmente. Tanto que uma pessoa estando nestas partes do
Brasil, logo nelas podia casar, sem embargo de estar casado em outra parte: foi
o que afirmou Catarina Morena, quando o inquisidor lhe interrogou em 1593.
Catarina era uma mulher j casada em terras ibricas e, no Brasil, casou-se
novamente com um mestre de acar da cidade de Olinda 140

Portanto, possvel dizer que os casos de bigamia equilibravam-se entre as

obrigaes do casamento impostos pela Igreja e seus usos na vida da sociedade colonial,
e suas pretenses herticas quase nunca se configuravam como um enunciado formal
contra o casamento institudo.

2.3 A especificidade da bigamia clerical: entre o significado e a prtica

O crime de bigamia provocou dvida entre os inquisidores e as demais

autoridades civis e eclesisticas, tanto sob o ponto de vista simblico quanto prtico,
no compondo a princpio o rol de crimes sob a exclusiva jurisdio inquisitorial. Como
nos lembra Jos Pedro Paiva, antes do Tribunal da Inquisio cabia justia eclesistica
avaliar os casos referentes aos clrigos. Mas desde o incio de sua atuao, a Inquisio
Portuguesa processou e condenou sacerdotes implicados nos mais diversos delitos,
como a sodomia, a solicitao, luteranismo, casar-se tendo ordens sacras dentre
outros.

A preocupao em punir os clrigos est associada ao esforo da Igreja em

moralizar o grupo transgressor, considerando uma gama de erros que poderiam ser

140
CARVALHO JUNIOR, Almir Diniz. Bigamia indgena nas malhas da inquisio-apropriaes e
mediao cultural. In: Anais do Simpsio internacional de estudos inquisitoriais- Salvador, agosto 2011.
 98

cometidos. Segundo Alcio Fernandes, em diversos trechos dos regimentos, h

orientaes relativas s formas de se proceder no apenas nos casos de solicitao, mas
tambm nos de outros crimes, com a bigamia e a sodomia. Crimes que, no por acaso, a
legislao inquisitorial ponderava a possibilidade de serem cometidos por clrigos,
referindo-se aqui ao caso de bigamia similitudinria. Segundo o mesmo, os vrios casos
envolvendo transgresses sexuais abarcados pelas tipologias inquisitoriais dos crimes
nos mostra que a Inquisio alcanou capacidade em julgar os clrigos tambm neste
quesito.141 O que demonstra a preocupao nesta matria e ainda a capacidade em
antecipar-se em determinadas situaes.

Nestas situaes de clrigos sentenciados pelo Santo Oficio, surgiam dvidas

sobre as competncias do tribunal. Uma delas era a de saber se um clrigo de
ordens sacras que se casasse, ocultando esse seu estatuto, devia ser julgado pela
Inquisio. A doutrina comum defendia tratar-se de um crime de foro
inquisitorial se o matrimnio fosse pblico, pois isso tornaria o clrigo suspeito
de heresia. J se o conbio fosse secreto, o seu conhecimento pertencia ao juzo
ordinrio. 142

O impasse dentre as matrias de interesse do poder episcopal e do poder

Inquisitorial em processo de instaurao tendia sempre em favor do poder deste ltimo,
embora a outra instncia tivesse sua autoridade respeitada. Este impasse ficaria
evidente, por exemplo, nos casos em que havia o confisco de bens destes clrigos
desviantes, na administrao dos mesmos. Se coubessem nestes casos as despesas do
Santo Ofcio, do fisco real ou do Fisco do eclesistico de onde residiria o ru, o trato
para estas questes passaria, portanto, pelo Conselho geral, que melhor ponderaria qual
tribunal deveria tratar de cada caso. Desde 1613 que os regimentos do Santo Ofcio
estipulavam que as prises de abades, priores e outros eclesisticos mais significativos
exigiam a avaliao do Conselho Geral, e os dados reunidos demonstram o
cumprimento da norma.143

Tanto no entendimento dos casos e na execuo das penas, as justias episcopais

e inquisitoriais trabalharam em conjunto, o que fica expresso nos casos em que h

141
FERNANDES, Alcio Nunes. Da historiografia sobre o Santo Ofcio Portugus. Histria da
historiografia , Ouro Preto, nmero 8, abril de 2012, p. 22- 48.
142
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos em
Portugal. (1536-1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, p. 80.
143
PAIVA, Jos Pedro. Op.Cit. p. 81.
 99

condenao de pena capital. Antes deste desfecho era necessrio que o clrigo fosse
degredado de suas ordens sacras e destitudo de suas vestes sacerdotais, o que somente
poderia ocorrer sob a autoridade de um bispo. Deste modo, no houve condenao
pblica e vexatria que no fosse estipulada por ambos os poderes.

Dentre os delitos mais polmicos e fomentador de confrontos, destacam-se

segundo Pedro Paiva, a bigamia e as feitiarias, esta primeira justamente por ser
disputada como um delito de foro misto. As disputas gravitavam em torno da
necessidade do Tribunal Inquisitorial alargar seus domnios, mas tambm pela prpria
dificuldade de se estabelecer fronteiras claras, por parte dos telogos e canonistas, no
que caracterizaria a heresia. Desta maneira, o primeiro monitrio da f Inquisitorial,
datado de 1536, j estabelecia a denncia de bigamias embora no o fizesse em carter
privativo. Os documentos da justia rgia continuaram a estabelecer penas para a
bigamia, como as ordenaes Manuelinas e Filipinas, ao lado do poder episcopal, que
continuava a tratar destas matrias. Os primeiros casos de bgamos so datados da
dcada de 40 do sculo XVI, embora estes tambm pudessem ser tratados em outras
instncias. Em 1582, a Inquisio no atuou sobre um bgamo por ele j estar a ser
julgado pelo arcebispo de Lisboa, nos exemplifica Pedro Paiva.144

Aps o Perdo Geral de 1605, O Santo Ofcio direciona-se aos demais crimes,
reclamando jurisdio exclusiva sobre estes. Aos poucos o nmero de ocorrncias
aumentou nas dcadas subsequentes e, j nos primeiros dois autos celebrados durante o
governo de D. Pedro de Castilho (1605 e 1606), apesar do nmero escasso de
sentenciados, os bgamos constituram cerca de 50% dos condenados.

Neste aspecto, a bigamia ganhou contornos diversos dentro do rol de crimes

inquisitoriais, denotando a diversidade dos interesses a ela relacionados, mas tambm a
multiplicidade de sentidos atribuda ao crime daqueles que se casavam duas vezes. Ou
seja, tanto o poder temporal quanto o espiritual encontrariam neste desvio ameaa a
ordem. Isto implica dizer ainda que se a prtica nem sempre foi encarada como uma
heresia, sentir-se mal do sacramento do matrimnio adequar-se-ia mais s
justificativas do tribunal em enquadrar estes sujeitos, do que a prpria motivao e

144
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos em
Portugal. (1536-1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, pg 325.
 100

percepo da sociedade sobre o erro. Ou ainda, que a bigamia teria se transformado pela
prpria coero que a nomeava.

Exemplo deste carter tambm trazido por Pedro Paiva, ao avaliar os

desentendimentos entre a justia episcopal e Inquisitorial em torno do crime de bigamia.
Em abril de 1605, os inquisidores mandaram buscar um sujeito bgamo, retido em
Santarm. O mandado, porm, desagradou ao bispo que

[...] sustentou que a maioria dos tratadistas argumentaram que a bigamia era
delito da jurisdio do ordinrio, demonstrou que no passado julgara no seu
auditrio com aprovao da Inquisio casos de bigamia no hereticais, (grifo
nosso) e que por isso no poderia atentar contra esta jurisdio [...]. 145

Esse descompasso expressa que o trato diferenciado de ambos os tribunais

admite que nem toda bigamia possuiria carter hertico, ao menos nos tempos em que o
Santo Ofcio no construra sua hegemonia nesta matria.

Esta questo foi formalmente resolvida em 1609 quando o Conselho Geral deu
um parecer elaborado sobre os fundamentos que tornariam a bigamia matria de
jurisdio Inquisitorial declarando o carter hertico da bigamia: sentir-se mal do
sacramento do matrimnio. Em 1612, solicitou-se ao papa a prerrogativa exclusiva do
Tribunal Inquisitorial. Contudo, houve quem continuasse a defender que a bigamia
poderia ser tratada pela justia episcopal. Dom Miguel de Castro acusou o inquisidor
geral de ter tentado enganar o papa, dizendo que o delito era frequente em Portugal e
que a maioria dos que o perpetravam tinham erros de entendimento. Assegurava que
rarissimamente se constatava e que a maioria no devia ser julgada pela Inquisio, mas
pelos ordinrios, pois, pelos exames que se faziam os rus, verificava-se que a maior
parte procedia por concupiscncia, qual com penitncia pblica se castiga.

A contenda pelos poderes tornar-se-ia acirrada, at que foi resolvido pelos

canonistas que todos os crimes suspeitos de atentarem contra a f pertenceriam ao
Tribunal, de forma que dali em diante, nos anos subsequentes, a prtica inquisitorial
deste delito passa a ser sistematizada, sobretudo atravs dos regimentos.

145
PAIVA, Jos Pedro, Op. Cit. p.328.
 101

Esta dinmica evidencia-se at mesmo na anlise dos regimentos inquisitoriais,

como nos mostra Alcio Fernandes. Sobre o Regimento de 1640, o que melhor
especificou os crimes e suas penas, utilizado o termo bigamia - que neste Regimento
aparece com este nome, ao contrrio do anterior, de 1613, que a designava como crime
dos que se casam duas vezes, a ordenao sacerdotal de algum casado, sem o
consentimento de sua esposa e o casamento de cristos com hereges conhecidos. 146 A
prpria nomenclatura do delito evidencia que o trato inquisitorial sobre a questo estaria
mais refinado e ainda que:

Numa perspectiva de longa durao, vimos como a cada novo regimento o

tribunal que se pretendia Santo mostrava-se cada vez mais pragmtico e
tcnico, sem perder sua essncia, mas procurando adaptar-se as lgicas de
justia de sua poca, que se apresentavam em lenta e permanente mutao, tal
como se dava com a sociedades que as concebiam.147

importante considerar ainda que a elaborao dos regimentos inquisitoriais

acompanharia o prprio processo de execuo dos mesmos e da prtica cotidiana do
tribunal, ou seja, os crimes, as penas e demais prescries dialogavam diretamente com
a prtica que as condicionavam. Como num processo dilogo, o contrrio tambm pode
ser observado, na medida em que a prescrio reorientava e legitimava a prtica.

Este procedimento aplica-se exemplarmente no caso da bigamia, e tambm a

bigamia similitudinria, mesmo esta primeira no constando nominalmente no
Regimento de 1552, e mencionada como referente aos que se casam duas vezes, ou os
clrigos que se casam, no regimento de 1613. Na prtica, porm, houve quem fosse
assim enquadrado, antes mesmo da organizao promovida pela regulao,148 de tal
maneira que o regimento de 1640, portanto, sistematiza uma prtica de justia j
anunciada, ao mesmo tempo em que reconhece sua ocorrncia. Em outras palavras, o

146
FERNANDES, Alcio. Dos manuais e regimentos do Santo Ofcio Portugus: a longa durao de
uma justia que criminalizava o pecado (sc. XIV-XVIII). Dissertao de mestrado, Universidade de
Braslia 2011, p. 91.
147
FERNANDES, Alcio. Dos manuais e regimentos do Santo Ofcio Portugus: a longa durao de
uma justia que criminalizava o pecado (sc. XIV-XVIII). Dissertao de mestrado, Universidade de
Braslia 2011, p.142.
148
Exemplo disto o processo Diogo Carvalho, datado de 1555, cristo velho portugus, acusado de ter
se casado tendo feito voto de castidade. O ru foi sentenciado em 1556 com abjurao de veemente,
crcere por cinco anos, e ainda depois voltar religio donde saiu e no retornar ao lugar onde fizera vida
de casado. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Processo 6830.
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2306891>
 102

casamento dos clrigos, enumerado entre os crimes de alada inquisitorial em 1640,

reconhece que j havia desviantes desta natureza, ou admite que poderia haver, uma vez
que a legislao que se adequava prtica.

Tratando-se de um crime de alada Inquisitorial, a bigamia admitia no ttulo XV

do regimento de 1640 diferentes verses.149 Mais elaborado, este regimento incorporava
leigos, sacerdotes e unies em que os sujeitos poderiam ou no estar cientes do estado
que tomavam e como o faziam. Desta forma, o regimento nomeia os bgamos de
qualidade, a bigamia similitudinria e os bgamos relapsos. Para os primeiros,
consideravam seu estatuto social no julgamento dos casos, ou seja, a qualidade dos
implicados. O segundo prescreve para a bigamia similitudinria

Se alguma pessoa solteira casar por palavras de presente com outra, e saiba de
certo ser casada, e ter sua mulher, ou marido vivo, provando-se sciencia , na
forma que de direito se requer, para se haver de castigar esta culpa por bigamia,
abjurar de leve em lugar pblico, e ser condenada em aoites e em degredo
para gals, em tempo de cinco anos.150

Para o sculo anterior aqui analisado, podemos encontrar registros desta

natureza, o que denota que o Santo Tribunal possua certa experincia em torno destas
questes. Exemplo disto que neste mesmo perodo, em 1639, o padre lvaro de
Miranda Henriques, implicado por ter se casado tendo profisso religiosa.151

149
O Regimento de 1640 considerado o mais completo de todos os regimentos, o principal norteador de
toda atividade inquisitorial nos sculos XVII e XVIII. Tomado como um monumento jurdico, pelo seu
volume e qualidade, representa a sistematizao da organizao e da prtica do Tribunal, e somente ser
substitudo pelo regimento de 1774, momento em que o Santo Ofcio passa a sofrer forte influncia do
poder secular. Segundo Afrnio Jcome, a elaborao de um novo regimento representa o esforo das
autoridades eclesisticas em resolver novos conflitos e interesses; portanto, apontam momentos distintos
da prpria ao inquisitorial. No Regimento de 1640, para os rus clrigos penalizados o exerccio da
ordem para sempre suspenso, cabendo ainda a perda dos ofcios, benefcios e honrarias do cargo, alm
do degredo. JCOME, Afrnio Carneiro. O Regimento sob a perspectiva do estamento social portugus
do sculo XVII. In: Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais: Histria e Historiografia, n.1, 2011,
Cachoeira. Anais eletrnicos do Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais: Histria e
Historiografia. Cachoeira: UFRB, 2011. Disponvel em: http://www.ufrb.edu.br/simposioinquisicao/wp-
content/uploads/2012/01/Afr%C3%A2nio-J%C3%A1come.pdf (Acesso em: 05 jun. 2012.)
150
SILVA, Jos Justino de Andrade (Org). Coleco Cronolgica da Legislao Portuguesa. Lisboa: J. J.
A. Silva, 1854, pg. 361. Disponvel em:
<http://books.google.com.br/books?id=C19OAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=pt-
BR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false> Acesso em: 05 jun. 2012.
151
ANTT, processo 6856.
 103

Para o mesmo momento identificam-se tambm, nos registros da Inquisio de

vora, dentre os crimes morais, uma maior perseguio aos bgamos. Analisando os
conceitos criminais, tomando por base tambm o regimento de 1640, atesta-se que o
crime de bigamia ocorria quando havia um novo casamento na forma do sagrado
Conclio Tridentino, sem a dissoluo da primeira unio ou falecimento do cnjuge. E
define ainda que:

Como variantes deste crime, existem a bigamia similitudinria e a conivncia

no crime de bigamia. A primeira consistia no matrimnio ilegal entre duas
pessoas, em que uma j casada, com o conhecimento do segundo cnjuge.
Por sua vez, a conivncia no crime de bigamia implicava naturalmente o
perjrio cooperativo de um terceiro elemento que testemunhava falsamente
acerca da legalidade jurdica do casamento bgamo (assegurando a morte do
primeiro cnjuge). 152

Em outras palavras, o padre casado tambm era considerado bgamo pelos

regimentos inquisitoriais, uma vez que, em termos teolgicos, a ordenao sacerdotal
estabelece um vnculo esponsal entre o padre e a Igreja, um tipo de casamento
condicionado pela castidade.153 O uso do termo evidencia ainda que no seria
necessariamente a condio sacerdotal que definiria o delito, mas a conscincia do erro,
uma fraude voluntria. Segundo Edlene Silva, o direito cannico define este erro ainda
como um atentado ao matrimnio, por tentar imit-lo de forma consciente, exprimindo
seu verdadeiro consentimento, sem, entretanto, atingir seus efeitos jurdicos, pelo
obstculo imposto pelos votos perptuos.

Dentre os casos tratados pelo Santo Ofcio, Luiz Mott levantou, em 1991, dez
casos de padres que se casaram entre 1536 e 1821.154 Nmeros que reforam a ideia de
que as prescries contidas nos regimentos inquisitoriais nem sempre acompanham a
dinmica no trato dos casos, identificando processos movidos antes mesmo da
sistematizao do crime promovida pelos regimentos. Um exemplo curioso data de
1578, quando o padre Antnio Gonalves casou-se duas vezes e foi condenado

152
GAMA, Elisabete. MATOS, Francisco. TEIXEIRA, Paula. Crimes Sexuais na Inquisio de vora
(1679-1699), Histria , n. 164, Lisboa, 1993, p. 69. Disponvel em:
<https://groups.google.com/group/tradicional/msg/e9a5467fa7810ae6?hl=pt>acesso 25 ago 2012
153
SILVA, Edlene Oliveira. Sexo celibato e padres casados no Brasil atual. In: Anais do X Encontro
Nacional de histria oral. Recife, abril de 2010.
154
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008, p.
99.
 104

perpetuamente s gals. Extraordinariamente, conseguiu evadir-se dos infortnios e

retornou a viver com uma de suas esposas. Penalizado novamente, foi degredado
definitivamente para o Brasil.

Dos demais, houve quem fosse queimado em esttua, preso por alguns anos, ou
ainda quem perdesse o ofcio, realizasse trabalhos forados ou fosse destinado aos
durssimos trs ou cinco anos de gals ou sete anos para a Angola. Alguns dos rus
identificados por Mott tambm sero tratados aqui, como adiante veremos. O erro
destes clrigos era entendido como atitude suspeita na f, por sentirem mal do
sacramento da ordem, anexa ao voto de castidade.

Segundo os regimentos inquisitoriais de 1774, o mais completo nesta matria,

que tratava no s do caso em que o clrigo de ordens sacras contraa o casamento,
como tambm no caso em que um esposo contraa as ordens sacras, as penas atingiam
de maneira cabal os aspectos da vida religiosa do condenado: seus ganhos, sua
publicidade, sua carreira. Assim regulava o regimento de 1774 a respeito dos
impostores bgamos:

O clrigo, que, tendo ordens sacras, casar por palavras de presente, far
abjurao de leve no lugar, que lhe destinarmos; no pedindo a qualidade da
pessoa, e as circunstncias da culpa maior de abjurao. E, alm da
excomunho maior, em que incorreu, ser privado do ofcio, ou benefcio, que
tiver, sendo suspenso para sempre do exerccio das suas ordens, e ficar inbil
para ser promovido as que lhe faltarem. E ser degredado para as gals pelo
tempo, que parecer; tendo-se respeito a sua qualidade e gravidade da culpa. E
os rendimentos dos bens, e benefcios sejam aplicados para o cofre do fisco.
Sendo regular professo em alguma ordem aprovada posto que expulso dela no
tendo ainda anulado legitimamente a profisso, far a mesma abjurao e ser
degredado para as gals, ou para algum dos lugares das conquistas. 155

Desta forma, as penas aplicadas interditavam o ru no ofcio religioso, incluindo

at mesmo os rigores das gals. Contudo, o regimento inquisitorial no versa sobre a
validade da unio ou no. Deixa implcito que as ordens so vlidas, porm no
permitido que haja promoo nas demais. No caso em que um esposo toma ordens
sacras, as penas so notoriamente abrandadas, provavelmente considerando as excees

155
Regimento da Inquisio de 1774, Pg 127 Ttulo XIII, fol 130.
 105

aqui j citadas e previstas pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.

interessante notar ainda que este regimento estava profundamente alinhado com as
Constituies, mencionando por exemplo, casos em que compete a nulidade e tratando
de maneira distinta os clrigos que se casam e os consortes que se ordenam.

Ttulo XVIII dos que sendo casados por palavras de presente, se ordenam de
ordens sacras.

O que sendo casado na forma do Conclio Tridentino, deixar sua mulher e sem
seu consentimento e os mais requisitos de direito, se ordenar de ordens sacras,
ser castigado como pessoa suspeita na f, por sentir mal do sacramento da
ordem, a que anda anexo o voto de castidade, far abjurao de leve, segundo a
qualidade da pessoa e circunstncias da culpa, ficar inbil para ser promovido
as mais ordens e tendo beneficio ser privado ele e os seus bens e rendimentos
aplicados na forma acima declarada, e se lhe imporem mais penas e penitncias
espirituais que parecerem correspondentes. E os que vierem voluntariamente
apresentar-se das ditas culpas, sero despachados na forma do ttulo I deste
livro, e do pargrafo final do ttulo prximo precedente. 156

Segundo Clotilde Muracawa, a pena privativa de direito mais infamante aos

eclesisticos era a degredo das ordens, prevista em direito Cannico, o que denota a
gravidade do crime de bigamia.157 Alis, o degredo das ordens s poderia ocorrer sob a
execuo de um bispo. E segundo Jos Pedro Paiva, no h notcias que houvesse
execuo pblica de clrigos sem degredo das ordens sacras e privao das vestes
sacerdotais. Caso isto acontecesse, seria um vexame para os bispos e para a Igreja. 158

importante notar ainda que o crime de bigamia similitudinria no era o nico

relativo aos padres, ou de sua exclusividade. Dentre os delitos inquisitoriais podemos
citar ainda a solicitao, o impedimento das atividades do Santo Ofcio, ou casos de
falsos padres. Entre os citados, destaca-se a solicitao - uma proposta sexual durante a
confisso- que muito preocupou a igreja e as autoridades inquisitoriais. Em comparao
ao crime aqui analisado, a solicitao possui no s maior expressividade em suas
ocorrncias, mas ainda no prprio trato do tribunal, que destinava, por exemplo, livros
exclusivos para registr-los. Alm do esforo em separar padres e confidentes, para

156
Regimento da Inquisio de 1774, p. 127 Ttulo XIII, fol. 130.
157
MURACAWA, Clotilde. Inquisio Portuguesa: vocabulrio do direito penal substantivo e adjetivo.
1991. Tese (doutorado)- faculdade de cincias e letras, UNESP, Araraquara,1991.
158
PAIVA, Jos Pedro. Op. Cit. p.85.
 106

evitar as armadilhas do confessionrio e para melhor instruir os clrigos nesta tentadora

tarefa de perdoar os penitentes, vrios manuais do confessor foram escritos e
publicados, sempre reforando os sacramentos e as virtudes. O crime de solicitao,
alm de atentar contra o celibato religioso, atentava contra o carter sagrado da
confisso, elemento importante na vivncia catlica e enquanto sacramento, primordial
tambm para os preceitos da Igreja Tridentina.159 No caso da solicitao podemos inferir
que o erro reside na corrupo ao sacramento da confisso e no necessariamente do
desrespeito ao celibato. Da mesma maneira, a bigamia dos padres deve ser analisada
naquilo que fere ao sacramento do matrimnio, justificando assim sua pretenso
heresia.

As incurses nos casos de bgamos leigos permitem esclarecer tambm as

motivaes para a bigamia, seja ela leiga ou clerical. Longe de comporem uma prtica
hertica, estariam ainda reforando o papel desempenhado pelo casamento naquelas
unies. Baltazar Martins Florena era casado em Portugal e na Amrica unira-se
maritalmente a Suzana Borges, sendo viva sua primeira esposa. Descoberto, fora preso e
condenado a dois anos de gals. Contudo, no cumpriria a pena: fugiu do crcere e
retornou Bahia dois anos depois, somente aps a morte de sua esposa do Reino.
Curiosamente, Baltazar intenta se casar novamente com a dita Suzana Borges, fazendo-
o sob a licena do bispo. Segundo Michelle Assumpo:

Tal confisso demonstra a insistncia de Baltazar no intuito de reconstruir sua

vida nestas terras, formando uma nova unidade familiar com a qual se
identificava e da qual em nenhum momento teve a inteno de se afastar, o que
foi obrigado a fazer pelo fato de ter desrespeitado as normas impostas pela
Igreja. Desse modo, convm realar que a documentao analisada, alm de
contribuir para a constatao da importncia do casamento e da famlia na
colonizao deste territrio, revela-nos o quanto esta instituio era tambm
local de conflitos, sociabilidades, formadora de novas redes de relaes sociais
e construtora de identidades. 160

Em outras palavras, a estratgia de um novo casamento representaria um

recomeo, em um lugar novo, numa nova realidade. A autora observa, inclusive, que a

159
LIMA, Lana Lage da Gama. A Confisso pelo Avesso: O Crime de Solicitao no Brasil. So Paulo:
FFLCH/USP,1990.
160
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do matrimnio: bigamia e Inquisio no Brasil
Colonial. Dissertao de Mestrado. So Gonalo, UERJ, 2010, p. 93.
 107

mxima aplica-se tambm aos casos de bigamia feminina, em que o estmulo ao novo
relacionamento nem sempre est atrelado ao abandono do lar por parte do marido. Por
vezes, so elas mesmas as protagonistas das novas unies estabelecidas, sempre cientes
da irregularidade cometida, de forma que sua prtica no estaria dotada de um
significado que pusesse prova os preceitos da Igreja de maneira proferida.

Do ponto de vista inquisitorial, contudo, diferente de uma falta menos grave

quanto ao compromisso celibatrio, a bigamia dos clrigos estaria assimilada a uma
heresia. Esta, porm, expressa mais sobre a expectativa da Igreja em torno da questo
do que o prprio significado dado por seus praticantes. Neste sentido, a heresia, o
desvio, o pecado, portanto, teriam sempre como contraponto uma heterodoxia. Nas
palavras de Jos de Assumpo de Barros a heresia no est restrita a um fato
psicolgico individual. Na realidade ela concebida coletivamente, quase sempre como
reao de grupos sociais especficos a uma nova situao social. Estes traos so
caractersticos da heresia: seu carter coletivo, envolvendo grupos sociais e suas
relaes; e a heresia como acontecimento, que responde a uma contingncia, a uma
nova situao social ou poltica, por exemplo.161

Em outras palavras, a heresia contida nos pecados destes clrigos sempre est
construda em relao a uma postura esperada, demanda relativa a uma situao ou
determinado contexto de um grupo social relacionado. Neste sentido, a prpria disputa
em torno do crime travado entre a justia eclesistica e inquisitorial pelo crime,
evidenciada por Jos Pedro Paiva, demonstra o processo atravs do qual a prtica
tornou-se de cunho hertico. Segundo Jos Barros, as heresias combatidas pelos
tribunais inquisitoriais, principalmente na Inquisio Moderna, so frutos de debates
teolgicos travados desde a Medievalidade e colocados prova nas disposies de seu
tempo. Exemplo disto que as perseguies usuais so ento substitudas, nestes
contextos, pela perseguio aos cristos-novos e aos protestantes.

Assim sendo, o carter hertico destes desvios justamente delegado pelo

Tribunal, capaz de materializar e cristalizar determinadas condutas como herticas,
dotando-as de um significado singular, atravs de sua institucionalizao. Da, frente a
uma pretensa unidade religiosa, tudo o que lhe exterior considerado como heresia.

161
BARROS, Jos de Assuno. Heresias entre os sculos XI e XV, uma revisitao das fontes e da
discusso historiogrfica- notas de leitura. Revista Arquiplago, 2srie, XI- XII (2007- 2008), p. 133.
 108

Herdeira da Inquisio Medieval, a Inquisio Moderna v-se frente aos mesmos

paradoxos. No futuro, ser herege no mais aquele que rejeita tal doutrina de tal
Conclio preciso, mas aquele que no reconhece, ou d a impresso de no reconhecer,
uma doutrina fundada sobre a tradio em sua totalidade. 162
Neste sentido, ao
incorporar a bigamia similitudinria entre o rol dos crimes de sua alada, o Santo Ofcio
estaria dotando de um novo significado uma prtica, ento considerada inadequada,
irregular. Ou como bem definiu o prelado de Santarm, casos no-hereticais de
bigamia, que afirmava ao Inquisidor t-los julgado no passado.163

Em casos muito especficos, a Igreja foi favorvel ao casamento dos clrigos na

modernidade. Para tanto, era necessria uma dispensa formal do prprio papa para que
isto ocorresse. Exemplo disto pode ser encontrado no prprio arquivo da Torre do
Tombo, dentre as bulas papais, e refere-se dispensa concedida aos cavaleiros das
ordens de Cristo, de Cister e de Avis, para poderem se casar. Segundo padre Carlos
Santos, o celibato a que estiveram submetidos no implicava no compromisso dos votos
perptuos e indissolveis. Tratava-se, sobretudo, de manter-se continente, inclusive no
estado matrimonial.

Viver a castidade segundo o estado de vida, no matrimnio ou na vida

celibatria, era um dos propsitos desta ordem, da que surjam licenas como a
que se apresenta na bula do papa Alexandre VI Sane pro parte de 13 de julho
de 1496, que confirma a ideia j anteriormente expressa pelos seus
antecessores, fazendo referncia a uma bula de Inocncio VII Romanis
pontificis, de 14 de outubro de 1486.164

Para se casarem, os cavaleiros deveriam ainda solicitar licena a seus superiores,

e em caso em que a cerimnia ocorresse em dias de festa, permisso junto S. Estas
dispensas, relacionadas ao voto de castidade conjugal, puderam tambm ser
identificadas nos pontificados seguintes. Mais uma vez, trata-se de casos em que a
exceo confirma a regra: o matrimnio estaria vedado aos eclesisticos.

162
ZERNER, Monique (Org.) Inventar a heresia? Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio.
Campinas (SP): Ed. Unicamp, 2009, p. 16.
163
PAIVA, Jos Pedro. Op. Cit. p. 328.
164
SANTOS, Padre Carlos Fernando Russo Santos. A ordem de Santiago e o papado no tempo de D.
Jorge de Inocncio VII a Paulo III. Dissertao de mestrado Faculdade de letras da Universidade do Porto
2004, p. 49. Bula "ad perpetuam romani pontificis" do Papa Alexandre VI concedendo dispensa aos
Cavaleiros das Ordens de Cristo, de Cister e de Avis para poderem casar. Disponvel em
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=4653366> Acesso 27 ago 2012.
 109

Por fim, todos os desvios relativos aos padres compem uma diversidade de
delitos que escapam de uma explicao geral e nica, mas o cuidado em list-los denota
que a conduta clerical ocupava o centro das preocupaes religiosas tridentinas, embora
muitos de seus erros no fossem diferentes se comparados aos demais fiis leigos.

tendo a Igreja proibido o divrcio e limitado as possibilidades de separao de

um casal anulao de segundas npcias - margem de manobra dos casais que
no se entendiam e que desejavam empreender uma vida com outro parceiro
era extremamente limitada e sempre ilegal, se no quisessem assassinar o
cnjuge - o que evidentemente, tambm era crime - ou esperar pela hipottica
morte. Restava a mancebia ou a bigamia para relaes que se pretendiam
estveis 165

O casamento irregular dos padres, contudo, no pode ser analisado somente sob
o olhar do desvio, do erro e da irregularidade. Afinal, as experincias religiosas
coloniais so construdas tambm nos pontos em que se tencionam com a cultura
institucionalizada. Casar-se sendo padre representaria mais do que um delito
inquisitorial: um interdito construdo historicamente dentro de um amplo universo de
prticas. o que veremos no prximo captulo.

165
BRAGA, Isabel. Op. Cit. p. 310-311.
 110

CAPTULO III

Casos de bigamia similitudinria no Brasil colonial

O Regimento do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal de 1613, o

primeiro a tratar do crime inquisitorial aqui abordado, assim definia o erro e a pena
cabvel a um clrigo que se casasse:

O clrigo que tendo ordens sacras se casasse por palavras de presente, deveria
fazer abjurao de leve na mesa do Santo Ofcio ou no auto de f. Poderia ser
excomungado em seu pior grau, ser privado do exerccio do ofcio ou do
benefcio que tivesse, suspenso para sempre do exerccio de suas ordens e
ficaria inbil para ser promovido s demais. Na sentena ainda cabia ser
degredado para as gals pelo tempo e destino decidido pela mesa, e o confisco
de bens.166

A aparente rigidez das penalidades aplicadas atenuada quando colocada em

contraponto com as penas utilizadas na instncia eclesistica. Tratando exclusivamente
dos padres que viviam em concubinato pblico, caberiam aos mesmos, em ltima
instncia e em casos de relapsia, anlogos prejuzos, incluindo o degredo e a privao
dos benefcios. Embora houvesse severidade em alguns casos, a prtica por vezes
mostrou-se condescendente com muitos desviantes na justia eclesistica. Por esta
razo, o regimento deve ser analisado com cautela. Embora uma baliza legtima para a
reflexo historiogrfica, o regulamento deve ser tomado como norteador da ao
inquisitorial, uma vez que alguns dos desviantes mais duramente penalizados o foram
antes mesmo que o Regimento de 1640 fosse sistematizado. Enquanto cdigos de uma
prtica, justamente em seu pragmatismo que esboam os significados que esto em
jogo.

Neste sentido, Bruno Feitler sinaliza que a compreenso da atividade

inquisitorial perpasse no somente os cdigos que a regem, mas tambm o universo das

166
Cardeal da Cunha. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal. 1774. Lisboa: Ed
Excelsior, 1971, ttulo XIII. Apud: SILVA, Edlene Oliveira. Entre a Batina e a Aliana: das mulheres de
padres ao Movimento de Padres Casados no Brasil Atual, Tese de doutorado. Universidade de Braslia,
UNB, Brasil. Ano de Obteno: 2008, p. 99.
 111

prticas, a vivncia cotidiana registrada nas centenas de processos. 167 A cada novo
regimento, edital, ou bula, o Santo Ofcio no s incorpora prticas, como atualiza
procedimentos relativos sua atividade, sempre em dilogo com a realidade em que est
inserido. Por esta razo, no s o estudo dos regimentos mostra-se proveitoso, mas
tambm a anlise dos casos em suas sentenas so reveladoras em si mesmas, ainda que
nas variantes das relaes tempo e espao, por apontarem os significados dados pelos
agentes histricos ao erro em questo. Neste sentido, incurses pontuais mostram-se
como um importante caminho, j que a micro histria, negativa enquanto tratado
terico-metodolgico, sim um processo dialgico cujo fazer-se permite um constante
exerccio analtico.168

Tratando-se de um crime de alada Inquisitorial, a bigamia admitia no ttulo XV

do regimento de 1640 diferentes verses.169 Mais elaborado, este regimento incorporava
leigos, sacerdotes e unies em que os sujeitos poderiam ou no estar cientes do estado
que tomavam e como o faziam. Desta forma, o regimento nomeia os bgamos de
qualidade, a bigamia similitudinria e os bgamos relapsos. Quanto os clrigos que se
casam, bem como dos demais religiosos, o regimento trata-os separadamente,
prescrevendo basicamente a suspenso das ordens, benefcios e degredo. Na prtica, a
bigamia similitudinria estaria classificando os sacerdotes casados, e conferiria ao erro
caracterstica relativa conscincia dos impeditivos ento ignorados. Presume-se,
portanto, que o esforo do Tribunal era mais do que combater uma prtica, que se
mostrara pouco recorrente e sim minimizar as condutas herticas da oriundas. Ou seja,
tomar cincia do erro cometido, ao justific-lo, public-lo e ensin-lo, fazendo do
mesmo uma heresia de fato.

167
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil: Nordeste 1640 -1750. So
Paulo: Alameda, 2007.
168
REVEL, Jacques. Jogos de escalas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998.
169
O Regimento de 1640 considerado o mais completo de todos os regimentos, o principal norteador de
toda atividade inquisitorial nos sculos XVII e XVIII. Tomado como um monumento jurdico, pelo seu
volume e qualidade, representa a sistematizao da organizao e da prtica do Tribunal, e somente ser
substitudo pelo regimento de 1774, momento em que o Santo Ofcio passa a sofrer forte influncia do
poder secular. Segundo Afrnio Jcome, a elaborao de um novo regimento representa o esforo das
autoridades eclesisticas em resolver novos conflitos e interesses; portanto, apontam momentos distintos
da prpria ao inquisitorial. No Regimento de 1640, para os rus clrigos penalizados o exerccio da
ordem para sempre suspenso, cabendo ainda a perda dos ofcios, benefcios e honrarias do cargo, alm
do degredo. JCOME, Afrnio Carneiro. O Regimento sob a perspectiva do estamento social portugus
do sculo XVII. In: Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais: Histria e Historiografia, n1.,
2011, Cachoeira. Anais eletrnicos do Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais: Histria e
Historiografia. Cachoeira: UFRB, 2011. Disponvel em: http://www.ufrb.edu.br/simposioinquisicao/wp-
content/uploads/2012/01/Afr%C3%A2nio-J%C3%A1come.pdf (Acesso em: 05 jun. 2012.)
 112

Embora haja meno deste crime, bem como a especificao de suas penas nos
regimentos de 1613 e 1640, o que faz reconhecer sua ocorrncia, os processos enquadrados
como bigamia similitudinria ocorrem de modo tmido nos registros da Torre do Tombo,
se comparados bigamia leiga e a solicitao, delitos bastante prximos pelos significados
admitidos ao corromperem-se os sacramentos. Devido baixa ocorrncia, no se tratava,
portanto, de uma prtica popular, como nos parece o concubinato.

