Cincias Sociais Unisinos

52(1):63-68, janeiro/abril 2016

Unisinos - doi: 10.4013/csu.2016.52.1.08

Hierocracia e inovao, dinmica do

conceito na Sociologia da Dominao
Hierocracy and innovation, concept
dynamics in Sociology of Domination

Luciano Sathler1
luciano.sathler.ead@gmail.com

Resumo
O presente texto tem por objetivo comparar o uso do conceito hierocracia, em sua dinmica
de ampla complexidade, nos vrios papis histricos que assume, especialmente quanto
sua influncia no desenvolvimento da modernidade ocidental. O texto principal utilizado
para essa anlise Sociologia da Dominao, de Max Weber. Verifica-se a relao da
hierocracia com o poder poltico, pequena burguesia, burguesia, capitalismo, democracia e
direitos humanos. Algumas consideraes so feitas sobre a hierocracia enquanto conceito
fundamental ao desenvolvimento da sociologia weberiana, como um constructo terico
necessrio para a compreenso do que racionalidade, modernidade, desencantamento
do mundo e individualismo heroico, elementos essenciais do pensamento do autor.

Palavras-chave: hierocracia, Sociologia da Dominao, Weber.

Abstract
This paper aims to compare the use of the concept of hierocracy, in its dynamic com-
plexity, in various historical roles it assumes, especially in terms of its influence on the
development of Western modernity. The main text used for this analysis is Sociology
of Domination, by Max Weber. The article discusses the relationship of hierocracy with
political power, petty bourgeoisie, bourgeoisie, capitalism, democracy and human rights.
It makes some considerations about hierocracy as fundamental to the development of
Webers sociology, as a necessary step to understand what is rationality, modernity, dis-
enchantment of the world and heroic individualism, which are essential elements of the
authors theoretical constructs.

Keywords: hierocracy, Sociology of Domination, Weber.

Elementos constituintes da hierocracia

No texto A psicologia social das religies mundiais, a hierocracia especi-
ficada por Weber2 como uma das formas organizadas de camadas decisivas para o
desenvolvimento da religio, sendo caracterizada pela busca do monoplio da admi- 1
Universidade Metodista de So Paulo. Rua do
nistrao dos valores religiosos e pela defesa da exclusividade sacerdotal na atribui- Sacramento, 230, Rudge Ramos, 09640-000, So
Bernardo do Campo, SP, Brasil.
o de bens religiosos. O controle exercido pela hierocracia afirma a impossibilidade 2
O presente texto uma hermenutica que busca
chegar mais prximo da mentalidade weberiana
do indivduo alcanar qualquer salvao ou graa por meio de iniciativas pessoais, em uma de suas definies centrais. Considero
sejam elas comunitrias ou isoladas (Weber, 1982, p. 326). Hiero um radical com- uma homenagem pstuma ao Prof. Dr. Antnio
Flvio Pierucci pelo incentivo a essa metodologia
binatrio que vem do grego hiers, que significa aquilo que sagrado ou sacro. de reflexo-registro acadmica.

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O monoplio da atribuio de bens religiosos deve cami-
nhar junto formao sistemtica e racional de sacerdotes aptos
compreenso, defesa e disseminao da doutrina. A doutrina
compreendida com um sistema racional de pensamento reli-
gioso, capaz de ordenar uma tica coerente e especificamente
religiosa. No entanto, essa no uma caracterstica universal,
pois existiram camadas sacerdotais que no desenvolveram uma
doutrina prpria, nos termos aqui apresentados, e, mesmo assim,
podem ser compreendidas como hierocracias, tais como a hiero-
cracia dos fencios, como nos explica Weber em sua Sociologia
da Religio, na nica vez que usa a exata palavra nesse longo,
complexo e importante texto (Weber, 1999, p. 295).
O conceito hierocracia mais detalhado no texto So-
ciologia da Dominao, quando parece ganhar vida enquanto
sujeito que se relaciona com outros atores sociais e avana no
tempo com diferentes posicionamentos, interesses e alianas.
