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MoviMiENTos
UNA iNTRoducciN
Al ANlisis iNSTiTUCiONAl
REN louRAU
REvisiN TCNiCA
CnisiN YAREIA
rfeudeba '1
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
2001
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires
Te!: 4383-8025 1 Fax: 4383-2202
www.cudeba.com.ar
ISBN 950-23-1140-X
Impreso en Argentina.
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
" ... Es la clave que permite salir dd sitio donde uno se en-
cuentra para ir a terreno libre, y no la llave que abre un campo
considerado como cerrado. La expresin data de la Edad Media,
y su valor exacto queda claramente atestado:
" ... Tambin, se usa el plural: 'les clefs des champs' [Froissart].
La expresin verbal 'prendre la clef des champs', 's' cnfuir', queda
atestada hacia el siglo XIV Estas locuciones son para cotejar
'donner les champs' y 'mettre en libert' en Montaigne y Bartas,
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CRCClWO K'\M\'>ky
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PRLOGO A LA
EDICIN EN
CASTELLANO
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Este texto trata, ms bien, de una introduccin que da cuen-
ta de importantes momentos -polticos, intelectuales- que con-
figuran la creacin, la produccin, el emplazamiento mismo de
un movimiento que adquirir un significativo crecimiento en
extensin y, asimismo, en intensidad.
Cabe destacar el espacio preponderante que el autor atribu-
ye a los movimientos latinoamericanos y, muy especialmente, al
argentino desde el movimiento grupalista encabezado por Pichon
Rivihe, hasta su consignacin en la dispora, debida a la perse-
cucin que sufrieron, con la dictadura militar, muchos intelec-
tuales vinculados al institucionalismo.
Podrn leerse tambin aqu los vnculos que ese grupo de
socilogos y pedagogos franceses mantuvieron con las corrientes
norteamericanas, con los intelectuales agrupados en revistas como
Socialismo o Barbarie tales como Castoriadis, Lcfort, Lyotard,
entre muchos otros.
Se puede advertir la simultnea procedencia con dos campos
de estudio y trabajo: la escuela y el hospicio, y, a partir de ellos,
con dos corrientes paralelas e interferidas, la pedagoga institu-
cional y la psicoterapia institucional.
Sin embargo, este texto introductorio, que da testimonio de
tiempos, momentos y fuentes, es tambin un material de actuali-
zacin y de puesra al da.
Ren Lourau detestaba constituirse en exegeta de s mismo,
y expone en este libro no slo el estado de la cuestin, sino la
cuestin misma de los dos problemas que considera fundamen-
tales para la concepcin institucionalista: el problema de la im-
plicacin y el proceso de institucionalizacin.
En cuanto al primero, Lourau desarrolla una de las pginas
ms hermosas y apasionantes que le conocemos en esta lengua.
Se trata de un estudio en torno a la concepcin lacaniana de la
contratransferencia, ms precisamente, al rechazo de Lacan al
empleo de este concepto. Y, por las mismas vas que tiende este
autor, Lourau se remite al Banquete, el famoso dilogo de Platn.
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El anlisis que realiza, un anlisis del discurso y del discurso
como institucionalizacin del lenguaje, no slo nos restituye al
origen de este concepto en el anlisis institucional (la concepcin
de Wcrner Heisenberg, premio Nobel de fsica: el ojo del observa-
dor eJtd implicado en el campo de observacin), sino que es una ac-
tualizacin de los procesos rransferenciales-implicaconales tanto
de actores como del staff analista en el dispositivo institucional.
Respecto del segundo, Lourau evoca a un autor que, junto a
Emile Durkheim, ha sentado las bases de la sociologa moderna.
Nos referimos a Max Weber, de quien destaca muy especialmen-
te los denominados tipos de dominacin (legal, racional y
carismtico). De estos tipos, en particular el carismtico, es que
Lourau desarrolla el PMW proceso Max Weber de
institucionalizacin.
Cabe destacar que Weber desarrolla estos conceptos al mis-
mo tiempo que Freud se encuentra escribiendo la obra donde for-
mular su concepto de institucin: Psicologa de las masas y andlisis
del yo (debe destacarse, aqu, su concepto de masa artificial).
La cuestin de lo poltico no es un captulo especial y
diferente, antes bien, se trata de una tensin cuya lectura po-
dr encontrarse de principio a fin, y quienes se interesen por
ello advertirn que no existe un plano o nivel poltico diferen-
ciado, sino un vector indispensable que atraviesa la dimen-
sin institucional.
La institucin es tambin un campo, un campo de concen-
tracin de espacios y tiempos interferidos. No se superponen pla-
nos sino que se interfieren dimensiones.
La institucin como campo interferencial nos parece una
adecuada sntesis de esta puesta al da a la que denomina Liber-
tad de movimientos. Adoptar est<ts libertades; integrar sin
corporativizarse a estos movimientos.
En el mes de enero de 2000, durante el viaje en tren que
usualmente lo llevaba a su trabajo en la Universidad de Pars
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CRI cm~io KI\MiNsky
Gregario Kaminsky
PRiMERA PARTE
UNA INTI~ODUCCIN AL
ANLISIS INSTITUCIONAL
PRESENTACIN
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En el segundo captulo, la fuerza de la novela familiar del A. l.
se muestra a travs dd examen de uno de sus orgenes ms o menos
mticos: la psicoterapia institucional. Aqu, es todava el imagina-
rio francs d que habla. Para los argentinos, la novela familiar in-
vocara razonablemente el encuentro y las interferencias entre, por
una parte, la corriente grupalista de Pichon RiviCre, los grupos
operativos, y, por otra, una polirizacin en referencia a los escritos
de Politzer y de Althusser. El contexto poltico de comienzos de los
aos '70 debera ser tomado en cuenta. Este perodo, de intensa
actividad crtica y creativa, es, por desgracia, brutalmente detenido
en 1976 por la dictadura militar. Una consecuencia "afortunada"
de este nuevo contexto es que .~e produce una dispora de los inte-
lectuales argentinos, que permite la difusin de las investigaciones
de la escuela argentina de A.I. en gran parte de Amrica Latina, as
como de la escuela francesa.
Otro caso de diversificacin de las novelas familiares del A. l.
es Italia. En primer lugar, habr que considerar el contexto polti-
co del "mayo rampante". Se ver, entre arras cosas, la importancia
de la especificidad del partido comunista italiano, la riqueza de sus
izquierdismos y de los pequeos grupos anarquistas (igual que en
Argentina y Uruguay). La crtica radical de lo instituido de las
formas polticas deviene polrica activa, virulenta, violenta, a veces
hasta la lucha armada. La garanta y la legitimacin de toda insti-
tucin ---quiero decir de la superinstitucin estatal, de la que no
pocos italianos decan, rindose, que en Italia no tena la prcgnancia
que posee por ejemplo en Francia-, ha sido puesta al desnudo por
los analizadores histricos. Levantando la hoja de parra con la que
intenta disimular su desnudez, se advierte que el Estado-terrorista
est munido del aparato transcxual de la mafia.
Por otra parte, desde los aos '60, la novela familiar del A. l.
dar cuenta, ampliamemc, de la crtica activa de la institucin
psiquitrica, gracias a la corriente animada por Franco Basaglia.
La estrategia de la institucin ne.._~1da, la teorizacin dd mandato
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UbrRTAd de: MoviMirNros
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Aun cuando los aportes de la investigacin proveniente de la
autogestin pedaggica no sean para desdear, es ta1 vez desde
otro campo, el de la intervencin socioanalcica, de donde proce-
den [as interrogaciones ms heursticas. No hay que olvidar que,
aunque en el plano terico Henri Lefebvre nos ha enseado a ver
la clave de la institucin sobre el plano ausencia/presencia del
Estado, es por un desvo sobre el plano prctico de la interven-
cin psicosociolgica que Lapassade ha tenido la intuicin dd
A.l. Los principales conceptos socioanalticos han devenido cen-
trales y continan alimentando la imaginacin socioanaltica. El
campo de intervencin ha jugado un rol comparable al del traba-
jo de transformacin institucional en el asilo o en los otros tipos
de establecimientos de salud mental.
