Professional Documents
Culture Documents
So Paulo
2009
2
FOLHA DE APROVAO
Aprovado em:
Banca Examinadora
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Marcia Arruda Franco, orientadora deste trabalho, que, nos anos de
convivncia, muito me ensinou, contribuindo para meu crescimento intelectual.
Aos Senhores membros da banca examinadora, pela honra que me concedida ao ser
examinado por to ilustres professores.
s Professoras Annie Gisele Fernandes e Sandra Nitrini, que ministraram, a mim e a meus
colegas de ps-graduao, maravilhosas disciplinas.
Ao amigo e colega Prof. Paulo Hideyuki Shimoda Ishii, por sua inestimvel ajuda na
soluo de problemas relacionados informtica.
A Thas Barbosa de Paola, que carinhosamente franqueou a sua biblioteca para consultas e
dvidas.
5
RESUMO
DEL RIO, A. H. M. A ciso subjetiva na lrica portuguesa: sculo XVI e sculo XX. 2009.
Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2009.
ABSTRACT
DEL RIO, A. H. M. The scission of the self in Portuguese lyric poetry: fifteenth century
and twentieth centure. 2009. Thesis (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
The divided self is literary theme. There is really a literature of the second self. It appears
in all literatures around the world, and it is a part of the larger theme of the double, which
also appears in all literature and in all literary genus. But the divided self, or the subjective
scission of the self, is a peculiar topic of the lyric poetry, because of its subjective
character, on the contrary of the double in others literary genus, as the drama or the
narrative, which presents an objective character. This work means to make a study on the
divided self in Portuguese lyric poetry, to demonstrate that this theme, which appears in
sixteenth centurys Portuguese literature, also appears in twentieth centurys Portuguese
literature. Our method of work included a research to set a corpus of poems of the both
centuries, a confrontation between them, and the reading of philosophical and critical
works concerning on this theme, to try to draw a conclusion. Our poetic corpus includes
poems from Jorge Manrique, Francisco de S de Miranda, Bernardim Ribeiro, Lus Vaz de
Cames (in the sixteenth century); and from Mrio de S-Carneiro, Fernando Pessoa,
Alexandre ONeill, Maria Teresa Horta (in the twentieth century). And our most important
philosophical works were Giovanni Pico Della Mirandolas Oratio de hominis Dignitate,
Erasmo de Roterdams Elogio da Loucura, Karl Marxs Manuscritos econmico-
filosficos, and Jean-Paul Sartres O ser e o nada. We concluded that the twentieth
Portuguese lyric poetry retakes the theme of the subjective scission of the self in several
poems written by many of the most important poets of the century, but as a modern
conception of literature.
Keywords: Portuguese Literature. Lyric poetry. Double. Diveded self. Subjective scission
of the self. Self enemy.
8
SUMRIO
Referncias 105
Anexo 110
9
entes paralelos ou antagnicos inscreve-se no assunto mais amplo do duplo literrio, cuja
denominao primordial e bsica a de alter ego (outro eu). Poder-se-ia mesmo dizer que
este gnero e aquele, espcie. Este outro eu obtido pelo texto literrio de vrias formas,
e a ciso do eu lrico uma delas, justamente a que ora objeto de estudo. O duplo figura
literria encontrvel nos trs gneros: Lrico, pico e Dramtico; mas a ciso prpria da
mais especificamente, a anlise de releituras dos temas de autores quinhentistas por autores
1
Adotou-se, aqui, a demarcao cronolgica do Quinhentismo literrio portugus proposta por Jos Augusto
Cardoso Bernardes, no prefcio escrito para o livro S de Miranda poeta do Sculo de Ouro, de Marcia
Arruda Franco, por nos ter parecido a mais adequada. Segundo esta demarcao, o Quinhentismo literrio
portugus tem incio em 1495, com a subida ao trono de D. Manuel, e se encerra em 1580, com a unio
dinstica das Coroas de Portugal e Espanha e com a presumvel morte de Cames.
2
A definio de Novecentismo mais simples, entendo-se como a produo potica do sc. XX. Veja-se o
corpus potico que segue em anexo.
10
temtico do inimigo de si) ser, portanto, nosso objeto de anlise. Essa temtica
demonstra a relao da ciso do eu com o amor corts medieval; e em duas outras grandes
sees: uma que trata dos autores quinhentistas do corpus (Jorge Manrique3, Francisco de
S de Miranda, Bernardim Ribeiro e Lus de Cames) e outra que trata dos autores
Vincent Van Gogh, notadamente seus auto-retratos, por entender-se que, nas artes plsticas,
com um instrumental tcnico oriundo da Teoria Literria e da Filosofia. Com isso, busca-se
realizar um trabalho de crtica literria que se enriquece no contato com o campo do saber
que , ao lado do estudo da Literatura, soberano entre as cincias humanas. Alm disso, o
eu potico uma das vertentes do Ser, figura cara a todo estudo filosfico.
uma pista textual da ciso ntima do eu lrico. No obstante, a ciso do eu potico tambm
3
Jorge Manrique espanhol e viveu no sculo XV. Mas sua presena no corpus se justifica porque foi o
iniciador do ciclo temtico do inimigo de si na poesia lrica, e influenciou de forma decisiva os poetas
portugueses que desenvolveram o tema no sculo XVI e que foram recepcionados no sculo XX.
11
nesta instituio: ater-se ao que efetivamente diz o texto literrio4. Segue em anexo uma
antologia de poemas, da qual foram retirados todos os poemas que ilustraram as anlises
4
Como expoente que pode ser identificado nessa linhagem de pesquisa tem-se o Professor Antonio Candido e
o seu j clssico Estudo analtico do poema.
12
eu lrico no uma ciso objetiva, como a que ocorre com o duplo no Gnero Dramtico,
ou seja, em duas pessoas. O Gnero Dramtico se beneficia de uma grande facilidade para
do duplo como argumento central de comdias nas quais a trama se desenrola em torno de
da pea. So basicamente releituras de Plauto e sua Menaechmi de 206 a.C.5, na qual dois
gmeos idnticos que nunca haviam se visto se encontram casualmente e, a partir da, uma
testemunhas.
conhecido como Cardeal Bibbiena por causa do nome da localidade toscana onde exerceu o
seu mnus eclesistico, apresenta dois gmeos, porm menino e menina, que viviam
diferentes, a menina, usando roupas masculinas, era facilmente confundida com o irmo,
5
Titus Maccius Plautus. Menaechmi. New York: Cambridge University Press, 1993.
6
Bernardo Dovizi. La Calandria. Torino: G. Einaudi, 1967.
13
sendo uma espcie de duplo. A pea apcrifa Gli Ingannatti, de 15317, inspira-se no enredo
da anterior e tambm pe em cena dois gmeos que vivem separados: Fabrizio e Lelia. Em
1556, Lope de Rueda escreve pea semelhante e com o mesmo ttulo, Los engaados, em
noo de plgio que h hoje. Pouco depois, em 1562, Niccolo Secchi9 retoma o argumento
na sua pea Gli inganni, porm com alguns elementos trgicos, j que o casal de gmeos
vendido como escravo e a menina, em trajes masculinos, desperta o amor em outra mulher.
cmico ao tema na sua pea The Comedy of errors, de 159310. De certa forma, e
fato ou de direito); e poder ser benfica ou malfica. muito comum, nas peas dos
7
Biblioteca delleloquenza italiana di monsignore Giusto Fontanini arcivescovo dAncira, con le annotazione
dell signor Apostolo Zeno istorico e poeta cesareo, cittadino veneziano. Accresciuta di nuove aggiunte. Tomo
Primo. Per li Fratelli Gozzi. Con permissione. A spese di Luigi Mussi. Parma: Biblioteca Fagnani, MDCCCII.
8
Lope de Rueda. Los engaados. In: Teatro completo. Barcelona: Editorial Bruguera, 1979.
9
Biblioteca delleloquenza italiana di monsignore Giusto Fontanini arcivescovo dAncira, con le annotazione
dell signor Apostolo Zeno istorico e poeta cesareo, cittadino veneziano. Accresciuta di nuove aggiunte. Tomo
Primo. Per li Fratelli Gozzi. Con permissione. A spese di Luigi Mussi. Parma: Biblioteca Fagnani, MDCCCII.
10
William Shakespeare. The Comedy of erros. London: Methuen & Co. Ltd., 1962.
14
autores deste perodo, que a semelhana entre o rei ou um nobre e um simples plebeu ou
mesmo um trabalhador braal sirva a fins polticos, como a tomada do poder estatal.
com sua pea El rey por semejanza, de 160011. Nela, um rei excessivamente autoritrio
executante do poder real, mesmo sendo um impostor, passou a exerc-lo para o bem
comum.
pseudnimo que o imortalizou, vale-se deste argumento na sua pea La Ventura con el
nombre, de 163012. No ttulo da obra, Telles emprega a palavra Ventura com duplo
(por isso a inicial maiscula) que, por sua semelhana com o rei morto, o substitui na
chefia do Estado. Ocorre que, na verdade, Ventura meio irmo do falecido monarca. Por
fim, ele aclamado como legtimo rei, tanto pela sua filiao quanto pelos seus xitos na
11
Dramticos contemporaneos a Lope de Vega. Coleccin Biblioteca de Autores Espaoles, desde la
Formacin del Lenguaje hasta nuestros dias. Tomo Segundo. Madrid: M. Rivadeneyra impresor editor,
1858.
12
Tirso de Molina. La Ventura con el nombre. In: Obras dramticas completas Tomo IV. Madrid: Aguilar,
1989.
15
Ventura como rei d-se em virtude dos seus mritos pessoais, mas estaria em perfeita
conformidade legal se esses mritos no existissem, pois seria amparada no jus sanguinis.
sua comdia El palacio confuso, de 163013, apresenta uma rainha casada em segundas
npcias com um rei que toma medidas governamentais extremamente populares, mas hostis
nobreza. Para neutralizar as aes do rei, os nobres e a rainha se valem de um ssia que
dormindo. A revelao final da pea que o rei e o ssia so irmos gmeos, filhos do
monarca anterior, que havia morrido na guerra. A soluo dada por Lope de Vega
saber qual deles saiu primeiro do ventre materno. No entanto, tal soluo conduz a trama a
um impasse.
que rel a questo do duplo nos mesmos termos que as obras anteriores, ou seja, faz parte
da posteridade literria suscitada por Plauto e sua Menaechmi. Cames, na auto chamado
Dos Enfatries15, retoma o tema do duplo tal como tratado na pea Amphitruo, de Plauto
(a pea de Cames tem mesmo uma personagem com o nome de Ssia, como na de
Plauto), tragicomdia que junta o maravilhoso ao cotidiano. Note-se que, conforme salienta
Marcia Arruda Franco (2005, p. 42 e 43), o auto difere da comdia por admitir um enredo
13
Felix Lope de Vega y Carpio. El palacio confuso. New York: Ediciones del Instituto de las Espaas en los
Estados Unidos, 1939.
14
Francisco de S de Miranda. Os Vilhalpandos. In: Obras completas vol. 2. Lisboa: Livraria S da Costa
Editora, 1976.
15
Lus de Cames. Auto chamado dos Enfatries. In: Teatro completo. Prefcio, notas e fixao do texto
por Vanda Anastcio. Porto: Edies Caixotim, 2005.
16
mais fantasioso que esta. Ela observa, pela leitura do prlogo de Os estrangeiros, que a
destina a veicular uma crtica s instituies vigentes. A pea de Cames apresenta duas
amada), quanto a Anfitrio, pois a sua honra de marido o caracteriza enquanto indivduo de
um determinado lugar social. No caso do criado Ssia, o engano engendra a angstia de ver
anulada a prpria identidade; e no caso de Anfitrio, a fria por haver sido desonrado.
uma diviso objetiva. No h fragmentao do eu, j que a duplicao produz dois entes
implica conflito interior. Sempre, ao final da pea, a confuso desfeita em uma cena de
pois justamente nisto que consiste a ciso. Mas as duas personagens principais,
uma figura fisicamente igual a sua. A dvida de Ssia consiste em saber se a sua identidade
foi usurpada ou se ele esteve sempre enganado quanto a quem era. Alm disso, no h
uma projeo da desordem interior. Quando migra do mbito dramtico para o mbito
de maneira a preservar a unidade do Ser, para uma representao da quebra ou ciso dessa
unidade. No Drama, o duplo fruto da semelhana direta entre dois seres: o distrbio tem
sua fonte num elemento externo e, reconhecido este, o problema se resolve; na Lrica, o
distrbio engendra o duplo, que nasce desse distrbio dentro do eu: o elemento
tal como ocorre na Lrica - em uma obra narrativa. No Gnero Lrico, objetividade e
Quijano e Don Quijote de la Mancha so duplos, sendo este ainda um duplo literrio, pois
uma construo imaginria daquele, com base em um modelo literrio extrado das novelas
de cavalaria. Dr. Henry Jekyll e Mr. Edward Hyde so duplos talvez os mais conhecidos
do narrador, o que impede a fuso entre sujeito e objeto. Conforme ensina Walter Benjamin
(1987, p. 198) na tese 2 de O narrador, a fonte de toda narrativa uma experincia que
passa de pessoa a pessoa. Adiante, na tese 5 (BENJAMIN, 1987, p. 201), explica que o
narrador recolhe na experincia (prpria ou alheia) o que conta, para incorporar o narrado
Drama elas interagem por meio do encontro. E na pica, o eu do narrador se depara com
gneros literrios (KAYSER, 1967). Estes podem ser classificados pela forma exterior de
apresentao das obras. Neste sentido, qualquer pea de teatro - seja de Plauto,
Gnero pico; e, por exemplo, toda a obra potica de Vincius de Moraes, ao Gnero
Lrico. Os gneros literrios podem ainda, num sentido mais interior, de acordo com o
atitudes bsicas (KAYSER, 1967, p. 223), que so: atitudes e formas do lrico; atitudes
e formas do pico; e atitudes e formas do drama. Logo, do ponto de vista interno das
obras literrias, possvel identificar trs vertentes, que correspondem aos trs gneros
Isso significa que, sem prejuzo da qualidade, uma obra dramtica pode
conter elementos picos e lricos; uma obra pica pode estar impregnada de lirismo e
dramaticidade; e uma obra lrica pode apresentar traos picos e dramticos. Anatol
Rosenfeld (2000) afirma categoricamente que tipos puros e ideais de obras no existem na
literatura real, o que se verifica facilmente pela anlise das variaes empricas e a
influncia de tendncias histricas nas obras individuais que nunca so inteiramente puras
comunicabilidade o texto, ou seja, a prpria poesia. Esta conta com as suas prprias
sugestes para transmitir seu contedo. A pica conta, o Drama mostra e a Lrica sugere.