Hierocracia e poder poltico
A hierocracia nasce quando h associao da hierarquia
religiosa com governantes que precisam ser legitimados por ins-
tncias sacerdotais, as quais se tornaram distintas o bastante
do poder poltico e fortes o suficiente para serem considera-
das como autenticadoras do poder real. O reconhecimento do
soberano como a encarnao de um deus algo que s pode
ser declarado pelos conhecedores profissionais do divino (Weber,
1978, p. 363).
Quanto s duas formas em que se manifesta a hierocra-
cia, a traduo do alemo para o ingls se apresenta mais clara
ao classificar a primeira delas, (1) a ruler who is legitimated by
priests, either as an incarnation or in the name of God (Weber,
1978, p. 1159), do que a edio brasileira, que explica (1) do
soberano sacerdotal, esteja este legitimado como encarnao ou
como soberano querido por Deus (Weber, 1999, p. 364). Trata-se
de uma diferena importante, sendo que a ideia de um gover-
nante legitimado por sacerdotes bem diferente da concepo
de um rei-sacerdote, que j se encontra de certa forma deli-
mitada na prxima definio weberiana: (2) do soberano que
ocupa o cargo sacerdotal, exercendo como sacerdote tambm as
funes do rei (Weber, 1999, p. 364).
A segunda definio weberiana o caso-limite da legi-
timao do poder poltico pela camada sacerdotal, quando se
estabelece a realeza dos sacerdotes. A maior autoridade religiosa
tem em suas mos tambm o poder secular. Talvez seja o mais
prximo que j existiu de um tipo-ideal da hierocracia, quando
o soberano poltico ocupa simultaneamente o cargo mximo sa-
cerdotal, ou seja, uma teocracia. A dominao religiosa e poltica
coincidem na mesma pessoa.
Outra forma de relao entre o poder poltico e religio-
so a do soberano cesaropapista, isto , do soberano secular
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Quadro Consagrao do imperador Napoleo I e coroao da imperatriz Josefina na Catedral de Notre-Dame de Paris, em dois de dezembro de
1804, Jacques-Louis Davi.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 52, N. 1, p. 63-68, jan/abr 2016
Hierocracia e inovao, dinmica do conceito na Sociologia da Dominao
que, em virtude de um direito prprio, possui tambm o poder
supremo em assuntos religiosos (Weber, 1999, p. 364). Aqui j
se trata de algo profundamente ameaador hierocracia, por se
tratar de uma fora que independe da associao sacerdotal, da
doutrina propagada por essa camada e de qualquer legitimao
que no venha da prpria esfera poltica, de conquistas bli-
cas ou do carisma pessoal. Foi o caso dos imperadores romanos,
quando assumiram sua divindade coincidente ao cargo. Mais re-
centemente, a consagrao de Napoleo e a coroao da impe-
ratriz Josefina foram realizadas pelo prprio imperador francs,
no ano de 1804, ainda no esprito antieclesistico da Revoluo
Francesa. Ainda que no tenha existido a coincidncia do po-
der sacerdotal e poltico no reinado, a pintura de Jacques-Louis
Davi3, encomendada para registrar a ocasio, destaca alguns
profissionais eclesisticos assustados com a cena.
A partir de certo ponto, Weber usa o conceito de hiero-
cracia como sujeito capaz de agir para aproximar, repelir e at
combater outras camadas sociais.
Hierocracia e novos atores sociais:
pequena burguesia, burguesia e
proletariado
Por se opor ao surgimento de uma aristocracia secular
guerreira e independente, a hierocracia chegou a se unir pe-
quena burguesia, que buscava refrear os poderes sem limites dos
senhores feudais e reis plenipotencirios. Por outro lado, a ca-
racterstica de oposio ao carisma heroico da hierocracia acaba
por ser til aos estados conquistadores na domesticao de po-
vos conquistados, o que levou algumas vezes ao apoio do poder
poltico ao poder hierocrtico (Weber, 1999, p. 364).
O cesaropapismo, enquanto submisso total do poder sa-
cerdotal ao secular, sempre encontrou limites diante de algum
carisma eclesistico, algo sempre perigoso para o poder poltico
enfrentar. A hierocracia tendia a ocorrer onde: (i) a qualificao
religiosa fora racionalizada, (ii) havia desenvolvido uma doutrina
sistemtica, (iii) se estabeleceu um aparato burocrtico prprio
(Weber, 1999, p. 365). Isso lhe dava condies de negociar com
o poder secular quais os limites e influncias que um teria sobre
o outro.
