CLARICE PIMENTEL PAULON

Silenciar e Calar: manifestaes do inconsciente no Esquecimento de

Signorelli

Dissertao apresentada Faculdade

de Filosofia, Cincias e Letras de
Ribeiro Preto, Universidade de
So Paulo, como parte dos requisitos
para obteno do grau de Mestre em
Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Orientadora: Profa. Dra. Leda Verdiani Tfouni

Ribeiro Preto
2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Paulon, Clarice Pimentel

Silenciar e Calar: manifestaes do inconsciente no
Esquecimento de Signorelli. Ribeiro Preto, 2013.
120 p. : il. ; 30 cm

Dissertao de Mestrado, apresentada Faculdade de Filosofia,

Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP. rea de concentrao:
Psicologia
Orientadora: Leda Verdiani Tfouni.

1. Psicanlise. 2. Anlise do Discurso. 3. Silncio. 4. Inconsciente.

5. Posio-Sujeito.
Nome: Paulon, Clarice Pimentel
Ttulo: Silenciar e Calar: manifestaes do inconsciente no Esquecimento de
Signorelli

Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia,

Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade
de So Paulo, para a obteno do ttulo de mestre
em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:________________________ Assinatura:____________________________

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:_______________________ Assinatura:_____________________________

Prof. Dr.:______________________________________________________________

Instituio:______________________ Assinatura:______________________________
 Las e Helena.
 Agradecimentos
Palavras so atos de gratido.

Aos meus pais: Maria Helena e Tadeu, dois timos exemplos que me mostram que a
grandeza na alma, na tica e na vida so possveis. Obrigada por me apoiarem,
acreditando pacientemente nos meus planejamentos. Obrigada por me mostrarem que
sempre possvel ser o melhor que se pode ser.

A minha orientadora, Profa. Dra. Leda Verdiani Tfouni, por ser fundadora em mim do
mais maravilhosamente inquietante modo de fazer cincia: guiado pelo desejo. Sem a
sua generosidade, disposio e sabedoria nunca teria sido possvel a mim, trilhar
caminho to nico e prenhe de sentidos em minha formao. No h como no me
identificar e no ser imensamente grata por tudo que sua orientao me proporcionou.
Estar sempre comigo. Minha eterna gratido e carinho a voc!

Ao meu namorado, Jos Alexandre, que, com carinho, cuidou de mim quando isso no
me era possvel. Te amo por toda alegria, tristeza, sade, doena, riqueza, pobreza que
pode nos encontrar nesse longo caminho que, espero, trilharmos sempre lado lado.
Obrigada por estar em mim, comigo.

Ao meu irmo, Pedro, por todo companheirismo e generosidade da sua presena em

minha vida. Porque no basta ser irmos, tem que ser jows!

minha grande amiga Juliana Cristina da Silva, lembrana do inicio da vida acadmica
que se perpetuou por todos esses anos de faculdade e ps graduao com inteligncia,
compreenso, companheirismo e amor. Sem voc minha jornada seria muito mais sem
graa! Estaremos sempre juntas.

Daniela Torres, pelas longas e proveitosas conversas em casa, na cantina, no carro, no

mercado, na quitanda...que me possibilitaram reconhecer ali uma verdadeira amiga!

Veridiana, por trazer a minha vida um sei o qu abaianado apimentado que me d

mais energia para continuar trilhando o meu caminho.
 Paula Chiaretti, pelas extensas intensas discusses e debates sobre nossas questes de
pesquisa, enriquecendo meus dias na salinha com saber, verdade e leveza. No
existiria melhor companhia!

Dionia Motta Monte-Serrat por estar sempre presente com generosidade, carinho e
sabedoria, me acompanhando no que fosse preciso. Muito Obrigada!

Vernica Lopes dos Santos, companheira nas disciplinas e na formao em

psicanlise, pelas longas conversas que nos levavam a Unicamp e uma a outra.

Milena Sarti pela deliciosa companhia s viagens congressos.

Ao grupo de pesquisa, AD-Interfaces por todas as nossas reunies e discusses que

foram essenciais para enriquecer meus desenvolvimentos tericos e sustentar minhas
escolhas.

Ao Psicanalista Raymond Juneck, por sua generosidade ao dialogar sobre o corpus aqui
analisado. Sem o seu olhar acurado s obras, importantes detalhes escapariam a este
texto.

Ao Prof. Dr. Jos Francisco Henriques Miguel Bairro pela oportunidade de realizar o
estgio PAE com um docente que de fato se importa e acredita no que faz. Estagiar com
voc fez de mim uma profissional melhor preparada para o ensino.

minha banca de qualificao: Diana Junkes Bueno Martha e Loureno Chacon pela
preciosa e cuidadosa leitura que fizeram do meu texto, proporcionado estofo maior as
hipteses aqui apresentadas.

Margarida (Marga) que me alimentou levando deliciosas marmitas salinha, com

direto at a sobremesa!

FAPESP, pelo financiamento dessa pesquisa, e acurados pareceres, sem o qual ela
seria impossvel.
REPARE BEM NO QUE NO DIGO.
(PAULO LEMINISKI)
 RESUMO

Paulon, Clarice P. (2013) Silenciar e Calar: manifestaes do inconsciente no

Esquecimento de Signorelli. Texto para defesa de mestrado apresentado ao Programa
de Ps Graduao em Psicologia, do Departamento de Psicologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro
Preto, SP (Orientadora: Profa. Dra. Leda Verdiani Tfouni).

Essa pesquisa pretende ensaiar uma possvel relao entre a Anlise do Discurso de
linha francesa (AD) e a Psicanlise (Freud e Lacan). Para realizar tal intento, tentaremos
compreender a noo de silncio a partir de conceitos de ambas as teorias. Da Anlise
do Discurso, utilizaremos conceitos como: ideologia, formaes discursivas, parfrase,
polissemia, posio sujeito e os esquecimentos enunciados por Pcheux. Da Psicanlise,
utilizaremos conceitos como os de ato-falho, sujeito, Outro, n-borromeo e
inconsciente. Deste modo, realizaremos aproximaes do campo do sentido e do non-
sense, o que nos permitir compreender como a dialtica entre sujeito e linguagem
operada pelo silncio que ilustra o aspecto do impossvel nessa relao. Para elucidao
dessa temtica teremos como corpus O esquecimento de nomes prprios, publicado
por Freud em trs diferentes verses: em artigo publicado no jornal Monatsschrift fur
Psychiatrie und Neurologie (1898/1987); no captulo O esquecimento de nomes
prprios, presente em Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1987); em duas
cartas escritas Fliess sobre essa temtica (1898,1898/1986).Observaremos como essas
trs verses se relacionam e legitimam a constituio das posies-sujeito de Freud,
bem como o aparecimento do sujeito do inconsciente na cadeia significante. Essas
tores subjetivas assim como o aparecimento do sujeito do inconsciente, ocorrem,
como veremos, por esse aspecto do silncio na linguagem que remete a um duplo
impossvel: diante do dito e diante do Real. Isso nos remeter incompletude da
linguagem e opacidade do sentido, que podem ser entrevistas atravs de recortes no
texto de Freud que indicam movimentos parafrsticos do autor. Deste modo, a partir das
pistas lingustico-discursivas encontradas no texto, possvel compreender conceitos
essenciais a ambas as teorias que remetem a constituio subjetiva na atualidade.
(FAPESP)

Palavras-chave: Psicanlise, Anlise do Discurso, silncio, inconsciente, posies-

sujeito.
 ABSTRACT

Paulon, Clarice P. (2013) To Silence and to Quiet: manifestations of the unconscious in

the Forgetting of Signorelli. Masters degree defense text presented to the Programa
de Ps Graduao em Psicologia of the Departamento de Psicologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro
Preto, SP (Advisor: Profa. Dra. Leda Verdiani Tfouni).

This study aims to essay a possible relationship between French Discourse Analysis
(DA) and Psychoanalysis (Freud and Lacan). In order to carry out this purpose, we shall
attempt to understand the notion of silence by means of concepts from both theories.
From Discourse Analysis, we shall use concepts such as ideology, discursive
formations, paraphrase, polysemy, subject-position and the oblivions enunciated by
Pcheux. From Psychoanalysis, we shall use concepts such as the faulty achievement
(Fehlleistung), subject, Other, the Borromean knot and the unconscious. In this manner,
we approach the field of meaning and of non-sense, allowing for an understanding of
how the dialectic between subject and language is operated through silence, a silence
which illustrates the aspect of the impossible in this relationship. In order to elucidate
this theme, we present as corpus the text "Forgetting of Proper Names", published by
Freud in three different versions: an article published in a newspaper of the time, the
chapter of The Psychopathology of Everyday Life, and two letters on this topic written
to Fliess. We shall observe how these three versions interrelate and legitimize the
constitution of the subject-positions of Freud, as well as the appearance of the subject of
the unconscious in the signifier chain. This occurs, we shall verify, due to this aspect of
silence in language, which refers to a double impossibility: both in face of the said
and in face of the Real. This will refer us to the incompleteness of language and the
opacity of meaning, which can be glimpsed through extracts of Freud's text that indicate
the authors paraphrasial movements. Thus, from the linguistic-discursive clues found
within the text, it is possible to grasp concepts key to both theories, which refer to
subjective constitution in the present day. (FAPESP)

Keywords: Psychoanalysis, Discourse Analysis, silence, unconscious, subject position.

SUMRIO
1.0 O CORPUS:........................................................................................... 14
1.1 APRESENTAO DO CORPUS: ......................................................... 15
1.2 MTODO: ............................................................................................ 22
2.0 O SILNCIO: IMPLICAES TERICAS E METODOLGICAS. ..... 29
2.1 COMO O SILNCIO TRATADO: ....................................................... 30
2.2 COMO TRATAREMOS O SILNCIO:................................................... 32
3.0 A LINGUAGEM E SEUS ASPECTOS CONSTITUTIVOS: ..................... 40
3.2 OS PROCESSOS DE SIGNIFICAO E A LINGUAGEM: ..................... 52
3.3 LINGUAGEM E SILNCIO: .................................................................. 68
4.0 AS POSIES SUJEITO E O SILNCIO: .............................................. 76
5.0 SUJEITO E SILNCIO: ......................................................................... 86
6.0 SILNCIO, ANLISE DO DISCURSO E PSICANLISE: ................... 91
CONSIDERAES FINAIS:..............................................................................101
1.0 O CORPUS:

1.1 APRESENTAO DO CORPUS:

Para que seja possvel ensaiar uma relao entre duas disciplinas de carter
indicirio a Psicanlise (em Freud e Lacan) e a Anlise do Discurso (de linha francesa,
AD) necessria uma re-estruturao dos moldes de apresentao, tanto do material
utilizado quanto de seu aporte terico, distinto do vigente. Com efeito, a prtica em
pesquisa torna-se consonante com o mtodo utilizado, o que facilita sua apreenso.
A referida re-estruturao ser edificada do seguinte modo:
Apresentao da metodologia e corpus;
Utilizao e desenvolvimento de operadores conceituais tericos
atravessados pelos recortes obtidos, a fim de alcanar maior consistncia
diante dos procedimentos exigidos pela teoria.
Inicialmente, portanto, apresentaremos o corpus e as implicaes metodolgicas
nele investidas.
O Esquecimento de Signorelli, corpus dessa pesquisa, , segundo Harari
(2001), forjado por Freud. Denota, pois, a perspectiva de que o esquecimento foi
trabalhado, cunhado por Freud via retroao, a fim de elucidar mecanismos psquicos de
memria, associao, significao e sentido. Desse modo, neste mbito que essa
pesquisa se filia, ao acrescentar a este aporte terico a conceituao do silncio.
Ainda segundo Harari (2001), a criao de novos operadores conceituais [deve
surgir] com carter de necessrios e no de alternativos (p. 80). A abordagem do tema
silncio emerge nesse enquadre a fim de acrescentar aos paradigmas ditos indicirios
novas possibilidades de anlise, enriquecendo a conceituao de ambas as teorias.
O corpus, deste modo, ser apresentado em ordem cronolgica, uma vez que tal
constituio se desvela pertinente para este modelo terico. Sero analisados:
1.a O artigo publicado no jornal Monatsschrift fur Psychiatrie und Neurologie,
intitulado Sobre o mecanismo psquico do esquecimento (Freud, 1898/1987,
pp. 275-281). (Anexo A)
 1.b A carta escrita Fliess1, de 22 de setembro de 1898, sob a mesma temtica
(Freud, citado por Masson, 1986, pp. 327-328). (Anexo C)
1.c. O captulo primeiro de Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, intitulado
O esquecimento de nomes prprios (Freud, 1901/1987, pp. 19-24). (Anexo B)
guisa de auxlio anlise, tambm ser utilizado um intrito: duas outras
cartas de Freud Fliess, correspondentes mesma poca:
1.d. A carta de 26 de agosto de 1898 na qual Freud se remete ao esquecimento
do nome do poeta Julius Mosen, de modo semelhante Signorelli. (Freud, citado por
Masson, 1986, pp. 324-325) (Anexo I-B)
1.e. A carta de 31 de agosto de 1898 na qual Freud discorre sobre a relevncia
da sonoridade das palavras (Freud, citado por Masson, 1986, pp. 326-327) (Anexo I-B)
A utilizao dessas cartas possibilita uma aluso s condies de produo2 s
quais Freud estava submetido subjetivamente, ou seja, a forma como Freud,
contemporaneamente ao fenmeno do Esquecimento, se sentia e visualizava o
desenvolvimento de sua teoria; ndice importante para elucubraes posteriores entre
forma-sujeito, autoria e silncio, realizadas mais adiante nessa dissertao.
H, ademais, relevncia terico-metodolgica observar que, cinco dias aps a
carta Fliess na qual Freud escreve sobre o caso Signorelli, ele escreve novamente ao
seu interlocutor, informando que transformou o relato em um ensaio: Transformei
Signorelli em um pequeno ensaio, que enviei a Ziehen (Wernicke). Se eles o rejeitarem,
acho que vou retomar uma antiga ideia sua e oferec-lo ao Deutsche Rundschau.
(Freud, 1898, citado por Masson, 1986, p. 329). Quatro anos aps a publicao deste
ensaio, Freud publica novamente o caso Signorelli, em captulo inaugural do livro Sobre
a psicopatologia da vida cotidiana (1901/1987), trabalho considerado um dos mais
importantes da obra do autor, ao lado de A interpretao dos sonhos (1900/2012) e Os
chistes e suas relaes com o inconsciente (1905/ 1987).
A contnua ocupao de Freud com o Esquecimento demonstra o quanto este
acontecimento era importante para ele, tanto no que concerne ao desenvolvimento de

1
Fliess foi um dos grandes interlocutores de Freud. Alguns estudiosos da psicanlise defendem que a
relao que ambos tinham era de analista (Fliess) e analisando (Freud).
2
Condies de Produo compreendidas a partir da AD: relacionadas ao momento histrico especfico no
qual a trama de enunciados desenvolvida por Freud foi produzida.
sua teoria3 quanto como marca subjetiva no sujeito Sigmund Freud. Esta importncia
ser pontuada e ressaltada na dissertao a partir da noo de silncio.
pertinente, neste momento, fazermos um adendo: segundo o psicanalista
Raymond Juneck (2013), uma traduo que melhor comportaria Sobre o mecanismo
psquico do esquecimento (1898/1987) consistiria em alterar o termo esquecimento pelo
neologismo esquecidade. O psicanalista (2013) justifica que a traduo deveria ser
denominada de Sobre a Esquecidade (no original die Vergesslichkeit), visto que
Freud, ao longo do texto, se remete ao acontecimento de esquecer. O esquecimento,
segundo o psicanalista, seria o objeto, ou seja, algo que se esqueceu. Neste sentido
Juneck conclui que o esquecimento parte da esquecidade, sendo o desenvolvimento
terico de Freud muito mais abrangente que apenas a noo de esquecimento.
Concordamos com Juneck (2013) uma vez que a noo de acontecimento4
mais abrangente e remete a uma dinmica maior que a de mecanismo, que especifica
uma relao esttica entre objetos. A noo de acontecimento inclui, a nosso ver, o
conceito de Real em Lacan, pois abrange categorias como as de impossvel e
contingente. Esta aproximao com o acontecimento, realizada pelo psicanalista Juneck,
de suma importncia para a dissertao na medida em que, ao partirmos dela,
aproximaremos a noo de silncio s referidas categorizaes do Real lacaniano, tendo
como ilustrao o corpus apresentado.
Muitos outros estudiosos da psicanlise trabalharam com o relato de Freud
citado. O prprio Lacan trabalhou com o Esquecimento de Signorelli em trs
momentos de sua obra: no Seminrio 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-54/1998)
para elucidar questes concernentes resistncia, transferncia, palavra vazia e palavra
plena; no Seminrio 5: As formaes do inconsciente (1957-58/1999), aprofundando
conceitos como os de metfora, metonmia e estabelecendo relaes com o grafo do
desejo; e no Seminrio 12: Problemas Cruciais para a Psicanlise (1964-65/2006),
quando toca na problemtica, em psicanlise, dos processos de significao e do nome

3
Alguns psicanalistas, incluindo Jacques Lacan, consideram A Interpretao dos Sonhos (1900/2012), O
chiste e sua relao com o inconsciente (1905/1987) e Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana
(1901/1987), como uma trade na qual Freud demonstra de forma mais elucidativa os mecanismos que
regem o inconsciente, apresentando os conceitos fundamentais para o desenvolvimento do processo
analtico.
4
Acontecimento um conceito cunhado por Pcheux (2009) para dar conta da irrupo do novo, do
sentido outro no discurso (que estrutura).
prprio. Os desenvolvimentos lacanianos que apontam para Signorelli sero expostos
com mais detalhes e desenvolvidos no decorrer dos captulos dessa dissertao.
Dentre os outros inmeros estudiosos que trabalharam com o Caso Signorelli a
fim de elucidar alguma temtica especfica, destacam-se: M. Thomas (1989), C. I.
Dunker (2006), M. E. DiGiorgi e F. Di Giorgi (1990) e o prprio Harari (2001),
utilizado nessa dissertao. Destes, apenas Thomas (1989) realiza uma busca sobre o
silncio no Esquecimento de Signorelli, no entanto, utilizando somente uma das verses
escritas por Freud, a saber, o captulo primeiro em Sobre a Psicopatologia da Vida
Cotidiana (1901/1987). Thomas (1989) descreve, em seu trabalho, dois tipos de
silncio: um que vela e um que desvela (p. 77), considerando o segundo como um
silncio que promove a interpretao e pe o sujeito em movimento. Embora seja
importante a conceituao realizada por Thomas (1989), observamos que o autor ainda
trata o silncio a partir de um aspecto mais fenomnico, ou seja, interpreta o estar em
silncio literalmente. Diferentemente, a proposta dessa dissertao compreend-lo
enquanto operador constitutivo na linguagem.
Dunker (2006), em A imagem: entre o olho e o olhar, realiza um
desenvolvimento terico sobre o olhar e o conceito de objeto a em psicanlise,
reforando sua importncia e utilizando como exemplo o caso Signorelli, especialmente
no que se refere relao entre imagem e nome prprio. O autor afirma que a anlise
realizada por Freud, da trama associativa que se desenrolou, consiste em um modelo de
decifrao do inconsciente (Dunker, 2006, p. 15). Assim, analisa uma breve passagem
do texto em que Freud relata a excessiva visualizao do quadro, no momento da
esquecidade. Tal anlise ser importante para ns adiante, no captulo Sujeito e
silncio.
DiGiorgi e Di Giorgi (1990) realizam frutfera aproximao entre o Caso
Signorelli e o Caso Aliquis tambm relatado por Freud. Ao conversar com um amigo
judeu que, durante o dilogo, quer retomar um famoso verso de Virglio (Exoriar
aliquis nostris ex ossibus ultor!), ele esquece o termo aliquis. Freud, ao pedir que ele
associe livremente, possibilita que o colega fragmente a palavra em a-liquis e associe,
atravs dessa quebra discursiva, o esquecimento a diversas outras temticas no
presentes na conversa. Essa livre-associao permite a Freud aproximar este
esquecimento ao esquecimento de Signorelli, confirmando, assim, sua hiptese em
relao aos esquecimentos. As autoras, a partir destes textos, desenvolvem interessantes
reflexes sobre linguagem e psicanlise, que sero utilizadas ao longo da dissertao.
Harari (2001), como j dito anteriormente, trabalha com o Esquecimento as
noes de memria, associao, significao e sentido, interpretando o Caso
Signorelli como inaugural no que diz respeito ao conceito de ato em psicanlise. Com
efeito, tambm utilizaremos algumas de suas elaboraes, a fim de compreender o papel
do silncio enquanto operador.
Embora os autores supracitados tenham apresentado significativas contribuies,
notamos que nenhum deles trabalhou concomitantemente a relao entre os trs textos
escritos por Freud. Este, portanto, o grande mrito dessa dissertao, uma vez que
almejamos associ-los e observar, a partir da materialidade lingustica, as mudanas de
posio subjetiva em Freud, suas assunes e silenciamentos. Ademais, o conceito de
silncio relacionado a este corpus somente foi trabalhado no mbito fenomnico,
distintamente do que propomos a partir desse trabalho.
guisa de contextualizao segue, abaixo, um breve resumo do caso Signorelli,
que ser explorado nessa dissertao:
Aps uma viagem de trem de Ragusa (Dalmcia) para uma estao na
Herzegovina, Freud decide relatar um acontecimento: o esquecimento, por ele, do nome
do pintor Signorelli. Ele no s decide relatar o incidente, como o escreve trs vezes, a,
pelo menos, dois locutores distintos5.
Tratava-se de uma conversa informal com outro viajante (ora um conhecido seu,
ora um desconhecido), e, quando Freud recorda o afresco: as quatro ltimas coisas,
pintura relacionada ao Juzo Final e ao Fim do Mundo, se esquece do nome do pintor
Signorelli e lhe surge dois substitutivos: Botticelli e Boltraffio (o primeiro, to
conhecido por Freud como Signorelli e o segundo mais distante de sua bagagem
cultural). Aps a viagem, ao conversar com outra pessoa, esta lhe recorda o nome do
pintor. A partir dessa experincia, Freud elabora um mecanismo para elucidar a forma
como havia se dado o esquecimento: remete a cadeias associativas anteriores, a
incidentes recentes da prpria vida, ao contedo dos afrescos e at mesmo presena de
seu interlocutor na viagem pois observa que foi uma perturbao externa conversa
que possibilitou a supresso do nome. Desenvolve, deste modo, um esquema para

5
So estes locutores: os leitores de um jornal ao qual Freud escrevia, sendo o artigo publicado apenas
cinco dias aps sua viagem; Fliess, a quem Freud escreveu uma carta relatando o caso; e os leitores de
Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, um dos livros de suas obras completas.
elucidar como o sentido havia sido reprimido/ocultado e como o efeito dessa represso
resultou no esquecimento do nome Signorelli. Para tanto, parte da fragmentao deste
nome prprio, visto que os sentidos que Freud apontou como causadores do
esquecimento estavam materialmente conectados aos fragmentos do nome do pintor.
Para maior compreenso do caso, Freud desenvolveu o esquema abaixo (1898/1987, Fig. 1):

Observa-se, no grfico, que Freud recorre fragmentao das palavras para

compreender a omisso do nome de sua cadeia significante. Tal omisso, como veremos
ao longo deste trabalho, constitui aspectos da operao do silncio em seu discurso,
sendo, aquele, constituinte do sentido e do non-sense. Veremos que a perspectiva sobre
o silncio aqui desenvolvida se relaciona diretamente com a noo de significante
desenvolvida por Saussure (2006), que possibilita uma apreenso dessa noo, tanto
atravs sonoridade como em seu nvel grfico, demonstrado nesse caso, no esquema de
Freud.
Esta conceituao sobre o significante, estabelecida por Saussure (2006), nos
remete a uma noo fortemente utilizada em psicanlise: a de hierglifo que, por sua
vez, se remete a sustentao e possibilidade do sentido pela grafia e pelo som. Com
efeito, a possibilidade de interpretao do discurso de Freud nessa dissertao ser
baseada na vinculao concomitante entre grafia e sonoridade enquanto constituintes do
sentido, sendo a relao entre elas mediada pelo silncio.
A anlise destes aspectos da cadeia de significao, juntamente com o silncio
nos relatos de Freud, possibilita a transposio de uma concepo de cincia que parte
do pressuposto do paradigma galileano, fundado nas generalizaes e relaes de causa
e efeito, para um paradigma que valoriza as singularidades e, portanto, norteado por
outros mtodos de anlise e observao. Esta perspectiva pressupe, porquanto, um
sujeito para alm de seus aspectos biolgicos, pensando em uma subjetividade
construda de modo dialtico com os sentidos sentidos por ele. Destarte, nesse
paradigma e a partir da ilustrao do corpus, que trabalharemos os pressupostos tericos
da Anlise do Discurso (via do sentido) e da Psicanlise (via do non-sense), de modo a
articul-los para que possamos entrever o sujeito no mbito de sua constituio, ou seja,
pela linguagem.
Essa aproximao entre as duas disciplinas permite elaborar um novo dispositivo
analtico, que possibilita uma escuta clnica mais refinada, essencial para a prxis
analtica. Dor (1992) afirma que:

Permitir identificar a significao de manifestaes psquicas de origem

inconsciente, ir tornar possvel, graas as suas virtudes operatrias, uma
generalizao que conduzir a noo de formao inconsciente, em outros
termos, a generalizao de uma pluralidade de manifestaes psquicas, todas
possuindo em comum o carter de significar outra coisa bem diferente do que
significam imediatamente. (p. 15)

Tais manifestaes s podem ser apreendidas por meio de uma perspectiva que
considere conceitos como o de silncio. Portanto, analisar o corpus tendo como eixo
central o conceito de silncio em ambas as teorias possibilita um alargamento da
compreenso do sujeito e da linguagem (tanto na AD quanto na Psicanlise). Esta
perspectiva revela, pois, a importncia de se considerar uma metodologia de pesquisa
baseada no equvoco, na falta e na incompletude.
Alm disso, analisar os relatos de Freud em relao ao esquecimento significa
revisitar um marco importante na teoria psicanaltica, que corroborou a perspectiva
cientfica utilizada nesta rea de pesquisa. Harari (2001) discorre a esse respeito:

pertinente destacar que o marco onde Freud introduz a estrita noo de ato
concerne ao seu trabalho referente funo do esquecimento. Por-qu? Porque ela
oferece, de modo patente, uma evidncia precisa acerca da maneira com que este
fato o de um acontecimento que prescinde do contedo consciente eficiente,
vale dizer: produz efeitos. (p. 42)
 No exposto de Harari (2001) possvel aproximar o conceito de ato, to
trabalhado em psicanlise, com o de silncio, explorado nessa pesquisa. Ambos
produzem efeitos prescindindo do contedo consciente e, dessa forma, associam-se a
diversos mecanismos de significao que propem a quebra de conceitos, tais como
linearidade, completude e literalidade. Ao considerar as relaes entre sincronia e
diacronia, equvocos na linguagem e deslocamentos e substituies no significante,
possvel entrever uma relao distinta do sujeito com a linguagem - relao esta, que
possui como um de seus constituintes o silncio.
Vemos, portanto, que Freud s conseguiu chegar a um sentido de seu
esquecimento a partir dos mecanismos que fizeram com que este acontecesse.
Mecanismos estes ocorridos em silncio e no silenciar.
Sob a tica deste trabalho, a significao se d em diversos sentidos, como
observvel nos textos de Freud utilizados nessa pesquisa. necessrio, para tanto,
pensarmos em um sujeito dividido6, constitudo tambm pelo inconsciente, que elabora
cadeias associativas a partir da materialidade do significante, ou seja, via sentido e non-
sense7.
De modo geral, esta pesquisa tem como propsito, portanto, aprofundar o
conhecimento nessa temtica, para que se possa problematizar o sujeito conjuntamente
com seus sentidos e mostrar que o homem - partindo-se do pressuposto de que ele est
fadado a significar -, possui outras formas de elaborar sua significao que no a verbal,
e que no pelo fato de no serem verbalizveis que so menos significativas como
corpus de anlise.

1.2 MTODO:

O mtodo baseia-se na perspectiva cientfica proposta por Pcheux (2008),

segundo a qual, para que o funcionamento e estrutura do discurso sejam compreendidos,
necessrio que a anlise passe por trs etapas: 1) descrever as materialidades
discursivas, o que no possui conotao fenomenolgica, visto que a descrio de um
fato , em si, um ato de interpretao; 2) considerar o momento da interpretao, assim

6
O termo aqui utilizado principalmente para contrapor-se a noo de sujeito cartesiano, dono de seu
dizer. Alm disso, o conceito traz em seu bojo a concepo lacaniana de sujeito, compreendido sempre
como um referente ao significante, isto , constitudo pela linguagem.
7
Desenvolveremos no tpico adiante o que significa essa materialidade significante a partir da noo de
funo potica em Jakobson (2007b).
como os possveis pontos de deriva ocasionados por aquela materialidade discursiva; 3)
compreender o discurso em seu ndice potencial de estruturao/re-estruturao e de
outros discursos circulantes. Essas trs etapas no so sequenciais, ocorrem
interpoladas, mas so discernveis uma das outras.
Desse modo, o dado em AD e Psicanlise se constri a partir de indcios,
recortados e interpretados atravs do analista, em uma relao concomitante
teoria/corpus. Compete a este, portanto, estabelecer um dilogo contnuo entre o
momento da anlise propriamente dita e o momento da reflexo terica.
Observa-se, ento, que a partir da referncia metodolgica da Anlise do
Discurso no h dissociao entre teoria e anlise, como se fossem dois momentos
estanques, haja visto que a seleo pelo analista dos dados indicirios, requer, para que
a interpretao se concretize, um slido referencial terico. Portanto, a anlise se faz
desde o primeiro momento de aproximao com o corpus e com a teoria de base.
Pcheux (2009) elucida a importncia dessa relao entre teoria e corpus:

[...] a operao assptica, que consiste em separar a experincia vivida

e os conceitos, teve como efeito indireto instituir a subjetividade como princpio
de explicao daquilo que Husserl chama expresses ocasionais no objetivas;
tudo se passa como se, nesse domnio, a regra segundo a qual [...] verdadeiro
para cada um aquilo que lhe parece verdadeiro; para um ser tal coisa, para o
outro, a coisa contrria, se essa coisa lhe parecer verdadeira [...] (p. 53)

A partir do exposto por Pcheux, podemos compreender que a assepsia

(im)posta pelo discurso da cincia entre o desenvolvimento de conceitos e experincia
vivida torna-se invlida, corroborando apenas para uma diviso entre subjetivo e
objetivo; diviso esta inexistente no caso da Psicanlise e da Anlise do Discurso. A
imposio dessa ciso entre objetivo e subjetivo dentro de determinados paradigmas
cientficos8, faz com que o conceito de subjetividade caia em absoluto relativismo, o
que enfraquece os procedimentos analticos pautados nestas pressuposies tericas. A
fim de confrontar ambas as perspectivas tericas - do objetivismo abstrato e do
subjetivismo idealista - adotamos o referencial terico-metodolgico proposto por
Pcheux, que possibilita vislumbrar os dados na materialidade lingustica, sendo toda
a interpretao advinda do analista cunhada nesta materialidade.