Las profundas modificaciones del contexto poltico, a partir
de fines de los aos '70, han dado luz no solamente a las contradic~
ciones prcticas entre profcsionalizacin y militantismo (crtica
radical en acto de lo instituido, por la colectivizacin del anlisis),
sino tambin a las conrradicciones tericas entre nuestro paradig-
ma y los paradigmas instituidos en las ciencias humanas. La lgica.
de la implicacin, en la medida que se desplaza ms aJl de algunas
restituciones psicologistas o sociologistas, cuestiona la lgica hipo-
ttico-deductiva, binara, anridialctica, de los neopositivismos. Las
condiciones de intervencin devienen ultrasensibles. La sensibili-
dad ante las condiciones iniciales, puesta al da por las teoras del
caos, juega un rol en el primer plano. Para el A. l. en situacin de
intervencin, el anlisis de los encargos (commande) y de las de-
mandas, de las implicaciones de los socioanalistas en ese anlisis,
aparece como una clave muy delicada de mJ.ncjar. La ideologa
capitalista neoliberal ha sacado provecho de nuestra distraccin al
cambiar todas las cerraduras. Ahora, la libertad de movin1ienros
(ci des champs) corre el peligro de ser percibida como una invitacin
a mirar para otro lado, para ver si estoy del lado de los tratamientos
"cualitativos", que trastornan ms que progresan en el problema
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del reino de la cantidad, o de aquel que plantea ms que nunca una
teora del (de los) campo(s).
Quin habla de quin? Quin observa a quin (y jams "qu"),
en las ciencias humanas? A partir de estas preguntas que la ciencia
olvida plantear, reuniendo, sin saberlo, al sentido comn, sus ru-
mores y sus chismes, se puede abordar tmidamente el problema
de un campo de inv~~tigacn. Cul es, con el paradigma, el pro-
yecto, el programa del A.!., el grado de colectivizacin y de restitu-
cin -es decir, de sociali1..acin- de una gestin verdaderamente
cientfica? Los dos o nes fsicos que, incluso sin el fax ni la red
Internet, despus de haber obtenido d asentimiento Je Einstein,
han depositado sobre el escritorio del presidente Roosevelt la idea
del proyecto Manhattan, obscena madre portadora de Hiroshima
y de Nagasaki, hubieran podido operar una consulta mucho ms
ampla de la ciudad cientfica. Las implicaciones materiales (ven-
cer a Alemania) les habran entonces aparecido bajo el signo de las
relaciones de incertidumbre de Heisenberg, y su decisin habra
ganado situndose dentro de la lgica ambivalente de Schrodinger,
de Brogle y de la mecnica ondulatoria. Al parecer, ellos se con-
tentaron con la lgica de la deduccin y la induccin, que las
implicaciones formales de sus investigaciones no obstante hubie-
ran sobrepasado. Implicacin, transduccin, institucionalizacin,
stos son conceptos que luchan contra el rechazo salvaje a la tem-
poralidad de la historia y sus horrores. En la ltima parte de esta
introduccin al A. l., se intenta, pues, hacer notar, ms all de las
definiciones que vitriolan el devenir, su importancia heurstica.
Se ver que la libertad de movimientos (ci des champs) no
intenta ser la ganza de un ladrn ni la llave maestra de un por-
tero o sereno, en esta fbrica de tinieblas que es la barbarie
ncoliberal, cuyos "programas cientficos" propagan terror, cuan-
do sueo con el oscuro futuro que a velocidad ultrasnica se
cierne sobre mis hijos.
1/
LA REVOLUCIN
l PSICOSOCIOLCICA
1'1
de la no-dircctividad (Carl Rogers), tachando todo (no sin razo-
nes!) de psicologismo.
Comienzos de los aos '60: casi el apogeo de este perodo
que luego se ha denominado de los Treinta gloriosos del capitalis-
mo modernista exporrado a Francia por el Plan Marshall; debili-
tamiento de la Guerra Fra gracias a la dcscstalinizacin empren-
dida por Kruschev. En Francia, el fin de la guerra de Argelia
marca un viraje para la inte!figentsa "comprometida", tal como
lo seala, el misn1o ao 1962, la autodsolucin de la revista y
del grupo Arguments y su nmero final de autodisolucin, plan-
teado bajo el signo de "la cuestin poltica (II)". El nmero pre-
cedente ya haba sido consagrado a la cuestin poltica y, en gran
medida gracias a la intervencin de Georges Lapassadc, dedica
su primera parte a seis artculos reunidos bajo el copete: "Hacia
una psicosociologa poltica".
Canto del cisne del reagrupamiento relativamente eclctico
de los marxistas crticos, el nmero doble y ltimo de Arguments
seala el debut de la institucionalizacin del enfoque grupal en
las ciencias del hombre. Naturalmente, y para la misma poca,
las revistas cannicas se ocupaban completamente de otra cosa ...
El otro elemenw de esta pequea revolucin, tan importante para
el nacimiento del anlisis institucional, es que este enfoque grupal
es de entrada crco", as como "comprehensivo", proceda ya
sea de ex comunistas, como de izquierdistas o ex izquierdistas. Si
uno juzga por el ndice de la primera parte del nmero 25-26 y
anteltirno: Georgcs Lapassade firma, junto a Edgar Morin el
anculo de cabecera, "La cuestin rnicrosocial". El psicosocilogo
Jean Claude Filloux, de la Asociacin para la investigacin y la
intervencin psicosociolgicas (ARIP), que est en sus comien-
zos, escribe "Occisin colectiva y socialismo". Otro miembro fun-
dador de ARIP, Max Pages, defiende "Por una psicosociologa
poltica", mientras que su homnino Roben Pages, del Ltboratorio
de psicologa experimental de la Sorbona, confronta "Marxismo,
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LibERTAd dr: MoviMiT NJOS
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inestable de Asia, la crisis de los grandes interpretantes finales de
tipo mstico, comenzando por el comunismo, no est suficiente-
mente avanzada para que sea decretado "el fin de las ideologas".
Como prueba, en todo d ltimo nmero de Arguments, otro art-
culo de Lapassade (con Romain Denis), "Aprendizaje de la
autogesrin". En el nmero precedente, d mismo Romain Oenis
publicaba un texto titulado "La voz del PSU", este pequeo parti-
do de disidentes que a fines de los aos '60 y al comienzo de los '70
deba llevar a la vez la crtica de la poltica instituida y la idea de
autogestin, presente en d anljsis institucional desde sus inicio.~,
a comienzos y mitad de los aos '60.
Mientras la autodisolucin de Arguments permita presagiar
un curso nuevo para la inte!ligentsia, de Socialismo o Bttrbarie,
con Caswriadis, Lyotard, Lefort y la Internacional Siruacionista
alrededor de Dcbord, aun cuando muy confidenciales, nos eran
accesibles y mantenan los derechos de la utopa, el ARlP se fran-
queaba una va en el mundo de la formacin y de la intervencin
psicosociolgica. Su rol no podra ser subestimado. En 1962,
aparece el nmero especial de L'ducation Nationale, revista
semioficial, sobre "El grupo maestro-alumnos". En 1964 aparece
Pedagogie et psychologie des groupes, bajo el padrinazgo directo del
ARIP Y en 1966 sera fAZ Psychosociologie dans la cit. Estas apari-
ciones son el resultado de discusiones, de coloquios organizados
por el ARIP, la Fundacin Royaumont. .. Si los dos primeros es-
tn centrados e-n la formacin. el ltimo aborda el problema del
lugar de la intervencin psicosociolgica no solamente desde un
punto de vista epistemolgico, sino desde un punto de vista po-
ltico. La introduccin del lobo en la manada es ayudada por
"porteros" como Gilles Ferry (Jo que no convendr a su carrera
en el Instituto Pedaggico Nacional), M. Debesse y Juliettc Favez-
Boutonier, profesores de la Sorbo na. Procedentes dd catolicismo
militante de las juventudes obreras, son las ediciones del Epi, y
no un gran editor, quienes publican los dos volmenes.