No caso de um poder poltico em acordo com a hierocra-
cia, esta tende a buscar que o aparato secular sirva como guar-
dio do poder sacerdotal, chegando-se a ponto de tentar despo-
jar os meios de controle secular para que somente a hierarquia
eclesistica tenha condies de exercer, na prtica, a dominao.
A hierocracia cria um aparato administrativo autnomo, hiero-
craticamente dirigido, desenvolve um sistema tributrio prprio
(dzimo) e formas jurdicas (fundaes) para assegurar bens de
raiz eclesisticos (Weber, 1999, p. 367).
Luciano Sathler
A hierocracia est pronta para se tornar uma igreja
quando: (i) tem seu estamento de sacerdotes separado do mun-
do, formados para serem profissionais, com plano de carreira,
salrios, deveres e conduta regulamentada intra e extraprofis-
sionalmente, (ii) exerce pretenses de dominao universalistas,
que extrapolam a famlia, o cl, a tribo e as barreiras tnico-
-nacionais, (iii) estabelece doutrina e rituais cultuais raciona-
lizados, registrados de forma escrita sacralizada, comentados e
ensinados sistematicamente, (iv) desenvolve um carter insti-
tucional, pois o carisma est vinculado instituio e ao cargo,
no pessoa. Weber diferencia as igrejas das seitas, na medida
em que as ltimas so formadas por pessoas qualificadas por um
carisma pessoal que as diferencia do mundo ao redor, enquanto
nas igrejas as pessoas j nascem como parte dela e dependem
da instituio para estabelecerem sua relao com o divino.
O autor lembra que o Isl, o lamasmo, o mahdismo, o judasmo e
a hierocracia egpcia tardia foram os nicos capazes de produzir
igrejas como aqui descritas (Weber, 1999, p. 368).
Mesmo prescindindo do poder poltico, a hierocracia ca-
tlica romana, por exemplo, dispe de meios para impor suas
pretenses, tais como a excomunho e a excluso de participa-
o nos cultos, que funcionam como verdadeiros boicotes so-
ciais e at econmicos, marcando para a comunidade quem deve
ser evitado, sendo essa forma de eliminao algo prprio a toda
hierocracia (Weber, 1999, p. 369).
Nesse esforo de dominao, a hierocracia acaba por se
tornar oposta a toda forma de carisma genuinamente pessoal,
que aponta para a autonomia, por ameaar a instituio-igreja,
que classifica os novos profetas, msticos e milagreiros indepen-
dentes como hereges ou mgicos. a cotidianizao do carisma,
que busca fazer desaparecer tudo que saia do processo de bu-
rocratizao da administrao nas mos de bispos e presbteros
(Weber, 1999, p. 369).
Com sua atitude institucional de rejeio a todo carisma
pessoal dissociado do cargo, a hierocracia teve dificuldade com
uma comunidade religiosa carismtica quando essa se estabele-
ceu no seu seio, a do monacato, que rejeita compromissos mun-
danos tais como o matrimnio, a profisso, o trabalho, o cargo,
a propriedade, o convvio com a comunidade poltica e qualquer
outra comunidade que no a de outros monges. Ao longo do
tempo, a igreja transformou o monacato de um caminho para a
salvao pessoal at ser considerado uma preparao ao traba-
lho no servio autoridade hierocrtica (Weber, 1999, p. 370).
Nesse sentido, as comunidades monacais saem de uma
atitude de oposio ao trabalho, antes considerado demasiado
distante da perfeio celeste, para encontrar nas obras mun-
danas uma forma de expressar sua devoo ao divino, o que
d condies s hierocracias para realizarem grandes templos,
construes, bibliotecas e outros resultados que tornam visveis,
ainda que minimamente, a glria indizvel de Deus. Weber com-
para essa situao da cotidianizao do carisma, [...] assim
que a unio exttica ou contemplativa com Deus, de um estado
que o indivduo pode alcanar por dotao carismtica e graa,
transforma-se em um objetivo aspirado por muitos e, sobretudo,
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em um estado de graa que se pode alcanar por determina-
dos meios ascticos enumerveis, isto , um estado adquirvel, a
ascese torna-se objeto de um empreendimento metdico [...]