8
Como o caso do subjetivismo idealista e do objetivismo abstrato
 Isto significa, como poderemos evidenciar a partir da anlise do corpus, que a
subjetividade encontra-se na lngua, no sendo inerente a esse conceito quaisquer
noes que remetam a alguma essncia, interioridade ou qualquer outra que denote
alguma aluso a um carter imaterial na subjetividade (o que remete ao subjetivismo
idealista). De outro modo, toda e qualquer meno a determinado posicionamento
sociolgico que estagne a relao dialtica ou a movimentao do sujeito (objetivismo
abstrato) tambm ser recusada pela prxis aqui proposta.
A AD, portanto, enquanto uma disciplina de entremeios ir cunhar sua
fundamentao na possibilidade do sujeito circular entre aspectos ideolgicos e
imaginrios, no relacionados a posies sociais previamente estabelecidas, ou seja, os
processos de alienao e separao9, que se do por intermdio da linguagem, vo alm
de relaes identitrias pautadas em qualquer diagnstica (seja ela biolgica, fisiolgica
ou social).
A partir, portanto, da prxis proposta por Pcheux, metodologia utilizada se
localiza no paradigma indicirio desenvolvido por Ginzburg (1980, Tfouni, 1992), que
procura pistas na materialidade discursiva, as quais indicam um modo de
funcionamento especfico daquele discurso, assim como um posicionamento do sujeito
perante ideologia e ao desejo.
Segundo Ginzburg (1980), o paradigma indicirio surgiu nas cincias humanas
no sculo XIX e possui carter venatrio. Esse paradigma focaliza as particularidades,
geralmente desprezadas pela cincia galileana, fundada em generalizaes e em relaes
de causa e efeito. Do ponto de vista discursivo, a anlise indiciria torna possvel
reconhecer como a ideologia promove uma naturalizao dos sentidos, e desse modo,
permite que o analista desestabilize a aparente obviedade de um sentido nico.
A referida metodologia potencializa os gestos interpretativos do analista,
possibilitando que outros sentidos sejam mobilizados no corpus, em funo de um gesto
especfico (particular) de interpretao. O particular , ento, destacado, o que promove
uma possibilidade infindvel de interpretaes a partir do mesmo corpus, dependendo
de quais questes tericas possui o analista a partir de sua aproximao com a
materialidade.

9
Conceitos cunhados pelo psicanalista Jaques Lacan, elucidados posteriormente nessa dissertao.
 Tambm para a AD atravs de pistas ou indcios que possvel chegar ao
processo discursivo no qual a relao entre sujeito e ideologia emerja, a partir de
formaes discursivas10, que remetem a determinadas formaes ideolgicas.
A partir, portanto, deste referencial terico-metodolgico, o corpus resulta da
construo do prprio analista, a qual se fundamenta na implicao do corpus s suas
condies de produo. De acordo com Courtine (1982):

[...] as condies de produo que regulam a relao da materialidade

lingustica de uma sequncia discursiva s condies histricas que determinam
sua produo, indicam os procedimentos de constituio do corpus discursivo,
entendido como um conjunto de sequncias discursivas dominadas por um
estado dado, suficientemente homogneo e estvel, das condies de produo
do discurso. (p. 52)

O que podemos concluir, com efeito, a partir do enunciado de Courtine (1982),

que o corpus em AD sempre se atualiza de acordo com as condies de produo
vigentes. A anlise do corpus considera a implicao das condies nas unidades de
sentido (recortes) materializadas linguisticamente. Considerados esses princpios
metodolgicos orientadores da anlise, pertinente ressaltar que em AD a anlise
almeja exaustividade vertical (Orlandi, 2001, p. 35), o que significa que a anlise
dos dados supe a reformulao dos gestos tericos e das questes iniciais.
No caso especfico dessa dissertao, na qual propomos analisar os textos de
Freud sobre O esquecimento de Signorelli, consideramos que complementar e
necessrio a anlise, que realizemos, tambm no quesito metodolgico, uma
aproximao com alguns conceitos de Saussure11 (2006), como eixo sintagmtico e o
eixo associativo; e tambm conceitos de Jakobson (2007) que concernem ao eixo
metafrico e metonmico (compreendidos por meio da funo potica). Esse adendo
terico permitir que articulemos as condies de produo com a subjetividade,
incidindo de maneira mais decisiva na singularidade do caso.
Devido ao desenvolvimento realizado por Freud para a compreenso da
esquecidade atravessar a segmentao das palavras; e s condies de produo

10
Conjuntos de enunciados que possuem uma mesma raiz ideolgica, o que possibilita certa
homogeneizao na apreenso destes. So as formaes ideolgicas, sustentadas nas condies de
produo e na luta de classes (relida por Althusser, 1970) que permitem as Formaes Discursivas (FDs).
A relao que o sujeito tem com as FDs no esttica, sendo possvel ao longo do discurso, circular por
diversas FDs.
11
Outros tambm sero utilizados, a saber, significante, significado, signo e valor. Estes conceitos estaro
em concordncia com o que ser desenvolvido nos dispositivos de anlise que se seguiro.
observadas (pelas cartas), nas quais o autor faz meno as relaes sonoras, (Freud,
1898, citado por Masson, 1986, p. 326) colocando- as como importantes dentro do
processo analtico, consideramos que a compreenso desses conceitos possibilitar um
aprofundamento da anlise, bem como uma aproximao maior com a psicanlise e o
conceito de silncio aqui apresentado.
O eixo sintagmtico apresentado por Saussure como o carter linear da
lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao mesmo tempo.
(2006, p. 162). O termo, em um sintagma, s adquire valor por oposio: ou ao termo
precedente ou o que segue, quando no, a ambos. O autor afirma que esta uma relao
in praesentia, ou seja, acontece no momento da fala. J o eixo associativo, para
Saussure (2006) acontece in absentia, e tem carter virtual. Representa todas as
possveis associaes que podemos realizar de acordo com nosso repertrio de palavras.
O autor a nomeia como uma srie mnemnica (p. 162) de unidades lingusticas.
Ambos os mecanismos sintagma e associao iro constituir a linguagem,
pois, juntos, possibilitam as mais diversas combinaes entre as unidades lingusticas.
Elas so sempre regidas por relaes de oposio, que denotam o valor das unidades a
partir da diferena e da negativa. O valor do signo lingustico , portanto, somente
possvel devido ao que ele no . No caso da relao sintagmtica, essa diferenciao se
d por signos que mantm uma vinculao linear com o signo em questo e, no caso da
associao, se d pelos signos que se vinculam devido srie mnemnica desenvolvida
pelo sujeito.
O eixo associativo, segundo Saussure (2006), [...] existe tanto em comunidade
dupla do sentido e da forma como comunidade da forma ou do sentido somente (p.
166). A forma, para o autor, relacionada tanto ao fontico quanto grafia (para
exemplificar, Saussure divide as palavras e mostra aproximaes tanto pelo sufixo
quanto pelo prefixo dessas). O sintagma se d na interseco de associaes
(Saussure, 2006, p. 169), da pode-se inferir a anterioridade do eixo associativo em
relao ao sintagmtico, no qual prevalece a unidade de sentido em seu carter mais
linear.
A psicanlise referenda seu mtodo principalmente no eixo associativo
elucidado por Saussure. Quando pedido, em psicanlise, que o analisante livre-
associe, pedido que ele estabelea suas associaes primordialmente a partir do eixo
associativo. de extrema relevncia, nesse sentido, que Saussure (2006) tenha dado
carter apriorstico ao eixo associativo, uma vez que esse, priori, designa que na
estrutura da linguagem h uma multiplicidade de sentidos quase infinda e impossvel de
ser sustentada somente pela linearidade do eixo sintagmtico.
Este posicionamento de Saussure tambm referenda a existncia do silncio na
materialidade lingustica, isto , a noo de valor por oposio, pela excluso de
sentidos, entra em consonncia com o silncio constitutivo proposto por Orlandi
(1992), que denota a constituio dos sentidos atravs do silenciamento de outros.
Trataremos disso adiante, contudo, importante ressaltar que estamos utilizando nessa
pesquisa, alm da prxis da Anlise do Discurso, conceitos de Saussure (2006) que nos
auxiliam a compreender o funcionamento da lngua em suas mnimas unidades, o que
condio sine qua non para compreender o mtodo em psicanlise.
A estrutura de linguagem que sustenta o discurso se d, portanto, por esses dois
eixos: o sintagmtico e o associativo. Trata-se de mecanismos correspondentes em
Anlise do Discurso a parfrase e a polissemia , ou seja, a possibilidade de compreenso
do sentido a partir de escanes deste na linearidade enunciativa (parfrase) ou nas
mltiplas associaes (polissemia).
Chegamos neste ponto, a uma aproximao com a noo de funo potica
proposta por Jakobson (2007a). O autor prope que a constituio dos sentidos se d
sempre na relao entre o eixo metafrico e metonmico, concepo adotada pelo
psicanalista Jacques Lacan. Podemos considerar os movimentos parafrsticos como
relacionados primordialmente ao eixo metafrico, visto que a relao a estabelecida se
d por similaridade. Diferentemente, o eixo metonmico tem carter predominantemente
polissmico, pois as associaes nele se do por contiguidade12.
Podemos adiantar que o silncio, a partir de suas operaes, agiria nesses dois
eixos da linguagem: no eixo metafrico a fim da busca do sujeito por sua completude no
sentido e no eixo da metonmia esburacando a cadeia associativa, deixando restos
metonmicos que possibilitam rastrear o sujeito do inconsciente. Aprofundaremos
essas questes a partir da anlise do corpus nos captulos subsequentes.
Atravs das relaes associativas desses eixos observamos, portanto, como se d
a constituio dos sentidos e como a subjetividade est presente na materialidade.
Somente possvel a emergncia das formaes do inconsciente devido estrutura

12
importante observar que a noo de discurso compreendida em AD abarcando tanto a lngua quanto
a fala, ou seja, relaciona a estrutura da linguagem com o acontecimento que, segundo Pcheux (2009) o
novo que irrompe na estrutura, mas somente irrompe possibilitado por ela. Portanto, os eixos de Saussure
e Jakobson, a partir da noo de discurso adquirem um dinamismo maior, sendo a associao aqui
realizada entre parfrase-sintagma-metfora e polissemia-associao-metonmia apenas para fins
didticos. Sabemos que essas categorias no so estanques.
sintagmtica. Quando o eixo associativo irrompe no sintagma temos o que particular
no sujeito, ou seja, seu posicionamento subjetivo.
A partir dos procedimentos de anlise acima expostos, a interpretao do
analista torna-se distinta da linguageira. Enquanto esta totalmente direcionada pela
ideologia, a interpretao do analista possui um aparato terico que, conforme foi dito,
no est pronto, mas que se constitui juntamente com a formao e anlise do corpus
(Orlandi, 2001).
Esse aparato terico faz com que o analista consiga observar os no-ditos do
texto. O silncio s pode ser apreendido e observado como um mecanismo de
funcionamento que opera na linguagem ao se levar em considerao elementos que
possibilitam o questionamento da obviedade do sentido e, a partir da, funda uma
concepo de sujeito enquanto posio, assujeitamento, diviso.
Na psicanlise, a aplicao do mtodo aqui evidenciado mostra-se produtiva
quando analisados atos-falhos e chistes. Como a psicanlise compreende o sujeito como
constitudo pela falta, a multiplicidade de significaes encontra-se inerente a ele. Dessa
forma, o paradigma indicirio propicia observar as particularidades deste sujeito, seu
processo de subjetivao, possibilitando a anlise de suas diversas posies
enunciativas.
Deste modo, ambas as teorias trabalham com os processos de significao, no
pretendendo buscar sentidos latentes, ocultos, mas sim confrontar universos
semnticos estabilizados, como o de transparncia da linguagem, baseado no discurso
cientfico, com o de incompletude da linguagem, paradigma que a compreende como
lacunar.
Nessa pesquisa, isso se realiza a partir da anlise dos textos freudianos sobre o
esquecimento de nomes prprios. Buscando indcios de movimentos polissmicos e
parafrsticos nos textos, torna-se possvel observar processos de assujeitamento e
diviso na linguagem, o que nos leva a uma relao com a semntica distinta da
proposta por linguistas como Chomsky13 que prope paradigmas de construo de
sentidos semanticamente estabilizados.

13
Aqui referimo-nos a interpretao que o linguista citado d relao sintaxe-semntica, construindo o
enunciado Ideias verdes incolores dormem furiosamente (1957) que, segundo o autor possvel
sintaticamente, mas no semanticamente. No entanto, pela leitura que realizamos de Jakobson (2007) e
Lacan (1964-65/2006) discordamos do linguista por levarmos em considerao o conceito de funo
potica (Jakobson, 2007a) e a estruturao do inconsciente como uma linguagem (Lacan, 1964-65/2006).
 A anlise se edifica, portanto, a partir de uma superfcie lingustica determinada
e no por uma suposta profundidade do sentido, um por detrs. dentro dessa
relativizao que emerge a noo de sujeito na psicanlise enquanto, corte, ou seja,
diviso, e na AD enquanto marcado pela materialidade histrica, subjetivado,
interpretativo.

2.0 O SILNCIO : IMPLICAES TERICAS E METODOLGICAS .

A partir dos aspectos metodolgicos supracitados, o silncio, nessa dissertao,

agir como um eixo organizador a partir do qual balizaremos pontos de aproximao
entre a Anlise do Discurso de linha francesa (AD) e a Psicanlise (Freud e Lacan).
por meio dele que ser analisado o corpus O esquecimento de nomes prprios de
Freud em suas diferentes verses.
tambm atravs da noo de silncio que nos remeteremos a conceitos da AD e
da Psicanlise, a fim de averiguar de que modo o silncio pode ser compreendido como
um operador14 na linguagem, pela via do sentido, em sua relao com os aspectos
ideolgicos da linguagem e constituio da forma-sujeito; e pela via do non-sense,
aproximando-se, na psicanlise, do sujeito do inconsciente.
Para tanto, inicialmente, empreenderemos um breve histrico sobre como o silncio
tratado nas cincias da linguagem e demais cincias humanas para, deste modo,
possibilitar a investigao da posio que ele ocupa nestas perspectivas cientficas. Nos
distanciaremos do que esses paradigmas desenvolvem a respeito do silncio, pensando-
o como passvel de uma significao distinta da verbal, afim de conceitu-lo via
mecanismos de significao, distintamente do aspecto fenomnico sobre o silncio, que
prevalece atualmente.
O corpus ter, portanto, o intuito de exemplificar de que modo o silncio agir, ora
como facilitador da coeso e coerncia identitrias, abarcando aspectos da constituio
do eu, ora como fissura, corte do tecido subjetivo, possibilitando o surgimento efmero
do sujeito do inconsciente. Para tal intento, trataremos dos processos de significao e
subjetivao da/na linguagem, j que o silncio tambm um de seus constituintes.
Observaremos tambm, a partir do entrelaamento entre teoria e anlise do corpus,
que se faz necessrio um percurso na diferenciao posio-sujeito em AD e sujeito em
14
Qualquer smbolo cuja funo seja a de ligar elementos previamente estabelecidos. O silncio pode ser
assim pensado a partir da noo de corte que tem como funo desconectar elementos da cadeia
significante para ento unir outros e buscar novas relaes. Assim, o silncio funcionaria como uma
operao de montagem/desmontagem do eu e de seus aspectos identitrios.
psicanlise, de modo a compreender os posicionamentos e marcadores subjetivos da
cultura no eu. Incide, nesse sentido, sobre a anlise do corpus, o conceito de autoria
(Tfouni, 2010) enquanto possibilitador dos distintos modos de subjetivao em Freud.
Esses critrios so teis temtica, pois atravs deles podemos entrever em que
aspectos o silncio age como mecanismo de coeso e coerncia do eu (estando a como
marcador de posicionamento subjetivo) e em que momentos isso no acontece, fazendo
com que seja possvel entrever o eu em sua diviso subjetiva.

2.1 COMO O SILNCIO TRATADO:

Em uma perspectiva positivista dos estudos da linguagem, os significados e

sentidos das diversas experincias humanas so analisados (e interpretados) atravs de
uma reduo destes ao verbal. A partir desse conceito (advindo de um pressuposto
terico-metodolgico empirista), nem sempre explcito, de que todo processo de
significao pode ser reduzido linguagem verbal, tenta-se traduzir os sentidos obtidos
no silncio, em palavras, o que anula sua forma peculiar de significar, reduzindo-o
socialmente a falta de sentido ou, quando muito, ao implcito ou ambguo.
Essa fantasia de que todos os sentidos podem ser traduzidos em palavras advm
de uma iluso de completude e transparncia da linguagem e de coeso e coerncia
identitrias do sujeito. A constituio da linguagem passa pelo equvoco, pela falta. Ao
no consider-los na anlise da materialidade lingustica perde-se a multiplicidade de
sentidos inerentes a ela e o sujeito torna-se preso ideologia, fazendo uma anlise
linguageira, ou seja, uma anlise em que a interpretao no proporciona
questionamento dos sentidos naturalizados pela ideologia, mas apenas repete-os.
Considerar o silncio como passvel de significao distinta , portanto, questionar a
iluso de transparncia da linguagem.
A demanda por uma transparncia na linguagem e, consequentemente, de
sentido, tende a realizar uma srie de infinitas tentativas de categorizao dos sentidos
do silncio na qual procura-se fragment-los, buscando uma (im)possvel unicidade e
completude, considerando apenas os produtos e no os processos de significao
(discursos), ficando o silncio esvaziado de sentidos, sendo considerado como um
resduo verbal, isto , aquilo que sobrou do que foi verbalizado. Essa viso acaba por
dar um carter apriorstico linguagem verbal, restringindo seu sentido (e silncio).
 Essa perspectiva caracteriza certa iluso de mensurabilidade e previsibilidade do
sujeito e do sentido, pois tudo se torna passvel de ser dito, o que corrobora com uma
viso do silncio em seu aspecto fenomnico, ou seja, ele pode ser observvel
empiricamente, calculado e, a partir dos dados obtidos, suas significaes podem ser
reduzveis ao verbal, chegando a uma unicidade do sentido, ou, quando muito, a
possibilidades variadas que podem ser calculadas e, assim, restringidas a determinados
quantificadores.
Temos, pois, um sentido apriorstico do verbal em relao ao silncio, que
denota uma noo de figura e fundo para a relao de linguagem e silncio, sendo a
primeira a figura e o ltimo o fundo. Esse pressuposto terico-ideolgico no considera
a intraduzibilidade dos cdigos. Os sentidos e significados so construdos de formas
distintas nas diversas lnguas e no possvel reduzi-los uns aos outros segundo uma
nica expresso de linguagem. Outrossim, sempre h algo do impossvel (inalcanvel)
no sentido.
Na medida em que a linguagem transparente, o silncio tambm o . Com
efeito, chega-se a verdades nicas e ao sujeito enquanto centro e fonte de seu dizer.
Estamos imersos, nesse sentido, na lgica cartesiana na qual o sujeito, soberano em
relao ao seu dizer, manipula e controla a produo de sentidos na linguagem - ele
compreendido como sendo anterior a ela.
Outra forma de compreender o silncio, que tambm face da mesma moeda
ou seja, reafirma a soberania do sujeito perante o seu dizer e, portanto, tambm sob
sua constituio , posicionando-o como totalmente marginal a qualquer tipo de
apreenso passvel de significao. Temos nesse quesito o silncio religioso, que
designa uma tentativa, por parte do homem, de alcanar o divino, o alm homem.
Deste modo, o silncio colocado como um meio de aproximar-se de divindades, uma
possibilidade de transcendncia.
Este silncio tambm no foco de interesse dessa dissertao, pois apenas
reifica a posio do sujeito cartesiano que, enquanto homem e soberano de si, possui as
palavras a sua disposio e, quando assumida uma posio de transcendncia, j no
mais o homem, animal racional. Ou seja, colocar o silncio enquanto lcus de
transcendncia mais um sintoma da reafirmao da soberania do sujeito sobre o dizer.
Pensar o silncio a partir desse paradigma cientfico no traria nada de produtivo
em relao anlise do corpus. Como poderamos pensar o Caso Signorelli a partir
dessa concepo? Questionaramos a durao do silncio de Freud no instante em que
se deu o esquecimento do nome?
A nica possibilidade de anlise do silncio que esse paradigma prope incide
por uma tentativa de preencher o modo de significao que se deu no caso Signorelli
com palavras, reduzindo o silncio significao verbal. Essa tentativa, vinculada a
uma padronizao do sentido, reala o que a linguagem tem de carter imaginrio15.
Poderamos, a partir dela, concluir: ento, Freud permaneceu em silncio por x
minutos, o que exclui a linguagem como lugar de significao, juntamente com o
sujeito e o silncio. A nica inferncia da possvel seria pautada no subjetivismo
idealista. Essa seria uma concluso possvel, se no fosse levado em conta o sujeito
Freud e o que ele relata sobre o incidente.

2.2 COMO TRATAREMOS O SILNCIO:

Em Anlise do Discurso (AD) e em Psicanlise, contrariamente s perspectivas

supracitadas, toda a interpretao de uma materialidade lingustica passvel de
equvoco, pois, segundo Orlandi (2001), [...] os sentidos no so evidentes, embora
paream ser. Alm disso, eles jogam com a ausncia, com os sentidos do no-sentido.
(p. 9)
O sentido, portanto, para a AD, constitui-se atravs da relao do dito (e tambm do
enuncivel) com o no-dito (e tambm impossvel), sendo este uma marca da
incompletude da linguagem, que carrega consigo a incompletude tambm da
interpretao.
Essa perspectiva da linguagem coloca o sentido ento como aberto, sempre
passvel de tornar-se outro (Pcheux, 2008). O sentido encontra-se assim sempre em
curso (Orlandi, 2001, p. 11), no sendo verificvel um incio ou um fim para o
processo de constituio dos sentidos.
Esse impossvel advm, quando aproximamos a Anlise do Discurso e a Psicanlise,
tanto das condies de produo, quanto das condies da produo. As condies de
produo versam sobre a materialidade histrica, que (im)pe os sentidos possveis de
serem verbalizados em determinado momento, ou seja, os possveis gestos de

15
Imaginrio aqui remete ao registro do Imaginrio em Lacan, que se revela no excesso de sentido e no
aspecto virtual da relao do sujeito com o significante.
interpretao. Quanto a esses gestos e suas mltiplas possibilidades, discorre Orlandi
(2001)

[...] no h sentido sem interpretao. Mais interessante ainda pensar os

diferentes gestos de interpretao, uma vez que as diferentes linguagens, ou as
diferentes formas de linguagem, com suas diferentes materialidades, significam
de modos distintos. (p. 9)

As condies de produo versam, portanto, sobre o entrelaamento do discurso

com a ideologia, permitindo ao analista, a partir de uma anlise dessas condies,
averiguar a estruturao do discurso. A forma como ele se estrutura o que denota a
constituio de seu sentido e a abrangncia de seu efeito.
J s condies da produo, versam sobre a possibilidade do sujeito de dizer
algo, possibilidade essa que advm da impossibilidade de tudo dizer. Nesse
contexto, como veremos adiante, a partir da entrada do sujeito no simblico,
deixando de ser objeto de desejo materno para tornar-se efetivamente um sujeito -
sujeito de desejo -, que a possibilidade de interpretao e, consequentemente, de
significao, instaura-se no sujeito. F. Tfouni (1998) sobre as condies da
produo versa que:

[...] levar a condio da produo em considerao consiste em verificar que

condies tornam possvel que haja discurso. Assim verificamos a necessidade de se
levar em conta o sujeito desejante, numa busca eterna de seu objeto. (p. 32)

Portanto, a partir do pressuposto da Anlise do Discurso, tornando relevantes os

processos de significao, o sentido do sujeito e a materialidade histrica, e tambm os
pressupostos da Psicanlise, do sujeito do inconsciente, do desejo, os chistes e atos
falhos, h a instaurao, na anlise, do equvoco, da incompletude, tendo como
referncia de anlise do corpus a constituio concomitante sujeito-sentido. Sob essa
perspectiva poderamos inferir, acerca da relao linguagem-silncio, ao contrrio, que
ela seria o excesso, o que transbordou do silncio. As palavras agiriam em torno dele.
A partir dessa concepo podemos inferir que o silncio no fala. Ele significa.
No silncio o sentido (Orlandi, 1992, p. 15). Os sentidos elaboram-se no silncio de
forma distinta, no sendo interpretveis pelas formas verbais de significao. Deste
modo, tanto a AD quanto a Psicanlise consideram a descentrao da linguagem verbal
e do sujeito, focando suas perspectivas nos sentidos construdos por ele. Devido a isso
h importncia, para tais cincias, da narrativa e do equvoco, consequncias da
materialidade lingustica.
A possibilidade de considerar o inconsciente na formao do sentido, como
visto nessas teorias, permite que se conjecture o silncio diferentemente das teorias
positivistas, sendo que esse conceito acaba por mostrar-se de extrema importncia para
o material de anlise.
A partir do desenvolvimento terico exposto acima, calcado na incompletude da
linguagem, Orlandi (1992) realiza uma tipologia do silncio, a fim de considerar suas
distintas formas de significao nas cincias de paradigma indicirio.
Essa tipologia ir abranger dois grandes aspectos, explorados com profundidade
na monografia intitulada O silncio como estratgia do inconsciente (Paulon & Tfouni,
2010) que precede e fundamenta o percurso para o mestrado. Segundo Orlandi (1992)
estes aspectos baseiam-se em:
a. existir um modo de estar no silncio correspondente a um modo de estar no
sentido, ou seja, h uma relao entre sujeito e silncio e esta relao produz
uma forma de significar especfica dela (j que sentido e sujeito so
constitudos concomitantemente) e, dentro desse panorama, pode-se dizer
tambm que as palavras so carregadas de silncio (aspecto que d a
amplitude de sentidos abarcados por uma s palavra);
b. estudar o silenciamento ( pr em silncio) mostra que h meios de se
produzir sentidos que implicam a utilizao do silncio, mostrando a
amplitude do no-dito, o que rompe com o paradigma silncio = implcito,
na medida em que essa equivalncia implica dizer que o silncio depende
primordialmente da significao por meio das palavras, para, depois, ser
entendido seu significado.
A partir do primeiro aspecto, a autora ir desenvolver o conceito de silncio
fundador. Este proposto para afirmar a anterioridade do silncio em relao s
palavras. A autora postula que todos os sentidos esto contidos no silncio, lugar onde o
devir se impe, e que as palavras apenas discretizarm alguns desses sentidos, j contidos
na materialidade significante do silncio.
O segundo aspecto ser nomeado pela autora de Polticas do silncio e, a partir
dele, Orlandi (1992) desenvolve as noes de silncio constitutivo e silncio local.
O silncio constitutivo construdo pela autora a fim de denunciar a no-
literalidade do sentido. A forma como se estruturam os enunciados e o emprego que
feito a partir dos processos de naturalizao ideolgicos, evidenciam o silenciamento de
outros sentidos que esto inclusos no dito. No entanto, como veremos a partir de alguns
fragmentos de anlise do corpus, possvel entrever os sentidos omitidos a partir de
movimentos parafrsticos, observando a multiplicidade de sentidos inerente aos
processos de enunciao. ao silncio constitutivo, porquanto, que relacionamos a
mxima da AD: dizer x para no dizer y, sendo que y aparece deslocado na cadeia
enunciativa, mesmo que no tenha sido dito. tambm por ele que podemos evidenciar
que todo dito inclui, necessariamente, um no dito. O silncio constitutivo, como
estabelecemos previamente, auxilia a construo sintagmtica do sentido. A partir da
interseco de associaes em que este ltimo se localiza, que ser desenvolvido no
sintagma (Saussure, 2006), h um silenciamento de diversos sentidos que, devido a sua
ausncia, do uma significao distinta ao enunciado. Uma forma de evidenciar esse
mecanismo a partir da elaborao de movimentos parafrsticos, que denunciam os
no-ditos do texto.
O silncio local, por sua vez, descrito por Orlandi (1992) como a possibilidade
do sujeito deslocar-se no sentido de forma consciente, a partir de seu saber sobre a
lngua. Nesse quesito temos como exemplo a msica Clice de autoria de Chico
Buarque que, ao filiar-se aparentemente a uma Formao Discursiva Religiosa (Pai,
afasta de mim esse Clice!), possibilita, pela elucidao das condies de produo,
averiguar uma outra possibilidade de sentido, oriunda da relao de homofonia entre
Clice e Cale-se, denunciando o silenciamento realizado pela ditadura militar.
Vemos que a estratgia de Orlandi (1992) para compreender o silncio a partir
da cincia indiciria vlida para uma aproximao inicial do conceito de silncio, por
salientar que no h relao de anterioridade, por exemplo, entre o verbal e o silncio.
Alm disso, a tipologia mostra que h formas de significao realizadas atravs do
silncio, o que no considerado por outras cincias.
No entanto, levantamos um questionamento em relao a existncia de uma
anterioridade do silncio a palavra. Colocar essa relao significa quase reafirmar o
carter de transcendncia do silncio enunciado no item anterior, como se ele fosse
apreendido como um local mtico, em que todos os sentidos fossem alcanveis e
fundados.
Ns no corroboramos com a perspectiva de que todos os sentidos so fundados
pelo silncio. Diferentemente dessa concepo, concordamos com o exposto por F.
Tfouni (1998) que defende a fundao do sentido e do desejo enquanto apontamento da
entrada do sujeito na linguagem, a partir do interdito. , portanto, devido
impossibilidade de tudo dizer que possvel dizer algo, sendo a relao linguagem-
silncio concomitante.
A gravura abaixo, denominada Relatividade, de M. C. Escher (1953), possibilita
ilustrar a referida concepo. Esta imagem pode ser observada a partir de diversas
perspectivas que no se anulam, mas se modificam a partir do olhar. As diferentes
perspectivas so efeitos da tentativa do sujeito de completar-se em sua relao com a
linguagem, por meio do sentido. O que ocorre um efeito oposto: milhares de
perspectivas so desenvolvidas, abarcando diferentes conjecturas (Paulon e Tfouni,
2010, p. 32). Apostamos que essa a relao entre linguagem e silncio.
 M. C. Escher, Relatividade, 1953 (p. 63,2009/2010).