Tambm a situao inversa, o sujeito casado que se ordena, ocupa um lugar

diferenciado do regimento, figurando como uma irregularidade matrimonial, j no ttulo
XV, ao lado das penas prescritas aos que se casam com pessoas de outra f, hereges ou
infiis. Contudo, a prtica do tribunal e o entendimento deste erro na referida
irregularidade colocaria o implicado em situao anloga a de um bgamo, como veremos
nos casos aqui analisados, tambm mencionados nos processos como casos de bigamia
similitudinria.

Luiz Mott contabilizou dez casos de bigamia similitudinria entre 1536 e 1821,
alguns dos quais aqui tambm sero tratados.170 Dentre os mesmos podemos enumerar
que as sentenas variavam entre a condenao em efgie, priso, perda dos benefcios,
degredo e gals. Tambm Ronaldo Vainfas exemplificou-nos acerca do delito, que
compe o arrolamento de desvios relativos ao clero, como o erro moral e sexual de
sujeitos que, em geral, largaram a batina e fazendo-se solteiros, casaram-se na Igreja.171

A inferioridade numrica das ocorrncias, entretanto, pode ser to reveladora

como a expressividade dos erros mais contabilizados pelo tribunal. Se os judaizantes
foram por excelncia a ameaa ao catolicismo e por isto seriam preferencialmente
perseguidos e penalizados duramente pelo Santo Tribunal, tambm, ao reverso, os
crimes menos registrados imprimem ainda a outra face de sua atuao. Se a
preocupao central era extirpar heresias e impurezas da f, cuja ameaa mais
expressiva era o judasmo, o significado das prticas, porm, nem sempre se
configurava deste modo.

170
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008, p.
99.
171
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997.
 113

Como bem nos mostrou Daniela Calainho, ao estudar as mandingas na cultura

colonial e metropolitana popular, enfatizando as interaes negras, alguns dos
significados das mesmas eram ignorados ou incompreendidos pelos Inquisidores. Na
busca incessante pelo pacto demonaco e a corrupo da f, ignoravam por vezes a
complexidade cultural desta cultura que conjugava elementos cristos, prticas pags e
elementos de origem africana em interaes de toda sorte. No raro fizeram de
crucifixos, partculas de hstia consagradas e smbolos cristos suas elaboraes
intencionando poderosas benzees, livramentos e feitios, nem sempre associados
figura demonaca to questionada nas inquisies.

As trocas culturais no se limitavam aos grupos tnicos, sociais ou geogrficos.

Metrpole e colnia alimentavam-se mutuamente, atravs dos sentenciados de degredo
que reintroduziam, por exemplo, as mandingas nos territrios de destino. Tambm a
populao branca e crist no se apartava destas prticas. O que salta aos olhos por fim

[...] a existncia dos chamados nveis culturais erudito e popular em constante

trocas e interaes, no sendo eles homogneos. Evidentemente que havia
diferenas no interior das elites letradas portuguesas e na prpria Igreja, com
inquisidores altamente conhecedores de tratados teolgicos; e clrigos semi-
analfabetos, despreparados e at coniventes com as supersties e magias que a
Inquisio tanto esperava reprimir, como o Pe. Domingos Francisco, que foi
denunciado em 1746 por ter ido consultar uma feiticeira de Braga para saber
do paradeiro de um tesouro. Demonstrando as interaes entre estes nveis
culturais na Europa dos Tempos Modernos e as diversidades de cada um deles,
Peter Burke constatou, por intermdio de um florentino do sculo XVI, que
uma parcela do clero participava das manifestaes populares, a exemplo do
Carnaval, onde frades jogam bola, encenam comdia e, vestidos a carter,
cantam, danam e tocam instrumentos. 172

Se as prticas culturais no podem ser confundidas com as expectativas do Santo

Ofcio, como demonstrou Calainho, tambm as particularidades do trato do Tribunal em
relaes especficas podem emergir de processos complexos de interaes prprias da
realidade colonial. Neste caso, privilegia-se qualitativamente cada caso, em um estudo
capaz de explorar a singularidade dos prprios, ao mesmo tempo em que lana luz ao
todo. Desta forma, o jogo de escalas mostra-se como ferramenta til no estudo deste
passado, permitindo suscitar a historicidade deste delito, considerando suas

172
CALAINHO, Daniela Buono. Metrpole das mandingas: religiosidade negra e Inquisio Portuguesa
no Antigo Regime. Rio de Janeiro: Garamond, 2008, p. 240.
 114

especificidades dentro contexto que lhe inerente. Para tanto, consideramos no s as

regras que enquadram os padres bgamos, o que nos d uma dimenso totalizadora, mas
tambm suas particularidades, expressas nos estudos de casos. Alm do mais, tal
abordagem permite suscitar novos questionamentos e tornar vivel o entendimento de
um desvio to singular.

Dentro do recorte do sculo XVIII, foram encontrados sete casos para toda
Amrica Portuguesa, dispersos desde o primeiro quarto do sculo at seus anos finais.
Os casos elencados referem-se aos processados pela Inquisio, desconsiderando as
possveis denncias dos Cadernos do Promotor, cuja busca e teor mostraram-se
inviveis para este propsito.

Sendo assim, temos os processos inquisitoriais registrados em Pernambuco:

Francisco Soares Chaves,173 de 1731, Manuel Pereira Chaves,174 de 1738, Francisco
Lopes Lima175 de 1757, Jos Francisco de Abreu, em 1800.176 E ainda o frei Jos
Pereira da Cunha,177 de 1725 na Bahia, frei Anglo Jos,178 de 1780 no Maranho e Jos
Rodrigues Pontes,179 de 1799 em Minas Gerais. A seleo dos casos baseou-se na
prpria definio do delito por parte do Santo Tribunal, embora o uso do termo bigamia
similitudinria no fosse to recorrente na documentao, sobretudo nos processos, e
notoriamente ausente nos regimentos. Eram utilizadas ainda expresses como casar-se
sendo ordenado, ou casar sendo religioso, contrair casamento sendo clrigo e
ainda se ordenar de ordens sacras vivendo sua legtima mulher, o que j dificulta a
identificao e localizao dos casos. Tambm no infrequente encontrar casos em
que o erro est associado ao de falsos padres, ou seja, aqueles que fingiam ser
ordenados para angariar recursos ou disfarar-se em determinadas situaes, o que j
173
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2299874.>
174
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 7765. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2307851
175
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8675. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2308797
176
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 14222. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2314412.
177
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8786. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt??ID=2308913
178
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 2147. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2302058
179
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 12571. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2312774. Por tratar-se de um caso relativo cidade de So Joo del-Rei, a
documentao local agrega maiores informaes acerca do episdio. Ver mais em JANUARIO, Mayara.
Entre o amor e o sacrlgio: O Casamento do Padre Jos Rodrigues Pontes. Monografia de concluso de
curso. Bacharelado em Histria, UFSJ, 2009.
 115

caracterizaria um outro crime, tambm da abordagem da Inquisio. Diversamente do

que foi feito para a solicitao, desde tratados religiosos e numerosos livros destinados
especificamente para os padres desviantes deste crime, a bigamia similitudinria no
encontrou trato igualmente sistematizado pela Inquisio, o que denota que o delito no
era frequente ou que no havia o esforo direcionado para combat-lo, se comparado
aos demais crimes morais neste perodo.

Considerando tais dificuldades para a localizao dos casos, e a frequncia

diminuta dos mesmos, o que se subentende que no se tratava de uma prtica
demasiadamente disseminada na realidade colonial. Coadunar casamento e ordenao
implicava apenas a um grupo restrito: os clrigos. conhecido que estes representavam
um nmero aqum das necessidades espirituais do catolicismo da Amrica Colonial
Portuguesa. Tambm a publicidade de ambos estados tornava mais difcil a ocorrncia
erro, uma vez que era necessrio apresentar testemunhas e papis que os livrassem de
impedimento.

Soma-se a isto o fato de que no universo colonial havia outras prticas sexuais e
conjugais mais significativas e disseminadas. No eram incomuns os clrigos que
mantinham concubinas, ocultas ou at mesmo pblicas, com filhos e direitos
reconhecidos. Portanto, como aponta a historiografia, havia outras formas possveis e
mais recorrentes de experincia conjugal dos clrigos, em especial o conbio em suas
mais diversas formas. O concubinato era um desvio de alada eclesistica, por no
possuir um carter hertico propriamente dito. Mesmo perseguido, a prpria sociedade
colonial tolerava implicitamente tais prticas, ao legitimar os afilhados como herdeiros
cabais, caso fossem considerados filhos naturais de seus pais sacerdotes, em seus
testamentos abertos no fim da vida. Tambm no era infrequente um padre admitir um
filho que tenha tido antes de sua ordenao e, ainda que a admisso no fosse explcita,
muitos expostos foram criados como filhos por estes clrigos e de fato eram. Outros
meios para a ilcita experincia sexual destes sacerdotes existiam e puderam ser
registrados no s na esfera repressora, no esforo contnuo em extirpar tais prticas, no
confessionrio, nas escravarias ou no cotidiano religioso, engrossando os registros da
Torre do Tombo, mas tambm nas relaes construdas e sancionadas no corpo social,
envolvendo a posse de bens, o apadrinhamento e o reconhecimento pblico.
 116

Ida Lewkowicz, estudando os desvios do clero em Mariana, Minas Gerais,

observou abundante descendncia destes, dentro das chamadas relaes ilegtimas.180
No bastante a formao da prole, Leila Algranti sugere ainda que a diversidade das
composies domiciliares coloniais permitiria a convivncia domstica dos padres,
concubinas e seus filhos: por vezes encontramos domiclios compostos de padres com
suas escravas, concubinas e afilhadas, (...)181 Segundo Kenneth Serbin, por sua vez, em
seus estudos sobre a condio de ser padre no Brasil no perodo colonial e imperial,
afirmou ter sido difcil calcular a quantidade de padres que eram sexualmente ativos e
ainda viviam com mulheres, e acrescentou, normal tambm era o padre que vivia
respeitavelmente com uma mulher e tinha filhos.182

Muitos destes trabalhos ressaltam o carter ilcito e desregrado destes

comportamentos, at mesmo aproximando-se de um juzo de valor errneo. Contudo, a
historiografia, principalmente a partir dos anos 90, alinhada com o desenvolvimento dos
estudos sobre a histria da famlia, tem lanado um novo olhar para as relaes
183
conjugais tidas como ilcitas e desviantes. Neste vis, Fernando Torres Londoo e
Luciano Figueiredo184 identificam nas relaes de concubinato as possveis formas
familiares no sancionadas pela Igreja, que se equilibravam entre o permitido e o
interdito, a paixo, a violncia e o estigma social. Seguindo este caminho, trabalhos
recentes mostram que conjugalidades clericais como bem caracterizou Pollyanna
Mendona, estariam menos imbudas de ilegitimidade se comparadas prpria
realidade colonial, muitas vezes condizentes e facilitadores destas relaes, atravs da
prpria lgica do escravismo, em que relaes sexuais com as escravas eram comuns,
ou pela ordem estamental, que ordenava os julgamentos de acordo com a posio social
do indivduo.

Pollyana Mendona demonstra que os laos construdos por estes padres e suas
mulheres ultrapassavam at mesmo a rigidez da punio episcopal: mesmo castigados,

180
LEWKOWICZ, Ida. A fragilidade do celibato. In: GAMA LIMA, Lana Lage da. (org.). Mulheres,
adlteros e padres: histria moral na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1987. p. 63.
181
ALGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In: SOUZA, Laura de Mello (org.). Histria da
vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa, vol. 1. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997. p. 87.
182
SERBIN, Kenneth P. Padres, celibato e conflito social: uma histria da Igreja catlica no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 61-62.
183
TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra Famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.
184
FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias: vida familiar nas Minas Gerais no sculo XVIII. So
Paulo: Hucitec, 1997.
 117

retornavam ao convvio de suas consortes, ou ainda tais laos subsistiam de alguma

maneira coero imposta.185 A longevidade e estabilidade destes relacionamentos
denotam que, mais que pecadores pblicos, os padres do Maranho Setecentista
construram verdadeiros sentimentos familiares, ainda sob as marcas da ilegitimidade.
No foi incomum o uso de cartas de perfilhao, ou seja, documentos comprobatrios
da paternidade, cujo reconhecimento permitia o usufruto de bens ou ento legitimaes
que oficialmente pudessem amparar a prole, como em testamentos, escrituras etc.

O escndalo destas relaes, geralmente o motivador das denncias, por vezes,

estivera tambm relacionado ao excesso de zelo que demonstravam. Em outras palavras,
o que tornaria pblica tais unies seria justamente o exagero de cuidados, que por vezes
transporiam valores morais e sociais, como quando uma escrava era tratada com a
dignidade de uma senhora por seu concubino. Exemplo disso, tratado por Vainfas, o
caso do jesuta Jorge Benci, que se esforava em perseguir senhores que presenteavam e
prometiam liberdade a suas negras, humilhando suas esposas legtimas.186 Tambm
Saint-Hilaire registrou a mesma tendncia para os sacerdotes de Gois: Suas amantes
moram com eles, seus filhos so criados ao seu redor e, muitas vezes, o padre faz-se
acompanhar de amante quando vai igreja.187

Para Edriana Nolasco, diante das vrias formas aceitas e analisadas atravs da
nova historiografia da famlia, que considera diferentes domiclios, configuraes e
compadrios, h a possibilidade de atribuir legitimidade na constituio desta forma
especfica de famlia, apontando inclusive valores patriarcais, ainda que esta no
correspondesse s normas de controle da Igreja e do Estado. Tais relaes e afetos
estariam expressos ainda nas inseres econmicas de todo grupo, ao consorciarem
atividades que lhes garantiriam subsistncia em benefcio de todos.188

Ao tomar por baliza comparativa as inmeras relaes concubinrias dos padres

e as possibilidades que elas sinalizam, a bigamia similitudinria pode configurar-se

185
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do
Maranho no sculo XVIII. Niteri-Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa
de Ps Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense.
186
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade
escravista. In: Laura de Mello e Souza (Org.). Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Coleo
Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo. Cia das Letras, 1997, vol.I.
187
SILVA, Edlene. Op. Cit. p. 108.
188
NOLASCO, Edriana Aparecida. Desejando deixar por socorridos por sua morte- Famlias de padres:
o caso do vigrio Joo da Costa Guimares (1819-1836). In:Anais do Primeiro Encontro de Pesquisa em
Histria da UFMG,1.; 2012, Belo Horizonte. (no prelo).
 118

como a exceo que confirma a regra. Ou seja, a experincia conjugal mais recorrente
dos clrigos coloniais refere-se ao concubinato, e este no pode estar necessariamente
associado ao desregramento moral. Ou como prefere Ronaldo Vainfas, h um duplo
padro de moralidade nos julgamentos em torno dos desvios dos sacerdotes, em que
tolerncia e hostilidade esto presentes. Destarte, poucos sacerdotes foram alm e
casavam-se ilicitamente, considerando o esforo secular da Igreja em diferir tais
escolhas, j tratado no captulo anterior. Porm, o que levaria ocorrncia destes casos
no Brasil Colonial? Por que ento se casavam? Esta questo nos urge responder.

Alguns historiadores alegam que o desrespeito ao celibato dos padres coloniais

na Amrica Portuguesa deve-se influncia moral negativa da sociedade, a ausncia
de vocao para as coisas da Igreja e a precariedade da formao religiosa 189 dos
mesmos. Tambm a reforma Tridentina foi considerada fracassada devido resistncia
encontrada por alguns e outras vezes, o discurso da devassido fora a explicao de
todas as condutas. Partir de tais premissas para responder a nossa questo, porm, pode
ser perigoso. J foi dito que a experincia colonial se alimentara de inmeras
influncias, e que estas por vezes se distanciariam dos preceitos oficiais religiosos.
Encarar tais experincias como devassido, porm consiste em esvazi-la de sua
historicidade e ignorar seu real significado. Mais do que isto, fazer um juzo de valor
grave e perder seu potencial explicativo.

Feitas estas ressalvas, faremos um estudo com forte inclinao antropolgica a

fim de responder a questo colocada. Tratadas individualmente, cada narrativa ser
desfiada de forma problematizada, tendo como centro o processo inquisitorial, mas
considerando, quando possvel, o cruzamento de fontes, valorizando os ditos e os no
ditos, e os interditos de cada caso. Obedecemos aqui a sequncia temporal dos registros,
atentando, porm, a dois tipos diferentes do crime, visando apreender alguma linha de
atuao ou cadncia ao longo do sculo, sem ignorar que no se trata de uma postura
organizada e sistemtica fazendo frente ao catolicismo. Privilegia-se, portanto, a
dimenso cotidiana destes indivduos, em suas trajetrias, no que h de mais coletivo.

189
CASTRO, Jos Luiz. Transgresso, controle social e Igreja Catlica no Brasil: Gois sculo XVIII.
(dissertao de Mestrado) Unesp, 2009, p. 112.
 119

3.1 Frei Jos Pereira da Cunha: irregularidades de um religioso compelido

Datado de 1725, o processo de Jos Pereira da Cunha o mais antigo dos aqui
tratados. Seu nome de religioso era Frei Jos de So Pedro, pertencente ordem de So
Bento. Nosso personagem, que era natural de vila de Almada, Lisboa, e residente na
Bahia, em novembro do dito ano fora retido nos crceres lisboetas. Caam-lhe as culpas
[...] que sendo apstata e fugitivo andou disfarado em trajes de secular e como tal,
com o nome de Jos Pereira da Cunha, casou- se In facie Ecllesiae com Igncia de
Jesus, moradora no stio de Belm, freguesia de Nossa Senhora do Rosrio, termo da
vila da Cachoeira deste arcebispado da Bahia [...]190

Para tanto, valeu-se de uma justificao de solteiro falsa, petio elaborada no

prprio arcebispado, a fim de casar-se com a tal mulher. Este procedimento era comum
e necessrio para que corressem os banhos matrimoniais que tornariam pblica a unio,
e embargaria noivos irregulares, em casos de impedimento desta natureza. Como atesta
Luiz Mott, a ttica consistia em pagar anteriormente 50 cruzados de cauo ao Juiz de
Casamentos, enquanto esperaria, pelo prazo de 18 meses, a chegada do ento necessrio
atestado de solteiro, que viria do Reino.191 Feito o acordo, casara-se aparentemente livre
de impedimentos, em 1721, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, edificao da
Companhia de Jesus, sendo proco Antnio Pereira. A legitimidade da unio fora
registrada no livro dos assentos da dita freguesia, tratando-se, neste nterim, de uma
unio formalizada. Nos anos subsequentes, Frei Jos Pereira da Cunha e Igncia de
Jesus, puderam viver como casados, at que a farsa viesse tona.

Com o passar do tempo, descobriu-se que o dito Jos Pereira da Cunha era
religioso beneditino, ordenado em Portugal e, j no Brasil, fora expulso da ordem.
Como testemunhou frei Bernardo da Encarnao, o dito era mesmo professo na religio;
e no mais, frei lvaro da Madre de Deus acrescentara que o padre bgamo fora

190
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8786, fol. 13. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt??ID=2308913>.
191
MOTT, Luiz. Bahia: Inquisio e Sociedade . Salvador: EDFBA, 2010. p. 56.
 120

sentenciado de degredo por culpas gravssimas, segundo consta na documentao, ao

violar o voto de pobreza e apostasiar, intentando inclusive anular judicialmente a
profisso.192 Na Amrica, aonde chegara desterrado em 1711, permanecera prximo no
serto rio So Francisco, cuidando das fazendas da mesma ordem religiosa. Aps
aproximadamente quatro anos, abandonou seus compromissos religiosos e, largando as
vestes sacerdotais e adotando um berne193 com botes e franjas de prata e cabeleira
raspada, apresentou-se com um novo nome.

Deixando o serto e indo para Cachoeira, permaneceu ali como secular at que
se casou com Igncia de Jesus, filha de Gaspar Ferreira dos Reis, falecido lavrador de
tabaco e de sua mulher Maria da Assuno. Quando casado, vivia como contratador de
gados, empreendendo viagens ao Tapicur.194 Todavia, passados alguns anos, a farsa foi
revelada. A dita Incia era aparentada com o mestre frei Antnio da Conceio, doutor
em teologia, que conhecia o passado do padre Jos Pereira da Cunha e levou o caso s
autoridades competentes. Tambm outros testemunharam que Jos Pereira da Cunha era
religioso, ou ao menos sabiam por ouvir dizer, e estava irregularmente casado.

Felizmente, o Santo Ofcio tambm quis ouvir a dita Igncia como testemunha, o
que nos permite obter mais informaes sobre ela e o caso. Como relata, com
aproximadamente vinte e cinco anos que a mesma uniu-se com Jos Pereira da Cunha

192
Segundo relatam as testemunhas, tratou-se de um noviciado conturbado. O ru fora impelido a realizar
compras fora da clausura, o que teria ocasionado a violao dos votos de pobreza. Sendo por mais de trs
vezes admoestado, convencido e punido no s por crimes gravssimos e semelhantes, mas tambm
idnticos, a saber: de apostasia do hbito, de incontinente e de violador do voto de pobreza com muita
repetio em qualquer destas matrias; desertando por lugares onde a religio opunha pela satisfao das
penitencias. E assim tambm que depois de estar mais de um ano encarcerado, com jejuns e outras
penitncias, nunca se emendou nem cessou de seus abominveis vcios. Condenamos ao ru (corrodo) de
nossa ordem, despindo dela primeiro o santo hbito (corrodo) tambm o privamos e em degredo por dez
anos para (corrodo) Angola, com cominao de que violando, ou no cumprindo o tempo do seu
degredo, se lhe obrara alguma pena. Dada neste nosso mosteiro de So Sebastio da Bahia sob nossos
sinais aos 5 de janeiro de 1725. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo
8786, fol. 39-40.
193
Segundo dicionrio da poca chama-se berne todo o pano fino vermelho. BLUTEAU.
Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1713.
Disponvel em:
<http://www.ieb.usp.br/online/dicionarios/bluteau/imgDicionario.asp?arqImg=1006&vol=9&vvcont=695
6&vtabela=tabBluteauB> (acesso jan de 2012).
194
Segundo Rosa Marin, o engenho de Itapicuru compreendia um conjunto de fazendas, engenhos e stios
que rodeava o Rio Acar desde o sculo XVIII, hoje reas prximas a Belm. Camponeses, donos de
engenhos e escravos na regio do Acar nos sculos XVIII e XIX. ACEVEDO MARIN, Rosa. E. (2000)
Camponeses, Donos de engenhos e Escravos na regio do Acar nos Sculos XVIII e XIX, Belm, Paper
do NAEA no. 131, UFPA/NAEA ACEVEDO MARIN, Rosa E.
 121

e, adotando Igncia de Jesus como nome de casada, viveu com sua me e Jos Pereira
no stio de Belm. Ao sarem dali, quando o caso da irregularidade tornou-se pblico, os
ditos religiosos levaram ao conhecimento do vice-rei o caso, e os mesmos religiosos
cuidaram em prender, julgar e expulsar o desviante da religio, e sentenci-lo com
degredo para Angola.

Enganada, Igncia de Jesus questionara o marido a razo da farsa. Ao que lhe

respondeu o dito Joseph Pereira da Cunha que ele no havia enganado porque tinha
entrado na religio contra sua vontade.195 (grifo meu) Ao que denota-se pelo
depoimento, o casamento sim era de verdadeiro interesse de Joseph Pereira da Cunha,
que entendia por nula as ordens tomadas a contra gosto, to logo abandonadas. Em
outras palavras, na justificativa do frei corrobora-se a tese de que o desvio possa ser
estimulado pela falta de disposio para o pastoreio, e tambm pela crena de que no
mais estaria comprometido, uma vez tendo sido expulso.

Ao fim e ao cabo, mesmo convencidos da desordem do padre, os beneditinos

hesitaram ao enquadr-lo [...] porque os pareceu no deveriam judicialmente processar
deste crime por pertencer privativamente o conhecimento dele ao Tribunal do Santo
Ofcio [...]196 Ou seja, conheciam a natureza e a gravidade do delito, ao cuidar em
enviar o caso ao Santo Ofcio. A julgar pela prpria formao que lhes era comum,
tambm Jos Pereira da Cunha no ignorava a qualidade do crime que cometera.
Seguros de que desta maneira o implicado seria devidamente penalizado, remeteram-no
para Lisboa, para que o Santo Tribunal cuidasse do caso.

O Santo Ofcio esforou-se em conhecer a trajetria religiosa de Jos Pereira da

Cunha, ouvindo o ru e seus pares beneditinos, de certo para atestar os compromissos
celibatrios ento assumidos. O que se revela, porm, um noviciado conturbado, cheio
de faltas graves e hesitaes. Segundo Frei Joo de So Tom, o padre bgamo quis
anular a profisso antes do quinqunio e o no chegou a efetuar [...] alegando que
professara involuntariamente inclusive chegou a por este negcio em termos
judiciais conforme a testemunha afirma o ru alega: que sendo novio em algumas
ocasies em que o prelado o mandou fora da clausura a servio da comunidade disse ao

195
ANTT, processo 8786, flio 32.
196
ANTT, processo 8786, flio 37.
 122

seu dito pai que se no acomodava vida religiosa e que, portanto, no queria tornar
para o convento e regressava o mesmo pelo dito seu pai o levar.197

Como o mesmo afirmou para a mesa, estando insatisfeito com a vida religiosa
levada em Lisboa e recorrente em falhas, no demorou ser degredado para o Brasil,
lugar onde, aps algum tempo, apostasiou da f e andou como secular em Minas Gerais
por cinco anos, at ir para Cachoeira, na Bahia, quando finalmente estabelece morada,
casando-se com Igncia, a filha de um lavrador de tabaco j falecido; articulando para
isto testemunhas que o afirmassem como solteiro. Vivendo algum tempo como casado,
fora reconhecido como religioso apstata por seus pares, que conheceram a
irregularidade. Por esta culpa os beneditinos queriam-no degredar para Angola. Cientes,
no entanto, que havia ainda o crime inquisitorial, remeteram o acusado para Lisboa,
onde agora assumia as culpas e relatava seu caso pessoalmente.

interessante notar que, como nos aponta Bruno Feitler, justamente neste
momento em que o bispado de Pernambuco interrompe um perodo de dez anos de
vacncia episcopal e reinicia uma atividade vigorosa, sob os cuidados do bispo D. Jos
Fialho. Contudo, por no ser superior direto dos sacerdotes beneditinos, explica-se o
fato de que os prprios beneditinos cuidaram em remeter o caso ao Santo Ofcio e seus
familiares, mantendo a justia eclesistica inoperante neste caso. O que refora a ideia
de que as ordens regulares possuam certa autonomia em relao ao episcopado local.198

Confessado o erro, sabe-se que de sumo interesse do tribunal identificar as

suas motivaes e justificativas, se possui ou no carter hertico e quais pessoas
podem estar envolvidas com o caso. Questionado, dissera ter se casado por fragilidade e
tentao demonaca. Estaria livre das culpas se realmente conseguisse provar a
conquista da nulidade das ordens tomadas de maneira indesejada? Creio que sim,
porm, no se provou a nulidade de suas ordens.

Nas arguies feitas ao ru, salta aos olhos o interesse do tribunal em identificar
se a falta destes bgamos est fundamentada, sugerindo, inclusive, a prpria trajetria
religiosa do impedimento. Assim arguiram os inquisidores:

197
ANTT, processo 8786, flio 82.
198
FEITLER, Bruno. Op. Cit. p. 55.
 123

Se teve para si algum tempo que o voto solene de castidade feito em religio
aprovada no era impedimento do matrimnio? Se teve para si algum tempo
que o religioso que havia feito voto solene de castidade em religio aprovada
podia casar licita e validamente? Se leu algum livro ou ouviu dizer algumas
pessoas que podia o que professou em religio aprovada contrair matrimnio?

Perguntas que Jos Pereira da Cunha negou. Se a resposta foi pouco reveladora
das motivaes do erro de Jos Pereira da Cunha, por outro lado, evidencia as
preocupaes do Tribunal com o desvio e de que maneira estaria configurada a heresia
presumida nestes casos: a fundamentao na prpria historicidade do impeditivo e
crena partilhada de que a coadunao dos estados de clrigo e sacerdote era possvel.

Ademais, questionaram-no ainda sobre sua conduta religiosa, e novamente o ru

afirmou ter se ordenado contra sua vontade e acreditava ele no foro interno se no
199
tinha por verdadeiro religioso por que, com efeito, professara contra sua vontade.
Sabia que como religioso, estava impedido de casar-se, assegurava ele, e no estaria
motivado por ideais herticos, como temia o tribunal.

Questionado ainda quanto queles que o auxiliaram na farsa, afirmou ter como
testemunhas Manoel Ferreira Furtado, Pedro da Costa, homem vaqueiro, e Paschoal dos
Santos. Todos o testemunharam como solteiro, ignorando seu passado religioso, embora
o ru acreditasse que os mesmos pudessem ter tomado conhecimento por meio de outras
pessoas. Entrementes, poderia ainda viver aproximadamente dois anos e meio casado
com Igncia, j que a cnjuge desconhecia que seu esposo era clrigo.

Questionado sob diversas formas, faltava ainda a pergunta que configuraria de

fato a heresia do padre bgamo: o sentir-se mal do sacramento da ordem e do
matrimnio. Ciente que era errneo tomar ambos estados concomitantemente, afirmou
apenas ter sido movido pela tentao e fragilidade. Em outras palavras, admitira o erro
moral, mas no o erro de f, razo pela qual fora to questionado quanto s convices
que o motivaram a casar-se, mesmo sendo impedido.

A heresia representava, na ptica da Igreja, um perigo para a ordem estabelecida,

no mbito da religio e tambm para a estrutura social e poltica dominante. A Igreja via
este delito como uma proposio, mas no necessariamente uma heresia de fato. Desta

199
ANTT, processo 8786, flio 103.
 124

maneira, no representava um atentado ao carter indissolvel e sagrado do casamento

ao negar que estivesse aborrecido com o seu estado. Para os domnios da religio,
tratava-se de uma fraude consciente da obrigao celibatria e do futuro cnjuge diante
da Igreja e da comunidade, justificando, assim, a presuno de heresia.

As testemunhas da justificao de solteiro foram tambm ouvidas pela mesa.

Embora o lavrador de tabaco Joseph Ferreira anunciasse seu estado de religioso, no
apuraram a notcia como devido. Apenas valeram-se do prprio juramento do ru e as
demais testemunhas, sugerindo apenas que o ordinrio valera-se da qualidade das
mesmas, uma vez que Manoel Furtado era alferes de ordenanas. Ou ainda, que a
quantia em dinheiro que recebera fora suficiente para ignorar as irregularidades. Soma-
se a isto ainda o artifcio de que o ru dera nome falso para assim declarar-se. Antes do
casamento, tambm comentou com Francisco Pereira Lima, que era religioso, e este
ainda confessou a matria ao padre Antnio Pereira, que intrigado ao saber que o
religioso iria casar-se, ps-se a cavalo at Belm para assistir unio.

Diante os testemunhos colhidos e a consequente comprovao e confisso da

falta, a mesa resolve que

[...] no crime de bigamia similitudinria e que pela presena que contra ele
resulta de sentir mal do sacramento o matrimnio e voto solene de religio e
assentir nesta para com os erros dos hereges que tem para si ser solcito a
qualquer pessoa contrair matrimnio sem embargo de haver feito voto solene
de castidade em religio aprovada e ele v ao auto pblico de f na forma
costumada e nele oua sua sentena e faa abjurao de leve suspeita na f e a
maior parte dos mesmos [...] Que h degredado por tempo de sete anos para o
reino de Angola e no entre mais na dita vila da Cachoeira [...]200

Feita a abjurao de leve, momento em que o ru se compromete afastar-se de

toda heresia e manter-se reto na f, aceitando ainda as penas que o tribunal o impusesse,
a sentena ainda foi publicada no auto de f. Se a imputao das penas de degredo mais
distantes e longas acompanhava a seriedade dos crimes atribuda pelo tribunal, podemos
avaliar que o nus aplicado ao Frei Jos Pereira da Cunha era rgido, e seu erro
igualmente grave. As penas mais extremas poderiam chegar, por exemplo, no caso das
gals, a dez anos de durssimos trabalhos forados. O interdito de voltar Cachoeira

200
ANTT, processo 8786, flio 149.
 125

visava o distanciamento de Igncia, preservando-o da reincidncia. At esta altura o

Tribunal atuava zelosamente dentro das prescries dos regimentos Inquisitoriais, tanto
ao conduzir o caso, quanto no desfecho da sentena.

Todavia, o severo degredo de sete anos para Angola fora questionado pelo ru
atravs de seu irmo. Segundo conta seu procurador, o suplicante padecia de:

falta de respirao e tem corpo cheio de pustinhas, procedendo tudo de

qualidade glica, o que necessita pronto remdio, por que de outra sorte com
perigo de vida; acrescentado, que para esta pronta cura de que necessita, no
tem o suplicante comodidade na priso em que se acha.201

Devido gravidade da doena alegada, portanto, a sentena parecia

impraticvel. Seu irmo props ainda apresent-lo periodicamente s embarcaes cujo
destino fosse Angola, a fim de atestar sua debilidade fsica e a impossibilidade do
embarque. A pssima condio de sade do ru fora atestada pelo mdico do Santo
Ofcio, Roque Costa e Silva, em dezembro de 1726, alm de Manoel da Cunha, tambm
clnico do Tribunal, e Agostinho Duarte, mdico da cadeia da cidade, todos unnimes
no diagnstico do frei.

Temporariamente livre do deporto, por possuir frgil sade, ficou acertado que
se apresentaria toda vez que houvesse alguma embarcao que fosse para Angola.
Retido na cadeia, porm, ficava ainda sob a custa do irmo, que se dizendo pobre,
requeria at mesmo a liberdade do ru. Severo, o parecer do Tribunal era desfavorvel:
poderia apenas gozar de algum tempo para se curar, at que tivesse condies de
cumprir a pena. Entretanto, em 1728 seu estado continuava crtico, afirmava o mdico
Joo Machado de Brito, temeroso que falecesse. Pareceu mesa, porm, que o mesmo
se esquivava do desterro e no se apresentava como devido. Mais uma vez, contudo,
recorria o ru ao mandar comutar deporto de Angola por ser o suplicante homem maior
com alguns achaques e facilmente antes que l chegar ver [ia] os fins de sua vida.202

201
ANTT, processo 8786, flio 163.
202
ANTT, processo 8786, flio 237.
 126

No era incomum que rus condenados com a rigorosa pena de deporto usassem
deste artifcio para livrarem-se do infortnio. Os bgamos leigos tambm apelariam com
seus achaques, cegueiras e dores nas comutaes de suas penas.203

Estivesse ou no doente, este caso um bom exemplo de como o regimento

relativo bigamia similitudinria aplicava-se, e quais as preocupaes do Tribunal na
averiguao dos casos. Joseph Pereira da Cunha no fora destitudo do uso de suas
ordens, como prev o cdigo, uma vez que primeiramente fora j expulso pelos
beneditinos, mas esteve sujeito a todas as demais consequncias. Impedido at mesmo
de retornar vida marital e ao local de residncia de Igncia, estivera o homem
desterrado de sua prpria vida? Longe de ser um herege convicto em resistir f, apenas
acreditava ser nulo o estado de religioso tomado a contragosto e abandonado
sistematicamente. Creio que a resposta para a pergunta sobre a razo pela qual se casara
reside justamente a.

Entendendo o significado do casamento para a sociedade colonial, a opo feita

por Joseph Pereira da Cunha denota que o casamento pudera ser, alm de um caminho
de satisfao pessoal, tambm uma estratgia de insero social, reproduo e
manuteno de riquezas. Afinal, Joseph Pereira da Cunha abandonara tudo e vivera
errante, at que se casara e pudera estabelecer um domiclio e exercer um ofcio.

Pronunciadamente insatisfeito com a vida religiosa casara-se voluntariamente.