(Weber, 1999, p. 372).
Essa mudana da ascese com vistas ao trabalho e valori-
zao do monacato para ocupar cargos importantes na estrutura
hierocrtica, somados introduo do celibato e valorizao
dos monges como mestres-escolas, acabam por levar o poder
poltico a fazer uso dos ascetas em seu aparato burocrtico.
A influncia dos monges sobre as massas dominadas revela o
que costuma ser mais forte na dominao hierocrtica, ou seja,
a regulamentao hierocrtica da vida, que vai alm do carisma
do cargo e chega conduta pessoal (Weber, 1999, p. 374).
Existiram tenses entre o monacato e o poder poltico,
especialmente quando esse ltimo tentava se intrometer em
assuntos estritamente religiosos. Tambm os monges atritavam
com o carisma do cargo hierocrtico, por suas tendncias de
institucionalizao e acomodao ao funcionamento do mundo
(Weber, 1999, p. 374).
Por fim, medida que a racionalizao da ascese avana-
va at se transformar num mtodo colocado a servio exclusivo
da disciplina, o monacato acabou por colaborar com a centrali-
zao e racionalizao burocrtica da estrutura de dominao
da igreja, por sua vida metdica, de constante autocontrole e
rejeio ao que deleite ou compromisso com deveres que no
servissem aos seus compromissos profissionais para com a insti-
tuio-igreja (Weber, 1999, p. 375).
A hierocracia, institucionalizada, burocrtica, doutrin-
ria, angariadora de bens econmicos de raiz, essa estrutura e
forma de poder ficou obrigada a estabelecer compromissos com
a realidade econmica e poltica para se manter. Nesse sentido,
fica mais claro a que nvel a relao com o poder poltico chega,
pois geralmente h coincidncia territorial do deus prprio com
a rea de dominao do soberano (Weber, 1999, p. 376).
Aps discorrer sobre a relao do poder hierocrtico com
o monacato e a realidade econmica, Weber retoma o tema da
hierocracia como aliada do poder poltico, tanto na legitima-
o desse ltimo quanto na domesticao de povos dominados
(Weber, 1999, p. 378).
Da parte para lembrar que, graas s fatalidades histri-
cas (acasos), no h como afirmar a determinabilidade relacio-
nada aos sentimentos religiosos de um povo nos resultados da
luta pelo poder. Ressalta tambm que no se trata de atribuir
falta de uma orientao dualista para o Alm por parte da
religio o motivo de uma menor presena da hierocracia, como
foi o caso de Roma Imperial, j que, por exemplo, a hierocracia
judaica no tem essa orientao e, no entanto, se estabeleceu
como tal. No Egito, as enchentes do Nilo contriburam para o
desenvolvimento da hierocracia, menos pela dependncia das
foras naturais e do trabalho prprio do que pela unio entre
racionalizao do Estado e da camada sacerdotal, com as obser-
vaes astronmicas e especulaes sobre o Alm que relacio-
nassem o novo conhecimento que se formava com a autoridade
necessria sua aceitao. Outra evidncia dos acasos seria que

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no Japo, apesar dos constantes terremotos, os senhores feudais
no permitiram nenhuma hierocracia permanecer ou se fortale-
cer ao longo do tempo. J no reino dos sassnidas, a hierocracia
zorostrica se estabeleceu apesar da situao naquele contexto
no ter nada a ver com o feudalismo (Weber, 1999, p. 379).
Hierocracia e capitalismo
Ainda que no seja possvel estabelecer relaes causais
determinsticas entre influncia de hierocracias e os resultados
de lutas pelo poder, Weber afirma que so frequentes as relaes
entre as estruturas hierocrticas e as condies socioeconmicas
nas quais estas existem, como j mencionado nos casos da asso-
ciao entre hierocracia e burguesia, por um lado, e hierocracia
e poderes feudais, por outro. Outro exemplo seria a caractersti-
ca tipicamente urbana da igreja crist primitiva, que acaba por
influenciar na desclassificao dos camponeses por vrios te-
logos, inclusive da hierocracia puritana (Weber, 1999, p. 380).