Sobre esta gravura, Escher (1994), afirma:

Trs planos de gravitao agem aqui verticalmente uns sobre os outros. Trs
superfcies terrestres, vivendo em cada uma delas seres humanos, intersectam-se em
ngulo recto. Dois habitantes de mundos diferentes no podem andar, sentar-se ou
 ficar em p no mesmo solo, pois a sua concepo de horizontal e vertical no se
conjuga. Eles podem, contudo, usar a mesma escada [itlico nosso]. Na escada mais
alta das aqui representadas, movem-se, lado a lado, duas pessoas na mesma direco.
Todavia, uma desce e a outra sobe. claramente impossvel um contacto entre
ambas, pois vivem em mundos diferentes e no sabem, portanto, da existncia uma
da outra. (p. 15)

O excerto acima de suma importncia para a compreenso que realizamos do

silncio: possvel haver vrios mundos, as pessoas que vivem neles, no entanto, no
podem comunicar-se, mas, usar a mesma escada. A possibilidade de existncia em
vrios mundos possveis (diga-se, contingentes) tornar-se impossvel a partir de uma
tomada de posio (a horizontal e a vertical so diferentes para cada pessoa). A marca
desse impossvel na linguagem o silncio, que, enquanto operador, tampona a
possibilidade de outros processos de significao.
Outrossim, a perspectiva psicanaltica corrobora essa noo de silncio enquanto
constituinte e estruturante da linguagem. Nasio (1989), nesse sentido, prope uma
polarizao do conceito de silncio: silere e tacere16. Silere seria o silncio primordial,
relacionado ao vazio e ao movimento pulsional. Tacere seria o silncio da palavra no
dita. Aquilo que no foi dito, no entanto, poderia ter sido enunciado. O silncio,
portanto, da falta.
Silere abriria para o mltiplo no sentido na relao do sujeito com o impossvel,
promovendo escanes e deslocamentos17. Por essa via, se relacionaria com a palavra
plena, conceito enunciado por Lacan no Seminrio Livro 01: Os escritos tcnicos de
Freud (1953-54/1998). Esta promove, pois, um descolamento do sentido habitual,
remetendo a verdade do sujeito.
J tacere - o silncio da falta - seria aquele que se remete a palavra vazia
(Lacan, 1953-54/1998). Esta, contudo, no se aproxima da verdade do sujeito, pois se
detm a sua mera funo ftica. Deste modo, tacere evidencia a repetio, o apego
obviedade do sentido, tamponando o furo no sujeito. Poderia, portanto, se relacionar
com o excesso de sentido, com a presena de algo gerador de resistncia por promover a
presena massiva de um sentido da verdade do sujeito e que, ento, como efeito da
resistncia no eu, ao invs de surgir, velado. Lacan (1953-54/1998), a esse respeito,
exemplifica com o enunciado eu realizo de repente o fato da sua presena (p. 52).

16
Silere significa silenciar e, Tacere, calar; ambos advindos do latim.
17
Silere relacionar-se-ia, portanto, a partir dos eixos expostos por Jakobson (2007a) ao eixo metonmico.
Iremos desenvolver essa relao adiante ao elucidarmos os procedimentos metodolgicos.
 O que seria de fato essa presena? Lacan, em seu seminrio, remete o
enunciado presena do analista. Poderia, no entanto, ser a presena de um sentido?
Afinal, s se cala algo que existe para ser calado, como se o fato da presena do analista
personificasse por si s o sentido recalcado.
Nessa mesma via, ento, Lacan (1953-54/1998) conclui: no movimento
atravs do qual o sujeito se revela que aparece um fenmeno que a resistncia (p. 53).
Vemos, deste modo, que a partir da possibilidade de emergncia da verdade surge
resistncia; momento em que se fecha o sentido atravs da presena de um buraco na
cadeia significante, no relato do caso Signorelli, por exemplo.
Observamos, a partir dessa movimentao entre revelao e resistncia, que o
que poderia ser analisado, enquanto mecanismo que possibilita a constituio da cadeia
de significao na materialidade lingustica, seria a dialtica estabelecida entre silere e
tacere.
Deste modo, em movimento de abertura (silere) e fechamento (tacere) do
sentido, o sujeito poderia emergir em sua verdade, relacionada ao complexo traumtico.
Essa dialtica s possibilita ao sujeito circular em torno do ncleo traumtico,
realizando, como coloca Freud, uma aproximao radial18 (1900/2012).
A dialtica entre silere e tacere operaria, portanto, na cadeia significante a partir
dos processos de significao, de alienao e separao, que so de suma importncia
para o aparecimento do sujeito. Destarte, a partir dessa operao na cadeia significante
que se estabelece o sentido entre o dizer e o dito, o enunciado e a enunciao, em um
movimento constante de hincia, em que opera o silncio em sua relao com a
linguagem, constituindo as mltiplas possibilidades do dizer.
A dialetizao do silncio se d nos mesmos eixos de linguagem propostos por
Jakobson (2007a), a partir da funo potica, metafrica e metonimicamente.
Poderamos pensar em tacere como relacionado principalmente ao eixo da metfora,
uma vez que ele promove a escano dos sentidos por processos de similaridade; e em
silere como primordialmente ligado ao eixo metonmico, pois provoca deslocamentos
no sentido.
Mesmo que uma se sobressaia em relao outra em determinados momentos
do discurso do sujeito, impossvel que esse fique apenas em um dos eixos de

18
Freud enuncia pela primeira vez a noo de ncleo traumtico e de aproximao radial em A
interpretao dos sonhos (1900/2012), quando conceitua a noo de umbigo do sonho. O umbigo do
sonho o impossvel, o inalcanvel no sentido do sonho e que, justamente devido a isso, possibilita a
movimentao do sujeito.
linguagem. Isso ser considerado por Jakobson (2007b) como afasia, ou seja, um
distrbio de linguagem que limita o processo de significao do sujeito. As limitaes
dos eixos de linguagem, a partir de nossa suposio, se relacionam aos movimentos do
silncio na cadeia significante e remetem a determinada intencionalidade do sujeito
falante com a constituio do sentido. como se, pelo apego ao sentido, o sujeito se
tornasse momentaneamente afsico, a fim de apagar um dos processos de significao
da cadeia (seja metafrica ou metonimicamente). Iremos observar como o silncio opera
nessa constituio.
Vemos, portanto, que em um primeiro momento, h aproximaes possveis
entre a Anlise do Discurso e a Psicanlise por meio do conceito de silncio. Ambas as
teorias, calcadas na incompletude da linguagem, remetem a uma repetio do sentido
(no caso da AD, pelos aspectos ideolgicos e relaes interdiscursivas e, na psicanlise,
pela noo de resistncia) e abertura deste, denominada de polissemia (o que na Anlise
do Discurso ser nomeado como acontecimento discursivo e na psicanlise se
relacionar a verdade do sujeito, remetendo a sua singularidade).
Nesse sentido, trabalharemos a partir dessa hiptese terica na dissertao, de
modo a aprofundar, por meio da interlocuo de conceitos, tanto da Anlise do Discurso
quanto da Psicanlise, a noo de silncio enquanto estruturante da relao do sujeito
com a linguagem, entrevendo, pois, as modalidades subjetivas assumidas na
constituio do eu.

3.0 A LINGUAGEM E SEUS ASPECTOS CONSTITUTIVOS :

Na obra Nomes Indistintos (2006), Jacques Milner estrutura a noo de lngua

como sendo o prprio n-borromeo, de modo que assim como o Real, o Simblico e o
Imaginrio esto totalmente articulados, assim tambm est a lngua. Para tanto, ele
emprega caracterizaes que ora remetem a um registro, ora a outro, expondo o modo
de funcionamento delas em cada um dos registros:

Existem trs suposies. A primeira [...] que h: proposio ttica que

s tem por contedo sua prpria posio um gesto de corte, sem o qual no h
nada que exista. Chamaremos isso de real ou R. Outra suposio, dita simblica
ou S, que h alngua, suposio sem a qual nada e singularmente nenhuma
suposio, poderia ser dita. Uma outra suposio, enfim, que h semelhante, na
qual se institui tudo o que constitui lao: o imaginrio ou I (p. 07).
 A partir dessa breve explanao, o autor mencionado inicia seu livro,
demonstrando que o n no se desfaz e que est na prpria lngua. As caracterizaes
comumente vinculadas a um ou outro registro no so restritas aos mesmos, isto , elas
atuam de modo unanime no n, j que se fazem presentes na extenso de todos os
registros. Com base nessa tese, o autor prope:

De modo que o n tem em cada um de seus elementos as propriedades

que, como conjunto, ele enuncia; mas, reciprocamente, cada um de seus
elementos nomeia uma propriedade que afeta o conjunto, considerado
coletivamente, e cada um dos elementos, considerados distributivamente (p. 10).

No captulo que se inicia, buscaremos, a partir da tese proposta por Milner,

observar a constituio da linguagem enquanto n, com o objetivo de problematizarmos
de que forma o silncio entra a como constitutivo na lngua. Com base nessa
perspectiva, iremos separar os distintos aspectos da linguagem, sempre pensando-os
como interpretados a partir de um ou outro registro do n borromeo, embora saibamos
que eles so indistinguveis e conectados. Assim, realaremos os aspectos do Imaginrio
por meio das noes de subjetividade, ideologia, formaes discursivas e posies-
sujeito, uma vez que nesse registro que se faz possvel uma relao com o sentido que
sustente, ainda que momentaneamente, uma certa coeso e coerncia com os aspectos
identificatrios do sujeito.
Remeteremos ao Simblico os processos de significao na medida em que a
cadeia significante deve comportar, para alcanar a singularidade do sujeito, a noo de
valor do signo, tal como proposta por Saussure (2006), a qual remete constituio do
sentido pela diferena, fazendo, com isso, uma relao com a noo de trao em
psicanlise (Lacan, 1961-62/2003). A noo de significante, seja como suporte grfico
ou como imagem acstica, o que permite a sustentao desse trao identificatrio
primordial, que ir guiar os processos de significao do sujeito.
Ao Real, remeteremos as impossibilidades da linguagem, que so evidenciadas
pelo silncio, no nada e ora na falta (acusadora de que o nada houve). com base nessa
constituio que pensaremos as conceituaes da AD e da Psicanlise aqui utilizadas, a
saber: a parfrase, a polissemia, os atos falhos e chistes, analisados nesta dissertao,
estaro enodados por essa concepo de linguagem e apontaremos, nessas formaes do
inconsciente19, os traos de cada um dos registros apresentados por Lacan.

3.1 A LINGUAGEM E SEUS ASPECTOS SUBJETIVADORES :

O SENTIDO UM SOLUO.
(CLARICE PIMENTEL PAULON, 2013)

A relao do sujeito com a linguagem a relao com um mediador. Sempre do

eu ao outro (e da constituio dessa dialtica), a vinculao estar associada a um
terceiro: a linguagem. No entanto, de que forma essa mediao se efetua e a partir do
qu?
A linguagem ocupa, de acordo com Coelen (2012), o lugar do vazio e nele se
efetua. nesse espao - que pode ser compreendido como o nada, ou ento, como no
sendo nada - que o acontecimento discursivo ocorre. Nesse sentido, poderamos
considerar, por exemplo, que o engajamento positivista nos estudos da lngua uma
iluso, na medida em que, segundo o positivismo, a lngua s provaria os fatos de si
mesma, ou seja, a sua existncia em si. Uma vez que o sujeito est inserido no campo
da linguagem, no existiria via de acesso ao outro que no passe pela prpria
linguagem20. A densidade dessa proposio tamanha, que seria possvel, inclusive,
questionar, com base na leitura do Seminrio 9: A Identificao (Lacan, 1961-62/2003),
se existiria o outro, do modo como o conhecemos, sem a linguagem. Assim,
categorizados como sendo seres de linguagem , portanto, do mbito do impossvel que
o homem viva fora dela.
A relao sujeito/lngua tambm amplamente debatida por Safouan em A
Palavra ou a Morte (1993). Nessa obra, o autor desenvolve um estudo sobre o sentido
e a lei, questionando a suposta anterioridade da natureza em detrimento da ordem
simblica. Safouan refora, por conseguinte, a nossa hiptese da primazia da ordem

19
Compreendemos que a parfrase e a polissemia tambm esto includas nas formaes do inconsciente
j que jogam com as possibilidades de sentido na linguagem que so interpretadas e alteradas - como
que estranhadas pelo sujeito.
20
Um filme que facilita pensar esta entrada na linguagem O gato do Rabino (2011), que conta a histria
de um gato que, de repente assim como com o homem , comea a falar. A partir disso, todo o
processo de significao passa a ser fundado na linguagem, sendo do mbito do impossvel ao animal
voltar ao estado anterior, onde no tinha acesso linguagem.
simblica / linguagem como o nico meio do homem estar no mundo, j que, segundo
o autor, a nica forma de fundar uma origem do homem enquanto ser falante, ou seja,
inserido na cultura, pelo mito, sendo inacessvel qualquer forma de vida anterior a
ordem simblica.
a partir dessa perspectiva do impossvel no mbito da linguagem, ou seja, do
sujeito desvincular-se, abster-se, no engajar-se no que diz, que iniciaremos a reviso
de uma das consequncias da entrada na lngua, a saber: a forma de subjetivao do
sujeito a partir da sua posio, constituda por meio da noo de sentido.
Segundo Milner (2006), h aspectos da linguagem que fazem Um relacionado ao
Imaginrio, j que esse Um se d pela possibilidade de sntese e de anttese de alguns
sentidos, o que o autor denomina de construo da realidade (p. 16), em distino do
Um Simblico, que se traduz na noo de corte. Esse Um se mistura ao Mesmo no
registro do Imaginrio, possibilitando simetria e semelhana a um significante que, no
entanto, no as carregam em seu cerne.
Desse modo, conforme as ideias de Milner (2006), conjectura-se um tecido de
semelhante e de dessemelhante, que podemos da mesma forma constituir como todo do
representvel... (p. 08). Essa constituio traz a noo de coeso e coerncia aos
aspectos subjetivadores do sujeito constitudo pela linguagem. pela construo desse
tecido, costurado pelo sentido, que possvel ocorrer a identificao, em seu aspecto
imaginrio.
Essa perspectiva possibilita vislumbrar a subjetividade como uma predicao ao
sujeito, j que ela advinda da linguagem, o que ser elucidado pelos pressupostos
tericos da Anlise do Discurso (AD).
Para a AD, existem aspectos constituintes do discurso que evidenciam relaes
especficas lngua sujeito. Essas relaes constituem caractersticas subjetivas
observadas na materialidade da lngua.
Inicialmente, utilizaremos os dois esquecimentos propostos por Pcheux (2009)
para visualizar a constituio do tecido subjetivo na atualidade. Em Semntica e
Discurso (2009), o autor enuncia:

[...] s consequncias desse deslocamento, pelo qual o sujeito

subordinado verdade de seu discurso, na poca clssica, se torna
progressivamente fonte desse discurso, enquanto um n de necessidades, de
temores e de desejos; resta-nos expor o ltimo elo do desenvolvimento histrico
que estamos examinando, a saber, a apario das filosofias da subjetividade,
 com a teoria do conhecimento que lhe corresponde, assim como uma funo
nova da linguagem e da retrica [...] (p. 46).

Observamos nesse trecho, ainda que de modo embrionrio, o conceito de

Esquecimento n 01, desenvolvido por Pcheux posteriormente no livro. O
Esquecimento n 01 consiste na iluso do sujeito de ser fonte de seu dizer, negando,
com isso, a materialidade discursiva circundante, ou seja: aquilo que se diz j foi dito
por outrem, em outros contextos, o que, no processo enunciativo do sujeito, fica
apagado, devido ao mecanismo desse Esquecimento.
Segundo a perspectiva de Pcheux, essa mudana ocasionada pelo Esquecimento
n 01 ocorreria devido a um deslocamento do sujeito subordinado verdade de seu
discurso (como nas formaes discursivas religiosas) para se tornar fonte dele. Essa
modificao s seria possvel devido s mudanas sociais e do sistema econmico
vigente, tal como a passagem de um sistema feudal para um sistema burgus-capitalista;
e de uma relao dogmtico-religiosa com o mundo para uma relao cientfico-
empirista.
Desse modo, o sujeito se torna gradativamente dono de seu dizer, o que
corrobora com a iluso de profundidade e de uma subjetividade interior, realizando,
assim, uma ciso interno-subjetivo/ externo-objetivo. Sobre esse aspecto, o autor
afirma:

[...] a nova forma conceptual resultante, dominada pela categoria da

subjetividade aparece na reelaborao que Kant e seus sucessores fazem da
oposio aristotlica entre contingente/ necessrio, atravs da questo da
inerncia do predicado ao sujeito (ou conceito) ao qual ele se aplica (Pcheux,
2009, p. 47).

A partir da leitura que realizamos de Pcheux, compreendemos a subjetividade

como um predicado do sujeito, algo pensado na superfcie da linguagem. Sendo assim,
poderamos evidenciar, via ideologia, que a subjetividade a naturalizao da relao
do referente com o seu objeto 21, o que recai na literalidade do sentido.
Entende-se, portanto, a subjetividade como construo desse tecido de
semelhante e dessemelhante, o qual Milner (2006) nomeia como realidade. ela que
proporciona o desenvolver de sentidos aparados em suas caractersticas ideolgicas.

21
Seria uma questo de naturalizao do sentido com a constituio do significado, abordada no
subcaptulo seguinte.
 A ideologia um conceito em Anlise do Discurso que possibilita vislumbrar a
naturalizao dos sentidos. Por meio da ideologia dominante, podemos observar uma
iluso de literalidade dos sentidos, o que promove alienao em relao a sentidos
especficos que circulam na sociedade, independentemente das classes sociais. Assim,
qualquer um poderia ter, por exemplo, um discurso voltado ao sentido promovido pela
ideologia dominante, j que a anlise linguageira no questiona a produo de
sentidos, o que se desdobra, como consequncia, na repetio dos sentidos j
institudos.
Essa repetio de sentidos est relacionada diretamente ao Esquecimento n 01
enunciado por Pcheux (2009), j que ele efeito dessa noo de subjetividade e
interioridade, iluso do sujeito enquanto fonte de seu dizer. V-se por esse vis que a
noo de subjetividade efeito da relao do sujeito com a linguagem, pautada nos
aspectos ideolgicos vigentes.
Associado ao Esquecimento n 01, Pcheux enunciou o conceito de
Esquecimento n 02, de origem pr-consciente22. Esse Esquecimento se associa s
condies do enunciado. por meio da escolha das palavras que formaro o dito que
possvel ter uma iluso de controle sobre o sentido. Ele corrobora tambm a
concepo de sujeito cartesiano, o sujeito da cincia, fonte de seu dizer e consciente do
que diz: para o sujeito da cincia, mesmo que algo no esteja consciente em
determinado momento, este contedo facilmente acessado por meio da ideia do livre-
pensar e da noo de memria enquanto um arquivo fixo/ fechado. Segundo esse
modelo de sujeito, no haveria atualizao da memria no dizer, pela relao
interdiscurso-intradiscurso. A iluso de total conscincia realizada pelo eu efeito dos
mecanismos do Esquecimento n02.
sob essa tica, que a mxima da AD ir surgir: dizer x para no dizer y;
aparentando, assim, uma livre escolha do sentido, no entanto, y aparece deslocado na
cadeia significante, podendo ser entrevisto por meio de pistas lingustico-discursivas na
materialidade significante da cadeia associativa.
O y, que aparece deslocado, considerado por ns como um trao latente
(Freud, 1923/1987) da cadeia, que retorna. Segundo Freud (1923/1987) o contedo
latente pode ser considerado inconsciente no sentido descritivo, mas no no sentido

22
Importante ressaltar que os dois Esquecimentos propostos por Pcheux esto vinculados 1 tpica
freudiana: consciente, pr-consciente e inconsciente, sendo o 1 Esquecimento de origem inconsciente e o
2 de origem pr-consciente.
dinmico j que ele, por meio da mobilizao de investimentos de energia, pode vir a
ser consciente. Ele o reprimido que evidencia o aspecto inconsciente do eu, qual seja,
a contradio inerente ao sujeito: a anttese entre o ego coerente e o reprimido que
expelido (split off) dele. (1923/1987, p. 11)
possvel observar essa dinmica no Esquecimento de Signorelli. Nesse
episdio relatado em Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1987), Freud e
seu interlocutor dialogavam sobre diversos assuntos que remetiam ao fundador da
psicanlise diversos outros, os quais ele escolheu no comentar. Os assuntos omitidos
apareceram, no entanto, da mesma forma, por meio do Esquecimento do nome
Signorelli, que condensava todos eles nesse significante. Signorelli surge, assim, como
um fragmento metonmico na cadeia, que aparece ligado metaforicamente ao
esquecimento. Essas relaes conceituais sero explicitadas adiante.
necessrio tambm evidenciar que Freud nomeia as temticas suprimidas da
conversa como perturbaes externas (1898/1987, p. 275) ao dialogo. Para que seja
possvel a atualizao da memria, a lembrana deve se associar, conforme Freud
anunciou em O Ego e o Id (1923/1987), a algo externo, capaz de oferecer um trao de
realidade ao sujeito. Freud (1923/1987) afirma que a linguagem ocuparia o lugar
daquilo compreendido como o externo, que capaz de ressignificar a atualizao da
memria:

O papel desempenhado pelas representaes verbais se torna agora

perfeitamente claro. Atravs de sua interposio, os processos internos de
pensamento so transformados em percepes. como uma demonstrao do
teorema de que todo conhecimento tem sua origem na percepo externa. (p. 13)

, portanto, sine qua non pontuar que essas perturbaes externas conversa
so demarcaes da lngua que evidenciam a subjetividade no eu de Freud. Essas
demarcaes, por meio da transformao dos traos mnemnicos em representantes
verbais (Freud, 1923/1987, p. 27), culminam no sintomtico esquecimento23.
Na esquecidade de Freud, pode-se observar tambm contornos ideolgicos da
relao do sujeito com a linguagem. A ideologia em AD - agindo via naturalizao do
sentido, como se o dito fosse o nico dizer possvel - efeito da materialidade histrica
e dos movimentos desta. A ideologia dominante determina, assim, a noo de

23
Retomaremos essa questo mais adiante, no captulo quarto desta dissertao.
literalidade do sentido, o que pode ser compreendido como um dos aspectos imaginrios
da relao com a linguagem.
Estes traos ideolgicos podem ser entrevistos por meio da relao de Freud
com seus interlocutores. Para que se construsse uma narrativa, Freud imaginava os
movimentos e as expectativas daqueles que entrariam em contato com seus escritos,
com o objetivo de organizar uma noo de coeso e coerncia textuais, que ressoassem
em coeso e coerncia identitrias.
Essas perspectivas remetem a diferentes posies-sujeitos24 assumidas por
Freud, pautadas na suposio de Freud de determinado interlocutor.
Podemos observar, por exemplo, que, enquanto Freud silenciou alguns aspectos
aos seus leitores - como, por exemplo, ter de fato conhecido a pessoa com quem viajava
- ele no os omitiu Fliess. Essas distines remetem a momentos diferentes de sua
escrita, sendo o primeiro pautado na formalizao de sua teoria e determinado pelo
discurso cientfico de uma poca; e o segundo fundamentado na relao que mantinha
com Fliess, seu Outro interlocutor.
Alm dos aspectos ideolgicos relacionados s diferentes formas de
apresentao do caso Signorelli, h aqueles constituintes do sentido na esquecidade.
devido ideologia dominante calar alguns mecanismos de fabricao de sentidos que
eles aparecem deslocados. A questo da sexualidade, por exemplo, pautada pelo autor
era uma temtica, naquela poca e contexto social, extremamente ntima, o que
promove modos de subjetivao distintos e um acesso outro aos sentidos que tenham
como referente sexualidade. Freud (1898/1987) escreve: [...] ao relembrar essas
histrias em minha viagem para a Herzegovina, suprimi a segunda, em que se abordava
o tema sexualidade. (p. 278). No texto de Psicopatologia da Vida Cotidiana (Freud,
1901/1987) ao recordar a relao dos turcos com a sexualidade ele diz: Suprimi a
comunicao desse trao caracterstico por no querer tocar nesse tema com um
estranho. (p. 18).
Podemos observar nesses fragmentos, aspectos subjetivadores dos modos de
operao da linguagem no social que se relacionam com a constituio dos sentidos via

24
Resultado da relao que se estabelece entre o sujeito do discurso e a forma-sujeito de uma dada
formao discursiva. Uma posio-sujeito no uma realidade fsica, mas um objeto imaginrio,
representando no processo discursivo os lugares ocupados pelos sujeitos na estrutura de uma formao
social. Deste modo, no h um sujeito nico mas diversas posies-sujeito, as quais esto relacionadas
com determinadas formaes discursivas e ideolgicas. (Glossrio de Anlise do Discurso, UFGRS)
silncio, pois h a possibilidade de calar eventualmente sentidos que no se queira
compartilhar, no entanto, no sem consequncias25.
Para a Anlise do Discurso, esses aspectos da subjetivao recaem nas condies
de produo para que seja possvel que exista discurso: as possibilidades de sentido via
ideologia, a porosidade das formaes discursivas e as formaes imaginrias so todos
conceitos pertinentes para a compreenso dessa relao com a materialidade lingustica,
critrios para compreender os modos de subjetivao dos aspectos sociais.
Nessa perspectiva de subjetivao da/na materialidade lingustica, observamos
que o silncio age como limitador de sentidos especficos, demarcados pela ideologia
dominante e pelas relaes imaginrias assumidas pelo sujeito. Sendo assim, o silncio
sai do mbito do fenmeno para se colocar como operador de uma lgica discursiva,
calcada na incompletude da linguagem. Ele corrobora com a constituio de coeso e de
coerncia identitrias fundamentadas na ideologia vigente. Relaciona-se com a
constituio de um eu e est incluso na linguagem: o silncio do no-dito, contudo,
enuncivel, embora (im)possvel, a partir dos pressupostos ideolgicos que determinam
as condies de produo daquele discurso que aparea em outro lcus discursivo que o
que de fato emerge.
somente a partir de outras condies de produo discursiva, que seria
possvel a enunciao desse sentido, ou seja: o silncio, como operador de aspectos
subjetivos do sujeito, seria marca do impossvel no Imaginrio; em outras palavras,
impossvel que aquele sentido surja de outro modo seno como aparece, deslocado em
y.
O sentido seria, portanto, um marcador subjetivo do indivduo com a linguagem.
Gaufey (2010) o coloca como coagulador imaginrio, ao qual o eu, sujeito do
enunciado, se prende para constituir sua identidade.
Esse marcador subjetivo remete, no campo da Anlise do Discurso, s formaes
imaginrias, que daro limites e sustentao s formaes discursivas. em
determinados sentidos que circulam na materialidade significante, que o sujeito vai
aderir, constituindo assim um eu, um conjunto de significaes que ir remet-lo a
identificaes com determinados grupos sociais.
Quando Freud (1898/1987), ao expor o modo como acessou novamente o nome
do pintor, diz: esbarrei num italiano culto... (p.277). Esse enunciado se refere aqui s

25
Desenvolveremos melhor a anlise das citaes acima posteriormente, ao desenvolvermos a relao
entre silncio e forma-sujeito.
formaes imaginrias nas quais o eu se alienou. a partir dessa identificao
imaginria, perceptvel pela caracterizao que Freud faz de seu interlocutor, que ocorre
o processo de cura, ou seja, o nome do pintor resgatado e Freud pode lembrar-se
dele e associ-lo s demais pistas discursivas. Assim, somente pelo resgate do nome
que Freud pode associ-lo aos resqucios metonmicos da cadeia, sendo essa associao
do mbito da sincronia. Para que ocorra tal associao, Freud precisou se identificar
imaginariamente a um outro, desencadeador do processo, o que demonstra que as
coagulaes imaginrias agem como uma vlvula dupla de ocultamento e
aparecimento do sentido. No saber psicanaltico, essa duplicidade remete ao
aparecimento ou desaparecimento do sujeito - desaparecendo quando alienado ao
sentido, surgindo, quando separado desse.
pelo processo de imaginarizao que se ordenam diacronicamente as
associaes. De acordo com essa perspectiva, as formaes imaginrias auxiliariam o eu
a se organizar, oferecendo-lhe caractersticas de coeso e coerncia. O silncio, no
mbito da diacronia (imaginria), seria o operador que possibilita articular os sentidos
do sujeito com o no-sentido, propulsor da iluso do eu, j evidenciada por Pcheux
(2009) nos dois Esquecimentos.
Assim, o desenvolvimento das formaes discursivas e sua relao com a
discursividade relao essa que se estrutura por meio do silncio se tornam
essenciais para a garantia de uma coerncia do eu. Desse modo, podemos vislumbrar,
discursivamente, que, por mais que a polissemia se aplique a qualquer fala, o discurso
tende a se encerrar num sentido especfico, que remete s formaes discursivas s
quais o eu se encontra alienado, aparecendo a a impossibilidade do sentido via silncio.
Essa face da alienao ao sentido de suma importncia para a anlise do
corpus, pois se trata de trs elaboraes especficas de Freud que, no entanto, circulam
dentro da mesma formao discursiva: a da cientificidade. A preocupao de Freud
clara no momento em que escreve Fliess sobre o Esquecimento de Signorelli:
como posso tornar isso crvel aos olhos de outrem? (Freud, 1898, citado por Masson,
1986, p. 328).
Cartas datadas da mesma poca demonstram a preocupao de Freud em mostrar
a cientificidade de sua teoria:

At aqui, as coisas vo indo muito bem no tocante compreenso e

aplicao de minhas prprias hipteses. Naturalmente este um perodo de
 poucas explicaes. Estou ficando cada vez mais inseguro quanto ao trabalho
sobre a histeria, seu valor me parece menor... (Freud, 1898, citado por Masson,
1986, p. 325)

[...] parte essa convico, no sei como prosseguir, nem terica, nem
terapeuticamente, de modo que preciso comportar-me como se apenas o
psicolgico estivesse em exame. Porque no consigo encaix-los [o orgnico e o
psicolgico] algo que nem sequer comecei a imaginar. (Freud, 1898, citado por
Masson, 1986, p. 327)

Esses fragmentos evidenciam como Freud, poca, se preocupava com o carter

cientifico de sua teorizao, como maneira de fazer com que ela se tornasse crvel aos
olhos de outrem (1898, citado por Masson, 1986, p. 325).
Essa preocupao tambm evidenciada por meio da modificao da
organizao da escrita do artigo publicado no jornal Monatsschrift fur Psychiatrie und
Neurologie (1898/1987), para o capitulo presente em Sobre a Psicopatologia da Vida
Cotidiana (1901/1987), o que demonstra ainda mais uma tentativa de formalizao da
teoria atravs de paradigmas cientficos. Assim, enquanto no artigo Freud desenvolve
seu texto a partir de caractersticas semelhantes da narrativa, no livro ele se utiliza de
categorizaes, o que promove uma perspectiva mais cientfica (imaginariamente) de
formalizao do trabalho.
O modo como compreendemos a formalizao cientfica de cunho empirista se
aproxima da tentativa de iseno da presena de um eu, isto , o escritor no enunciado.
Pela elipse do sujeito do enunciado ou pela utilizao de vozes verbais generalistas, o
discurso cientfico procura apagar os marcadores subjetivos, numa tentativa de
universalizao de pontos de vista.
Observamos que Freud muda radicalmente a elaborao de um para o outro
texto, o que pode se relacionar com a necessidade de caracterizar a teoria como
cientfica, de acordo com os padres (ideolgicos) da poca. No artigo de 1898, o texto
segue mais fluido com a presena de marcadores subjetivos, tal como se pode observar
nos seguintes excertos: O fenmeno do esquecimento que eu gostaria [itlico nosso]
de descrever [...] (p. 275) e [...] o que nos fora a pedir sua ajuda, em geral, ineficaz.
Como mesmo o nome dele? Eu sei to bem! Est na ponta da lngua. De repente me
escapou (p. 275). Sendo nessas citaes importante ressaltar que esses marcadores do
um aspecto mais informal ao texto de Freud, apontando subjetividade do autor.
 J no captulo do livro em questo (Freud, 1901/1987), o autor tenta isentar o
texto desses marcadores, empregando uma linguagem mais formal, fundamentada em
categorizaes que visavam organizar cientificamente a temtica (a, b, c, d, e),
semelhante ao modo de operao do mtodo cientifico.
Por meio da incurso que realizamos a fim de averiguar as caractersticas
imaginarias da lngua, observamos que os aspectos ideolgicos e as formaes
discursivas e imaginrias podem ser compreendidos como os marcadores subjetivos do
sujeito. Sendo assim, os processos de construo do eu so constitudos atravs da
linguagem, sendo sempre um predicado naturalizado associado ao sujeito.
De acordo com essa perspectiva, observamos que o silncio opera como
limitador de sentidos, demonstrando um (im)possvel perante os processos de
significao, que so determinados pelas condies de produo vigentes, calcadas nos
aspectos ideolgicos que constituem as posies-sujeito. uma operao do impossvel
que, no entanto, funda a possibilidade de coeso e coerncia identitrias, por meio do
apego ao sentido. Em outras palavras, uma faceta do impossvel que se sustenta no
interdito, fundadora do sentido26.
J pontuamos brevemente que essa alienao por sentidos determinados
ideologicamente aponta para a diviso do sujeito, considerada como uma marca do
sujeito da cincia (tambm conhecido como sujeito moderno)27. devido a essa diviso,
fundada e observada na linguagem, que se pode apreender o efeito do silncio na
linguagem. Sendo ele, assim, decorrente da subjetividade na modernidade. A
problematizao que abarcaremos nessa dissertao no se refere, portanto, a nenhuma
universalizao a-histrica e no contextualizada, e sim a uma contextualizao do
conceito de silncio na modernidade, fundamentada no sujeito dividido.
Juntamente com estes aspectos subjetivadores da materialidade lingustica,
existem processos de significao que se encontram para alm do sentido. Estes
processos ocorrem concomitantemente, sendo separados em subitens nessa dissertao
apenas como uma tentativa de melhor compreenso do campo analisado. Os processos
de significao sero analisados no subitem seguinte.