Do contrrio, permanecendo clrigo, j foi dito que a sociedade toleraria ainda que
vivesse em concubinato com alguma mulher, como fizera a tantos outros. Finalmente, o
que nos chama a ateno a ausncia de uma inclinao para o estado de religioso,
carreira projetada pelo pai do sujeito. Tal fato coloca a bigamia similitudinria no
como uma heresia vivida ou uma contradio moral, mas como um ponto de tenso
entre dois caminhos excludentes cuja escolha nem sempre est dada. Por entender que
no valiam votos tomados contra vontade, fez-se esposo em Cachoeira. Casar-se-ia,
deste modo, por estar pouco inclinado vida religiosa e, notando-se um apstata
errante, encontrou situao na famlia formada com Igncia. No que necessariamente a
vocao necessria estivesse alheia, ou que lhe fosse condio primordial, mas que
neste momento ambos estados representavam opes de vida bem determinadas. Seu

203
BRAGA, Isabel Mendes Drumond. O Brasil Setecentista como cenrio de bigamia. in: Estudos em
homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos.3 vols. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 2004, p. 310.
 127

desvio, portanto, refere-se a um caso bem definido como uma irregularidade

matrimonial, como anunciado por Luiz Mott.

3.2 Francisco Soares Chaves: ordenao, desvio e casamento.

Seguindo a sequncia temporal, o caso de Francisco Soares Chaves data de

1731. Homem de trinta e trs anos e natural de Porto Calvo, morador de Paraba, ento
pertencente ao Bispado de Pernambuco, tinha fama corrente de clrigo e de que era
casado. Atravs do testemunho de Frutuoso Dias, cirurgio da regio, que havia visto
Francisco Soares Chaves usar tonsura e hbito, crendo que se tratava de um subdicono,
sabe que o mesmo casou-se com uma filha do soldado Manoel e de rsula Fragosa.

Aps a unio, no entanto, seu cunhado entrou com um pedido de impedimento

ao seu estado, o que fez Francisco Soares Chaves fugir em companhia de sua esposa.
Tambm Davis Martins, mercador genro do sujeito, saiu-lhe com impedimento,
afirmando que o implicado era ordenado padre em Pernambuco. Sabia ainda que o ru
andava intrigado com sua situao, e que o mesmo teria questionando ao padre se no
tendo teno de receber ordens se ficava ou no ordenado204 A proposta foi feita no
convento de Jesus, de conhecimento do dito David Martins e outros dois homens.

Letcia Detoni ressalta a importncia da palavra do universo colonial, em

especial o papel que a mesma desempenha na misso evangelizadora crist, sobretudo
atravs dos padres.205 Segundo a mesma, trata-se de uma capacidade carregada de
conhecimento, elaborada pela cultura oficial, dotada ainda de uma autoridade, de poder
e de simbolismos. Escrever ou falar torna-se uma habilidade esmerada necessria para a
transmisso cultural, mas tambm para a padronizao da mesma. Esta valorizao
cultural da palavra acompanha o desenvolvimento institucional dos seminrios, colgios
e congregaes, alm de tratados, conclios, manuais, guias e regulamentos. Atravs da
palavra, a dimenso religiosa regularia muitos aspectos da vida colonial, como o
cotidiano dos casados ou o sermo dominical, alm da conhecida censura e da lista dos

204
ANTT, processo 00008, flio 17.
205
COSTA, Letcia Detoni Santos da.O que as palavras soam: vivncias religiosas nas capitanias de
Pernambuco, Itamarac e Paraba em fins do sculo XVI . Dissertao de Mestrado. UFPE. 2007.
 128

livros proibidos. So corriqueiros os exemplos em que algum desviante recorre ao

esclarecimento de alguma pessoa douta para fundamentar ou resguardar suas
proposies. No sendo, portanto, uma consulta banal, mas o esforo de acionar atravs
da palavra a legitimao de seus atos e vises de mundo aceitas naquela realidade
histrica. Mais que isto, mostra a inteno do ru de livrar-se de um incmodo, o que
demonstra o descontentamento em que se encontrara por ser um religioso.

David Martins, 49 anos, homem de negcio reinol, mas morador na Paraba e

que afirmava no ser cristo novo, testemunhou a fama de clrigo do sujeito, e que o tal,
aps casar-se com a filha do soldado Manoel Conca Ribeiro, na Freguesia de Nossa
Senhora das Neves, saiu no dia seguinte trajado como eclesistico acompanhando o
santssimo sacramento. Embora suspeitasse que o mesmo fosse clrigo, situao que o
implicado afirmava no ter tido inteno de tomar, no sabia, porm, se algum havia
impedido sua unio com a dita mulher. Conhecia ainda por ouvir dizer que o implicado
teria vindo embarcado na frota passada apresentar-se ao Santo Ofcio.

Tambm frei Joo da Madalena, da ordem terceira de So Francisco e morador

no convento, testemunhou que Francisco Soares Chaves advogava na Paraba e era
clrigo de epstola, vestindo-se como tal e portando o brevirio. O padre bgamo
tambm consultou o frei com o intuito de anular as ordens tomadas, alegando no ter
guardado o jejum e, portanto, era uma ordenao ilegtima. A mesma proposta foi feita
ao frei Bernardino da Ordem de So Francisco, cuja resposta foi tambm negativa. Por
esta razo, sabe-se que o Bispo de Pernambuco quis prend-lo e dar parte ao Santo
Ofcio.206 Embora frei Joo da Madalena o instrusse que se apresentasse ao Tribunal, o
mesmo temia a severa priso e no o fizera.

Frei Toms Barbuda conhecia-o como clrigo e sabia que o mesmo havia se
casado sem banhos corridos. Informava tambm que um cunhado do dito padre
Francisco Soares Chaves, chamado Joo de Freitas Lima, tambm advogado, conhecia-
o como religioso. Theodsio Lemos Duarte, familiar do Santo Ofcio, reiterou ainda que
o padre casou-se. Mas logo que se tornou pblico o caso, fugiu. Tambm Pedro Velho
Gondim informou o caso ao Santo Ofcio em uma carta particular, no anexa ao

206
importante frisar neste caso a atuao da justia episcopal, mais especificamente do Bispo Dom Jos
Fialho, preocupado em dar parte a Inquisio do caso identificado. Sua atuao fora marcada pelo zelo
aos sacramentos, tanto com as licenas de matrimnio abusivas e quanto ordenaes sacerdotais feitas a
revelia. FEITLER, Bruno. Op. Cit. p. 33.
 129

processo, ressaltando que Francisco Soares Chaves era clrigo atuante e notrio,
participando inclusive em irmandades.207

Diante de tantas evidncias, Francisco Soares Chaves foi mandado prender.

Atestada sua ordenao, cujo traslado consta no processo, sua confisso foi ouvida em
julho de 1731. Disse ento que era clrigo subdicono e que

[...] sem hbito e tonsura e recebeu esta ordem sacra do Bispo de So Thom
Joo de Sagum, na vila do Recife, de Pernambuco, na igreja do Hospital da
mesma, em trinta e um de maro de mil e setecentos e dezenove, com ele se
ordenaram oitenta pessoas no dito dia e em tempo de S vacante e na mesma
ocasio e dia recebeu do mesmo bispo todos os quatro graus das ordens
menores e logo se ficou tratando como clrigo e pessoa eclesistica com hbito
e tonsura exercitando a ordem sacra por quinze ou at vinte vezes tido com os
paramentos competentes, cantou epstolas em missas solenes, tanto de
festividades quanto de defuntos sempre se ficou tratando como clrigo [...] 208

Ordenado revelia, em 1719, juntamente com outras dezenas de pessoas, fez-se

clrigo rapidamente, o que tambm no era incomum naquela realidade. importante
destacar que neste perodo no havia bispo na S, e muitas irregularidades desta
natureza ocorreram. As ordenaes feitas inadequadamente eram um dos graves
problemas identificados e combatidos no bispado sequente.

Indo Paraba no mesmo ano, dizendo-se cego e atormentado pelo demnio,

casou-se com Ana Fragosa, filha de Manoel Ribeiro, homem nobre, e sua mulher rsula
Fragosa. O matrimnio foi celebrado no modelo tridentino, na Igreja Matriz de Nossa
Senhora das Neves, na mesma cidade, na presena do vigrio e proco da dita igreja, o
padre Antnio da Silva Melo. Teve como testemunhas o coadjutor da mesma Igreja e o
capito Braz Fragoso, alm de Anna Barbosa de Caldas, que era madrinha. Vivendo
como casado, teve ainda um filho com o nome de Francisco Joseph, nascido um pouco
antes do ru embarcar para Portugal com o intuito de se apresentar ao Santo Ofcio.
Dissera ainda que ludibriara sua esposa e os demais que suspeitaram de seu estado de
eclesistico, dizendo ter apenas ordens menores.209 No bastante, para

207
ANTT, documentao dispersa, Carta de Pedro Velho Gondim para o Santo Ofcio. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2315865> (acesso em13/02/2012)
208
ANTT, processo 00008, flio 71.
209
Como tratado no captulo I, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, principal regulador
da atividade do tribunal eclesistico, a quem competia esta matria, colocava o voto solene como um dos
 130

[...] comprovar a sua malcia e fingimento fez uma carta de ordens menores
falsa, a qual mostrou ao proco, que recebeu as pessoas da casa aonde casou
para mostrar que era s clrigo de ordens menores, e se recebeu sem banhos
corridos, com fiana a eles para a que tirou licena do ordinrio de
Pernambuco, suprimindo o seu segundo sobrenome e naturalidade [...]210.

Confessada suas culpas, preso sem sequestro de bens, em 1731, afirmou ainda
ter outras trs filhas de diferentes mulheres, uma em Porto Calvo, outra na Paraba e
outra em Olinda, com a esposa de um ajudante ausente em seu domiclio. Apesar do
erro, demonstrou uma formao catlica slida, tendo estudado gramtica, filosofia e
moral. Conhecida sua trajetria, o Santo Ofcio quis ainda saber qual a motivao do
desvio, uma vez que o ru no poderia justificar-se na ignorncia ou desconhecimento,
sendo pessoa douta, advogado e conhecedor dos regulamentos a que estava submetido,
acreditava o Tribunal. Como justificativa, explicou-se por estar cego pela tentao e
luxria, motivo de sua falha.

Desinteressado pelas fraquezas do implicado, o Santo Ofcio mais uma vez

esforou-se em ouvir do mesmo se estaria ele corrompendo os sacramentos de maneira
hertica, ao coadunar matrimnio e sacerdcio. Todavia, diferente do caso anterior,
Francisco Soares Chaves no foi questionado se teria lido ou conhecido tal heresia por
algum ou algo, como se estivesse motivado pelos tempos e casos em que o casamento
era permitido aos sacerdotes.211 Ou ainda se outras pessoas teriam conhecido o caso e
comungado do deslize. A negligncia talvez se explique pelo fato de que o ru
anteriormente admitira ter forjado um documento que atestasse apenas suas ordens
menores, ou seja, ficava evidente que o sujeito reconhecia que o estado de religioso
impediria seu matrimnio. Alm do mais, reforou-se que a formao acadmica do ru
o extirparia da ignorncia aos preceitos. Apesar de o implicado justificar-se em seus
desvarios e impulsos, as perguntas, porm, intensificaram o carter hertico que h ao se
coadunar os sacramentos excludentes, alm de reafirmar que o mesmo delito matria
do Santo Ofcio.

impeditivos para a realizao de um casamento. Tendo porm, o sujeito tomado apenas as ordens menores
e no ter feito o compromisso celibatrio definitivo, no estaria em impedimento para se casar, como
argumenta o ru.
210
ANTT, processo 00008, flio 74.
211
Segundo Edlene Silva, a primeira imposio celibatria imposta aos sacerdotes data do ano de 306, no
Conclio de Elvira, na Espanha. Porm no Conclio de Latro, em 1123 que esta interdio estendeu-se
a todo clero latino e foi mantida at os dias atuais, atravs dos Conclios subsequentes. interessante
notar que o questionamento da mesa inquisitorial denota a preocupao de um posicionamento
desnaturalizado em torno do impeditivo, baseado nas prprias experincias da Igreja que no passado,
admitia que seus sacerdotes pudessem contrair matrimnio. SILVA, Edlene. Op. Cit. p.2.
 131

Em 1732, sofrendo os rigorismos do regimento, ficou definido que o ru fosse

suspenso do exerccio de suas ordens para sempre e inabilitado para ser promovido s
que lhe faltaram, alm do degredo de gals por trs anos, pena passvel de ser suspensa
desde que o padre demonstrasse arrependimento. Foi poupado ainda da excomunho
maior, embora tivesse que se apresentar publicamente no auto de f, realizar a abjurao
de leve, quitar as penas espirituais e o pagamento das custas. A sentena foi publicada
na Igreja do Convento de So Domingos da cidade de Lisboa.

Passados alguns anos, em 1735, o ru encontrou oportunidade para retornar a

Pernambuco. Dizendo-se pobre, sem recursos e desafortunado em Lisboa, requereu ao
tribunal a comutao de seis meses de sua pena para regressar ao Brasil, gratuitamente.
Alegava ainda sofrer de graves doenas, devido aos ares de Portugal e, terminada sua
pena, restar-lhe-ia somente mendigar no Reino, caso no pudesse restabelecer-se na
Amrica para comodamente se conduzir para a companhia de seus parentes e tratar da
sua estimao e seus bens patrimoniais que tem na mesma terra; no bastante, a
mudana seria necessria para seu restabelecimento fsico, pois alegava que s a
mudana do clima e ares tem o seu remdio na opinio de todos os mdicos.212

Infelizmente, no sabemos o parecer do Santo Ofcio diante deste requerimento.

Porm, o ru intentara livrar-se da pena alegando padecer de doenas, como tambm o
fez frei Joseph Pereira da Cunha, denotando mais uma vez a recorrncia deste artifcio.
No seria improvvel, contudo, que o mesmo estivesse pobre em Portugal e necessitasse
retornar, uma vez que no pudera exercer seu ofcio de sacerdote que lhe fora destitudo.
Ademais, no fora privado de retornar vila onde morava sua consorte. Poderia, talvez,
restabelecer parte de seus vnculos e atividades.

Como demonstra Michelle Assumpo, tambm os bgamos leigos manifestaram

preferir recomear suas vidas, forjando-se solteiros e casando-se novamente para obter
um honrado casamento, adquirir visibilidade e insero social, ainda que isto lhes
custasse a irregularidade. De todo modo, tais laos mostrar-se-iam importantes para o
sujeito e no seria implausvel que tentasse mant-los e renov-los, principalmente em
circunstncias em que a ocupao era interdita pela sentena, causando-lhe pobreza no
desterro.

212
ANTT, processo 00008, flio 149.
 132

Se a motivao para o casamento foi apenas a tentao demonaca e a

predisposio luxuriosa que o ru testemunhara, suas consequncias, porm,
mostraram-se, sob o ponto de vista social, muito menos subjetivas: o regresso ao Brasil
representava a possibilidade de reencontrar parentes, at mesmo constitudos no
matrimnio irregular, tomando aqui o sentido estendido do termo parentela, ao
considerar que seus pares consanguneos eram j falecidos. Por fim, como destacou o
ru, viabilizaria a necessidade de administrar os bens, talvez parte de um dote ou um
negcio familiar.

Tomando a famlia como parte da organizao da sociedade e da constituio de

laos que so acionados constantemente na experincia colonial, seja atravs do
casamento e do compadrio, no seria impossvel pensar que o significado social do
casamento estaria tambm expresso nesta situao de irregularidade: Francisco Soares
Chaves teria uma prole numerosa de diferentes mulheres, com as quais no casou, e
uma vida religiosa vacilante. Porm, teria sido no casamento constitudo que o mesmo
pudera inserir-se como sujeito histrico de seu tempo? Ainda que violando preceitos
religiosos que conhecia, no esteve alheio s redes sociais e laos construdos em sua
realidade histrica. Ao fim e ao cabo, aps os infortnios dos crceres e gals, Francisco
Soares Chaves intentou retornar ao cotidiano em Pernambuco, visando a retomada da
administrao de seus bens, e talvez at a unio a que demonstrara maior interesse.
Ademais, h que se pesar ainda que a motivao de seu retorno poderia servir apenas
como argumento perante os inquisidores, o que no diminuiria, no entanto, a
pronunciada disposio ao regresso.

3.3 Frei ngelo Jos: o incgnito bgamo

Em 1780, no bispado do Maranho, corria a notcia que Frei ngelo Jos,

religioso carmelita, estaria casado na vila do Pombal, com uma filha de Joo Pereira.213
O dito frei pertencia a uma ordem religiosa de destaque na sociedade, tanto de natureza

213
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 2147. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2302058.
 133

temporal quanto espiritual. Por vezes, os carmelitas abandonariam a vida contemplativa

e participariam ativamente da vida de seus fiis, envolvendo-se em seus negcios e
tomando parte em seu cotidiano. No final do sculo, contabilizariam mais de 500
atuando pela colnia, em uma expanso notvel.214

A vivacidade do grupo no impediria que houvesse desviantes e insatisfeitos

com a vida religiosa. Diante do bochicho que envolvia o carmelita, e da consequente
denncia, as autoridades mandaram correr a diligncia e a averiguao dos fatos. Seu
empregado, Luiz Fernandes dos Reis, homem pardo, solteiro e residente em
Pernambuco, disse que conhecia o frei, homem religioso, que andara nas Minas Gerais,
quando o serviu. Da lhe dissera o crioulo Jos Luis do Livramento que o implicado
ocupava-se em fazer selas, e agora se encontra casado, na vila do Pombal, em
Pernambuco. Pde informar ainda sobre seu cunhado, Simplcio da Silva, que tambm
andou por Minas Gerais, onde tambm o conhecera.

Tambm seu passado como religioso no Maranho fora averiguado, entre os

apstatas carmelitas que l surgiram, mas as diligncias no frutificaram. Embora
registrado como processo, h poucas informaes sobre este bgamo. Ao que se
pressupe, as averiguaes no foram adiante ou a documentao se perdeu.

Tudo leva a crer que frei ngelo Jos apostasiou da religio bem como da ordem
carmelita, fato que levou os inquisidores a procur-lo entre tais pares na listagem dos
apstatas da ordem e, indo para Pernambuco, casou-se com uma filha de Joo Pereira.
Tratava-se, portanto, de um sujeito de vida errante: provavelmente depois de abandonar
a ordem, andou como fugitivo, e encontrou stio em Pernambuco, casando-se e
exercendo algum outro ofcio. Conhecendo desde as Minas o dito Simplcio,
provavelmente poderia ainda tratar-se de um casamento acertado, primeiramente, com a
famlia, que desconhecesse seu estado clerical. Possivelmente a apostasia denota ainda
que este indivduo tambm estaria insatisfeito com a vida de religioso, o que o levou a
abandon-la. Ao passo que o casamento arranjado inseria-o em uma rede capaz de fix-
lo em algum lugar e possibilit-lo de exercer uma atividade, inclusive a ponto de ser
reconhecido e apontado.

214
ARAJO, Maria das Graas Aires. A influncia da ordem carmelita no processo de formao da
sociedade Pernambucana. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out.
2008. ISSN 1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais ( acesso em 30 set 2012)
 134

Embora inconcluso, este caso soma-se ao demais por contabilizar mais um

casamento ocorrido entre sacerdotes numa vida sacerdotal insatisfatria, o que teria
estimulado o abandono. No seria errneo dizer que Frei ngelo Jos estivera menos
envolvido com uma postura hertica elaborada do que inserido em uma prtica colonial.
Ainda que o casamento contrado fosse irregular, possibilitaria ao sujeito um campo
relacional importante para o seu ser social, sua prpria subsistncia e do grupo,
permitindo que o mesmo redirecionasse sua vida em outra vila, j que vivia apstata,
ainda que a condio de religioso carmelita pudesse proporcionar-lhe tambm estatuto
social.

Embora no se saiba o destino final quanto ao seu desvio, nem o motivo pelo
qual os agenciamentos foram interrompidos, cumpre dizer que tal falta ainda merecia a
classificao de bigamia pelo Santo Tribunal, como consta na documentao e,
portanto, configuraria o crime de seu sumo interesse. Ademais, mesmo que de forma
sucinta, a frmula parece se repetir. Apostasia, migrao e casamento: trajetrias
comuns dos padres bgamos aqui analisados.

3.4 Pe. Jos Rodrigues Pontes: amor, negociaes e trajetrias

J do final do sculo, o caso do Padre Jos Rodrigues Pontes possui grande

expressividade, tanto por seu contedo quanto pelas ricas informaes extradas atravs
do cruzamento de fontes numerosas e extremamente ricas. Datado de 1799, assim como
Francisco Lopes Lima, o Pe. Jos Rodrigues Pontes pode ser considerado como o que
Ginzburg definiu como excepcional-normal.215 Normal porque, como tantos outros na
sociedade colonial e principalmente no cenrio mineiro, era clrigo. Como seus pares,
exercia sem sobressaltos em So Joo del-Rei as funes para as quais fora ordenado.
Branco, com sua condio social estvel, figurava no grupo daqueles que eram
proprietrios de si mesmo e de alguns bens razoveis. Excepcional porque, sendo padre
e intencionado de se casar, cai sob os poderes da Santa Inquisio nos fins do sculo
XVIII, levando consigo outros dois clrigos. Mais do que isto, marca a produo

215
GINZBURG, Carlo. O nome e o como. In: CASTELNUOVO, Enrico, GINZBURG, Carlo, PONI,
Carlo (orgs.) A microhistria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL, 1989, p. 74-75.
 135

literria de So Joo del-Rei no sculo XIX, permanecendo de forma notria no

imaginrio local, sendo inclusive fomentador de contendas at os dias atuais.

No seio de uma sociedade mineradora, baseada no trabalho compulsrio e nos

valores da elite, se seu bero no fora de ouro de fato, pode-se dizer que ao menos era
bastante favorecido. Nascido entre os homens bons da terra, seu pai ocupava o cargo de
capito, funo de prestgio e notoriedade, uma vez que este era eleito pela cmara
municipal e deveria sempre estar disposto a defender a sua gente em nome do rei, e
periodicamente, cabia-lhe ainda percorrer a vila a servio da ordem. Reinol, natural do
Porto, em Portugal, tratava-se de um membro dos principais grupos de poder na regio.

Filho dos tambm reinis Antnio Rodrigues, ferrador, e Maria de Pontes,

ambos gozavam de uma moral irrepreensvel, cristos-velhos que eram, de forma que
sobre eles no recaa infmia alguma.216 Fruto do segundo casamento de seu pai,
possua dois irmos da primeira unio, Manoel Rodrigues Pontes, cavaleiro professo na
Ordem de Cristo e Antnio Rodrigues Pontes, familiar do Santo Ofcio. Vindo rapaz
para o Brasil, casou-se com Tereza Maria de Jesus, nascida no Rio de Janeiro, na vila de
Angra dos Reis. Esta tambm possua uma ascendncia privilegiada, era crist velha,
sem impurezas de sangue e seu pai vivia de suas agncias e roas. 217 Possivelmente
atrados a regio pelo ouro, se instalaram na vila de So Jos del-Rei, atual Tiradentes.
Para as Minas, Tereza viera ainda muito menina. Ali registraram seu filho em vinte e
nove de outubro de 1758. Batizaram-no com o nome do pai capito: Jos Rodrigues
Pontes.218

Os membros da famlia viviam prosperamente de negcios e ganhos dos cargos

de honra que o pai, Jos Rodrigues Pontes, exercia na vila. Possivelmente moravam em
uma casa situada na rua que desce da Igreja Matriz, vizinha de Catheriana Baptista.
Contavam com o conforto de uma boa morada, com forro e assoalho, quintal, cozinha e
outra construo aos fundos, repleta de pertences.219

216
AEAM. Processo de Habilitao De genere, Vitae et Moribus. Jos Rodrigues Pontes, armrio 08,
pasta 1295, fol 16.
217
AEAM. Processo de Habilitao De genere, Vitae et Moribus. Jos Rodrigues Pontes, armrio 08,
pasta 1295, fol 56.
218
CINTRA, Sebastio. Efemrides de So Joo del- Rei .2 ed. Belo Horizonte: Imprensa oficial. 1982,
p.521.
219
AEAM. Processo de Habilitao De genere, Vitae et Moribus. Jos Rodrigues Pontes, armrio 08,
pasta 1295.
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Porm, a afortunada vida naquela vila no durou muito tempo. Assim como boa
parte da populao no perodo colonial, que por vezes no se fixavam em uma s
localidade e apresentavam uma caracterstica itinerante, partiram dali, mas no para to
longe. O destino do capito, seu filho e sua esposa seria a vizinha e tambm prspera
vila de So Joo del-Rei, cuja origem, em 1713, se deve s mesmas circunstncias de
seu limtrofe povoado.

Letrados, a julgar pela destreza em escrever, possivelmente o pai ou a me do

pequeno Jos cuidaram em encaminhar-lhe s primeiras lies da lngua, para que
tambm fosse instrudo. Como ocorria no sculo XVIII, num esforo iniciado pelo
Estado em instruir os homens bons da sociedade do nvel das primeiras letras ao
secundrio, o filho do capito Pontes aprendera gramtica latina na vila de So Jos, em
aulas dadas avulsamente, cujos custos eram pagos pela coroa. Provvel que o mesmo
tenha tido lies com os chamados padres-mestres, uma vez que, nas tais aulas rgias, o
cargo de professor na vila de So Jos fora ocupado pelo Padre Manoel Roiz Dantas, no
perodo anterior a 1785, ou seja, ocasio em que nosso personagem se instrua.

Sendo estudante muito moo, atirou por acaso em um negro que no lhe possua
e este veio a falecer, pelo tiro ou outra enfermidade. Afora este episdio, pouco
possvel saber sobre a infncia e juventude de nosso personagem. Segundo testemunhas,
tratava-se de um sujeito bastante devoto, solteiro que no havia prometido casamento a
nenhuma moa. No possua culpa no juzo, mas estivera envolto em conflitos de
inimizade com Gonallo da Candalaria, que o infamou, e o boticrio Manoel Antnio.
De todo modo, aparentava uma vida sem sobressaltos, sem defeito no sangue, na
religio e na sade.

Conjecturaes parte, o fato que anos mais tarde, como uma boa famlia
deveria proceder, o filho Jos fora encaminhado ao seminrio, a fim de que se tornasse
padre. Em So Joo del-Rei, falece o capito em 1794, sem, contudo, deixar merc da
sorte sua esposa e nico filho, deixando a este ltimo a quantia de um pouco mais que
dois contos de ris e crditos para receber.

Como de praxe para a formao sacerdotal, passou sem problemas pelas

exigncias de pureza de sangue e de costumes que incorriam aos candidatos ao
sacerdcio, embora a aplicao destas regras no cotidiano eclesistico fosse, em geral,
bastante flcida. Sua famlia possua riquezas suficientes para que se ordenasse. Para
 137

tanto, se dispuseram de uma casa e seus pertences, e algo em torno de uma dezena de
valiosos escravos em idade produtiva. Sua ascendncia incorruptvel completava os
quesitos necessrios para tornar-se padre, ainda que o seminrio de Mariana no
estivesse livre daqueles candidatos carreira considerados desvirtuados no tocante a
moral. Em 1785, aos 27 anos Jos Rodrigues Pontes fora ordenado padre em 17 de
dezembro em Mariana. J em 1786, em sua vila natal, registra-se o que pode ser um de
seus primeiros batizados realizados aos seus conterrneos de diferente cor e condio.

no pequeno arraial de Conceio da Barra, freguesia de So Joo del-Rei que o

ento padre Jos Rodrigues Pontes, sendo capelo curado na ermida de Nossa Senhora
da Conceio, exerceu suas funes sacerdotais ao longo de cinco anos, entre 1792 e
1797. No cotidiano destas capelas, a regra geral era que o vigrio garantisse a
permanncia dos capeles, que representavam as suas posses, direitos e taxas. Isto, no
entanto, no desobrigava os habitantes dos lugares, unidos ou no por laos
corporativos, confrarias, irmandades ou famlias tradicionais, de contribuir
materialmente na manuteno de seus templos, seja por livre iniciativa, ou quando
realizassem seus batizados, funerais e casamentos. Tambm no estavam
impossibilitados os meios para que os capeles aproveitassem suas oportunidades
econmicas e polticas e fizessem negcios lucrativos e mundanos, inserindo-se em
diversas atividades produtivas que lhes convinham.

O fato que os capeles eram importantes figuras de poder locais, e muitas

vezes utilizavam o capital religioso e simblico que detinham. Caso fossem parentes
dos provedores materiais da Igreja, eram ativos nas estratgias ou tticas familiares,
assentados nos ritos da igreja, arrumando casamentos e compadrios. No bastante, se
exmios, os capeles costumavam forjar certa autonomia, equilibrando-se entre os
poderes de seus superiores eclesisticos e os leigos da sua capela. Ao que se colhe de
sua trajetria, o padre Pontes transitava com certo prestgio pelo arraial.

Em sua atuao na freguesia, o capelo Pontes batizou muitos de seus

paroquianos, casou e ministrou os sacramentos de tantos outros, dentre escravos, livres,
expostos e brancos. Raras vezes alforriava escravos em sua pia batismal. O fato que,
de certo, boa parte da vila passara de algum modo pelas mos e autoridade de nosso
sacerdote, uma vez que o batismo era tambm o registro civil da existncia de algum.
Nos fins do sculo XVIII, a freguesia contava com aproximadamente 1.791 habitantes,
 138

sendo que 172 deles eram menores e ao restante, 1619, eram ministradas comunhes e
confisses.220 Em muitas destas cerimnias que realizou, guardou cuidadosamente os
preceitos tridentinos e as constituies, que reorganizavam e melhor controlavam a
populao catlica. Ao ministrar os sacramentos respeitava aos chamados tempos
proibidos que impediam unies nos perodos da Quaresma e do Advento, perodos em
que as cerimnias eram sensivelmente reduzidas.

Como determinavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, a

presena da testemunha no matrimnio imperativa para a validade do casamento. O
proco e as testemunhas legitimam e certificavam a unio, civil e religiosa. A carncia
das testemunhas ou do proco poderia levar ao impedimento da cerimnia. Nesta
matria, Pe. Pontes era esmerado em sua funo, no faltando as testemunhas exigidas
pelos preceitos. Mostrava-se irrepreensvel em sua conduta. Tambm fora zeloso em
seus registros, excedendo at mesmo o modelo proposto pelo Conclio de Trento e
reafirmado pelas Constituies Primeiras, adicionando s informaes de certos
padrinhos e madrinhas sua respectiva filiao ou ligao, aspecto que se mostrou muito
proveitoso nesta pesquisa. Sem dvida, conhecia-os de perto.

Entre as missas dominicais, rezas, sacramentos e festividades, mais do que um

lugar do exerccio religioso, as capelas favoreciam prticas socialmente compartilhadas.
No Brasil colonial, as igrejas e outros lugares de culto e celebraes eram os principais
espaos de convvio social, onde religiosidade e sociabilidade se confundiam e se
interpenetravam. na esfera do vivido, do concreto, do cotidiano e da sociabilidade a
forjada que afloravam os sentimentos, as alianas, unies e a convivncia colonial.

No contexto em que o pblico e o privado no eram bem definidos, os

moradores do Arraial de Conceio da Barra, mais do que meros paroquianos, eram
bastante prximos ao Padre Pontes, seja porque tal proximidade pressupunha certas
regalias, seja porque a vivncia religiosa era uma das esferas possveis para a sociedade
se relacionar. Dentro deste contexto, o padre Pontes aproximou-se notoriamente de uma
determinada famlia de Conceio da Barra, at casar-se com uma de suas filhas, a
jovem Policena.

220
Mapa da populao de freguesia de So Joo del-Rey de que vigrio colado Antnio Caetano de
Almeida Vilas- Boas. Apud: SOBRINHO, Antnio Gaio. Op.Cit, p. 209.
 139

Bernardo Antnio de Souza Almeida, um licenciado, possivelmente da ocupao

de furriel,221 casado com Ana Felcia de Jesus, tivera por filhos Jos Antnio de
Almeida Guerra, Mariana Anglica, Ana Joaquina, Joaquim Jos de Sousa, Policena
Xantipa, Maria Felcia, Luiz Manoel de Sousa e o pequeno Bernardo Antnio de Sousa.
Livres, porm de posses medianas, a princpio a famlia no era em nada extraordinria.

A esposa de Bernardo, porm falecera em 1787, deixando alguns de seus filhos

menores. Ao que sabemos Bernardo e sua famlia viviam em uma confortvel casa
murada, feita em pedra, com forro e assoalho de madeira, que contava ainda com um
espao externo amplo, como um pasto salpicado por rvores frutferas e uma fonte de
gua em seu interior. Nos tempos em que privacidade e domesticidade eram coisas
diferentes,222o cuidado com a casa, seus espaos e divises sugerem uma maior
experincia de um universo particularizado e uma tendncia diferenciao individual.
Da resulta uma reelaborao espacial do morar e seu consequente isolamento e
resguardo da famlia da influncia externa.223 Denotam-se tambm novos preceitos
morais, como: o universo privado incrementado, o polimento dos hbitos sociais, regras
de civilidade e melhores condies de higiene.

So muitos os registros de batismo dos membros da famlia em que se apadrinha

algum escravo ou um negro forro. O mesmo vale para as jovens filhas, em especial
Policena, algumas vezes a eleita madrinha entre a comunidade negra e mestia da
freguesia. Em So Joo del - Rei o compadrio constitua-se, de forma geral, para todos
os grupos da sociedade, como um meio de ascenso, uma aliana que os levaria a
patamares mais elevados do que o da me e da criana batizada, principalmente quando
se tratava de pequenas escravarias. Entre 1736 e 1850 entre os filhos das escravas
predominaram os padrinhos livres, representando 63% do total.224 Considerando-se que
nessa regio tendiam a predominar unidades escravistas de pequeno porte, pode-se

221
Segundo Bluteau, esta ocupao do exrcito trata dos aposentos, camas, mantimentos, munies e
demais pertences do regimento. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino . Coimbra: Collegio
das Artes da Companhia de Jesus, 1712, p. 181.
222
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade
escravista. In: Laura de Mello e Souza (Org.). Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Coleo
Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo. Cia das Letras, 1999, vol.I.
223
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia . 2 ed., Rio de Janeiro: LTC,
1981.
224
BRGGER, Slvia Maria. Minas patriarcal: famlia e sociedade So Joo Del Rei, sculos XVIII e
XIX. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2002.
 140

supor que isto seria uma explicao vivel para a escolha majoritria de compadres
livres para os filhos dos pais cativos.

Este tipo de apadrinhamento beneficiaria tantos os afilhados quanto seus pais.

Tais redes ali traadas forjavam uma trama de proteo paralela ao poder institudo, em
que o batizado, rito cotidiano e de experincia coletiva, se constitua um importante
dispositivo para o alargamento das relaes, provedor de favorecimentos e signo de
distino social. Aos eleitos padrinhos ou madrinhas, nas relaes entre brancos e
negros, implicitamente se atribua ou se ratificava o papel do compadre na sociedade,
algum de certo modo, mais importante e influente do que o escravo.

Na ausncia fsica de mulheres na cerimnia de batismo de pessoas

livres, Renato Venncio faz algumas colocaes que servem como parmetro para a
populao escrava.225 Segundo o mesmo, a escolha da madrinha possui um papel
diferente, j que a falta desta denotava a desvalorizao das mulheres e sua dificuldade
na manipulao e utilizao de prestgio e riqueza. Estas, por vezes, poderiam ser
substitudas por Nossa Senhora, que em troca protegia a me na hora do parto, livrando-
a de uma possvel morte. A madrinha possua um papel secundrio em relao ao
padrinho e sua escolha por vezes estava atrelada a ele. Se Policena foi escolhida
madrinha nas senzalas, h que se considerar quem a acompanhava majoritariamente na
pia batismal: seu pai e seu irmo sacerdote, estes sim, capazes de oferecer algum
proveito aos afilhados.

Deste modo, se famlia Souza Almeida no era a preferida entre seus iguais nas
relaes de compadrio, pois, na verdade, s poderiam oferecer alguma regalia a seus
inferiores sociais. No sendo nomes notveis e favorecidos na freguesia, so exemplos
significativos de como teciam suas estratgias e alternativas de sobrevivncia,
respondendo no cotidiano e nas conjunturas adversas as maneiras sob as quais se
tornavam e se reinventavam enquanto agentes histricos.

Em 1796, como afirmava o padre no processo inquisitorial, Jos Rodrigues

Pontes viu-se rfo de me, desgraa que lhe causou to grande abatimento que
desconsolado, buscou alento na famlia de sua afeio. Conhecidos ntimos j em 1795,

225
VENNCIO, Renato Pinto. A madrinha ausente: condio feminina no Rio de Janeiro 1750-1800.
In: Iraci del Nero da Costa (org). Brasil: Histria Econmica e Demogrfica: So Paulo: IPE-USP, 1986,
p.97.
 141

nosso sacerdote batizara Cndida, a neta da famlia, e um pequeno escravo, cujos

padrinhos foram Joaquim Jos de Souza, o tambm padre, e Policena Xantipa, de
apenas treze anos na poca. Os encontros em torno da pia batismal no pararam a.