As interiorizaes e racionalizaes do religioso, isto , es-
pecialmente a introduo de normas e mandamentos ticos,
a transformao dos deuses em poderes ticos que querem o
bem e castigam o mal, e, portanto, obrigados eles mesmos
a cumprir certas exigncias ticas, e sobretudo o desenvol-
vimento do sentimento do pecado e do desejo da salvao
quase sempre s apareceram, portanto, paralelamente a certo
desenvolvimento do trabalho artesanal, na maioria dos casos
diretamente ligado ao desenvolvimento das cidades (Weber,
1999, p. 381).
Na citao, fizemos uma pequena correo que altera
bastante o sentido da frase, que parecia incorreta na traduo
brasileira, ao trocar a palavra portando, sem vrgulas, para
portanto colocada entre vrgulas. Pareceu-nos mais de acordo,
inclusive, com a edio em ingls [...] now the gods themselves
must conform to moral expectations [...] (Weber, 1978, p. 1179).
Uma nova nfase, que antes vinha sendo apenas leve-
mente delineada por Weber, assume aqui uma fora que marca
o transcurso do restante do texto. Ao ligar intrinsecamente ci-
dades, trabalho artesanal e ordem hierocrtica, o autor esta-
belece uma tese que relaciona a hierocracia entre as condies
precpuas sua concepo de capitalismo. Exemplifica com a
hierocracia judaica, como uma contraposio entre a cidade de
Jerusalm e o campo. A afinidade entre camada sacerdotal e
pequena burguesia urbana se confirma tambm na coincidncia
de adversrios: as linhagens feudais. Esse desenvolvimento da
hierocracia rumo a um sistema tico-racional de ideias religiosas
encontrou nas classes burgus-urbanas uma forte repercusso
(Weber, 1999, p. 382).
A hierocracia teve dificuldades na manuteno de seu
aparato burocrtico racional quando o fundamento da eco-
nomia no monetria senhorial-territorial era predominante,
sobrevivendo graas vida comunitria monstica, de caracte-
rstica quase comunista, situao que s mudou com o estabe-
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 52, N. 1, p. 63-68, jan/abr 2016
Hierocracia e inovao, dinmica do conceito na Sociologia da Dominao
lecimento das cidades. Aqui Weber alerta que, mesmo com essas
argumentaes e exemplos, ainda assim difcil estabelecer re-
gras gerais sobre a condicionalidade econmica da hierocracia,
ainda que se possa formular a significao da dominao da
hierarquia sacerdotal, por sua vez, para o desenvolvimento eco-
nmico (Weber, 1999, p. 383).
Um exemplo da dificuldade com regras gerais como
a hierocracia teve uma divergncia clara com os interesses da
burguesia, graas aos empreendimentos comerciais e artesanais
monsticos, responsveis pelo sustento da estrutura burocrti-
ca eclesistica, mais preocupados em garantir uma autonomia
econmica baseada em fundaes territoriais. Esse modelo era
antiptico explorao com fins unicamente lucrativos da bur-
guesia, baseada na lgica industrial (Weber, 1999, p. 384).
Mais importante do que seu papel economicamente ati-
vo, a hierocracia influencia a esfera econmica em seu papel
de estrutura de dominao e regulamentao tica da vida.
O judasmo nasceu de uma comunidade hierocrtico-burguesa
liderada por profetas, sacerdotes e, por fim, por intelectuais com
formao teolgica que no se interessava pelo Alm e aspirava
ao restabelecimento, no Aqum, de um reino nacional destru-
do. J o cristianismo teve um incio fundamentalmente diferen-
te. No entanto, as origens to diferenciadas no impediram que
a hierocracia se estabelecesse em ambos os contextos, passada
a poca dos heris carismticos da religio e concluda a adap-
tao vida cotidiana (Weber, 1999, p. 386).
A hierocracia o poder mais estereotipador que existe.
Apegada tradio, no havia como a hierocracia no sentir an-
tipatia ao capitalismo, um poder no apenas alheio a isso como
intrinsecamente apegado inovao permanente (Weber, 1999,
p. 386).