Na Lrica, o discurso o smbolo da idia. Por isso o texto lrico no admite parfrase:
ocidental. Este se apresenta em duas vertentes: a ertica latina e o amor corts. O amor
eminentemente ertico caracterizado pelo seu aspecto fsico, sensual e vivenciado pela
experincia dos sentidos. Sintetiza-se na expresso latina carpe diem. A partir destas
caractersticas, os latinos desenvolveram uma retrica prpria para este tipo de discurso. Os
qual a amada est sempre acima do amante e vista por este como criatura perfeita. O
amor corts. O amante pede perdo amada pelo amor que sente, j que esta retribui os
At quando me tereis
nesta dor que por vs quis?
Os servios que vos fiz
quando mos perdoareis?
No ser vosso no em mim:
isto quereis-mo acoimar?
Que perdo posso esperar
pera a alma, vossa sem fim?
Se me tanto mal fazeis
por servios que vos fiz,
o bem que vos quero e quis
quando mo perdoareis?16
e dor ao mesmo tempo (BLOCH, 1999). O sujeito potico no capaz de alcanar o seu
16
Francisco de S de Miranda. Obras completas Volume I. 4 edio, revista. Texto fixado, notas e prefcio
de Rodrigues Lapa. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1976. pp. 56 e 57.
21
desejo, um dilema que reflete a rejeio da dama em desejar o que ela poderia conseguir. O
sine qua non do desejo que a mulher desejada seja perfeita. Entretanto, a condio da sua
de fatores externos sua pessoa e, sendo desejada, ela prpria no deseje. A perfeio da
mulher objeto do amor impede que ela deseje. Para ser amada, conforme a dialtica da
relao corts, a mulher necessariamente tem que ser inacessvel, insensvel e imaculada:
uma virgem. O poema seguinte, de Bernardim Ribeiro, um tpico poema de amor por uma
O sujeito potico pede piedade amada, apelando para o seu bom senso:
que seja ela coerente consigo mesma, pois sendo perfeita no se admite que tenha o vcio
17
Obras poticas de Bernardim Ribeiro edio revista e prefaciada por Delfim Guimares. Lisboa: Livraria
Editora Guimares & C, 1930. p. 199.
22
fosse piedosa e cedesse, deixaria de ser inacessvel e, portanto, perfeita na total ausncia de
estritamente ao discurso literrio em questo. Entretanto, isto no significa que ela seja
pacfica. Georges Duby (1989), analisando a produo literria do perodo por uma
com documentos, tais como registros pblicos e atas notariais -, prope que o amor corts
era um valor difundido na sociedade aristocrtica da poca, e que era utilizado para fins
polticos.
possvel, ampli-las pela fuso de duas famlias ricas por meio de um casamento arranjado.
corts para declarar que o amor que permite escolha da lrica corts pretende bem, ele
tambm, unir em princpio dois seres e no duas parentelas, duas heranas, duas redes de
fortunas e das relaes feudais de vassalagem fez com que a lrica do amor corts fosse, de
certa forma, cooptada por essa ideologia dominante18. Assim como muitos jovens fidalgos
18
Ideologia um conceito marxista que designa uma distorso de pensamento, que nasce dos antagonismos
sociais, associada a uma inverso da realidade, que oculta tais antagonismos. Ao ocultar os antagonismos de
23
eram obrigados a contrair npcias para agregar fortunas, muitos outros tinham
encontravam nenhuma famlia disposta a ceder-lhes uma noiva por serem desprovidos de
bens. Ao situar o amor corts fora do mbito matrimonial, garantia-se uma considervel
segurana institucional para o casamento. Logo, posto nesses termos, o amor corts exercia
uma funo pedaggica na sociedade (DUBY, 1989, pp. 37-39). Alm disso, o amor corts
tambm se coadunava com as normas de vassalagem (DUBY, 1989, pp. 59-65), pois
ao suserano. O amor corts ensinava a servir e servir era o dever do bom vassalo
(DUBY, 1989, p. 64). E, segundo este autor, a lrica de amor corts seria uma forma de
angariar a simpatia de grandes senhores atravs das suas esposas, o que no representaria
risco algum fidelidade conjugal, j que amor corts e casamento eram incompatveis e a
dama desejada sempre inatingvel. Nas palavras do autor: servindo sua esposa, era
a linha de raciocnio adotada. No sem antes frisar que o prprio proponente de tal corrente
classe, a ideologia favorece os interesses das classes dominantes. Veja-se: IDEOLOGIA. In: Dicionrio do
pensamento marxista. Editado por Tom Bottomore. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993, pp. 183-187.
Com efeito, enquanto os homens, por fora de seu limitado modo material de atividade, so incapazes de
resolver essas contradies na prtica, tendem a projet-las nas formas ideolgicas de conscincia, isto , em
solues puramente espirituais ou discursivas que ocultam efetivamente, ou disfaram, a existncia e o carter
dessas contradies. Ocultando-as, a distoro ideolgica contribui para a sua reproduo e, portanto, serve
aos interesses da classe dominante. Portanto, a ideologia surge como um conceito negativo e restrito.
negativo porque compreende uma distoro, uma representao errnea das contradies. restrito porque
no abrange todos os tipos de erros e distores. A relao entre as idias ideolgicas e no-ideolgicas no
pode ser interpretada como a relao geral entre erro e verdade. As distores ideolgicas no podem ser
superadas pela crtica, s podem desaparecer quando as contradies que lhes deram origem forem resolvidas
na prtica p. 184
24
sua argumentao, conforme se depreende da forma com que conclui seu pensamento
quanto ao tema: Eis uma das hipteses de pesquisa, incerta, hesitante, que empreendo
correspondido. Mas, para o sofrimento derivado desse amor, o poeta encontra alvio na
prprio sentimento do amor que o seu objeto. Veja-se a volta de S de Miranda ao vilancete
influncia dessa concepo estico-crist de amor faz com que a conjuno carnal seja
eliminada como forma possvel de realizao amorosa. Mas no impede a existncia deste
antologia camoniana do anexo). O amor, que em princpio uma coisa boa, tendo esse tipo
19
Francisco de S de Miranda. op. cit. pp. 44 e 45.
25
de mulher por objeto, no mais que tormento. No am-la seria melhor. O poema
mulher do amor medieval: to cruel que de nada adianta pedir-lhe piedade. Em ambos os
poemas, o eu potico pede a morte j que a vida sem o amor da mulher s sofrimento. No
poema de Bernardim Ribeiro, como o desprezo da amada no deixa a vida viver, ou seja,
no permite ao poeta viver plenamente, ele prefere a morte. Esta, apesar de significar o fim,
lhe traria ao menos uma definio. Melhor do que uma vida que no vida. Pela mesma
versos do poema abrigam um aparente paradoxo: pedir piedade morte contra a morte.
patente que o grande fator de angstia do eu potico externo ao seu Ser. O eu lrico dessas
canes encontra-se a merc dos caprichos e veleidades da mulher amada. Tal situao no
poderia deixar de ser, em algum momento, fonte de transtorno para o eu lrico, como
MOTE ALHEIO
VOLTAS
angustiante para o eu lrico, Cames deixa claro que ele externo ao eu que canta, no
20
Lus de Cames. Lrica completa volume I. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. pp. 41 e 42.
27
poema metalingstico, o qual reflete sobre o tema potico do amor, pois o seu discurso,
categoricamente a causa.
do legado platnico. Essa lrica que rel o Platonismo concebe o amor de maneira positiva,
entrevendo uma aliana eterna entre amante e amada, no plano metafsico, ou mundo das
idias. No produz ciso. Antes, pelo contrrio, agrega o eu do poeta amada. Um dos
21
Lus de Cames. Lrica completa volume II. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. p. 40.
22
idem. p. 265.
28
almas esto ligadas (mundo inteligvel), qualquer apelo corporal (mundo sensvel) de unio
perde o sentido. Isto o que transmitem os quartetos. Entretanto, nos tercetos a linguagem
do soneto passa a ser aristotlica, fazendo com que a hiptese de confisso platnica deixe
de ser pacfica. O primeiro terceto comea inclusive com a conjuno adversativa mas,
poema poderia ser: a idia pura como a matria simples, que constitui a amada no plano da
essncia, busca a realizao no acidente, o qual seria a posse do amador. Logo, a efetivao
carnal do amor passaria a ser admitida. No obstante essas leituras filosficas, Eduardo
Loureno (1983) enquadra o soneto no ciclo de poemas de amor corts. Segundo ele, a
resposta pergunta Se nela est minh alma transformada,/que mais deseja o corpo de
alcanar? seria: nada. Para o estudioso no h Platonismo nem Aristotelismo, mas a tpica
dialctica do amor corts que tem na ausncia ou na impossibilidade da unio sem cessar
protelada com a bem-amada a sua akm, aqui como que recriada s avessas pelo muito
23
Plato, A Repblica, Livro VI, pelo fim; e Livro VII, no incio.
29
MOTE
VOLTA
carter lrico da poesia dos cancioneiros. Segundo o estudioso, ela dramtica e no lrica.
Isto se deve presena de interlocutores que trocam razes entre si (SARAIVA, 1990, p.
vozes, mas personagens que interagem trocando opinies e pontos de vista. Tal
eventualmente aplicado a algumas obras includas no nosso corpus potico, o que tornaria
24
Lus de Cames. Lrica completa volume I. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. p. 139.
30
categorias, o Professor Saraiva sustenta que, tanto na forma como no contedo, a poesia
Segundo ele, a classificao como lrica da poesia compilada nos cancioneiros posteriores
25
Antnio Jos Saraiva, Poesia e drama, Lisboa: Gradiva, 1990, pp. 52-54.
26
Veja-se: Antonio Candido. O estudo analtico do poema. 3 edio. So Paulo: Humanitas Publicaes -
FFLCH/USP, 1996.
31
morte de Afonso X-o-Sbio serviu para marcar uma distino ntida entre as literaturas
camoniana do anexo:
VILANCETE PASTORIL
VOLTAS
- Porque te no acharei
em ti, como em Madanela?
- Porque me fui perder nela
o dia que me ganhei.
- Quem to bem fala, no sei
como anda fora de si.
- Ela fala dentro em mi.
27
Lus de Cames. Lrica completa volume I. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. pp. 109 e 110.