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1bERTA.d d~: MoviMieNTOS
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RrN LoLRALJ
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PSICOTERAPIA
2 INSTITUCIONAL
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durante los aos '25 (con los futuros socilogos Henri Lefcbvre y
Georges Fricdmarm, etc.), fusilado por los alemanes en 1943 en
tanto que resistente, comunista, judo. Entonces, vala ms ser de
buena familia catlica y no-resistente si uno esperaba hacer una bri-
llante carrera en la posguerra. Bajo el nombre de "psicologa concre-
ti', Politzer propona una teora que en mucho tom-a nota positiva
de ciertas precisiones freudianas (en panicular, el inters por el mate-
rial concreto de los sueos, y, en general, la superacin o la voluntad
de superacin de la psicologa tradicional, calificada como "abstrac-
ta"). Pero le reprochaba a Freud haber cado en la abstraccin al
inducir, de la presencia de este material, la existencia de un incons-
ciente con todo su aparato concebido in abstracto. Esta crtica, recu-
rrente desde la poca de Politzer, ha sido fuertemente descalificada
por el estructuralismo, donde se pone el acento sobre el lenguaje
como substrato escondido tamo de la institucin (Lvi-Srrauss) como
del inconsciente (Lacan). Sin embargo, la epistemologa actual, que
critica el mecanismo newtoniano y Ja lgica aristotlica, muestra,
siguiendo los descubrimientos de la fsica, la necesidad de una nueva
batalla contra el "realismo" y el "sustancialismo", que son las bases
filosficas de la teora freudiana del inconsciente.
Retomando la energa de los filsofos nominalistas de la Edad
Media, de Abelardo a Buridan, de Duns Scoto a Ockham, los
epistem1ogos modernos, como d fsico David Bohm, el psiclo-
go Simondon, el matemtico Ravatin, etc., con la ayuda de con-
ceptos tales como el holomovimiento (Bohm), la transduccin
(Simondon), la ultratransduccin global/local (Ravatin), intentan
construir otra visin del mundo que la que nosotros creemos na-
tural y racional bajo la presin de la razn dasificawria y de la
lgica binaria. Lupasco, por su lado, ha propuesto una nueva dia-
lctica o lgica antagonista, basada en el reino absoluro de la con-
tradiccin. La clasificacin instituida de las ciencias del hombre
est forzosamente puesta en cuestin, como ella lo ha estado y no
cesa de estarlo en las ciencias de la naturaleza.
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AUTOGESTIN
PEDAGGICA
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LibERTAd dE MoviMirNTOS
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mismo del pensamiento, en el momento que este pensamiento se
-~abe responsable (y no que se pretende responsable, es decir, cul-
pable). La culpabilidad (judeocristiana?) forma parte de espec-
tro semntico (en el sentido de espectro de colores) de la impli-
cacin. Por no tenerla en cuenca se volvera a proclamar implci-
tamente una culpabilidad. La puesta a prueba, dentro de la nue-
va lgica que suscita el socioanlisis, funciona como dentro del
cicnritl.cismo oftcialmcntc enseado. l.a administracin de la prue-
ba, consigna del cientificismo, abandona el lugar para la puesta a
prueba de una situacin de investigacin dentro de una ''confi-
guracin" social-histrica. En esta configuracin y dentro de este
contexto, existe una inclusin del dispositivo de investigacin,
Je investigacin-accin, de intervencin. Y, al mismo tiempo,
dialcticamente, exclusin de este contexto por la ciencia, en la
medida en que ella se pretende autnoma, privilegiando las
implicaciones lgicas, formales, a expensas de las implicaciones
materiales, existenciales. Es necesario tener en la cabeza este do-
ble proceso concomitante, de inclusin y exclusin, para com-
prender el dispositivo a la vez como ~utefacto y como praxiologa
(prolongacin de la prctica social general en un momento dado).
He aqu por qu los viajes a pases polricamente exticos son
tiles epistemolgicamt'lltt': durante aos de dictadura militar,
algunos pases de Amrica Latina vivan la interdiccin profesio-
nal de los mtodos grupales, muy simplemente porque este dis-
positivo de formacin, terapia, intervencin, caa bajo el golpe
de la intt'rdiccin de roda reunin. Aqu, la exclusin no tiene
por origen a la ciencia sino a la poltica, es el Estado cuarido se
pone obscenamente en cueros -"su fuerza desnuda", como deca
Max Weber.
Por lo tanto, uno no debe asombrarse si los conceptos que
constituyen el dispositivo socioanaltico son, en tanto que con-
ceptos operatorios, tal como lo haba notado contundentemente
Grard Althabe durante la efmera existencia del GRI (Grupo de
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REN LliRAU
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UbERrAd dE MoviMiENros
Figura 1
Establecimiento
o
asoctacin
....,..._____Grupo _ . , .
Cliente
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social" hace del fUndador de la dinmica de los grupos, como se ha
visto en el primer captulo, un cpistemlogo muy sensible, no so~
lamente a la mctastabilidad interna del campo, sino a la
merastabilidad de las <'fronteras de grupo". Se reconoca implcita-
mente que los conceptos utilizados por la psicosociologa de los
pequeos grupos, que permitan analizar su dinmica, son nocio-
nes procedentes de la vida social, incluso si el pasaje al laboratorio
aporta nociones polticas que refinan la observacin microsocial.
La experiencia llamada de los "tres climas" pedaggicos es cons-
truida sobre un protocolo que podra ser, a nivel macrosocial, el de
Montesquieu o de Rousseau.
Los climas autoritario, democrtico y !aissez-Jaireson mar-
cas para clasificar, sin solucin de continuidad entre lo micro y
lo macrosocial, no importa qu situacin de la vida colectiva.
Pero si existe transduccin de lo local a lo global, la clasifica-
cin da testimonio de un anclaje en la razn clasificatoria,
aristotlica: es la propagacin de lo uno a lo otro de estos tipos
de "climas" polticos, por el juego de sus contradicciones, lo
que constituye la verdadera "dinmica" histrica, la de la
institucionalizacin analizada por Max Weber y por sus
politlogos contemporneos tales como Makh"isnki, Pguy,
Michels (a propsito de la negacin del movimiento socialista
por los partidos socialdemcratas).
,~ El campo de anlisis -como conjunto no estable y no cerra-
do de nociones que sirven para describir el campo de interven-
cin y en primer lugar para hacerlo existir recortndolo en lo
social- est, pues, en interferencia con lo social. Tal es la versin
ms general de los campos de interferencia. Esta visin, antes
que se la apropie el anlisis institucional, estaba implcita en la
sociologa del conocimiento, la cual ha tenido la tendencia de
evacuar lo microsocial, lo que le ha impedido el acceso a la no-
cin de interferencia. Pero, epistemlogos tales corno David Bloor
y Pierre Naville, entre otros, se asomaron sobre la sociologa de la
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LibrRTAd dr MovMiENlO'i
Figura 2
Curvatura del concepto de implicacin
Compromiso
(invescimiento)
Desimplicacin Sobreimplicacin
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LA INVESTIGACIN
5 EN ANLISIS
INSTITUCIONAL
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LibE.RJAd dE. MoviMiENlO'>
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UbERTAd dE MoviMiENtos.