A averso era exarcebada graas tambm ao fato da hie-
rocracia ocidental ser a nica de todas que desenvolveu no s
um direito eclesistico racional como tambm um processo jur-
dico racional, posicionando-se favoravelmente quanto adoo
do direito romano, como forma de se contrapor s linhagens
feudalistas em sua viso prpria de justia. J o capital, graas
ao seu carter crescentemente impessoal, no podia se sujeitar
a uma regulamentao tica ou s decises de tribunais eclesi-
sticos (Weber, 1999, p. 387).
A competitividade, o mercado mercado de trabalho, mer-
cado financeiro, mercado de bens , consideraes objetivas,
nem ticas nem antiticas, mas simplesmente aticas, indife-
rentes a toda tica, determinam o comportamento nos pontos
decisivos e colocam instncias impessoais entre as pessoas
atingidas [...] tem o carter de um servio prestado a uma
finalidade objetiva impessoal (Weber, 1999, p. 387).
Essas condies ferem os postulados sociais mais ele-
mentares de qualquer hierocracia de uma religio eticamente
racionalizada, cujos princpios alimentados por esperanas es-
catolgicas so essencialmente antieconmicos (Weber, 1999,
p. 387).
Luciano Sathler
Ao discorrer sobre a proibio da usura pela igreja, Weber
mostra como a hierocracia, em sua autonomia crescente, adap-
tou sua prtica e casustica para dar conta da ideia da cobrana
de juros, proibio que a realidade econmica se recusava a obe-
decer e acabou por se instalar at mesmo na prpria estrutura
sacerdotal racionalizada (Weber, 1999, p. 390).
A igreja sempre esteve atrasada em relao aos fatos
econmicos, o que j no aconteceu com as Seitas. A igreja foi
uma forte influncia negativa sobre a mentalidade, no que se
relaciona ao capitalismo, pois fomenta o no capitalismo ou at
mesmo o anticapitalismo.
A igreja foi e continua sendo em plena correspondncia ao
esquema de toda hierocracia o apoio de toda autoridade pa-
triarcal pessoal e de todas as formas de aquisio tradicio-
nalistas, camponesas e pequeno-burguesas, contra os poderes
do capitalismo [...] no encontra nenhuma ponte entre uma
atitude racional, metdica, que considera o ganho capitalista
a meta objetiva de uma vocao e mede nele e este o pois se liberam do poder da igreja e suas graas administradas
ponto principal a capacidade prpria, na sua atitude orien-
tada para a empresa no sentido de capitalismo, e os supremos
ideais de sua moralidade (Weber, 1999, p. 391).
E a chegamos ao ponto da ruptura. A racionalizao da
dominao hierocrtica do catolicismo romano, realizada em
continuao s tradies romanas da Antiguidade, permitiu e
deu forma ao desenvolvimento das cincias e aplicao do di-
reito, condies primordiais para o desenvolvimento do capita-
lismo. Nisso a hierocracia ocidental se diferenciou das religies
orientais, que no contavam com a autoridade doutrinal infa-
lvel, o que dificultava a formao de uma teologia que gerasse
um pensamento filosfico racional (Weber, 1999, p. 392).
So, em resumo, a tenso e o compromisso peculiar entre o
carisma de cargo e o monacato, por um lado, e, por outro, entre
o carter de Estado contratual feudal e estamental do poder
poltico e a hierocracia racional e burocraticamente configura-
da, independente do primeiro, cujos caminhos apenas cruza, os
fatores que carregavam em si os germes do desenvolvimento
especfico do Ocidente [...] a hierocracia ocidental viveu por
toda parte e isto tambm naquela poca em grau sensvel
em tenso com o poder poltico e constituiu o limite especfico
posto naquela poca a este ltimo, em oposio aos complexos
puramente cesaropapistas ou puramente teocrticos da Anti-
guidade e do Oriente. Opem-se aqui dominao a dominao,
legitimidade a legitimidade, um carisma de cargo a outro, per-
manecendo como ideal na conscincia dos dominadores e dos
dominados a unio de ambos (Weber, 1999, p. 393).