26
Pautamos nossa noo de interdio atravs do proposto por F. Tfouni (1998): O interdito como
fundador do discurso.
27
Sobre a noo de sujeito moderno, nos apoiamos no que diz Lacan (1961-62/2003) que aponta para a
diviso do sujeito atravs da re-inscrio da mxima cartesiano Penso, logo sou para Penso onde no
sou, sou onde no penso.
3.2 OS PROCESSOS DE SIGNIFICAO E A LINGUAGEM:

Vimos, no subitem anterior, como se estruturam os aspectos de subjetivao na

linguagem, utilizando conceitos como ideologia, formaes imaginrias e formaes
discursivas. A partir de agora, vislumbraremos como esses aspectos se constituem nos
processos de significao, na prpria formao do signo lingustico e em seu
desmembramento realizado por Lacan. Essa incurso nos desenvolvimentos tericos
entre a lingustica e a psicanlise nos possibilitar criar uma base para compreender a
cadeia significante e seus efeitos.
Os processos de significao nas cincias de carter indicirio ecoam na
lingustica estruturalista no que concerne formao do signo lingustico (Saussure,
1980) re-estruturado por Lacan (1957-58/1999).
Signo Lingustico , segundo Sausurre (1980), a relao entre um significante e
um significado28. Segundo Safouan (1993) h nas filosofias analticas uma
subordinao prvia do significante ao significado (p. 22), j que, para esse campo
filosfico, a norma do bem dizer baseada em afirmativas. Desse modo, o significado
do enunciado fica submetido s relaes conceituais sintticas, remetendo o significante
somente fonao do dizer.
Lacan (1957-58/1999) ir re-estruturar essa relao, pontuando a autonomia do
significante em relao ao significado (Dor, 1992), sendo que essa s concebvel na
medida em que significante e significado no estabelecem uma relao fixa. Desse
modo, a relao entre eles embasada por uma primazia do significante em relao
ao significado, sendo: um significante vrios significados possveis. Nesse sentido, a
significao passa a ser dada pela vinculao em cadeia associativa dos significantes.
Na obra A Linguagem Comum dos Linguistas e dos Antroplogos (2007b),
Jakobson enuncia que a estrutura da linguagem polifnica, ou seja, que no h
uniformidade ao apresentar um conceito, apesar de existir uma unanimidade em relao
ao seu significado29. Essa ausncia de uniformidade implica uma arbitrariedade em
relao estruturao da significao, remetida ao seu carter sonoro. A arbitrariedade

28
O signo lingustico, com efeito, no une uma coisa a um nome, mas um conceito a uma imagem
acstica. (Saussure,2006,p. 92). Essa perspectiva modifica a ideia da linguagem enquanto representao,
dando possibilidade da observao de uma subjetividade inerente a ela, sendo o sentido dado na relao
entre signos e no entre signo-objeto. O signo seria composto do significado/conceito e do significante/
imagem acstica e grafia.
29
Ns interpretamos esta unanimidade como um trao da ideologia na constituio do sentido.
da estrutura polifnica da linguagem ser guiada pelos eixos de significao sinttica e
semntica, que daro origem ao que Jakobson (2007a) denominou funo potica.
Segundo o autor (2007a), a funo potica sustentada por um duplo polo: o
polo metafrico/ de similaridade e o polo metonmico/ de contiguidade. A significao
s pode ser efetivada a partir da interao entre estes polos, podendo prevalecer em um
dos eixos, mas nunca nulo em um deles30.
No eixo metafrico, prevalecem os aspectos semnticos da linguagem, que
aproxima o sentido por similaridade. Esse eixo o que possibilita que se realizem
substituies no discurso. J no eixo metonmico, prevalece relao de contiguidade,
de ordenao das palavras, o que remete sintaxe. o que permite a hierarquia das
unidades lingusticas (Jakobson, 2007a, p. 37), sendo um organizador discursivo.
Jakobson (2007a) define:

O desenvolvimento de um discurso pode ocorrer segundo duas linhas

semnticas diferentes: um tema (topic) pode levar a outro quer por similaridade,
quer por contiguidade. O mais acertado seria talvez falar de processo metafrico
no primeiro caso, e de processo metonmico no segundo, de vez que eles
encontram sua expresso mais condensada na metfora e na metonmia
respectivamente. (p. 37)

O processo de significao, colocado nesses eixos, ficaria portanto:

(Dor,1992, p. 20)

Podemos observar, conforme o esquema feito por Dor (1992), que h uma
relao continua entre os eixos, o que possibilita uma infinita escano do sentido. O

30
A nulidade de significao em um dos eixos ser denominada por Jakobson (2007a), afasia. Elas
podero ser ou por similaridade ou por contiguidade.
eixo metafrico irrompe no sintagma, o que nomeado por Jakobson (2007a) como
funo potica. Essa continua relao entre ambos reconhecida tanto na AD quanto na
Psicanlise. Ela permite que se leve em considerao os processos de significao
(discursos), possibilitando uma multiplicidade de sentidos, somente passvel de
interpretao quando h possibilidade(s) de questionamento desses sentidos, sendo o
significante a materialidade do prprio processo de significao.
Desse modo, h um engendramento de significantes gerando significaes: o
significante material, sendo ele que gera o significado (Elia, 2004). Nessa perspectiva,
das duas unidades que compe o signo lingustico, s o significante comporta duas
caractersticas distintas: ele material (uma unidade sonora e grfica)31 e simblico (sua
articulao em cadeia engendra o significado, s possvel devido articulao
significante) (Elia, 2004). Esse ponto de suma importncia, pois oferece s formaes
do inconsciente uma materialidade capaz de criar uma multiplicidade de significaes,
uma vez que ela no possui um significado em si32.
Quando alguns desses processos de significao se fixam, tem-se a constituio
dos sentidos, que, vinculados ao imaginrio, so codificados pelos signos lingusticos
e, muitas vezes, naturalizados pela ideologia, constituindo-se, assim, sentidos de
determinados grupos sociais ou contextos. Eles fazem com que seja possvel a
compreenso do discurso do outro, pois devido a essa breve estabilidade dos sentidos
(que ocorre por meio da iluso de literalidade dos sentidos, (im)postos pela ideologia)
que alguns sentidos so compartilhados em sua materialidade, possibilitando a
comunicao e a possvel compreenso a partir desse compartilhar.
Esse conceito determinado por Saussure (2006) como O Arbitrrio do Signo,
sendo essa arbitrariedade somente vlida para determinada comunidade lingustica:

A palavra arbitrrio no deve dar a ideia de que o significante depende da

livre escolha do sujeito falante. [...] Queremos dizer que ele imotivado, isto
, arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum ligao
natural na realidade. (Saussure, 2006, p. 101)

31
A essa conceituao do significante enquanto tambm unidade grfica e que, a partir desse aspecto
tambm engendra sentidos, agradecemos ao Loureno Chacon, que arguiu com maestria sobre esse
conceito na banca de qualificao.
32
Este aspecto de suma importncia para a compreenso dos engendramentos tericos em AD e
Psicanlise: no h um significado imanente materialidade, o que ir desembocar na inexistncia de
uma essncia ou subjetividade que no seja pela/na lngua.
 O arbitrrio do signo se relaciona diretamente com o conceito de valor, tambm
estruturado por Saussure (2006). O valor do signo dado pela sua negatividade, ou
seja, pelo que ele no . em relao s demais unidades lingusticas, tanto as que
esto associadas no eixo sintagmtico, quanto as que esto vinculadas por associao,
que valor do signo efetivado. Isso significa que o valor do signo remete sua posio
na cadeia significante, o que nos guia noo de Grande Outro (ou Outro) em
Psicanlise, na medida em que o arbitrrio do signo, associado ao seu valor, o que
possibilita o compartilhamento de sentidos e a assuno desses, aspectos essenciais na
formao do sujeito. O Outro, sendo um tesouro de significantes, oferece ao sujeito a
forma como ele ir interpretar o mundo, a partir da possibilidade de sentidos oferecida
ao mesmo. A capacidade do sujeito de apreender essa possibilidade de sentidos se d a
partir de sua entrada no simblico, com a instaurao da metfora paterna, tornando-se
sujeito de desejo (e no mais sendo objeto de desejo materno como outrora).
Esse engendramento do sujeito pelo simblico o que, segundo Milner (2006),
possibilita o Um enquanto diferena, ou seja, enquanto corte. O significante, em sua
materialidade, Um, discernvel, sendo possvel nele vislumbrar a singularidade do
sujeito, singularidade esta ligada ao desejo.
Ser sujeito de desejo significa ter em sua constituio uma falta inerente. Esse
furo implica o sujeito em uma busca por suprir (tamponar) a sua incompletude
constitutiva. A falta permite ao sujeito circular por diversas Formaes Discursivas,
bem como faz com que ele seja afetado por mltiplos sentidos a partir de um nico
discurso. ela que define, ainda, o gesto interpretativo do sujeito. Elia (2004) diferencia
essa perspectiva de uma sociolgica, por exemplo, pontuando o carter de incompletude
da linguagem:

Esta diferena entre uma ordem social significativa e valorativa e uma

ordem significante implica tambm, como consequncia, que esta segunda
ordem seja furada, subtrada da dimenso que lhe daria consistncia e
completude. Por essa importantssima razo, o que chega ao beb atravs do
Outro materno no um conjunto de significados a serem por ele meramente
incorporados como estmulos ou fatores sociais de determinao do sujeito com
os quais interagiria, a partir de sua carga gentica, na aprendizagem social de
sua subjetividade. O que chega a ele um conjunto de marcas materiais e
simblicas significantes introduzidas pelo Outro materno, que suscitaro, no
corpo do beb, um ato de resposta que se chama sujeito. (p. 09)
 A me, estando imersa nessa porosidade discursiva das FDs, acaba marcando ao
beb sua posio discursiva perante a realidade. No entanto, todo dizer advm de uma
impossibilidade: da impossibilidade de tudo dizer e, por consequncia, sujeito e sentido
no se fecham. Essa possibilidade de escano do sentido o que permitir que o
sujeito no seja totalmente alienado ao discurso da me, tendo uma assuno do sentido
pautada na sua experincia. A impossibilidade, sendo estrutural, considerada anterior
ao dizer e o fundamenta enquanto tal.
Dessa forma, apreende-se que existem maneiras distintas de significar dentro da
lngua, sendo possveis ao sujeito, de acordo com a relao que este estabelece com a
linguagem33, encontrar possibilidades de significao via ideologia (forjadas pela
relao com o sentido) que se do pela relao com o interdiscurso e a parfrase; via
significante (chistes, atos-falhos, enunciao); nomeao e significado. So processos
que permitem entrever a relao entre a linguagem e lalngua, sendo que esta s aparece
devido ao seu suporte na linguagem, como um descompasso em seus aspectos
normativos (ou seja: devido irrupo de algo novo no eixo sintagmtico).
importante frisar que esses processos de significao no ocorrem dissociados,
mas que, para maior compreenso, necessrio separ-los. Alguns deles se filiam
particularidade, outros singularidade.
Para compreender estes processos de significao, iremos recorrer s quatro
modalidades lgicas de Aristteles: o possvel, o impossvel, o necessrio e o
contingente como empreendido por F. Tfouni (2008) a fim de compreender a relao
entre linguagem e silncio. Essas modalidades lgicas foram reconfiguradas por Lacan
(1971-72/2012) em seu Seminrio livro XIX: ...ou pior para compreenso dos processos
de significao. Lacan (1971-72/2012) estabelece as relaes de oposio aos pares:
possvel necessrio / impossvel contingente. A partir dessa modificao imposta
por Lacan, vislumbramos relaes entre dito no dito e enuncivel impossvel.
Enquanto possvel, os processos de significao se encontram em constante
devir. Como no lanar de dados apresentado por Milner (1996), antes que os dados
sejam lanados, qualquer significao pode advir. No entanto, importante frisar que
essas so possibilidades em suspenso (F. Tfouni, 2008), ou seja, contingentes. Essa
perspectiva apresentada por F. Tfouni corrobora o par de oposio apresentado por

33
Aqui ainda no se trata da relao com a linguagem e as estruturas clnicas, e sim da singularidade
adquirida na relao sujeito-linguagem: acreditamos que essa relao movimenta-se e possivelmente de
forma independente destas, o que viabiliza a movimentao sentido/sujeito por diversas formaes
discursivas.
Lacan (1971-72/2012) entre contingente impossvel e entre possvel necessrio. A
reversibilidade de uma possibilidade em suspenso em um dizer a torna necessria.
Desse modo, h uma relao entre a enunciao como o lcus dos possveis dizeres e o
necessrio, como o posicionamento desse dizer quando tornado dito.
Como impossvel, encontramos os prprios significados. Aps serem lanados
os dados e um de seus lados lisveis ter ficado para cima, impossvel que essa face se
torne outra. O significado o impossvel diante de outro significado. O exemplo dado
por Milner (1996) se relaciona tambm com a perspectiva colocada na noo de
enunciado: um enunciado dito o impossvel perante outro enunciado, j que o dito se
apoia no no-dito e tambm o tampona. No entanto, devido ao carter de
incompletude da linguagem, no o tampona por completo. O impossvel cerceia o
contingente.
essa relao com o impossvel no enunciado que o torna distante da
enunciao. Entre enunciao e enunciado h sempre um resto, uma vez que
impossvel dizer tudo ou dizer mais de um enunciado por vez. Essa perspectiva
corrobora a mxima da AD: sempre que se diz x, deixa-se de dizer y, sendo x a face
do impossvel no significado (F. Tfouni, 2008).
Nesse sentido, pode-se dizer que o processo de significao advm de um corte,
que promove a coeso enunciativa e, sincronicamente, cria margem multiplicidade de
sentidos34. Esse corte representado pela barra colocada entre significante e significado.
O significado, no campo conceitual, tal como exposto por Sausurre (2006), se
relaciona com a identificao imaginria (Lacan, 1961-62/2003), que ocorre por meio
da semelhana. Sendo assim, associa-se noo de imagem. O significado congela o
sentido, inviabilizando a circulao do significante a outras associaes: ele o
impossvel diante de outro processo de significao. Desse modo, o significado pode se
relacionar, conforme a perspectiva psicanaltica, com a noo de resistncia. De acordo
com essa perspectiva, o significado d o formato resistncia, s formaes do
inconsciente.
No Seminrio 9: A Identificao (1961-62/2003), Lacan expe o algoritmo
A=A, dizendo de sua inviabilidade: justamente desse nada que vai se tratar porque
esse nada que tem valor positivo para dizer que isso significa (1961-62/2003, p. 52). A
no pode ser igual a A, j que esto em posies distintas no enunciado. Sendo assim,

34
Multiplicidade esta, no entanto, limitada pela ideologia j que a construo do sentido se d via
mecanismos ideolgicos.
impossvel que sejam equivalentes. O que torna possvel que se compreenda o
enunciado o processo de significao que ocorre posteriormente, fechando-o em
determinado sentido.
A essa identificao surpreendida por meio desse algoritmo, Lacan denomina de
imaginria. a partir desse vazio que possvel significar (imaginariamente), ou seja,
na ausncia que se torna possvel dar contorno e formao a uma imagem.
O processo de identificao se relaciona diretamente com a noo de
particularidade, uma vez que a partir da substantivao de alguns processos de
significao, ancorados na ideologia, que se torna possvel apreender o significado
relativo quela subjetividade. Nessa perspectiva, a apreenso do significado tem
importncia na compreenso do eu enquanto sujeito do enunciado, como sendo a
coagulao imaginria que possibilita o efeito-sujeito (Pcheux, 2009).
Essa concepo se aproxima da interpretao proposta por Harari (2001) sobre
as modalidades de significao expostas pelos lgicos (Frege, citado por Harari, 2001),
os quais fazem uma distino entre sentido e significao. Para exemplificar essa
diferenciao, o autor analisa o seguinte exemplo:

[...] mesma estrela, chamada Vnus, se diz tanto estrela da manh como
estrela vespertina, de acordo com o momento de cada jornada. Assim, se tem
distintos sentidos, possui a mesma significao. Portanto, significao quer dizer
denotao, pois o mesmo objeto chamado de outra maneira. Claro: se fossem
unificados utopicamente poder-se-ia chegar a constituio da linguagem
perfeita. (p. 98)

Desse modo, para Frege (1971, citado por Lacan, 1964-65/2006), todo sentido
possui um referente ancorado na significao. Se a sentena no possui referente, h a
admisso de um infinito na linguagem, o que corresponderia a uma no-pontuao da
sentena, estando toda ela deriva: a significao age como disparadora do sentido e se
ancorar no mesmo, e caso o sentido atue como referente, no estando ancorado
significao, o que, segundo Lacan (1964-65/2006), promove o surgimento de um
sintoma.
Observamos, assim, que a noo sintoma se refere construo do sentido na
cadeia significante e esse sentido diz respeito a uma verdade do sujeito. No entanto, tal
verdade, distintamente da noo de referente proposta pelos lgicos, no est j-l.
Safouan (1993) questiona a teorizao feita pelo campo da Lgica:
 Mas, ento, como situar essa verdade? Iremos conceb-la como um saber
ou como uma significao que j estava l, por trs da formao na qual se trai?
Isso equivale a dizer que a objetivamos como referente ou como sentido
escondido, mesmo que seja um sentido que, ocultando-se, revela-se sozinho... (p.
30)

Ns concordamos com o autor, uma vez que se houvesse um referente ltimo,

origem da significao, um j-l do sentido, acabaramos por tornar ontolgico algo que
se constitui na materialidade lingustica. O sentido no est no ser, e sim em sua relao
com a linguagem.
A apreenso da particularidade do sujeito em relao construo do sentido
pode ser compreendida a partir do conceito de autoria (Tfouni, 2001, 2010). Para a
autora, com base nos movimentos de conteno e deriva do sentido que possvel ao
sujeito constituir sua identidade pela linguagem. Esses movimentos possibilitam ao
sujeito a construo de sua narrativa, pautada na particularidade da sua relao com o
sentido.
Desse modo, o sujeito inscreve o sentido de seu discurso a partir,
principalmente, do mecanismo do Esquecimento n 02 (Pcheux, 2009), que traz a
iluso de controle pelo sujeito do eixo metafrico da linguagem e que o permite, com
base na conteno e na deriva do sentido, criar significaes outras, que, no entanto,
escapam ao seu consentimento.
Vemos, portanto, que o significado assumido pelo sujeito a partir do processo de
significao imanente cadeia, parte da constituio de sua subjetividade e quanto
maior for o apego a esse significado, ou seja, quanto maior for conteno do sentido,
mais calada ficar sua verdade, assumindo o estatuto de imagem.
Ao analisar o Esquecimento de Signorelli, podemos observar recortes que se
aproximam dessa relao imagem significado (ancorada no sentido), que retomam a
conteno do sentido enquanto procedimento de constituio da autoria. Nessa
perspectiva, Freud enuncia (1898/ 1987):

Exerci minhas faculdades de recordao, fazendo desfilar pela memria

todos os detalhes do dia que passara em Orvieto, e me convenci de que nem
sequer a mais ntima parte dele fora obliterada ou se tornara vaga. Pelo contrrio,
eu era capaz de evocar os quadros com maior nitidez sensorial do que me era
comum. Vi diante dos meus olhos, com nitidez especial, o auto-retrato do artista
com o rosto srio e as mos cruzadas que ele pusera no canto de um dos
quadros (...); mas o nome do artista, geralmente to familiar para mim,
permanecia oculto. (p. 276)
 Nesse excerto, Freud evidencia que o esquecimento do nome Signorelli remeteu-
o imagem (com maior nitidez) do pintor e da capela por ele pintada; no entanto, o
significante Signorelli havia desaparecido de sua memria, exemplificando a relao
entre significado e imagem como causa da resistncia, j que o que abre para uma
possvel significao singular a escuta do significante. Observa-se que foi devido ao
silenciamento da significao e consequente superposio de um sentido que resultaram
no surgimento do sintoma (o esquecimento).
Nesta mesma perspectiva, Freud (1898/1987) continua:

[...] at que esbarrei num italiano culto que me libertou desse sofrimento
ao dizer-me o nome: Signorelli. Eu prprio pude acrescentar o primeiro nome do
artista, Luca. Imediatamente, minha lembrana ultrantida dos traos do mestre,
tal como representados em seu retrato, esmaeceu-se. (p. 277)

Sobre essa hiper-visualidade, Dunker (2006), discorre:

O que pudemos acompanhar uma espcie de narrativa, a histria da luta

entre esquecimento e lembrana, entre imagem e palavra, entre luz e sombra,
entre sentido e perda de sentido. A moral que fica a da vitria da lembrana. O
triunfo sobre o recalcamento, o mesmo que procuramos no tratamento
psicanaltico. Todavia nesta linha a intensidade da imagem funciona a servio do
encobrimento e da deformao, o hiperntido feito para enganar o olhar.
(p. 16)

A relao da resistncia ao nome , nesse sentido, associada por Freud, nitidez

da imagem sua memria. A palavra adquire, assim, carter de imagem35, o que
consequentemente cria uma resistncia escuta significante, impossibilitando a
segmentao da materialidade lingustica, que realizara posteriormente. O prprio Freud
(1923/1987) j havia avisado sobre o triunfo da significao verbal sobre a imagem:

Aprendemos que o que nele [resduos mnmicos pticos] se torna

consciente , via de regra, apenas o tema geral concreto do pensamento, e que as
revelaes entre os diversos elementos desse tema geral, que o que caracteriza
especialmente os pensamentos, no podem receber expresso visual. (p. 13)

35
Imagem essa, ancorada em um sentido, como um coagulador imaginrio, causador da iluso de
completude.
 Essa citao nos convida a refletir sobre o que no pode receber expresso
visual (Freud, 1923/1987, p. 13). Acreditamos que seja a sonoridade e a grafia da
palavra, irrepresentveis visualmente. So estas caractersticas que daro o tom para
adentrarmos na ordem do simblico, do significante como marca da diferena.
At aqui observamos a relao entre significado sentido imagem, o que nos
possibilita fazer uma aproximao entre noes como as de ideologia, formaes
discursivas e o registro do Imaginrio, preconizado por Lacan a partir do n-borromeo.
Essas noes se filiam por meio da constituio do sentido noo de identificao
imaginria e de particularidade, j que, dentro de um universal, h aspectos particulares
da relao do eu com o outro, formador da realidade. Considerada rede de semelhantes
e dessemelhantes (Milner, 2006), a realidade ir nos levar ao conceito de subjetividade,
desenvolvido previamente e explorado adiante atravs da noo de posio-sujeito.
Onde poderamos localizar o silncio no interior dessa articulao terica?
Poderamos cartograf-lo no mbito do impossvel aquilo que no pode ser dito
articulando-o ao Real, assim como no campo do (im)possvel, isto , daquilo que no foi
dito, mas que, por outro lado, poderia ter sido enunciado36. O silncio partiria, segundo
essa configurao, de uma dupla impossibilidade: o impossvel do Real e o impossvel
perante o significado j posto de acordo com as condies de produo do discurso.
Essa relao do silncio com o Real ser explorada mais adiante no texto.
Perante o impossvel no significado, podemos pensar um silncio relacionado
com a palavra no-dita. Esse silncio, denominado por Nasio (1989) de tacere37, seria
aquele em que possvel que se diga algo, mas que, por algum motivo, no chegou a ser
dito (o impossvel perante o j dito). Esse no-dito nos remete ao fechamento do sentido
pela imagem, realizado por Freud e exposto acima. Afinal, calar um sentido significa
recalc-lo? Esse mecanismo pode se relacionar repetio? At que ponto calar,
significa? Tacere se relacionaria ao eu, imagtico, sujeito do enunciado? So questes
que sero retomadas nos captulos seguintes.
J com relao singularidade, remetemo-nos a outro tipo de identificao (e,
portanto, significao): a simblica. No Seminrio 9: A identificao, Lacan (1961-
62/2003), remete-a ao trao, o que faz com que um significante se diferencie de outro.

36
Aqui recorremos mxima da AD: Dizer x para no dizer y, sendo que y aparece deslocado na cadeia
significante. Impossvel que no aparea deslocado. Abordaremos mais longamente essa questo no
captulo quarto.
37
Calar em latim.
 O simblico o registro da falta. ele que faz furo, que possibilita o
deslocamento na linguagem, ultrapassando as coagulaes imaginrias, possibilitando
a escuta do significante a partir da diferenciao. No entanto, para que seja possvel a
escano do sentido via escuta significante necessrio um corte.
Harari (2001) colocou em destaque, nessa perspectiva, a conceituao realizada
por Lacan do Nome-do-Pai: Lacan, em uma primeira aproximao, chamou ateno
para o Nome-do-Pai enquanto instncia responsvel por estipular, segundo o modo
contingente, a relao pautvel entre as palavras e as coisas. (p. 97).
O que denominado pacto simblico. O corte que o Nome-do-Pai realiza entre o
infans e a me, no momento, colocada como Sujeito Suposto Saber, o permite a
operacionalizao pela metfora, o que oferece possibilidades de simbolizao e
deslizamento de sentido aos limites inerentes instncia aludida. nesse momento que,
como diz Elia (2004), o beb realiza um ato de resposta: o sujeito, que consistir num
efeito localizado na cadeia significante.
Nessa perspectiva, vislumbra-se o engendramento da linguagem via metfora e
metonmia, j que esses deslizamentos s so possveis pelo efeito de corte causado
pelo simblico. Lacan, em a Instncia da Letra no inconsciente ou a Razo desde Freud
(1998a), alude a esse funcionamento: como essencial associao da cadeia
significante, Lacan ir aludir metonmia38, quanto substituio do sentido,
metfora. O autor expe:

A centelha criadora da metfora no brota da presentificao de dois

significantes igualmente atualizados. Ela brota entre dois significantes dos quais
um substituiu o outro, assumindo seu lugar na cadeia significante, enquanto o
significante oculto permanece presente em sua conexo (metonmica) com o
resto da cadeia. (p. 510)

Assim, o que possibilita a estruturao da linguagem no inconsciente so esses

dois mecanismos: um propulsor do engendramento da cadeia e outro impulsionando a
multiplicidade de sentidos desta, at que ela se feche em algum, via retroao.
Evidencia Lacan (1998a): donde se pode dizer que na cadeia do significante que o
sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significao de
que ele capaz nesse mesmo momento (p. 506). O que significa que o sentido se d no
conjunto dos significantes da cadeia e no est contido em nenhum elemento,

38
Figura de linguagem que remete a parte pelo todo.
especificamente: corroborando, desse modo, o conceito de valor do signo (Saussure,
2006).
Como essa perspectiva poderia nos ajudar a compreender o caso Signorelli? Ao
que parece, em um primeiro momento, o nome Signorelli remeteu metonimicamente39
toda uma cadeia de significantes que Freud silenciou devido ao sentido posto em causa.
No entanto, a emergncia (aproveitando, aqui, a ambiguidade que essa palavra propicia)
do sentido dessa cadeia foi tambm recalcada com os demais sentidos, os quais Freud
no escolheu calar. Entra, aqui, a noo de umbigo do sonho, proposta por Freud na
obra A Interpretao dos Sonhos (1900/2012):Esse ponto onde o sonho insondvel.
Onde se interrompe o sentido, ou toda a possibilidade de sentido (Freud,1900/2012, p.
482).
Chegamos, assim, ao inominvel, isto , a um silncio inacessvel ao sujeito, no
entanto propulsor de significao. No possvel chegar ao umbigo do sonho, e sim
apenas rode-lo, significando de diversos modos o que inacessvel ao sujeito. Esse
encontro com o Real no enuncivel, apesar de no cessar de se inscrever,
promovendo novos giros na cadeia.
No artigo E no tem linhas a tua palma: Esquecer para poder lembrar Tfouni,
(2003), aponta que na busca de uma significao que sustente veementemente o sentido
na cadeia significante o sujeito nada encontra, e, esse nada propulsiona a estabilizao
em outros sentidos por meio da memria discursiva, da ideologia e do inconsciente.
Esquecer , portanto, uma forma de lembrar um sentido outro, ausente no enunciado.
Desse modo, ao se deparar com um contedo angustiante, Freud acorda de
seus devaneios em relao ao nome Signorelli e seus afrescos, o que faz com que
esquea o nome do pintor. O esquecimento assume, nesse sentido, funo de sintoma no
que concerne a este silenciamento (distinto agora do silenciamento anterior, tacere, esse
silenciamento seria o de silere40, o do impossvel em consonncia com o Real). Essa
relao entre silncio e linguagem, s possvel devido aos mecanismos metafricos e
metonmicos da estruturao do inconsciente como sendo uma linguagem.
Observamos, nessa consonncia do silncio com o Real, uma possvel relao
entre silncio e fala. O silncio interrompe a fala e por ela interrompido; no entanto,