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de paso que el vocabulario usual deforma la realidad permitien-
do pegar la etiqueta "colectivo" sobre trabajos que renen contri-
buciones individuales. De hecho, se trata de publicaciones "plu-
rales" que se deberan designar con mayor propiedad como "pu-
blicaciones asociadas".
Del mismo modo, un conjunto de personas, sean del mismo
status, sean de status diferentes, no constituye automticamente
un colectivo. Esto es as porque la institucin lo ha querido o
autorizado, y el primer cuidado autorreferencial, narcisista de
grupo, es no analizar esta implicacin inmediata y mayor. El A.T.
comienza desde el momento que, no importa en qu agrupa-
miento, alguien exclama "Pero, qu es lo que hacemos aqu?".
Cuestin banal, que los investigadores regularmente olvidan plan-
tear y ms an de formular pblicamente. La idea que este grupo
podra estar ah, con o sin el mandara o el beneplcito de la ins-
titucin, para ser cooperativo, en el mejor de los casos realza por
desgracia la grata locura. Colectivizar nuestra neurosis de inves-
tigacin, socializar nuestra pasin (cf. Gregario Kaminsky y su
reflexin socioanalrica a partir de Spinoza), he aqu quien es
pasatista, como si los constructores de porvenir no hubieran ac-
tuado siempre de tal modo, del homo habilis al horno erectus y al
horno sapiens. frica, cuna de la humanidad, tiene bellas lecciones
para ofrecernos. No es por azar si la insistencia sobre el paradigma
colectivo emana particularmente de un estudiante-investigador de
origen angoiefio, Perpetuo de Andrade. Dicho esto, no hagamos
multiculturalismo fcil: los africanos, en lugar de colectivizar su
capital cultural, tambin ellos tienen muy a menudo la tendencia a
adoptar el individualismo aurorreferencial tomado de Occidente y
favorecido --con excepcin del A.I.- por la enseanza universita-
ria. ~Pueden ellos autorizarse, en el sentido puesto a luz por Ardoino,
en descolonizarnos de nuestro colonialismo?
Colonizadores-colonizados por los deseos imperiales de la
institucin, nosotros, los enseflanres, tenemos consciencia de
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I~Ei\:~ L\JRAU
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RI:'\Jf LOURAU
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Para la mayora de los investigadores que quieren existir en
el mercado de la investigacin, la produccin textual es el mo-
mento de verdad -el momento del conocimiento del conoci-
miento, del conocimiento del desconocimiento, del desconoci-
miento del desconocimiento (cf. Stphane Lupasco, retomado
por Edgar Morin). Es el momento cuando alguna cosa se
institucionaliza sin saberlo en nosotros y por los otros. Las de-
licias y venenos de la pgina en blanco o de la pantalla gris no
puede hacernos olvidar completamente que es asunto de un
tratamiento colectivo de texto (TCT), que el individualismo
del fuera de texto diarstico (HTD), que plantea la singulari-
dad de la situacin de investigacin, ayuda a acceder a un esta-
dio incluso modesto del hipertexto, en el .sentido que se expo-
nen buena parte de las implicaciones que trabajan sin saberlo.
La institucin (cientfica) ya no es ms este mal objeto que de-
nuncia Peyerabcnd en su "anarquismo" o "dadasmo", sino lo
que_. por su identificacin con lo instituido, peligra en todo
momento con aniquilar la temporalidad que atraviesa nuestro
cuerpo y la situacin de investigacin. El devenir de las formas
y de las fuerzas no puede estar fuera de nuestra comprehensin,
tal como lo pensaba Hegel. La contradiccin sujeto/objeto pro-
cura muchas de las angustias episteinolgicas. Pero, con 1~ran
cisco Varela "podemos abordar estaY cuestin embarazosa des-
de un punto de vista diferente, donde participacin e interpre-
tacin, sujeto y objer~, est<n inseparablemente mezclados". Esta
observacin optimista de un sistmico de renombre, profeta de
la circularidad, es ... tangencial a la teora de la implicacin. En
referencia a la filosofa medieval hinduista del Madhyamika,
Yarda no vacila adems en referirse a la teora de los fractales
de Benolt Mandelbrot para evocar aquello que, segn yo lo
veo, es el secreto de la institucionalizacin: "cualquiera que sea
m punco de partida, se parece a un fractal que refleja justa-
mente lo que yo estoy haciendo: describirlo".
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REI'\ LOLIRI\ll
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Segalen, con su teora del "xodo", haba despeinado los paradig-
mas de la antropologa erudita. El observador, etnlogo o soci-
logo, se viste gustosamente con traje sastre (si se permite esta
suavidad) sobre el suelo barrido alrededor de bs chozas o, en
nuestros das, sobre el asfalto de los "metros cuadrados sociales"
hundidos en los altos acantilados, t1ue no son de mrmol, de los
grandes conjuntos urbanos. "Participa", efecta la "observacin
participante". La resrirucin a los '"'indgenas", aun cuando exista
tmidamente, desdea las condiciones sociales de produccin del
TC'f. Reserva su HTD para las conversaciones distendidas, en la
oficina, en los pasillos, en el bar, en las noches entre amigos.
Otra es la postura del observador desde el interior, pblico o
privado. Si ha tenido, como es la mayora de los casos, una buena
educacin burguesa, sabe a qu atenerse, dejar fuera de campo -o
fuera de la muestra marco- los espacios reservados al poder, al
dinero y al sexo. Aceptado en un establecimiento -escuela, hospi-
tal, taller (atelier), ere.- enarbola una vaga sonrisa idiota de turista
a quien un gua trata de explicar las fechas de los vitrales de la
iglesia de Monfort-Lamaury. Est tolerado, no est en casa como
en las goras exticas o srdidas de los "csrudios al aire libre". La
ltima idea que le vendr, salvo si es socioanalista, es la de produ-
cir la menor perturbacin. Conducirse bien en la situacin, dene-
gar lo que ella implica de pnico (incluso si el pnico es consustan-
cial a la situacin de investigacin, como lo subraya John Oewey),
tales son las reglas epistemolgicas y ticas del buen observador. Si
es preciso, porque para g;narse la vida uno se entrega a los son-
deos, a los "cualis" (estudios cualitativos en base a entrevistas o
cuestionarios), se podr disimular la identidad, lo que ya constitu-
ye una violacin de domicilio. Encuestando sobre el presupuesto
de las familias obreras (y campesinas), Frdric Le Play se plantea
algunas cuestiones sobre este asunto. El objetivo trascendente -el
bien de la ciencia y el bien del pueblo- excusaba de antemano los
interrogatorios y registros del tipo polica (/lic)-asistcnte social.
66
LibuHAd dL MoviMil \JI O':>
67
Toda epistemologa, toda tica en las ciencias de la materia, de la
vida, del hombre, estn en lo sucesivo cubiertas por el paraguas
del comercio mundial a modo de "gran relatonovela" o de "ideo-
loga". En fin, es verdaderamente la ideologa dominante,
hegemnica -la del mercado, del "trfico" como deca Marx en
La cuesti6n juda-la que se impone en el laboratorio como en el
terreno o de cara a las nuevas escribanas electrnicas. Los
paradigmas o los proyectos polticos, los programas de investiga-
cin o de accin por esto, contra aquello, estn indexados al mis-
mo Referente, al mismo lnterpretante ltimo: la democracia no
es el fin a alcanzar, la libertad no es ms una causa vital; stas son
condiciones de instalacin y mantenimiento de una libre circu-
lacin del capital, de la mercanca. Dejando parlotear, indignar-
se, conmover a las instituciones internacionales de fachada, el
Banco Mundial y el FM!, a algunos cientos de metros de la Casa
Blanca, construyen y controlan el nuevo orden internacional. Las
ensoaciones ms utpicas que conciernen a la edificacin de
Europa se ajustan forzosamente a los requisitos del FMI y de la
Banca Mundial. La pesadilla atmica no es ms que un tema
usado por un pacifista quejoso. Se ocupan de vigilar el trfico de
plutonio, de tecnologas, de misiles vendidos en subasta. Asunto
de buena gestin de miembros asociados. As como las ciudades
de Hiroshima y Nagasaki han sido deslocalizadas, virtualizadas
en algunos segundos, en agosto de 1945, la globalizacin asegura
la deslocalizacin de las responsabilidades ciudadanas. La impli-
cacin: un campo de ruinas irradiadas; un universo virtual para
el juego de roles, recomendado en el primer ao de los estudios
doctorales, o de pasanta para cuadros desocupados.