Hierocracia e democracia
A tese central aponta no s a hierocracia ocidental
como um fato social da maior importncia para o desenvolvi-
mento do direito, das cincias e do capitalismo, como tambm a
indica como precursora de uma conformao cultural, habitua-
da diversidade negociada, que abriria espao para a multipli-
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 52, N. 1, p. 63-68, jan/abr 2016
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cidade democrtica de opes. Encontra-se Weber novamente
na trilha de suas buscas basilares, com vistas ao racionalismo,
Modernidade, burocracia, ao desencantamento do mundo
e ao individualismo heroico. Com muita sutileza, leva o leitor a
encontrar no mais improvvel espao as sementes que, ao cres-
cerem, tocam no cerne de sua obra bibliogrfica, a discusso
sobre a profunda mudana social que a humanidade atravessa
em sculos recentes.
A partir da passa a tratar de como a moderna demo-
cracia burguesa e o capitalismo modificaram as condies da
dominao hierocrtica, pois as cincias naturais, portadoras
do fundamento tcnico do capitalismo, bem como o crescente
racionalismo de uma vida progressivamente transparente e do-
minvel viraram-se [...] contra as pretenses da hierocracia, com
sua natureza autoritariamente orientada e apoiada nas autori-
dades tradicionais (Weber, 1999, p. 394).
A burguesia e sua tica rigorista ameaam a hierocracia,
de forma monopolstica. Passam, por isso, a serem considera-
das pela hierocracia como caminhos que conduzem heresia,
sendo que a igreja se tornou refgio para as camadas tradicio-
nalistas ameaadas pelo capitalismo e pelo poder da burguesia,
tais como a nobreza, a monarquia, os camponeses e a pequena-
-burguesia (Weber, 1999, p. 394).
Diante do carter inquebrantvel da nova ordem ca-
pitalista, a hierocracia se dispe a apoiar o avano das classes
trabalhadoras, ainda que tenham cado por terra todas as pos-
sibilidades de um socialismo cristo, isto , hierocraticamente
dirigido. Enquanto isso, o proletrio moderno tolera a hierocra-
cia no papel de sua representante gratuita, desde que siga nesse
interesse (Weber, 1999, p. 394).
Na democracia modificam-se as condies de existncia
da hierocracia, que passa a depender do nmero de representan-
tes polticos profissionais que esto dispostos a defender os in-
teresses da igreja dentro da lgica poltico-partidria. As escolas
so priorizadas pela hierocracia como espaos de influncia, na
busca de manterem alguma participao na formao tica do
povo. Somente na democracia moderna a hierocracia concorda
com a separao entre Estado e igreja, com seu potencial de
perda de privilgios formais. Isso devido ao fato que existem
maneiras variadas de obter recursos para a manuteno de sua
estrutura burocrtica, inclusive a tradicional posse de terras, e
de contar com a firmeza de partidrios favorveis igreja nos
parlamentos, com mais fora ainda em sociedades pluralistas
(Weber, 1999, p. 395).
A diversidade religiosa no Ocidente afetou a posio da
hierocracia e teve alguma relao com fatores econmicos, mas
entre as principais razes encontradas pelos reformadores para
lutar contra a hierocracia estava a incapacidade desta de exercer
algum controle da vida, ascese e disciplina eclesistica como o
faziam as seitas batistas e afins. A pequena burguesia no en-
controu na hierocracia um maior teor de tica racional sufi-
ciente para atender sua questo de justificao perante Deus,
que inclua o trabalho e a conduta de vida, mesmo porque a

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hierocracia foi historicamente constituda de uma forma que
seus interesses no poder dificultaram sua adaptao s novas
necessidades (Weber, 1999, p. 396-397).
Weber classifica entre os puritanos apenas uma igreja,
no sentido sociolgico que definiu anteriormente, ou seja, uma
instituio hierocrtica: o calvinismo. Graas ao dogma que
defende e que o define, a doutrina da predestinao, o calvinis-
mo deveria excluir a dispensao de bens e tambm a relevncia
do comportamento do crente para sua salvao e bem-estar no
Alm. A rigor, o predestinado sequer precisaria de ser membro de
uma igreja, pois seu destino estaria determinado no momento
mesmo de seu nascimento. Por isso, a existncia da igreja presbi-
teriana se devia nica e exclusivamente para aumentar a honra
e a glria de Deus, uma espcie de impassvel razo de Estado
divina. Como era inescrutvel o destino dado pela predestina-
o, isso causava um sentimento insuportvel para o crente, que
passou a depositar sua certeza de bem-estar no Alm a partir da
comprovao por resultados presentes em seu trabalho profis-
sional, que exigiria um agir correto e rigoroso consigo mesmo
e com os outros, comprovada a aprovao de Deus no sucesso
materializado na forma de lucros (Weber, 1999, p. 398).