32
indicativos. O contedo, a primeira vista, tambm, pois h uma interao dinmica entre os
personagens, que evolui em forma de trama por meio de uma tenso, pois ambos se
mesmo no sem prejuzo do seu real significado literrio ser encenado, ou inserido em
potico falando de si, do seu estado de esprito por causa de um amor infeliz. Vasco na
verdade o eu potico do poema; e Gil, apenas um apoio lingstico para que o discurso
O poema se inicia com Gil falando a Vasco sem obter resposta do amigo
que est distrado. Quando Vasco se d conta de que Gil lhe fala, responde dizendo que no
estava ali, o que causa estranheza em Gil. Na primeira volta, Vasco esclarece que estava
em Madanela. Mas quem est falando o eu lrico, dizendo que est em pensamento com a
amada. Nos versos 8 e 9, fica demonstrado que o amor no correspondido, de acordo com
a frmula do amor corts. O verso 10 j exprime a ciso do eu lrico pelo motivo externo: o
eu no est em si, mas no objeto amado. Gil, para quem Vasco tambm no est em
Madanela, pois esta no o ama, no compreende como pode ser isso. Vasco responde
engenhosamente e Gil pergunta como algum que est fora de si articula idias to bem. O
eu lrico na voz de Vasco reitera que amante e amada se fundiram. Gil tenta encurralar o
amigo perguntando como pode ele estar ali se sua alma est alhures. Vasco se apresenta
como uma assombrao. Gil sarcstico com a dor do amigo e diz que natural que
17 e sintetiza todo o fatalismo da ciso. A amada est dentro da alma do eu lrico e, como
ela no o ama, ele tem que fugir de si para minimizar o seu sofrimento.
subjacente ao eu que canta. Esse tu invariavelmente a amada, o que confere aos poemas o
tom de ode. Isso no significa, em hiptese alguma, que sejam poemas dramticos. So
poemas lricos. Kayser (1967) estabeleceu uma categorizao apropriada para o estudo
dessa questo. Segundo ele, os gneros literrios no se manifestam apenas por meio de
(liedhaftes Sprechen). A primeira apresenta uma tendncia pica; a segunda, uma tendncia
dramtica; e a terceira a mais autenticamente lrica. A ode uma das trs singularizaes
lrico ama e a amada no. Logo, adotando-se este referencial terico e estando presentes as
poema seja tido como narrativo ou descritivo, pico, portanto, cabe um rapidssimo
esclarecimento. Kayser (1967), conforme o retro explicado, concebe uma atitude pica
dentro do lrico designada por enunciao lrica. Tal atitude configura-se quando o eu lrico
se depara com algo que tem existncia real, capta suas caractersticas e passa a exprimi-lo.
do anexo):
MOTE
GLOSA
quiseram representar,
e houveram por bom partido
dar-vos a alma do sentido
pera a glria do lugar,
vreis, posto nessa alteza,
que em vs no h cousa igual,
e que nem a maior mal
podeis vir, nem por baixeza,
que a serdes meu natural.
o sujeito potico aproveita o ensejo de estar comentando um retrato seu para falar de si. O
numa espcie de identidade pela via da alteridade. Evidentemente, o retrato pode ser tido
como um duplo sob a forma de contraponto geral e absoluto do eu que canta. No retrato, a
arte vence porque a representao do belo e o retratado feio; o retrato glorioso porque
modelo. Por isso, o poeta conclama o retrato a rejeit-lo como modelo e antes blasonar que
28
Lus de Cames. Lrica completa volume I. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa nacional Casa da Moeda, 1980. p. 220 e 221.
36
por fatores internos um tema que se generalizou na lrica moderna, mas na literatura
portuguesa tambm um fenmeno antigo. No sculo XVI, isto , muito antes do processo
advento do Maneirismo como estilo de transio entre aquela e o Barroco est presente
com toda a sua fora na lrica portuguesa. Como frisa Severo Sarduy (1979, p. 57), o
tem seu momento decisivo na publicao das Flores do mal de Charles Baudelaire, em
1857 , o problema potico foi deslocado de uma causa externa (o objeto do amor que no
corresponde a este sentimento) para uma causa interna: os problemas e questes de foro
ntimo. Estes imponderveis por sua prpria natureza, como os recalques e frustraes
espao anmico (FRIEDRICH, 1991), passa a ser uma intimidade comunicativa quando
ntimo. O amor como fator de fragmentao do eu evolui de uma situao externa para uma
potica da Lrica est intimamente relacionada ao Simbolismo, que abriu caminho para as
Deus: este o nico duplo possvel para qualquer ser humano. Ren Descartes passa a
deduzir do eu as verdades morais e metafsicas que antes eram deduzidas de Deus. Na sua
anlise, Descartes coloca o sujeito como centro do mundo30. Mas, ainda que influente e
refere a sua maneira de encarar o Ser. Como adiante se ver, Giovanni Pico Della
legitima o eu na relao com a experincia social, ou seja, seu carter de cidado (COSTA
LIMA, 2005, p. 113). Mas o espao anmico no qual se desenvolve a Lrica pressupe um
sujeito voltado para o seu prprio interior. Alm disso, a identificao do indivduo com o
29
Norbert Elias. A sociedade dos indivduos. Organizado por Michael Schrter. Traduo de Vera Ribeiro.
Reviso tcnica e notas de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
30
Ren Descartes. Discurso do Mtodo para conduzir bem sua razo e buscar a verdade nas cincias e mais
a Diptrica, os Meteoros e a Geometria que so ensaios dsse mtodo. Traduo, introduo e notas de Joo
Cruz Costa. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1965. Quarta Parte.
38
invariavelmente, uma meno ao autor ou escritor. Segundo o prprio Costa Lima (2005, p.
MOTE ALHEIO
VOLTA
identifica o desconforto interno como fato novo. E, no ltimo, reafirma que o fator de
angstia para o eu lrico interno. Sobre questo idntica, vejam-se os poemas Triste vida
31
Lus de Cames. Lrica completa volume I. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. p. 43.
39
do anexo), e tambm Entre tamanhas mudanas e Para tudo houve remdio (estes no
Miranda. Sua obra fornece exemplos em profuso dessa temtica. Vejam-se os poemas
6
Pudese esta llamar vida:
a la qual se entra llorando,
que se pasa suspirando,
la muerte es la su salida?
32
Bernardim Ribeiro. op. cit., p. 179.
33
Francisco de S de Miranda, op. cit., p. 8.
40
12
Deixai-me as minhas tristezas,
que jgora outra alegria
maior perigo seria.
percebe que vida indevidamente uma palavra com carga semntica positiva, pois passa-
se toda ela sofrendo; ou, sendo de fato uma palavra semanticamente positiva, no se pode
aplica-la existncia humana. Este poema guarda estreita relao com o poema Ay, qu
tambm pela utilizao da imagem del parto a la sepultura, que reaparece como del
irremediavelmente um vale de lgrimas entre os dois cumes: nascimento e morte. Mas essa
imagem constitui tambm um tpico prprio: a viso da vida como fonte de irremedivel
sofrimento e sem espao para o mais efmero momento de felicidade. Veja-se o soneto O
camoniana do anexo.
para os seus problemas ntimos: resignar-se. O eu que canta cura-se dos seus males e
34
Idem, p. 20 e 21.
41
cuidados, habituando-se a eles. O poema guarda estreita relao com o poema Acostumei-
acostuma-se de tal forma a seus males, que passou a apreciar a companhia dos mesmos.
Quando no h males para chorar, chora de saudade deles. Vejam-se ainda os poemas
Mal, de que me eu contentei, Que mal avindos cuidados, Toda esperana perdida,
Como no quereis que seja, Fuye el tiempo, est el mal quedo, De quem me devo
se como exemplo inicial, pois no prximo captulo o tema ser desenvolvido plenamente, o
amada retribui o bem com o mal ao poeta, o que condizente com a dialtica do amor
medieval. Mas no quarto e quinto verso da segunda estrofe da glosa nota-se que, sendo a
mulher o elemento angustiante, o sujeito potico reconhece que ele mesmo contra si, pois
sabendo que no amado insiste em amar. As duas glosas que faz Cames ao mesmo mote
camoniana em anexo desenvolvem temtica anloga: o fator externo (no possuir a mulher
amada) uniu-se ao fator interno (os cuidados). O mote, que forma um quiasmo, resume o
quem), o eu lrico ainda precisa conviver com os seus cuidados (com quem). Nos quatro
dos males que constituem os termos do quiasmo mais estranho: o no vos ver (sem
Guimares, ainda que este ressalve o fato de constar o poema no Cancioneiro Geral de
35
Idem, p. 7.
43
incerto, pois o sujeito no sabe quem lhe trar novas de si, no ignoto lugar onde se
encontra. A segunda verso apresenta uma interessante representao potica da ciso, que
si contra si. O sujeito cansou de tanto buscar a amada e tornou-se aptico. De perguntar por
ela, passou a perguntar de si a ela. No consegue mais ver-se. As duas verses parecem
mesmo dois poemas distintos sobre tema anlogo, um citando o outro, tamanha a
forma de citao, esto nos versos 3 e 4 da primeira estrofe de ambas as verses e nos
sufocou o esprito naturalmente catico do homem do sculo XVI. O artista se via obrigado
a representar na sua arte algo que no tinha correspondncia no prprio ser. Essa harmonia
artificial e fictcia estava fadada a desmoronar, j que era fruto de uma arte ilusria,
quimrica. A crise da Renascena se torna mais clara na crise do Humanismo, o qual era
inspirado no Estoicismo, cuja filosofia entendia que se atinge a condio humana mediante
a educao e a auto-disciplina36. Esta era uma das fices renascentistas: a crena estica
36
Veja-se Sneca e Marco Aurlio em Alexandre Caballero, A filosofia atravs dos textos. So Paulo:
Cultrix, 1972. pp. 63-72.
44
representada pela recente descoberta das reais dimenses do mundo que vieram com a
passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna mostraram ao homem do sculo XVI que
a vida evolui por meio de tenses, o que difere da concepo renascentista de equilbrio.
Pela simples observao das vicissitudes do cotidiano era possvel verificar que os
paradoxos abundavam na vida real. Uma representao artstica honesta deveria expor essa
indivduo. Este passa a ser entendido como um ser diferenciado do corpo social no qual
posteriormente.
37
Arnold Hauser. Maneirismo a crise da Renascena e o surgimento da arte moderna. 2 edio. So
Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
45
contrapem-se: a renascentista, que entende a Literatura como a prtica das belas letras; e a
moderna, baseada no sujeito individual. Costa Lima (2005, p. 25) entende que a autonomia
do eu marca da Modernidade, ao passo que o mundo antigo era regido pela ordem da
mergulho sobre si mesmo e seus pensamentos. E a descoberta que o sujeito potico faz
forma, o mergulho ntimo extremamente angustiante para o sujeito potico. Este nada
atitudes humanas. Este conflito interior o estopim para a fragmentao do sujeito potico,
o qual se d por duas oposies: a de sensaes conflitantes dentro do mesmo ser e a ciso
simbolista baudelaireana. Mas na lrica portuguesa - e isto foi o que suscitou a idia de
literrio portugus. Pretende-se apenas demonstrar que a poesia lrica portuguesa do sculo
pelo Renascimento, numa obra filosfica deste perodo: o Discurso sobre a dignidade do
homem, de Giovanni Pico della Mirandola38. A obra do filsofo italiano ganha tal
38
Giovanni Pico Della Mirandola. Discurso sobre a dignidade do homem. Edio bilnge. Traduo de
Maria de Lurdes Salgado Ganho. Lisboa: Edies 70, 2006.
39
O existencialismo de orientao sartreana recepciona as idias piquianas de maneira notvel, conforme se
verifica no opsculo O existencialismo um humanismo. Nele, Sartre prope que a existncia precede a
essncia. O homem primeiramente existe, encontra a si mesmo, para ento definir-se. Como se ver, Giovanni
Pico preconizava que o homem um ser indefinido e livre para definir-se por meio do uso da razo. Logo,
estabelece-se claramente uma afinidade de pensamento entre os dois filsofos.
47
ao conjugada com uma atitude mstica. Ao dignificar o homem na sua dimenso terrena,
pela defesa da busca da felicidade, Pico no exclui a relao do homem com Deus. a
aplicao prtica da sua tese sobre a concrdia entre a ratio philisophica e a ratio
theologica.
persuaso do discurso retrico. Note-se que, com isso, o discurso potico recobra
reivindicada pelos humanistas para o prprio homem. Pico rejeita o beletrismo decorativo
da cultura de sales. A sua viso da linguagem notvel. Para ele a elegncia estilstica no
um fim em si mesma, mas uma ferramenta para a busca da verdade. Tal busca
fortuna crtica sobre eles disponvel era o ponto de partida para um processo de assimilao
filsofo renascentista e era exteriorizado sob a forma de uma concepo filosfica nova,
Pico toma o homem como ponto de referncia para a realidade. Tal o alcance ontolgico,
Pico entende a razo humana como poder indagador; a filosofia, como discurso da razo; e
afirma ser o filsofo um ser privilegiado por discernir com recta razo.
condiciona-se a posteriori. Uma vez que pode ser animal ou divino, o homem encontra-se a
dono do seu destino. Como se nota no excerto que segue, Giovanni Pico recepciona o mito
platnico do Protgoras, segundo o qual Deus, no ato da Criao, distribuiu entre as suas
criaturas dons particulares e, quando chegou o momento de definir o carter humano, como
todos os dons j haviam sido concedidos, ao homem foi permitido escolher por si quais
ao humana, o homem deve agir objetivando os valores mais altos, conforme se depreende
Por ser livre, o homem superior a todos os seres criados. Como pode
ser tudo, mediante a sua ao no mundo, o homem possui uma fantstica riqueza
determinar-se.
40
Giovanni Pico Della Mirandola, Discurso sobre a dignidade do homem, Lisboa, Edies 70, p. 57.
41
Idem, p. 61.
50
se d pela via moral. Da decorre a peremptria rejeio da astrologia. Giovanni Pico nega
axiologia piquiana, pois no corresponde a uma prtica elevada. A boa magia, natural,
Cristianismo seria a grande sntese teolgica. Isso est em consonncia com a concepo
mesmos, sem subordinao a nada. Como os fins visados pela associao humana
Civil foi o ponto de partida para o conceito tomista do que hoje se chama Estado.
soberania de Deus. Para esta concepo, a Sociedade Religiosa abrange, em sentido amplo,
42
Tomas de Aquino. Suma teolgica. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1960. 1-2,90,2c.3 ad 3.