Entre 1796 e 1797 os membros da famlia Souza Almeida e o Pe. Pontes se

encontraram nesta condio mais trs vezes, uma delas, a mais significativa, batizando o
cativo Joaquim, filho de Geralda crioula, ambos propriedades de nosso clrigo. A este
inocente apadrinharam mais uma vez a dupla Joaquim Jos de Souza e Policena
Xantipa, bem registrado por Pontes como os filhos do Licenciado Bernardo Antnio
Sousa Almeida nos livros de batismo de sua parquia226.

No bastante, por intentar tornar-se padre, Joaquim Jos de Sousa fora assim
mencionado por seu capelo: tratava-se de um homem regular na vida, religioso, ia aos
jubileus, era assduo aos sacramentos e acompanhava-o quando levava o santssimo aos
enfermos. [] Com zelo me ajudava nas ocupaes de capelo [],227 afirmou Jos
Rodrigues Pontes em 09 de Abril de 1797. Tais registros, sensveis termmetros das
relaes sociais estabelecidas na colnia, apontam-nos para uma relao j consolidada
entre o Pe. Pontes e a famlia Souza Almeida muito antes do perodo pronunciado por
ele. Compadres, companheiros de estima mtua e em atividades ligadas, cujos laos se
estreitariam de forma cada vez mais perigosa.

De certo modo, nas relaes de compadrio, estenderam as afinidades muito alm

das afinidades entre o religioso e seus paroquianos. Aos moldes da poca, os compadres
consideravam-se mutuamente, protegiam-se uns aos outros, alargavam suas famlias e
estabeleciam laos complexos no cotidiano. No sculo XVIII, ser padrinho era tornar-se
parente espiritual dos pais do batizado. Mais do que isto, nas incertezas do cotidiano,
muitas vezes os mineiros transgrediam a norma, chegando institucionalizao de
certos mecanismos, como se tornar padrinho do prprio filho natural, para ocultar a
relao proibida. No caso de alforrias concedidas na pia batismal, por exemplo, o
sintomtico financiamento direto ou indireto deste direito pelos padrinhos reflete a
importncia do compadrio em sociedades escravistas, constituindo-se como uma
importante escolha para os anseios de liberdade.

226
Arquivo Eclesistico da Matriz de Nossa Senhora do Pilar, Conceio da Barra, registro de batizados e
casamentos, (1790-1815)( 1817/1825), fol 30v.
227
AEAM. Processo de Habilitao De Genere, Vitae et Moribus. Joaquim Jos de Sousa, armrio 06,
pasta 0984.
 142

Sendo o batizando cativo, razovel que a escolha de suas relaes de

compadrio no dependesse exclusivamente da vontade de sua me tambm escrava. H
de se pesar tambm o papel do senhor neste processo. Talvez a opo pelo nome
Joaquim, mesma alcunha que do padrinho, seja bastante expressiva neste sentido: uma
imbricada teia de relaes entre escravos, senhores e padrinhos, que sugere proximidade
e intimidade manifestas e ratificadas na pia batismal. O gesto assinala para o significado
to importante da construo de redes parentais dilatadas e to necessrias no Antigo
Regime nos trpicos, bebendo das nuances desta nova realidade, reproduzindo e
alimentando as relaes de reciprocidades hierrquicas e fazendo dos parentes
rituais membros da famlia escolhida. Forjada solidariedade domstica to cara e
necessria para a sobrevivncia coletiva.

Finalmente, importante salientar que a escolha dos compadres caracteriza-se

ainda na busca de um controle social de sua escravaria. Uma vez que seus escravos
fossem apadrinhados por testemunhas livres e forras, de maneira que atravs de redes de
laos de solidariedade e ajuda mtua, os cativos pudessem ir se aproximando do
universo social dos livres. Desta maneira, seria possvel obter a alforria e, ao mesmo
tempo, ter suas vidas controladas pelos senhores atravs do temor de uma desintegrao
familiar, que poderia acontecer eventualmente por meio da venda ou da partilha da
herana familiar dos senhores. Logo, estabelece-se atravs do apadrinhamento uma
relao que permanece independente da condio servil dos negros envolvidos.

De todo modo, entre as idas ermida e convvio domstico a distncia foi curta.
Aproximadamente um ano foi o tempo que demorou para que os j bastante conhecidos
Jos Rodrigues Pontes e a famlia Souza Almeida coabitassem, fazendo-o em caridade
ao padre ento tornado rfo recentemente; argumentaram no processo. Agora acolhido
no seio domstico, sem demora estaria apaixonado pela jovem Policena. Solteira e
tambm rf de me, a madrinha bem quista na escravaria, moa casadoura que assim
como suas irms, tambm estaria destinada ao matrimnio?

No convvio da famlia Souza Almeida, o Pe. Pontes se surpreende afeioado a

Policena, a filha solteira do licenciado Bernardo, permanecendo em sua companhia por
vrias horas, experimentando por parte da moa igual correspondncia afetuosa. Nossa
misteriosa moa e seu padre, exaltavam suas chamas de concupiscncia at que se
tornaram pblicos e notrios, motivo de escndalo no arraial. Provvel que o casal
 143

exagerou nas doses dos momentos de luxria, nos costumeiros espaos coloniais, no
pomar da morada, na fonte de gua ou em outro lugar que fosse a vista de todos,
causando alvoroo entre os habitantes de Conceio da Barra.

Supostamente alarmado por sua conscincia, uma vez que tais afirmaes foram
geradas na situao adversa de ser inquirido, o Pe. Pontes decide apartar-se de sua
amada. Debalde. Nem as relatadas rezas a Nossa Senhora das Dores, viagens ou
qualquer tipo de remdio espiritual ou temporal valeram-lhe. Seus apelos carnais foram
muito mais fortes, brutais e insaciveis a ponto de enlouquec-lo: a esta altura j
renegara o celibato de forma hertica, desprezara os preceitos de jejuar ou de comer
carne nos dias proibidos, e buscara minimizar seus ardores sexuais em mulheres livres.
Sem sucesso, a soluo de seu desvario residiria somente nos braos de sua estimada
Policena.

A lista de suas heresias e imoralidades colhidas em testemunho extensa:

contrariando os cnones da igreja, fora tambm usurrio, negociante e adepto a alguns
preceitos protestantes, afirmando a livre interpretao da bblia e desvinculao da
salvao dos demais princpios da Igreja. Mais do que isto, intencionava viver na
Frana, por ser o catolicismo muito apertado.228 Essas foram algumas das heresias
delegadas ao Pe. Pontes, dentre as afirmativas de testemunhos de todo tipo.

Diferente do que concebiam seus opressores, pecando contra a f como um

libertino, nosso sacerdote no deixara de ser um livre pensador. Segundo testemunhos,
no esquecera os ensinamentos dos tempos de seminarista em Mariana, mas os
interpretava livremente, assimilando-os as ideais ditas protestantes que
inadvertidamente circulavam pela colnia. Com os conhecimentos que detinha, algumas
testemunhas afirmaram que o ru atacava alguns princpios catlicos, em especial o que
lhe interessava de imediato, como o voto de castidade, anexo s ordens sacras. Mais que
isto, persuadia seus pares em suas proposies.

Segundo Schwartz, concepes como esta eram tidas pela Inquisio como
errneas, herticas e sem fundamento, embora alguns livres pensadores por vezes

228
Segundo Stuart Schwartz era costume no sculo XVIII que as pessoas especialmente no mundo
hispnico se referissem a Frana como um modelo religioso alternativo, tolerante e livre. Como disse um
farmacutico das ilhas Canrias aos inquisidores em 1707, no existia misria nem opresso na Frana,
porque l ningum fazia questo de descobrir o que cada pessoa era, nem que religio professava: E
assim quem vive com correo e tem bom carter pode ser o que quiser. SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. p.
339.
 144

argumentassem teologicamente suas proposies. Contudo, o iluminismo francs esteve

associado a muitas dessas afirmativas, ao ponto de que a alcunha de ser afrancesado
passou a ser aplicada a qualquer sujeito que apresentasse dvidas sobre o dogma ou
apresentasse caractersticas de desmo ou outras ameaadoras atitudes sociais e
filosficas. 229

Tal conduta poderia ser muito perigosa, sobretudo diante do problema em zelar
pelo celibato nas Minas Gerais enfrentado pelas autoridades eclesisticas. Como nos
coloca a historiografia, os clrigos das Minas coloniais eram carecidos de uma formao
mais slida e adequada, motivo que, acredita-se, tenha favorecido os deslizes que a
Igreja insistia em castigar. Os resultados dessa formao insuficiente foram os desvios,
as torpezas dos padres e o desleixo de seus deveres por meio de uma conduta
inadequada, quebrando o voto do celibato, mantendo tratos ilcitos e, em muitos casos,
gerando filhos ilegtimos ao conhecimento de todos. Nos tempos coloniais, os
seminrios eram vistos pelas elites como oportunidades de acesso ao ensino superior e a
uma elevao de condio social, sem ter que arcar com o custo de enviar os filhos para
estudar na Europa. Deste modo, um grande nmero de jovens se candidatava a ser
padre. Contudo, este somatrio no seria suficiente, fato que levava a Igreja a afrouxar
suas regras, permitindo ordenaes de mulatos e pobres, em especial nas Minas
setecentistas, segundo Villalta.230

Neste sentido, o autor aponta que, diante das permissividades concedidas, o

celibato no fora efetivo na prtica social como um todo, como esperado no discurso
moral. H que se pesar, contudo, quanto a esses padres, que prpria legislao
mostrava-se tolerante aos fornicrios vagos, denotando que o controle efetivo jamais
poderia existir. Alm disso, notam-se as incongruncias da prpria constituio, pois ao
mesmo tempo em que proibia unio de um padre a uma mulher, por meio do celibato,
permitia e cogitava legitimaes, fazendo muitas vezes vistas grossas ao viver de
portas adentro, sendo condizentes quanto ao legado para filhos, apadrinharem supostos
ilegtimos, acolh-los em sua casa e assumi-los publicamente na hora da morte. Nas
Minas Gerais no era incomum encontrar clrigos notoriamente distanciados do
compromisso celibatrio, vivendo em conbio pblico e, por vezes, construindo

229
SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit. p. 337.
230
VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos vcios": celibato, concubinato e casamento no
mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801). (mestrado, FFLCH da USP, 1993).
 145

verdadeiros laos familiares. Ou seja, tratava-se de uma prtica muito recorrente, e no

seria improvvel que as proposies do padre Pontes pudessem significar um risco
grave, fundamentando condutas muito disseminadas.

Alm do mais, houve quem dissesse que o Pe. Pontes j havia sondado para se
casar uma viva moradora no Tamandu, uma filha do Capito Francisco Fernandes
Medela e uma dita Josefa, filha de Maria Tereza Anglica de Gouveia, oferecendo a esta
ltima a considervel quantia 3 mil cruzados e 8 escravos por escritura pblica.

Relatos duvidosos, condutas nem tanto. August de Saint-Hilaire no deixou de

notar o mar de corrupo moral sob o qual os clrigos mineiros estavam mergulhados,
malgrado a tentativa Tridentina em disciplin-los. Nesta teatralizao hierrquica do
Antigo Regime, nosso sacerdote no cumprira muito bem seu papel de viver
exemplarmente e sem motivo de escndalo. Fora um sujeito dbio, sem, no entanto, ser
contraditrio por completo. Jos Rodrigues Pontes: um agente histrico dividido entre o
amor e o sacrilgio.

Como j pronunciado, o caso do padre Jos Rodrigues Pontes envolve ainda dois
outros padres: Francisco Justiniano Pereira de Carvalho e Sebastio Jos da Freiria.
Felizmente, a documentao a respeito de ambos tambm generosa, o que permite
traar um perfil bastante preciso de ambos, sobretudo da maneira em que participaram
do episdio.

Em So Joo del - Rei, no ano de 1786, na Matriz de Nossa Senhora do Pilar, o

forro e filho legtimo Manoel batizado na presena de seus pais, tendo como padrinho
o padre Francisco Justiniano Pereira de Carvalho. Em 1787 e 1796 o mesmo apadrinha
o exposto Martiniano e o inocente Silvestre, cuja paternidade oculta. Residente na
freguesia, como consta nestes documentos, o padre deixa poucos rastros reveladores.
Como compadre, infere-se que foi algum de pouca estima, uma vez que a lista de seus
afilhados termina a, apenas trs.

Contratador da cobrana de dzimos na freguesia de Queluz, funo que na

colnia era feita atravs de particulares e que deveria ser arrematada em leiles, o Pe.
Francisco Justiniano tinha o direito de arrecadar os impostos para a Coroa por um
determinado perodo. Ao que rege a legislao sobre os contratos de arrematao, os
 146

chamados dizimeiros tinham trs anos, alm dos firmados em contrato, para repassarem
os valores devidos Coroa portuguesa.

Nosso padre contratador, contanto, ao que parece, no fora esmerado em suas

incumbncias. Houve quem o acusasse de dar contas falsas Rainha e portar grande
quantidade em ouro em p, o que era proibido. Padre Francisco Justiniano no era
apenas contratador de dzimos, alm das atividades de sacerdote que exercia, ministrava
tambm aulas de msica e gramtica latina ao custo de 24 mil ris a cada ms. O
curioso padre mostrar-se-ia bastante conhecedor nas artes de fabrico de tintas a base de
mel, p de sapatos ou gua de chuva, tudo minuciosamente registrado de forma escrita
em seus pertences pessoais, provavelmente confiscados no ato da priso.231

Ordenado em Roma, o filho ilegtimo de Joo Pereira de Carvalho e de sua

escrava Rita, nascido em 1760 e forro na pia batismal, ao que parece, no teve vida
fcil. Mulato e carente de recursos para tornar-se padre, requereu terras devolutas para
compor seu patrimnio, uma vez que a Cmara era capaz de conceder terras devolutas
aos seus vassalos.232

Seja pelas aulas e atividades que ministrava ou pelo gosto e necessidade em se

instruir, o Pe. Francisco mediava entre um de seus pares o acesso a diversos ttulos:
sendo quatro tomos de sermes de la Rue, trs de Topard de La Vatina, trs de sermes
de Regnier, um compndio de oraes fnebres de Flaxier, um livro de Bosnet e trs de
arte de tocar o corao no plpito. Livros prprios de uma oratria sagrada, documentos
que tambm so fontes preciosas para a reconstruo da histria da cultura do perodo
colonial, reforando a ideia da transmisso oral dos conhecimentos e a persuaso dos
ouvintes, num universo de poucos indivduos letrados.233 Assim sendo, o Pe. Francisco
Justiniano e seu par foram importantes vetores culturais e mediadores de conhecimento,
em especial o religioso.

A quem se destinavam estes livros? A Sebastio Jos da Freiria, sacerdote

escrivo da vara, natural da vila de So Joo del - Rei, filho dos reinis Domingos Joo

231
ANTT, IL. Livros de contas e lembranas do padre Francisco Justiniano Pereira de Carvalho.
Disponvel em: <http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=4520564>
232
Processo de Habilitao De Genere, Vitae et Moribus. Francisco Justiniano Pereira de Carvalho.
Armrio 04, pasta 0577.
233
Massimi, Marina. (2006). Um importante corpo documentrio para a reconstruo da histria da
cultura no Brasil colonial: Os acervos da oratria sagrada. Memorandum, 10, 45-64. Disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/massimi04.htm> (acesso 19 de fev. 2010)
 147

Freire e Ana Maria da Silva. Seus pais eram lavradores, possuam roas e ensinavam o
ofcio de ferreiro. No patrimnio que dispunha para se ordenar, constava uma fazenda
chamada Monjollos, em Carrancas, com casa de vivenda, paiol, moinho, cobertura de
telha, terras de cultura, matas virgens e capoeiras.234

Ao que sabemos, o padre escrivo j ministrava os sacramentos na vila desde

1781, principalmente na Igreja Matriz do Pilar. Nosso clrigo das letras no esteve livre,
porm, de cair nas armadilhas de suas prprias ocupaes. Em 1799, fora enganado por
um indivduo crioulo que, passando-se por Gregrio de Lameda Oliveira, em um bilhete
falso, requeria por emprstimo uma oitava de ouro. O sacerdote escrivo, por
inocentemente no conhecer a letra, concedeu este valor ao falsrio e ao cobrar a
quantia, instaurou a contenda entre as partes.235

O oficial das letras parecia ser uma figura bastante intrigante, uma vez que era
visto por alguns de seus iguais como um clrigo negligente, capaz de desobrigar o
herege Romo Fagundes do Amaral das exigncias dos cumprimentos das prticas
catlicas, compondo todo grupo de sacerdotes na maior parte ineptos, um prelado
velho, cansado, frouxo, para no dizer mais236, incapazes e desinteressados de
prevenir os erros e novidades que espalhavam com o brilhantismo dos seus gnios e
expresses e com autoridade artificiosa de seus grandes cargos e empregos. Ou seja,
no bastasse o desprezo pelas coisas da f, eram engenhosos para transgredi-las, era o
que acusavam seus oponentes, sempre rodeados dos escandalosos livros proibidos.
Assim se referia o sujeito: Pe. Freiria estivera sempre a favor dos rebeldes e
amancebados. Seu desafeto? O vigrio Antnio Caetano de Almeida Vilas-Boas, um
exmio orador do seminrio de Mariana, indivduo que justificava seu contato com
obras sediciosas como necessidade de sua funo, a fim de melhor exerc-la237. Ao que
se depreende foi um opositor aos sacerdotes torpes, bastante atualizado, leitor assduo
das temidas obras proibidas.

Se torpes ou no, os padres Sebastio Jos da Freiria e Franscisco Justiniano

Pereira de Carvalho estiveram bastante prximos ao padre Jos Rodrigues Pontes. E em

234
Processo de Habilitao De Genere, Vitae etMoribus. Sebastiao Jos da Freiria, armrio 10, pasta
1761.
235
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, livro de Querela, livro 2 fol 13v, 14, 15v.
236
ANTT, IL, Processo 12958.
237
VILLALTA, Luis Carlos. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura, In Laura de Mello e
Souza. Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo:
Companhia das letras, 1997.
 148

meio ao amor que nutria por Policena e a impossibilidade de coabitar com a jovem sob
a forma do concubinato, o padre Pontes se viu num dilema, e passou a cogitar manobras
com tais padres. Ainda que o concubinato estivesse altamente disseminado e que bem
servisse aos colonos como alternativa de vivncia conjugal, parecia improvvel que
fosse uma escolha possvel sem que causasse burburinho na sociedade, uma vez que sua
condio sacerdotal era conhecida e Policena moa destinada a um bom casamento.
Fosse um drama de conscincia ou um impedimento apenas externo, o padre no
poderia unir semelhantes antagonismos: o pai da noiva se mostrara um homem bastante
conservador e seu irmo um clrigo de reputao a zelar.

J foi demonstrada a pronunciada aproximao deles, uma vez que Pe. Pontes
fora testemunha presente na doao de uma morada de casas e tambm de um escravo
do licenciado Bernardo a seu filho (e padre) Joaquim, para o fim de se promover, como
se promoveu o reverendo suplicante s ordens [...] para se ordenar de sacerdote do
hbito de So Pedro238, isto ainda em 1797. Nem tampouco bastavam as relaes de
compadrio e a unio consensual j observada: o Pe. Pontes decide se casar In facie
Ecclesiae, contando com os padres Sebastio e Justiniano, os respectivos escrivo da
vara e o dizimeiro de Queluz.

Entretanto, casar-se estaria longe de ser um rito banal na sociedade colonial:

constitua um importante meio de ascenso social, de estratgias de vida, operaes que
envolviam a todos e, ainda que em menor grau, tambm os noivos. Desta forma, no
poderia ser compreendido apenas como uma exigncia moral, embora a misoginia e o
patriarcalismo insistissem em dizer que moas jovens, brancas e de alguma condio,
como a rf de me Policena, fossem moas casadouras por excelncia, num universo
predominantemente negro e masculino.

O to popular concubinato mineiro bastante revelador da ineficcia

moralizante e institucional deste sacramento. Casar-se era, para alm de um requisito
moral, uma escolha de um grupo, uma necessidade, uma alternativa para a vivncia
amorosa, uma empresa econmica, entre tantos outros significados somente
depreendidos caso a caso. O episdio torna-se ainda mais complicado quando o noivo
um padre: prometido ao celibato, ordenado de forma sagrada e indissoluvelmente. Se os
arranjos de casamento poderiam ser estratgias individuais e familiares, esboara-se

238
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei. Testamento de Bernardo Antnio Sousa Almeida,
caixa n 286, fl. 26.
 149

neste caso o plano de fundo para as tticas mais surpreendentes de nossos personagens
histricos.

O fato que, pelos meados de 1799, sem violar a ordem por completo, o Pe.
Pontes concebe a engenhosa soluo para seu dilema. Apropriado da ideia de que era
melhor estar casado do que viver em pecado forjou um breve de dispensa de suas
obrigaes eclesisticas, um documento que lhe permitia se casar, o que denota que o
padre tambm reconhecia o impedimento a que estivera exposto. O feitio deste papel
admite diversas verses: h quem diga que fora arranjado pelo prprio noivo, uma vez
que ao que se dizia, no era novidade que falsificasse letras, ou elaborado por um
morador de So Paulo ou um religioso de Barbacena. Cogitaram tambm tal frei
Estevo, e um estudante de pouca idade, mas o caso que o autor de tal proeza
ignorado.

Munido de seu passaporte, o Pe. Pontes vai ao encontro do Pe. Francisco

Justiniano, no sigilo de uma confisso sacramental, mostrar-lhe o breve de dispensa e o
plano de casar-se ocultamente. Amparou-se na cumplicidade e no aval de seu comparsa,
que teria maiores conhecimentos desta natureza, por ter estado e se ordenado em Roma
e ter conhecido documentos semelhantes e trazido de l dois deles, um para Frei Felix
de Maria Cremont, missionrio apostlico Barbadinho e outro para o secular Domingos
Jos da Costa, ambos do Rio de Janeiro. O empreendimento dos dois padres no
convenceu ao pai da noiva que, intrigado e repulso proposta, acabou levando a pblico
a novidade do ocorrido.

Necessitados de um maior pretexto para a persuaso, j que o pai da jovem se

mostrara irredutvel, apelaram ento para o escrivo da vara, o padre Sebastio Jos da
Freiria. Este, dizendo-se surpreso com o caso, manteve-se na defensiva: acreditava que
fossem tratadas do Pe. Pontes. Convencido pelo Pe. Francisco de que o breve era
verdadeiro, e no s isto, havia vrios deles e muitos padres dispensados e casados pela
regio, o clrigo Sebastio rendeu-se aos argumentos de seu par. Quando sondado pelo
padre Joaquim, a mando do pai de Policena, o reverendo Sebastio no mais hesitou:
apenas afirmara que o impedimento eclesistico ao casamento era dispensvel, matria
em que o padre Francisco era melhor entendido. Confiante nas palavras dos clrigos, o
irmo da jovem esforara-se a convencer seu pai de que o casamento era possvel.
 150

Tramas parte, tambm o restante da famlia no estivera alheio negociao: a

tia de Policena, dona Tereza, viva do guarda-mor Joo de Almeida Ramos, foi
perdoada numa dvida de 600 mil ris que tinha junto ao Pe. Pontes ao consentir no
casamento da sobrinha. No mais, a tia ainda cedeu sua casa para a execuo da
cerimnia. Um dote s avessas, expresso do negcio que se constitura o casar-se
naqueles tempos, um mercado em que tudo e todos estavam em jogo, inclusive os
dbitos da desamparada tia viva e as intenes sagazes dos sacerdotes, a quem recaam
as acusaes de que tambm desejavam se casar.

O pai da moa, desejoso da aprovao do vigrio da vara nos trmites do

casamento, fato que julgava imperativo, arrastou consigo seu filho padre e o sacerdote
Freiria at a casa deste cura, juiz dos casamentos, atendendo ao conselho de seu
advogado Dr. lvares Couto Saraiva. Certamente, sabedouros de que, de acordo com a
hierarquia catlica, era funo do vigrio de vara a realizao dos sacramentos, e que
este licenciava os procos para tal incumbncia e que podia tambm autorizar os
capeles para efetivar tais ritos. Executaram, portanto, um procedimento de praxe.

Quando questionado sobre a possibilidade de tal casamento, o vigrio no foi

muito polido: recebeu-os porta em risadas, dizendo ser impossvel algo desta natureza.
Cientes da negativa e to logo convencidos de que a aprovao do vigrio no mais
influenciaria na deciso a ser tomada, erro que traria consequncias gravssimas,
aproximara-se a hora do casamento do padre Jos Rodrigues Pontes.

Foi assim que no dia 1 de junho, sbado, por volta do final da tarde, eis que Pe.
Joaquim Jos de Souza, irmo de Policena, fora chamado a comparecer na casa de Dona
Tereza para efetuarem o casamento. L j se encontravam o Pe. Francisco, o Pe. Freiria,
o pai da noiva Bernardo, trs tias, algumas domsticas e os noivos. O clrigo Francisco,
fazendo-se celebrante do sacramento confessou Policena e Pontes separadamente.
Vestido com a estola e sobrepeliz, paramentos trazidos por Pe. Freiria da Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio, sob o altar improvisado, estando o casal de joelhos e de
mos dadas, realizou-se o casamento. O nmero 747 desta natureza, era o que acusava o
breve falsificado, apontando a diversidade das ocorrncias de dispensa celibatria em
documento queimado logo aps a cerimnia.

Contentes com as npcias, reuniram-se no domingo seguinte para festejar em um

jantar, regado a sete ou nove frascos de vinho, na presena de vrios clrigos que se
 151

saudavam e cumprimentavam os noivos. Tamanha descontrao permitiu que um deles

cogitasse at mesmo um batizado futuro, cuja prole seria fruto do enlace. Motivado pelo
excesso da bebida, o noivo chegou a afirmar aos convidados que a tal dispensa lhe
custara 47 mil.

O casamento de Pontes com a jovem Policena causou satisfao a muitos, e

escndalo a tantos outros. Contudo, no demorou at que o regozijo se transformasse
em dissabores. A atitude reformadora do padre Pontes, ao buscar dentro da prpria
lgica moral uma brecha que lhe permitisse viver seu amor proibido, esbarrara no poder
coercitivo vigente. Em nenhum momento Pe. Pontes renegara suas ordens por completo,
apenas o obrigao celibatria que contrara. Um sacrlego de fato, mas no um herege,
apstata ou revolucionrio. Entre o amor e o sacrilgio, o Pe. Pontes opta ardilosamente
por um caminho incomum: forjar uma dispensa das obrigaes indissolveis das ordens,
abrindo mo do celibato de uma forma coerente com a prpria lgica tentara subverter.
Um homem barroco como seu tempo, conciliador de antagonismos e repleto de
contradies.

Tamanho fora o escndalo que foi movida uma devassa pra averiguar o caso,
causando a priso do noivo dois dias aps o matrimnio, seguida da reteno dos dois
padres envolvidos, acompanhando-se imediatamente o seqestro dos bens dos trs. O
vigrio da vara, que se mostrara contrrio a unio, no demorou em agir. Pobres dos
sacerdotes, que ignoraram sua admoestao. Enquanto o Pe. Pontes esteve retido na
cadeia de So Joo del - Rei, apressaram-se percorrer 30 lguas e levar o fato ao
conhecimento do vigrio de Raposos, por meio de seu escravo crioulo, Joo Jos, que,
sem delongas, alcanou o comissrio do Santo Ofcio. Estava feita a rede que faria
daqueles padres rus do Santo Ofcio, o que denota mais uma vez que a natureza do
crime e sua jurisdio era claramente conhecida.

Destarte, comprometido com a situao de seu amigo, o Pe. Francisco

Justiniano alegando fidelidade ao segredo do breve que lhe foi revelado durante a
confisso, retirou-se da vila em fuga. Debalde. Todos os arredores j conheciam o caso
e no havia outra sada seno apresentar-se livremente ao comissrio de Raposos, para
minimizar sua culpa. Enquanto isto, o noivo era mantido sob viglia incessante de
guardas e sentinelas. A tentativa do clrigo Justiniano fracassou: foi preso em 15 de
junho de 1799, passando por Sabar e Mariana, at que chegou em So Joo del-Rei, no
 152

dia 28. Nem as cartas ao governador e ao cnego valeram-lhe. O outro envolvido, o Pe.
Freiria, tornar-se-ia companhia dos demais, no dia 9 de agosto de 1799, na vila de So
Joo Del- Rei.

Todavia, sem romper grades, sem arrombamento e sem violncia, numa ttica
outra vez industriosa, o padre Pontes foge da cadeia, em meio a um tempo revolto de
chuvas e trovoadas, depois de trs meses de priso, no dia 8 de setembro de 1799. Sua
estratgia consistira em subornar o carcereiro, negcio que Pe. Pontes afirmara no ter
se concretizado. Porm, mais provvel que um tal Manoel Alves de Almeida,239 talvez
um parente de sua amada, a julgar pelo sobrenome, tenha o auxiliado na fuga
prodigiosa, uma vez que este fora considerado culpado nos autos por esta empreitada. A
partir da, o Pe. Pontes ganhou o mundo e mostrara mais uma de suas ardilosas facetas.

O poder imperativo do Santo Ofcio nas trajetrias de nossos personagens

marcaria de forma indelvel o rumo do episdio. Rapidamente impedidos de viverem
como marido e mulher, o Pe. Pontes foi preso e amargara ao longo de trs meses no
crcere em So Joo del-Rei, sem sua amada. Seus companheiros, malograda a tentativa
de um deles de se livrar do poderoso tribunal, tambm no permaneceram impunes.

Porm, longe da deteno, a famlia Souza Almeida provavelmente experimentou

semelhante desconforto. Embora as fontes sejam bastante silenciosas em relao
Policena, antes ou depois do casamento, no impossvel pressupor que a mesma tenha
tido uma ultrajante fortuna. Numa sociedade misgina em que um bom casamento
consistia em um vantajoso negcio, o que se dir de uma jovem envolvida em um
matrimnio fracassado e vergonhoso, motivo de escndalo para toda a vila? H que se
lembrar que suas irms j estavam casadas, honradas e seguras. Seu irmo padre por
pouco no fora atingido pela desventura dos demais clrigos, caso houvesse quem
levantasse um testemunho negativo contra ele. Seu pai Bernardo fracassara na escolha
do noivo para a filha, tarefa que por vezes obedecia s estratgias que iam alm do
poder do patriarca.240

239
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Rol dos culpados, livro 1. fl. 144 verso, caixa 489.
240
LEWKOWICZ, Ida. Concubinato e casamento nas Minas Setecentistas. In: RESENDE, Maria
Efignia L. de; Villalta, Luiz Carlos (org.). As Minas Setecentistas II. Belo Horizonte: Autntica, 2007
pg 531.
 153

Porm, ainda que a falha no fosse apenas dele, fora este licenciado quem o
visitara na priso, segundo Pe. Pontes. No sabemos o motivo de tal encontro, se tratava
de um acerto de contas, um planejamento de fuga ou apenas uma visita cordial entre
homens to prximos. O caso que antes de fugir, com ajuda dele ou no, o pai de
Policena teria recebido 240 oitavas de ouro em selos de prata de 6 contos de rus cada
um, e um escravo por nome Antnio Benguela. Tratava-se de uma considervel
quantia, muito maior at do que aquela que o capito seu pai o deixara, em 1794. Valor
suficiente para sanar a vergonhosa ofensa que cometera a Bernardo e sua filha, agora
atrativamente ornada com um dote, necessrio para o recomeo de uma nova famlia.
Tal preocupao reflete bem o papel atribudo ao casamento daqueles tempos, uma vez
que moa solteira era tambm alcunha para mulher depravada, prostituda, merc de
tudo e de todos.

No podendo Policena permanecer assunto das ms lnguas era melhor que se

casasse e fosse levada para longe dali. Em relato posterior mesa inquisitorial, foi o
que recomendou o apaixonado padre ao pai da jovem, no sem o martrio de abdicar de
sua amada entre lgrimas, cinza e cilcios. De forma que, verdade ou no do
reverendo, sua amada Policena estava a caminho de se casar com Antnio de Souza,
almocreve241 pardo, que s no se tornara seu esposo antes por ter o dito Pontes
interferido. Esperto como era, mais parece uma tentativa de se escusar da possibilidade
de reincidir no erro caso se livrasse das penas, afirmando que sua amada logo tornar-se-
ia esposa de outrem. Ao que tudo indica, apenas parte do aconselhado se concretizou.
No fosse seu pai receber a indenizao, Policena estaria sem me, sem marido e sem
dinheiro.

Piores destinos tiveram o Pe. Francisco Justiniano e o padre Sebastio Freiria.

Sem o ressarcimento de Policena e sem a liberdade de Pontes, ambos tiveram o rumo
dos rus aprisionados pelo Santo Oficio na colnia: Lisboa. No dia 1 de novembro o
Pe. Francisco Justiniano foi levado para o Rio de Janeiro e l permaneceu preso at que
no dia 27 de abril, dia em que os familiares da Inquisio o embarcaram na fragata
Athetis.242 O padre Freiria percorrera o mesmo trajeto, tambm em uma fragata, qui a
mesma de seu companheiro.

241
Almocreve aquele que leva bestas de carga de uma parte a outra. BLUTEAU, Raphael. Vocabulario
portuguez e latino . Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712, p. 273.
242
Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, liv. 931. Livros de contas e lembranas do Padre
 154

Em Lisboa, foi dada a entrada destes nos autos. O interrogatrio inicial quase
sempre obedecia a um modelo, que escarafunchava o passado do sujeito, em busca de
um ascendente de sangue infecto ou mais um agravante de outra natureza. Assim
procedeu a mesa no dia 21 de setembro de 1800, passado j um ano do afamado
casamento, quando o Pe. Freiria fora retirado do crcere nona volta para responder ao
interrogatrio. O homem, de ento 51 anos, mostrando-se resolvido em confessar o que
lhe cabia, e consequentemente distanciando-se dos horrores da violao fsica, disse no
estar agoniado em sua conscincia pelo que praticara no episdio. Da ele relata sua
verso do ocorrido, discurso aqui j revelado sob a forma de narrativa, com as naturais
contradies dos testemunhos coletados postumamente e em situaes extremas, vozes
multifacetadas que constroem a complexidade do passado em suas verses.243

Com os pudores de quem se defendia, disse mesa que o buchicho do casamento

foi tanto que entre os brancos e pretos s se dizia que Nosso Senhor no podia ver as
mos daquele padre. Talvez numa tentativa de livrar seu companheiro Pe. Pontes,
Freiria tambm relatou que este estivera em sua casa logo no dia seguinte ao episdio,
dizendo-se envergonhado pelo escndalo que causara e que por isto permaneceria em
casa por todo o dia arcando com as despesas do po e do vinho, consumidos em sua
estadia. Verso diferente daquelas que apenas ressaltaram a jubilosa comemorao, que
poderiam no conhecer os presumidos dramas de conscincia do Pe. Pontes ou que de
fato, no tinham nada a dever e esconder ao Santo Ofcio.

Pedindo perdo pelos seus erros, apenas confirmou o envolvimento do caso, por
ser inocente nesta matria e no ter agido de m f. Afirmando-se respeitoso aos
preceitos da Igreja e o poderio do Tribunal, ps-se humildemente horrorizado com o
estado que se encontrara, sendo motivo de assombro tambm para sua famlia. De fato,
a rotina nas casas do Rossio em nada lembraria o conforto de sua vida na prspera vila
de So Joo del-Rei, nem mesmo as toscas pinturas devocionais nas paredes, feitas
pelos reclusos, se aproximavam dos seus signos de f particular, um oratrio de madeira
e vidro,244 uma imagem de Nossa Senhora do Carmo com coroa de prata, tambm outra

Francisco Justiniano Pereira de Carvalho. ( 1786/1799), fol 120. Documento digitalizado e disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/default.aspx?page=listShow&searchMode=bs&sort=id&order=ASC#a1>
acesso (03/03/2010
243
GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
244
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, testamento de Sebastio Jos da Freiria, caixa n 4,
fol 57.
 155

do Senhor Crucificado e de So Sebastio. Piedade e misericrdia eram o que pedia

mesa antes de retornar cela, ainda que tardassem os santos em conceder-lhe.

Alguns dias depois, precisamente aos 27 dias do mesmo ms, compareceu

novamente para depor, agora em sesso mais breve. Pouco acrescentou ao que havia
dito, apenas que conhecia gramtica latina, moral, alguns princpios de lgica e de
lngua francesa, bagagem necessria pra traduzir, enquanto escrivo da vara. Dos
lugares que percorrera, afirmou ainda conhecer apenas So Paulo, Rio de Janeiro e que
a contragosto, sara de seu continente. Pobre padre, decerto guardara rancores em
relao metrpole que conheceria em uma desventura.

Na terceira sesso, porm, no dia 13 de novembro, o padre foi posto a prova. Se

at agora o Pe. Freiria somente fora coadjuvante no caso, queriam os inquisidores que
ele o tomasse em primeira pessoa. Sujeito de si, de suas escolhas, de sua viso de
mundo, capaz de responder as questes relativas aos princpios doutrinrios catlicos,
sempre esperando que o ru se declarasse contra a Igreja.