39
Veremos ao longo da dissertao, que remeteu metonimicamente tanto atravs da sonoridade quanto
da grafia do nome.
40
Silenciar em latim.
no sem efeitos. De certa forma, ele opera com alguns sentidos, tragando outros junto a
si, devido ao deslizamento metonmico da linguagem.
Nessa perspectiva, a identificao imaginria est sempre faltante. Uma vez que
a diferenciao entre significantes ocorre por meio do efeito de sentido (e no via
semelhana, como realizado imaginariamente), esse encontrado no trao,
possibilitando um devir quase infinito de sentidos, devido a suas diferenciaes.
Outro exemplo da diferenciao entre os significantes narrado tambm por
Freud (1901/1987, pp. 25-31), diz respeito ao esquecimento de palavras estrangeiras.
No relato, Freud diz que, ao conversar com um colega, tambm judeu, que, ao querer
citar um verso de Virglio (Exoriar(e) ALIQUIS nostris ex ossibusultor), se esquece
da palavra ressaltada no enunciado. Ao ser questionado por Freud sobre o
esquecimento, o interlocutor divide a palavra em A-liquis e, a partir dessa diviso, inicia
uma srie de associaes relacionadas por via significante: liquefazer, liquido, liquefez,
entre outros, at chegar associao entre santos calendrio sangue, o que remeter
ao colega de Freud sua angstia por temer receber uma notcia indesejada de uma
moa com quem se relacionou - de que suas regras no vieram. (Freud, 1901/1987, p.
28). Foi a partir de um corte no significante, portanto, que se consumou o sentido
propulsor da cadeia associativa, sendo o esquecimento o sintoma de um silenciamento
que pretendia evitar que esse sentido aparecesse.
deste ponto que parte Harari (2001) ao hipotetizar a associao de Freud do
Esquecimento do nome (Sig)norelli com seu prprio nome (Sig)mund. A partir dessa
hiptese, Harari (2001) argumenta que o nome prprio no se refere ao particular e nem
noo de arbitrariedade, pois comporta um trao localizvel em qualquer significante .
Nesse sentido, o nome prprio no se traduz, de forma que o conjunto de sonoridade
segue sendo o mesmo. Assim, em outras palavras, por mais que Freud tenha realizado
uma substituio heteronmica entre Signor Herr, no o fez em relao ao seu nome
Signorelli Sigmund.
Desse modo, a partir dessa distino entre significado significante sentido,
possvel considerar que no existem sinnimos, seja no campo da Anlise do Discurso,
seja no da Psicanlise. A palavra, o enunciado, se relacionam com a singularidade do
sujeito e a particularidade do significante. O silncio se encontraria, ento, entre
sentidos: na diferenciao entre um significante e outro que se estabelece uma
margem de silncio, alterando assim o sentido da cena enunciativa.
 Para realizar essa aproximao entre os nomes Signorelli e Sigmund necessrio
retomar o entendimento do significante como sendo uma sustentao grfica do nome.
Conforme sustenta Dunker (2007), a poca em que Signorelli pintou os afrescos de
Orvieto, os pintores, alm de assinarem seus nomes nas obras, faziam seu auto-retrato
(ao qual Freud remete a ultra-nitidez quando do esquecimento do nome). Essa
informao refora ainda mais a relao entre imagem e resistncia no que diz respeito
ao apagamento do nome prprio de Freud no interior de sua cadeia significante, o que,
como problematizaremos, consiste no processo de alienao ao sentido, que apaga o
sujeito do inconsciente.
Alm dessa relao entre Sigmund Signorelli, Dunker (2007) recorda tambm
que outro pintor, Fragellico, havia iniciado a obra e deixado tambm seu auto-retrato
com sua assinatura: Fr.. O que remeter a exata assinatura de Freud poca: Sig. Fr..
Seria Herr, nessa perspectiva, mais uma forma de resistncia de Freud s
formaes do inconsciente? Associ-lo a uma histria outra, do eu, dissoci-lo do
sujeito do inconsciente, sendo a associao ao eu imagtico (Freud, mdico, doutor) um
modo de impossibilitar o acesso ao sujeito do inconsciente (marcado por Sigmund, o
nome prprio).
Adentramos, a partir desses questionamentos, ento, a questo da afetividade da
lngua. De que forma possvel ser afetado pela lngua? Em que perspectiva ela se torna
instrumento de gozo? Para sustentarmos essas questes, podemos recorrer a duas vias
de analise, a saber: a afetividade da lngua pela efetividade do sentido 41; e pelo seu
oposto - o sem sentido (non-sense).
A estruturao da lngua via non-sense ocorre por meio das noes psicanalticas
de chistes e parapraxias, as quais, segundo Freud (1901/1987), possuem carter
econmico. devido economia na lngua, que um novo sentido gerado, sendo com
base nessa que o riso possvel (Freud,1901/1987).
J no Esquecimento de nomes prprios, Freud enuncia:

[os nomes foram tratados] sem qualquer considerao ao sentido ou aos

limites acsticos das slabas. Assim, os nomes foram tratados como os
pictogramas de uma frase destinada a se transformar num enigma figurado (ou
rbus). (1901/1987, p. 22)

41
Nessa perspectiva podemos recorrer s coagulaes imaginrias e a lngua em sua relao com a
ideologia, como tem sido colocado ao longo do texto.
 Evidenciando que no h, nesse caso, consideraes sobre o sentido e o limite
acstico das slabas. A partir desses apontamentos, Freud elimina a perspectiva de que o
Esquecimento estivesse associado ao significado ou mesmo separao via morfema
(menor fragmento capaz de expressar um significado da lngua). Os nomes foram ento
tratados como pictogramas, ou seja, representavam temas recalcados por Freud por
meio de desenhos figurativos. No entanto, esses desenhos, a partir de sua imagem
acstica, apontavam o direcionamento do sentido daquilo que havia sido recalcado: o
elli em Boticelli era um resqucio do nome do pintor Signorelli, Boticelli e Boltraffio
ecoavam em Bsnia...e assim por diante.
Pode-se observar, portanto, que, alm da relao com a sonoridade, h tambm a
relao com a forma. Ao discorrer sobre a escolha de Freud por hierglifos como
metfora da escrita dos sonhos, Lethier (2004) afirma que ela fundamentada em uma
dupla operao, viabilizada somente pela escrita hierogrfica. Nesse sentido, ela pode
ser compreendida tanto por meio de ideogramas - se associando imagem -, assim
como fonogramas - associando-se ao som.
O silncio, portanto, sendo operador na cadeia discursiva, promove o desenrolar
de novas unidades de sentido, ligadas singularidade do sujeito. Os cortes realizados
nas palavras s foram possveis devido s associaes do prprio Freud, se relacionando
com seus aspectos (inter)subjetivos.
A singularidade reside, assim, no corte. nele que ela se realiza, isto , na
possibilidade de escandir os sentidos via escuta significante que se d a emergncia do
sujeito. A imaginarizao, o aspecto conteudista do relato de Freud auxilia na
compreenso de relaes particulares com construes de sentidos e coagulaes
imaginrias s quais o sujeito se apega. No entanto, a emergncia do sujeito, assim
como as formaes do inconsciente, se encontram na superfcie, como colocado por
Lacan.
Afirma Freud (1901/1987):

A razo por que o nome Signorelli foi esquecido no deve ser procurada
numa peculiaridade do prprio nome, nem em qualquer caracterstica
psicolgica do contexto em que ele se inseriu. O nome esquecido era-me to
familiar quanto um dos nomes substitutos Botticelli e muito mais familiar
que o outro nome substituto Boltraffio [...] (p. 20).

Podemos supor que, por caracterstica psicolgica, Freud faz referncia

justamente s coagulaes imaginrias s quais o sujeito se filia afim dos processos
identificatrios: aqui no se trata da familiaridade ao nome, por exemplo, e sim, do
significante Signorelli, ao qual, metonimicamente, outros sentidos estavam associados,
formando um rbus.
Interessante vislumbrar, ainda, que no mesmo perodo em que Freud est
consternado com essas relaes atinentes aos nomes, traz questes sobre a sonoridade
das palavras. Em carta Fliess, o autor escreve:

Encontrei a essncia de meus entendimentos muito claramente

explicitada em Lipps (...) A conscincia apenas um rgo sensorial; todo o
contedo psquico apenas uma representao; todos os processos psquicos so
inconscientes.(...) talvez a bifurcao de onde podero partir minhas prprias
ideias novas surja mais adiante. At o momento desbravei menos de um tero
[do livro dele]. Parei nas relaes sonoras. Isso sempre me aborreceu porque,
nesse ponto, falta-me o conhecimento mais elementar [...]. (Freud, 1898, citado
por Masson, 1986 p. 326)

V-se, portanto, que no mesmo perodo em que Freud se encontra preocupado

com o esquecimento de nomes, ele tambm se questiona sobre as relaes sonoras,
colocando-as como um aspecto importante a ser observado nas manifestaes do
inconsciente. com base nessas relaes sonoras e na grafia do nome Signorelli, que o
autor fragmenta os nomes em um esquema por meio da sonoridade dos fragmentos
como semelhantes a outras palavras que tambm recalcara.
Nota-se a portanto, a importncia do significante, conceito englobado por Lacan
Psicanlise e que j pode ser entrevisto nos textos de Freud atravs desses
movimentos.
Essa perspectiva promove o silncio, enquanto conceito, a outro patamar. Com
base nos mecanismos de silenciamento, Freud barrou o acesso a seu interlocutor a toda
uma cadeia associativa, mas no conseguiu impedir que esse bloqueio continuasse a
produzir efeitos.
Essa associao entre silncio e significante se relaciona com as noes de
palavra vazia e palavra plena (Lacan, 1953-54/1998). Lacan afirma que a palavra vazia
vela, ao passo que a plena desvela a verdade do sujeito. Assim, a palavra vazia pode ser
compreendida, a partir da perspectiva da linguagem como mediadora, apenas para fins
comunicativos. Desse modo, a escuta significante se fecha, sendo possvel somente o
acesso ao significado e a literalidade do sentido.
J na palavra plena, a escuta do significante permite revelar a singularidade do
sujeito ao significante, o que propicia ascender a uma verdade do sujeito. Harari (2001)
enuncia: A funo da inveno potica implica uma virtude antipsicolgica, na medida
em que escreve-se para desconhecer a prpria psicologia (egica), vale dizer, para
procurar instalar-se fora de sua pessoa. (p. 103).
Se compreendermos que a funo da inveno potica se relacionaria com a
escuta significante, poderamos considerar que aquilo chamado de subjetividade, algo
que se encontra na materialidade lingustica. Alm disso, v-se que a escuta significante
est fora da pessoa, isto , do eu, pois residiria, segundo essa tica de ideias, no sujeito.
Ela um predicado ao qual o sujeito se associa, o que nos leva ao eu como um outro,
fora de sua pessoa(Harari, 2001).
Encontramos a a funo potica, como apresentada por Jakobson (2007a).
devido ao desenrolar da cadeia significante por meio da funo potica que possvel
ao sujeito assuno da palavra plena, uma vez que a funo potica associada
materialidade significante42. Comentando a construo dos anagramas, Saussure
(Starobisnky, 1971), percebe, pela anlise dos versos saturninos, que existem
significantes ausentes, mas que constituem e deixam indcios na materialidade
lingustica. Com isso, observamos que no h um controle absoluto do sentido, e que a
intencionalidade do significante distinta da intencionalidade do eu.
Para recapitularmos: o silncio na significao atuaria como uma faca de dois
gumes: de um lado, o impossvel de ser dito, no entanto, possibilitador da enunciao;
de outro, o (im)possvel, mas no enunciado, o que causa um calar de sentidos no
desejados pelo sujeito.
Desse modo, o silncio estaria ora associado ao sentido e sua constituio, ora
associado ao non-sense, podendo levar tanto aos aspectos constitutivos do eu,
evidenciando tambm sua diviso inerente entre um dito e um no-dito, quanto ao non-
sense, relacionado ao aparecimento do sujeito do inconsciente. Ambos esto em um
impossvel na linguagem.

3.3 LINGUAGEM E SILNCIO:

A partir dos processos que fundamentam a constituio dos sentidos, possvel

estabelecer uma compreenso acerca das formaes imaginrias e da alienao do
sujeito linguagem. por meio desta que ele se aliena, assim como se separa devido

42
Por essas reflexes agradeo a Profa. Dra. Diana Junkes Bueno Martha, integrante da minha banca de
qualificao.
ao seu carter de incompletude. No Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (1964/1998), Lacan explora a repartio entre o sujeito e o Outro da
seguinte maneira:

[...] a repartio que constituo, ao opor, em relao entrada no

inconsciente, os dois campos do sujeito e do Outro. O Outro o lugar em que se
situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se
do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer. E eu disse
do lado desse vivo, chamado subjetividade, que se manifesta essencialmente a
pulso (pp. 193-194).

Repartio essa, no entanto, em que o sujeito ser inscrito no campo do Outro.

Em outras palavras, por meio da cadeia de significantes localizada no Outro, que o
sujeito pode se presentificar e que ocorrer a manifestao da pulso, cuja ocorrncia
devida unicamente ao processo de hincia43. Conforme categoriza Lacan, ainda no
seminrio mencionado, esse processo pode ser compreendido como sendo:

A relao do sujeito ao Outro se engendra por inteiro num processo de

hincia. Sem isto, tudo poderia estar a. As relaes com os seres no real, at e
inclusive vocs que esto a, os seres animados, poderiam engendrar-se em
termos de relaes inversamente recprocas (1964/1998, p. 196).

A hincia qual Lacan se remete o que permitir o movimento da pulso, que

se circunscrever na noo de fantasia para o sujeito. Essa hincia tambm esta envolta
pelas noes de alienao e separao presentes no arcabouo terico desenvolvido por
Lacan, uma vez que por meio da alienao ou do descolamento do sentido que se
desenvolver a relao do sujeito com a linguagem:

A alienao consiste nesse vel (primeiro v da metade inferior) que (...)

condena o sujeito a s aparecer nessa diviso que venho, me parece, de articular
suficientemente ao dizer que se ele aparece de um lado como sentido, produzido
pelo significante, do outro ele aparece como afnise (l-se fading)44 (Lacan,
1964/1998,p. 199).

43
A hincia, para a psicanlise lacaniana, o espao vazio entre dois significantes, vazio este que s
pode ser vislumbrado por ser margeado por dois elementos.
44
Colocao minha de acordo com a compreenso do prprio texto: Ora, a afnise deve ser situada de
maneira mais radical (...) chamei esse movimento de fading do sujeito. (p. 197)
 Tal como Lacan a descreve, a alienao um processo que determina o sentido
ao discurso do sujeito, e que, deste modo, promove o fading, isto , seu desfalecimento.
Quando o sentido surge, o sujeito desaparece, por se consubstanciar no significado.
Assim, o significado permanece como um estado temporrio do significante.
No tocante separao, Lacan ir cham-la de subestrutura que chamamos
interseco ou produto (1964/1998 p. 202). Nesse sentido, a separao consiste
exatamente no engendramento da dialtica existente entre sujeito e Outro, pois ela
ocorre por meio da falta constituinte no Outro, motor do desejo que se concretiza a
partir de questes, tais como: O que o Outro quer de mim? / Qual o sentido disso que
me est sendo dito?.
Da constatao das possveis relaes entre sujeito e sentido, apreendemos que
na dialtica do sujeito ao Outro, a constituio se faz por meio de uma hincia, local que
a pulso faz circular. Essa hincia, espao vazio, o espao de inscrio desse nada que
faz movimentar a linguagem. Em outras palavras, entre demanda e desejo, o vazio o
motor da circulao da pulso.
A linguagem o que vem ocupar esse lugar do/no vazio, fazendo o sujeito se
movimentar. a partir dela que o sujeito aparece (se separa) e desaparece (se aliena),
devido incompletude constitutiva presente em ambos. Ao se vincular a um sentido,
instaura-se um processo dialtico, pois, ao mesmo tempo em que h um
desaparecimento do sujeito via consubstanciao no significado, ocorre tambm uma
realizao, um engendramento promovido pela separao, que permite ao sujeito sair do
sentido.
Como o silncio se enquadraria nessa concepo de linguagem? Segundo a
perspectiva de Nasio (1989), o termo silere denominaria o silncio das pulses, aquele
vazio primordial que s poderia ser compreendido por meio de um outro vazio,
entrelaado ao silncio no enunciado: tacere. Silere e tacere seriam mecanismos
participativos da dinmica inconsciente, agindo dialeticamente na cadeia significante.
Enquanto silere - silncio primordial, devir de sentidos -, se relacionaria com a abertura
polissemia, tacere operaria, por sua vez, a partir do fechamento de sentidos, trazendo
cena enunciativa a compreenso do enunciado.
Segundo as quatro categorias lgicas de Aristteles (em associao com as
inferncias lacanianas a esse respeito), tacere se associa ao possvel, a aquilo que
poderia ser dito, embora no tenha sido enunciado. Ele seria, assim, um mecanismo do
registro do simblico que se coaduna ao imaginrio, pois, sendo o dito possvel, tm-se
uma significao para a experincia, ainda que no falada; ou colocada de outro modo,
caracterizando o impossvel consubstanciado no significado. J pudemos entrever que
este possvel de ser dito se relaciona, na verdade, com as condies de produo
necessrias para existncia de discurso: a ideologia e as formaes imaginrias calcam
sentidos especficos, e por mais que eles possam ser ditos em algum momento, a nica
maneira de diz-los por meio de um modo deslocado. So impasses do sujeito do
discurso com as suas sedimentaes imaginrias, as quais assumem importante peso
para sua constituio.
O possvel se torna, portanto, um (im)possvel de ser dito de outro modo, ou de
no ser omitido. Essa omisso tem efeitos, pois no falada devido s coagulaes
imaginrias, s sedimentaes ideolgicas calcadas na constituio do eu 45. So efeitos
do calar que evidenciam a posio-sujeito do interlocutor. Quando Freud enuncia que
no havia dito sobre a sexualidade dos turcos com seu interlocutor por se tratar de um
estranho (1901/1987), podemos observar na materialidade lingustica as construes
imaginrias do autor, a saber: por uma suposio de que seu interlocutor no
compartilhasse da mesma formao discursiva que ele, Freud decidiu se calar. No
entanto, esse silenciamento, associado aos movimentos parafrsticos, continuou sob a
mesma temtica: morte e sexualidade, o que culminou, segundo o autor, em seu
esquecimento.
Podemos tambm questionar este termo utilizado por Freud: estranho. Seria ele
um termo que significa um espelhamento entre as associaes do locutor e seu
interlocutor? O que Freud estranhou foram as associaes que surgiram diante de um
estranho ou somente seu interlocutor? So questes a serem pensadas adiante, a partir
dos movimentos parafrsticos encontrados nos textos.
J silere se associa categoria de impossvel, segundo as noes da lgica
aristotlica. O que no poderia ser dito e fundamenta, no entanto, qualquer dizer. Silere
seria aquele silncio primordial, um continuum experiencial a partir do qual a me
recorta e nomeia ao infans alguns fragmentos, inserindo-o no registro do simblico por
meio de formaes discursivas e da sonoridade do significante.
Hernandez (2004), ao aproximar silere de zero, relaciona a funo deste
algarismo com o modo de operar do silncio enquanto impossvel colocando-o como

45
Importante frisar que na constituio do eu em seus aspectos inconscientes.
operador lgico da linguagem. Para tanto, apia-se em um artigo de Badiou (1994) que
relaciona o zero pura letra, a marca do Real.
Essa marca do Real traz tona o carter de incompletude do sujeito e da
linguagem, a constituio do sentido a partir de uma impossibilidade. So essas marcas
constitutivas que movimentam o sujeito em sua cadeia significante, que o remeteriam,
assim, ao ato, palavra plena (Lacan, 1954-55/ 1987,p. 61) .
Segundo essa perspectiva, o termo silere pode se aproximar da separao ao
sentido, do momento do aparecimento do sujeito do inconsciente e, consequentemente,
do interdito.
J tacere (calar) se relaciona, por sua vez, com os atos falhos, parapraxias, com
os silenciamentos. Tacere remete, nesse sentido, a tudo aquilo que poderia ser dito, mas
que no fora enunciado. No entanto, mesmo que o sentido no aparea verbalmente, ele
advm de outra forma, retornando por meio de um sintoma, de um indcio. Hernandez
(2004), utilizando linguagem numrica, relaciona-o ao -1, j que tacere significa uma
retirada, um buraco na cadeia significante, um sentido no enunciado, embora
enuncivel - um no dito. Em consonncia com essa concepo Correa (2001),
diferencia o nada e a falta:

[...] o conjunto vazio o conjunto que inscreve o nada, a inexistncia e

no a falta (...) Mas, se no h nada, no h nada. A falta quando devia haver
alguma coisa e no h. Quer dizer o menos um (-1) no o zero (Correa,
2001, p. 52, citado por Hernandez, 2004, p. 145).

O silncio que indica a falta se relaciona repetio, ao mesmo, oferecendo

palavra o carter de concretude, no sendo possvel ao sujeito se deslocar na cadeia
significante. Desse modo, ele fica alienado ao sentido do Outro, e, por consequncia, ao
sujeito do enunciado. Do ponto de vista da AD, essa repetio de um mesmo sentido
chamada de parfrase, na medida em que h sempre algo que se mantm no dizer,
relacionado memria, sedimentao de formulaes j realizadas. Essa operao
lingustica se ope polissemia, a qual esta relacionada com a ruptura desses processos
de significao, isto , com o equvoco. A polissemia viabiliza espao para sentidos
diferentes, para a criatividade na linguagem, enquanto a parfrase se relaciona com a
produtividade. So processos que permitem a movimentao e a estabilizao dos
sentidos e dos sujeitos.
 Pode-se dizer, portanto, que tacere relacionar-se-ia com os movimentos
parafrsticos e com a palavra vazia, pois oferece ao significante um sentido de
concretude, como se ele funcionasse como o significado, ficando preso ao seu
contedo. Tacere participaria, assim, de uma dinmica de funcionamento inconsciente
relacionada memria, ideologia e particularidade.
De modo distinto, silere relacionar-se-ia polissemia, palavra plena,
permitindo ao sujeito movimentar-se pela cadeia significante e, consequentemente, pela
porosidade das Formaes Discursivas. Silere participa de uma dinmica inconsciente
que possibilita emergir a singularidade do sujeito, de sua relao com a linguagem.
Ressalta-se, aqui, que estas dinmicas s so possveis agindo em conjunto
sendo a repetio necessria para que, em determinado tempo, surja a singularidade da
relao do sujeito com a linguagem, ou seja, o sujeito do inconsciente.
Comparando as duas formas de estar em silncio que denominamos silere e
tacere, Thomas (1989), em seu artigo: As formas de silncio no Esquecimento de
Sigorelli afirma: O silncio do calar-se completamente diferente do silncio da
palavra que falta. Um vela, o outro desvela, um para, o outro recoloca em movimento,
um profundamente obscuro, o outro interpreta (p. 77).
Essa dialtica entre silere e tacere uma dinmica de funcionamento do sujeito
que se relaciona com o vazio (silere) e a falta (tacere). A fim de compreend-la melhor,
nos embasaremos nas teorizaes de Correa (2001), o qual - ao desenvolver e elucidar
aproximaes entre a psicanlise e a teoria dos conjuntos de Cantor - salienta a
importncia do nada para a apreenso da noo de sujeito em psicanlise. Citando
Heidegger, ele afirma: Afinal, qual a matria prima do oleiro? O barro que ele vai
utilizar ou o vazio? (2001, p. 57).
A partir desse questionamento, o autor evidencia a existncia de uma dialtica
entre matria e vazio para a formao de qualquer objeto: o barro que o oleiro utiliza o
mesmo que far as bordas no vazio, sendo que essas bordas determinaro o formato ao
objeto.
O que caracteriza o objeto seria, ento, a borda (que advm de um nada
anterior), e no a matria que o envolve. esse contorno (falta) que ir possibilitar a
elaborao de algo no simblico, ou seja, a partir dele que se constituem tambm os
marcadores subjetivos. A borda tambm possibilitar, ainda segundo Correa (2001), a
distino entre o desejo e a necessidade, distino, vale pontuar, essencial para o
movimento circular da pulso.
 Este movimento circular da pulso o que fundamentar a estrutura da repetio
em psicanlise, calcada no vazio, o qual inscrito pelo zero. Desse modo, a repetio
no pode ser superposta, sempre havendo um espao vazio na sequncia da cadeia
significante. A repetio desse vazio, segundo Lacan (1961-62/2011), o que far a
diferena no idntico. O que significa que na repetio de qualquer elemento h um
vazio, um vcuo de sentido que constituinte deste e modifica a significao na
repetio46. Essa perspectiva preconizaria que no h pura repetio pela psicanlise.
Ela sempre atualiza algo diferente no sentido, engendrado por esse vazio. Poderamos
observar a que h uma espcie de oco do sentido 47, que possibilita sua separao dos
demais, um vazio que estabelece o mesmo e o distinto sincronicamente. Seria essa
operao efeitos dos mecanismos de silere e tacere?
Se assim for, silere e tacere poderiam ser associados ao movimento do oleiro:
ao colocar uma borda no vazio (silere), faz um contorno (tacere) e desse furo que ser
possvel falar do sujeito e ascender ao no dito. No entanto, o vazio s pode ser falado a
partir do furo, aquele inacessvel, da ordem do Real. Desse modo, o furo (ou falta)
marca de um (im)possvel no sujeito, isto , marca do carter de incompletude da
linguagem e da diviso constitutiva.
Tacere seria um propulsor do sentido, da constituio deste, e,
consequentemente, do fading do sujeito do inconsciente. No Seminrio 11: Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998), Lacan prope:

[...] o ser do sujeito, aquele que est ali sob sentido. Escolhemos o ser, o
sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso escolhemos o sentido, e o
sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso que , falando
propriamente, o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente. Em outros
termos, da natureza desse sentido, tal como ele vem emergir no campo do
Outro, ser, numa grande parte seu campo, eclipsado pelo desaparecimento do ser
induzido pela funo mesma do significante (p. 200).

Com base nesse fragmento, observamos que a escolha do ser (do eu) eclipsa o
sujeito. O sentido s subsiste decepado desse no-senso que o inconsciente, ou seja, a
escuta do significante enquanto estrutura de linguagem. Em outras palavras, seria como
se a sua origem fosse esquecida (origem via funo significante), para que ele possa

46
Esta relao com o vazio vlida tanto para a repetio formal, que tange o aspecto escrito da
linguagem quanto para a repetio prosdica, que remete a entonao da fala. Como trabalhamos com o
discurso, no realizamos essa dicotomia.
47
Termo cunhado pelo psicanalista francs Guguen (2000)
ficar como que subsistindo como sentido, alienado ideologia e s formaes
discursivas. Tacere, portanto, encerraria o sentido no eu, sujeito do enunciado.
O processo de alienao e separao do sujeito com o sentido tambm
coextensivo ao conceito de autoria (Tfouni, 2001, 2010). a partir de movimentos de
conteno e deriva do sentido que se trabalha processos de singularidade e filiao s
formaes discursivas, o que possibilita ao sujeito se tornar autor do seu dizer, ou seja,
apropriar-se da sua fala, tornando-a um ato.
Aqui novamente retomamos o nosso corpus, O esquecimento de nomes prprios.
Quando Freud remete ao ser, ao sentido oculto no que se diz (sexualidade dos turcos
no irei falar disso com um estranho), esquece o nome do pintor. No entanto, quando o
relaciona com o significante e se aproxima do non-sense, o sentido desaparece
fazendo surgir o sujeito do inconsciente, somente observvel a partir das pistas inscritas
na materialidade lingustica.
Seria esse um momento de separao de Freud (o eu de Freud) com o sentido?
Residiria a um momento de hincia onde se localiza tambm o silncio? Se, conforme
afirma Coelen (2012), a linguagem ocupa o lugar do nada, do vazio, a temtica do
silncio se mostra de suma importncia para a compreenso da dialtica existente entre
sujeito linguagem: se do nada que algo pode surgir, o corte, o silenciamento entre
significantes, que trar alguma dimenso desse nada, pois o corte a primeira figura
topolgica sem a qual nenhuma outra pode ser efetivada. A superfcie, o nada, s pode
ser inferida aps o corte, sendo a relao com o vazio, portanto, sempre posterior e
indireta. H, ento, um duplo silncio: o do nada (suposto) e o do furo (corte).
Hernandez (2005) afirma que esse duplo estatuto do silncio pode ser compreendido
diferenciando um silncio na cadeia significante e outro que marca a incompletude do
Outro.
Como observamos, tacere no denuncia a incompletude na linguagem, pois
aquilo que foi calado poderia ter sido enunciado, embora no o tenha sido devido a um
impossvel na materialidade discursiva. Tacere denuncia mudanas de sentido e o
recalcamento da polissemia, uma vez que o seu efeito o tamponar do furo no
simblico via atrelamento ao significado. J silere, como evidencia Hernandez (2005),
aquele que marca a incompletude no Outro, que denuncia a incompletude tambm da
linguagem e, por isso, faz com que seja possvel o deslizar na cadeia significante.
Ao pensar a estruturao da lngua e os modos de subjetivao, podemos supor
que tacere se relacionaria ao Esquecimento n 02 enunciado por Pcheux, uma vez que,
pela iluso da livre escolha das palavras, infere-se que o sentido, em determinado
momento, possa vir a ser completo. Tacere bem se aproxima de uma das fantasias do
neurtico, a saber: a de que dizer tudo algo possvel, na medida em que, para tanto,
seria somente uma questo de acesso memria, a qual no funciona, contudo,
diacronicamente como se supe, mas recriada no campo da sincronia e na atualidade
da fala.
Silere seria do campo do vazio, do no nomeado, sendo acessvel somente a
partir de tacere, do furo. Contudo, ainda que no seja nomeado, no cessa de se
inscrever: onde adentramos no campo do Real. Safouan (1993), indica que do lugar
de indeterminao da natureza que o homem supe criar uma origem, um sentido. No
entanto, essa origem, segundo o autor, s pode ser compreendida se recorrermos ao
mito (p. 76). Silere se associa a essa origem mtica do homem, possibilidade
imaginativa de uma ausncia total de linguagem, de um momento em que se funda o
sentido e que, entretanto, inexistente ao homem enquanto ser de linguagem: o salto
dado da natureza cultura salto dado por meio do sentido s pode ser suposto.
Desse modo, silere relacionar-se-ia ao Esquecimento n 01 de Pcheux, iluso que faz
crer que o sujeito fonte de seu dizer. Essa suposio de fonte do sentido , no entanto,
fundamental para que se crie um sentido (no seria Um?), isto , para que seja possvel
interpretar os significantes advindos do Outro.
Podemos observar, portanto, que silere e tacere so mecanismos que, a partir do
desenrolar da cadeia significante, corroboram a recifrao do inconsciente. A dinmica
entre eles, ao nosso ver, percorre todo n-borromeo, tendo especificidades em cada
registro: no Real o inominvel, no Simblico o interdito e no Imaginrio o no-
dito.