51
1960).
categorias por Pico demonstra o hibridismo do seu pensamento, no qual se conjugam uma
filosofia da ao e uma atitude mstica. Conforme explica Marcia Arruda Franco (2005, pp.
84-86), na descrio que faz do embate ideolgico entre armas e letras, ilustrada pela
concepo piquiana de religio e poder temporal. Ele prope que Montemor-o-Velho ser
lembrado por suas Letras e no pelas guerras (santas) (FRANCO, 2005, p. 86). O
uma determinada ordem scio-poltica, e o ideal cruzado que gerou as guerras santas unia
especialmente as Letras evidencia uma aproximao filolgica com Giovanni Pico. Como
fundamental.
cada corrente de pensamento uma aproximao da verdade, ou uma frao dela. Logo, a
conciliao se impe pela prpria natureza da Filosofia. Cada fato da vida e do mundo
encerra uma parte da Verdade. Ainda que, originalmente, a tese piquiana tenha servido
presente.
idias antagnicas, mas o foro apropriado para testar a validade de qualquer idia. A
validade de uma tese no dada a priori, e sim obtida a posteriori mediante a apresentao
liberdade de que trata Pico orientada pela recta razo. Logo, visa o bem. O que confere
concrdia passa a ser uma conseqncia lgica, j que o meio mais seguro para a
43
Giovanni Pico Della Mirandola, op. cit., p. 69.
44
Idem, p. 91.
45
Idem, p. 93.
53
da sua prpria vida. No entanto, implantou-se uma dicotomia: elogio do homem criador das
artes e cincias; menosprezo do homem que se entrega ao cio improdutivo. Dentro desses
dois extremos, o homem pode ser tudo, j que no tem nenhuma caracterstica fixa. Neste
74), que postula que s o homem goza do privilgio de aprender as artes e as cincias, a
que Deus. A discusso proposta por Giovanni Pico gira pelos trs termos invariveis do
Pico entende que a escolha com que o ser humano se depara na vida
terrena deve ser a melhor possvel, pois se baseia na reflexo racional. Essa escolha
possibilitar a salvao eterna e a comunho com Deus Pai. A escolha correta a Verdade
escolher com recta razo, Filosofia e Teologia tratam do mesmo assunto. Veja-se o que
diz Pico: Foi a filosofia que me ensinou a depender mais da minha conscincia do que dos
juzos dos outros; a estar sempre atento, no ao mal que de mim se diz, mas a no dizer ou
54
O homem livre e responsvel pela vida que pretende ter e pela que j
tem. Esta uma obra sua; aquela, ser. Coexistem no homem trs naturezas: uma animal,
uma divina e uma propriamente humana. Nessa perspectiva, agir muito perigoso, j que a
recta razo, conseguida pelo estudo da Filosofia, leva o homem na direo ascendente,
(1965, p. 64), o qual postula que todas as coisas humanas tm dois aspectos. A natureza do
homem indefinida, mas, como feito imagem e semelhana de Deus, natural que se
realize de acordo com a sua essncia divina. Como Filosofia e Teologia concorrem para a
ascenso ontolgica do ser humano, paz filosfica e paz teolgica coincidem quando se
uma vontade cega, ou seja, no orientada pela recta razo. O poeta filsofo identificou
essa vontade com um inimigo interno. Veja-se o poema seguinte, nmero 10 da antologia
mirandina do anexo:
46
Idem, p. 85.
47
Firme, completo em si mesmo e inatingvel;
nele nenhum acontecimento exterior
pode influir, sobre ele a Fortuna se arroja sempre em vo.
Epstolas. Livro Primeiro
55
obedece Razo. Uma vez que assim, a vontade passa a ser um inimigo. E um inimigo
que est dentro, faz parte do eu. Pina Martins (1991) salienta que o humanismo mirandino,
como o piquiano, define o homem como ser dotado de razo: Em vrios passos da sua
obra insiste S de Miranda na definio do homem como ser que, em relao com os outros
Erasmo (PINA MARTINS, 1991, p. 1037). Mas a obra potica de S de Miranda deixa
59), ele um poeta especulativo, isto , um homem em que a meditao social do concreto
48
Francisco de S de Miranda, op. cit., p. 13
56
investida consciente na direo do eu. Segundo Hauser (1995), o fato novo introduzido pela
Essa nova atitude artstica e filosfica foi confundida com um ceticismo radical, o que no
em relao lrica do inimigo de si, com todas as suas referncias alma. Como ensina
piquiana corrobora o que prope Hauser. No h individualismo, nos termos em que este se
costuma ser imputado ao Renascimento. Hauser (1995) refuta essa idia categoricamente,
como fruto dos recalques da classe mdia liberal, sufocada pela moral burguesa do sculo
XIX. De fato, o corpus potico e a obra de Pico demonstram que a Renascena foi marcada
muito mais pela pesquisa e pelo estudo do homem do que pela luxria. Segundo Hauser
(1995, p. 277),
para si. Em virtude disso, os poemas do corpus que ilustram o tema esto marcados pela
atitude lrica designada por Kayser (1967, p. 225) como liedhaftes Sprechen ou linguagem
como inimigo reflete o homem concebido pela doutrina piquiana. Giovanni Pico v o ser
humano como uma enorme gama de possibilidades entre dois extremos: a degradao total
e a sublimao. Esta enaltece a condio humana e aquela a avilta. Ainda que sejam
est irremediavelmente cindido em duas tendncias antagnicas que coexistem. Como bem
impregnado o tema do inimigo de si. Ele um duplo real, como todo contedo lrico,
uma vez que a Lrica capaz de abarcar no eu qualquer faceta da realidade humana e
Comigo me desavim,
sou posto em todo perigo;
no posso viver comigo
nem posso fugir de mim.
desentendeu consigo mesmo. A ciso est colocada claramente. Mas, como indicam o
49
Francisco de S de Miranda, op. cit., pp. 9 e 10.
59
consigo mesmo - ainda mais dolorosa por ser irremedivel, j que a reconciliao tambm
de nada vale viver e trabalhar se no h como fugir da tortura interior e desfrutar da vida.
Antes, o sujeito via no outro o perigo e o inimigo potencial. Agora, aps a revelao
terrvel, tenta fugir de si, mas constata que isso impossvel. O sujeito encontra-se diante
de um impasse: no pode fugir nem ficar em si. No sabe como solucionar o conflito, mas
anexo:
pelo tom do discurso. Os quatro primeiros versos da segunda estrofe mostram que o sujeito
no esperava descobrir-se como inimigo de si, pois no lhe parece razovel prevenir-se
contra si mesmo. Mas, nos quatro versos seguintes, penitencia-se de no ter previsto que o
50
Bernardim Ribeiro, op. cit., pp. 172 e 173.
60
bernardiniana do anexo, tem incio muito mais dramtico que o poema de S de Miranda.
Este comea com o pronome pessoal do caso oblquo comigo o qual tem uma carga
entre, a qual tem uma carga semntica de separao, de vazio entre duas coisas. A
primeira estrofe tem o teor de uma auto-indagao, o sujeito potico no sabe em que
respondendo: Sou entre mim e mim o intervalo -51. O intervalo, que a mais palpvel
materializao do vazio.
do engano ao desengano: o sujeito vive bem e com certa felicidade, porm enganado; e,
quando se d conta da realidade, percebe que tem motivos para sofrer e passa a padecer as
dores desse sofrimento. Antes da revelao espantosa do poema anterior, o sujeito vivia
enganado, sem imaginar que o inimigo estava dentro e sem se precaver. Tal engano custou
caro. Ao evocar o presente eterno da Lrica, o ltimo verso no d margem para nenhuma
esperana por parte do sujeito potico, o qual est condenado a viver num conflito interior
perptuo.
51
Fernando Pessoa. Obras completas de Fernando Pessoa vol. VII poesias inditas (1930-1935) de
Fernando Pessoa. Lisboa: Edies tica, 1955. p. 93.
61
89), Diego demonstra um tipo de loucura que, ao dilacerar o sujeito, lembra o tpico do
inimigo de si:
camoniana do anexo, discrepa levemente dos anteriores. No no que se refere ciso do eu,
que est submetido e o fato de que para isto no h remdio, Cames encara o problema
com certa naturalidade e consegue ver at mesmo o seu lado interessante. O sujeito potico
tem plena conscincia de que o conflito interior inerente a qualquer personalidade: ele se
convenceu de que, uma vez que se est vivo, no se pode ser feliz, pois no h como se
livrar do inimigo interno. No entanto, para ele, justamente essa tenso perene que d
52
Bernardim Ribeiro, op. cit., pp. 185 e 186.
53
Francisco de S de Miranda, op. cit., p. 84.
62
MOTE
VOLTAS
Tenho-me persuadido,
por razo conveniente,
que no posso ser contente,
pois que pude ser nacido.
Anda sempre to unido
o meu tormento comigo
que eu mesmo sou meu perigo.
E se de mi me livrasse,
nenhum gosto me seria;
que, no sendo eu, no teria
mal que esse bem me tirasse.
Fora logo que assi passe:
ou com desgosto comigo,
ou sem gosto e sem perigo.54
prprio eu. A primeira volta retoma a idia do mote: de fato, no possvel existir algo
mais unido ao sujeito do que ele mesmo (trs ltimos versos da volta). De acordo com o
terceiro e quarto versos da volta, no h escapatria para a infelicidade, pois basta nascer
para ser infeliz. A segunda volta corrobora a anterior e o mote. Livrar-se desse inimigo (si
prprio) no constitui alegria, pois o bem de no ser si mesmo um bem incuo. Logo,
tambm algo que d estmulo, por ser um desafio. O desafio de vencer a si prprio
54
Lus de Cames. Lrica completa volume I. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. p. 35.
63
diariamente. Quando se perde o perigo, perde-se o estmulo. Alm disso, eliminar o mal
humana. O mote que o Viso-Rei mandou a Cames apresenta um sujeito potico que
inimigo de si mesmo porque no elimina o que lhe pe a vida em risco (os cuidados). A
primeira volta de Cames corrobora, nos cinco ltimos versos, o mote proposto. Mas deixa
patente a viso do sujeito potico acerca da existncia do duplo como inimigo de si. Os
trs primeiros versos afirmam a inevitabilidade dos cuidados. Os dois versos seguintes
conferem um dplice aspecto aos cuidados: peonha, logo, mau; mas parte
integrante do ser, logo, incuo. A segunda volta suscita como nica possibilidade de
no poeta espanhol, Don Jorge Manrique. Isso significa que o ciclo temtico do inimigo de
si inscreve-se na poesia luso-castelhana (FRANCO, 2005, p. 93), uma vez que os poetas
No s por qu me fatigo,
pues con razn me venc,
no siendo nadie conmigo
y vos y yo contra m.
Note-se que, diferentemente dos portugueses, este poema espanhol apresenta uma causa
sujeito sozinho em um combate travado entre ele mesmo e o objeto do amor ao qual se alia
o seu inimigo interior. Essa aliana se d em virtude do amor que o sujeito sente e que
retribudo com desprezo. O sujeito est dividido em dois: um que ama; e outro que tenta
resistir inutilmente aos impulsos do amor. A vitria da aliana entre a parte que ama e o
objeto amado sobre a parte que tenta resistir. O poeta termina o poema lanando um
seus epgonos S de Miranda, Bernardim Ribeiro, Cames, Pessoa, Maria Teresa Horta e
consigo mesmo e outro aliado da amada inimiga. Cria-se o sistema: amada + eu x eu. A
amada e uma das facetas do eu em contubrnio contra a outra faceta do eu. Para que a
vitria da amada inimiga e do eu inimigo sobre o eu original pudesse ter ocorrido, dois
ascese amorosa. Aqui, ela deixa de ser positiva e purificadora como na lrica medieval.
Miranda est glosando um modelo alheio, o seu poema segue o mesmo raciocnio do
questes existenciais.
dramtica, implica ciso do eu potico em vrios entes (os pastores). , portanto, poesia do
autor dessa tese David Mouro-Ferreira, para quem o processo de ciso na cloga
anlogo ao da heteronmia pessoana. Como explica Marcia Arruda Franco (2001, p. 38),
heteronmica e a dos pastores do discurso buclico. O estudioso chega ainda mais longe,
razo que mata o sentimento fonte de sofrimento tambm mata a vivncia do belo. Logo,
no totalmente positiva. Antes mesquinha, pois mata o belo por motivos egostas. Se o
Amor ascese, ele compensa o sofrimento com a purificao da alma. Por isso, o sujeito
56
David Mouro Ferreira (apud FRANCO, 2001, p.38).
57
Lus de Cames. Lrica completa volume II. Prefcio e notas de Maria de Lurdes Saraiva. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980. p. 206.
67
potico v essa pretensa razo como uma inclinao que tem contra si. De temtica anloga
indicia, entre os poetas quinhentistas que o glosaram, o carter sui generis do sujeito
2001, p. 115).