Foi assim que, quando perguntado sobre seus conhecimentos quanto

possibilidade de um clrigo escusado de suas ordens se casar, ele afirmou que lera no
Joanini245 que um dicono havia sido dispensado para tanto. Ao que se sugere, nosso
padre no tinha contato apenas com obras sacras prprias de sua funo, mediadas pelo
Pe. Francisco Justiniano, mas conhecia ttulos at mesmo sediciosos. Enquanto seus
conterrneos inconfidentes liam Montesquieu e o apreciado Raynal e os sacerdotes
mineiros cultivavam curiosas leituras profanas, Freiria debruava-se sobre uma
misteriosa obra capaz de fomentar atitudes to caras ao novo morador da casa do
Rossio. O caso que, se o livro fosse mesmo dele, anos depois no estaria mais sobre
seu poder nem tampouco figurando em sua estante, ao lado de um termo de brevirios e
outra coleo em sete volumes. Talvez, para no se complicar novamente com o Santo
Ofcio, o padre tenha se retificado em suas prticas literrias ao fim da vida.

Estimulado a responder sobre o absurdo que presenciara, o padre afirmou ter

conhecimento sobre o carter ilcito e invlido de tal dispensa. Quando calcado nas
presumidas experincias de padres casados existentes em terras braslicas, foi
persuadido que rarssimas vezes isto ocorreu, sempre tendo como horizonte uma urgente
necessidade, tendo como exemplo os papas Alexandre Terceiro ao Monge Nicolau

245
difcil identificar precisamente leituras deste tipo, que provavelmente circulavam em segredo e em
manuscrito, possivelmente fomentadoras de formulaes herticas.
 156

Justiniano, Celestino Terceiro a Constana, religiosa professa, filha de Rogrio

Rencesita para casar com Henrique IV, Gregrio XIII ao cardeal Joiosa, sacerdote
professo e o provincial da ordem dos capuchos, finalmente se dispensara tambm
Conramiro para que deixado o Episcopado e a religio pudesse suceder e dar sucessores
ao reino de Arago246.

No sendo o padre Pontes um nobre de linhagem como o tal Conramiro, no

estaria liberado das obrigaes celibatrias apenas para satisfazer seus desejos e
necessidades. Havia sim, a possibilidade de ser dispensado, conhecimento que fora bem
manipulado pelos rus, mas apenas em situaes excepcionais, condio aqui ignorada
pelos mesmos. Se haveria o intuito de estender esta prerrogativa a casos mais
corriqueiros, isto no se sabe. Talvez se tratassem de padres reformistas que
apregoariam sem reservas suas livres elaboraes dos preceitos religiosos caso no
fossem pegos pelo Santo Tribunal.

A mesa ainda cutucou-o um pouco mais, referindo-se experincia da Igreja

Grega de impedir a concesso das ordens a indivduos casados e na via contrria,
tambm aos celibatrios eram impedido que contrassem matrimnio. De tudo isto disse
que entendia, exceto a tal Constituio Pastor bnus de 1740, do papa Benedito XV que
versava quanto ao matrimnio de conscincia, ritual que se dava em segredo e sem os
procedimentos habituais, burlando algum direito cannico e quase sempre envolvendo
casais em relao de concubinato.247 O matrimnio de conscincia visava regular a vida
destes ltimos e era aceito pela Igreja, embora no fosse muito popular. Pe. Freiria
afirmara que s teria conhecido tais regulamentos aps o episdio do casamento e que o
Pe. Justiniano teria concorrido para a falha. Natural que no soubesse destas concesses,
que alm de raras naqueles tempos, eram secretas. Por mais que a mesa o instigasse, o
Pe. Freiria, sempre na defensiva, se colocava como vtima das trapaas dos outros
padres, e por no ter mais o que responder disse que pecou, porm no em suborno ou
sistema e por fim, pede misericrdia.

Dias depois, em 19 de novembro de 1800, na ltima sesso, delineia-se sua

participao no caso. O padre escrivo afirma que to enganado quanto os demais
personagens, apenas contribura com os paramentos da cerimnia e que respondera s

246
ANTT, IL, Processo 12571.
247
SILVEIRA, Alessandra da Silva. Casando em segredo: um estudo sobre os casamentos de conscincia,
Bispado do Rio de Janeiro, sculo XIX. Comunicao apresentada no XIV Encontro Nacional de Estudos
Populacionais, ABEP, Caxambu (MG), 20 a 24 de setembro de 2004.
 157

preces enquanto testemunha presente ao casamento. Permanecera, portanto, inconfesso,

para desgosto do Tribunal, sem sentir-se mal dos preceitos sacramentais catlicos.
Recorrendo a um procurador, defesa permitida pelo Santo Ofcio, o Pe. Freiria conta
com o Reverendo Joo Roiz Neves para atestar sua inocncia no episdio.

Ao que parece, seus argumentos foram bem aceitos pela Inquisio. Sua sentena
de 28 de novembro de 1800 ordenava que padre Freiria fosse liberto e pagasse os
custos, sendo suspenso de suas ordens por 6 meses e degredado para fora da comarca
onde ocorreu o delito. Contudo, este recorreu sentena e obteve perdo da suspenso
das ordens em 3 de maro de 1801, por viver em extrema pobreza em Lisboa e no ter
condies de retornar a sua capitania de origem. Tambm o degredo fora abonado,
considerando o tempo em que este ficara preso; assim como a pena pecuniria, da qual
estivera desobrigado. Livre e novamente capaz de exercer suas funes sacerdotais e
por elas subsistir, o Pe. Freiria quita, finalmente, seus dbitos com o Santo Ofcio.

O mesmo desfecho no teve o seu comparsa, o celebrante da cerimnia. Chamado

a comparecer ao crcere secreto no dia 27 do ms de setembro de 1800, o mdico e
cirurgio socorre ao Pe. Francisco Justiniano que, gravemente doente, foi submetido
confisso e aos sacramentos no dia 28. Atendido sistematicamente com remdios, foram
aliviadas em alguns momentos suas dores. Porm o esforo foi em vo, durante a
madrugada, ouviram-se duas batidas na porta do crcere. Rapidamente os guardas de
planto correram ao crcere quarto meio velho,248 abrindo a primeira e a segunda porta
que conservava nosso personagem. Tamanha foi a aflio com seu estado lastimvel,
que se apressaram em chamar o cirurgio.

Este quando chegou nada pde fazer: o padre Francisco Justiniano Pereira de
Carvalho estava morto. No havia sinal de suicdio, era o que afirmava a comisso
avaliadora. A causa da tragdia devia-se molstia grave que o mesmo trazia, a
hidropsia do peito, agravada pela viagem que fizera at Lisboa, que segundo as fontes
foi exaltada pelos vapores marinhos, alimentos salgados e guas menos saudveis. A
assistncia conferida no crcere fora irrepreensvel, era o que afirmavam as testemunhas
do trgico fim do padre, embora ignorassem que as insalubridades daqueles aposentos
em nada deviam s embarcaes que cruzavam os mares naqueles tempos. Se para

248
Segundo Luiz Mott, os crceres secretos do Tribunal da Inquisio de Lisboa eram nomeados da
seguinte forma: crcere de baixo, corredor meio velho, corredor de baixo, corredor meio, corredor do
ptio novo, corredor meio novo, corredor do pano. MOTT, Luiz. Sodomitas perante o Santo Ofcio.
Disponvel em:http://www.rumoatolerancia.fflch.usp.br/node/1908 acesso (12/12/2009)
 158

alguns que morriam na priso nem seus ossos eram poupados, j que, em um espetculo
de horror eram impiedosamente queimados na fogueira, sabe-se l que destino nefasto
teve o corpo do Pe. Francisco Justiniano. Talvez tenha sido utilizado, assim como
alguns acusados mortos, como signos pblicos de vergonha e infmia, a fim de
perpetuar a memria a no ser copiada.

Para um a liberdade, para o outro a morte. A Inquisio sem dvida fora um

divisor de guas nos destinos de nossos personagens, imprimindo profundamente seu
poder e atuao, imposies que, somente com sutileza, poderiam ser manipuladas a
favor do ru, sob pena capital de decidir tragicamente sobre suas prprias vidas.

Nada sabemos quanto o perodo de fuga do Pe. Jos Rodrigues Pontes. Ao que se
pressupe, enquanto seus comparsas amargavam no crcere da vila, este conseguiu
empreender uma fuga sagaz, sem rastros de violncia e de rumo tomado. Se o tal
Manoel Alves de Almeida o ajudou na fuga, o fez muito bem e sem expor o padre ao
perigo de ser retido novamente. Tanto que somente em 1806 nosso clrigo volta a dar
sinais de vida, passando sete anos incgnito para ns. O caso que estava vivo,
armando um modo de se safar da encrenca em que havia se metido.

Assim, muito tempo depois de selado o destino dos outros envolvidos, o Pe.
Pontes decide apresentar-se por contra prpria mesa. Faz-lo livremente era uma
forma de atenuar culpa e muitos padres solicitantes assim o faziam, antes que recassem
mais denncias sobre eles. Porm, o mesmo efeito no teria nosso clrigo, uma vez que
o delito era outro e as testemunhas contabilizavam mais de uma dezena. A esta altura,
depois de sentenciado o Pe. Freiria e falecido o Pe. Francisco Justiniano, o tribunal
desejava ouvir e averiguar a verso do principal implicado na questo.

De posse de uma fabulosa carta, padre Pontes relata mesa o que lhe sucedera ao
longo destes sete anos desaparecido. Fugira facilmente do crcere da vila, no dia 8 de
setembro de 1799, noite, em meio chuva, relmpago e vento. Amarrado em cordes
pelos escravos de uma viva que lhe reteve, foi liberto deste obstculo quando o
mordomo da mesma dona lhe soltou. Livre das amarras, percorrera duas lguas at que
se abrigara entre as matas por quase um ms, alimentando-se de queijo e farinhas
escassas. Exposto aos animais ferozes e gentios selvagens encontrados pelos caminhos,
Pe. Pontes tomou o rumo do rio das Velhas por 100 lguas at Arax, na companhia de
 159

um ndio. No estivera o dito padre bem acompanhado: o nativo logo lhe roubara e o
deixara s.

Percorrendo 200 lguas at a vila de Goiases, arriscando-se como um

aventureiro que adentrava o interior do territrio colonial em busca de ouro e de outras
riquezas, mudou de nome para no ser ali reconhecido. Dali rumou para Cuiab,
entreposto da fronteira oeste da Amrica Colonial Portuguesa, entre os ndios bravos e
caiaps cruis sob o risco de morte pela pancada que tomara nos olhos. Com muito
medo de ser pego, almejou passar para a Espanha, ou melhor, para os domnios
espanhis na Amrica. Talvez sabedor de que na Amrica Espanhola o tribunal havia
se instalado efetivamente, seu intento era apresentar-se ao Santo Ofcio de Lima e sendo
ali absolvido, e dali seguir para Lisboa, Castela ou Roma, evidenciando, mais uma vez,
que as Inquisies Espanhola e Portuguesa possuam relaes prximas e legitimadas.

Porm, no concretizou suas vontades. Retornou por entre inmeros rios e

cachoeiras e demais perigos at a capitania de So Paulo. L esteve acamado por 5
meses e depois de curado, dirigiu-se para Curitiba, Vacaria e Rio Grande, enfrentando
frio e doena. Intentando novamente seguir para os domnios Espanhis, se viu
impedido de faz-lo pelas guerras ali existentes. Por via martima segue para a Bahia,
nas tormentas do mar revolto, ficando por l quase um ano, praticamente cego, assim
relatava.

Em 1804, passados j cinco anos em fantstica fuga, o padre Pontes segue da

capitania da Bahia para os domnios Espanhis, pelo Rio da Prata. Despreocupado em
ser pego, procurou supostamente o Vigrio do Santo Ofcio Joo Jos, que o absolveu e
permitiu que o mesmo exercesse ali suas ordens. Agravado na conscincia, o dito
clrigo no permanecera ali por muito tempo, uma vez que ainda desejava retratar-se em
Roma ou Lisboa.

De l ruma para o Rio de Janeiro, sempre doente e arriscando-se pelas

tempestades marinhas, sob o risco de ser reconhecido naquele destino. Assim, o padre
volta para a Bahia e cruza o oceano, numa viagem que poderia durar quase dois meses,
entrando em Lisboa em 1804. Procurando acertar-se com o Santo Tribunal, foi at
Caldas e procurou o frei Augusto de Silva, que o recebeu de forma hostil, quase lhe
dando pancadas. Seu ento confessor Antnio da Costa aconselhou o dito padre a
procurar o bispo inquisidor.
 160

Em busca desta autoridade inquisitorial, fez-se de criado do cego Joo Batista

Drago e meteu-se em um navio dinamarqus. Comia precariamente naquela
embarcao, tendo como alimento at um po velho e negro fabricado h 4 anos, era o
que afirmava. Ainda que em pssimas condies de vida naqueles aposentos, o padre
Pontes estava livre ao menos, do perigo de ser surpreendido por uma das visitas s naus
estrangeiras empreendidas pelo Santo Ofcio, sempre em busca de um possvel ou
efetivo ru. No h registro de que tais visitas ocorreram no perodo em questo,249 para
o sossego de nosso personagem. Na travessia, permaneceu de quarentena em Livorno,
como tambm se referiam genericamente Itlia, e de l seguiu finalmente para Roma.

Em maro, depois de curar-se de uma terrvel hepatite que o atacara no inverno

de dezembro, relatou que se encontrou pessoalmente com o Santo Pontfice da Igreja
Catlica, o ento papa Pio VII. Segundo Pontes, uma me no recebe o filho com tanta
ternura. Numa atitude de compaixo, o Papa absolveu o Pe. Pontes de sua culpa,
interna e externamente. Mais do que isto, concedeu-lhe um presumido documento
pblico para atestar o perdo recebido junto ao Santo tribunal, e permitindo-o ir. O
Sumo Pontfice fez uma nica ressalva: que no voltasse ao lugar em que estivesse
Policena, a causadora da cegueira de seu subordinado.

Assim sendo, o Pe. Pontes sai de Roma renovado, embarcando em outro navio
dinamarqus, agora em melhores condies. Dizendo-se verdadeiramente arrependido
por suas faltas, respaldado na absolvio papal que obteve, e nos 43 dias em que esteve
junto aos religiosos dominicanos da Itlia, nosso clrigo pede perdo, pelas chagas de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Recorrera tambm s imagens das mortais experincias de
cativeiro e da fuga, da radical pobreza que experimentara e da doena que amargara os
dias de sua vida. Piedade era o que queria ao relatar seus extraordinrios feitos durante
os sete anos de fuga.

Os miraculosos relatos de fuga do padre so bastante suspeitos. Dificilmente

algum escaparia vivo naquelas situaes, ou percorreria tantas lguas em to pouco
tempo e com to escassos recursos. Nos sertes, caminhar solitrio era quase
impossvel. Aqueles que foram capazes de desbravar o interior obedeciam a uma lgica

249
Segundo Geraldo Pieroni os registros de visitas s naus estrangeiras so relativas : Lisboa (3 livros de
1641-1644 e 1677-1685). Coimbra (10 livros: 2 da Figueira da Foz - 1664-1683 e 1694-1724; 2 do Porto
- 1700-1710, 1733-1743, 1754-1785; 3 de Viana do Castelo - 1635-1651, 1714-1772). vora (5 livros: 4
do Faro- 1618-1754; 1 de Portimo - 1694-1724). PIERONI, Geraldo. Documentos, historiografia e
fico: uma trajetria literria da Inquisio portuguesa. Revista PortuguesStudiesReview, Volume 6,
nmero 2, 1997-98, Durham, New Hampshire. ISSN 1057-1515.
 161

vital: viajavam em grupos, respeitavam seus limites biolgicos e naturais e recriavam

sempre que possvel, suas formas provisrias de existncia, dormindo em prticas e
mveis redes, e para se alimentar, realizavam caas, coletas e pilhagens.250 Contudo, as
rotas mencionadas de fato existiram e permitiram o trfego e comrcio por todo o
territrio. Ainda que no saibamos seu real destino, o mais provvel que se trate de
mais uma engenhosa forma de se apresentar como vtima da situao ao Santo Ofcio,
intentando minimizar suas culpas e eventuais penas de degredo ao relatar o verdadeiro
calvrio vivido.

Se a aventura no se comprova, o caso que o tal indulto pontifcio pode ser

cogitvel. Junto ao processo, h uma declarao de Miguel de Azevedo, notrio do
Secreto desta Inquisio de Lisboa de que o nosso padre fizera uma splica ao tribunal
da penitenciria e que o dito tribunal gerou um documento em latim e em italiano,
atestando que o Pe. Pontes esteve no convento de Santa Catarina, em Livorno, por
espao de 40 dias, e foi timo e exemplar sacerdote, freqentou o santssimo
sacramento. O documento datado de 11 de Abril de 1806.

Ainda que nosso astuto personagem no tenha conseguido provar o encontro

papal, sem dvida seu principal passaporte para a liberdade, Pontes pousou de fato em
terras italianas, e l tentou retratar-se como pde. Tal breve, porm, no o livrou dos
questionamentos da mesa inquisitria, que o convocou por trs sesses, uma a 26 de
setembro de 1806, a segunda em 7 de outubro e a terceira, dois dias depois.

Nosso clrigo, com ento 48 anos, descreveu as mincias de sua vida, desde o
momento em que foi acolhido na casa de sua amada at o momento em que se corrigiu
com o Sumo Pontfice. Apresentando-se como arrependido, foi louvado pela mesa por
apresentar-se espontaneamente e estimulado a confessar com o mesmo nimo suas
faltas. No mais, foi admoestado a comparecer todos os dias s oito da manh, exceto
feriado, at que se conclusse o caso.

Na segunda sesso, tratou do momento em que foi preso e disse que sua
estimada Policena mudara-se para Campanha, a ltima freguesia do bispado, distante 35
lguas da vila do delito. Rezando as oraes de praxe, mostrou seus conhecimentos da
religio e relatou os caminhos que passara. Tambm tratou do ttulo pervertido que leu,
250
MELLO E SOUZA, Laura de, "Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas
fronteiras e nas fortificaes" in col. dirigida por Novais, Fernando A., vol. org. por MELLO E SOUZA,
Laura de, Histria da vida privada no Brasil 1. Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa, So
Paulo, Companhia das Letras, 1997, p. 81.
 162

admitindo apenas a epstola A Pavorosa Iluso da Eternidade de Bocage, autor que

tambm foi preso pela inquisio. Acredita-se que estes mpios e sediciosos papis
datam de 1797 e foram escritos clandestinamente.

A notria contemporaneidade do livro e do leitor atesta um grau de circulao

cultural letrada bastante alta, a despeito das proibies religiosas de leituras infames.
Em um curto espao de tempo, o manuscrito atravessava os mares at as mos de nosso
personagem, que por conselho de seu confessor, destruiu a obra em Montevido. A
posse de livros em Minas Gerais no era popular no sculo XVIII, mas assim como o
caso de nosso padre sinaliza, a prtica literria, mesmo que escassa, abria espaos para
ttulos proibidos, afinados com as tendncias Europeias, difusoras de ideais iluministas,
satricas sediciosas e determinantemente comprometedoras, ainda que escritas em ingls
ou francs. A lngua ou o index no foram impeditivos para que nossos rus
conhecessem e mencionassem a proximidade com obras desta natureza, no nos
esquecendo tambm do misterioso Joanini do padre Freiria. Os nossos ilustrados
leitores mostraram-se como hereges letrados para Inquisio.

Na terceira e ltima sesso, quando sondado a respeito do carter de suas

prticas, procurando a mesa saber se o ru sentiu-se mal dos sacramentos, o padre
Pontes se declarou completamente dividido, vivendo um verdadeiro drama de
conscincia. Se por um lado zelava pelos preceitos doutrinrios, por outro no podiam
deixar de ceder aos apelos libidinosos, quase sempre recorrendo sua devoo a Nossa
Senhora das Dores, para valer-lhe em suas contradies.

Em 17 de outubro de 1806 o Tribunal mostrou-se favorvel s suas confisses e

o sentenciou no dia 20 do mesmo ms, considerando vlido o tal breve papal, ao menos
em seu aspecto espiritual da absolvio, no ficando livre completamente o Pe. Pontes
de pagar por ter cometido o delito da bigamia similitudinria. Por ferir o carter sagrado
de sua ordenao e ignorar o celibato que lhe inerente, casando-se aos moldes
sacramentais com Policena, nosso sacerdote golpeara gravemente um dos princpios
mais caros a nova Igreja tridentina. Se o dito Pontes se unisse apenas informalmente
com a jovem, sob a forma do concubinato, estaria livre destes percalos. As coeres
para os clrigos concubinos eram consideravelmente menores, e sequer eram da alada
inquisitorial: se resolviam apenas no foro da justia eclesistica, quando no, eram
aceitas tacitamente nas terras mineiras. Feita a falha, cabia agora ao padre resolver-se
quanto aos sacramentos que corrompera: o casamento e as ordens.
 163

Porm, a sentena foi bastante benevolente. Absolvido por ter sido vlido o
perdo papal, o padre no poderia entrar novamente no local do delito ou em outro lugar
em que residisse Policena, como supostamente j alertara o Sumo Pontfice. Abrandara-
se ainda o degredo das gals, uma vez que semelhantes desconfortos j teria o dito padre
experimentado durante sua industriosa fuga. Tambm seus bens foram devolvidos, e
como de uso, o ru pagaria os custos do processo. Ao que parece os planos diante do
tribunal foram concludos com sucesso. Mais do que isto, o padre Pontes recorre em
janeiro de 1807, pedindo indenizao pelos danos causados pelo Santo Tribunal e
readmisso ao uso de suas ordens. No bastante, solicita tambm um documento
admitindo que S. Santidade, o seu Cardeal Penitencirio, lhe perdoou, absolveu e
admitiu ao total uso de suas ordens. Prevenido como era, caso o padre intentasse
retornar s Minas Gerais, estaria munido de um breve capaz de desculp-lo por suas
extravagncias e retornar o curso de sua vida, agora sem o temor do Santo Ofcio.

Como decretou os trmites, em 30 de abril de 1809, a sentena foi publicada em

uma missa na Matriz do Pilar em So Joo del- Rei, tornado notrio o saldo do caso ali
ocorrido. Dentre os prejuzos causados a tantos, ficara o Pe. Pontes quase ileso, podendo
retornar sem motivo de escndalo para a vila, que agora sabia do encerramento do caso.

Observando o episdio com um olhar microscpico, o Pe. Pontes de fato um

sujeito engenhoso: arquitetou o breve para se casar, a fuga pra ver-se livre das
implicaes de seus atos e o retorno cena, com direito a indultos papais e aventuras
mil. Se no um caso mpar, foi indubitavelmente raro, capaz de manipular destinos e
escolhas em estratgias forjadas no cotidiano e em suas prticas. Sem subverter a ordem
por completo, ao contrrio, fez isto negociando quase sempre com ela. As poucas
alternativas de resistncia e reapropriaes de uma viso de mundo condicionadas pelo
espectro religioso esbarraram nas capacidades dos sujeitos em entenderem a lgica dos
sacramentos e do tribunal, e usarem tais conhecimentos em seus benefcios, nas
solues encontradas individualmente para as imposies e limitaes colocadas pela
Igreja. Tudo isto na tentativa de alterar sua realidade, buscar um meio inovador para se
casar, mesmo sendo padre, para fugir durante anos e, sobretudo, para sair inclume da
temida justia inquisitorial, da qual muitos sucumbiram tragicamente, inclusive o padre
Francisco Justiniano.

Suas faculdades foram alm de simples heresias ou erros de f e de moral: com

habilidade, foi sujeito ativo de sua prpria trajetria, singular indivduo que se
 164

equilibrou entre corromper os imperativos basilares da religio, constituinte importante

do Antigo Regime, e reform-los implicitamente, ao procurar um caminho alternativo
dentro da lgica, evocando experincias de padres casados e ensaiando de retrataes
que, desde algum tempo, j surtiam efeito perante as penas impostas pela mesa.

Capacidade apenas, ou somatrio de experincias que se j delineavam durante a

vigncia do tribunal? H que se pensar que, se no nvel microscpico o nosso clrigo
mineiro fora signo visvel de negociao silenciosa com o tribunal, no nvel mais amplo
pode indicar uma tendncia de que, a despeito das imperiosas prises, julgamentos e
condenaes, alguns indivduos souberam, com criatividade e sutileza, subverter sua
lgica e resistir ao poder quase monoltico da Inquisio, ainda que o nosso personagem
a tenha experimentado j em suas ltimas dcadas de vida.

A atuao da Inquisio no episdio do casamento do padre Pontes foi decisiva

para alguns de nossos personagens. Para o padre Francisco Justiniano Pereira de
Carvalho, foi at mesmo vital: se a causa da morte fora mesmo a insalubre viagem, este
provavelmente estaria vivo se no fosse remetido at Lisboa. No saldo geral, foi este o
maior dficit. Os demais indivduos puderam, de alguma maneira, dar outras direes e
sentidos ao curso de suas vidas.

O padre Sebastio Jos da Freiria, aps sentenciado em Portugal pde retornar

ao exerccio de suas ordens. Tanto que, em torno de um ano, deve ter acumulado
recursos suficientes para embarcar em algum navio e empreender o regresso para a Vila
de So Joo del-Rei, voltando a ministrar os sacramentos prprios de sua funo, j em
1802, na Matriz de Nossa Senhora do Pilar, sem mais se envolver em contenda com o
Santo Ofcio. Talvez ali, j redimido, pode sossegar aos seus paroquianos, desinquietos
com o escndalo que causara o episdio.

Ao que se presume, o transcorrer de sua vida no fora mais maculada pelo

evento. Padre Sebastio Jos da Freiria, assim como ali nascera, tambm morrera. Fez
parte da irmandade So Miguel e Almas e do Santssimo Sacramento, devendo o
compromisso e beneficncia para com seus integrantes, experimentando as
sociabilidades de associaes muitas vezes apontadas como conservadoras e
mantenedoras do status quo. Devia s irmandades nove oitavas primeira, e quatro mil
 165

e duzentos ris segunda, no fim de sua vida. Talvez no levasse uma existncia de
consumos extravagantes, a julgar pela aguardente e pelo vinho no quitados na venda.251

Faleceu muito velho, octogenrio, bem provvel de doena, em 1833. Em seu

testamento no mencionou sua passagem pelo Tribunal, apenas pediu perdo por seus
erros, como de praxe, sem mencionar o mais agravado deles. Seu ltimo desejo,
realizado por suas testadoras Rosa Maria de Viterbo e Ana Maria da Silva fora de ser
sepultado com vestes apropriadas ao seu estado, ou seja, vestido como um clrigo, na
Igreja do Carmo, conduzido de noite no esquife de almas com quatro luzes
iluminando o seu cortejo. Por sua alma foram celebradas muitas missas e dadas algumas
esmolas, e o restante dos bens repartido entre alguns de seus estimados herdeiros, entre
eles o afilhado Jos Lucas da Silva Ramos.

Ao longo da vida, pode acumular algumas posses, ratificando inclusive a doao

uma casa na Rua do Prata para uma dita Joanna j falecida h algum tempo, qui uma
paixo secreta. Em seu poder permanecia ainda outras duas propriedades, uma morada
de casas na rua Direita e na rua do Tejuco, ambas assobradadas atrs e trreas na
frente 252 tendo como vizinhos na primeira um capito Antnio Felisberto da Costa e o
alferes Manoel Jos da Costa, e na outra, de quintal cercado muros, o padre Jos da
Silva Pacheco. Tinha ainda um escravo mestio de trinta anos de idade para servir-lhe.
Por fim, consta uma curiosa demanda corrida no juzo eclesistico contra Francisco
Pereira da Silva,253 no valor de duzentos mil ris a receber, talvez referente a mais
alguma contenda do padre, agora sem maiores conseqncias e de foro diferente. Tivera
um fim mais digno que o padre Francisco Justiniano, que morrera na pobreza, sem
liberdade e sem um funeral pomposo como o de Freiria, talvez tendo como consolo
saber que tribunal que o implicara h trs dcadas atrs j tinha findado.

O destino da famlia Sousa Almeida seguiu um rumo menos preciso. Seu chefe,
o licenciado Bernardo Antnio de Almeida Guerra, falece em 1805. A famlia ento se
fragmenta: seus filhos menores so caso de contenda, envolvendo quem pudesse cuidar
dos pequeninos.254 Os filhos mais velhos, alguns casados, dividiram-se pela regio. Ao

251
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Testamento de Sebastio Jos da Freiria, caixa n4,
fol 30.
252
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Testamento de Sebastio Jos da Freiria, caixa n4,
fol 30.
253
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Testamento de Sebastio Jos da Freiria, caixa n4,
fol 59 e 59v.
254
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Inventrio de Bernardo Antnio de Sousa Almeida,
 166

que parece, somente o padre Joaquim Jos de Sousa e Mariana Anglica permaneceram
em So Joo del-Rei. Maria Felcia de Jesus, casada com Lus, residia em Barbacena.
Jos Antnio de Almeida Guerra, Ana Joaquina - casada com Domingos Dias- e
Policena Xantipa moravam em Campanha da Princesa. O licenciado devia a uma dezena
de pessoas, inclusive ao vigrio Antnio Caetano de Almeida Vilas-Boas, e no tinha
posses considerveis. Seu filho reverendo quem ficou com a casa de Conceio da
Barra e o escravo, o presumido Antnio benguela doado por Pontes como indenizao.

O padre Joaquim Jos de Sousa em nada sofreu com as conseqncias do

casamento. Este exerceu aparentemente sem problemas suas funes de clrigo na vila
at a sua morte em 1830. Sem herdeiros necessrios objetivamente citados, seu legado
foi destinado s expostas Ana Maria e Rita, que dividiram entre si o cativo Francisco, e
outro escravo ainda foi deixado para Ana Bernardina. Tambm Venncia Maria
recebera a doao da cativa Eva crioula e o capito Jos Teixeira ficou com a posse de
Maria benguela.

Seus hbitos talvez fossem bastante luxuosos, j que figuravam em sua lista de
consumo um leno imperial, cadernos de papel, um espelho toucador, algumas garrafas
de vinho bom, um deles Anadia, e caros produtos franceses, entre eles lenol e sabonete,
alm dos sensveis e aristocrticos sapatos feitos de seda, leno e tambm a costumeira
aguardente. Devia irmandade do Santssimo Sacramento e mantinha dbito tambm
com a Ordem Terceira, da qual fazia parte e, por isto, comungava de prestgio. Envolto
em vestes sacerdotais, fora sepultado na matriz de Nossa Senhora da Conceio da
Barra, local onde alguns anos atrs se sociabilizaram o padre Pontes, sua irm Policena
e agora abrigava o finado clrigo.255

Destino mais intrigante teve Policena. A moa que foi o motivo de paixo
arrebatadora encontra-se com apenas vinte anos quando se v sem me, sem marido e
sem pai, em 1805. Da, ao que sabemos, no se casou com o tal almocreve pardo, como
ensaiou o dito Pontes, nem tampouco o fez com qualquer outro sujeito. A despeito do
destino mais provvel das moas brancas casadouras das Minas Gerais, permanecera s,
em Campanha da Princesa, chefiando seu fogo at aproximadamente os cinqenta anos
de idade.

caixa n 286, fol. 6v.

255
Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Inventrio de Joaquim Jos de Sousa, caixa n 137,
fol. 7.
 167

Em condies adversas as mulheres eram muitas vezes levadas a assumir

atividades tipicamente masculinas, ingressando no mundo do trabalho e conquistando o
prprio sustento. Em geral o faziam em atividades ligadas agricultura, pecuria e ao
setor txtil, recebendo um pequeno soldo, ou at mesmo vendendo seus prstimos em
pequenos servios, comercializando quitandas ou at mesmo seu prprio corpo. Ainda
que no fossem maioria, as chefes de domiclio eram significativas e compunham uma
teia alternativa nesta sociedade, enfrentando os dissabores das regras misginas e
experimentando paralelamente um certo grau de autonomia. Se de fato Policena
estivesse desamparada, provvel que batalhasse para sobreviver, sem algum que a
auxiliasse diretamente.

Ao que registraram no censo de 1831/32, Policena Guerra vivia na Parquia de

Santo Antnio do Vale da Piedade, ganhando a vida em suas costuras, auxiliada pelas
escravas crioulas Francisca e Baldoeira, tambm solteiras, de 30 e 15 anos
respectivamente. Sua cativa mais nova auxiliava-a fiando algodo, enquanto a mais
velha se ocupava em cozinhar.256

O lugar da produo txtil nesse perodo no obedecia a trato diferenciado,

qualquer lugar poderia ser um espao produtivo neste tipo de atividade. Sendo um
conhecimento peculiar, baseado na experincia, poderia ser repassado e exercido em seu
prprio fazer-se.257 Dentro de seu domiclio no sentido amplo do termo, Policena e sua
escrava trabalhavam numa oficina domstica, entre panos e linhas, quase em situao de
igualdade. Representariam um importante papel em sua localidade, cuja produo e
consumo se incrementavam. Antes de sua morte,258 em 1840, preocupou-se no
testamento datado de 1838 em deixar livres suas escravas, desde que a cativa fosse
obrigada a dar de esmola no dia de seu enterro a quantia de cinco mil reis, deixando os
demais bens para a sobrinha Auristela.

256
Fonte: Lista Nominativa, Campanha da Princesa, 1832. importante salientar que os documentos
originais pertencem ao APM (Arquivo Pblico Mineiro). Os dados em questo foram extrados do Banco
de Dados produzido por pesquisadores do CEDEPLAR-UFMG, sob a coordenao da Professora Dr.
Clotilde Paiva.
257
MACEDO, Concessa Vaz de. Trabalho Feminino e suas Tcnicas: Processo de Trabalho e
Organizao da Indstria de Fios e Tecidos em Minas Gerais no Sculo XIX. Relatrio Final de Pesquisa:
Cedeplar/FACE/UFMG, apoio FAPEMIG, 2004.
258
Livro 15 de Testamentos- Campanha da Princesa 1837-1838, testamento de Policena Xantipa da
Guerra, fol. 112.
 168

Finalmente, de nosso clrigo Pe. Pontes, nada sabemos. presumvel que

intentasse retornar capitania, uma vez que em Lisboa cuidou de se munir de um breve
capaz de livr-lo de qualquer acusao que pudessem fazer contra ele, nas terras do
delito. Onde viveu depois do caso e onde morreu, no h como se afirmar
taxativamente. Mesmo que restabelecido de suas ordens, no h registro de que tenha
ministrado sacramentos na Vila ao retornar de Lisboa, no sculo XIX. Talvez tenha
retornado aos braos de sua amada em Campanha da Princesa, impedindo que a mesma
se cassasse e tomando o cuidado necessrio para que nenhum indivduo levantasse um
testemunho contra eles, visitando sua casa sempre que possvel ou at mesmo vivendo
em conbio, experimentando sua paixo agora discretamente com a mulher que o levou
at as ltimas consequncias do tribunal do Santo Ofcio.

Assim como alguns outros envolvidos com a Inquisio, Jos Rodrigues Pontes
tambm fora rememorado na literatura local no sculo seguinte. O primeiro a registrar
na literatura So Joanense a memria do casamento do Pe. Pontes fora o comendador
Jos Antnio Rodrigues, numa extensa nota de rodap em seu livro Apontamentos da
populao, topographia e noticias chronologicas do Municipio da Cidade de S. Joo
del-Rey, publicado em 1859. Esta obra de Jos Antnio Rodrigues contm
informaes gerais imprecisas de um perodo histrico carente de empiria.259 O trecho
das pginas 22 e 23 dedicado ao caso Pe. Pontes relata o envolvimento de padres So
Joanenses com o Santo Ofcio, que entre igrejas barrocas, inconfidentes e demais
notoriedades da cidade, figuram como relevante episdio de igual peso.

J seu segundo registro data de 1885 na publicao do livro O Casamento do

Padre Pontes, uma obra cujo enredo exclusivamente a narrativa romanceada do
matrimnio do padre e seu trato pela inquisio. So cento e nove pginas dedicadas
memria sacrlega; frutos, segundo o autor, da transmisso oral daqueles
contemporneos dos fatos. Por ocasio da publicao deste livro, o jornal O domingo,
de 6 de janeiro de 1886, comenta com ressalva na coluna Bibliographia o contedo
histrico da obra. Ou seja, revelia dos esforos do comendador em registrar com
riqueza de detalhes a memria de um passado em boa medida fidedigno, a crtica local
entende-o plenamente como fico, embora no rejeite a ideia de que possvel ter

259
Este livro tambm fora citado e utilizado como fonte no trabalho de GRAA FILHO, Afonso de
Alencastro. A Princesa do Oeste e o Mito da Decadncia de Minas: So Joo del-Rei (1831-1888). So
Paulo: Annablume, 2002.
 169

havido um ato de sacrilgio neste passado colonial. J na edio do Jornal So Joo del-
Rei, de dezembro de 1885, o livro considerado bastante agradvel 260 pelos crticos.