4.0 AS POSIES SUJEITO E O SILNCIO :

At este momento j desenvolvemos uma conceituao sobre a lngua e aspectos

subjetivos, bem como a relao dessas noes com o conceito de silncio. Para ilustrar
de modo mais efetivo como esse arcabouo terico se coaduna com o corpus,
elucidaremos questes especficas da Anlise do Discurso.
A Anlise do Discurso de linha francesa (AD) vai alm da dicotomia existente
entre lngua e fala, tal com proposta por Saussure, pautando-se na noo de discurso. A
partir do discurso, preconiza um sujeito interpelado pela ideologia e pelo inconsciente, o
que remete no intencionalidade do sujeito falante48, sendo esse descentrado. Desse
modo, no h transparncia na lngua, o que torna o sentido mltiplo, no atrelado a
somente um significado, como exposto por Saussure (2006).
A partir da noo de discurso, podemos entrever que o conceito de subjetividade
em AD se distingue de outras j expostas por tericos sobre esse tema. Ao considerar , a
materialidade lingustica como terreno principal para anlise, a AD no considera a
existncia de um interno e externo. Semelhante banda de moebius uma das
primeiras figuras topolgicas conjeturadas por Lacan o sujeito, na Anlise do
Discurso, isento de interioridade e profundidade. Assim, com base nos dispositivos
tericos da AD, possvel entrever uma subjetividade da/na lngua, que remete a uma
posio.
Para denominar essa posio que o sujeito ocupa em AD, Pcheux desenvolve
dois conceitos que designa por Esquecimentos, j explicitados anteriormente.
Pautados na 1 tpica freudiana, o Esquecimento n 01 de ordem inconsciente e
produz no sujeito a iluso de origem de seu dizer. O Esquecimento n 02 de ordem
pr-consciente e por meio dele que acreditamos poder formular e reformular o que
dizemos pela escolha de palavras e da formao de enunciados. Pcheux (2009) afirma
em relao aos dois esquecimentos que se trata do acobertamento da causa do sujeito
no prprio interior de seu efeito, ou seja, o sujeito se constitui pelo esquecimento que o
determina. (p. 150).
O sujeito interpelado pelos esquecimentos e por meio do funcionamento
desses na linguagem que ele se constitui. O sujeito permanece em AD como um lugar
vazio a ser vislumbrado pelas posies que ocupa, denominadas por Pcheux posies-
sujeito.
O sentido, ento, em AD passa a ser compreendido em relao s posies-
sujeito. Elas remetem a determinadas formaes ideolgicas alocadas no Imaginrio e
que promovem efeitos especficos na relao entre o eu-outro. No entanto, o sentido se
modifica constantemente, de tal modo que sempre possa vir a ser outro (Pcheux,
2009), o que pode ser remetido ao fato da inexistncia de algo fora da linguagem. O
referente do sentido sempre associado a outro sentido, o que remete a uma
significao. Harari (2001), no exemplo dado anteriormente sobre a estrela Vnus

48
Aqui compreendido como posio-sujeito.
(retirado de Frege), evidencia que os sentidos no podem ser unificados, pois teramos
significante e significado indissociveis, de forma que poderia haver literalidade e
transparncia na lngua. No entanto, como o sentido escapa, transforma-se
discursivamente, essa possibilidade torna-se nula.
Safouan (1993), aponta que essa teoria formalizada do sentido (p. 12),
estabelecida pela filosofia analtica, corre por duas vias, quais sejam: [...] subordina a
significao inteno do sujeito; [ou] subordina o significante ao significado (p. 12).
Ambas, segundo o autor, denegam a diviso do sujeito evidenciada pelo paradigma
indicirio que corrobora a incompletude da linguagem. A dupla impossibilidade do
sujeito ser fonte de seu dizer, evidenciada pelo Esquecimento n 01 e de um significado
nico, embasada pelo Esquecimento n 02, fundam o sujeito contemporneo que denega
sua diviso.
Alm dos aspectos citados, o sentido em Anlise do Discurso constitudo a
partir de outros dois conceitos: o interdiscurso e o intradiscurso49. O interdiscurso diz
respeito materialidade histrica, a construo do sentido se relacionando memria
discursiva. O intradiscurso o momento da fala, momento em que o sentido
atualizado, trazendo cena enunciativa parte da memria discursiva contida naquele
sentido.
Observamos, portanto, que a cena enunciativa composta por um dito e por um
no-dito. H nessa composio um aspecto importante da constituio do dizer: o
sentido constitudo tambm por aquilo que ele faz calar, mas que, por outro lado,
permanece de algum modo na cena enunciativa. Trata-se, portanto, da mxima da AD:
Dizer x, para no dizer y, sendo y, no entanto, deslocado e aparecendo por outro
mecanismo.
Podemos indicar, assim, a partir dos mecanismos de interpretao da AD,
aspectos relacionados ao registro do Imaginrio em Lacan. A relao entre locutores, a
discursividade pautada no inter e no intradiscurso os aspectos ideolgicos, e as
posies-sujeito so conceitos que possibilitam ao analista interpretar a posio
subjetiva, o local onde aquela formao discursiva se inscreve.
Dessa forma, na Anlise do Discurso, enquanto disciplina que visa o estudo da
materialidade discursiva, o silncio atua, por sua vez, como limitador do sentido, por
meio do Esquecimento n 02 e dos mecanismos ideolgicos.

49
Depois abarcados por Pcheux sob a noo de discursividade.
 A partir da escolha de determinadas palavras, o sujeito cala outros sentidos no
dito, mas que so constitutivos do dizer. No entanto, a escolha do sujeito no livre
nem isenta dos mecanismos ideolgicos. Os sentidos determinados pela ideologia
acabam, inevitavelmente, atravessando o discurso do sujeito, sendo que a ideologia atua
sempre dialeticamente com o discurso: ora alienado, ora separado da ideologia50, o
discurso est sempre em relao com ela: por repetio ou diferena.
Essa repetio se relaciona, como exposto anteriormente, parfrase. a partir
de movimentos parafrsticos, ou seja, a partir da elaborao de distintas formas de se
colocar um mesmo sentido, que este pode ser deslocado, transformando-se em outro.
Os movimentos parafrsticos demonstram a possibilidade de deriva no discurso,
o que torna apreensvel, devido s condies de produo, captar os no-ditos do texto e
vislumbrar como eles tambm constituem o dito.
tambm nesses movimentos que podemos perceber as distintas posies
sujeito assumidas pelo eu, o que demonstrativo dessa diviso subjetiva inerente ao
sujeito falante.
Nesse quesito, podemos recorrer a um fragmento do Esquecimento de nomes
Prprios no que tange s diferentes descries realizadas por Freud de seu interlocutor:

A conversa com meu companheiro de viagem...( 1898/ 1987, p.276)

Um estranho... (1901/ 1987, p. 21)
Um advogado de Berlim (Freyhau) com quem comecei a conversar de
fotografias... (Freud, 1898, citado por Masson, 1986 ,p. 328)

Essas diferentes descries agem como movimentos parafrsticos ao longo dos

textos freudianos e denotam as posies-sujeito nas quais Freud se coloca para
dialogar com seu interlocutor. No artigo e no captulo de livro, Freud se preocupava
com os aspectos cientficos de sua teoria, o que supe a supresso desse tipo de
informao, uma vez que Freud estaria mais preocupado em evidenciar como se
desenvolveu o enlace terico com o acontecimento. So posies que coadunam a
posio de cientista e mdico em Freud, pautadas em um discurso cientfico especfico.
J na carta a Fliess considerado por muitos o analista de Freud ele nomeia o
interlocutor pela sua profisso: um advogado de Berlim; o que pode ser relacionado
linha associativa a qual Freud realizava, afinal, as anedotas sobre turcos se referiam a
relao mdico (profisso)-paciente. Observamos, portanto, que as posies-sujeito so

50
Ou seja, o discurso est sempre atrelado ao sentido.
efeitos de facetas do eu de Freud que, como afirma Safouan (1993), pego em
identificaes que ele ignora (p. 82).
Ainda no capitulo de Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1987), Freud
utiliza o fato de ter descrito o locutor como um estranho para justificar a supresso da
temtica da sexualidade da conversa que estava tendo: Suprimi a comunicao desse
trao caracterstico por no querer tocar nesse tema numa conversa com um estranho
(p. 21).
Vemos a um Freud que se apropria de aspectos sociais para justificar a
supresso de uma temtica de sua conversa. No entanto, podemos questionar esse termo
- estranho. O que era estranho era o seu companheiro de viagens ou o encadeamento da
cadeia significante do qual Freud, em partes, se dava conta?
Em Psicanlise sabido que, quando o analisante emudece, ou se esquece do
que estava dizendo, porque se d conta da presena da pessoa do analista, o que
reconhecido como resistncia.
Freud ento resiste s temticas emergentes e busca o outro para calc-las e
justific-las. Essa justificativa, no entanto, no surge no artigo, tambm direcionado ao
mesmo pblico. Nesse primeiro momento, ao que parece, Freud no tem necessidade de
justificar aos leitores o motivo pelo qual ele suprime esses assuntos.
Orlandi (1992) denomina esse silncio como sendo constitutivo. Ele se encontra
em um nvel lingustico e remete escolha de determinadas palavras para apagar
sentidos que poderiam estar presentes no enunciado. A escolha de determinadas
palavras para designar algumas ideias ou situaes se associa formao discursiva
na qual o sujeito se localiza, tendo, portanto, relao com a particularidade do sujeito,
isto , a constituio do eu a partir de processos identificatrios.
No entanto, o calar no enunciado no evita o sentido na enunciao, sempre
deixando marcas que podem ser observadas, tal como esquecimentos e parapraxias.
Desse modo, o termo estranho surge como resqucio metonmico daquilo que estava
sendo articulado ao nvel da enunciao.
Podemos observar que o silncio constitui ativamente o sentido calando alguns
para se encerrar em outros. Esses sentidos calados no param, contudo, de se inscrever,
sendo tal inscrio que faz com que possamos inferir um descolamento entre enunciado
e enunciao.
importante tambm ressaltar que o formato em que se d o sentido, j no ato
da fala, promove um apagamento e uma posio discursiva distinta da que muitas vezes,
originou o enunciado. Um indivduo pode ocupar posies discursivas distintas
dependendo da relao com seu interlocutor.
Podemos observar esse aspecto em Freud, na medida em que a passagem de um
modos operandi da linguagem para outro sempre interpretativa e diz de uma relao
do sujeito com seu interlocutor. O silncio constitutivo, nesse aspecto, constitui
posies discursivas. Ele estaria no nvel do pr-consciente na primeira tpica
freudiana, o que significa que pode ser acessvel ao sujeito em determinado momento.
Devido possibilidade de acesso, o sujeito no totalmente submetido ideologia,
podendo construir sentidos outros que aqueles da ideologia dominante.
Na mesma via do exemplo anterior, Freud substitui de um texto para outro a
descrio que realiza sobre a pessoa que o ajudou a relembrar o nome: Esbarrei num
italiano culto que me libertou desse sofrimento ao dizer-me o nome [...] (1898/1987, p.
277). Ao ser informado por outra pessoa do nome correto [...] (1901/1987, p. 20)
Freud vai de um italiano culto51 para outra pessoa. Esse deslocamento
corrobora com a formalizao que ele realiza de um texto a outro pautada em uma
formao discursiva voltada ao discurso cientfico. Essa mudana uma caracterstica
da ideologia da poca, na medida em que a cientifizao de uma teoria era pautada,
como ainda o hoje, na iseno e omisso do sujeito que a desenvolve, para garantir
uma possibilidade (ilusria) de generalizao terica. Esse deslocamento denota a
posio-sujeito que captura Freud no momento: a de preocupao com a formalizao
de sua teoria, dando caractersticas de cientificidade a ela.
Estas posies-sujeito que capturam Freud se efetivam na autoria de seus textos.
Nos movimentos parafrsticos encontrados nos textos freudianos, possvel observar
como, a partir da conteno e da deriva de sentidos (Tfouni, 2001, 2010), Freud foi se
constituindo como autor de sua escrita, ora alienado, ora separado do sentido postulado
pela ideologia dominante.
Alm dos aspectos de cientifizao da teoria requeridos por Freud, podemos
remeter ao carter diacrnico que separa a elaborao destes textos. No primeiro, artigo
escrito cinco dias aps a viagem, Freud ainda elaborava aspectos do ocorrido,
distintamente desse terceiro momento em que reescreve o texto para public-lo como o
primeiro captulo de Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1987). Nesse interim,

51
O texto em alemo corrobora a verso brasileira: mit einem gebildeten Italiene[...] = com um culto,
estudado, letrado, erudito italiano ( traduo Raymond Juneck, 2013).
alguns sentidos e posies assumidas por Freud foram estabelecidos, o que possibilita
ao sujeito descries outras ao ocorrido, a partir de seu desenvolvimento como autor.
Outro possvel movimento parafrstico encontrado no texto de Freud (1898/1987
e 1901/1987) remete s duas frases pelas quais ele define a relao dos turcos 52 com os
mdicos (Herr/ Signor):

Herr [Senhor], que h de se fazer? Se houvesse uma maneira de salv-lo, sei

que o senhor ajudaria. (p. 277)
Sabe, Herr, se isso acaba, a vida no vale mais nada.(p. 277)

Esses dois enunciados remetem a duas temticas distintas: a morte, no primeiro

caso, a sexualidade, no segundo. No entanto esto conectados um com outro, motivo
pelo qual o esquecimento foi possvel. A morte e a sexualidade podem indicar
movimentos parafrsticos? Ao que parece, nesse exemplo, um enunciado suprimiu o
outro, o que pode indicar uma juno em relao ao sentido, um dos aspectos atinentes
parfrase. Em relao aos eixos da linguagem propostos por Saussure (2006), Freud
teria realizado associaes por contiguidade, ou seja, por metonmia.
Nesse caso, a parfrase conserva a repetio do idntico (em relao ao sentido),
que s se d devido ao fato de estar relacionada com um vazio, propulsor do
engendramento de repetio do sentido. Observamos a, nesse sentido, a operao do
silncio no deslocamento entre esses enunciados: o silenciamento de um sentido no
primeiro evidenciado no segundo, o que est em consonncia com o que afirma Lacan
de que a repetio do idntico faz a diferena (Lacan, 1961-62 citado por Correa, p.
59), no caso, o esquecimento.
Portanto, os movimentos parafrsticos no se relacionam com a metfora, onde
um novo sentido encontrado, e sim com a metonmia, operao que propicia um
desdobramento de um mesmo sentido, ocultado e causador de um sintoma.
Pcheux (2009), fundamentando-se em Frege (1971), argumenta sobre o valor
de verdade das sentenas associadas: Isso mostra porque, em tais casos, uma sentena
nem sempre pode ser substituda por outra de igual valor de verdade. Pois, por estar
associada a uma outra, a sentena exprime mais do que o faria isoladamente (p. 104).
Segundo essa tica, o autor nos mostra que o que surge um efeito de
cumplicidade entre o locutor e aquele a quem ele se dirige, como condio de existncia

52
Importante ressaltar que os turcos aos quais Freud faz meno no so os mesmos que denominamos
como turcos atualmente. Os referidos turcos eram habitantes da antiga Bsnia-Herzegvina, momento
anterior a separao desse pas.
de um sentido da frase (pp. 104-105), processo que denominar de identificao com
o interlocutor. O que promove, ento, o efeito de cola entre os enunciados a relao
com o interlocutor, via identificao. No entanto, esse locutor, esse estranho, como
enuncia Freud, pode ser considerado como a prpria posio sujeito do autor, que causa
estranhamento, e no como o indivduo com o qual ele dialogava no momento.
Do mesmo modo, os nomes substitutos emergentes, [Boticelli e Boltraffio]
indicam movimentos parafrsticos do nome recalcado Signorelli. Como afirma Freud
(1901/1987): uma substituio por meio de representaes intermedirias e
conciliatrias (p. 23), permanecendo assim no mesmo sentido, ainda que deslocado.
Pcheux (2009) utiliza o termo expresses parafrsticas (p. 90) para se referir
aos demonstrativos (aquele homem, por exemplo) que remetem a nomes prprios. O
autor afirma que a utilizao destes em consonncia com o nome prprio tem por
propriedade atualizar ideias anteriores que, de certo modo, esto presentes no
enunciado. Nesse quesito, remete s ideias P. Henry (1977), apropriando-se de seu
termo pr-construdo para dizer do impensado na frase, aquilo que j est l,
anterior ao eu que o enuncia. dessa forma, a partir do impensado na frase, que, em
Freud, surge, ento, os nomes substitutivos de Signorelli, [Boticelli e Boltraffio],
remetendo a um interdiscurso (o pr-construdo de P. Henry), anterior Freud e que
aponta esse impensado no enunciado (no caso de Freud, a sexualidade dos turcos e a
morte de seu paciente).
Alm desse exemplo que remonta ao conceito de pr-construdo, outro exemplo
dos textos de Freud pode ser incluso na temtica expresses parafrsticas. A relao
Signor / Herr / (Sig)mund pode ser considerada da mesma forma que Pcheux considera
a substituio dos nomes prprios por pronomes demonstrativos. Por efeito de sentido
de algo j l, Freud substitui seu prprio nome pelo de (Sig)norelli, e, ento, por Herr,
como eram comumente os mdicos chamados em sua poca e, portanto, como o era o
prprio Freud denominado. Essas expresses agiriam, assim, como pronomes
demonstrativos da posio-sujeito de Freud: mdico e, ao mesmo tempo, Sigmund,
conseguindo atualizar, sincronicamente, ambos os aspectos da constituio do sujeito.
Sobre esse efeito de sentido, Pcheux (2009) escreve:

Concluiremos esta primeira aproximao do problema do pr-construdo

destacando, como uma caracterstica essencial, a separao entre o pensamento e o
objeto de pensamento, com a pr-existncia deste ltimo, marcada pelo que
chamamos uma discrepncia entre dois domnios de pensamento, de tal modo que o
 sujeito encontra um desses domnios como o impensado de seu pensamento, este
que, necessariamente, pr-existe ao sujeito. (p. 93)

V-se, portanto, que o efeito de sentido j-l, na cadeia significante constituda

por Freud, levou-o a recalcar o nome do pintor, Signorelli, como que para recalcar o
sentido com o qual Freud se deparava. No entanto, com os indcios deixados em seu
texto pelos movimentos parafrsticos, possvel entrever a omisso desse sentido e de
que forma essa omisso se deu.
O silncio enquanto operador possibilita, ento, que observemos a diviso do eu
em sua constituio subjetiva. Essa diviso j pode ser entrevista a partir da captura do
eu em distintas posies-sujeito.
Safouan (1993), afirma: Os egos nada so fora de sua aglutinao em grupos
mais ou menos extensos (p. 83). A alienao do eu a determinadas posies-sujeito
concebidas ideologicamente, portanto, uma caracterstica prpria do funcionamento
do eu, que suporta a coexistncia de uma infinidade de sentidos, no entanto, no sem
efeitos. Freud (1923/1987) enuncia:
Deparamo-nos com algo no prprio ego que tambm inconsciente, que se
comporta exatamente como o reprimido - isto , que produz efeitos poderosos sem
ele prprio ser consciente e que exige um trabalho especial antes de poder ser
tornado consciente (p. 10).

O que nos evidencia que o eu tambm sofre os efeitos da prpria represso que
atua, efeito esse evidenciado pela diviso subjetiva. Para que seja possvel ter acesso ao
algo inconsciente do eu, Freud (1923/1987) diz, como vimos anteriormente53, que
necessria a associao a algo externo a ele, quais sejam, os traos mnmicos
associados aos representantes verbais.
Devido censura, no entanto, muitas vezes o sentido aparece deslocado, o que
efeito da diviso subjetiva do eu. Para melhor compreender a questo, podemos recorrer
Lacan (1954-55/1987), que, ao diferenciar a resistncia da censura, afirma que a
censura reside no incompreensvel na lei. A fim de elucidar a diferenciao, o autor
utiliza uma anedota que enuncia que proibido dizer que o rei da Inglaterra babaca,
tendo como punio perante o dito, ter a cabea decepada:

No momento em que se trata de algo dificilmente expressvel, no s pelo fato

de que o rei da Inglaterra um babaca, mas por tudo o que est vinculado a isto, por
tudo que faz com que ele no possa ser outra coisa seno um babaca, por toda a

53
No captulo 3.1
 estrutura do regime, e, mais alm, pela conivncia universal com a babaquice do
reino da Inglaterra. Pois bem, o sdito sonha que tem a cabea decepada (Lacan,
1954-55/1987, p. 167).

devido a (im)possibilidade de dizer, que o sentido aparece deslocado, qual

seja: sonhar com a cabea decepada. O trecho supracitado evidencia a diviso subjetiva
do eu, efeito das posies-sujeito de alienao e separao ideologia: por no poder
dizer, o sentido encontra outra via de surgir, no caso, a via da imagem. importante
evidenciar que a supresso do dizer afirmada por Lacan (1954-55/1987) est
relacionada a uma verdade, algo que no pode deixar de ser e que, portanto, .
tambm a via que captura Freud, ao relatar a ultra-nitidez do quadro do
pintor, quando do esquecimento. A ultra-nitidez do auto-retrato de Signorelli tambm
est associada com a grafia enquanto imagem, que vislumbramos no capitulo anterior.
Esses efeitos de diviso denotam identificaes que o sujeito ignora como coloca
Safouan (1993), no caso Signorelli, de Freud enquanto mdico (Herr), tamponando seu
nome prprio (Sig), no dilogo com um advogado: que aqui pode ser considerado
resqucio metonmico desse tamponamento.
H, portanto, um silenciamento, um sentido omitido, mas, que continua presente
na superfcie da cadeia significante. O silncio encontra-se a, ao lado do eu, ao tentar
apagar associaes semnticas, que, no entanto, deixando traos que traem a tentativa
desse apagamento.
Ocorre uma reconstruo da memria atravs do silenciamento de redes de
sentido. Tfouni (2003) evidencia importante relao entre o papel da memria e a
constituio da identidade. Ao afirmar que a memria constituda na atualidade
discursiva e re-significada constantemente, traz uma grande contribuio para se
compreender o desenvolvimento do esquema em Signorelli.
Ao se situar entre o dito e o no-dito, o sujeito Sigmund apagado. Na
constituio da memria para a elaborao do texto permanece somente Herr, associado
traduo da primeira parte do nome, (Signor). Da mesma forma que Tfouni (2003)
evidencia na mudana discursiva, o posicionamento subjetivo dos sujeitos que
enunciam Constantinopla ou Istambul, esse ou que, por contradio, ir excluir da
autoria do texto freudiano, a possibilidade de encontrar-se no (Sig), sujeito do
inconsciente.
No entanto, esse silenciamento deixou marcas. Como enuncia Safouan (1993):
no h recalque que no seja indicado, como repete Freud, por algum trao no qual se
trai (p. 12). da que partiremos para o captulo seguinte, a fim de observar a abertura
para a polissemia e a indicao do nome prprio.

5.0 SUJEITO E SILNCIO :

Gaufey (2010), ao realizar uma arqueologia do conceito lacaniano de sujeito,

percorreu os rastros que Lacan deixou at chegar frmula: Um significante o que
representa um sujeito para outro significante.
Segundo o autor, o conceito de sujeito em Lacan valido para elucidar aos
analistas a no reificao do inconsciente, pois, sendo estruturado como uma linguagem,
o inconsciente no pode ter uma essncia, ou seja, ser considerado substncia.
tambm o conceito de sujeito, articulado com a noo de objeto, que promove na
psicanlise lacaniana a conceituao de fantasia, compreendida como uma fico criada
pelo sujeito como barreira ao encontro direto com o Real.
Desse modo, Lacan inicia seu percurso para a conceituao de sujeito, passando
pelo sujeito mentiroso, retomando o significante saussuriano, para depois modific-lo
com o auxlio do conceito de quadrado lgico de Pierce. A partir desses entrelaamentos
disciplinares, desenvolve a noo de trao unrio, associando-a a noo de diferena no
significante, marca na cadeia associativa. De acordo com essas elucubraes de Lacan,
possvel ao sujeito ocupar o lugar do vazio e se isentar de reflexividade, na medida
quem estaria marcado por uma ausncia. Ao sujeito restaria, nesse sentido, ser a diviso,
o corte entre significantes. Todos estes conceitos so enunciados sincronicamente na
mxima lacaniana estabelecida posteriori: um significante o que representa um
sujeito para outro significante
A primeira conceituao desenvolvida por Lacan, a de sujeito mentiroso, traz
tona a noo de intersubjetividade:

[...] preciso no omitir nossa suposio bsica, a dos analistas: ns cremos

que h outro sujeito alm de ns, que h relaes autenticamente intersubjetivas. No
teramos motivo algum para pens-lo se no tivssemos o testemunho daquilo que
caracteriza a intersubjetividade: que o sujeito pode mentir-nos. a prova decisiva54
(Lacan, 1986, p. 366, citado por Gaufey, 2010, p. 15).

Podemos, a partir do excerto acima, observar que a noo de intersubjetividade

proposta pelo autor est baseada no equvoco, ou seja, na possibilidade de falha da
54
Traduo nossa.
linguagem. A constituio intersubjetiva ocorre, desse modo, porque o Outro tesouro
de significantes e, ao mesmo tempo, barrado, sendo a nomeao completa do mbito
do impossvel. Assim, a relao do sujeito com a cadeia significante evidencia a
intencionalidade daquele, sendo essa pautada na relao dialtica existente entre desejo
gozo.
Alm da noo de equvoco, essa perspectiva tambm apresenta o conceito de
dialtica: ns cremos que h um sujeito alm de ns; ou seja, um outro. O sujeito que
Lacan comea ento a construir um termo relativo, nunca s (Gaufey, 2010). A
coagulao imaginria que surge do encontro do sujeito com o Outro no nada mais
que o sentido, ao qual o sujeito ir se alienar, calcando um eu, uma subjetividade, e
desse modo, evanescendo-se.
Assim, fica exposto que a noo de subjetividade tem ento a ver com a
supremacia de um eu, uma identificao, e no com o conceito de sujeito desenvolvido
por Lacan. O eu sutura um lugar vazio na cena enunciativa, lugar esse tambm dividido.
O sujeito ir ocupar o lugar de corte na cadeia, de ser entre significantes. No entanto, o
eu est vinculado ao sujeito, pois enunciado por ele, no sentido de que o sujeito s
pode surgir e encobrir-se na cadeia significante via cena enunciativa.
V-se, portanto, que a constituio do sujeito em psicanlise, na relao que
aquele conceito faz com a intersubjetividade, faz referncia a significantes, no entanto,
o sujeito nunca recoberto totalmente por eles. essa impossibilidade de ser totalmente
colado ao significante que permite a captao de uma singularidade, de aspectos
subjetivos associados quele sujeito falante. Para que seja possvel saber de onde se fala
e ter acesso ao sujeito na escuta analtica, Gaufey (2010) recorre aos efeitos causados
pelas vozes gramaticais (ativa e passiva). Nesse sentido, o autor mostra, via anlises de
alguns ditos populares franceses55, como possvel ao sujeito ser passivo e ativo em
relao ao, ou seja, ao agente e ao objeto. As vozes seriam o endereamento do ato
ao qual o sujeito se engaja, podendo o sujeito lgico e o sujeito gramatical coincidirem
(voz ativa) ou no (voz passiva). Um bom exemplo da utilizao das vozes gramaticais
e que aponta para a diviso do sujeito poderia ser o seguinte: Como voc se chama?.
Ao utilizar o pronome reflexivo se na pergunta sobre o nome prprio fica posto em
evidncia a diviso do sujeito pelo nome, sendo ele agente e objeto.