68
inaugurada por Baudelaire, conforme ensina Hugo Friedrich (1991, p. 37): Quase todas as
poesias de Les Fleus du Mal falam a partir do eu. Baudelaire um homem completamente
curvado sobre si mesmo. Todavia este homem voltado para si mesmo, quando compe
poesias, mal olha para seu eu emprico. Logo, o eu cidado - ou seja, biogrfico, real -
intimista.
apreendida por meio de uma constatao terrvel: a de que o ser pode fragmentar-se. Hugo
Friedrich frisa que com Baudelaire comea a despersonalizao da lrica moderna (1991,
p. 36). Arthur Rimbaud sintetiza o problema na sua famosa formulao je est un autre.
Em carta de 15 de maio de 1871, enviada ao poeta Paul Demeny, conhecida como a Carta
do Vidente, Rimbaud estabelece um projeto literrio para uma lrica que perscruta os
meandros desconhecidos do eu, encarando a ciso como coisa natural. Assim diz Rimbaud:
58
Arthur Rimbaud. Poesia completa; Edio bilnge, portugus e francs. Traduo, prefcio e notas de Ivo
Barroso. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. pp. 16 e 17.
69
sua capacidade intrinsecamente simblica, enquanto discurso autnomo, que veicula seu
externo gerou a tenso que cindiu o eu lrico. Aquele servia como fator de cotejo para o eu
lrico, uma vlvula de escape para suas angstias. Agora o eu est s com elas. Alm disso,
em sede de poesia, o mundo est no eu lrico muito mais do que este est no mundo. Ao
mundo para ver o mundo em si. E o peso do mundo uma carga difcil de suportar.
prprio objeto. Logo, o pensamento parte do objeto para a conscincia e a imagem criada
na conscincia. Uma vez que o mundo est no eu lrico, na poesia, a imaginao suprime o
70
pensamento para forjar a expresso potica, para criar o mundo. Eis a responsabilidade da
conscincia, reflete o mundo como um espelho (na feliz alegoria de Stendhal) para depois
mesmo tempo instantneo e eterno. A conscincia lrica cria seu prprio objeto que o
mundo.
dessa nova postura lrica encetada pelo Simbolismo e por Baudelaire, a poesia portuguesa
j contava com notveis exemplos da potica que tem no eu o seu elemento fundamental, o
grande centro de irradiao lrica. O que chama a ateno nessa precedncia portuguesa o
incrvel lapso temporal que a separa de Baudelaire: 300 anos. O Quinhentismo literrio
portugus apresenta traos de modernidade patentes em poemas dos seus maiores autores
ainda que tais traos inscrevam-se no contexto esttico e filosfico da poca: a grande
cotejo com poemas desses mesmos autores nos quais a Lrica no se desenvolve mediante a
conclui-se que o amor uma espcie de refgio do eu lrico, j que o amor tem o poder de
libertar o Ser do mergulho ntimo, quando este se afigura como priso ntima. Sair de si
mesmo condio inicial para amar, e mais ainda, reconhecer a prpria insuficincia para
buscar fora de si o que falta dentro. Sobre os poemas em que o eu lrico no buscou o
moderno, o qual recepciona esta temtica, cujo exemplo notvel o inimigo de si.
71
caractersticos que possuem grande afinidade temtica com o inimigo de si. Para o
poeta francs: o homem hiperblico, sempre propenso para o alto, numa febre
espiritual. Mas um homem essencialmente cindido, homo duplex, tem de satisfazer seu
poder satnico, para ir ao encalo do celestial (FRIEDRICH, 1991, p. 46). Note-se que o
elemento satnico no refutado pela busca do celestial. Bem e mal caminham de braos
dados. Logo em seguida, Hugo Friedrich esclarece que a meta da ascenso no s est
distante, como vazia, uma idealidade sem contedo. Esta um simples plo de tenso,
ascenso ao plano da idealidade impossvel, engendra uma ciso entre aquela faceta do eu
entre o que era e o que aspirava a ser. A ponte j seria qualquer coisa de intermdio, mas
chegaria ao Outro; o sujeito potico, no. Este apenas o pilar: paralisado, imvel.
59
Mrio de S-Carneiro. Obras completas de Mrio de S-Carneiro Volume II Poesias. Lisboa: Edies
tica, 1978. p. 94.
72
COMO EU NO POSSUO
Eu vibraria s agonizante
Sobre o seu corpo de xtases doirados,
Se fosse aqueles seios transtornados,
Se fosse aquele sexo aglutinante...
Como eu no possuo, que uma orao subordinada adverbial causal de uma orao
principal que est elptica. A interrupo abrupta do perodo composto por subordinao
interpoladas das referidas quadras simulam um abrao que o primeiro e quarto versos do
segundo verso da primeira quadra. A imagem do abrao aparece tambm na rima idntica
quadra, promovendo a nica rima idntica no corpo do poema, por aparecer na forma
nominal do infinitivo. A ironia reside no fato de a rima ser idntica apenas quanto ao
60
Mrio de S-Carneiro. Obras completas de Mrio de S-Carneiro Volume II Poesias. Lisboa: Edies
tica, 1978. pp. 70-72.
74
opostos: Foroso me era antes possuir tem carga semntica afirmativa; e E eu no logro
nunca possuir!... tem carga semntica negativa. Em uma notvel demonstrao de como a
forma pode corroborar e ilustrar o contedo, esses dois versos unidos pela rima sintetizam a
ocorre e fica patente na quinta quadra pelos sintagmas fixar-me e encontrar-me, onde a
radicalizam e exasperam de tal forma que geram heternimos. De acordo com essa linha de
raciocnio, a heteronmia pessoana vista como criao potica para expressar essa questo
que remonta ao sculo XVI: a fragmentao do eu lrico. Para demonstrar que o interesse
III
cognoscvel. Tal ponto seria o sonho: os dois poemas descrevem seqncias de fenmenos
psquicos (imagens, representaes, atos, idias, etc.) inconcebveis fora desse estado
61
ORPHEU. Nmeros 1 & 2. Provas de pgina do terceiro nmero. Edio facsimilada. 2 ed., Lisboa,
Contexto, 1994. p. 161.
62
Idem. P. 162.
76
verticalidade, representada apela chuva, que em sua queda esboa uma trajetria vertical; e
se, de dividir ou duplicar o prprio eu, como sugere o verso 9 do poema I: Liberto em
coincidncia entre os dois, pois essas duas palavras se referem mesma pessoa do discurso.
O sujeito (no caso, oculto) que abandona e o objeto abandonado so o mesmo ente: o eu,
perodo composto por subordinao no qual h a orao principal (No sei) e a orao
frase que se referem mesma pessoa do discurso: o sujeito oculto (eu); o pronome
(sujeito oculto); o que objeto do sonho (me); e o que este se torna no sonho (quem).
referncia da vida real que o sonho deriva para a vida imaginria, no poema lrico h uma
matria ocupar o mesmo lugar no espao: E os navios passam por dentro dos troncos das
rvores (verso 12). Entretanto, no final da ltima estrofe, a interseco adquire um certo
teor de possibilidade pela natureza das coisas que se interseccionam. A nu mais antiga
que o porto que passa entre o meu sonho do porto e o meu vr esta paysagem (versos
atingir sua alma. Esta bela imagem produzida pela gradao E chega ao p de mim, e
entra por mim dentro, e passa para o outro lado da minha alma (versos 21/22) e pelo
por ser a alma incorprea e a nau um smbolo do passado glorioso de Portugal ou seja,
63
As normas de Freud para a interpretao dos sonhos. Alexander Grinstein. Traduo de Francisco M. da
Rocha Filho. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
78
do sonho: sombrio e plido. E o verso 19, E a sombra duma nu mais antiga que o porto
que passa, diz que a nau que vai alojar-se no outro lado da alma mais antiga que o porto
do sonho. O sujeito potico v essa nau antiga como um ponto arcaico que conduz
com um porto sombrio e plido, o qual representa a decadncia atual. A velha nau que
guarda toda a glria portuguesa algo que merece ser guardado na alma - a qual passa a
representar a histria coletiva portuguesa simbolizada por uma alma coletiva e o que de
fato acontece porque essa nau passa entre o meu sonho do porto e o meu vr esta
paysagem, ou seja, passa inclume por esse lugar sombrio para penetrar na alma.
portugus que conheceu contempla dois aspectos: o legado do Humanismo que aponta para
1991, p. 1036). Os fatos corroboram essa situao dbia: por um lado, Portugal foi a
vanguarda da expanso martima europia; e por outro, ainda era um pas de economia
MARTINS, 1991, p. 1036). Pina Martins (1991, pp. 1038 e 1039) frisa ento o carter
79
portuguesa vivida por Pessoa que, lanando uma mirada ao passado, tenta reviver uma
glria j extinta.
Interessante notar que o ato de escrever est presente no sonho: as seqncias de imagens
Egito. Uma possvel explicao para essa escolha de tema - alm da natural atrao que o
extico exerce sobre alguns espritos - o fato de que, ao tempo da publicao do poema, o
promovidas pela Inglaterra e das grandes descobertas feitas, j que o Egito e grande parte
escrivaninha do poeta, onde ele desempenha seu ofcio de escrever e o longnquo pas
africano, bero de uma civilizao antiqssima e da qual apenas sobraram runas, o que
refora o seu charme de lugar extico. De maneira que a interseco se d entre duas
matria corprea do mundo fsico na qual, atravs da mo que escreve e que se torna
64
Giovanni Arrighi. O longo sculo XX: dinheiro, poder e as origens do nosso tempo. Traduo de Vera
Ribeiro. So Paulo: Ed. UNESP, 1996.
80
Egito, verifica-se que o poeta faz um exerccio de metalinguagem com o leitor. como se
ele sugerisse que a sua capacidade de criar imagens com palavras to forte, que ao
escrever sobre determinado tema, este surge como uma pintura no papel onde existiriam
dois objetos em um: perturbo-me de vr o bico da minha penna / Ser o perfil do rei
efetivamente o perfil. Seguindo esse raciocnio, ver um objeto perceber-se distinto dele.
E, nesse mundo confuso e de sonho criado por Fernando Pessoa, possvel apenas
distinguir-se a si mesmo do que est em volta, mas nunca determinar o que visvel, ou
exterior ao prprio ser. Os adornos no bico de uma caneta de pena so bastante parecidos
com os desenhos de rosto em perfil que faziam os antigos egpcios. Pessoa se valeu desse
de angstia para o sujeito potico, como indicam os versos seis, sete, oito e nove. O poeta
que escrevia e produzia sua arte pra de repente e se encontra na escurido, que em nada
difere da situao de quem, ainda que na luz, no consegue determinar o que v. Sem ter
como guiar-se nessas trevas, o eu mergulha no abismo de tempo que separa as duas
respostas ou solues para os problemas que suscita, as quais sero construdas pelo leitor
por meio de um intercmbio que ele realiza com o texto potico em sua atividade de leitura.
raciocnio. Logo, seria extremamente temerrio afirmar que a interpretao que ora se
uma leitura nossa, realizada com os instrumentos de anlise que ns tnhamos disposio.
raciocnio, ou at mesmo com outras histrias de vida seguramente faro outras leituras
algo impondervel. Mas esse difcil exerccio mental de anlise e interpretao que
n 1, 1917; o segundo o poema cujo primeiro verso Hoje que a tarde calma e o cu
exacerbou de tal forma que gerou a poesia heteronmica e a obra de Vincent Van Gogh,
De quem o olhar
Que espreita por meus olhos?
Quando penso que vejo,
Quem continua vendo
Enquanto estou pensando?
Por que caminhos seguem,
No os meus tristes passos,
Mas a realidade
De eu ter passos comigo?
s vezes, na penumbra
Do meu quarto, quando eu
Para mim prprio mesmo
Em alma mal existo,
Toma um outro sentido
Em mim o Universo
uma ndoa esbatida
De eu ser consciente sobre
Minha idia das coisas.
Se acenderem as velas
E no houver apenas
A vaga luz de fora
No sei que candeeiro
Aceso onde na rua
Terei foscos desejos
De nunca haver mais nada
No Universo e na Vida
De que o obscuro momento
Que minha vida agora
Um momento afluente
Dum rio sempre a ir
Esquecer-se de ser,
Espao misterioso
83
65
Fernando Pessoa. Obras completas de Fernando Pessoa vol. I poesias de Fernando Pessoa. 11 edio.
Lisboa: Edies tica, 1980. pp. 66-68.
66
Fernando Pessoa. Obras completas de Fernando Pessoa vol. I poesias de Fernando Pessoa. 11 edio.
Lisboa: Edies tica, 1980. pp. 138 e 139.