Em Noites de Insomnia, publicado em 1892, obra lrica romntica manifestada

em versos harmnicos e suaves, em que Modesto de Paiva d vez aos versos e rimas, h
um poema dedicado ao Comendador Jos Antnio Rodrigues, intitulado: O casamento
do Padre Pontes. Um sculo depois, o episdio era rememorado em quatro registros.
Mas, o que e por que estava sendo lembrado? Quais os sentidos admitidos da
rememorao do episdio do casamento do Padre Jos Rodrigues Pontes no imaginrio
local? Se tais perguntas ainda carecem de respostas mais fundamentadas, o que sabemos
primeira vista que, salvo algumas carregadas nas tintas, troca de alguns nomes e
licenas poticas, a obra do comendador consubstancial ao processo inquisitorial de
Lisboa. O casamento, a falsificao do breve, a fuga, a sentena dos padres, seus nomes,
enfim, todo episdio est, mal ou bem, ali contido, fato histrico e no mero romance,
como at agora se pensava.261 Tamanha semelhana nos leva a supor que o comendador
tenha tido acesso a fontes extremamente mais seguras que testemunhos orais. A
presena ainda de inmeros familiares dos envolvidos, ou o auxlio de um outro notrio
Padre, Jos Maria Xavier, ou at mesmo o contato direto com o processo inquisitorial,
podem ter sido meios factveis de Jos Antnio Rodrigues ter conhecido o caso.
Conjecturas parte, o comendador sabia do que escrevia. A poesia de Modesto Paiva,
explicitamente inspirada no livro do comendador, versa nestes mesmos aspectos.

Memrias impressas fiis s prticas coloniais do sculo XVIII, que sendo

silenciadas ao longo de sessenta anos foram, ao final do sculo XIX, rememoradas
sistematicamente pela elitista produo literria local. Se por um lado, notvel o
esforo de um grupo detentor de saber em reafirmar a relevncia de atores So
Joanenses envolvidos nas querelas do Santo Ofcio, ou seja, ainda que por vias
inusitadas, apresentar ao pblico os seus conterrneos que se tornaram ilustres, por
outro a recepo da obra pela crtica local nos revela a presena de nebulosos espectros
de um passado sacrlego e a ausncia deste especfico episdio histrico no imaginrio
local.
260
Arquivo do Museu Regional de So Joo del - Rei, Jornal So Joo Del - Rei, 25/ 12/ 1885, Ano I, n
3, caixa 176.
261
RAMALHO, Oyama. O casamento do Padre Pontes: narrativa histrica ou fico? Academia de letras
de So Joo del-Rei,2005. disponvel em <http://www.academialetrassjdelrei.org.br/revist/revist.htm>
(acesso em 25 mar 2009).
 170

A bigamia de Jos Rodrigues Pontes um caso de bastante expressividade. Por

conter uma riqueza de detalhes promovida pelo cruzamento de fontes, a imerso
qualitativa extraordinria. Muitos aspectos do cotidiano colonial esto ali contidos,
construindo as experincias sociais e religiosas dos implicados. Em que medida, porm,
o caso de Jos Rodrigues Pontes elucida nosso estudo sobre a bigamia similitudinria?

Diferente dos casos at aqui analisados, no h abandono do ofcio religioso,

apostasia e migrao. Toda trama ocorre praticamente no mesmo espao. Motivado por
seu desvario e paixo por Policena, cuja relao fora j bem explicitada, o padre forja a
possibilidade de desobrigar-se somente do celibato para casar-se com a jovem, tendo
como testemunha outros padres. Neste caso, a excepcionalidade reside justamente em
tentar coadunar ambas condies, o que at ento no havia sido ensaiado, o que
tambm caracterizaria o erro como mais grave que os demais. De toda forma, Jos
Rodrigues Pontes tambm conhecia o impeditivo a que estava submetido, e tambm
forjou documentos para livrar-se deste obstculo. Tal fato exemplifica que os sacerdotes
reconheciam o imperativo do celibato e sua exceo ao casamento. Se nos demais casos
o casamento ou a ordenao pareciam indesejveis aos seus partcipes, neste quis o
sacerdote coadunar os caminhos. A proximidade do casal, relatada no processo e
corroborada pelas fontes locais, nos mostra que a motivao do casamento no
escaparia mesmo aos relatados desvarios e paixes mundanas, no obedecendo,
portanto, ao princpio de que a unio possibilitaria insero social importante a um
sujeito apstata e de vida itinerante.

Por que no recorreria ainda ao concubinato, a forma mais costumeira das

conjugalidades clericais? Ao que se subentende, a presena atuante da famlia da noiva
tornaria mais difcil a degradao de sua moral e de sua integridade. Moa jovem,
branca e livre, no raro estaria destinada a um bom casamento. De forma geral, o
concubinato ocorreria principalmente em relaes de desigualdade social entre o casal,
como por exemplos, os senhores e suas escravas, ou entre brancos e mestias. Ao que
podemos inferir neste caso, no serviria plenamente em todos os eventos em que
houvesse algum impedimento. Motivo pelo qual o ardiloso padre Pontes forjou um
breve de dispensa e se casou com a jovem.

Tambm a absolvio das culpas bastante curiosa: no faltaram testemunhos e

provas que atestassem o deslize do ru. Porm, o trunfo da absolvio papal subverte
 171

toda a lgica de poder do tribunal. Recorrendo instncia mxima, o padre Pontes sai
ileso dos rigores aplicados a outros padres bgamos.

3.5 Jos Francisco de Abreu: legitimidades, famlias e significados

Jos Francisco de Abreu, sujeito tambm chamado por frei Jos do Amor
Divino e Jos da Silva Mayne de Queiroz, era natural da Bahia, mas se casou em
Pernambuco, lugar que contabiliza maior nmero das ocorrncias em nossa pesquisa.
Embora em contexto irregular, e justamente por isto, como o avesso da norma, o
casamento empreendido por este padre pode elucidar justamente o significado das
relaes matrimoniais e familiares, em especial no sculo XVIII, quando distanciado da
postura esperada pelo vis religioso e prximo das prticas sociais que envolvem o
casamento.

O estudo de caso Jos Francisco de Abreu,262 exemplifica de que maneira a

escolha ou no do matrimnio no pode ser assumida como sinal das possveis
apropriaes desta instituio, sob o ponto de vista de sua aceitao no perodo colonial,
considerando no apenas a justificativa religiosa, mas a apropriao social de toda a
lgica matrimonial, elucidando como o mesmo pode ser entendido e vivido
historicamente.

Na trajetria de Jos Francisco de Abreu, ainda menino este se viu obrigado pelo
pai, no raras vezes por meio de pancadas, a entrar na ordem religiosa dos
Agostinhos. Apartado por seu pai de um casamento que no o interessava, e j na
vivncia religiosa, a contra gosto, tornou-se clrigo. L denominado Frei Jos do Amor
Divino, cantava em coros e mantinha comunicao oculta com uma dita parenta a qual
se afeioou.

Insatisfeito com a vida religiosa que levava, empreendeu fuga para o Brasil,
apostasiando da ordem. Em Pernambuco, oculto nos sertes, adotou o nome de Jos da

262
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 14222. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2314412.>
 172

Silva Maine de Queirs, aproveitando-se dos papis de seu pai. Neste perodo, esteve
ocupado em negcios de grande valor, contando com scios e fiadores, cuidando,
inclusive, da administrao de rendas reais, exercendo o cargo importante de tenente da
cavalaria miliciana da vila.263 Foi ento que subornou testemunhas e burlou meios que
atestassem seu estado de solteiro para bem casar-se com a Dona Maria Jos de
Assuno Miranda, filha de senhora de engenho, unio possivelmente negociada nos
moldes do perodo, como consta na documentao:

Diz Jos da Silva Maine, filho legitimo do capito tenente Antnio Luiz
Cabral e Queirs e de Margarida Loureno de Siqueira, morador na freguesia
de Goianna, que lhe est contratado para se casar na dita freguesia com Dona
Maria Jos da Assuno Miranda e para se efetuar o dito contrato lhe preciso
apresentar banhos da freguesia dos Anjos da Vila de Provesende Arcebispado
de Braga naturalidade do Suplicante donde sara em menoridade de onze anos e
at o presente ano tem andado embarcado em Companhia de seu pai e como o
suplicante pobre e faltam meios para mandar vir os ditos banhos (grifo
nosso) e tem neste bispado muitas pessoas que o conhecem recorre a
piedade.264

Concretizando seu intento, Jos da Silva Mayne e Maria Jos da Assuno

Miranda, de trinta e trs anos aproximadamente, solicitaram licena para o casamento
na capela do Engenho Bujari em que moravam, e no na Matriz da vila, como
solicitaram em dispensa prpria. No ano de 1794, na freguesia de Goiana, em cerimnia
particular, casaram-se sob as bnos do padre Joo lvares de Sousa. Tiveram quatro
filhas, duas das quais nasceram mortas e outras duas faleceram precocemente, batizadas
como Ana e Marianna, como constam nos registros.

Ao longo do consrcio, unio que durou seis anos, temeroso de que inimigos
atrapalhassem sua prosperidade se descobrissem sua irregularidade, ps-se a caminho
de Lisboa, antes mesmo de ser implicado com o Santo Tribunal, em maro de 1799.

Diz Jos da Silva Maine Cabral e Queirs, Europeu casado e estabelecido na

vila de Goiana com praa de soldado no regimento da cavalaria auxiliar da

263
Arquivo Histrico Ultramarino, requerimento de Jos Antnio de Abreu, com o nome falso de Jos da
Silva Maine Cabral e Queirs. AHU_ACL_CU_015, Cx. 212, D. 14429 Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=2752>
264
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 14222, fol 42. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2314412.>
 173

mesma vila que para tratar de seus negcios se lhe foi preciso ir a cidade de
Lisboa e para poder fazer roga a V. Ex. lhe concedam licena por tempo de um
ano265

Embora tais negcios no estejam especificados do requerimento, fica evidente

seu intento. Diferente dos casos presentemente tratados, este sujeito de fato pde
recorrer s autoridades competentes, em setembro do mesmo ano, e regular o casamento
to desejado. Assim discorria o implicado:

sendo eu natural da cidade da Bahia, fui enviado para a de Lisboa onde fiz
uma profisso na religio dos Agostinhos descalos e, feita esta, fui pelo geral
da dita ordem enviado para um hospcio da mesma ordem na cidade da Bahia,
sendo prelado do mesmo o Pe. Manoel, doutor Frei Bento da Trindade neste
convento hospcio esteve pouco mais de um ano de que apostatei sem receber
ordem alguma: o destino da minha apostasia foi para a cidade de Lisboa a
reclamar a minha profisso por ser nula e como da minha Bahia no pude
conseguir transportar-me para Lisboa, passei-me a este Pernambuco com o
destino de o fazer e porque a suma indigncia em que achei me fez entretanto
tratar de algum modo de vida retirando para fora e por que conhecia na minha
conscincia que a profisso feita no me era vlida [...]celebrei um matrimnio
valendo dos banhos de um dos cnones que hoje tenho e ptria para encobrir
meu defunto celebrado este matrimnio que tem confessando-me e declarando
quanto tinha procurando sempre confessores sbios, ouvindo as minhas razes
me absolviam dizendo-me sempre que eu devia tratar enquanto foro externo de
pr publicamente nula da profisso ele achando o haviam oportuna sem
estrondo por causa de escndalo no s meu, como da famlia por ter coisa
oculta, fui para Lisboa com o destino de alcanar perdo e tratar tudo como
devia. Logo que cheguei procurei a S. Nncio, fiz-lhe uma denncia e
confisso de tudo, dando as primcias pelos quais era de todo nula da profisso
feita. O Sr. Nuncio, de todo o meu relatado, mandou fazer uma proposta
aquela, sendo julgado por 6 telogos em Lisboa mandou-me confessar e
absolver de tudo depois de retomarem com depoimentos na mesma religio
pelos quais se julgaram vlidas as mais premissas, ordenando-me que eu devia
voltar e viver com a mesma mulher, e que religio no tinha direito algum
sobre mim pela ordem do mesmo nncio por estar j o meu crime por ele
perdoado [...]266

Alegando ser nula sua profisso religiosa e ter se casado visando provimento
material, solicitou ainda a dita declarao do S. Nncio, para comprovar sua inocncia.
Segundo Bluteau, o Nncio Apostlico possua a prerrogativa de representar a prpria

265
Arquivo Histrico Ultramarino, requerimento de Jos Antnio de Abreu, com o nome falso de Jos da
Silva Maine Cabral e Queirs. AHU_ACL_CU_015, Cx. 212, D. 14429 Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=14182>
266
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 14222, fol 32. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2314412.>
 174

autoridade papal, como um embaixador. Distinguiam-se em ordinrios e

extraordinrios, espalhados na Frana, Castela e Portugal, Viena, Veneza e Npoles. 267
O que denota, portanto, que havia a possibilidade de um perdo papal, por seu
representante.

Declarando que sua culpa se acha j adida do Nncio por ele absolvido. E por
este apelo para priso, crime e protesto que o mesmo Nncio ouviu as mesmas primcias
e ordenou-se que a qualquer coisa que acontecesse para ele apelasse.268 Contudo,
procurava meios de o poder fazer sem escndalo por causa da famlia, burlando a
documentao para bem casar-se com Maria Jos, o que levantou as suspeitas da
anormalidade. Convicto de que seu estado era regular, solicitara a asseverao do dito
Nncio e a liberdade: me determine outra priso onde possa com mais sossego dizer de
mais justia, pois esta indecorosa ao carter da mesma culpa e crime nela qual estou
preso: eu no ei de fugir porque quero mostrar que vim perdoado: se me receasse no
vinha de Lisboa [...] Priso, 9 de junho de 1800. Contava ainda com apelao do
reverendo doutor Joo Rodrigues das Neves, que pedira uma atestao ao tribunal da
penitncia, da dispensa do dito ru. Ao que se demonstra, Jos Francisco de Abreu
estava inclinado em resolver sua situao, dispondo, inclusive, de todos os bens que
detinha, desde que resguardasse segredo e discrio.

Colhidos os testemunhos, na forma praticada pela Inquisio, o padre Domingos

Leite de Azevedo, capelo do excelentssimo Nncio, de forma divergente, assim
afirmava: Que o contedo neste eram diversos fundamentos deduzidos por artigos e
pelos quais intentava mostrar a nulidade da sua profisso pela violncia e coao com
que o sujeitaram ao estado religioso pela falta de vocao que sempre mostrou para o
dito estado e que o mesmo apelara confiando na intimidade de jurisdio que o Pio
VI havia delegado em todos os nncios apostlicos no tempo do bloqueio de Roma
pelos franceses. 269

267
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez e latino . Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de
Jesus, 1712. Disponvel em:
<http://www.ieb.usp.br/online/dicionarios/Bluteau/formBuscaDicionarioPlChave.asp> (acesso 23 jun
2012)
268
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 14222, fol 32. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2314412.>
269
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 14222, fol 120. Disponvel em:
<http://digitarq.dgarq.gov.pt/details?id=2314412.> acesso 23 jun. de 2012.
 175

Curioso ainda que, diferente dos demais casos, o prprio ru quem direciona
as questes e os testemunhos a serem colhidos. Para isto, solicitara ao Padre Mestre,
Doutor Frei Bento da Trindade, que afirmasse que o mesmo ingressara na religio para
no contrariar a vontade de seus pais e apesar das desordens que l empreendera, das
fugas, do espancamento de um devoto, da pouca aplicao nos estudos e do desejo de
retornar ao convvio de uma parenta, da qual se afeioara, e que inadvertidamente fora
professado religioso. Logo em seguida, apostasiou e partiu para Lisboa, a fim de anular
a profisso indignamente feita. Tais afirmativas foram confirmadas pelo frei Jos de
Gis, que atestou a nulidade da profisso religiosa ento tomada. Dona Maria Jos da
Assumpo Miranda pde tambm dar seu testemunho no Santo Tribunal, dizendo
desconhecer as culpas que caam sobre seu marido, que tomara nome falso para realizar
a unio.

Por fim, norteado pelo Conselho Geral, o tribunal determinou que pelas culpas
de bigamia similitudinria que caam sobre o ru, tendo o mesmo j confessado suas
culpas, apresentado arrependimento, emenda, mas tambm os documentos da nulidade e
testemunhas de muita qualidade, e por casar-se tendo somente as ordens menores, por
todos os constrangimentos e despesas que dispusera para regularizar sua situao, sua
sentena fora amenizada: na mesma fizesse abjurao de leve suspeito na f, tivesse
instruo ordinria e penitncias espirituais compatveis com o segredo de suas culpas.
Ou seja, fora notoriamente absolvido das culpas que apresentara e no somente, buscou
certificar-se que suas contas estavam extintas e assim seriam apresentadas a quem
questionasse.

A atenuao das penas foram consequncias dos testemunhos e da validade dos

mesmos, reforando a ideia de que o tribunal julgava partindo de princpios
hierrquicos. No mais, o ru tornara-se figura importante, contava ainda com uma rede
eficiente e gozava de recursos para os trmites que empreendeu. De toda forma, a
violao ao celibato no ocorrera, pelo fato do ru ser minorista e, portanto, o crime no
se configuraria plenamente. Tambm a apelao Nunciatura, jurisdio papal em
Portugal, mostrara-se eficiente em sua defesa. Mais legtimo que sua culpa seria o
casamento que arranjara e a figura social que compunha.

O que nos salta aos olhos neste estudo de caso que mesmo em situao
irregular o casamento para Jos da Silva Maine representa uma opo preferencial, uma
 176

escolha, diferente da relutada carreira eclesistica almejada por seu pai. No

representava um desprezo pelo sacramento, como presumia a Inquisio, ou fracasso do
casamento, enquanto instituio social. Muito pelo contrrio, estas prticas sociais
quando distanciadas do discurso oficial podem revelar que o casamento estivera
disseminado de tal forma que compunha a prpria sociedade, embora coexistissem
unies irregulares de todo tipo.

O padre bgamo esforou-se em regularizar sua situao, fato que comprova a

sua cincia sobre a incompatibilidade das situaes em que estivera metido, provando
ainda que tambm compreendia os imperativos do casamento. Todavia, no deixaria de
viv-lo, arranjando-o ao que se sugere de maneira bastante estratgica: aps
enriquecimento pessoal, casa-se com uma mulher de condio social significativa,
estabelecida na regio, denominada como dona, herdeira de um engenho com capela,
provavelmente numa interessante unio por possuir um dote vantajoso, tendo filhos
sequencialmente. Ao que se sugere, tratava-se de um matrimnio estvel e reconhecido.

Mais intrigante ainda seria o cuidado que o ru teve em resguardar a fama do

acontecido, sempre zelando para que no houvesse escndalos. Talvez se tratasse de
uma importante famlia da regio. Contudo, esta unio no pode ser vista de forma
isolada. De forma sugestivamente conivente, tambm a sogra, Mariana de Assuno
Miranda, vivia em concubinato com o celebrante do casamento da filha, o padre Joo
lvares de Sousa, tendo com ele seis filhos: Antnio, Joo, Alexandre, Jos, Dona
Vitria e Dona Joana, cujo reconhecimento seria manifesto pela quantidade de filhos e
pela designao de dona a duas delas, provavelmente suas filhas mais velhas e at
mesmo adultas e casadas. Sugere-se que a unio possua uma estabilidade expressiva e
durao considervel.

Assim discorre o padre celebrante:

(...) que sendo clrigo de missa teve seis filhos havidos de D. Marianna de
Assumpo Miranda, mulher viva, denominado Antnio, Joo, Alexandre,
Jos, D. Vitria e D. Joanna. E por no ter o suplicante outros herdeiros
forados, ascendentes ou descendentes, que seus bens hajam de herdar,
pretende ele reconhecer aos ditos seus filhos e legitim-los, como que se de
legtimo matrimnio fossem havidos para o que lhes outorgou a escritura
inclusa e para sua validade, recorre a V. Majestade que por sua inata Piedade,
haja por bem, mandar-lhes passar suas cartas de legitimao, havendo por
legitimados, na conformidade da dita escritura, para que assim possam suceder
 177

em todos os bens e aes do suplicante da mesma forma que de legtimo

matrimnio havidos fossem; portanto. (grifo meu) Abril de 1788. 270

significativo que o padre tenha tido a preocupao de assumir publicamente os

filhos havidos irregularmente com a dita viva senhora de engenho: outorgando-lhes a
capacidade de usufruir de herana no estariam desamparados materialmente, embora se
presuma que os filhos j no fossem pobres. Talvez vivessem verdadeiramente como
uma famlia completa residindo padre, mulher e filhos por anos seguidos, enquanto o
padre Joo lvares de Sousa zelava pela capela, em uma unio reconhecida
publicamente. Alm disto, o fato da unio da filha Maria Jos ter sido feita
preferencialmente na capela onde moravam sugere uma comunho familiar e ntima de
todos, relacionada com o espao em que ocupavam e com o imvel que lhes pertencia.
No so incomuns documentos que atestam no s o concubinato entre clrigos, mas
tambm o reconhecimento pblico dos filhos, para o mesmo perodo e regio,
encontrados no Arquivo Histrico Ultramarino.271

Portanto, no cabvel dizer que o casamento estivesse fracassado nos

contextos em que a irregularidade, os desvios e a ilegitimidade estiveram presentes.
Neste caso, podemos afirmar ainda que o significado sacramental e at mesmo social do
casamento era compreendido por este indivduo, que antes mesmo de sofrer os rigores
de seu desvio, esforou-se para emendar-se de alguma forma. Em outras palavras, os
desvios no necessariamente apontam o fracasso religioso do casamento, ao contrrio,
corroboram com a hiptese de que unies consensuais e legtimas no se pem em
conflito e contradio, mas formam um quadro social de equilbrio. Ou ainda, permite
discernir que os significados sociais extrapolariam por vezes as justificativas religiosas,
a ponto de influenciar decisivamente os posicionamentos do tribunal.

270
Arquivo Histrico Ultramarino. Requerimento do padre Joo lvares de Sousa. AHU_ACL_ CU_015,
Cx.163, D. 11653. Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=11764>
271
Foram encontrados 23 registros no Arquivo Histrico Ultramarino, entre requerimentos e cartas de
perfilhao em que os padres puderam reconhecer publicamente sua prole, visando a delegao de bens,
entre 1728 e 1806, compreendendo uma ocorrncia em Alagoas e as demais em Pernambuco. Ver mais
em: SANTOS, Gustavo Augusto Mendona. Relacionamentos proibidos e amores visveis: a quebra do
celibato dos clrigos seculares da capitania de Pernambuco (1707-1800). Anais do XXVI Simpsio
Nacional de Histria- ANPUH, So Paulo, julho 2011.
 178

Desta forma, pode-se pensar que ambos os casos, licitamente ou no,

correspondiam s possibilidades conjugais e familiares daquele perodo. Se olharmos o
significado social destas unies, percebemos que este suplanta as expectativas religiosas
e se readequa as contingncias de toda ordem. Jos da Silva Maine buscou a todo custo
uma famlia tida por legtima, mas sua sogra fora concubina do padre Joo lvares de
Sousa, numa unio notoriamente estvel. Em ambos os casos a irregularidade no
minimiza os sentimentos e estratgias familiares encontradas, que se em nada destoam
das unies legitimadas. Tanto o casamento quanto a ordenao sacerdotal serviriam s
estratgias de manuteno e ascenso social de todo grupo, podendo tecer redes amplas,
capazes de se reproduzir no coletivo.

Entre o lcito e o ilcito, a realidade colonial da Amrica Portuguesa estivera

repleta de inmeras experincias conjugais e familiares, que longe estiveram de uma
unanimidade ou de um modelo geral. As famlias constitudas revelam-se mltiplas, e
constituem-se no bojo de transformaes processais que no esto alheias a mudanas
histricas religiosas, econmicas e sociais. O escravismo, a coero a atividade
econmica mostram-se elementos formadores e transformadores das faces destas
famlias, no tempo e no espao. Antes de se tomar a famlia como um grupo deste ou
daquele modo, o que a sua historicidade nos mostra que as famlias coloniais referem-
se a uma dinmica de insero social do grupo, calcada em unies, reprodues,
alianas e consanguinidades e ainda s dimenses religiosas muito diversas.

3.6 Manoel Pereira Chaves: sacramentos inversos, significados diversos

Tambm se passou em Pernambuco o episdio com o padre Manoel Pereira

Chaves. Este caso apresenta outra face do delito, por exemplificar tambm o caso
contrrio, que tambm compe o crime. Ou seja, quando o sujeito casado e estando
viva a mulher, ordena-se. De igual forma, incorre na chamada bigamia similitudinria,
como consta no processo, embora a inverso dos sacramentos implique em
particularidades notveis, como j demonstradas na descrio regimental, e que agora
ser exemplificado neste estudo de caso. Tratava-se de uma modalidade de corrupo ao
 179

casamento, ento primeiramente assumido, e por isto seu significado era diverso,
lembrando que a cincia do erro que caracterizaria a falha, segundo prescreve o
regulamento.

Natural de Olinda, o processo de Manoel Pereira Chaves data de 1738. O

implicado era sacerdote do hbito de So Pedro, filho de Domingos Pereira Chaves,
homem de negcio, e Elena Gomes da Silva, sendo natural da cidade de Olinda e
morador em Lisboa. Recolhido em uma dita casa, provavelmente enquanto era
estudante de filosofia, passou a ter trato ilcito com Clara Maria Sobeira, filha do
sapateiro Bento de Sousa. Devido relao tida com a mesma, viu-se obrigado a casar-
se com a dita mulher, pressionado pelos parentes da mesma. A julgar que o ru ento
habitava com eles enquanto estudava, possivelmente Clara Maria era tambm sua
parente. Pressionado pelo pai e pelos irmos da mulher, o ru uniu-se mesma
rapidamente, j que

na mesma noite o levaram a ele confidente da dita cidade com a dita Clara
Maria onde acharam o cura da mesma S com ordem para receb-los e ali
perante o dito proco e mais pessoas sobreditas que os acompanharam a ele a
dita Igreja se receberam por palavras de presente na forma costumada da Igreja
[...]272

Porm, inconformado com a situao, entrou em seguida com um pedido de

anulao da unio. Legalmente casados no modelo tridentino, o ru fora obrigado pelas
autoridades a conviver com sua esposa, sob pena de excomunho. Desta forma, como
atesta o documento de 1742, julgou-se legtimo e vlido o matrimnio celebrado.
Porm, evadiu-se dela e sem consumao carnal admitida, passou-se a Europa.

O ru ingressou no reino portando uma reverenda falsa, com o intuito de

promoverem-se as ordens menores e sacras, reconhecendo-as na Cmara eclesistica de
Braga. No Reino da Galcia, na Espanha, com Dom Frei Agostinho, recebeu em
setembro, em curto espao de tempo, a saber, a de subdicono em vinte do dito ms e a
de dicono em dia de So Miguel Arcanjo e no domingo seguinte a de presbtero, o que
tudo constara das cartas de ordens. 273

272
ANTT, processo 7765, flio 9.
273
ANTT, processo 7765, flio 11.
 180

Arguido pelo Tribunal, o ru informou ter vinte anos, e ter estudado filosofia por
dois anos e gramtica. Como costumeiro, foi questionado se entendia ser compatvel os
sacramentos que erroneamente tomara, o que o ru negou. Foi questionado se em algum
momento apostasiou da religio, o que tambm negou. Perguntado quanto motivao
do erro, disse que entendia e que em sua conscincia no estava casado em razo de
ter celebrado o dito matrimnio por fora do medo grave que lhe meteram e por
consequncia ser nulo. Em outras palavras, afirmara crer no ser vlido um sacramento
tomado contra vontade, proposio j feita em outros casos aqui tratados. Garantiu
ainda que por assim entender-se estava livre de embargos para se casar e desconhecia
que, para tanto, seria necessria uma anulao institucional da Igreja para que se
considerasse livre para tomar outros estados.

Tal afirmativa intrigou os Inquisidores, que o questionaram acerca da origem e

disseminao desta opinio. Para assim compreender, porm, o ru afirmou no ter dado
parte alguma a ningum, tampouco tomou conselho junto aos entendidos. Ao mesmo foi
questionado ainda o motivo de no ter aguardado possvel anulao do casamento e a
idade necessria para ordenar-se, o que Manoel Pereira Chaves respondeu dizendo que
haveria testemunhas suficientes para contrari-lo. Disse ainda que acreditava estar livre
do casamento indesejado ao tomar as ordens sacras e, somente agora, em juzo,
compreendia o erro que cometera.

Desde o perodo Medieval, as mais combatidas heresias foram aquelas que

romperam com a Igreja ao destiturem-na da autoridade e exclusividade em administrar
os sacramentos, em especial, a figura dos padres e frades como ministros e
intermedirios de Deus. H que se considerar ainda, no s a importncia fundamental
dos sacramentos na Igreja reformada, mas tambm as oportunidades materiais que a
execuo dos mesmos promovia, como importantes fontes de renda para a instituio.
Como coloca Jos Barros:

De desvio do pensamento religioso, heresia tendia nestes casos a significar o

desvio de uma prtica religiosa, e isto explica a similar repulsa que a Igreja
tradicional logo revelaria, tanto em relao s rejeies herticas das prticas
 181

eclesisticas tradicionais, como em relao s prticas pags derivadas de

permanncias de outras formas de religiosidade que no o cristianismo.274

Por isso era importante investigar os motivos que embasavam os desvios e se

por trs dos erros existia uma crena contrria f. Rigoroso, o tribunal insistia ainda
que o ru confessasse suas reais intenes ao cometer a falta em questo. Sem mais
explicaes por parte do acusado, a mesa decidiu que fosse castigado como costumeiro,
pela bigamia que articula como refere a documentao: que fizesse abjurao de leve,
tivesse penitncias espirituais e instruo ordinria e pagasse as custas.

Para tornar conhecido o delito no local de origem, ordenava ainda que fosse
para a cidade de Olinda, sua ptria, onde h de andar vestido em hbito clerical, com o
que se faz pblico o seu delito, e deveria fazer abjurao na sala do Santo Ofcio. Em
1738, determinava ainda que fosse suspenso do exerccio de suas ordens. Aps a
determinao de sua sentena, o ru manifestou interesse em retornar a Pernambuco, ao
stio da Boa Vista. Uma vez listadas as obrigaes religiosas que deveria cumprir, foi
dito ainda que o ru cumpriria o trato j em Pernambuco, em 1743. Na mesma Igreja em
que a sentena fora publicada, o padre quitou tais dbitos em missa solene que se
celebrou na igreja Santa Cruz, matriz do distrito da Boa Vista, na cidade de Olinda,
estando presente o dito padre Manoel Pereira Chaves.

Porm, ao contrrio do que se sugere, a contenda no se encerrara por a. Na

justia de Pernambuco, paralela s determinaes Tribunal do Santo Ofcio, os esforos
inclinavam-se em provar a validade do casamento e condenar o ru pelo abandono da
esposa. Este impasse nos direciona para as jurisdies e competncias de ambos
tribunais.
A justia eclesistica possua a capacidade de validar ou no um casamento,
segundo as condies aqui j citadas. J no Tribunal Inquisitorial, uma vez dado o
delito, era a motivao que estava posta em cheque. Bruno Fleiter nos exemplifica que,
para os casos de bigamia leiga, tambm as disposies de ambos os poderes fazem-se
presentes, embora sem conflito entre as jurisdies. Uma vez que a justia eclesistica
estivesse envolvida com as questes mais formais e reguladoras no mbito local, suas
competncias influenciavam imediatamente a ao do Tribunal Inquisitorial, por vezes

274
BARROS, Jos. Heresias entre os sculos XI e XV: uma revisitao das fontes e da discusso
historiogrfica notas de leitura. ARQUIPLAGO, HISTRIA, 2 srie, XI - XII (2007 - 2008), p. 128.
 182

fomentando, facilitando ou at mesmo impedindo ou complicando sua ao. Ao inquirir

e qualificar os fatos, passando, por exemplo, certides de casamento, de solteiro, ou
atestando a existncia de um cnjuge, sua competncia ou no conduziria diretamente
do andamento do processo inquisitorial, podendo at mesmo criar situaes agravantes
para seus implicados.
Exemplo disto o caso do comissrio Joo Calmon, que tratou de fazer cpias
da certido de casamento e dos autos de justificao de solteiro antes de remeter o
bgamo Manoel de Souza para os domnios da Inquisio. Ou ainda o caso da bgama
Catarina Pereira, que ps um pedido de divrcio ao seu primeiro marido e realizou a
segunda unio sem contar que tal pedido havia sido negado. Ao que sugere em sua fala,
a r argumenta que o empecilho burocrtico fora o motivo para que se incorresse o
delito.275
Tambm Pollyanna Mendona, ao estudar a justia eclesistica no Maranho,
atentou que ambos os Tribunais trabalhavam em conjunto, embora em competncias
distintas. A natureza divergente de suas faculdades poderia criar situaes como esta,
em aparente contradio, mas que evidenciam as competncias e preocupaes de
ambos os tribunais.276 No mais, mostra-se a maneira pela qual a justia eclesistica
poderia ser instrumentalizada por sua maleabilidade e capacidade de regulao mais
prtica, em relao ao Tribunal Inquisitorial.

No s as atribuies das justias nos parecem esclarecedoras de tais questes.

Tambm a conduta dos sujeitos deve ser considerada. Segundo Isabela Amaral,
interessante atentar para os casos em que a justia Eclesistica acionada como
estratgia para validar ou no uma unio mais atrativa para um dos nubentes. Embora a
Justia Eclesistica considerasse o voto sacerdotal como condio para nulidade de um
matrimnio e separao do casal, era necessrio que corressem os papis para oficializar
a situao. Aqui, o esforo da esposa em restabelecer seu matrimnio demonstra que a
unio corria um grave risco.277 Como poderes complementares, a atuao do Tribunal

275
FEITLER, Bruno. SOUZA, Everton Salles. Igreja na Brasil: Normas e prticas durante a Vigncia
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 105.
FEITLER, Bruno. SOUZA, Everton Salles. Op. Cit. p. 99.
276
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos Imperfeitos: Justia eclesistica e desvios do clero no
Maranho colonial. Tese de Doutorado, UFF, Niteri, 2011.
277
AMARAL, Isabela Guimares Rabelo do Amaral. Resistncia feminina no Brasil oitocentista: as
aes de divrcio e nulidade de matrimnio no bispado de Mariana . Dissertao de Mestrado, Belo
Horizonte, UFMG, 2012.
 183

Inquisitorial e do poder eclesistico possuem consequncias significativas.

Clara Maria, a esposa do padre, pde dar sua verso do caso e empreendeu
litgio contra seu marido para penaliz-lo do mal que lhe causara. Em longa e exaltada
carta, escrita e assinada pela mesma, iniciada com lgrimas nos olhos, contava que
seu Manoel Pereira Chaves encontrava-se em sua casa para se ordenar, quando ento,
com promessas de amor e casamento, tiveram tratos ilcitos, at que seu pai os flagrou,
motivando-os a casar.
Segundo a mesma, resguardando-se de uma possvel anulao e alegando
casamento forado, a unio se deu de anseio prprio, livre vontade, sem
constrangimento ou coao de pessoa alguma. Afirma ainda no relato que Manoel
Pereira Chaves a recebera como esposa e logo viveram maritalmente oito dias
recebendo cumprimentos de religiosos e outras pessoas de todo sexo, mostrando em
todo este tempo sumo gosto e alegria sem a menor nota de arrependimento.
No entanto, influenciado pelos pais, evadiu-se do compromisso, acreditando na
promessa feita de que lhe anulavam o matrimnio fiados em que tinham fazenda, e
viviam abastados e que assim o fizesse teria neles todo o patrocnio e favor; o que
denota os custos e a morosidade em se regularizar tal situao diante o tribunal
eclesistico. Motivado pela separao anunciada, o esposo se ausentara.
Descontente, Clara Maria apelou para a Mesa de Conscincia de Ordens, rgo
mximo da Justia Eclesistica, em que cabiam os ltimos recursos. Conhecendo que o
mesmo ainda tornara-se padre na Europa, denunciou-o finalmente ao Santo Ofcio,
reconhecendo, desta forma, que seus esforos em restabelecer seu matrimnio havia
malogrado. Dizendo-se exausta e empobrecida pelo litgio, clamava por justia em 7 de
abril de 1743.
Avaliada a situao e considerado o matrimnio inteiramente vlido, revogando
inclusive a sentena apelada no juzo eclesistico, amparados pelas condies em que
ocorrera, pelas testemunhas que garantiram o contentamento do noivo e a consumao
da unio, o ru fora condenado pela Inquisio em trs anos de degredo para o Rio de
Janeiro, compreendendo ainda a perptua suspenso de suas ordens e em oitenta
cruzados para as despesas da justia, alm de ser declarado inbil para qualquer
benefcio eclesistico e pagamento de custas, em dezoito de julho de 1741, na cidade de
Olinda.
 184

A diferena dos interesses de ambos os tribunais manifesta-se justamente nos

significados admitidos nos erros do ru. Enquanto a Justia eclesistica tratava da
imoralidade e irregularidade conjugal, o Santo Ofcio penalizou-o pela pretensa atitude
hertica que teve. Em ambos os casos, cabia a suspenso das ordens e do exerccio
religioso. Como j dito no captulo I, a tomada de ordens aps o casamento causa de
separao de corpos e de bens para os cnjuges. Ou seja, ainda que penalizado e
destitudo de suas ocupaes sacerdotais, o padre sentenciado no poderia retornar ao
matrimnio primeiramente admitido, diferentemente da bigamia relativa aos leigos.
Consideremos ainda que o casamento admitido mediante coao poderia ser anulado,
segundo as Constituies Primeiras.
No caso da bigamia leiga, a separao de corpos no fica estabelecida caso haja
uma segunda unio. Como nos exemplifica Michelle Assumpo, no processo de
Antnio Lus, que ao final foi sentenciado a ser aoitado publicamente e cumprir dois
anos de degredo para as gals, devendo, ao final desse tempo, voltar a viver com a
primeira mulher no Cabo Verde e no retornar ao lugar onde estivesse a segunda.278
Nestes casos, como tambm no concubinato, era costume restituir a primeira unio,
obrigando o infrator a retornar ao lar.
Diante do disposto pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, no
seria improvvel pensar que Manoel Pereira Chaves pudesse ter lanado mo da
ordenao sacra como possibilidade de divrcio justamente para ver-se livre de um
casamento indesejado. Lembremo-nos que o mesmo teria posto um pedido de nulidade,
afianado em seus pais, argumentando, inclusive, possuir recursos para isto. Em seu
caso, a nulidade seria possibilitada pelo fato de que o matrimnio teria ocorrido por
coao e, imediatamente, teria evadido do compromisso e se tornado sacerdote, duas
condies tratadas pelas Constituies.
A abandonada esposa esgotou todos seus recursos para que sua unio no fosse
rompida: mostras de que isto era sua consequncia mais imediata. Malogrado seu
intento, restou apenas denunci-lo ao Santo Tribunal, sabendo que seu matrimnio
estava j arruinado. Demonstrando mais uma vez que ambas as competncias possuam
preocupaes distintas, e uma vez enquadrado o caso no crime de bigamia
similitudinria, as possibilidades em se reaver o casamento seriam sensivelmente
diminutas, j que as consequentes penas inviabilizavam tambm o regresso ao lar.