Aislamiento no es soledad: cmo no tener consciencia de
nuestro aislamiento sahariano dentro del mundo del conocimien-
to, y, al mismo tiempo, cmo denegar lo que a travs de algunos
humanos, en el mundo de la vida, trabaja la humanidad. La hu-
manidad "como un solo hombre", aquella que muy oportunamente
68
LibERlAd dr MoviMir(\, m~
69
comprender la contradiccin que los instituye, el foding que
los singulariza.
Lejos de constituir nicamente un obstculo en la comuni-
cacin, el fodingtambin es el mensaje -el mensaje de la interfe-
rencia de 1os campos y de h nostalgia anrc d improbable pero
siempre posible campo unificado-. Fadingy fado. Cualquiera que
sea la profundidad del campo, el alcance de sus pisos y de sus
techos, uno siempre est alejado de la pura msica de las esferas.
Interferencias: en 1864 nace la primera Internacional, en parte
gracias a la exposicin universal que hace viajar hacia Londres a
obreros franceses (como pago, el derecho de huelga es por fin
reconocido). Por el mismo ao, James Clerk Maxwcll, fsico es-
cocs, inventa el campo electromagntico. Con l, con Boltzmann,
Lorentz y Hertz, se efecta la localizacin de las ondas, hasta all
deslocalizadas en lo global de la imaginacin potica. La energa
de las ondas de forma internacionalista hoy parece bastante ago-
tada. En cambio, las del capital, de la mercanca (cuyo "efecto de
forma" fue descubierta p;ua la misma poca en los primeros ca-
ptulos del Capital) son todava ms poderosas que stas,
herztianas, que transportan a distancia, sin soporte intermedia-
rio, mgicamente -como hubiera dicho Leibniz pensando en la
atraccin universal-, los mensajes rnultimedias.
Los surrealistas, prontos a conmemorar, en honor a Charcot,
el cincuentenario de la histeria, hubieran podido tener un pensa-
miento para Maxwell. Es cierto que durante su fase dadasta, en
1919, Breton y Soupault haban producido en comn la experi-
mentacin escritura! de la velocidad de la propagacin de las
ondas, por la escritura auromtica, con Los campos magnticos
(LeJ champs magntiques).
El lector, legtimamente sediento por el ttulo (ci des
champs), ya utilizado por Andr Breton para una coleccin de
textos, de estos varios captulos, est pronto a refunfuar: "Y
ahora, la clave, nos ser entregada?". Impaciencia fuertemente
70
l.iblRTAd dr r-.,.-JoviMiCNTOS
71
SEGUNdA PARTE
CONTRATRANSFERENCIA O
IMPLICACIN EL APORTE
DE LACAN
LA CUESTIN DE
1 LA INSTITUCIN
75
I~EN( LOUIV\l.
76
LA SITUACIN
2 ANALfTICA
2. Jacquef Lacan, Le Seminaire, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. 'ICxro establecido
por Jacques-Alain Miller. Ocra versin haba sido publicada por d bolein
Stkriture, csca versin "no oficial", perseguida en la justicia por JactluesAlain
Miller, presenta variantes, lagunas sin llenar, plagadas de dificultades de
transcripcin no resueltas. Un eswdio ms "textual", referido a los gajes del
"tratamiento de texto" a partir de la palabra de Lacan, exigira una confronracin
sistemtica -a la que no me dediqu- de las dos vcrsione!i' Owy versin e~vafiola:
El Seminario, Libro 8, Buenos AireslBarcclona, Paids, N. del T.).
77
[{EN~ LLIR!\L
78
Ferenczi y que ste ha llevado muy lejos con su dispositivo de
anlisis mutuo (mutueife), no c.s directamente discutida por Lacan.
Aunque l, brevemente, hace alusin a Ferenczi, prefiere exami-
nar un texto anglosajn, de Money-Kyrle, que describe una drs-
zliacn de la contratransferencia. La desviacin consiste en comu-
nicar al paciente un estado afectivo idntico al que haba expre-
sado este ltimo. Adems de la escuela hngara (Ferenczi, Balint,
Devereux), algunos de los primeros analistas franceses, entre dios
Ren Allendy, usaban tal tcnica (el Diario de Anais Nin es muy
rico en informacin a propsiw de su analista Allendy). Para
Lacan, en la descripcin de Money-Kyrle no se trata de desvia-
cin de la contratransfcrcnc ni de contratransferenda: "No se
trata all ms que de un efecto irreductible de la situacin de
transferencia, simplemente por ella misma" (Xlll, p. 229).
Lacan especifica: "Por el solo hecho de haber transferencia,
estamos implicado!' en la posicin de .aquel que contiene e! agalma
(d equivalente en Pla!n del objeto parcial, nora de R. L.), el
objeto fundamental dd que se trata en d anlisis del sujeto, como
Iigtio, c.:ondicionado por esta relacin de vacilacin del sujeto
(]Ue caracterizamos como constituyendo el fantasma fundamen-
tal, como instaurando el lugar donde el sujeto puede esr:abiecerse
como deseo".
Se nota la insistencia con la cual Lacan se emplea, en cuanto
al deseo, en desuuir la idea aparentemente primera de una disi-
metra entre analista y analizado: "Es, en efecto, Jegtirno para la
transferencia. No hay necesidad de hacer intervenir por dio a la
~~ontratransferencia, como si se tratara de algo que fuera b pJrte
misma, y, mucho ms an, la parte falible del analista".
7?
CONTRA-
TRANSFERENCIA
"FALIBLE"?
3. John Dewey, Logic: the Theory oflnquiry, 1938, New York; traduccin francesa
de G. Deledalle, Logique: la theorie de la enquhe, Pars, PUF, 1967 y 1993.
(J lay versin espaola. N. dd T.). Tambin, me permito remitir al captulo II
de mi libro Actes Manques de la recherche, Pars, PUF, 1994 (existen traducci()nes
universitarias en mimeo. N. dd T.).
81
parece estar mayoritariamente compuesto por mdicos. A dos o
tres aos de la ruptura que lo ver conscicuir su propia escuela, an
trata con guantes blancos a la instirucin mdiCJ.. La aceptacin de
la posicin del objeto a, del objeto de amor, plantea un problema
para quien ha pronunciado el juramento de Hipcrates, uno de
cuyos anculos proscribe el amor entre el mdico y el enfermo.
Aqu, las implicaciones institucionales interfieren con las
implicaciones libidinales y con aquellas, las ideolgicas, que cons-
truyen la idea que cualquier hijo de vecino se hace de la medicina.