84
primeira, a segunda e a quarta de nove versos e a terceira de dez versos. As rimas, quando
distribudos em sete estrofes de quatro versos cada uma. As rimas so intercaladas e todas
interrogativas deixa patente a dvida que atormenta a alma e indica a busca das respostas
na qual se ocupa o poeta nos seus momentos de reflexo. Diante do desconhecimento de si,
injunes do trabalho impedem que o sujeito se volte para si e passe a perscrutar a sua
intimidade. Eliminada toda essa interferncia exterior, o caminho para a explorao dessa
grande seara interior est aberto. A poesia pica, a lrica amorosa, a exaltao da natureza e
dos valores de identidade coletiva j devassaram de tal modo os fatos do mundo e da vida,
fato de que, uma vez esgotados os temas relacionados com o mundo externo, resta
Tal experincia se d na relao com o outro, como se fosse o externo determinando ou,
mesmo uma exceo a eles, est o ntimo anelo de exercitar livremente a prpria
carter personalssimo.
pelo real significado da prpria existncia, como bem demonstram os dois primeiros versos
da terceira estrofe. Se o passado como pginas j relidas, isto significa que ele est
sendo permanentemente revisitado. A ateno do sujeito potico est dirigida para a sua
personalidade e o que ela efetivamente foi. Mas a nica constatao possvel a de que este
busca, que agora se revela infrutfera, mas ainda assim continua. Como sugere o ltimo
verso da estrofe, o desejo de viver plenamente inato condio humana, pois uma
nsia sem princpio ou fim. Logo, o sujeito no concebe nenhum instante da vida livre
dele.
inevitvel ciso, j que o sujeito nem se d conta da diviso que se opera, como sugerem os
versos Como algum distrado na viagem, / Segui por dois caminhos par a par.. O sujeito
potico reconhece duas vertentes da sua personalidade: a que est voltada para o mundo
mundo de maneira acrtica, pois se dissolve nas vicissitudes da vida para se tornar
mergulho ntimo.
Mas ela necessria, pois ainda que paulatinamente abrandado pelo efeito do tempo, o
cada estrofe.
existe o impossvel, como prope o verso Serei eu, porque nada impossvel. O sujeito
de que existem outras, ou seja, se o eu duplo, ele pode ser mltiplo. Mas o sujeito potico
ainda vai mais longe nas possibilidades que a dvida traz: a multiplicidade do eu poderia
comportar entes trazidos de outros mundos. E, como consta no terceiro verso da estrofe,
todos reunidos no mesmo ponto espacial sensvel, que o prprio sujeito potico.
ser para cada tempo: o eu que foi, o eu que , e, quem sabe, o eu que ser. Todos
coexistindo dentro do sujeito potico em permanente tenso. Para o sujeito potico, o ser
unidade, pois como j se viu antes, so inconciliveis. O caminho para a heteronmia estava
aberto.
investigativo por parte do sujeito. Temos, portanto, duas aes que no podem ser
a existncia de dois seres paralelos: um que pensa e um que v. Este mantm o contato com
saber que caminho seguir tendo passos consigo, e a que destino essa realidade o levar.
88
esquadrinha a prpria intimidade. A partir da, o sujeito potico exprime toda a dor de estar
outro significado: uma marca borrada que tende a desaparecer nas incertezas. Afinal, se a
existncia incerta, que segurana se pode ter das prprias idias e da conscincia?
em que vive obscuro. Isso natural, j que a dvida insolvel s pode conduzir
Antes seu tributrio, como na imagem criada nos dois primeiros versos da ltima estrofe.
A vida como um grande rio, do qual os momentos especficos so os afluentes que, nele
espao misterioso / Entre espaos desertos / Cujo sentido nulo / E sem ser nada a nada.
dos poetas da escrita intimista. Tal questo envolve diversos aspectos da vida social
experimentada pelos contemporneos de Van Gogh e continua a afligir o ser humano nos
dias de hoje, seja pelo seu carter de atemporalidade, seja por estar atualmente na sua fase
de maior exasperao.
89
artstico do pintor. Entenda-se que a representao artstica pressupe sempre uma relao
ntima entre o sujeito artstico e aquilo que ele representa. Tal relao estabelece-se
primordialmente por meio dos sentidos, visto que ela principalmente de percepo.
essencialmente uma arte visual, o contato que estabelece a relao mais ntima entre o
artista e a inspirao da sua obra no necessariamente a viso. Esta tende a ser apenas um
contato introdutrio e ainda distante da essncia dos objetos do mundo. Muito mais
proximidade supem os outros sentidos. Cames, no episdio da Ilha dos Amores dOs
Lusadas, faz em ltima anlise um exerccio de metalinguagem que suscita essa relao do
artista com o mundo67. Ao descrever a relao com as musas logo, com a fonte de
inspirao, que na verdade o motor do fazer artstico Cames reflete sobre a relao do
artista com o mundo que o cerca e como ela se processa. A aproximao dos navegantes
patenteia a sua relao com a fonte de inspirao e a intensidade de cada fase desta relao.
O primeiro contato o visual, quando a tripulao da nau de Vasco da Gama avista a ilha;
o segundo se d por meio da audio, quando os tripulantes escutam o canto das musas e
quando se est muito prximo e a percepo dos objetos muito mais certeira e precisa.
67
Lus de Cames. Os Lusadas. Edio comentada por Otoniel Mota. 10 edio. So Paulo: Edies
Melhoramentos, 1956.
90
Van Gogh tem uma relao intensa consigo mesmo, tanto na sanidade
um duplo papel: sujeito e objeto. A percepo, como captao primria da realidade por
meio do intelecto, tem como requisito a compreenso da relao de alteridade entre sujeito
e objeto: perceber um objeto perceber-se distinto dele. Isto se d por via dos sentidos e,
realidade. Em Van Gogh, essa representao assume um carter personalssimo, pois antes
de representar fielmente a realidade ele busca impor a sua viso das coisas do mundo.
sensorial empregada para os objetos exteriores, j que o auto-retrato de Van Gogh implica
a publicao das Flores do mal, de Charles Baudelaire, que foi, alm de poeta e terico da
literatura, crtico de arte. Van Gogh, em sua obra, segue este caminho rumo ao prprio
interior.
consigo mesmo regida pela percepo sensorial, j que denota um estado de esprito, um
dos quadros o mais absoluto nada. Da mesma cor que as roupas do artista, destas se
diferencia apenas pelos traos contorcidos que o compem e pelo contorno pesado do
desenho, que confere uma luminosidade semelhante de vitrais, fazendo com que a cor se
projete de dentro da tela para fora, conforme a influncia que o Cloisonismo exerceu nos
91
se basta em isolar o objeto investigado da realidade exterior a ele para melhor compreend-
pioneira da Revoluo Industrial Pases Baixos, Frana e Alemanha aderem a este novo
industrial e a misria do proletariado urbano ficava cada vez mais evidente. A expanso
liberais, mas que consagrava o imperialismo na sua poltica externa; e do sistema scio-
econmico que prometia crescimento, mas gerava pobreza, inquietava as mentes mais
sensveis. Diante desse mundo paradoxal, o indivduo se voltava para si e seu universo
interior, o que possibilitou o profundo mergulho ntimo. Neste sentido, Van Gogh , na
68
Roland Dorn et al. Van Gogh face to face: the portraits. Detroit: Thames & Hudson, 2000.
69
Giovanni Arrighi. O longo sculo XX: dinheiro, poder e as origens do nosso tempo. Traduo de Vera
Ribeiro. So Paulo: Ed. UNESP, 1996.
92
grande seara que o eu e que atingir o seu pice com Heidegger e Sartre, os grandes
homem desenvolve uma profunda angstia. O semblante de Van Gogh nos seus auto-
retratos denuncia toda a dor de um indivduo que no encontra lugar nem no mundo nem
cerca a sua figura retratada, alm de dar a real dimenso da profundidade do mergulho
ntimo, mostra a solido em que vive o sujeito artstico e a sua situao de no-lugar no
mundo.
se. A busca de si mesmo cria a multiplicidade do eu, j que o artista experimenta vrias
possibilidades de auto-definio sem conseguir xito. Van Gogh pintou a si mesmo mais de
paralelo com a heteronmia pessoana, a qual deve ser entendida, nesta perspectiva, como
70
Alexandre Caballero. A filosofia atravs dos textos. So Paulo: Editora Cultrix Ltda, 1972.
93
mundo onde o dinheiro a medida de todas as coisas e a base de todas as relaes sociais.
Van Gogh sentiu a dor de entender que o belo no era o parmetro da conduta humana, a
qual passou a ser sinalizada pela sanha por capital e pelo fetiche da mercadoria71. Em
Van Gogh, esse entendimento extrapolou a sua arte para efetivamente destruir sua a vida.
marcada pela anttese (HAUSER, 1995; SARDUY, 1979). A lrica da dilacerao e ciso
ao extremo, onde um dos termos negado pelo outro. A anttese maneirista ainda est
fortemente relacionada com o trao contrastivo eu/outro, de maneira que h uma inegvel
mim?72; em lcool, tem-se o ltimo verso Manh to forte que me anoiteceu.73 No final
de Disperso, tem-se:
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Castelos desmantelados,
Lees alados sem juba...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...74
da terceira quadra:
conflito entre as duas direes que a construo da personalidade humana pode seguir,
A QUEDA
74
Idem, p. 65.
75
Idem, p. 70.
95
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Tombei...
mngua, de excesso (quarto verso da segunda quadra); - Vencer s vezes o mesmo que
verifica pelo radical oximoro do primeiro verso do retro citado poema 7: eu no sou eu.
est pr-concebido a partir de uma caracterstica genrica inerente condio humana. Para
ele, justamente nisso que reside a dignidade do homem. Segundo Sartre, em primeira
define (1987, p. 6). Logo, a possibilidade de escolha que o homem da concepo sartreana
76
Idem, pp. 79 e 80.
96
tem anloga da concepo piquiana, pois para Pico o homem pode seguir duas
Sartre. O poema de S-Carneiro espelha essa concepo de homem dividido e, mais do que
perspectiva de uma lrica intimista feminina, no seu poema Minha senhora de mim.
Recuperemos o poema:
Comigo me desavim
minha senhora
de mim
Comigo me desavim
minha senhora
de mim
Comigo me desavim
minha senhora
de mim
77
Maria Teresa Horta. Poesia completa 1967-1982. Lisboa: Litexa, 1983. vol. 2. p. 56.
97
Dulce Mara Loynaz, Juana Rosa Pita, Carlota Caufield, Gertrudis Gmez de Avellaneda
um conflito ntimo. Como explica Marlise Vaz Bridi (2005, p. 233): O poema Minha
as exteriores e sociais que se internalizam. O aparente poder que ser senhora de si aponta,
que disfaro) e na confuso dos afetos (recusando o que desfeito/no interior do meu
peito).
apresentados a cada cinco versos, onde os trs primeiros - que se repetem - indicam o
conflito j foi apontada com muita propriedade por Marlise Vaz Bridi. Entretanto, poder-
se-ia ir mais longe na leitura, relacionando o amigo nos meus braos (verso 11) com o
78
Jess J. Barquet. Escrituras poticas de uma nacin. La Habana: Ediciones Unin, 1999.
98
todo tipo de reao. Inclusive jocosas, como a do poeta Alexandre ONeill no seu poema
S de Miranda Carneiro:
comigo me desavim
eu no sou eu nem sou o outro
sou posto em todo perigo
sou qualquer coisa de intermdio
no posso viver comigo
pilar na ponte de tdio
no posso viver sem mim
que vai de mim para o Outro79
acima. O poeta aproveita-se at da coincidncia de parte dos nomes dos autores dos poemas
uma vivncia subjetiva deste conflito, mas [...] apenas uma desconstruo vanguardista dos
entanto, a verificao do nexo temtico entre os dois Ss no por um crtico, mas por um
2001, p. 38), ainda h mais. A obra de Fernando Pessoa recepcionou o tema do inimigo de
79
Alexandre ONeill. Poesias completas 1951/1983. 2 edio revista e aumentada. Lisboa: Biblioteca de
Autores Portugueses Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984. p. 373.
99
redondilha:
Tivesse eu conseguido
Nunca saber de mim,
Ter-me-ia esquecido
De ser esquecido assim.
apresenta aqui de natureza diversa. Severo Sarduy (1979) reconhece dois tipos de
80
Fernando Pessoa. Obras completas de Fernando Pessoa vol. I poesias de Fernando Pessoa. 11 edio.
Lisboa: Edies tica, 1980. p. 178.
81
Idem, p. 188.
100
que por isso nenhum dos seus elementos se modifique, sem que sua voz se altere; e a
funde com o primeiro, indistinguvel, sem implantar suas marcas, sua autoridade de corpo
tingindo suas redes, modificando com suas texturas sua geologia (SARDUY, 1979, p. 71).
escrever a histria de Cervantes nos dias atuais no se refere a uma verso atual e adaptada
ao tempo presente, mas a escrever exatamente o mesmo que o autor espanhol, realizando
uma reproduo idntica ao original. Uma adaptao significaria uma tentativa de,
entendendo o presente, mudar o que tenha que ser mudado no texto para recuperar o
entanto, o lapso temporal de trs sculos impe necessariamente uma diferena. Esta
diferena no est no texto literrio, mas no seu entorno, isto , no seu contexto histrico.
levadas a efeito desde o aparecimento de uma obra. Logo, a discursividade que uma obra
82
Jorge Lus Borges. Pierre Menard, autor del Quijote. In: ______. Ficciones. 5 edio. Madrid; Buenos
Aires: Alianza Editorial/Emec Editores, 1976.