278
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Os transgressores do matrimnio: bigamia e Inquisio no Brasil
colonial. Dissertao de Mestrado, UERJ, 2010.
 185

Ademais, a carreira religiosa mostrara-se muito mais atrativa que o casamento

indesejado. O que o motivaria ento ousar deixar o consrcio?
Gustavo Santos ressalta o significado social de fazer parte da ordem em que o
ru ingressara em sua vida religiosa, destacando que esse agrupamento possui
caractersticas diferenciadas dos demais clrigos da regio, uma vez que diferiam do
clero regular at ento atuante. Tornar-se um sacerdote secular representaria, portanto,
uma via de ascenso social, especialmente para os mestios, embora no estivessem
livres da estratificao social e do preconceito racial. Habilitar-se sacerdote naquele
contexto representaria a possibilidade de

transitar por uma srie de hierarquias existentes na sociedade colonial e, dessa

forma, exercer o poder que essas posies lhes conferiam. Isso possvel
porque o poder se exerce mais que se possui, (...) no privilgio adquirido
ou conservado da classe dominante, mas feito de um conjunto de posies
estratgicas e, uma vez que o clero secular se encontrava dentro dessa rede de
poderes, tanto ele poderia estar em uma condio apta a exercer o poder como
a sofrer os seus efeitos. 279

Cabia aos sacerdotes do hbito de So Pedro de Pernambuco ainda a

responsabilidade de administrar os hospitais, advogar e lecionar, alm de usufrurem da
proximidade com senhores de engenho, administrando sacramentos em suas capelas
particulares. Alm disso, a diversidade de ocupaes e funo deste grupo era
fundamental para a prpria sobrevivncia do mesmo, j que os recursos para fixao de
parquias eram parcos. Estas atividades fizeram com que o clero secular tivesse na
sociedade colonial uma posio desprestigiada quando comparada do clero regular.280

Para Kalina Silva, os clrigos ocupavam o topo da pirmide social em

Pernambuco no sculo XVIII, juntamente com os senhores de engenho, militares e
demais detentores de cargos.281 Se comparada ao casamento em que se viu metido,
poderia ainda tratar-se de uma carreira mais atrativa, considerando Clara Maria,
pronunciadamente pobre e filha do sapateiro, cuja ocupao sugere uma vida inserida

279
SANTOS, Gustavo. O clero secular: a formao de um clero mestio em Pernambuco no sculo
XVIII. In: Anais da UFRN. Disponvel em:
http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais/st_trab_pdf/pdf_st3/gustavo_santos_st3.pdf, consultado em
09 ago2010.
280
SANTOS, Gustavo. Memria Histrica e biogrfica do clero Pernambucano: o olhar do clero
pernambucano do sculo XIX sobre o clero secular do Pernambuco colonial.
281
SILVA, Kalina Vanderlei. A plebe do acar: a populao livre na retomada da jurisdio portuguesa
na capitania de Pernambuco (sculo XVIII-XVIII). HISTRIA, So Paulo, 28 (1): 2009.
 186

no universo urbano, ladeada pelo pejorativo defeito de oficio mecnico, prprio da

classe subalterna, uma mcula quase intransponvel para o enriquecimento naquela
sociedade.

Posto que o casamento fosse indesejado por Manoel Pereira Chaves, por outro
lado, j para a noiva e para a famlia denota-se que era de suma importncia, uma vez
que se apressaram ao faz-lo e depois do ocorrido empreenderam esforos e diligncias
para a emenda do caso, esmerando-se em realocar o noivo em seu convvio. Talvez o
consrcio possibilitasse ganhos reais produo do sapateiro, incorporando mo de
obra ou recursos ao seu empreendimento, para alm do significado moral e religioso do
arranjo. Tambm entre os bgamos leigos, notria a ocorrncia de evaso quando o
casamento apresenta um desequilbrio social das partes: a cor ou condio poderia ter
desmotivado o implicado no consrcio.282 Ademais, as brechas nas legislaes
mostraram-se bastantes significativas para que o impasse possusse motivaes bastante
objetivas e formais.

Contudo, fica implcito ainda que, tanto o regimento que trata da bigamia
similitudinria, quanto a conduta do Tribunal, os casos em que o casamento ocorre
primeiro do que a ordenao sacerdotal h uma leve disposio em salientar a validade
deste segundo em relao ao primeiro. Embora as Constituies Primeiras sejam claras
ao dizer que as ordens sacerdotais ficam vlidas, mesmo em situaes irregulares,
interessante observar de que maneira isto se d, inclusive no modo em que o Tribunal se
posiciona. Por exemplo, no h a obrigao de retornar ao convvio de sua consorte,
assim como h a interdio do retorno ao lugar de morada da mesma. Ou ainda, no h
proibio quanto a possveis outros matrimnios, embora haja supresso e suspenso de
todas as extenses da atividade clerical em diferentes nveis.

Desta forma, evidencia-se que a preocupao maior do Tribunal era imprimir o

carter excludente de uma das dimenses do erro, em detrimento da outra. Ou seja,
mais tolervel um casamento desfeito que uma ordenao violada. Da o esforo
contnuo em combater a corrupo existente no sacerdcio, ao passo que no existe
tanta preocupao para o casamento, que segundo as Constituies Primeiras, estaria,
ento, desfeito. Sugere-se tambm que a ocorrncia de uma das formas, a do sacerdote

282
Dos 28 casos colhidos e analisados no perodo colonial, ocorrido entre homens, 9 envolveriam
casamento considerados desclassificados, devido a origem e cor da mulher: 3 mestias, 2 mulatas, 1
mameluca, 2 negras e 1 crist nova. ASSUMPO, Michelle, Op. Cit. p. 90.
 187

que se casa, mais frequente e por isso tenha havido maior esforo em estabelecer as
punies. Em nossa anlise, o nmero de sacerdotes que assumem o matrimnio
maior do que a dos esposos que tomam ordens sacerdotais, na ordem de 5 para 2.

O caso de Manoel Pereira Chaves evidencia a atenuao sensvel das penas se

comparada s aplicadas aos demais delinquentes, cujo pressuposto de sentir-se mal dos
sacramentos da ordem e do matrimnio semelhante. Diferente do caso em que o
sacerdote tornar-se esposo, no h prescrio de degredo para este formato no
Regimento Inquisitorial de 1640. Deve-se ponderar que as avaliaes no se pautam
necessariamente pelos regimentos, mas pela gravidade dos erros e qualidade das
pessoas. H que se atentar ainda que a prpria Igreja apreciava o estado sacerdotal como
um sacramento ligeiramente superior ao de casado, considerado mais perfeito pela
continncia sexual, embora fossem ambos igualmente sagrados.

Como colocado no Captulo I, ao matrimnio caberia basicamente algumas

finalidades: A primeira de propagao humana, para o culto e a honra de Deus.
Seguido pela f, e a lealdade, que os casados devem guardar mutuamente. O ltimo o
da inseparabilidade dos mesmos casados, significativa da unio de Cristo com a Igreja
Catlica. O casamento era tambm remdio da conscincia e soluo para a vida sexual
aceita no discurso religioso, diferente das ordens sacerdotais, em que a condio
celibatria representaria um estado superior e mais perfeito. possvel que, tambm por
esta razo, a heresia de se corromper a ordenao sacerdotal com o casamento fosse
mais agravada. Da justifica-se o trato diferenciado pelo Santo Ofcio, exemplificado em
Manoel Pereira Chaves.

O que nos salta aos olhos que, mesmo diante de tantos esforos empreendidos
judicialmente, Clara Maria no pde reaver seu esposo. No fica claro, tampouco, se
pela situao estivera livre a um novo matrimnio, como lhe cabia pelas Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia. De todo modo, subentende-se que a separao
ento cabvel nestes casos, justificada pela indissolubilidade das ordens sacerdotais
tomadas, ainda que irregularmente, e incompatveis com o matrimnio, nortearam a
avaliao dos Tribunais em torno da questo.

O que fica evidente que para ambos os nubentes o entrave imposto sempre
fonte de grandes transtornos, uma vez que os obstaculizariam importantes caminhos de
insero, reproduo e de relacionamentos sociais, sobretudo na experincia colonial,
 188

seja pela via do casamento, seja pela vivncia religiosa, inclusive nos pontos em que
tais dimenses se sobrepem e se confundem.

3.7 Francisco Lopes Lima: trajetrias sentenciadas, identidades negociadas.

O segundo caso de bigamia similitudinria, cujo casamento ocorre primeiro,

acontece tambm em Pernambuco. Francisco Lopes Lima,283 religioso, tambm do
hbito de So Pedro, filho de Belchior Lopes lima e de Clara Tavares, natural da
freguesia de So Pedro do Recife de Pernambuco, casou-se com Thereza de Jesus Maria
em 1752, numa cerimnia que ocorreu na cidade de Olinda, na igreja de Santa Cruz,
com o proco Jos Gondim da Igreja de Santa Cruz de Boa Vista. Aps a unio e
alegando no ter vivido maritalmente com a mesma, o ru solicita a nulidade do
casamento e evade da regio.

Passando-se a Amrica espanhola e ocultando seu estado civil, torna-se

sacerdote secular, e ainda obtm licena para ali celebrar algumas missas. Conferiu-lhe
as ordens o bispo Dom Miguel de Argandonha Paster, prelado de Crdoba, no seu
oratrio, nos dias 14 e 18 e 21 de janeiro de 1753, no ano seguinte ao seu casamento.
Assim o fazendo, abusava do sacramento do matrimnio, recebendo ordens sacras
sendo ela viva, sem os requisitos que por direito so permitidos.

Insatisfeita, a esposa abandonada fez como a tambm desafortunada Clara

Maria. Thereza de Jesus lhe ps uma carta precatria ordenando que o mesmo
retornasse vida marital, sob pena de excomunho, ignorando que o mesmo estivesse
ordenado. Descontente com a solido, sua esposa reclama sistematicamente s
autoridades a irregularidade de sua situao bem como o retorno de seu marido ao
compromisso primeiramente assumido.

Estava dado o impasse: ao incorrer na bigamia similitudinria , ou melhor,

atentar de forma ciente aos sacramentos, na ocasio em que se conjuga matrimnio e
ordenao sacerdotal, tornava a questo de difcil soluo. Segundo as regras, ambos
eram incompatveis, pelos interditos sexuais que implicavam de modo que, na avaliao
283
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8675. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2308797 acesso 02 out 2012.
 189

Inquisitorial havia a preocupao de se identificar a natureza da corrupo destes

sacramentos, embora a validade ou no de ambos fosse melhor sistematizada pelas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Segundo as mesmas, nestes casos,
ambos os sacramentos estariam em seu modo imperfeito, mas as ordens sacras
permaneciam indissolveis, o que denota mais uma vez a distino entre um estado e
outro reforada pela prpria Igreja.

Este aspecto fica evidente tanto nos debates mais comuns de seus
contemporneos, quanto nas mais profundas discusses teolgicas a respeito. J foi dito
o valor conferido pela Igreja a estes sacramentos. Contudo, as experincias histricas
em torno deste tema tambm se mostram muito proveitosas para nossa anlise. O
impeditivo e a excluso mtua de ambos os caminhos perpassava dimenses culturais
notoriamente compartilhadas, registradas inclusive em outros crimes pelo prprio Santo
Ofcio.284

A chamada querela dos estados tambm fomentara muitas heresias. Muitos

casados afirmavam que sua vida marital era superior castidade eclesistica, o que fazia
da assertiva uma proposio hertica. A r Beatriz Martins confessou mesa
inquisitorial

que o estado de casado era matrimnio que Deus fizera e ordenara e que os
outros estados e ordens que havia no mundo que eram feitos e ordenados por
santos e santas, e que os fadres e freiras no levavam nem faziam a vantagem
aos casados e casadas que viviam bem como Deus mandava. 285

Estas falas estariam envoltas em discusses valorativas do prprio casamento, ao

mesmo tempo em que descriam na validade e na continncia sexual destes clrigos.
Ademais, embora pudessem ser opinies fomentadas pelo trnsito com as proposies
luteranas, nem sempre estas puderam ser associadas s heresias temidas pelos
inquisidores, inspiradas no pensamento Erasmiano. Essas afirmativas poderiam ser
colhidas tanto no ato da confisso quanto pelo seu conhecimento pblico, ou seja, por
ouvir dizer. Tais assertivas aproximavam-se das crticas luteranas ao celibato imposto

284
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo/Bauru: Companhia das Letras/Edusc, 2009, p. 47.
285
COSTA, Letcia Detoni. O que as palavras soam: vivncias religiosas nas capitanias de Pernambuco,
Itamarac e Paraba em fins do sculo XVI. UFPE, dissertao de Mestrado, 2007, p. 108.
 190

aos clrigos e a sacramentalidade do casamento, segundo o qual todos os fiis eram

dignos em servir a Deus, independente de seus interditos sexuais.

Segundo Letcia Costa, independente da inspirao luterana to temida pelo

Santo Tribunal, havia na Amrica Portuguesa um forte desejo de igualdade entre leigos
e sacerdotes, ou at mesmo a ascenso laica no mbito da religiosidade, falas
engendradas na prpria dinmica colonial.286

Mesmo entendido pela justia eclesistica como um falso reverendo, e

celebrante irregular de missas, e condenado ao pagamento de duzentos e cinquenta
cruzados para S e meirinho e em cinco anos de degredo para o bispado do
Maranho,287 foi remetido s autoridades inquisitoriais pelo crime de bigamia
similitudinria, tendo sido mandado preso em 1756.

Acabou denunciado presencialmente pela prpria esposa, que inclusive assinou

o documento declarando que o marido evadiu-se e tomou ordens sacras, e que s no o
denunciara antes por ignorar a obrigao. interessante notar que, como no caso
anterior, a denncia ao Santo Tribunal mostra-se como ltimo recurso, aps ter apelado
sistematicamente para a justia eclesistica na tentativa de reaver o consrcio. Ademais,
junto s acusaes de bigamia similitudinria, caa-lhe ainda uma denncia de sodomia,
que no foi adiante, posta por Manoel da Rocha, um possvel inimigo.

Sob o jugo inquisitorial, Francisco Lopes Lima esteve sujeito s penas aplicadas
aos padres bgamos, cujo erro era entendido como atitude suspeita na f, por sentirem
mal do sacramento da ordem, anexo ao voto de castidade. Nos trmites do processo,
coube ainda uma consulta Inquisio de Lima e arguio a seu confessor, Miguel
Domingues de Sequeira.288 Testemunharam tambm aqueles que conheciam o
casamento: Igncio Rodrigues S, cristo velho e negociante, Pedro Pereira de Melo,
carpinteiro e vizinho do ru, Francisco Xavier Lima, tambm carpinteiro, que afirmou
que Francisco Lopes Lima s teria as ordens menores quando se casou com a dita
Thereza. Alm de Joo da Fonseca, meirinho geral, que tambm foi ouvido.

286
COSTA, Letcia Detoni. O que as palavras soam: vivncias religiosas nas capitanias de Pernambuco,
Itamarac e Paraba em fins do sculo XVI. UFPE, dissertao de Mestrado, 2007, p. 129.
287
ANTT, IL, processo 8675, fol 26.
288
Segundo Pollyanna Mendona, o tribunal Inquisitorial utilizava-se inclusive da confisso para reter
casos desviantes e considerava ainda os chamados testemunhos singulares, ou seja, privilegiava por sua
qualidade testemunhos diversos que pudessem acrescentar maiores detalhes a denncia, da o interesse
em ouvir o confessor do ru.
 191

No bastante, o Tribunal quis escutar quem pudesse testemunhar a passagem do

ru pelo Rio de Janeiro, ouvindo alguns padres e outras testemunhas, que afirmaram que
o mesmo celebrara missas por l. Documentos foram trocados com a Inquisio de
Crdova, na Amrica espanhola, uma vez que neles constavam os resultados das
diligncias l realizadas. Frei Joaquim de Jesus testemunhou aver-loconocido el ano
que vino a ordenar-se em el palcio episcopal e seguir-se acuerda de su fisionomia i
persona disso ser e buena estatura, flaco, moreno de semblante alegre i buena
retorica .289

Diante de tantas provas pareceu a todos os votos que ele, pela prova de justia e
por sua prpria confisso, estava convicto no crime de se ordenar de ordens sacras
vivendo sua legtima mulher sem precederem os requisitos de direito.290 Ou seja, a
confisso tecida pelo ru significava que o mesmo acreditava no mal que fizera,
tornando-se convicto. Alm do mais, no considerariam como atenuante a idade de 22
anos em que diz estava, nem tampouco o no haver consumado o matrimnio , nem to
pouco o ser constrangido a casar. (grifo nosso) Tratava-se para o Santo Ofcio,
portanto, de uma conduta hertica, ainda que o casamento no tenha sido completo.

Aps minuciosa averiguao do caso, em agosto de 1761, os Inquisidores,

ordinrios e deputados determinaram que Francisco Lopes de Lima, fosse ao auto
pblico da f na forma de costume, nele ouvisse sua sentena e fizesse abjurao de leve
suspeita na f. Alm disso, determinaram que ficasse inabilitado para benefcios
eclesisticos e privado do exerccio de suas ordens para sempre, alm das penitncias
espirituais, instruo no ordinrio e pagamento das custas.291

Sofrendo a gravidade das penas, porm sem excomunho e degredo, Francisco

Lopes Lima viu-se em um impasse. Ao fim e ao cabo, fora destitudo pelo tribunal de

289
ANTT, IL, processo 8675, fol 188. Disse conhec-lo quando se ordenou no palcio episcopal e
recorda-se de sua fisionomia: uma pessoa de boa estatura, fina, morena de semblante alegre e boa
retrica. interessante frisar que, embora diferentes e com jurisdies igualmente diversas, tambm o
Tribunal Espanhol contribuiu ao andamento do processo, colhendo testemunhos, provas e remetendo-as
aos inquisidores lusitanos, o que denota um alinhamento entre ambos tribunais tecido no universo das
prticas. Segundo Bruno Feitler, a Inquisio possua trnsito bastante amplo e eficaz, compondo uma
verdadeira rede de transmisso de informaes que ultrapassavam competncias, hierarquias e espaos.
No Brasil, significativa a correspondncia trocada com bispos, ordens religiosas e pessoas que no
integravam o quadro inquisitorial. FEITLER, Bruno. Op. Cit., p. 119. H ainda indcios que esta relao
no se restringe unicamente a este episdio: ANTT, Correspondncia recebida da Inquisio de Crdova,
disponvel em: <http://digitarq.dgarq.gov.pt/viewer?id=2313912> acesso 11 jun de 2012.
290
ANTT, IL, processo 8675, fol 195.
291
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8675. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2308797
 192

sua ocupao de clrigo, mas no de esposo. Mais uma vez, o matrimnio fora
marginalizado, nem restitudo, nem penalizado, o que corrobora a tese de que o Tribunal
privilegiaria uma das dimenses do erro em detrimento da outra, ou que haveria um
desnvel na gravidade de ambas. cabvel ainda dizer que o silncio em torno desta
questo sinaliza que a soluo estaria de antemo determinada pela Justia Eclesistica,
nos termos j aqui apresentados, demonstrando que em tal competncia o Santo Ofcio
no interferia. Ficaria a critrio da mesa, portanto, avaliar a natureza do delito, e
identificada a gravidade e a possvel heresia, penaliz-lo enquanto sacerdote, uma vez
que o vnculo do matrimnio, ainda que considerado vlido, imediatamente estaria
assim desfeito.

O que no podemos afirmar cabalmente, porm, se retomou o compromisso

primeiramente assumido. Sua trajetria aps o ocorrido nos leva a crer que no, embora
possivelmente tenha tido um filho homnimo, Francisco Lopes Lima Junior,292 e
tambm tenha se tornado clrigo de ordens menores anos depois. A escolha do nome do
filho bastante sintomtica e comum entre famlias nucleares, at mesmo como
estratgia de reproduo social do grupo. Contudo, Francisco Lopes Lima tivera outra
inteno ao retornar a Pernambuco.

No ano seguinte, em 1761, retornando vila, citado na documentao como

padre, o mesmo requer da coroa pelo Amor de Deus a prerrogativa de advogar ainda
que sem formao acadmica, uma vez que estava impossibilitado de atuar como
clrigo, por determinao do tribunal. Assim, intentara livrar-se da pobreza de recursos
na qual se encontrara trabalhando nas comarcas do Governo de Pernambuco, a saber:
o Recife, Cear, Paraba e lagoa e aonde o suplicante mais conta fiz (esse)293 Para
tanto, contava com a assinatura de outros advogados, que certificaram sua competncia,
apesar de no ter o curso necessrio. Em 1762, solicitara ainda uma declarao ao Santo
Ofcio. Seu ltimo desejo para com o Tribunal era munir-se de uma certido bastante
estratgica:

292
Arquivo Histrico Ultramarino,
http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=13535
293
Arquivo Histrico Ultramarino. Requerimento de Francisco Lopes Lima.
AHU_ACL_CU_015, Cx. 97, D. 7600. Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=7876>
 193

Diz o Pe. Francisco Lopes Lima, sacerdote de hbito de So Pedro natural do

Recife de Pernambuco, e assiste nesta cidade de Lisboa, que para efeito de
poder procurar profisso religiosa (grifo nosso) faz a bem de sua justia uma
certido autntica deste Santo Tribunal, por onde conste, se o suplicante veio e
esteve nele preso pela culpa de se ordenar de todas ordens sacras com
reverendas falsas do seu ordinrio originrio na diocese de Crdoba das ndias
de Castela, conferindo-lhe as ditas ordens o Bispo daquele Bispado chamado D.
Pedro Miguel de Argandonha Pasten Salazar, estando o suplicante casado em
Pernambuco com Thereza de Jesus Maria a quem recebeu em face de igreja
violentado da priso que para o tal recebimento lhe fez o vigrio geral daquela
diocese, como to bem se o suplicante sem confessar o dito matrimnio se
ausentou daquela terra e foi receber as ordens na forma dita e se com efeito
ainda existe rato, e no consumado o tal matrimnio, e outro si que penas teve o
suplicante nesta Santa Inquisio e se tem cumprido a penitencia espiritual, que
lhe foi imposta: para tanto se dignem mandar se lhe d a certido na forma
pedida.294

Ou seja, Francisco Lopes Lima tinha o intuito claro de retornar ao ofcio

religioso, apesar da sentena que o impedia tanto de exercitar as ordens sacerdotais,
como de usufruir dos benefcios que a circundavam. Isto implica dizer que a gravidade
da sentena poderia ser de algum modo contornada, o que justificaria as apelaes
promovidas pelo mesmo. Na nsia pela subsistncia, ensaiava ocupaes interditas pela
determinao do Santo Ofcio.

Ao que tudo indica, o padre Francisco Lopes Lima obteve certo xito em seu
intento. J em 1766, ou seja, cinco anos depois do seu primeiro requerimento, passa a
ser mencionado na documentao j como bacharel, j de volta a Pernambuco. Contudo,
a formao acadmica foi-lhe indispensvel:

Diz o Bacharel Francisco Lopes presbtero secular morador no Recife de

Pernambuco que ele pretende usar das suas letras por meio de advocacia
perante as justias seculares daquela comarca ou de outra qualquer do Brasil
onde melhor conta lhe faa: e porque para conseguir o assim pretendido precisa
proviso de Vossa Majestade e a presena as suas cartas de Bacharel da
Formatura da Universidade de Coimbra nestes termos. Para que Vossa
Majestade se digne mandar-lhe passar proviso na forma do estilo com a
295
declarao expressa de ir as audincias. (...) Lisboa, novembro de 1769.

294
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8675, fl 197. Disponvel em:
http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2308797
295
Arquivo Histrico Ultramarino
AHU_ACL_CU_015, Cx. 108, D. 7600. Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=8672>
 194

O aparente sucesso na trajetria do padre, agora mencionado na documentao

como bacharel, no esteve livre porm de seus contratempos. Em 1778, Jos Antnio de
Alvarenga Barros Freire, Juiz de Fora da Cidade de Olinda o teria prejudicado o agora
bacharel Francisco Lopes de Lima, advogado nos auditrios em Pernambuco. O mesmo
viu-se metido em uma contenda com os demais advogados, recebendo o predicado de
intrigante e desordeiro, estimulando a suspenso e impraticabilidade de determinados
tributos. Contenda esta marcada fortemente por abusos e corrupes de toda ordem.296

Segundo Adriana Silva, as querelas envolvendo alguns impostos que

financiavam a educao pblica no sculo XVIII em Pernambuco circulavam em torno
de acentuados conflitos de interesses de poderosos locais vinculados a diversas reas e
representavam possibilidades de ganhos e perdas significativas de dinheiro.297 Num
processo em que a educao dos chamados homens bons passara a ser o interesse do
Estado Portugus, foi criado no perodo Pombalino o subsdio literrio. O clculo deste
tributo dava-se da seguinte forma, a cada 460 gramas (1 arretel ou 1 libra) de carne
verde cortada nos aougues, deveria ser pago 1 real; e a cada dois litros de aguardante
da terra (1 canada), pagos 10 ris, para fins de subsdio.298 As mercadorias tributadas
tinham grande expressividade na economia local, devido ao grande consumo, mas
tambm abrangiam toda a economia colonial, j que a aguardente era amplamente
utilizada no apresamento de negros para o trfico. O dinheiro arrecadado iria para o
cofre geral da Junta da fazenda e seus tesoureiros fariam o pagamento aos mestres e
professores de Pernambuco e das demais capitanias, que constassem na lista de Lisboa.

Contudo, a cobrana teve de ser adaptada em Pernambuco pela ausncia de

balanas para o clculo das propores. Os valores arrecadados eram avultados,
principalmente se comparados aos do Reino, mas a quantia aplicada era incrivelmente
mnima. Os mercadores sentiam-se oprimidos pelo tributo, os recursos extraviavam-se e
os professores viam-se sem pagamento. Havia registros fantasmas de aulas que
desviavam a verba destinada educao. Por toda parte, interesses eram gravemente
ameaados. Por esta razo, Jos Alves Ferreira indignou-se, estimulado, dentre outros,
296
Arquivo Histrico Ultramarino. AHU_ACL_CU_015, Cx. 107, D. 8340. Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=8672>
297
SILVA, Adriana Maria Paulo da.Notas sobre o financiamento da educao na capitania de
Pernambuco, nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Disponvel em:
<http://www.anped.org.br/reunioes/29ra/trabalhos/trabalho/gt02-1757--int.pdf>Acesso 22 jun 2012.
298
SILVA, Adriana Maria Paulo da. Notas sobre o financiamento da educao na capitania de
Pernambuco, nas ltimas dcadas do sculo XVIII, p. 4. Disponvel em:
<http://www.anped.org.br/reunioes/29ra/trabalhos/trabalho/gt02-1757--int.pdf>Acesso 22 jun 2012.
 195

pelo advogado Francisco Lopes Lima, fabricador de todos os projetos que tendem ao
insulto de generais e ministros desta terra.299 Contudo, como Adriana Silva alerta, estes
desafetos e inquietaes podem ser resultados de infidelidades de todo esquema. Talvez
Francisco Lopes Lima buscasse beneficiar-se de alguma maneira, retendo recursos j na
arrecadao, ao extorquir o povo, ou at mesmo intentando ocupar alguma dessas
cadeiras financiadas pelo recurso, recebendo ordenados referentes s aulas rgias. De
toda forma, o que se pode concluir que se tratava de um sujeito influente, bem
relacionado, que transitava por significativos estratos da sociedade colonial.

Pouco mais de uma dcada depois, em 1789, o advogado Francisco Lopes Lima,
e os demais pares de Recife, enviam um ofcio Coroa solicitando que haja suspenso
da licena que permite que pessoas sem curso nem diploma advoguem.300 No
sabemos o resultado desta solicitao. O que ela denota, contudo, que o cargo era
bastante almejado e disputado. Assim como as solicitaes para lecionar, muitos so os
registros que solicitam permisso para advogar, em geral, vindo de clrigos. Curioso
ainda seria um registro, de Belchior Lopes Lima, nome do pai de nosso personagem
mencionado como licenciado, mercador ou sapateiro na documentao inquisitorial e
tido como presbtero secular e advogado na documentao. Ao que se subentende, trata-
se na verdade de um irmo de Francisco Lopes Lima, batizado com o nome do pai, que
agora comprometido com a me viva e uma irm solteira, pede provises para seu
prprio sustento e dos seus.301

Muito provavelmente tal efervescncia por tais funes tratava-se de uma

disputa acirrada de privilgios, cujo xito passava pela competncia das redes
construdas ou no por estes sujeitos, alimentada pelas concesses do Antigo Regime.
Ademais, representa ainda uma possibilidade de ascenso e manuteno social bastante
almejada por aqueles que no se acanharam em solicitar prerrogativas e dispensas. No
nos esqueamos de que o mesmo Francisco Lopes Lima intentara exercer advocacia
sem o referido diploma alguns anos antes, alegando pobreza como justificativa, prova
de que isto era muito possvel.

299
Arquivo Histrico UltramarinoAHU_ACL_CU_015, Cx. 108, D. 7600. Disponvel em:
<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=10077>
300
Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: AHU_ACL_CU_015, Cx. 129, D. 9754.
Disponvel em: <http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=9920>
301
Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: AHU_ACL_CU_015, Cx. 184, D. 12767. Disponvel
em:<http://www.liber.ufpe.br/ultramar/modules/visualizador/i/ult_frame.php?cod=12934>
 196

Talvez a desordem e a insolncia do grupo de alguns anos antes, agora

colocavam em risco a prpria manuteno da funo e as concesses estratgicas
necessrias na sociedade dos privilgios. Desprotegidos, sentiram-se ameaados at
mesmo por indivduos sem formao acadmica, almejando os mesmos benefcios que
gozavam. Como j foi citado, seu provvel filho tambm desfrutaria dos mesmos cargos
e benefcios, demonstrando que estas redes eram consolidadas e se reproduziam entre
seus pares. No nos esqueamos, porm, como sinaliza Adriana Silva, que poderiam
tratar-se ainda de cargos adulterados, desocupados e inchados, cujos rendimentos
escoavam para os mais influentes.

Era costumeiro do perodo colonial que padres ocupassem funes e cargos

estratgicos, e em Pernambuco no seria diferente. Contudo, o que nos chama a ateno
nas designaes de Francisco Lopes Lima que elas admitem uma relao direta com
ofcio que ele exercia. Ainda que o Santo Tribunal determinasse com nfase que o
mesmo no mais atuaria como clrigo e o destitusse do sacerdcio, ele no deixaria de
s-lo imediatamente. Afinal, seu carter sacramental e sua condio correspondiam a
dimenses irrevogveis. A lei determinava a inabilitao e a privao do exerccio de
suas ordens e no a anulao das mesmas. Da, o fato da designao de clrigo o
acompanhar aps a sentena bastante compreensvel. Mais significativo ainda que
esta identificao s seria alterada quando Francisco Lopes Lima passou a advogar.

Quanto ao celibato, e sua pretensa funo distintiva entre leigos e religiosos

promovida pela Igreja, o que a incurso emprica nos mostra que a identidade clerical
no se pronunciava neste quesito, pela pouca observao do mesmo, ou pelo prprio
carter do ser clrigo naqueles tempos: uma carreira bem visada seja pelo ganho
material, pelo papel que exercia na sociedade ou pelo estatuto simblico que incorria.

Em outras palavras, toma-se por identidade clerical a diferenciao desejada pela

Igreja, atravs dos argumentos em torno do celibato. Segundo Edlene Silva, a imposio
ao celibato eclesistico forjou identidades que influenciaram os conflitos daqueles que
desejavam conciliar vida religiosa e matrimonial.302 A condio celibatria esteve
associada um ideal de pureza e de integridade moral do clero, assim considerados

302
SILVA, Edlene Oliveira. Entre a batina e a aliana: das mulheres de padres ao movimento de padres
casados no Brasil. 2008. 323 f. Tese (Doutorado em Histria)-Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
 197

mais aptos a gerirem a salvao dos fiis. Desta forma, trata-se de uma auto imagem
construda de maneira distanciada do universo das experincias.

Como ressaltado por Barth,303 os estudos sobre a identidade contribuem ao

debate ao abandonar uma pretensa unidade ou essncia atribudas a uma cultura
monoltica e delegar perspectiva relacional a capacidade de responder aos dinamismos
histricos e aos processos da oriundos. Como construo coletiva, a identidade como
conceito definida a partir da auto atribuio e o reconhecimento social dos sujeitos,
tais como se definem, atravs dos chamados traos diacrticos que os distinguem.

Tecida coletivamente, a construo das identidades obedece a critrios

especficos e dinmicas processuais prprias. justamente dentro da interao social
que as chamadas identidades se moldam e se constroem constantemente, como em
sistemas que se adequam historicamente e se reproduzem como tais, emergindo,
recriando, renovando e resistindo. Da no seria incoerente que Francisco Lopes Lima
ainda fosse clrigo, desde que assim se pronunciasse e fosse reconhecido. Afinal,
naquelas circunstncias acionar a identidade clerical junto coroa implicava em fazer-
se digno de crdito, perante o que requeria.

Portanto, a criao histrica das identidades admite tanto a circularidade, quanto

a perspectiva de conflito, dentro das multiplicidades, tenses e das diferentes
experincias relacionais, a chamada ecologia, como define Barth. Desta forma,
possvel delinear tais grupos, apesar de diferenas culturais, e contemplar a dinmica
historicamente gerada. Se o celibato no fora elemento de coeso, identidade e
diferenciao dos demais fiis, como buscava a Igreja, este caso aponta que a prpria
formao um dos principais elementos distintivos, seja pelas possibilidades de ganhos
materiais, seja pelo carter do conhecimento enquanto sinal de diferenciao social, to
importante para as sociedades do Antigo Regime. Assim reforava-se a hierarquia, o
prestgio e a desigualdade, estes sim, portadores eficientes de distino naqueles
tempos.

No seria por acaso que Francisco Lopes Lima alegara Coroa que somente
aqueles com formao poderiam advogar. A argumentao do sujeito indica,

303
BARTH, Grupos tnicos e suas fronteiras. In POUTINAGT, Philippe & STREIFF-FENART,
Jocelyne.Teorias da etnicidade. So Paulo: ed. da Unesp; 1998.
 198

novamente, que o elemento caracterstico era a formao especfica, seja pela restrio
que experimentava, seja pelos ganhos que ela possibilitava, e os acessos que ela
implicava. Se a identidade relacional e se define na interao com os chamados outros,
tambm ela atende s expectativas desta relao.