La extraordinaria confesin pblica de Alcibades, en E1
Btinquete, confirma la idea segn la cual las implicaciones
libidinales (la transferencia) son un dato "objetivo, estructural"
(XIII, p. 230). Alcibades era considerado digno de amor (pla-
tnico) por Scrates. Hace, bajo el imperio de la embriaguez,
su declaracin a Scrates y recordando sus avances no platni-
cos, no seguidos de efecto, roma el lugar del amante. El rmnos
(el amado) deviene en rastes (el amante o acariciador). Scrates
no es Hipcrates. Aunque hay un mdico dentro de los asisten-
tes, Erixmaco: pero, si es hbil en curar el hipo de Aristfancs,
su discurso es tan dbil que Lacan sospecha en Platn una paro-
dia con final cmico (Platn jugando al Moliere atacando al
mdico). Cmo es que Scrates va a resolver el problema ''sin-
gularmente espantoso" planteado por los desbordes del bello
Alcihades? Refirindose a la institucin: ni la institucin mdi-
ca, ni la institucin por venir del psicoanlisis sino, n1uy sim-
plemente, lo instituido del banquete (en latn, traducido dd
griego: symposium) en honor del vencedor del concurso de tra-
gedia, Agatn. ste es, en efecto, el cuadro, el dispositivo, el
setting. Desviando las pulsiones desencadenadas de Alcibadcs
sobre aquel cuien es actualmente su amado, su rOmnos
(Agatn), Scrates se ubica completnentariamente sobre el pla-
no de los juegos del deseo y sobre el plano institucional.
82
FIN DE BANQUETE
4
37
REN Lour~Al.'
para dormir entre dos libaciones; tal vez tambin para "ligar"
con los beJlos jvenes). Alcibadcs es conminado a cambiar de
lugar. Scrates y Agatn son los dos otros compaeros
(partenaires) de este agitado psicodrama. Como ocurre con la
dimensin institucional, la dimensin psicodramtica o grupal
tampoco es valorizada por Lacan. Scrates est en dificultades.
Tal vez cmpticamente, Lacan no ha querido demorarse con
esta escena dramtica que presenta menos a un filsofo
extralcldo y suavemente arrogante que a un homosexual des-
amparado, arreglando penosamente sus cuentas con dos pre-
tendientes a la salida de un bar.
Primer plano sobre la escena en forma burlesca de amor
envinado: por su intrusin inesperada(?), Alcibades ha embaru-
llado el dispositivo instalado por Erixmaco (este mdico habra
debido seguir un cursillo de dinmica de grupos'). Compitiendo
con l a propsito de Agat6n, Scrates se libera de este ltimo
con un corte apremiante: "arrglate, le desliza, para no sufrir que
nos desunan". El husped y amado abunda en el sentido de la
vicrimizacin con el auxilio de una sostenida observacin sobre
las posiciones espaciales de los invitados. Acusa a Alcibades de
haber tomado su lugar al lado de Scrates, mientras que
Erixmaco, un poco superado por los acontecimientos, crea es-
tar hacindolo. Scrates, febril, ruega a Agatn venir a sentarse a
su lado. Todo conduce hacia una pelea? Alcibades se deja llevar
por sus lamentaciones de borracho y negocia: "por lo menos ...
deja a Agatn sentarse entre nosotros dos". "Imposible" replica
Scrates, repentinamente muy poco no-directivo, invocando bas-
tante confusamente la regla de la sesin psicodramtica, adap-
tndola (para l) por la urgencia (para l) de la situacin. Preten-
de que, si Agatn no est ubicado a su derecha, no podr hacer
su elogio. El interesado, una vez ms, vuela en socorro del filsofo
acorralado. En un estilo muy de "loca", exclama: "quiero ab-
solutamente cambiar (de lugar) para ser alabado por Scrates!".
84
LibERTAd dE MoviMilNTOS
85
l(rN( LoLIIAtJ
86
1ibiiiTAd elE MoviMir'JTO'i
87
VERDADERAMENTE
5 IMPLICADO
89
l?t ~~- LotRj,lJ
90
LilmnAd de :v1oviMic"Jros
91
REN LouRAL
92
Libl r~rAJ JL MoviMitr-.. ros
93
ONTOLOCfA
6 DE LA CONTRA-
TRANSFERENCIA
7. Jacques Lacan, "lntervention sur le transfert", tCrits, Scuil, 1966 (hay versin
espaola: "Intervencin sobre la mmsferena", Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1971.
N. Jcl "[).
95
proceso dialctico?" O aun: <'As, la transferencia no resulta de algu-
na propiedad misteriosa de la afectividad, y aun cuando se revele
bajo un aspecto emotivo, este ltimo no adquiere sentido sino en
funcin del momento dialctico en que se produce" (crits, p. 225.
Escritos, p. 46. N. del T.).
En cambio, en 1958, ha comenzado la ofensiva que apunta a
la conrratransferencia. 8 Lacan evoca las "propuestas de moda"
sobre este tema, as como su "impropiedad conceptual" (crits,
p. 585). Tratndose de la "puesta a fondo de la empresa comn"
del analizado y el analista, este ltimo tambin debe pagar: "pa-
gar palabras[ ... ] pero tambin pagar de su persona, en tanto que,
cualquiera sea, l la pone como soporte de los fenmenos singu-
lares que el anlisis descubre en la transferencia; se olvidar que
debe pagar lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para
mezclarse en una accin que va al corazn del ser (Kern unseres
Wesens, escribe Freud): se quedar solo fuera de juego?" (p. 587).
La frmula de Freud est tomada de la Interpretacin de los sueios.
El carcter ontolgico est ya, aqu, atribuido a la
contratransferencia. Lo que ser afirmado un poco despus, en
1960-1961, ya est presente desde 1958. La metfora del pago,
la imposibilidad constatada de estar "solo fuera de juego", con-
vergen hacia la idea de una implicacin existencial en la situa-
cin. El trabajo de anlisis de la implicacin es sugerido como
sigue: "Yo volvera a poner al analista sobre el banquillo, en tanfo
que yo mismo lo soy, para remarcar que est tanto menos seguro
de su accin en cuanto est ah ms interesado en su ser" (p.
587). Ms lejos, habla del "efecto de las pasiones del analista" y
afirma: "No se trata solamente de la conrrarransferencia con tal o
96
libERTAd dE MoviMiE~TO'i
97
TERCERA PARTE
PMW {PI~OCESO MAX WEBEI~):
INSTITUCIONALIZACIN
Y MODOS DE ACCIN
MAX Y LA
l LIBERTAD DE
MOVIMIENTOS
101
~~~N{ Louf~AL
102
L1LH RIAd clE MoviMiENIOS
107
R1 NF LouRAU
104
LibERTA<.l d1:. MoviMiENTOS
9. Max Weber, .tl:onomie et Socit, traducido del alemn, Pars, Plon, 1971
(traducido al espaol del alemn, Economa y Sociedad, Mxico, primera edicin
1944, sexta reimpresin 1983. N. del T).
10)
REN~ LouR/\L
106
LibmrMJ llE MoviMrENlO<;
107
ACCIN
2 INSTITUCIONAL
ll. Es debido a ello que, en otra oponunidad, haba planteado "el efecto Weber"
apoyndome en el pasaje siguiente del Essai sur quelques catgories de la sociologie
comprhensive (1913): "El progreso que se constata en la diferenciacin y la
109
presos dentro de la dcsacralizacin del carisma y del tradiciona-
lismo -en el "desencantamiento del mundo".
110
Ld)! IHAd dE MoviMir Nroc.,
111
l~t::N( LUfV\U
112
LibrRTAd U1:: MoviMiENlO<:.
l l3
ACCIN
ANTII NSTITUCIONAL
1 15
I~Er\~ LUIV\lJ
1~. Terry Clark, Prophcts and Patrons, 1973. Dd mismo autor, "Les lapes de
l'insti(ucionalisaon scientifique", R.evue interwitionaledes sciencn sociaks Unesco,
vol. XXIV, N" 4. 1971.