101
essa concepo com a histria narrada em seu conto fantstico Pierre Menard, autor del
Quijote. Menard escreve o mesmo texto de Cervantes, mas o seu significado no poder
ser o mesmo, pois o contexto scio-histrico que recebeu aquele texto em 1605 j est
historicamente morto no sculo XX. Note-se que o conto de Borges, como o poema de
literatura.
mesmo texto tem sentidos distintos em momentos distintos. No poema de ONeill, o tema
explica Marcia Arruda Franco (2001, p. 116), aqui se evidencia a recusa da potica
Alexandre ONeill faz inclusive uma pequena alterao no ltimo verso da quadra
mirandina que serve montagem: Nem posso fugir de mim se transforma em No posso
viver sem mim. Esta alterao promove um paralelismo com o verso no posso viver
comigo, o que banaliza o conflito ntimo. Marcia Arruda Franco esclarece que a
seriedade do mito do inimigo de si, definidora de um modo de ser portugus: aquele que
jogo com a lgica sinttico-semntica da citao (FRANCO, 2001, p.116). Fica claro que,
diametralmente opostos.
reminiscncia. Sem surgir nitidamente na parte visvel do texto, mas sempre subentendido,
102
o inimigo de si perpassa os dois poemas retro citados, conferindo um teor arcaico aos
composta por elementos mais difusos no texto. O dois primeiros versos, No mal-estar em
que vivo,/No mal pensar em que sinto deixam claro o desconforto emocional do sujeito
potico. Os dois versos seguintes (Sou de mim mesmo cativo,/A mim mesmo minto) j
se referem ao inimigo de si: aquele que aprisiona s pode ser um inimigo, e aquele a
quem se mente tambm. A partir da, a recepo do tema passa a ser extremamente sutil. O
sujeito potico entrev a possibilidade de ser outro (primeiro verso da segunda estrofe) o
que implica despersonalizao o qual no padeceria dos seus males. Dois grandes
beleza (quarto verso da segunda estrofe e primeiro verso da terceira); e a fragilidade da sua
vida sem arrimo (bordo), que contra si mesma alega que tudo vo. Contra si porque
6 Tentativa de concluso
intertextualmente por Pessoa, o tema mais geral da ciso do eu potico na lrica portuguesa
necessariamente aflorar superfcie do texto visvel a todo instante como citao, mas
maneira mais ou menos clara (e s vezes de maneira extremamente sutil) nos poemas.
literria (j que o conto de Borges trabalha com o que Sarduy chamaria de citao).
Caberia, ento, uma indagao sobre o significado da ciso do sujeito potico na lrica
portuguesa moderna. Pela natureza dessa indagao, qualquer resposta seria temerria.
possvel apenas uma tentativa de esboo, j que inclusive Costa Lima (2005, p. 407)
conclui seu magistral trabalho declarando que se sabe seguramente apenas que a sagrao
esteja relacionada ao outro e por ele definida, e que a privatizao da vida est
relao a outras pessoas e coisas (ELIAS, 1994, p. 54). com naturalidade que proclama
(ELIAS, 1994, p. 56) e que cada eu est irrevogavelmente inserido num ns (ELIAS,
1994, p. 57), sem deixar de reconhecer as cises decorrentes da tenso entre o que se faz
ser livre e pleno no interior da classe a que pertence. Apresentam ento uma concepo de
fragmentado. Pelo teor dos poemas que serviram de base s nossas reflexes, parece ser
perplexo e se fazendo uma pergunta como Que sortilgio a mim prprio lancei?, intuindo
que na sua solido no h nenhum culpado alm dele. Sem remdio possvel, j que no
REFERNCIAS
ARRIGHI, Giovanni. O longo sculo XX: dinheiro, poder e as origens do nosso tempo.
Traduo de Vera Ribeiro. So Paulo: Ed. UNESP, 1996. 393 p. ISBN 8571391084.
BENJAMIN, Walter. O narrador. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica Ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. 3 edio. So
Paulo: Brasiliense, 1987. (Obras escolhidas v. 1) pp. 197-221.
BORGES, Jorge Lus. Pierre Menard, autor del Quijote. In: ______. Ficciones. 5 edio.
Madrid; Buenos Aires: Alianza Editorial/Emec Editores, 1976. 208 p. ISBN 8420613207.
BRIDI, Marlise Vaz. Entretempos na poesia de Maria Teresa Horta. In: FERNANDES,
Annie Gisele; OLIVEIRA, Paulo Motta. Literatura portuguesa aqum-mar. Campinas:
Editora Komedi, 2005. pp. 229-239. ISBN 85-7582-213-6.
CALVINO, talo. Por que ler os clssicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
106
CAMES, Luis de. Lrica completa. Volumes I, II e III. Prefcio e notas de Maria de
Lurdes Saraiva. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1980.
______. Teatro completo. Prefcio, notas e fixao do texto por Vanda Anastcio. 1
edio. Porto: Edies Caixotim, 2005. 458 p. ISBN 972-8651-59-7.
______. Os Lusadas. Edio comentada por Otoniel Mota. 10 edio. So Paulo: Edies
Melhoramentos, 1956. 401 p.
COSTA LIMA, Luiz. Limites da voz. 2 edio revisada. Rio de Janeiro: Topbooks Editora
e Distribuidora de Livros Ltda., 2005. 444 p. ISBN 85-7475-100-6.
Dicionrio do pensamento marxista. Editado por Tom Bottomore. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1993. ISBN 85-85061-79-0.
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo para conduzir bem sua razo e buscar a
verdade nas cincias e mais a Diptrica, os Meteoros e a Geometria que so ensaios dsse
mtodo. Traduo, introduo e notas de Joo Cruz Costa. Rio de Janeiro: Edies de
Ouro, 1965.
DORN, Roland. et al. Van Gogh face to face: the portraits. Detroit: Thames & Hudson,
2000. 272 p. ISBN 0-89558-152-3.
DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens. Traduo de Jnatas Batista Neto. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989. 214 p. ISBN 85-7164-16-5.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Organizado por Michael Schrter. Traduo
de Vera Ribeiro. Reviso tcnica e notas de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1994. 201 p. ISBN 85-7110-278-3.
FRANCO, Marcia Arruda. S de Miranda, um poeta no sculo XX. Braga: Angelus Novus,
2001. 153 p. ISBN 972-8115-69-5.
______. S de Miranda poeta do sculo de ouro. Coimbra: Angelus Novus, 2005. 182 p.
ISBN 972-8827-28-8.
GRAJALES, Juan de. El rey por semejanza. In: Dramticos contemporaneos a Lope de
Vega, por Gaspar Aguilar, Lus de Belmonte y Bermudes. Escogido y ordenado com um
discurso, apuntes biogrficos y crticos de los autores, noticias bibliogrficas y catlogos
por Don Ramn de Mesonero Romano. Coleccin Biblioteca de Autores Espaoles, desde
la formacin del lenguaje hasta nuestros das. Tomo Segundo. Madrid: M. Rivadeneyra
impresor editor, 1858.
HORTA, Maria Teresa. Poesia completa 1967-1982. 2 vols. Lisboa: Litexa, 1983.
LOPE DE VEGA Y CARPIO, Felix. El palacio confuso. New York: Ediciones del
Instituto de las Espaas en los Estados Unidos, 1939.
______. Entre mim mesmo e mim ou o drama em gente de Bernardim Ribeiro. In:
Encontro de Centros de Estudos Portugueses no Brasil, II, Anais. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
1997.
MOLINA, Tirso de. La Ventura con el nombre. In: Obras dramticas completas Tomo
IV. Madrid: Aguilar, 1989.
108
______. Obras completas de Fernando Pessoa vol. VII poesias inditas (1930-1935) de
Fernando Pessoa. Lisboa: Edies tica, 1955. 199 p.
______. Obras completas de Fernando Pessoa vol. VIII poesias inditas (1919-1930) de
Fernando Pessoa. Lisboa: Edies tica, 1956. 202 p.
______. Obras completas de Fernando Pessoa vol. X novas poesias inditas de Fernando
Pessoa. Lisboa: Edies tica, 1979. 157 p.
PINA MARTINS, Jos V. de. S de Miranda, um poeta para o nosso tempo. In: Estudos
portugueses/Homenagem a Luciana Stegagno Picchio. Lisboa: Difel, 1991. pp. 1025-1045.
ISBN 972-29-0044-7.
PLAUTUS, Titus Maccius. Menaechmi. New York: Cambridge University Press, 1993.
290 p.
ROSENFELD, Anatol. A teoria dos gneros. In: ______. O teatro pico. 4 edio. So
Paulo: Editora Perspectiva, 2000. 176 p.
109
RUEDA, Lope de. Los engaados. In: Teatro completo. Barcelona: Editorial Bruguera,
1979.
SARAIVA, Antnio Jos. Poesia e drama. Lisboa: Gradiva, 1990. 191 p. ISBN 972-662-
155-0.
SARDUY, Severo. Escrito sobre um corpo. Traduo de Lgia Chiappini Moraes Leite e
Lcia Teixeira Wisnik. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979. 152 p.
SENA, Jorge de. Estudos de literatura portuguesa - I. Lisboa: Edies 70, 2001. 307 p.
ISBN 972-44-1029-3.
SHAKESPEARE, William. The comedy of errors. London: Methuen & Co. Ltd., 1962.
______. Twelfth night. In: ______. Four great comedies by William Shakespeare. New
York: Pocket Books Inc., 1948.
ANEXO
Francisco de S de Miranda:
1
No s por qu me fatigo,
pues con razn me venc,
no siendo nadie conmigo
y vos y yo contra m.
2
Del tormento fatigado
no s qu consejo sigo,
voy de cuidado en cuidado;
mas, despus en m tornado,
no s por qu me fatigo.
En aquella mi agona,
ya no me quexo, mas digo:
Quando fu la prisin mia,
quin ayudarme podra
111
Lo ms como lo sabr?
Que en aquel punto ordenado
que a vos los ojos alc,
a m desamado me he,
y vos a m desamado.
Qu lgrimas y qu ruegos,
alcanzarn un abrigo,
en tantos desasosiegos,
pues acend los mis fuegos
y pues fu mi enemigo?
Es la razn natural,
cada uno ans por s,
que a los otros ser tal,
quando a m mismo hize mal
en me dar como me d?
3
Seora, od la mi suerte
y de vuestra crueldad:
por no pediros piedad
antes la pido a la muerte.
El mi corazn cado
en tanta cuita y desmayo,
pues que nunca os ha movido,
ante la muerte lo trayo;
mas no s como concierte
tan grande desigualdad,
que me hazeis pedir piedad
contra la muerte a la muerte.
4
Quanto mal me era ordenado:
las cosas con que nac,
algunas me han desechado,
alcanc otras contra m!
De la mi alma no s
que es della, y mi corazn;
a la fuerza no hay razn,
cad uno tras vos se fu.
Vida, memoria y cuidado,
sentidos que a vos ergu,
estos nunca me han dexado
por seren ms contra m.
5
Que isto? Onde me lanou
esta tempestade m?
Qu de mi, se no sou l,
e c comigo no vou?
113
6
Pudese esta llamar vida:
a la qual se entra llorando,
que se pasa suspirando,
la muerte es la su salida?
7
Mal, de que me eu contentei,
contas, rematadas j,
agora descansarei,
esta dor me matar;
se no... eu me matarei.
8
114
Comigo me desavim,
sou posto em todo perigo;
no posso viver comigo
nem posso fugir de mim.
9
Que mal avindos cuidados
me tomaram antre si!
Nunca tais cuidados vi.
10
Razo e tempo seria
115
11
No vejo o rosto a ningum;
cuidais que so, e no so;
homens, que no vo nem vem,
parece que avante vo;
antre o doente e o so
mente cadhora a espia;
na meta do meo dia
andais entre lobo e co.
12
Deixai-me as minhas tristezas,
que jgora outra alegria
maior perigo seria.
13
Toda esperana perdida,
tudo veo a falecer,
e o que fica da vida,
ficou para meu perder.
116
14
Como no quereis que seja
meu perigo em todo extremo,
se minha alma assi deseja
tudo o de que me mais temo?
E para mor meu tormento,
assi cego, assi enlheado,
de tudo o al fui roubado;
ficou-me o conhecimento.
15
Ledo em meus males sem cura,
e nos descansos cansado,
querendo e sendo forado,
ora cuidar me assegura,
ora me mata cuidado.
16
DILOGO QUE MANDARAM OS FIDALGOS S DAMAS
117
a cousa cuidava eu
causa doutras muitas cousas;
razo tinha de a cuidar,
d-me sem razo cuidado;
ind_ei de pedir a outrem
das suas culpas perdo.
17
RPLICA DE D. LEONOR DE MASCARENHAS
18
RPLICA DE BERNARDIM RIBEIRO
19
A ESTA CANTIGA ALHEIA
20
Fuye el tiempo, est el mal quedo,
pens morirme, y no muero;
desengaarme no quiero;
quando ya quiero, no puedo.
Todo se me va en antojos,
en esta prisin escura:
cuitados de los mis ojos
que pagan tanta locura!
21
A ESTE VILANCETE ALHEIO
22
A ESTE VILANCETE DE ANTNIO DE AZEVEDO
23
De quem me devo queixar?
De vs, que pudera ser,
no vos sabe a alma culpar;
fica somente o sofrer;
se mais fica, suspirar.
24
Alma tam sem assossego,
que nem deste ar me no farto!
Donde cum queixume chego,
com cem mil deles me parto.
25
Acostumei-me aos meus males;
eu assi acostumado, e eles
andam por me apartar deles.