55
Entre estes ditos est o: Eu me repatrio hoje, que demonstra a diviso do sujeito entre o [me] e a
utilizao da voz ativa em [repatrio] (p. 38).
 Esse entremeio entre voz ativa e passiva onde pode se dar o aparecimento do
sujeito, mostrando-o a barra e fazendo recair o objeto enquanto resto, introduzindo,
assim, um sujeito para alm da ao, ou seja, aquele sujeito normalmente vinculado a
um eu comea a despregar-se dele56.
De acordo com essa perspectiva, poderamos considerar que para a Psicanlise,
assim como para a Anlise do Discurso, existe um descompasso entre enunciado e
enunciao. O que dito jamais (ou seria j mais?) pode ser dito totalmente, sendo a
significao sempre incompleta.
Para que seja possvel, desse modo, uma ordenao do processo de significao
advinda da cadeia significante, sem a supremacia de um eu-pleno de sentido, Lacan
explicita o conceito de funo57 flica. Essa funo tornar possvel a significao, na
medida em que ordena a cadeia significante sem, no entanto, se inscrever nela. A funo
flica preconizar e permitir o deslizamento na cadeia significante, possibilitando a
multiplicidade interpretativa.
Tal funo, portanto, entra no aporte terico lacaniano por meio de dois vieses:
ela des-substantiviza o falo, colocando-o como predicado de uma funo; e, ao associ-
lo a uma funo, coloca-o em um lugar vazio, que apenas imbudo da movimentao
na cadeia significante. Nesse sentido, a funo flica passa a ser signo da existncia de
sujeito, se se parte da perspectiva de que s h sujeito na/em relao linguagem, na
cadeia significante.
Desse modo no h ontologizao do desejo, podendo o sujeito viver na
materialidade lingustica e ser capturado por sentidos diversos. O falo, a partir de sua
insero no registro Simblico (e, nesse registro, tomado como uma funo) evidencia o
significante enquanto diferena, o que marca a incompletude no Outro e no sujeito.
Seria, portanto, o silncio um efeito dessa operao? O sujeito poderia ser
entrevisto sendo ele prprio o silncio, ou silenciado pelo eu? O silncio, como
enunciamos ao longo do texto, opera nas manifestaes inconscientes por meio de
cortes, quebras.
Esses cortes so essenciais para o desenrolar do sentido, j que necessria uma
descontinuidade para que haja a continuidade e compreenso do enunciado. Nessa
perspectiva, o silncio seria constitutivo da linguagem, pois, estando a fala em uma

56
J que atravs das vozes gramaticais, muitas vezes o sujeito colocado como complemento e no mais
sujeito da ao.
57
Segundo Gaufey (2010), a funo sempre utilizada na lgica quando precisa-se de um lugar vazio.
relao dialtica com o silncio, este seria o impossvel, ndice que denota a diviso do
sujeito e, ao mesmo tempo, a iluso de estabilidade do sentido.
Esses cortes necessrios para a compreenso do enunciado apreendidos por meio
da dialtica fala silncio so resqucios daquele silncio do vazio enunciado por
Hernandez (2005) e Correa (2001), sendo este silncio, o que sofre a interdio. O
vazio, segundo Hernandez (2005), se relacionaria ao todo (p. 29). Podemos
compreender essa totalidade como uma suposio da origem mtica do homem na
natureza, enquanto um ser na ausncia da linguagem.
A interdio realizada no vazio pode ser observada a partir da separao
existente entre enunciao / enunciado, a qual fora vislumbrada por Lacan (1998b) a
partir do conceito de interdito presente neste trecho: Com o que o lugar do inter-dito,
que o intra-dito de um entre-dois-sujeitos, justamente aquele em que se divide a
transparncia do sujeito clssico, para passar aos efeitos de fadding que especificam o
sujeito freudiano[...] (p. 815).
Observamos, nesse recorte, que o interdito pode ser compreendido como o
momento da entrada de um terceiro na relao do sujeito com a linguagem ( o intra-
dito de entre-dois-sujeitos), ou seja, Lacan argumenta nesse excerto que a entrada do
3 na cena enunciativa que possibilitar a ocorrncia da interdio. Essas consideraes
possibilitam o vislumbramento da no transparncia da linguagem, o que torna possvel
a localizao do silncio na concepo do sujeito do inconsciente. O interdito seria
aquilo que demonstra a incompletude da linguagem e permite que seja possvel dizer
algo. Desse modo, o que no se pode dizer seria condio sine qua non para que algo
seja dito entre sujeitos.
Assim, o dito entre sujeitos - a intersubjetividade, como nomeia Lacan - aquilo
que permite observar o sujeito do inconsciente, efeito entre significantes. Nesse
fragmento Lacan (1998a) afirma:

Trata-se aqui daquele ser que s aparece no lampejo do instante do vazio do

verbo ser, e eu disse que ele formula sua questo ao sujeito. Que significa isso? Ele
no a coloca diante do sujeito, pois o sujeito no pode vir para o lugar onde ele a
coloca, mas coloca-a no lugar do sujeito, ou seja, nesse lugar, ele coloca a questo
com o sujeito, tal como se enuncia um problema com uma caneta e como o homem
de Aristteles pensava com sua alma (p. 524).
 Neste excerto, Lacan (1998a) mostra a relao entre sujeito e eu, sendo esse (a
alma de Aristteles) um predicado ao sujeito e cadeia significante. por meio do eu
que o sujeito intervm, ou seja, surge como efeito na cadeia significante; j que
entrevisto a partir do momento em que o eu a enuncia (ou a cala), dando vistas, assim,
intencionalidade do sujeito do inconsciente.
A questo do silncio ento colocada com o sujeito do inconsciente. Na escuta
clnica se opera via corte, pois por meio da descontinuidade na cadeia significante que
pode emergir o sujeito. Entre significantes e sempre um referente, o sujeito poderia
surgir como efeito desse corte, isto , do silncio na cadeia? O silncio pode agir como
propulsor do sujeito na cadeia significante, promovendo um descolamento do sentido e
quebrando a relao imaginria com o eu, que causa, dentre outros efeitos, a parfrase.
Nesse quesito, atrelado funo flica, o silncio abriria primeiramente para a
polissemia para, ento, possibilitar, na enunciao, a emergncia da verdade do sujeito.
De acordo com essa perspectiva, a partir daquela polarizao do silncio
proposta por Nasio (1989), estaramos aqui nos remetendo a silere. Tido como o
silncio da pulso, silere o silncio fora do sentido, ou seja, o silncio suposto ao
vazio e que no encontra equivalncia na palavra.
Esse silncio remete ao todo, ao continuum, s podendo ser observado a partir da
quebra, do corte, pois, como afirma Hernandez (2005): necessria a ruptura da
experincia total [...] para que a descontinuidade permita o reconhecimento do estado ou
condio anterior (p.27). Silere, portanto, no acessvel ao individuo, uma vez que
diz respeito ao Real, mas pode ser, por outro lado, entrevisto pela noo de corte, de
ruptura, o que referido por Hernandez (2005) falta.
Silere coaduna-se, ento, noo de sujeito proposta por Lacan. por meio do
no-sentido, da suposio de um vazio anterior que se pode estabelecer algo a partir
do corte, da descontinuidade interpretativa desse nada, que se dar pelo sujeito do
inconsciente (dividido).
Nesse sentido, para a compreenso de silere em nosso corpus, a entrada para a
anlise ocorre por meio da imagem acstica (significante) do nome Signorelli e dos
traos deixados (compreendidos aqui na grafia do nome Signorelli). J analisamos a
relao existente entre o nome do pintor com o de Freud: (Sig)norelli (Sig)mund. O
nome prprio, segundo Harari (2001) um dos traos que marcam a letra, o sujeito do
inconsciente, pois a totalidade ou o nada onde o indivduo se encontra em seu
nascimento recortada por esse nome, o que o divide e o estrutura. Podemos supor que
existe intencionalidade no ato de esquecer e que essa intencionalidade se relaciona com
o sujeito do inconsciente. no momento do lapso que se da manifestao de lalangue
e, a partir dessa manifestao, que se pode entrever a intencionalidade do sujeito do
inconsciente. Nesse sentido, afirma Freud: O fato atuante em minha ocultao
inconsciente da coisa fora a mesma inteno que atuara em meu ato curiosamente
modificado de esquecimento (p. 280, 1898/1987). Assim, haveria na esquecidade
uma ao dupla do silncio o silenciado intencionalmente pelo eu possibilitou o
aparecimento do sujeito sob a forma de um esquecimento, o que no surgiu sem efeitos,
pois foi a partir de um silncio, de um buraco na cadeia significante, que Freud se
deparou com o sujeito.
O silncio se encontraria, ento, localizado entre sentidos: na diferenciao
entre um significante e outro que se estabelece uma margem de silncio, alterando assim
o sentido da cena enunciativa. A diferenciao entre (Sig)norelli e (Sig)mund que faz
Freud remeter a Heer, no campo da constituio da sua subjetividade, mais um trao
da represso marcada no enunciado de Freud, realizado pelo eu. A intraduzibilidade da
lngua permite que, pela escuta significante, observemos que a pronncia de Freud de
Sigmund e de Signorelli seria de fontica semelhante j que para Freud, Signorelli
uma palavra estrangeira, mas que, por ser nome prprio, no traduzvel.
A associao grafia do nome, como realiza Dunker (2006) entre as
assinaturas: Sig. Fr. : Signorelli / Fragellico e Sig. Fr.: Sigmund Freud mais uma
evidncia que nos permite entrever o sujeito do inconsciente na anlise do corpus, uma
vez que, pautada na estrutura do significante, associa-se a letra, marca do sujeito do
inconsciente.
O silncio corroboraria ento o aparecimento do sujeito por meio da escuta
significante. silenciando um sentido calcado na subjetividade que pode surgir o non-
sense marca das formaes do inconsciente.

6.0 SILNCIO, ANLISE DO DISCURSO E PSICANLISE:

O HOMEM QUE DIZ SOU

NO
PORQUE QUEM MESMO
NO SOU
O HOMEM QUE DIZ T
 NO T
PORQUE NINGUM EST QUANDO QUER.
(VINCIUS DE MORAES, CANTO DE OSSANHA)

H entradas diversas para a compreenso do conceito de silncio por meio do

corpus apresentado. At o momento, utilizamos o silncio como um conceito que age
por duas vias: relacionado polissemia e parfrase, ao todo (enquanto vazio) e falta,
ao imaginrio (em sua relao com o simblico) e ao real.
Nessa perspectiva, o silncio constituiria a linguagem, ora corroborando o sentido
do enunciado ora possibilitando a entrada no non-sense. Assim, estaria tanto na via do
Imaginrio e das funes do eu aspectos de coeso e coerncia identitrias como no
Real, aquele inominvel que no cessa de inscrever-se e que , no entanto, entrevisto
pelo simblico por meio da noo de interdito. Ambas as perspectivas no deixam de
ser, como viemos discutindo ao longo do texto, um duplo aspecto do impossvel,
perante o significado (e sua constituio imaginria e ideolgica o sentido) e perante o
Real.
Esse percurso possibilita localizar o silncio como operador e o tira do mbito do
fenmeno, o que o caracterizaria como uma simples ausncia de palavras ou o
apontamento para alguma ambiguidade enunciativa. Sob essa perspectiva, possvel
vislumbrar que os modos de significao da lngua so operados tambm por meio do
silncio e que esse tambm possui modos prprios de significao.
No corpus, observamos que Freud operou em conjunto com o silncio para calar
cadeias de significantes que no estavam em consonncia com seu eu imagtico. No
entanto, devido aos aspectos metonmicos da estruturao da linguagem, outros sentidos
foram tambm calados, gerando um sintoma percebido pelo autor como o esquecimento
do nome do pintor Signorelli, sendo esse sintoma uma formao do inconsciente
(Lacan, 1957-58/1999) que permite o aparecimento do sujeito na cadeia significante.
Muitos desses sentidos estavam facilmente acessveis a Freud, inclusive vindo
tona no momento em que ele interagia com seu interlocutor. J outros remetiam a
associaes totalmente inconscientes s acessveis a ele aps a elaborao dos textos
para a publicao e o relato para Fliess por meio de cartas.
Essas associaes so todas referidas ao eu de Freud e no ao inconsciente. J a
grande temtica exposta por ele [morte e sexualidade] pode estar relacionada ao sujeito
dividido e, tambm, ao inconsciente, temtica entrevista pela homonmia (Sig)norelli
(Sig)mund e a relao que Freud faz do contedo dos afrescos com associaes
prprias.
Pelo desenvolvimento da dissertao, portanto, compreendemos que a temtica
silncio de grande relevncia para o entendimento da linguagem no interior das
cincias indicirias, j que fundamenta seu carter de incompletude, bem como do
sujeito dividido.
Acreditamos que o que foi desenvolvido nos ajuda a compreender o silncio
enquanto operador e possibilitou o aprofundamento de aspectos tericos que
corroboraram esta polarizao materializada na linguagem: a do nada e da falta. H
ainda, em Anlise do Discurso, afirmaes importantes como os dois esquecimentos de
Pcheux (2009) e os mecanismos ideolgicos que so fundamentais para entrever a
constituio do sujeito em AD, em consonncia com seus silenciamentos.
Por hora, observamos que o silncio opera de acordo com mecanismos de
conteno e deriva do sentido. O conceito de autoria exposto por Tfouni (2001,2010)
evidencia como, por meio da escrita, Freud se desenvolve como autor do prprio texto.
Por meio de movimentos de conteno e deriva do sentido, trabalhados de diversas
formas ao longo dos textos que temos como corpus nesta pesquisa, Freud capturado
em processos de subjetivao que se relacionam com sua posio-sujeito e com o
sujeito na cadeia significante. V-se que o processo de escrita deixa marcas no
inconsciente e que essas marcas, insistentes, aparecem de vrias formas, inscrevendo-se
por uma (im)possvel leitura do todo. Nesse sentido, a conteno e a deriva agem como
um jogo de foras, impulsionado pelo Esquecimento n 02 de Pcheux (2009). O que
permite a autoria esse jogo, que possibilita o constante recifrar do inconsciente.
Essas marcas, como evidencia Tfouni (2003), so constituintes da memria j
que ela construda tambm a partir do esquecimento e do recalque (p. 144). Segundo a
autora h algo que, mesmo no estando na memria enquanto lembrana (e talvez por
isso mesmo) lateja na contingncia do Real (p. 144), operando na constituio do
sujeito. necessrio, portanto, esquecer para poder lembrar (Tfouni, 2003, p. 143) o
que possibilita a atualizao do sentido na cadeia significante.
Carreira (2010) afirma que a inscrio dessas marcas do Real ocorre devido a
um impossvel de ser apagado, o trao, que, deixando marcas, e sendo do mbito do
impossvel apag-las ou l-las por completo, insistem na cadeia significante.
Com base no texto Notas sobre o bloco mgico em que Freud (1924) realiza
aproximaes entre o processo de escrita e seu subsequente apagamento naquele tipo de
dispositivo e o sistema perceptual-consciente e sua inscrio no inconsciente. A autora
enuncia:
[...] essa escrita caracteriza-se por no possuir qualidades, no reconhecer o
no e, por isso, no comportar a contradio, apresentando uma lgica prpria e
atemporal. Tal lgica regulada pelo princpio do prazer, que visa restabelecer pelo
caminho mais curto a identidade da percepo, ou seja, ler o atual a partir do
atemporal, configurando uma compulso repetio. (p 50)

Dessa maneira, a escrita do inconsciente, que comporta certa repetio da leitura

perceptual do sujeito, o que possibilitar vislumbrar o inconsciente, por meio de
marcas, traos que permanecem recalcados na cadeia significante. A decifrao dessa
escrita se d pela passagem para o significante, j que, segundo Freud (1900/2012), ela
hierogrfica, apresentando-se como um conjunto de signos e smbolos a serem
(re)cifrados por meio de sua significncia. A perda que se d, portanto, pela passagem
palavra faz sentir a (im)possvel leitura do trao, caracterstica da relao do sujeito
com a falta, propulso do desejo.
No caso do Esquecimento de Nomes Prprios, essa (re)cifrao se caracterizaria
pelas constantes (re)inscries do autor no texto, sendo estas percebidas por meio dos
movimentos parafrsticos encontrados; relacionados descrio de seu interlocutor,
relao dos mdicos com os turcos (que desemboca na temtica morte e sexualidade), s
substituies heteronmicas dos nomes, denotando unidades de sentido especficas, alm
da prpria homonmia esboada pela relao de seu nome prprio com o do pintor.
Toda essa conteno de sentido para que seja possvel a ele vislumbrar e estabelecer
uma posio sujeito que se localiza em um discurso especfico.
No entanto, essa posio sujeito requerida por Freud, no tem carter de permanncia
e no total, tambm signo de uma diviso de aspectos conscientes e inconscientes
revelados por essa conteno de sentidos por meio dos movimentos parafrsticos
realizados pelo autor, j que, como postula Pcheux em S h causa daquilo que falha
(2009):

[...] o fato de que o non-sens do inconsciente, em que a interpelao encontra

onde se agarrar, nunca inteiramente recoberto nem obstrudo pela evidncia do
sujeito-centro-sentido que seu produto, porque o tempo da produo e o do produto
no so sucessivos como para o mito platnico, mas esto inscritos na
simultaneidade de um batimento, de uma pulsao pela qual o non-sens
inconsciente no para de voltar no sujeito e no sentido que nele pretende se instalar.
(p. 276)
 Deste modo, tambm o eu, como compreendemos ao longo desta dissertao como
constitudo pelos conceitos de posio-sujeito, ideologia e aspectos imaginrios,
dividido e h nele uma parte faltante, prevista em sua prpria constituio58.
Instaura-se a o silncio. ele, enquanto operador na linguagem, que possibilita a
entrada em lalngua, o equvoco. O silncio evidencia o impossvel perante a regra, a lei
e o reafirma a partir dos deslocamentos de sentido produzidos na cadeia significante,
devido ao carter inconsciente da ideologia. No h como contornar e constituir um eu
coeso e coerente, ele tambm marcado pela diviso do sujeito, instaurado no equvoco.
Como afirma Safouan (1993) no h recalque [represso/apagamento] que no deixe
um trao que o traia (p. 14).
H, portanto, na aproximao do silncio lngua, uma relao com o impossvel.
Como defende Milner (2012): Impossvel de dizer, impossvel de no dizer de uma
determinada maneira(p. 26). Essa importantssima afirmao do autor nos ressalta esse
duplo aspecto do impossvel evidenciado pelo silncio: em relao ao significante e em
relao ao sentido, memria discursiva e ao interdiscurso. Esse duplo impossvel na
linguagem mistura-se a regra: o fato de que um impossvel deva dar lugar a uma
proibio explcita prova que h pelo menos um lugar do qual se fale do que no se
pode falar: esse lugar a alngua (Milner, 2012, p. 32). O impossvel na lngua,
compreendido por ns como o silncio, atua em todo o n-borromeo, o que evidencia
relaes diversas do sujeito com o silncio.
Na relao com o Imaginrio e o Simblico, Lacan (1957-58/1999) prope:
Que o prprio eu seja funo da relao simblica e possa ser afetado por ela em sua
densidade, em suas funes de sntese, todas igualmente feitas de uma miragem, mas de
uma miragem cativante [...] (p. 13).
Em relao a essa constituio do eu pela lngua, Pcheux e Gadet (2004) defendem
que o ser falante logfilo, isto , apaixonado por sua lngua, o que faz com que ele
creia que, a partir da cadeia significante, possa fazer Um com a lngua, que escapa
constantemente:

Ento o simblico faz irrupo diretamente no corpo, as palavras tornam-se

peas de rgos, pedaos do corpo esfacelado que o logfilo vai desmontar e
transformar para tentar reconstruir ao mesmo tempo a histria de seu corpo e a da sua

58
Como j postulado por Freud (1923/1987) e por Pcheux (2009). O eu tanto para a psicanlise quanto
para a anlise do discurso descentrado e tambm constitudo por uma parte inconsciente.
 lngua, que nele se inscreve: essa loucura das palavras que pode desembocar na
escrita [...] persegue sem trgua o lao umbilical que liga o significante ao
significado, para romp-lo, reconstru-lo ou transfigur-lo [...] (p. 45)

Esse deslocamento de sentido ocorre porque a funo significante promotora do

deslizamento do sentido, no sendo possvel a fixao a um significado, ou seja,
literalidade. Segundo Lacan (1957-58/1999), essa diferenciao acontece entre cadeia
significante e cadeia significada (p. 16), que, por mais que mantenham um contato no
grafo59, permanecem dissociadas. O grafo estabelecido por Lacan (1957-58/1999) segue
abaixo:

No grafo e correspondem respectivamente ao sujeito falante e ao objeto

metonmico ao qual o enunciado faz referncia. J e correspondem cadeia
significante e cadeia significada. O corresponde mensagem e ao cdigo. A linha
que conecta e correspondente ao discurso. As setas indicam movimento de sada
e entrada do sentido e mostram a relao contnua entre cadeia significante e cadeia
significada.
H uma relao entre cadeia significante e cadeia significada por meio de trs
condies: a de discurso (que liga o Eu ao objeto metonmico), a de cdigo e a de
mensagem (interligados e que promovem um movimento giratrio na relao entre
ambas s cadeias).
A proposta de Lacan (1957-58/1999) corrobora a de Jakobson (2007a) sobre a
funo potica. atravs da metaforizao do sentido que se tem o rompimento do
59
O grafo a que nos referimos , na verdade, o primeiro andar do grafo do desejo, desenvolvido por
Lacan em seu Seminrio Livro 5 (1957-58/1999).
sintagma, o que promove um sentido singular pautado na relao metafrica-
metonmica do sujeito com a linguagem.
Sobre a perspectiva que esse grafo sugere, Lacan (1957-58/1999) prope:

Como vocs podem ver, portanto, esta linha o discurso concreto [ e ] do

sujeito individual, daquele que fala e se faz ouvir, o discurso que se pode gravar
num disco, ao passo que a primeira60 tudo o que isso inclui como possibilidades
de decomposio, de reinterpretao, de ressonncia e de efeitos metafrico e
metonmico. (p. 19)

Deste modo, o Esquecimento em Freud s se d devido aos processos de

significao pela linguagem enquanto funo do inconsciente, o que possibilita a
formao de um sentido (este sim, recalcado). Esse sentido recalcado introduz um
plano de verdade (1957-58/1999) em Freud, ou seja, evidencia uma verdade do
sujeito, posiciona-o perante seu desejo. Lacan compara-o com o Witz que designa, e
sempre de lado, aquilo que s visto quando se olha para outro lugar (1957-58/1999,p.
29).
Ainda segundo reflexes proporcionadas pelo grafo, possvel entrever o
surgimento do objeto metonmico ao qual Freud ir reportar-se, ou, bem dizendo, as
runas desse objeto61 manifestadas no esquema apresentado pelo prprio autor. Lacan
(1957-58/1999) ainda defende, remetendo ao Witz, que devido ao desencontro com
o cdigo que possvel que ele acontea. Ser, no caso do Esquecimento, o
desencontro semelhante? J que devido funo significante que ele sucede,
acontece a um desencontro entre cdigo e mensagem que no permite a passagem de
Signor, somente de elli.
No permite porque Signor est ligado ao Herr, pela via do sentido (Lacan, 1957-
58/1999). H a, portanto, uma sincronia, promovida por processos de substituio da
cadeia: [...]em todo ato de linguagem, embora a dimenso diacrnica seja essencial, h
tambm uma sincronia implicada, evocada, pela possibilidade permanente de
substituio que inerente a cada um dos termos do significante. (Lacan, 1957-
58/1999, p. 34)
Substituio essa que Lacan ir colocar no plano metonmico, j que esse
esquecimento no um esquecimento absoluto, um vazio, uma hincia, mas que outros
60
Refere-se aqui cadeia significante.
61
As ruinas metonmicas que remetem ao objeto esquecido em Freud so Herr e os nomes substitutos
associados na cadeia: Boticelli e Boltraffio.
nomes se apresentam em seu lugar (p. 41), sendo estes nomes Boticelli e Boltraffio.
Essa esquematizao proposta por Lacan (1957-58/1999) evidencia os mecanismos de
silenciamento via esquecimento e substituio. Freud esqueceu-se (silere) e colocou
algo no lugar substituindo (tacere) o que impe s associaes na cadeia significante
essa dupla impossibilidade evidenciada pelos mecanismos da linguagem operados pelo
silncio o vazio e a falta.
Deste modo, Lacan (1957-58/1999) afirma so as runas metonmicas do objeto
que se trata (p. 42), e o Herr, segundo Lacan, que colocar as pegadas no grafo, a
serem investigadas (a decomposio metonmica do sentido recalcado).
Lacan (1957-58/1999) ento expe que o termo Herr, recalcado por Freud,
isolado pelo contexto metonmico Bsnia-Herzegvina62 (p. 56) que o que tambm
permite resgat-lo. Nesse sentido, h uma neoformao63 via significante, o que denota
a sincronia no mbito do funcionamento da linguagem.
No entanto, diferentemente do Witz utilizado como exemplo por Lacan, o do
familionrio, no caso Signorelli h um furo, uma falta onde deveria advir a metfora.
Afirma Lacan: Signor recalcado, mas no esquecido. No pode ser
esquecido uma vez que no existia antes (p. 61). Associado Herr faz um furo na
cadeia, j que Herr tornou-se o smbolo daquilo diante do qual fracassa sua mestria de
mdico, o smbolo do mestre absoluto, ou seja, da doena que ele no cura... (Lacan,
1957-58/1999, p. 61).
Nesse sentido, Lacan (1957-58/1999) continua seu raciocnio:

No houve, portanto, um esquecimento macio puro e simples, um

esquecimento macio do objeto. Houve, ao contrrio, uma relao entre a
revivescncia intensa de alguns elementos imaginrios e a perda de outros elementos,
que so elementos significantes no nvel simblico. (p. 62)

O que significa que se trata da relao metonmica com a linguagem, permanecendo

um sentido adjunto a outro64. Desta maneira, no grafo acima mencionado, Signor ficaria
como que em curto-circuito entre o cdigo e a mensagem, sendo impossibilitado de

62
J que o local onde Freud realiza a viagem de trem e que o remete aos costumes dos cidados
daquela localidade.
63
Termo de Jakobson, utilizado por Lacan para dizer sobre a formao do sentido na cena enunciativa.
a partir da relao entre cdigo e mensagem que se d a possibilidade de um novo sentido, sendo esse
realizado a partir da cena enunciativa e do posicionamento do sujeito perante ela.
64
Nesse sentido: seria o esquecimento de Signorelli um tipo de afasia? Ao refletir sobre os tipos de afasia
elucidados por Jakobson (2007a) nos quais um dos eixos da linguagem no funciona em detrimento do
outro eixo, remetemos a Signorelli um carter assumidamente metonmico, em detrimento do
funcionamento metafrico da linguagem.
ser ressignificado via cadeia significante para o discurso (Lacan, 1957-58/1999). O
objeto metonmico se dividiria entre elli Boticelli e Boltraffio (do contexto
metonmico Bsnia-Herzegovina).
Nessa perspectiva, pode-se entrever no grafo que o silncio se localizaria em duas
posies distintas: uma no mbito do cdigo mensagem: momento em que o
fragmento Signor encontra-se propriamente preso, j que esse fragmento mostra a
diviso do eu em Freud quebrando a completude e coerncia supostas de sua posio
sujeito e outro na prpria cadeia significante, surgimento do sujeito do inconsciente
evidenciado pela identificao (Sig)norelli (Sig)mund.
importante ressaltar, aqui, que se trata dos aspectos do silncio na neurose, j que o
que ocorre um descolamento, um flego entre o eu e o Outro. So mecanismos entre
o silenciar e o calar que intervm, pode-se dizer, entre je e mo65i. A passagem voz ativa
e voz passiva (Gaufey 2010) implica posies sujeito e estas provocam articulaes
distintas ao significante, que se do desse modo na neurose. H, portanto, um
espelhamento entre a constituio subjetiva e o sentido construdo paralelamente a
ideologia.
Opera nessa relao entre je e moi, um dos aspectos do (im)possvel do silncio: a
iluso de um acesso total memria, com possibilidades de controle do sentido
baseados em uma diacronia da relao do sujeito com o significante, permitem
vislumbrar um modos operandi da cadeia significante como uma simples questo de
acesso.
Este aspecto do (im)possvel evidenciado em tacere (calar) e interpretado como
um processo de alienao linguagem e constituio dos sentidos, calcados na
ideologia e nas formaes imaginrias, ancorados ao Outro, o que possibilita que a cena
enunciativa, pelo vis do cdigo, se encene de formas especficas e que alguns sentidos,
devido aos aspectos de naturalizao ocorridos por mecanismos ideolgicos, s possam
surgir de modo deslocado. a lei que funda a exceo, a borda que contorna o vazio e
funda a falta constitutiva.
Courtine (1999) ao discutir a relao entre memria discursiva e poltica, afirma que
a constituio dessa memria se d por uma perda referencial (p. 15) compreendida

65
Nesse quesito, concordamos com a traduo do texto Estdio do Espelho (Lacan, 1998) que faz
correspondncia do je ao eu e do moi ao mim. A constituio da imagem a constituio de um eu no
jogo de vozes, o sujeito estaria entre esses dois polos de formao subjetiva. Remetemos essa
interpretao do estdio do espelho ao Gaufey (2010) e Jussara Falek (aulas ministradas, 08/12-12/12,
Instituto de Psicologia, USP-SP).
como apagamento, recalque da histria. essa perda referencial que interpretamos
como construtora do sentido em seu aspecto imaginrio, isto , coagulado a fim de
estancar a pulsao sujeito do inconsciente. Nesse quesito, Courtine (1999) ressalta:

De fato preciso insistir. No da lngua que est se tratando, mas de

discurso, quer dizer, de uma ordem prpria, distinta da materialidade da lngua [...]
mas, que se realiza na lngua: no na ordem do gramatical, mas na ordem do
enuncivel, a ordem do que constitui o sujeito falante em sujeito de seu discurso e ao
qual ele se assujeita em contrapartida. (p. 16).

Tacere seria, portanto, o silncio do discurso, do sentido enuncivel que foi calado
pela posio-sujeito na qual o sujeito foi capturado. Tacere evidencia a coagulao
imaginria ao qual o sujeito se aprisiona e promove seu fadding. A perda referencial,
indica a existncia de um referente, que, em psicanlise, pode ser compreendido como a
relao do sujeito com o seu sintoma66.
No entanto, o vazio, a relao do simblico com o real, onde h lalngua, mostra
outro aspecto do impossvel na linguagem: silere (silenciar). O silncio da ausncia
completa de palavras, do Real, do umbigo do sonho (Freud, 1900), que ao sujeito s
possvel circular. Aludindo a Carreira (2010), o silncio da impossvel leitura, do
constante (re)cifrar de sentidos das marcas deixadas no Bloco Mgico (Freud, 1924), do
resto que sobra cadeia significante e que, por isso, possibilita um (re)cifrar constante,
propulsionado pela relao econmica desejo-gozo.
No entanto, como evidencia Milner (2012), h um lugar de onde se pode falar do
impossvel: lalngua. desse lugar, a partir do non-sense que h uma abertura para a
polissemia e para a verdade do sujeito. Silere evidenciaria, assim, o carter polissmico
da linguagem como algo que no se fecha, em um constante (re)cifrar.
ento num processo de hincia em que ocorre uma constante tentativa de
recobrimento que o sujeito aparece, por meio dos mecanismos metafricos e
metonmicos, operados pelo silncio. O caso Signorelli, relatado por Freud, corrobora
esse modo de funcionamento da linguagem j que ilustra, por meio da conteno e
deriva dos sentidos (Tfouni, 2001, 2010) as consequncias das palavras, ou seja, os
fatos da lngua enquanto constituintes permanentes da posio subjetiva do sujeito, que
no pode ser sem a materialidade lingustica. permanece de grande importncia para a
compreenso no campo da linguagem.