19. Charles Pguy, Notrejeunesse, Pars, Cahiers de la Quinz.aine, XI~ 12, 1910.
1 1
LibmrAd dr: MoviMiE'\JTO'>
20. Wtlhcm M iihlmann y otros, Mesarli,mos revoluconan'os del tmer mundo, 1961.
Traducido dd alemn, Pars, Gallimard, 1968 (hay edicin espaola. N. del T).
21. Francesco Albero ni, Movimento. e istituzone. Theora genera/e, 1977 y 1981,
Milano, 11 Mulino. Del mismo auwr, Geness, Mo.uvements et nstitutons.
Traducido del italiano, Pars, Ramsay, 1989. Alberoni sustituye la nocin de
estado nacente por la de profeca inicial; l se consagra a una violenta crtica de
Mhlmann y de su "concepcin racista insostenible". Por mi lado, he polemizado
con Albero ni a trav_, de una revista anarquista de Miln, a raz del pretendido
"racismo" de Mhlmann.
22. Len Festingcr, Hank Riccken y Stanley Schachter, L'echec de la prophtie,
1956, traducido del ingls, Pars, PUF, 1993. Ver tambin de Festingcr y EUiot
Aronson, "Eveil et rduction de la dissonance dans les comextes sociaux",
traducido del ingls por Andr Levy, Psychologe Socales. Textes Fondamentaux,
Pars, Dunod, 1970, y en Psychologie Socia/e thorique et exprimentale,
compilacin de textos por Claudc Faucheux y Serge Moscovici, Pars, La Haya,
1971. Segunda parte, "Dissonance cognitive''. O tambin, Fcstingcr, Theoryof
cognitiw dissonance, 1957.
1 17
f~ENf LouiV\L
1 18
LibrRTAd dE MoviMiE,\TOs
1 19
comunitarismo de tipo protestante constituye una buena parte
del social capital), se retoma en las corrientes antiinstitucionales a
las que mejor valdra diferenciarlas denominndolas corrientes
favorables al modo de accin no-institucional (MANI), porque
no se preocupan ms en combatir a la institucin, pero se con-
tentan con campear en lo que ellos imaginan es el "extramuros"
de la institucin. No se excluye que esto sea asunto de un estalli-
do ideolgico, en el sentido de Jean Pierre Faye, es decir de un
encuentro imprevisto entre ideologas extremas, aparentemente
diametralmente opuestas, entre las dos extremidades de la herra-
dura ideolgica. Esto es lo que se constata en algunas tendencias
"californianas" o New Age", donde el sincretismo tiene algo de
sorprendente (msticas rabes, escritos filosficos de fsicos, ar-
queologa caprichosa, neo-reichismo, drogas, mdicos suaves, fi-
losofas orientales, ocultismo, astrologa, etc.).
Las referencias huyen. Las interferencias son muy fuertes y
las clasificaciones muy ricas. No obstante, acabemos con nuestro
trabajo clasificatorio, sin perder de vista que entre los modos de
accin nada es absolutamente separable (salvo por el modo insti-
tucional de exposicin, aqu utilizado), que todo es transitivo,
transductivo, es decir, menos sometido a la causalidad que a una
propagacin progresiva o a distancia.
120
ACCIN CONTRA-
4 INSTITUCIONAL
a) en el campo microsocial, 23
121
b) a destiempo (apres coup), salvo en situacin de catstrofe/4
o de estrategia afirmada,25
e) y, naturalmente, en los otros antes que en uno ...
24. ju:1n Amonio C:1rrillo, "Lo que el sismo revel", en \:1 obra colectiva Psiro!oga
para casos de dNa:otre, Mxico, Pax Mxico, 1987. En el contexto del terremoto
en Mxico, Carrillo describe a lo.~ psiclogos y psicoanalistas como "prufCsionales
siniestrados".
25. Franco Basaglia y otros, La institution en ngation, 19(J8, traducida del
italiano, Pars, Le Seuil, 1970. Y de Franco y Franca Ba.saglia, !.es crimine!s des
pai>:, obra colectiva, 197 3, traducida del italiano, PUE 19:;)0 (participacin de
R. L.). Ver, tambin, Giorgio Antonucci, !! pregudizio psichiatrco, Milano,
Eleulhera, 198l). (hay versiones espaolas: La Institucin negada, Barcelona,
Barra\, 1970; ros crmenes de la paz. Mxico, Siglo XXI, 1'J77. N. dd T.).
122
borra las viejas relaciones afectivas de la comunidad emocional
en el sentido de Weber;
121
R[N Lou1~AU
124
l ibmrAd dE MoviMiE:NlO~
12)
debe ms a Castoriadis que a Durkhcim o a los neodurkheimianos.
En cuanto a la teora de la institucionalizacin, se ha constatado
que a menudo sus fundadores actuaban (por fuera de la corriente
weberiana) en un orden disperso. De all la necesidad de explorar
ms seriamente el campo terico de esta nocin. Este campo, si
se saca la sociologa acadmica, est lejos de quedar desierto. To-
dava pueden citarse, por ejemplo, los aportes contemporneos
del politlogo Jacques Chevallier28 -o el dd socilogo y filsofo
Michel heirag, 2 S~ cuyo trabajo no est muy alejado del anlisis
institucional e ilumina vivamente nuestra linterna cuando cons-
truye una teora del Estado y de la soberana como
"institucionalizacin de la capacidad de institucionalizacin".
El vnculo entre institucionalizacin y soberana, en la lgi-
ca estatal. es largamente estudiado en mi libro Le principe de
subsidiarit contre !'Europe ( 1997) de la editorial PUF. En ese
mismo estudio, propongo una relectura del famoso episodio de
la Leyenda del Gran Inquisidor de LoJ Hermanos Karamazoz,, de
Dostoievski, como "tipo ideal", en sentido wcbcriano, de la
institucionalizacin. Evoco que, en retrospectiva, en esa novela
el cardenal gran inquisidor explica a Cristo, llegado a la tierra,
que l debe condenarlo a muerte por sabotaje del PMW de la
institucin romana: en efecto, en el mencionado pasaje, la igle-
sia, portadora del mensaje erstico no ha podido sobrevivir ms
que negando todo lo que tiene de utpico, de optimista. En el
mismo trabajo formulo, siguiendo las investigaciones de Bernard
Elman acerca del liceo autoadministrado de Pars (Les pedagogies
autogestionnaires, 1995) y Dbora Sada (sobre el movimiento de
las Madres de la Plaza de Mayo de Buenos Aires) la teora del
126
fracaso de la profeca del fracaso, revelando la presencia de lo
negativo, de la contradiccin, no solamente despus del perodo
proftico, carismtico (como en Pguy, Weber o Mhlmann),
sino en la profeca, en el proyecto original; eso es lo que denomi-
no el efecto Elman. Una investigacin extensiva a los dominios
mitolgico, literario, autobiogdfico y diarsrico pondra a luz
del da muchos materiales comparables a los que revela la Leyen-
da del Gran Inquisidor. Adems, este relato forma parte de una
muy antigua tradicin hagiogrfica, proveniente ante todo de
Oriente y ms particularmente de Irn, pasando por Egipto y
Grecia y que heredan las tres religiones monotestas. La utiliza-
cin de suews adivinatorios con un fm proftico o hagiogrfico
desborda ampliamente a los monotesmos, si se cree al gran mi-
tlogo y folklorista Pierre Saintyvcs, quien revela un efecto Elman
en este dominio del onirismo institucionalizado: "Los primiti-
vos han constatado perfectamente que todos los sueos profticos
no se realizan; pero esto no ha disminuido su fe en su valor adi-
vinatorio. Para evitar lo que ellos denominan su error, los Zules
declaran que a veces es necesario explicar los sueos por el senti-
do opuesto[ ... ]. En verdad ... (apunta con humor Sainryves, quien
aqu rene la tesis de Festingcr acerca del rol de la creencia en los
PMW) la fe supera toda.s las dificultades" (Songes dans la !ittrature
hagiographique (Sueos en fa literatura hagiogrrijica}), en la reco-
pilacin de obras de Saintyvcs, Pars, Robert Laffont, coleccin
Bouquins, 1987, pp. 536-537).