26
At quando me tereis
nesta dor que por vs quis?
Os servios que vos fiz
quando mos perdoareis?
No ser vosso no em mim:
isto quereis-mo acoimar?
Que perdo posso esperar
pera a alma, vossa sem fim?
Se me tanto mal fazeis
por servios que vos fiz,
o bem que vos quero e quis
quando mo perdoareis?
27
A ESTE VILANCETE ALHEIO
28
Ay, qu vida tan esquiva!
d, por enemiga suerte,
122
Ca la mi alma cativa,
do quiera que se convierte,
cercada de pena esquiva,
no ve por donde reciba
menos mal que por la muerte.
29
Antre temor e desejo,
v esperana e v dor,
antre amor e desamor
meu triste corao vejo.
30
Yo no la entiendo bien, mas esta fuente
habla comigo; y horas se mantoja
como de tantas quexas, que se enoja,
horas que me consuela y que las siente.
No s lo que me v, ni que no v,
quien puso tal sabor en mis enojos,
apesar (que es peor) tanto de m.
31
Em tormentos cruis, tal sofrimento,
em tam contnua dor, que nunca aliva,
chamar a morte sempre, e que ela, altiva,
se ria dos meus rogos, no tormento!
32
Desarrezoado amor, dentro em meu peito,
tem guerra com a razo. Amor, que jaz
i j de muitos dias, manda e faz
tudo o que quer, a torto e a direito.
Bernardim Ribeiro:
1
Que forte fortuna sigo,
a que grande extremo vim,
que j no vejo perigo
para mim maior que mim!
2
Senhora, pois no deixais
a minha vida viver,
j agora no peo mais
que deixarde-la morrer.
3
Nada quero, tudo enjeito,
o maior bem me aborrece,
o prazer me entristece,
e o viver, porque sujeito
a quem dele assim se esquece;
se morro, acaba o mal,
e fim no queria ver;
125
se vivo, o padecer
desta dor tam mortal
que me no posso valer.
4
Entre mim mesmo e mim
no sei que se levantou,
que tam meu imigo sou.
5
Menina, pois sois formosa,
no sejais despiedosa!
6
Ao cabo de tantos anos,
quando cuidei descansar,
em galardo de meus danos,
querem-me desenganar.
Pude com meu mal tqui,
de meu engano ajudado;
agora, triste de mi,
que farei, desenganado?
Se lembranas me deixaram,
pudera eu meu mal deixar;
se cousas se no mudaram,
descanso fra cuidar.
Pois tudo se muda assi,
e eu no sei ser s mudado,
tamanha perda perdi
em perder-se-me o cuidado!
7
Entre tamanhas mudanas,
que cousa terei segura?
duvidosas esperanas,
tam certa desaventura!
8
De esperana em esperana,
pouco a pouco me levou
grande engano ou confiana,
que me tam longe deixou.
Se me isto tomara outrora,
cuidara de ver-lhe fim;
mas que hei de cuidar jgora,
sem esperana e sem mim?
9
Cuidados, assim vos quero;
que sejais desesperados,
quero-vos para cuidados.
10
Coitado! Quem me dar
novas de mim? Onde estou,
pois dizeis que no sou l,
e c comigo no vou?
11
Comigo me desavim,
vejo-me em grande perigo;
no posso viver comigo,
nem posso fugir de mim.
agora, j fugiria
de mim, se de mim pudesse.
Que cabo espero ou que fim
dste cuidado que sigo,
pois trago a mim comigo
tamanho imigo de mim?
12
Para tudo houve remdio,
para mim s o no houve a,
inda mal que o soube assi!
Lus de Cames:
1
MOTE ALHEIO
VOLTA
2
131
MOTE
VOLTAS
Tenho-me persuadido,
por razo conveniente,
que no posso ser contente,
pois que pude ser nacido.
Anda sempre to unido
o meu tormento comigo
que eu mesmo sou meu perigo.
E se de mi me livrasse,
nenhum gosto me seria;
que, no sendo eu, no teria
mal que esse bem me tirasse.
Fora logo que assi passe:
ou com desgosto comigo,
ou sem gosto e sem perigo.
3
A dona Francisca de Arago, mando-lhe esta regra que lha glosasse.
PRIMEIRA GLOSA
SEGUNDA GLOSA
132
TERCEIRA GLOSA
4
MOTE ALHEIO
GLOSA
133
5
MOTE ALHEIO
134
VOLTAS
6
MOTE ALHEIO
VOLTA
7
Mote que lhe mandou o vizo-rei, na ndia, pera lhe fazer as voltas
VOLTAS
8
MOTE ALHEIO
VOLTAS
136
9
A as senhoras que haviam de ser terceiras para com a dama sua.
Que o valer
de vosso alto merecer,
com lho pedir de giolhos,
far que em meu padecer
possa ver
o poder que tm seus olhos.
10
Esparsa sua ao desconcerto do mundo
11
VILANCETE PASTORIL
VOLTAS
- Se Madanela conheces,
nela me podes achar.
- E como te h-de ir buscar
aonde fogem de ti?
- Pois nem eu estou em mi...
- Porque te no acharei
em ti, como em Madanela?
- Porque me fui perder nela
o dia que me ganhei.
- Quem to bem fala, no sei
como anda fora de si.
- Ela fala dentro em mi.
12
MOTE
VOLTA
13
MOTE ALHEIO
139
GLOSA
14
AO MESMO MOTE
MOTE ALHEIO
GLOSA
15
MOTE
VOLTAS
16
MOTE
141
GLOSA
17
MOTE
VOLTA
De maneira me sucede
o que temo e o que desejo,
que sempre o que temo vejo,
nunca o que a vontade pede.
Tenho to oferecida
alma e vida a toda a sorte
que isso me dera da morte
como j me d da vida.
18
MOTE
VOLTA
19
Transforma-se o amador na cousa amada,
por virtude do muito imaginar;
no tenho, logo, mais que desejar,
pois em mim tenho a parte desejada.
20
Tanto de meu estado me acho incerto
que, em vivo ardor, tremendo estou de frio;
sem causa, juntamente choro e rio;
o mundo todo abarco e nada aperto.
21
Como quando do mar tempestuoso
o marinheiro, lasso e trabalhado,
de um naufrgio cruel j salvo a nado,
s o ouvir falar nele o faz medroso,
144
22
Sempre a Razo vencida foi de Amor;
mas, porque assi o pedia o corao,
quis Amor ser vencido da Razo.
Ora que caso pode haver maior!
23
O dia em que eu naci moura e peraa,
no o queira jamais o tempo dar;
no torne mais ao mundo e, se tornar,
eclipse nesse passo o Sol padea.
Mrio de S-Carneiro:
ESCAVAO
LCOOL
DISPERSO
(O Domingo de Paris
Lembra-me o desaparecido
Que sentia comovido
Os Domingos de Paris:
bem-estar, singeleza,
E os que olham a beleza
No tm bem-estar nem famlia)
Saudosamente recordo
Uma gentil companheira
Que na minha vida inteira
Eu nunca vi... mas recordo
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Castelos desmantelados,
Lees alados sem juba...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
COMO EU NO POSSUO
149
Eu vibraria s agonizante
Sobre o seu corpo de xtases doirados,
Se fosse aqueles seios transtornados,
Se fosse aquele sexo aglutinante...
ALM-TDIO
150
A QUEDA
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Tombei...
EPGRAFE
NO
Longes se aglomeram
Em torno aos meus sentidos,
Nos quais prevejo erguidos
Paos reais de mistrios.
Cinjo-me de cor,
E parto a demandar.
Tudo Oiro em meu rastro
Poeira de amor...
Adivinho alabastro...
Detenho-me em luar...
L se ergue o castelo
Amarelo do medo
Que eu tinha previsto:
152
As portas abertas.
Lacaios parados,
As luzes, desertas
Janelas incertas,
Torrees sepulcrados...
Vitria! Vitria!
Mistrio riqueza
E o medo Mistrio!...
Herldico de Mim,
Transponho liturgias...
Arrojo-me a entrar
Nos Paos que alteei.
Quero depor o Rei
Para l me coroar.
Os espelhos so cisternas
Os candelabros
Esto todos quebrados...
E acordo...
Choro por mim... Como fui louco...
Afinal
Neste Palcio Real
Que os meus sentidos ergueram.
Ai, as cores nunca viveram...
Morre s uma Rainha,
Entrevada, sequinha,
Embora a guardem drages...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
APOTEOSE
NGULO
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
O PAJEM
155
Fernando Pessoa:
CHUVA OBLQUA
III
PASSOS DA CRUZ
VI
XI
XIII
Inconscientemente me divido
Entre mim e a misso que o meu ser tem,
E a glria do meu Rei d-me o desdm
Por este humano povo entre quem lido...
EPISDIOS
(A Mmia)
I
158
H um osis no Incerto
E, como uma suspeita
De luz por no-h-frinchas,
Passa uma caravana.
Esquece-me de sbito
Como o espao, e o tempo
Em vez de horizontal
vertical.
A alcova
Desce no sei por onde
At no me encontrar.
Ascende um leve fumo
Das minhas sensaes.
Deixo de me incluir
Dentro de mim. No h
C-dentro nem l-fora.
A noo de mover-me
Esqueceu-se do meu nome.
III
159
De quem o olhar
Que espreita por meus olhos?
Quando penso que vejo,
Quem continua vendo
Enquanto estou pensando?
Por que caminhos seguem,
No os meus tristes passos,
Mas a realidade
De eu ter passos comigo?
s vezes, na penumbra
Do meu quarto, quando eu
Para mim prprio mesmo
Em alma mal existo,
Toma um outro sentido
Em mim o Universo
uma ndoa esbatida
De eu ser consciente sobre
Minha idia das coisas.
Se acenderem as velas
E no houver apenas
A vaga luz de fora
No sei que candeeiro
Aceso onde na rua
Terei foscos desejos
De nunca haver mais nada
No Universo e na Vida
De que o obscuro momento
Que minha vida agora
Um momento afluente
Dum rio sempre a ir
Esquecer-se de ser,
Espao misterioso
Entre espaos desertos
Cujo sentido nulo
E sem ser nada a nada.
E assim a hora passa
Metafisicamente.
No entardecer da terra
O sopro do longo Outono
Amareleceu no cho.
Um vago vento erra,
Como um sonho mau num sono,
Na lvida solido.
Passa, se eu me medito;
Se desperto, passou.
Tivesse eu conseguido
Nunca saber de mim,
Ter-me-ia esquecido
De ser esquecido assim.
AUTOPSICOGRAFIA
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
ISTO
A bebedeira s vezes d
Uma assombrosa lucidez
Em que como outro a gente est.
Estive brio sem beber talvez.
E de a, se pensar, o mundo
No ser feito s de gente
No fundo cheia de este fundo
De existir clara e briamente?
Cheguei janela,
Porque ouvi cantar.
um cego e a guitarra
Que esto a chorar.
Vo breves passando
Os dias que tenho.
Depois de passarem
J no os apanho.
De aqui a to pouco
Ainda acabou.
Vou ser um cadver
Por quem se rezou.
Sou um evadido.
Logo que nasci
Fecharam-me em mim,
Ah, mas eu fugi.
Se a gente se cansa
Do mesmo lugar,
Do mesmo ser
Por que no se cansar?
Nunca me encontre.
Ser um cadeia,
Ser eu no ser.
Viverei fugindo
Mas vivo a valer.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Brincava a criana
Com um carro de bois.
Sentiu-se brincando
E disse, eu sou dois!
H um brincar
E h outro a saber,
Um v-me a brincar
E outro v-me a ver.
O outro menino
No tem ps nem mos
Nem pequenino
No tem me ou irmos.
E havia comigo
Por trs de onde eu estou,
Mas se volto a cabea
J no sei o que sou.
Relgio, morre
Momentos vo...
Nada j ocorre
Ao corao
Seno, seno...
Ningum comigo!
Desejo ou tenho?
Sou o inimigo
De onde que venho?
O que que estranho?
Gostara, realmente,
De sentir com uma alma s,
No ser eu s gente
De muitos, mete-me d.
E como so estilhaos
Do ser, as coisas dispersas
Quebro a alma em pedaos
E em pessoas diversas.
Se as coisas so estilhaos
Do saber do universo,
Seja eu os meus pedaos,
Impreciso e diverso.
Assim eu me acomodo
Com o que Deus criou,
Deixo teu diverso modo
Diversos modos sou.
177
12-5-1913
178
Sinto-me pesar
No meu sentir-me gua...
Eis-me a balancear
Minha vida-mgoa.
DEUS
3-6-1913
19-10-1913
10-2-1917
7-7-1930
24-8-1930
26-8-1930
22-9-1933
II
23-9-1933
(dream)
2-10-1933
10-9-1934
13-9-1934
15-9-1934
s. d.
s. d.
Alexandre ONeill:
comigo me desavim
eu no sou eu nem sou o outro
sou posto em todo perigo
sou qualquer coisa de intermdio
no posso viver comigo
pilar na ponte de tdio
no posso viver sem mim
que vai de mim para o Outro
Comigo me desavim
minha senhora
de mim
Comigo me desavim
minha senhora
de mim
Comigo me desavim
minha senhora
de mim