66
Lacan (1964-65/2006) em seu Seminrio Livro 12: Problemas Cruciais para a Psicanlise, ir relacionar
a noo de referente , baseado em Frege, ao sintoma do sujeito.
CONSIDERAES FINAIS :

Pretendamos, a partir desta dissertao, evidenciar a constituio do sujeito pela

linguagem, utilizando, para tal, o conceito de silncio. Como corpus, os textos de Freud:
Sobre o mecanismo psquico do esquecimento (1898/1987), O esquecimento de nomes
prprios (1901/1987) e as cartas de Freud Fliess (1898, citados por Masson, 1986);
evidenciaram que essa constituio se d por meio de deslocamentos e substituies na
linguagem, o que constri (e tambm desconstri) o sentido.
Essa constante reinveno do sentido produto da repetio que se d por
meio da (im)possvel leitura do trao, que marca e remarca o sujeito, como aponta
Carreira (2010). H, na constante repetio do trao, a marca fatdica de um impossvel
na materialidade do significante. Constitudo pela imagem acstica e pela grafia, o
significante j mostra sua forma de maneira paradoxal: h uma escolha do sujeito que
diz de onde ele fala e como ele escuta. Seria pela grafia? Pelo som? O significante
saussuriano abre para essa dupla possibilidade que vem habilitar ao sujeito a sua
verdade.
O silncio na materialidade lingustica marca dessa escolha (forada) do
sujeito. Para onde guiar-se- o sentido? A partir do momento em que essa escolha se
efetiva, no entanto, abre-se para a polissemia. A escolha signo da marca no Bloco
Mgico (Freud, 1924), que, (re)cifrada, deixa sobras para, novamente, (re)cifrar.
marca da pulsao contingente na lngua, que, a partir do dizer, inviabiliza outros
dizeres possveis (F. Tfouni, 2008).
V-se, por meio dessa marca do impossvel no significante, que h tambm uma
marca do impossvel no sentido. Calcado em aspectos ideolgicos e imaginrios, o
deslocamento do enunciado, a derivao do sentido, diz do impossvel no registro do
Imaginrio, das marcas da cultura que constituem os sujeitos em suas posies.
preciso dizer de algum lugar e esse lugar remete as formaes discursivas imanentes ao
dizer, fundamentadas no interdiscurso.
A possibilidade, portanto, s existe enquanto contingente. No momento em que
algo foi dito, os outros dizeres tornam-se impossveis. Nesse quesito, o possvel, na
materialidade lingustica marca do Esquecimento n 02 (Pcheux, 2009), que permite
ao sujeito acreditar dizer de outras maneiras, no entanto, sendo barrado (dividido) por
um impossvel acesso a outro sentido.
Observamos esse aspecto do impossvel no sentido via movimentos
parafrsticos, que evidenciam escanes de um mesmo sentido, contido no processo de
enunciao. No entanto, dizer o mesmo de maneiras distintas dizer a partir de outro
lugar, o que nos permite entrever a porosidade das formaes discursivas.
Silere e tacere evidenciam essa polaridade do impossvel na lngua e no discurso
a partir de suas incurses na cadeia significante. Nesse sentido, o silncio forma e
deforma o campo do enunciado. impossvel ao sujeito atrelar-se ao sentido e continuar
sujeito e impossvel no posicionar-se perante um dizer (mesmo que aponta a uma
no posio).
Propomos, portanto, juntamente com Milner (2006), que trata a lngua enquanto
o prprio n-borromeo, que o silncio a marca do impossvel nos registros. No Real
como vazio, no Simblico como diferena, no Imaginrio como falta. o que aponta,
em sua dialtica com a linguagem, ao interdito enquanto fundador do sujeito.
Parafraseando Lemisnki quando diz: Repara bem no que no digo (2013),
poderamos dizer do silncio que repara o sentido, na tica do bem dizer (ou seja, em
consonncia com a verdade do sujeito), e que repara, assim como olha a constituio do
sentido, emprestando um carter materialmente impossvel ao dito.
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Fliess 1887-1904, So Paulo, Ed Imago. (ANEXO C)
ANEXO A Artigo: Sobre o Mecanismo Psquico do Esquecimento (In: vol III
primeiras publicaes psicanalticas, Imago)

O fenmeno do esquecimento, que eu gostaria de descrever e em seguida

explicar neste artigo, j foi sem dvida experimentado por qualquer um em si prprio ou
observado em outras pessoas. Afeta, em particular, o uso dos nomes prprios nomina
propria e se manifesta da seguinte maneira. Em meio a uma conversa, vemo-nos
obrigados a confessar pessoa com quem falamos que no conseguimos descobrir um
nome que desejaramos mencionar naquele momento, o que nos fora a pedir sua ajuda
em geral, ineficaz. Como mesmo o nome dele? Eu sei to bem! Est na ponta da
lngua. De repente, me escapou. Um inequvoco sentimento de irritao, semelhante ao
que acompanha a afasia motora, junta-se ento a nossos esforos adicionais para
descobrir o nome que sabemos ter estado em nossa mente apenas um minuto antes. Nas
situaes caractersticas, dois traos concomitantes merecem ser notados. Em primeiro
lugar, a concentrao enrgica e deliberada da funo que chamamos de ateno se
revela impotente, por mais que persista, para descobrir o nome esquecido. Em segundo
lugar, em vez do nome que estamos procurando, surge prontamente um outro nome, que
reconhecemos ser incorreto e rejeitamos, mas que insiste em retornar. Ou ento, em vez
do nome substituto, encontramos em nossa memria uma nica letra ou slaba que
reconhecemos ser parte do nome que estamos buscando. Dizemos, por exemplo:
Comea com B. Quando finalmente conseguimos, de um modo ou de outro,
descobrir o nome buscado, verificamos que, na grande maioria dos casos, este no
comea com B e nem sequer contm essa letra.
A melhor tcnica para captar o nome que falta , como se sabe, no pensar
nele isto , desviar dessa tarefa a parcela da ateno sobre a qual se exerce controle
voluntrio. Passado algum tempo, o nome desaparecido irrompe na mente; e o sujeito
no consegue impedir-se de enunci-lo em voz alta, para grande espanto do interlocutor,
que j se havia esquecido do episdio e que, de qualquer forma, se interessara muito
pouco pelos esforos do locutor. Escute, provvel que diga, no faz muita
diferena qual mesmo o nome do homem; continue com sua histria. Durante o
tempo todo, at que a questo seja esclarecida, e mesmo depois do desvio intencional
|de sua ateno|, a pessoa fica preocupada a um ponto que, a rigor, no pode ser
explicado pelo volume de interesse que o caso todo possua.
 Em alguns casos em que eu prprio passei por essa experincia de esquecer
nomes, consegui, atravs da anlise psquica, explicar a mim mesmo a seqncia de
eventos; e agora descreverei detalhadamente o caso mais simples e ntido desse tipo.
Durante minhas frias de vero, fiz certa vez uma viagem de trem da
encantadora cidade de Ragusa at uma cidadezinha prxima, na Herzegovina. A
conversa com meu companheiro de viagem girou, como era natural, em torno da
situao dos dois pases (Bsnia e Herzegovina) e das caractersticas de seus habitantes.
Eu falava sobre as vrias peculiaridades dos turcos que l viviam, tais como descrevera,
anos antes, um amigo e colega que vivera entre eles por muitos anos como mdico.
Pouco depois, nossa conversa voltou-se para o tema da Itlia e das pinturas, e tive
oportunidade de recomendar enfaticamente a meu companheiro que algum dia visitasse.
Orvieto, para l contemplar os afrescos do fim do mundo e do Juzo Final com que fora
decorada uma das capelas da catedral por um grande artista. Mas o nome do artista
escapou-me e no consegui lembr-lo. Exerci minhas faculdades de recordao, fazendo
desfilar pela memria todos os detalhes do dia que passara em Orvieto, e me convenci
de que nem sequer a mais ntima parte dele fora obliterada ou se tornara vaga. Pelo
contrrio, eu era capaz de evocar os quadros com maior nitidez sensorial do que me era
comum. Vi diante de meus olhos, com nitidez especial, o auto-retrato do artista com
o rosto srio e as mos cruzadas , que ele pusera no canto de um dos quadros,
prximo ao retrato de seu predecessor na obra, Fra Angelico da Fiesole; mas o nome do
artista, geralmente to familiar para mim, permanecia obstinadamente oculto, sem que
meu companheiro de viagem pudesse me ajudar. Meus esforos contnuos no tiveram
nenhum xito, a no ser pela evocao dos nomes de dois outros artistas, que eu sabia
no serem os nomes corretos. Eram eles Botticelli e, em segundo lugar, Boltraffio. A
repetio do som Bo em ambos os nomes substitutos talvez levasse um nefito a
supor que esse som pertencia tambm ao nome esquecido, mas tomei cuidado de passar
ao largo dessa expectativa.
Como no tivesse qualquer acesso a livros de consulta em minha viagem, tive
que suportar por vrios dias esse lapso de memria e o tormento interno a ele associado,
que recorria todos os dias com intervalos freqentes, at que esbarrei num italiano culto
que me libertou desse sofrimento ao dizer-me o nome: Signorelli. Eu prprio pude
acrescentar o primeiro nome do artista, Luca. Imediatamente, minha lembrana
ultrantida dos traos do mestre, tal como representados em seu retrato, esmaeceu-se.
 Que influncias me teriam levado a esquecer o nome Signorelli, que me era to
familiar e que se grava to facilmente na memria? E que caminhos teriam levado a sua
substituio por Botticelli e Boltraffio? Uma breve excurso de volta s circunstncias
em que ocorrera o esquecimento bastou para lanar luz sobre ambas as questes.
Pouco antes de chegar ao assunto dos afrescos na catedral do Orvieto, eu
estivera contando a meu companheiro de viagem algo que ouvira de meu colega, anos
antes, sobre os turcos da Bsnia. Estes tratam os mdicos com respeito especial e
exibem, em marcante contraste com nosso prprio povo, uma atitude de resignao ante
os desgnios do destino. Se um mdico tem que informar a um pai de famlia que um de
seus parentes est morte, a resposta : Herr |Senhor|, que se h de fazer? Se houvesse
uma maneira de salv-lo, sei que o senhor o ajudaria. Outra lembrana prxima disso
estava em minha memria. Esse mesmo colega me falara da suprema importncia que
esses bosnianos atribuem aos prazeres sexuais. Certa vez, um de seus pacientes lhe
disse: Sabe, Herr, se isso acabar, a vida no vale mais nada. Naquela ocasio, pareceu
ao mdico e a mim que se podia presumir que os dois traos de carter do povo
bosniano assim ilustrados estivessem estreitamente ligados. Mas, ao relembrar essas
histrias em minha viagem para Herzegovina, suprimi a segunda, em que se abordava o
tema da sexualidade.Foi logo depois disso que o nome Signorelli me escapou e os
nomes Botticelli e Boltraffio apareceram como substitutos.
A influncia que tornara o nome Signorelli inacessvel memria, ou, como
costumo dizer, aquilo que o recalcara, s podia proceder da histria que eu havia
suprimido sobre o valor atribudo morte e ao gozo sexual. Se assim fosse, deveramos
poder descobrir as idias intermedirias que serviram para ligar os dois temas. A
afinidade entre o contedo deles de um lado, o Juzo Final, o Dia do Juzo, e de
outro, a morte e a sexualidade parece muito superficial; e j que se tratava do
recalcamento da lembrana de um nome, era provvel, a julgar pelas aparncias, que a
conexo estivesse entre um e outro nome. Ora, Signor significa Herr |Senhor|, e
Herr est tambm presente no nome Herzegovina. Alm disso, decerto no era
irrelevante que ambos os comentrios dos pacientes por mim recordados contivessem
um Herr como forma de dirigir-se ao mdico. A traduo de Signor por Herr
fora, portanto, o meio pelo qual a histria que eu havia suprimido arrastara consigo para
o recalcamento o nome que eu estava procurando. Todo o processo fora claramente
facilitado pelo fato de que, nos ltimos dias passados em Ragusa, eu falara italiano
continuamente isto , acostumara-me a traduzir mentalmente do alemo para o
italiano.
Quando tentei recuperar o nome do artista, resgatando-o do recalcamento, a
influncia do lao em que o nome se enredara no intervalo fez-se inevitavelmente sentir.
De fato, descobri o nome de um artista, mas no o correto. Era um nome deslocado, e a
orientao do deslocamento fora dada pelos nomes contidos no tema recalcado.
Boticelli; contm as mesmas slabas finais que Signorelli; portanto, as slabas finais
que, diversamente da primeira parte da palavra, Signor, no podiam estabelecer
uma ligao direta com o nome Herzegovina tinham retornado; mas a influncia
do nome Bsnia, regularmente associado com o nome Herzegovina, evidenciara-se
ao dirigir a substituio para dois nomes de artistas que comeavam com a mesma
slaba, Bo: Botticelli e, depois, Boltraffio.Verifica-se, pois, que a descoberta do
nome Signorelli sofrera a interferncia do tema que estava por trs dele, no qual
apareciam os nomes Bsnia e Herzegovina.
Para que esse tema pudesse produzir tais efeitos, no seria bastante que eu o
tivesse suprimido uma vez na conversa coisa que se deu por motivos casuais.
Devemos, antes, presumir que o prprio tema estivesse tambm intimamente ligado a
fluxos de representaes em mim presentes em estado de recalque isto , fluxos de
representaes que, a despeito da intensidade do interesse nelas depositado, deparassem
com uma resistncia que os impedisse de serem elaborados por uma dada instncia
psquica, e portanto, de se tornarem conscientes. Que isso realmente se aplicou, na
poca, ao tema morte e sexualidade, algo de que tenho muitas provas que no
preciso abordar aqui, extradas de minha prpria auto-observao. Mas posso chamar
ateno para uma conseqncia dessas representaes recalcadas. A experincia
ensinou-me a insistir em que todo produto psquico elucidvel e at mesmo
sobredeterminado. Conseqentemente, pareceu-me que o segundo nome substituto,
Boltraffio, exigia outra determinao, pois, at ali, apenas suas letras iniciais tinham
sido explicadas, por sua assonncia com Bsnia. Recordei-me ento de que essas
representaes recalcadas nunca me haviam absorvido mais do que algumas semanas
antes, depois de ter recebido uma certa notcia. O lugar onde a notcia me chegou
chamava-se Trafoi, e esse nome por demais semelhante segunda metade do nome
Boltraffio para no ter tido um efeito determinante em minha escolha deste ltimo.
No pequeno diagrama esquemtico que se segue |Fig. 1|, tentei reproduzir as relaes
agora trazidas luz.
Fig. 1
Talvez no deixe de haver um interesse intrnseco em se poder perscrutar a
histria de um evento psquico desse tipo, que est entre os mais triviais distrbios que
podem afetar o controle do aparelho psquico, e que compatvel com um estado de
sade psquica sem outras perturbaes. Mas o exemplo aqui elucidado ganha um
enorme interesse adicional ao sabermos que ele pode servir como nada menos do que
um modelo dos processos patolgicos a que devem sua origem os sintomas psquicos
das psiconeuroses histeria, obsesses e parania. Em ambos os casos, encontramos
os mesmos elementos e a mesma interao de foras entre esses elementos. Do mesmo
modo que aqui e por meio de associaes superficiais similares, um fluxo de
representaes recalcado se apodera, na neurose, de uma ingnua impresso recente e a
faz imergir com ele no recalque. O mesmo mecanismo que faz os nomes substitutos
Botticelli e Boltraffio emergirem de Signorelli (uma substituio por meio de
representaes intermedirias ou conciliatrias) rege tambm a formao das
representaes obsessivas e das paramnsias paranicas. Alm disso, vimos que esses
casos de esquecimento tm a caracterstica de liberar um desprazer contnuo at o
momento em que o problema resolvido uma caracterstica que seria ininteligvel a
no ser por isso, e algo que |no exemplo que mencionei| foi de fato ininteligvel para a
pessoa com quem eu estava falando |ver em [1]|; mas h uma completa analogia com
isso no modo pelo qual os conjuntos de representaes recalcadas ligam sua capacidade
de gerar afeto a algum sintoma cujo contedo psquico parece, em nosso julgamento,
inteiramente inadequado a tal liberao de afeto. Finalmente, a dissoluo de toda a
tenso pela comunicao do nome correto por uma fonte externa , em si mesma, um
bom exemplo da eficcia da terapia psicanaltica, que visa a corrigir os recalques e
deslocamentos e que elimina os sintomas pela reinstalao do verdadeiro objeto
psquico.
 Portanto, entre os vrios fatores que contribuem para o fracasso de uma
recordao ou para uma perda de memria, no se deve menosprezar o papel
desempenhado pelo recalcamento, e isso pode ser demonstrado no s nos neurticos,
mas tambm (de modo qualitativamente idntico) nas pessoas normais. Pode-se afirmar,
muito genericamente, que a facilidade (e em ltima instncia, tambm a fidelidade) com
que dada impresso despertada na memria depende no s da constituio psquica
do indivduo, da fora da impresso quando recente, do interesse voltado para ela nessa
ocasio, da constelao psquica no momento atual, do interesse agora voltado para sua
emergncia, das ligaes para as quais a impresso foi arrastada etc. no s de coisas
como essas, mas tambm da atitude favorvel ou desfavorvel de um dado fator
psquico que se recusa a reproduzir qualquer coisa que possa liberar desprazer, ou que
possa subseqentemente levar liberao de desprazer. Assim, a funo da memria,
que gostamos de encarar como um arquivo aberto a qualquer um que sinta curiosidade,
fica desse modo sujeita a restries por uma tendncia da vontade, exatamente como
qualquer parte de nossa atividade dirigida para o mundo externo. Metade do segredo da
amnsia histrica desvendado ao dizermos que as pessoas histricas no sabem o que
no querem saber; e o tratamento psicanaltico, que se esfora por preencher tais lacunas
da memria no decorrer de seu trabalho, leva-nos descoberta de que a tarefa de
resgatar essas lembranas perdidas enfrenta certa resistncia, que tem de ser
contrabalanada por um trabalho proporcional a sua magnitude. No caso de processos
psquicos que so basicamente normais, no se pode, naturalmente, alegar que a
influncia desse fator tendencioso na revivescncia das lembranas de algum modo
supere, regularmente, todos os outros fatores que devem ser levados em conta.
Como respeito natureza tendenciosa de nosso recordar e esquecer, vivi, no faz
muito tempo, um exemplo instrutivo instrutivo pelo que traiu , do qual gostaria de
acrescentar um relato. Eu tencionava fazer uma visita de vinte e quatro horas a um
amigo que, lamentavelmente, mora muito longe, e estava repleto de coisas para lhe
contar. Antes disso, porm, senti-me na obrigao de visitar uma famlia conhecida em
Viena, da qual um dos membros se mudara para a cidade em questo, de modo a levar
comigo seus cumprimentos e recados para o parente ausente. Eles me disseram o nome
da pension onde ele morava, assim como o nome da rua e o nmero da casa, e, em vista
de minha memria precria, escreveram o endereo num carto, que coloquei em minha
carteira. No dia seguinte, ao chegar casa de meu amigo, anunciei: S tenho um dever
a cumprir que pode atrapalhar minha estada com voc; uma visita, e ser a primeira
coisa que vou fazer. O endereo est em minha carteira. Para meu espanto, contudo,
no o achei l. Assim, no final das contas, eu tinha que recorrer a minha memria.
Minha memria para nomes no particularmente boa, mas incomparavelmente
melhor do que para nmeros e algarismos. Posso fazer visitas mdicas a uma casa por
um ano inteiro e, ainda assim, se tiver que ser levado at l por um cocheiro, terei
dificuldade em recordar o nmero da casa. Nesse caso, porm, eu o gravara
especialmente; ele estava ultrantido, como que para zombar de mim pois nenhum
trao do nome da pension ou da rua ficara em minha lembrana. Eu havia esquecido
todos os dados do endereo que poderiam servir como ponto de partida para descobrir a
pension; e, contrariando muito meu hbito, retivera o nmero da casa, que era intil
para esse fim. Por conseguinte, no pude fazer a visita. Consolei-me com notvel
rapidez e dediquei-me inteiramente a meu amigo. Ao retornar a Viena e me postar
diante da minha escrivaninha, eu soube, sem um momento de hesitao, o lugar em que,
em minha distrao, eu pusera o carto com o endereo. O fator atuante em minha
ocultao inconsciente da coisa fora a mesma inteno que atuara em meu ato
curiosamente modificado de esquecimento.

ANEXO B Captulo I O esquecimento de nomes prprios (In: Psicopatologia da

Vida Cotidiana vol. VI, Imago)

Na edio da Monatsschrift fr Psychiatrie und Neurologie de 1898 publiquei

um pequeno artigo, sob o ttulo O Mecanismo Psquico do Esquecimento [Freud,
1898b], cujo contedo recapitularei aqui e tomarei como ponto de partida para
discusso mais ampla. Nele apliquei a anlise psicolgica ao freqente caso do
esquecimento temporrio de nomes prprios, explorando um exemplo altamente
sugestivo extrado de minha auto-observao; e cheguei concluso de que essa
situao especfica (reconhecidamente comum e sem muita importncia prtica) em que
uma funo psquica a memria se recusa a funcionar admite uma explicao de
muito maior alcance do que a valorizao usual que se d ao fenmeno.
A menos que eu esteja muito enganado, um psiclogo a quem se pedisse para
explicar a razo por que, em tantas ocasies, deixa de nos ocorrer um nome prprio que
pensamos conhecer perfeitamente se contentaria em responder que os nomes prprios
sucumbem mais facilmente ao processo do esquecimento do que outros contedos da
memria. Ele apresentaria razes plausveis para essa preferncia dada aos nomes
prprios, mas no suspeitaria que quaisquer outras condies desempenhassem um
papel em tais ocorrncias.
Minha preocupao com o fenmeno do esquecimento temporrio de nomes
nasceu da observao de certas caractersticas que podem ser reconhecidas com bastante
clareza em alguns casos individuais, embora, na verdade, no em todos. Trata-se dos
casos em que o nome no s esquecido, como tambm erroneamente lembrado. Em
nosso af de recuperar o nome perdido, outros nomes substitutos nos vm
conscincia; reconhecemos de imediato que so incorretos, mas eles insistem em
retornar e se impem com grande persistncia. O processo que deveria levar
reproduo do nome perdido foi, por assim dizer, deslocado, e por isso conduziu a um
substituto incorreto. Minha hiptese que esse deslocamento no est entregue a uma
escolha psquica arbitrria, mas segue vias previsveis que obedecem a leis. Em outras
palavras, suspeito que o nome ou os nomes substitutos ligam-se de maneira averiguvel
com o nome perdido: e espero, se tiver xito em demonstrar essa ligao, poder
esclarecer as circunstncias em que ocorre o esquecimento de nomes.
O nome que tentei lembrar em vo, no exemplo escolhido para anlise em 1898,
foi o do artista que pintou os afrescos magnficos das Quatro ltimas Coisas na
catedral de Orvieto. Em vez do nome que eu procurava Signorelli , impunham-se a
mim os nomes de dois outros pintores Botticelli e Boltraffio embora fossem
imediata e decisivamente rejeitados por meu juzo como incorretos. Ao ser informado
por outra pessoa do nome correto, reconheci-o prontamente sem hesitao. A
investigao das influncias e das vias associativas pelas quais a reproduo do nome
assim se havia deslocado de Signorelli para Botticelli e Boltraffio levou aos seguintes
resultados:
(a) A razo por que o nome Signorelli foi esquecido no deve ser procurada
numa peculiaridade do prprio nome, nem em qualquer caracterstica psicolgica do
contexto em que ele se inseriu. O nome esquecido era-me to familiar quanto um dos
nomes substitutos Botticelli e muito mais familiar do que o outro nome substituto
Boltraffio , sobre cujo portador eu mal sabia dar outra informao seno a de que
pertencia escola de Milo. Alm disso, o contexto em que o nome fora esquecido me
parecia inofensivo e no me trouxe maiores esclarecimentos. Eu viajava em companhia
de um estranho, indo de Ragusa, na Dalmcia, para um lugar na Herzegovina: nossa
conversa voltou-se para o assunto das viagens pela Itlia, e perguntei a meu
companheiro de viagem se ele j estivera em Orvieto e se vira ali os famosos afrescos
pintados por
(b) O esquecimento do nome s foi esclarecido quando me lembrei do assunto
que estvamos discutindo pouco antes, e revelou ser um caso de perturbao do novo
tema emergente pelo tema que o antecedeu. Pouco antes de perguntar a meu
companheiro de viagem se ele j estivera em Orvieto, conversvamos sobre os costumes
dos turcos que vivem na Bsnia e na Herzegovina. Eu lhe havia contado o que ouvira de
um colega que trabalhou em meio a essas pessoas que elas costumam ter grande
confiana no mdico e total resignao ao destino. Quando se obrigado a lhes dizer
que nada pode ser feito por um doente, respondem: Herr [Senhor], o que se h de
dizer? Se fosse possvel salv-lo, sei que o senhor o teria salvo. Nessas frases
encontramos pela primeira vez as palavras e nomes Bsnia, Herzegovinae Herr, que
podem ser inseridas numa seqncia associativa entre Signorelli e Botticelli
Boltraffio.
(c) Suponho que essa seqncia de pensamentos sobre os costumes dos turcos na
Bsnia etc. adquiriu a capacidade de perturbar o pensamento subseqente por eu ter
afastado a ateno dela antes que fosse concluda. De fato, lembro-me de ter querido
contar uma segunda anedota, que em minha memria estava prxima da primeira. Esses
turcos conferem ao gozo sexual um valor maior que o de qualquer outra coisa, e, na
eventualidade de distrbios sexuais, caem num desespero que contrasta estranhamente
com sua resignao ante a ameaa de morte. Certa vez, um dos pacientes de meu colega
lhe disse: Sabe Herr, quando isso acaba, a vida no tem nenhum valor. Suprimi a
comunicao desse trao caracterstico por no querer tocar nesse tema numa conversa
com um estranho. Mas fiz algo mais: tambm desviei minha ateno da continuao dos
pensamentos que poderiam ter-me surgido a partir do tema morte e sexualidade.
Naquela ocasio, eu ainda estava sob a influncia de uma notcia que me chegara
algumas semanas antes, durante uma breve estada em Trafoi. Um paciente a quem eu
me havia dedicado muito pusera fim a sua vida por causa de um distrbio sexual
incurvel. Tenho certeza de que esse triste acontecimento e tudo o que se relacionava
com ele no me vieram lembrana consciente durante essa viagem a Herzegovina.
Mas a semelhana entre Trafoi e Boltraffio fora-me a supor que essa
reminiscncia, apesar de minha ateno ter sido de liberadamente desviada disso,
passou a atuar em mim na poca [da conversa].
 (d) J no me possvel considerar o esquecimento do nome Signorelli como um
evento casual. Sou forado a reconhecer a influncia de um motivo nesse processo. Foi
um motivo que fez com que eu me interrompesse na comunicao de meus pensamentos
(a respeito dos costumes dos turcos etc.), e foi um motivo que, alm disso, influenciou-
me a impedir que se conscientizassem em mim os pensamentos ligados a eles, que
tinham levado notcia recebida em Trafoi. Eu queria, portanto, esquecer algo; havia
recalcado algo. verdade que no queria esquecer o nome do artista de Orvieto, mas
sim outra coisa essa outra coisa, contudo, conseguiu situar-se numa conexo
associativa com seu nome, tanto que meu ato de vontade errou o alvo e esqueci uma
coisa contra minha vontade, quando queria esquecer intencionalmente a outra. A
averso ao recordar dirigia-se contra um dos contedos;esqueci uma coisa contra minha
vontade, quando queria esquecer intencionalmente a outra. A averso ao recordar
dirigia-se contra um dos contedos; a incapacidade de lembrar surgiu no outro.
Obviamente, o caso seria mais simples se a averso e a incapacidade de lembrar
estivessem com o mesmo contedo. Alm disso, os nomes substitutos j no me
parecem to inteiramente injustificados como antes da elucidao do assunto: por uma
espcie de compromisso, eles me lembram tanto aquilo que eu queria esquecer quanto o
que queria recordar e me indicam que minha inteno de esquecer algo no foi nem um
xito completo nem um fracasso total.
(e) Muito notvel a natureza do enlace que se estabeleceu entre o nome
perdido e o tema recalcado (o tema da morte e sexualidade etc., em que apareceram os
nomes Bsnia, Herzegovina e Trafoi). O diagrama esquemtico que agora intercalo, e
que foi extrado do artigo de 1898 [Fig. 1], visa a dar uma imagem clara desse enlace:
O nome Signorelli foi dividido em duas partes. Um dos pares de slabas (elli) ressurge
inalterado num dos nomes substitutos, enquanto o outro, atravs da traduo de Signor
para Herr, adquiriu numerosas e variadas relaes com os nomes contidos no tema
recalcado, mas, por esse motivo,no ficou disponvel para a reproduo [consciente].
Seu substituto [para Signor] foi criado como se tivesse havido um deslocamento ao
longo da conexo de nomes Herzegovina e Bsnia, sem qualquer considerao ao
sentido ou aos limites acsticos das slabas. Assim, os nomes foram tratados nesse
processo como os pictogramas de uma frase destinada a se transformar num enigma
figurado (ou rbus). De todo o curso de acontecimentos que por tais caminhos produziu,
em vez do nome Signorelli, os nomes substitutos, nenhuma informao foi dada
conscincia. primeira vista parece impossvel descobrir qualquer relao entre o tema
em que ocorreu o nome Signorelli e o tema recalcado que o precedeu no tempo, salvo
por esse retorno das mesmas slabas (ou melhor, seqncias de letras).

Fig. 1

Talvez no seja demais assinalar que as condies que os psiclogos presumem

ser necessrias para reproduzir e para esquecer, por eles buscadas em certas relaes e
predisposies, no so incompatveis com a explicao precedente. Tudo o que
fizemos, em certos casos, foi acrescentar um motivo aos fatores reconhecidos desde
longa data como capazes de promover o esquecimento de um nome; ademais,
elucidamos o mecanismo da iluso de memria. Tambm em nosso caso essas
predisposies so indispensveis para possibilitar ao elemento recalcado apoderar-se,
por associao, do nome esquecido, arrastando-o consigo para o recalcamento. No caso
de outro nome com condies mais favorveis de reproduo, isso talvez no
acontecesse. Com efeito, provvel que o elemento suprimido sempre lute por
prevalecer em algum outro lugar, mas s tenha xito quando depara com condies
favorveis. Em outras ocasies, a supresso sobrevm sem qualquer perturbao
funcional, ou, como podemos dizer com razo, sem qualquer sintoma.
As condies necessrias para se esquecer um nome, quando o esquecimento
acompanhado de iluso de memria, podem ser resumidas da seguinte maneira: (1)
certa predisposio para esquecer o nome, (2) um processo de supresso realizado
pouco antes, (3) a possibilidade de se estabelecer uma associao externa entre o nome
em questo e o elemento previamente suprimido. provvel que no devamos
superestimar a dificuldade de satisfazer esta ltima condio, de vez que, levando em
conta os requisitos mnimos esperados desse tipo de associao, possvel estabelec-la
na grande maioria dos casos. Entretanto, existe a questo mais profunda da saber se tal
associao externa pode realmente ser condio suficiente para que o elemento
recalcado perturbe a reproduo do nome perdido se no haveria necessidade de
alguma ligao mais ntima entre os dois temas. Numa considerao superficial,
tenderamos a rejeitar esta ltima exigncia e a aceitar como suficiente a contigidade
temporal entre ambos, mesmo com contedos completamente diferentes. Numa
investigao aprofundada, porm, descobre-se com freqncia cada vez maior que os
dois elementos enlaados por uma associao externa (o elemento recalcado e o novo)
possuem tambm alguma ligao de contedo; com efeito, tal ligao demonstrvel no
exemplo de Signorelli.
O valor do conhecimento que adquirimos ao analisar o exemplo de Signorelli
depende, claro, de querermos declar-lo um caso tpico ou uma ocorrncia isolada.
Devo pois afirmar que o esquecimento de nomes, acompanhado por uma iluso de
memria [Epinnerungstnschung], ocorre com freqncia incomum tal como o
esclarecemos no caso de Signorelli. Quase todas as vezes em que pude observar esse
fenmeno em mim mesmo, pude tambm explic-lo da maneira descrita acima, ou seja,
como motivado pelo recalcamento. Devo ainda chamar a ateno para outra
considerao que confirma a natureza tpica de nossa anlise. Penso no haver
justificativa para se fazer uma separao terica entre os casos em que o esquecimento
de nomes acompanhado por iluso de memria e os outros em que no ocorrem nomes
substitutos incorretos. Esses nomes substitutos surgem espontaneamente em alguns
casos; noutros, nos quais no afloraram espontaneamente, pode-se obrig-los a emergir
mediante um esforo da ateno, e eles exibem ento com o elemento recalcado e com o
nome ausente a mesma relao que teriam caso tivessem aparecido espontaneamente.
Dois fatores parecem decisivos para trazer conscincia os nomes substitutos: primeiro,
o esforo da ateno e, segundo, uma condio interna ligada ao material psquico.
Poderamos buscar esta ltima na maior ou menor facilidade com que se estabelece a
necessria associao externa entre os dois elementos. Assim, boa parte dos casos de
esquecimento de nomes sem iluso de memria pode ser acrescentada aos casos em que
se formam nomes substitutos, aos quais se aplica o mecanismo do exemplo de
Signorelli. No entanto, certamente no ousarei afirmar que todos os casos de
esquecimento de nomes devem ser classificados no mesmo grupo. No h dvida de
que existem exemplos muito mais simples. Penso que teremos enunciado os fatos com
suficiente cautela se afirmarmos: junto aos casos simples de esquecimento de nomes
prprios, existe tambm um tipo de esquecimento motivado pelo recalque.