Ser padre ou advogado era equilibrar-se nas possibilidades estamentais e na

economia dos privilgios de uma sociedade fortemente hierarquizada, em que o estatuto
do indivduo era um trao indelvel, ancorado na diferenciao social desdobrada pelo
escravismo. Ainda que pudessem ostentar uma religiosidade irrepreensvel, no era esta
a chave para a compreenso destas designaes.

possvel traar um paralelo com as experincias identificadas pelo estudo de

Marcelo da Rocha Wanderley acerca da clericalizao da profisso jurdica no Mxico
do sculo XVII. Para ele, o aumento significativo de sacerdotes que assumem a carreira
de advogado est diretamente relacionado s possibilidades de atuao e de ganhos
vislumbrados, alm da capacidade de construo de redes de favorecimento.304 Aspectos
que se mostram cruciais na trajetria e sobretudo na carreira jurdica de Francisco Lopes
Lima.

J foi dito que as regulaes celibatrias estiveram muito mais expressivas

dentro da esfera ideolgica oficial da Igreja do que em uma prtica hegemnica. O que
evidencia mais uma vez que o carter impositivo desta normatizao pouco alcanou
seus propsitos e intentos.

Por outra via, cabe ainda afirmar que a trajetria de Francisco Lopes Lima pode
ainda corroborar ao argumento de que se faz necessrio esvaziar-se do discurso oficial
para identificar os reais significados que os sujeitos histricos do s suas escolhas,
abandonando o estigma de devassido e desregramento dos mesmos, to evidenciados
pelas fontes repressoras e pela historiografia, ao situ-los como sujeitos histricos que
excedem sua faceta religiosa.305 Mais uma vez, o cruzamento de fontes e o esforo
antropolgico mostram-se excepcionais neste sentido.

304
WANDERLEY, Marcelo da Rocha. Homens de Deus e carreira jurdica no Imprio Espanhol:
advogados eclesisticos na Nova Espanha (sculo XVII). Revista Territrios e Fronteiras, v.1, n.1-
jan/jun 2008.
305
GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo: uma analogia e as suas implicaes.
GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
 199

possvel que outros clrigos, quando inabilitados pelo Santo Tribunal, tenham
percorrido os mesmos caminhos sinalizados por Francisco Lopes Lima, exercendo
atividades correlatas ainda que em outros mbitos. H de se considerar que a sentena
visava penalizar principalmente a dimenso religiosa da funo, e a qualidade dos
sujeitos permitiria espaos de negociao e trato social diferenciado. inegvel que a
dimenso religiosa era um trao importante principalmente nos tempos em que Estado e
a Igreja caminhavam lado a lado, no s no aspecto material, mas tambm nas
construes identitrias.

Logo, o que este estudo de caso deixa claro, porm, que as limitaes impostas
pela sentena do Santo Tribunal no resultaria numa supresso definitiva de todas as
capacidades destes sujeitos. Afinal, no poderiam esvaziar-se de suas prprias
experincias e responder de outra maneira aos entraves que encontraram por
semelhantes instncias de poder. O que implica dizer, mais uma vez, que os sujeitos
portadores de uma ou vrias identidades so primeiramente sujeitos histricos, que
constroem o mundo e a si mesmos em diferentes processos e contingncias.

Por fim, cabe dizer ainda que o caso de Francisco Lopes Lima alcanara mesmo
a excepcionalidade, haja vista os registros posteriores que lhe foram dedicados,
sobretudo no sculo XIX. H inclusive um poema, cuja autoria lhe atribuda,
lamentando os infortnios da vida e do crcere. Este poema tambm fora mencionado
nos anais Pernambucanos, que registram a sada de Francisco Lopes Lima no auto de f
em 1761.306 O livro Escavaes, que trata de alguns episdios da histria de
Pernambuco, datado de 1884 e impresso na tipografia do jornal local, traz um poema de
origem documental desconhecida, embora se admita a realizao uma pesquisa
documental sem sucesso nos arquivos eclesisticos de Pernambuco. No poema Vita
Mea , sem datao, nosso personagem desenvolve sua trajetria. Dizendo-se branco,
natural de Pernambuco, com trajetria escolar invejvel, aprendendo, desde a infncia e
at os vinte anos, gramtica, filosofia e teologia, viu-se satisfeito em seus estudos
confessionais e dedicou-se ao direito civil:

306
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos, vol. 5, p. 139. Disponvel em:
http://www.liber.ufpe.br/pc2/get.jsp?id=2547&year=1709&page=139&query=escava%E7%F5es>
(acesso 28 de fev de 2012)
 200

do direito civil praxe dei-me/ Para entender os termos da justia,/ e dous

anos inteiros apliquei-me/ somente por saber, no por cobia./ E se dele acaso
aproveitei-me,/ ou se no o fiz por causa da preguia, para que cada um se
desengane./ Quero que... dicant Paduani307

Francisco Lopes Lima prossegue, dizendo-se j clrigo minorista promissor,

viu-se desgraado por uma mulher:

Uma mulher causa do flagelo/ com que Deus minhas culpas quis punir-me;/
essa mulher de quem ainda apelo,/ e apelarei em quanto perseguir-me./ Essa
que sem modo ou paralelo/ com que ao menos podesse competir-me,/ se
arrojou a empreender faanha tal/ que ainda no se viu no mundo igual./
Encarcerar-me fez em vil cadeia, /dizendo lhe roubara a virgindade!/
Semelhante mentira ningum creia/ nem de presumir tal falsidade./ Porque
quem me conhece, boca cheia/ clama a minha inocncia e clamar h de,/
sabendo com certeza, alm do mais/ que com ela no tratei nunca esponsaes./
Assim injustamente me prenderam./ Por ordem de um juzo asss colendo,/ e
no dia seguinte me trouxeram/ perante o seu ministro reverendo./ Os esponsais
ali se propozeram,/ onde a mesma mulher aparecendo,/ sem que temesse as
penas do inferno/ jurou que eu lhe devia; ah Deus eterno! [...] prometipra
livrar-me da priso./ Que casava, cessando a vexao. 308

Dizendo ainda que a liberdade a essncia do matrimnio, julgava a unio

invlida, j que fora coagido a casar-se com a dita mulher. Injustiado, buscou
empreender litgio pela nulidade do casamento e, crendo estar certo, continuou a portar-
se como clrigo:

A clerical tonsura no deixando,/ bem como o hbito que vestido tinha,/ eu

andei pela praa passeando/ depois de me casar, que assim convinha./ E
prender me quiseram, alegando/ esta hydra infernal da sorte minha, que eu
havia abusado o sacramento,/ o despacho alcanou com fundamento./ 309

Enredado com a justia, narra ento a fuga empreendida, e o abandono de sua

prpria vida em Pernambuco, alm da ida ao Rio de Janeiro. Passando-se a Buenos
Ayres, buscou tomar as ordens que lhe faltavam. Malogrado seu intento, dirigiu-se a
307
Dicant Paduani: que digam os que sabem. COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos, vol 5, p. 139.
Disponvel em:
http://www.liber.ufpe.br/pc2/get.jsp?id=2547&year=1709&page=139&query=escava%E7%F5es>(acesso
28 de fev de 2012)
308
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos, vol 5.
309
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos, vol 5.
 201

Crdoba onde se ordenou. Sabendo, no entanto, que havia cometido um crime, dirigiu-
se at Lisboa, a fim de conquistar perdo pontifcio.310 J nos crceres da Inquisio,
demonstra conhecer os desagrados que o aguarda:

Nesta priso h dous anos e meio./ crime e civil dous pletos hei corrido, que
com ser de justia e razo cheio./ Em ambos sempre fui mal sucedido./ Essa
mulher somente ao mundo veio,/ para flagelo meu, como sabido,/ pois
suponho por ella hei de ficar/ degredado, suspenso, irregular. 311

Ao que se subentende, tratava-se de um desabafo e um pedido de absolvio.

Anexo estava ainda outro poema, dirigido ao Arcebispo D. Jos Botelho de Mattos,
pedindo absolvio ao prelado Santo. A sequncia dos fatos em tudo coincide com o
processo inquisitorial e por isto no seria impossvel que o autor do poema fosse
realmente Francisco Lopes Lima. Contudo, se a escrita fosse mesmo uma clemncia, h
de se considerar os motivos que o levaram a ressaltar sua imaculada conduta eclesial,
em detrimento da imagem de sua esposa.

Fica expressa tambm sua maneira de compreender o sacramento do casamento

e as penalidades Inquisitoriais que lhe caram. Como o processo admite que o
casamento s teria validade plena quando tomado conscientemente, sentia-se
desimpedido para tornar-se sacerdote, argumento j relatado aqui. Alm disso, sabia
ainda enumerar os prejuzos a que estivera exposto: o degredo, o impedimento e a
privao das ordens.

evidente que como sujeito histrico e como religioso que era, estivera inserido
na cultura catlica e dominaria os cdigos e smbolos deste universo. No entanto, nota-
se que sua viso de mundo e sua experincia religiosa ultrapassaram a rigidez dos
preceitos: assim como j sinalizaram os outros implicados, sua percepo religiosa
entende que a liberdade da escolha quem dita a validade do sagrado. Como sinaliza
Stuart Schwartz, as to temidas proposies religiosas so engendradas dentro da

310
Segundo Bruno Fleiter, esta alternativa aparece tambm em outros casos, quase sempre se referindo a
situaes excepcionais. Exemplo disto que quando sob o domnio dos Holandeses, sacerdotes cogitaram
em caso de necessidade, podia-se passando pela Holanda, apelar ao papa, como fez Manoel Calado para
poder ausentar-se por mais tempo do que previsto do seu convento em Portugal; numa clara referncia a
supresso hierrquica consequente da invaso. FEITLER, Bruno. Op. Cit. p. 196.
311
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos, vol 5.
 202

prpria experincia individual, mas tambm coletiva destes sujeitos, obedecendo,

justamente, aos princpios de sua lgica prpria. As diferentes experincias religiosas
tecem-se em uma via de mo dupla e os sujeitos so ativos neste processo.

"Para alcanar os substratos da tolerncia preciso se aprofundar sob as

histrias polticas oficiais e dos dogmas religiosos, que tm dominado o campo
da historiografia, e examinar primariamente no o discurso letrado (geralmente
controlado), nem a poltica de reis e governos, e sim os atos e palavras das
pessoas que tentavam pensar por si mesmas. 312

Desta forma, para alm da possvel tolerncia religiosa no universo colonial, o

que Schwartz nos sugere que as proposies religiosas dos populares no esto
distantes dos complexos embates da cultura oficial. Tambm existia reflexo,
circularidade, reproduo, apropriao e disseminao das diversas ideias e experincias
religiosas na vida colonial. Cotidianamente, ao irem s missas ou se confessarem, mas
principalmente, nas relaes estabelecidas em diversos espaos que eram vividas e
definidas as crenas e prticas religiosas, muitas vezes diversas de como as pretendia a
Igreja Catlica e a Coroa. Neste processo, as escolhas no eram arbitrrias, mas faziam
sentido no contexto das experincias cotidianas.313

A documentao inquisitorial que registra tais proposies a respeito do

ministrio e do significado dos sacramentos que foram consideradas herticas pela
Igreja Catlica referem-se, em sua maioria, polmica dos estados, ou seja, foram os
questionamentos que negaram a superioridade do estado de religioso em face do estado
de casado, querela em que muitas vezes estaria configurado o luteranismo, sob o ponto
de vista dos Inquisidores. J foi dito que as proposies em geral desconsideravam a
superioridade do estado de religioso ao de casado, ou colocavam-nas em um mesmo
patamar, ou seja, descriam que a continncia sexual inerente fosse mais sagrada ou
perfeita que a vivncia dos cnjuges. Segundo Schwartz, estas afirmativas, por mais
corriqueiras e despretensiosas que fossem, estariam associadas s assertivas luteranas
que criticavam o celibato clerical e sua superioridade dentro da vivncia religiosa. O

312
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo/Bauru: Companhia das Letras/Edusc, 2009, p. 365.
313
COSTA, Letcia Detonida.Op. Cit. p.73.
 203

temor era que as opinies dos fiis estivessem alimentadas ou fundamentadas nos
questionamentos mais profundos e diretos cunhados no Reformismo Protestante:

Os inquisidores no ignoravam as implicaes desses paralelos, e amide

gastavam um bom tempo examinando se a expresso de tais ideias provinha da
leitura de livros ou discusses teolgicas ou se elas eram simples frutos da
ignorncia e rusticidade. Assim muitos clrigos foram acusados de proposies
e suas condutas foram tratadas com mais rigor do que as manifestaes de
camponeses ou de citadinos iletrados.314

Segundo o mesmo, ainda que estas ideias fossem correlatas, suas motivaes
mostraram-se muito diversas. Ademais, estes herticos partilhavam de uma crena
comum de que a vida sexual no poderia ser causa de juzo religioso, crena que
tambm fundamentava comentrios morais dos mais variados. Contudo, como aponta o
prprio autor, o alinhamento entre uma cultura dita douta e outra popular sugere que
ambas dialoguem, cada qual sua maneira.315 Ronaldo Vainfas chama a ateno de que
nem sempre tais proposies estiveram fundamentadas. Por vezes eram opinies que
expressavam tendncias individuais. Tambm a prpria experincia colonizadora
portuguesa, fundamentada na miscigenao e aumento da populao contriburam para
que a reproduo sexual se justificasse.316 Embora de fato houvesse um esforo secular
em refrear a sexualidade, deleg-la ao casamento e instaurar o celibato clerical como
condio prpria do religioso

A determinao tridentina da superioridade do estado de religioso se revelou

como pice desta desvalorizao da atividade sexual, elemento fundamental na
manuteno da autoridade e supremacia clerical catlica, principalmente em
um contexto de reformas e disputas religiosas. 317

314
SCHWUARTZ, Stuart. Op. Cit., p. 47.
315
Embora no seja possvel apontar traos diretamente identificveis ao discurso luterano nestas falas,
Schwartz avana ao propor que, independente das expectativas do Tribunal, a recorrncia dos temas e
questes nos debates oficiais e tambm nas conversas cotidianas denotam que as experincias histricas
do ser casado ou ser celibatrio foram construdas coletivamente, elaboradas desde o tratado
filosfico mais complexo opinio mais descomprometida, num processo dialgico contnuo.
316
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997.
317
COSTA, Letcia Detoni da. Op. Cit. p. 103.
 204

Em outras palavras, o que se pode afirmar ainda que tais proposies estariam
condicionadas muitas vezes s prprias perguntas feitas na inquisio, que caminhariam
ao lado dos propsitos oficiais da Igreja. Desta forma, o real sentido dado pelos sujeitos
histricos s suas vivncias extrapolaria estas afirmativas, quase sempre enquadradas
nos preceitos e dogmas. Embora a justificativa no fosse entendida como uma heresia,
ser constrangido a se casar ou a receber ordens sacras, ou seja, a no anuncia com a
condio tomada, parecia, ao nosso implicado, motivo suficiente para a anulao das
mesmas, haja vista ainda as possibilidades reais previstas nas regulamentaes, cuja
inclinao de ambos os casos desta natureza parece-nos evidente. Desta forma, assim
como os demais casos j relatados, Francisco Lopes Lima rompera com o casamento
indesejado e se fizera padre, e mesmo sentenciado pela Inquisio com a inabilitao
aos ofcios eclesisticos, construiria outra carreira notria em Pernambuco.

3.8 Trajetrias individuais, experincias coletivas: consideraes finais

Conhecer o passado a ambio de todo historiador. Assim sendo, seu ofcio

tambm busca reconstruir o perdido, ou ao menos, restabelec-lo atravs dos vestgios
que foram deixados. Por vezes os fragmentos no so capazes de responder as questes
elaboradas; ou ainda, colocam-nos diante de uma realidade totalmente diversa daquela
esperada. Seria ingnuo pensar que os casos aqui analisados pudessem obedecer a um
grupo homogneo, coeso, facilmente classificvel. A esparsa ocorrncia no tempo e no
espao distanciam cada um deles aleatoriamente. Contudo, possvel notar, por
amostragem e pela qualidade de cada relato, que existe certa ordem no caos, que
tambm acompanha toda a dinmica do Tribunal Inquisitorial e as experincias
religiosas coloniais j demonstradas em outros estudos.

Quanto s prticas dos sujeitos, a riqueza e a diferena das vivncias

demonstram o quanto este tipo de abordagem pode ser frutificante e tambm capaz de
levantar novas questes, relativizar inverdades ou exemplificar como as experincias
histricas so tecidas, sob sua forma mais real e banal, ao mesmo tempo.
 205

No compondo um quadro recorrente, consistente e coeso, as atitudes destes

padres bgamos no podem ser consideradas como prticas disseminadas socialmente,
consideradas populares, assemelhadas ao concubinato, por exemplo. A prpria
admirao dos contemporneos destes padres diante da unio impraticvel exemplifica
tal argumento.

Por admirar-se em saber que um padre se casaria, o padre Antnio Pereira,

vigrio da freguesia, pegou um animal emprestado e ps-se a cavalo para assistir a
unio do padre Jos Pereira da Cunha. Tambm a unio de Jos Rodrigues Pontes
causou espanto e questionamento no interior das Minas Gerais, ao ponto de faz-lo
forjar uma dispensa das obrigaes celibatrias para convencer os parentes da noiva, e
escarnecer os entendidos da matria. Tanto os religiosos quanto os leigos que tomaram
parte das unies mostraram admitir o impeditivo, a ponto de reproduzir e afirmar a
improbabilidade de que um padre pudesse se casar.

Neste sentido, a bigamia similitudinria distancia-se bastante das relaes

concubinrias, em sua disseminao e tolerncia social. A baixa ocorrncia deste delito
demonstra que o mesmo deveras circunstancial, referindo-se principalmente a
sacerdotes insatisfeitos em suas vidas e que primeiramente apostasiaram dos
compromissos religiosos, ou quando impelidos ao casamento, usaram a ordenao
sacerdotal como estratgia de divrcio e nulidade do mesmo.

Portanto, a prtica no se configurava como uma possibilidade reconhecida para

a vivncia conjugal destes religiosos. Seja pelo poder da coero ou no, o que podemos
inferir dos casos que os colonos no sculo XVIII conheciam os interditos relativos aos
padres e ao casamento e reforavam a lgica que o prprio discurso religioso construra.
E no somente, acionavam ainda as excees contidas nas diferentes regulaes. No
por acaso que as esposas abandonadas tenham acionado imediatamente a justia
eclesistica para ter de volta os maridos em seus lares, prova de que isto seria muito
possvel, j que as Constituies Primeiras do contam de casos como estes. No nos
esqueamos do relato emocionado de Clara Maria, desejosa de justia para com seu
cnjuge trapaceiro, ainda que isto fosse causa de prejuzos para si mesma. Ao denunci-
lo ao Santo Ofcio, j exausta por no ter alcanado seu intento junto ao tribunal
eclesistico, abriria mo das possibilidades de reaver o esposo em nome de uma severa
e cabal represlia.
 206

Em outras palavras, o papel do sacerdcio e do casamento naquele perodo no

era de forma alguma confundido, nem mesmo por seus corruptores, embora houvesse
tolerncia nos desvios do celibato mais simples. At mesmo o padre Pontes, que
ensejava de fato ser um padre casado, forjou estar livre das obrigaes do celibato que o
comprometia. Dentre os mais variados casos, lugar comum providenciar um
documento forjando a condio de solteiro ou ocultando o estado clerical. Tal fato
implica dizer ainda que a empreitada Tridentina de valorizao dos sacramentos
encontrou sucesso nesta especificidade, seja no aspecto burocrtico, seja na conscincia
de seus fiis. Possibilita tambm compreender que a construo deste interdito, herdado
de todo o processo histrico do catolicismo Ocidental, encontrara na realidade colonial
sua verso melhor estabelecida, talvez distante de todos os desdobramentos de clrigos
que um dia puderam ser casados.

Em sua historicidade, portanto, o delito aponta que a empreitada moralizadora

conseguiu sacralizar as escolhas e definir bem estes grupos, no pela interdio
celibatria, mas pelo prprio rito condio de ambas. Isto explicaria a sada recorrente
ao concubinato, que serviria tanto s expectativas pessoais dos relacionamentos, quanto
s estratgias grupais familiares, sem ferir os valores comuns naquele perodo. Portanto,
para o sculo XVIII, a interdio no alvo de questionamentos e resistncias de ambos
os grupos e, quando eventualmente se colidem, revelam que as atitudes destes sujeitos
no destoavam de maneira hertica da percepo religiosa dos sacramentos promovidos
pela Igreja.

Os padres casados aqui analisados, portanto, admitiam conhecer a sacralidade

dos ritos a que estiveram submetidos. A motivao de seus erros, ento, no partiria de
uma completa ignorncia religiosa ou de um desrespeito aberto aos preceitos, a esperada
heresia que o Santo Ofcio esforava-se em encontrar. Se no fosse fruto de uma paixo
e da fragilidade humana, erravam, especialmente, no esforo de traar os rumos de uma
nova vida, seja pelo abandono de um casamento ou de uma ordenao indesejados.
Neste sentido, acionam tais carreiras no aspecto social que as mesmas podem suscitar,
bem como os meios de insero na comunidade.

Isto fica bastante evidente nos casos em que aps a apostasia ou abandono do
consrcio, o clrigo percorre desorientado diferentes lugares da Amrica Portuguesa e
at mesmo Espanhola. Estimulados pelo desconhecimento de sua origem, ou at mesmo
 207

carecidos de construir uma nova vida em local totalmente estranho, assumiam

irregularmente um matrimnio ou ingressavam na vida religiosa.

A pronunciada recorrncia de apostasia entre os casos, frutos de uma vida

insatisfatria no seio religioso, s encerra-se quando o sujeito casa-se; condio quase
automaticamente citada ao estabelecimento de um domiclio, uma tarefa ou ofcio.
Logo, observa-se mais uma vez o papel social do casamento, capaz de inserir os sujeitos
em uma rede, onde poderiam usufruir de bens, ocupaes, e do tambm reconhecimento
entre os pares, caso a unio fosse proveitosa. Neste sentido, a motivao para estes
clrigos infringirem a norma, que to bem conheciam, passa pela prpria dinmica
colonial de migrao, em que o casamento possibilitaria a construo de uma nova vida,
a possibilidade de ascenso social e estabilidade, uma vez que a carreira eclesistica
fora ento abandonada.

Por outro lado, tambm os esposos que se ordenaram demonstraram pouco

interesse na unio, e rapidamente abandonaram suas esposas. Soma-se a isto o fato de
que os dois casamentos realizados em famlias de condio financeira medocres, a filha
do sapateiro Bento de Souza e de Caetano de Oliveira, que vivia de sua agncia, Clara
Maria Sobeira e Thereza e Jesus Maria, respectivamente, exemplificam os casos de
abandono ao casamento. Ao passo que os casos em que o matrimnio tomado aps a
ordenao sacerdotal so notoriamente melhor situados na hierarquia social: o pai de
Ana Fragosa era Manoel Ribeiro, soldado de infantaria considerado homem nobre; j
Maria Jos de Assumpo Miranda, tinha pai falecido e sua viva Mariana de
Assumpo Miranda era notria proprietria de um engenho dotado, inclusive, de
capela particular. J Igncia de Jesus era filha de Gaspar Ferreira, falecido lavrador de
tabacos, a provvel herdeira de um stio em Belm.

Alm disto, notrio o esforo do sacerdote em validar o casamento

aparentemente mais proveitoso, como no caso de Jos Francisco de Abreu e a filha da
senhora de Engenho, diferente do caso em que o casamento sinaliza a uma motivao
menos objetiva, como Jos Rodrigues Pontes e sua humilde Policena. Logo, at mesmo
as posturas tidas como desviantes so capazes de imprimir a lgica das prticas
matrimoniais do perodo.

Se cotejarmos os casos em suas nuances temporais, sabemos que ao longo de

todo o sculo XVIII, conhecido que o Santo Ofcio mudara sua forma de atuao no
 208

Brasil, incrementado-a com as familiaturas locais que de toda forma substituiriam as

Visitas Inquisitoriais. Outra dinmica que tambm influenciaria bastante no s o
Tribunal, mas a prpria relao Igreja e Estado, j no final do sculo: o alvorecer das
luzes. Considerada por alguns como o incio da derrocada do Tribunal, a influncia
iluminista teria no s influenciado diretamente as polticas reformistas, mas tambm
disseminado posturas religiosas menos ortodoxas por toda parte. De todo modo, o que
nos chama a ateno que os padres bgamos mais duramente penalizados datam do
incio e meados do sculo, justamente o perodo considerado por seu maior vigor, ao
passo que os dois derradeiros foram sensivelmente poupados de todos os rigores em
relao aos demais.

Mais curioso ainda que estes ltimos acionaram dispositivos bem prximos
para atenuarem as culpas: o perdo papal, ou de seu representante, seja ele forjado ou
no, argumento que suplantaria todos os agravantes e, aliado a uma descrio e
argumentao reparadora, demonstraria a boa f do desviante ocasional. De qualquer
forma, o que interessa que o argumento fora bem aceito em ambos os casos,
concluindo-se que servia bem aos implicados recorrer de alguma forma s instncias
superiores para obter a licena ou o perdo necessrio, o que corrobora que os padres
que se casavam no ignoravam os preceitos religiosos, nem os pervertiam na forma
esperada pela Inquisio. Fica evidente, na verdade, que conheciam as regras s quais
estavam submetidos, traando, ademais, estratgias dentro de um campo de
possibilidades limitado. Questes postas em todos os casos, em que os rus atestaram o
estado de solteiro ou burlaram os costumeiros proclamas matrimoniais.

Entretanto, os perdes obtidos por Jos Rodrigues Pontes e Jos Francisco de

Abreu demonstram que o Santo Ofcio estivera naquele momento mais malevel, talvez
efeito de todo um processo complexo de desestruturao que culminaria em brandura,
ou que se tratava, realmente, de uma alternativa singular, porm de efeito surpreendente.
Deve-se considerar ainda que os casos foram avaliados pelo mesmo inquisidor, Manoel
Estanislau Fragoso, o que pode influenciar consideravelmente a atenuao de ambos,
no permitindo, portanto, concluses mais sedimentadas.

Os casos que estiveram sujeitos ao degredo, privao das ordens e benefcios

eclesisticos, mostraram ntida preocupao em sistematizar o que foi perguntado, em
busca do sentir-se mal dos sacramentos da ordem e do matrimnio, independente das
 209

motivaes confessadas pelo ru. Neste sentido, sugere-se que o Santo Tribunal
mostrou mais condescendncia no fim do sculo, se comparado aos casos mais antigos
em que a prpria arguio do ru mostrar-se-ia despreocupada em identificar condutas e
justificaes perigosas para a f catlica. Se a pena de degredo acompanhava a
gravidade dos erros, os crimes do frei Jos Pereira da Cunha e Francisco Soares Chaves
foram considerados mais srios, portanto. Tambm os casos de Manoel Pereira Chaves
e de Francisco Lopes Lima alcanaram semelhante relevncia, por sofrerem os rigores
das penas impostas a seus casos, o que no incluiria o degredo. J o inconcluso processo
de frei ngelo Jos mostrou-se difcil de ser relacionado. De todo modo, confirma-se a
tese de que o Tribunal tenha perdido sua avidez no final desta centria.

H que se considerar, contudo, que as sentenas mais severas encontradas nos

primeiros registros de bigamia no Brasil estiveram acompanhadas de apelaes de
natureza muito prximas, quase sempre alegando pobreza ou motivo de sade, para
atenuao das penas. O que denota mais um dispositivo capaz de contornar at mesmo
as situaes consideradas mais rgidas impostas pelo Tribunal. Ao fim e ao cabo, a
Inquisio mostrou-se tendencialmente benevolente aos sacerdotes que incorriam no
crime de bigamia similitudinria, sobretudo porque suas inclinaes herticas no foram
identificadas.

Se pensarmos o delito em sua ocorrncia espacial, os registros dos casamentos

em Pernambuco podem estar relacionados ao prprio nmero de clrigos ali existentes,
dentre eles os regulares aqui citados, provavelmente em maior nmero do que nas
demais capitanias, que viram tardiamente o estabelecimento de instituies
eclesisticas. Talvez se trate de um lugar com grande efervescncia econmica, social e
cultural. Como relata Marco Nunes, muitos so os casos de clrigos que no sculo XVII
estariam envolvidos com holandeses e judeus, seja apostasiando-se ou submetendo-se
ao poder temporal. Na disputa cotidiana pelo domnio, aqui ou na Europa, poderiam
inclusive casar-se com mulheres judias, com o intuito de serem aceitos naquela
comunidade, prtica anloga a aqui observada.318

Tambm Schwartz aponta que o casamento, sobretudo no contexto em que duas

culturas diversas so colocadas em tenso, em especial a crist e a islmica, pode ser

318
SILVA, Marco Nunes. O Brasil Holands nos cadernos do promotor: Inquisio de Lisboa, sculo
XVII. Tese de Doutorado defendida na Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, 2003.
 210

acionado como meio de interao entre os dois grupos, na busca de harmonizar os

conflitos. Para se casar, e consequentemente inserirem-se em um determinado grupo,
alguns fiis convertiam-se a outra religio. O mesmo pde ser observado nas interaes
religiosas promovidas pela ocupao holandesa.319 Tal ocorrncia demonstra, mais uma
vez, a funcionalidade dos arranjos matrimoniais, mesmo em contexto de irregularidade.
Bruno Feitler aponta que a influncia holandesa subverteu a hierarquia e organizao
eclesistica em Pernambuco, e demonstra que desviantes, apstatas e conversos foram
reintegrados Igreja por membros do clero local, sem nenhuma ao da parte dos
inquisidores.320 Por conter experincias mltiplas e contingncias das mais variadas,
norma e conduta foram continuamente transformadas na capitania.

No universo das prticas, no seria improvvel pensar que os fiis da capitania

de Pernambuco estivessem mais inclinados em instrumentalizar elementos e condies
religiosos dos mais diversos. Mais expressivo ainda que, segundo Henrique Lucarelli,
os blasfemadores que admitem que o estado de casado superior, ou equivalente, ao de
sacerdcio, bastante significativo nesta regio. O Santo Ofcio, portanto, estaria atento
a todas estas adulteraes ao relacionar a bigamia similitudinria com uma postura
hertica.

Letcia Detoni da Costa aponta que os debates do catolicismo e do luteranismo

giraram em torno da administrao dos sacramentos, bem como os significados e
funes dos mesmos. A salvao na vivncia catlica estivera bastante atrelada figura
papal, s determinaes da instituio, e aos sacramentos. Ou seja, sob o ponto de vista
oficial a experincia individual era diminuta em relao dimenso institucional.
Relacionar a bigamia similitudinria com o luteranismo razovel, uma vez que a
administrao dos sacramentos era um dos pontos decisivos do debate entre catlicos e
protestantes, j que estes ltimos consideravam apenas o batismo e a eucaristia,

319
Apesar de todo empenho contrrio do clero catlico, houve muitos casamentos entre portugueses e
holandeses. Domingos Ribeiro casou trs filhas suas com holandeses, ao que parece em cerimnias
protestantes, e quando foi questionado a respeito consta ter respondido que os holandeses eram melhores
cristos do que os portugueses. [...]Essas unies eram frequentes no s em Pernambuco como tambm
em outras partes do Brasil holands. No Rio Grande do Norte muitos holandeses desposaram vivas
portuguesas, e padre Antnio Vieira informou em 1642, no Maranho que tais casamentos ocorriam e que
alm disso, os portugueses estavam aceitando os costumes e mesmo os rituais dos holandeses.
SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 116 e 297.
320
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e inquisio no Brasil. So Paulo: Phoebus,
2007, p. 183.
 211

enquanto o catolicismo defendia a existncia dos sete sacramentos, afirmados no

Conclio de Trento.321

Ademais, a circularidade de informaes, experincias e vises religiosas,

sobretudo nesta regio em que o contato com o protestantismo fora mais intenso,
demonstra que no se tratavam apenas de padronizaes inquisitoriais. No nos
esqueamos que a ao do Tribunal esteve fortemente atrelada aos propsitos
Tridentinos Contra - Reformistas, alcanando as conscincias dos fiis que
inadvertidamente opinavam sobre os sacramentos de forma hipoteticamente alinhada s
crticas protestantes primazia do estado sacerdotal e ao celibato religioso ao qual
Lutero teria chegado a se referir como imundo celibato bem como
sacramentalidade do matrimnio, realizando-se, assim, uma apologia liberdade sexual
supostamente propagada pelos reformistas.322

Embora no haja nenhuma referncia direta nem sugerida s influncias

protestantes depreciadoras dos sacramentos nas justificaes e aes dos padres
bgamos, o que nos salta aos olhos a ocorrncia dos casos em uma regio imersa nesta
cultura, atravs das invases holandesas e do estabelecimento dos mesmos no Brasil, no
sculo anterior ao que aqui nos dedicamos. No podemos descartar que apesar da
distncia temporal, no seria impraticvel pensar que tais posturas seriam estimuladas
por traos de possveis interaes culturais religiosas, constantemente reelaboradas na
experincia colonial, como considerar vlido apenas os sacramentos tomados
livremente, como argumentaram mesa Manoel Pereira Chaves, Francisco Lopes Lima
e Jos da Silva Mayne, propsitos nada ortodoxos.

importante observar ainda que a eficcia na atuao do Santo Ofcio pode ser
tambm condio para o maior nmero de registros de padres bgamos neste lugar.
Segundo Bruno Feitler, a Inquisio atuou intensamente em Pernambuco e a
competncia em reter desviantes de natureza distinta passaria ainda pelo zelo em tornar
pblico seus editais. O que, segundo o mesmo, pde ser observado na dita capitania, j
que se registram editais enviados com certa regularidade e logo conhecidos por todo
territrio.

321
COSTA, Letcia Detoni da.Op. Cit.p. 77.
322
ASSUMPO, Michelle Trugilho. Transgressores do matrimnio: a bigamia atravs da tica
inquisitorial. . In: Anais do XIV Encontro Regional da Anpuh -Rio Memria e Patrimnio, julho de 2010,
p. 29.
 212

O sucesso, ou insucesso, na apreenso dos casos passaria, conseqentemente,

pela capacidade em enumerar os crimes e suas qualidades, o que, no tocante ao crime de
bigamia, parece-nos bastante satisfatrio. O autor conclui: bastante possvel que
muitas das denncias que encontramos hoje nos arquivos inquisitoriais tenham sido
feitas em consequncia de leitura de editais, mas transmitidas aos inquisidores sem que
se mencionasse o instrumento que as provocou.323

De todo modo, o esforo coercitivo em penalizar os bgamos similitudinrios

demonstra que a Igreja esteve atenta s mais diversas formas de corrupo dos
sacramentos, seja em Pernambuco, atravs dos editais, seja em todo o territrio da
Amrica portuguesa, reeditando e reescrevendo as penalidades relativas a este crime nos
regimentos inquisitoriais que do forma ao seu exerccio no sculo aqui em questo. Os
desviantes, porm, mostraram-se igualmente afinados com as disposies que tornariam
os caminhos do casamento e do sacerdcio excludentes: a institucionalizao e
sacramentalizao de ambos, a ponto de instrumentalizar os obstculos do prprio
impeditivo.
Por fim, estudar o delito da bigamia similitudinria permitiu alcanar estes
caminhos alternativos trilhados por atores histricos que no se encaixavam no modelo
proposto, bem como suas estratgias, escolhas e aes tecidas no cotidiano da histria.
Em seu carter denso, justificou-se ainda por evidenciar um espao em que prticas
heterodoxas e oficiais se tencionam, lanando luz a ambas.

323
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e inquisio no Brasil. So Paulo: Phoebus,
2007, p. 227.
 213

FONTES

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BLUTEAU. Raphael. Vocabulrio portugus e latino. Coimbra: Colgio das Artes da
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COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos, vol 5.

Igreja Catlica, Conclio de Trento, 1545-1563. O Sacrosanto, e ecumenico Concilio de
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Lusitana, Joo Baptista Reycend. - Lisboa : na Off. de Francisco Luiz Ameno, 1781.

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Antnio Maria Claret. 6. Ed. Barcelona: Libreria Religiosa D. Pablo Riera.
SILVA, Jos Justino de Andrade (Org). Coleco Cronolgica da Legislao
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Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Processo de Habilitao De Genere,

Vitae et Moribus. Francisco Justiniano Pereira de Carvalho. Armrio 04, pasta 0577.

Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Processo de Habilitao De Genere,

Vitae et Moribus. Sebastio Jos da Freiria, armrio 10, pasta 1761.
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Gondim para o Santo Ofcio.

Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei, Inventrio de Bernardo Antnio de

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Arquivo do Museu Regional de So Joo del-Rei. Testamento de Bernardo Antnio

Sousa Almeida, caixa n 286.

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Arquivo Histrico Ultramarino AHU_ACL_CU_015, Cx. 108, D. 7600.

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9754.

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Bula "ad perpetuam romani pontificis" do Papa Alexandre VI concedendo dispensa aos
Cavaleiros das Ordens de Cristo, de Cister e de Avis para poderem casar.
Livro 15 de Testamentos- Campanha da Princesa 1837-1838, testamento de Policena
Xantipa da Guerra.

Regimento da Inquisio de 1774.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa,

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