Tambm o judasmo, em seu carter institucional, clas-
sificado por Weber como hierocracia, apesar do autor destacar
algumas peculiaridades dessa religio. Assim como o calvinismo,
a orientao da salvao para o Aqum indica que o sucesso eco-
nmico sinal da bno de Deus. Graas educao religiosa,
h um alto grau racional na conduo de vida de um judeu, que
leva a srio o estudo das escrituras sagradas. O desenvolvimento
de uma hierocracia em solo estrangeiro, at como defesa de uma
identidade como povo no desterro, foi parte do desenvolvimen-
to de uma especializao no comrcio monetrio e mentalidade
econmica que marcaram o Ocidente na Idade Mdia. No en-
tanto, quanto organizao capitalista da indstria, marca do
capitalismo moderno, no se pode atribuir aos judeus nenhuma
influncia decisiva sobre ela (Weber, 1999, p. 402).
Weber caracteriza uma seita como
uma comunidade religiosa que, conforme seu sentido e natu-
reza, necessariamente tem que renunciar universalidade e
fundamentar-se no livre acordo de seus membros. Tem que fa-
z-lo porque pretende ser uma organizao aristocrtica, uma
associao de religiosamente qualificados, e somente destes,
e no, como as igrejas, uma instituio dispensadora de graa,
que deixa sua luz brilhar sobre justos e injustos e quer condu-
zir precisamente os pecadores observao dos mandamentos
divinos [...] a comunidade o aparato de seleo que distingue
o qualificado do no-qualificado, pois o eleito ou qualificado
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 52, N. 1, p. 63-68, jan/abr 2016
Hierocracia e inovao, dinmica do conceito na Sociologia da Dominao
tem que evitar pelo menos tratando-se do tipo puro de uma
seita o contato com o condenado (Weber, 1999, p. 403).
Essa comunidade que qualifica seus membros uma
espcie de chave que abre portas para relaes econmicas e
sociais dos qualificados, o que implica uma intensidade imensa
do efeito de um eventual desligamento e uma intensidade na
educao da membresia que supera em muito a capacidade de
controle da disciplina eclesistica autoritria de uma hierocracia
(Weber, 1999, p. 405).
Se na hierocracia o poder se baseava num carisma e num
direito prprios da instituio, carisma de cargo, na seita o po-
der hierocrtico est no indivduo e depende de um carisma es-
pecificamente seu (Weber, 1999, p. 406). Est dado o princpio
da liberdade de conscincia, o primeiro direito humano, o de
maior alcance, que garante liberdade diante de todo e qualquer
poder, seja ele poltico, hierocrtico, patriarcal ou de outro tipo
(Weber, 1999, p. 407).
O final do texto weberiano uma ode de esperana li-
vre ao do capital, com sua tendncia a valorizar bens materiais
e seres humanos (Weber, 1999, p. 408), em contraponto a hiero-
cracias influenciadas pelo monaquismo ou poderes polticos que
distanciam nobres de sangue azul de meros plebeus.
Essa breve anlise das mltiplas facetas das hierocracias,
especialmente a hierocracia ocidental, demonstra que para We-
ber se tratava de um conceito fundamental para o desenvolvi-
mento de sua teoria sobre a Modernidade. Interessante observar
a viso weberiana de como a liberdade de conscincia no Oci-
dente, parte do desencantamento do mundo e princpio para
o individualismo heroico, nasce do embate permanente entre
a dominao poltica e a dominao hierocrtica. E como os
direitos humanos encontram a sua pequena seiva para tentar
florescer e chegar ao debate mundial. Elucidativo, para no dizer
premonitrio.
Referncias
WEBER, M. 1978. Economy and Society: an outline of interpretive soci-
ology. Berkeley, University of California Press, vol. 2, 1643 p.
WEBER, M. 1982. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar Editores,
530 p.
WEBER, M. 1999. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. Braslia/So Paulo, Editora da Universidade de Braslia/
Imprensa Oficial, vol. 2, 580 p.
Submetido: 18/12/2013
Aceito: 11/03/2016