Dentro de la literatura contempornea, sealemos la novela
del escritor americano negro, Chester l-limes, La croisade de Lee
Gordon (Lonefy Gusade, 1945, traduccin francesa UGE, col!.
10118, 1984 y 1991). El fracaso de la profeca (sindicalista) del
fracaso se manifiesta desde el origen en la contradiccin entre la
esperanza en una comunidad de iguales y el miedo, muy justifi-
cado, de reencontrar en el sindicato obrero la reproduccin de
las barreras raciales. Del otro lado de la barrera, el sindicalismo
1/7
l(t.NI' LOUIV\IJ
128
CONCLUSIN
ALREDeDOR DE LA
NOCIN DE CAMPO
"La sociologa nos ensea que ... ". "La psicologa nos dice
que ... ". En realidad, este tipo de frmulas sustancializan metaf-
sicamente las disciplinas cuya identidad presumida no existe ms
que por y para los organismos estatales, quienes definen las fron-
teras (en desmedro Jel contenido) y el modo de cooptacin se-
lectiva de sus representantes oficiales. Del mismo modo, sera
pretencioso y ridculo (y no escapara yo a ello!) expresarse de
una manera anloga a propsito del anlisis institucionaL La cr-
tica de la nocin de campo y la idea, que de ah deriva, de cam-
pos de interferencias, se aplica directamente en la presente "in-
troduccin" al anlisis insttlJcional. Los textos que la componen
ofrecen una "entrada'' entre otras. Es la puerta trasera, la de la
cocina conceptual: no se la percibe de buenas a primeras, aunque
en lo que a m respecta la utlzo ms a menudo que la puerta
principal, forjada en hierro y que lleva en el frente la inscripcin
"Institucin y basta". Tal es el obsequio de la imaginacin
socioanaltica como libertad de movimientos.
"Hay muchas moradas en la casa del Padre". No seamos
menos abiertos que la palabra bblica. Otra palabra, an ms
ecumnica, dice: "El Espritu sopla donde quiere". Para unos, el
129
REI\ LouRAU
170
gabinete, advierte que la llave no enrra de modo alguno en la
cerradura. Suelta un 'carajo' de impaciencia; y, notando su falta:
'Perdn, seoras, dice, yo hago hien las cosas en mi vida, y he
visto que no hay ms que una palabra que sirve!'. En efecto, la
llave entra enseguida".
No existe consigna, abracadabra o frmula mgica compli-
cada para entrar en el anlisis institucional. Los conceptos que
uno separa o enumera para entregar signos de pertenencia no son
ms que palabras, trminos que se describen por el uso lingsti-
co de las lneas de fuga de procesos relacionales, y no sustancias
identitarias, fijas como en la metafsica de Aristteles y en la ac-
tual lgica binaria, no contradictoria. El trmite consiste no en
identificarse imaginariamente con el "anlisis institucional", sino,
al contrario, en perseguir ferozmente a todas las identificaciones
y todo identitarismo dentro de nuestros propios razonamientos.
Respecto del identitarismo es necesario acomodarse al mni-
mo en la as llamada "comunicacin" que el Estado impone por
la cdula de identidad, el pasaporte y todo tipo de registros ma-
nuales y electrnicos donde funciona lo mismo, en el refugio sal-
vaje de lo otro. Un nio nacido en Francia, puede ser identificado
corno "expulsable" si es hijo de nativos de Mal sin papeles. Sin
embargo este nio es tan respetable y sobre todo adorable como
el vuestro, si es de la misma edad.
La libertad, la igualdad, la fraternidad de nuestra divisa re-
publicana son terriblemente "simblicas": pretenden estable-
cer, por un lado, una ecuacin entre un discurso jurdico y cons-
titucional y, por el otro, ideas y pulsiones tan universales como
contradictorias.
La identidad de a igual a a, o uno igual a uno, revela la peor
de las cenezas, de las gue se nutren bastantes manifestaciones de
lo "simblico" caras a la ideologa del sector terciario en plena
expansin. El programa del anlisis institucional est resumido
por Marc Richir: "La puesta al revs de las trampas de la institucin
simblica comienza, en un sentido, con el sealamiento de lo
no-tautolgico en ella, de todas las incerrezas que se socavan des-
de dentro de sus certezas" (Phnomnologie et institution
symbolique, 1988).
* * *
ll2
LihrRTAd dr MoviMirNm~
177
La desidentificacin de un concepto (como el de implica-
cin) no se acaba con este primer trabajo de clarificacin de las
relaciones entre dos lmites arbitrarios del campo abierto por el
concepto. Estos lmites, estos mojones, son utilizados para gue la
comprensin del concepto (lo que quiere decir, su "definicin")
sea trabajado permanentemente, negado por su extensin (las
cosas a las cuales se aplica, su campo de aplicacin). La opera-
cin de desidenrificacin se acompaa hacindose cargo de las
interferencias entre tal concepto y tal(es) otro(s). Se est implica-
do en algo, en un proceso viral, en un entorno cualquiera desde
que el proceso de individuacin efecta el pasaje entre lo inde-
terminado, lo homogneo, por una parte, y, por la otra, lo hete-
rogneo~ lo determinado -lo viviente-. El ser, cualquiera que sea,
est implicado en situaciones existenciales, en un devenir e in-
cluso en los reinos mineral y vegetal, con o sin consciencia de su
desarrollo y de su metamorfismo (no sabra debatir aqu esta cues-
tin) se trata de un q~torno primero, que no es otro que el tiem-
po. Por lo que nos concierne, nosotros, los humanos, mamferos
"superiores" (autoproclamados como tales y no por un instituto
o una asamblea general que tambin comprende a los minerales
y a los vegetales, sin olvidar de convocar al agua, al aire y al fue-
go), la temporalidad individual y colectiva, el devenir de nuestra
individuacin y el devenir sociohistrico, planetario y csmico,
con los antagonismos y desfasajes constitutivos de esos devenires
entrecruzados, son nuestro "entorno". En el estado actual de nues-
tros conocimientos, estado ampliamente determinado por la se-
paracin instituida entre el campo de la ciencias exactas y el cam-
po de la ciencias humanas, sin mencionar al campo extracientfico,
podemos tener acceso sobre todo, ms o menos confusamente, a
nuestra implicacin en la institucionalizacin. Esa es una supe-
rioridad de la ciencias humanas por sobre las ciencias llamadas
exactas, las cuales no nos dicen exactamente nada sobre la revo-
lucin poltica y cognitiva qu~ permitira responder a la nica
ll4
libERTAd dE MoviMiEI\ ms
1}5
Rf_N( LOURI\U
176
LibrRTAd dE MoviMiE'\1'10~
* * *
1>7
REN LOUR/\U
179
REN LO\.JRI\L
140
LibuHAd dE MoviMif.l'\lOS
14
fN DICE DE LOS
AUTORES CITADOS
(EN LA PRIMERA PARTE)
143
REN~ LOLRAU
144
LibrR-!1\d d1: MoviMiENTOS
14 5
RFI\f LOURAU
Ockham, Guillermo de, telogo britnico, fin del siglo XIII -1349.
Oury, Fernand, pedagogo francs contemporneo.
Oury, Jean, psiquiatra, psicoanalista francs contemporneo.
146
LibERlAd d[ MoviMil NTOS
14 7
l(ll'.;l LURAU
148
BIBLIOGRAFfA
ANALfTICA
149
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1973 (participacin de R. L.). (')
Blanchot, Maurice: La communrtut inavouable, Pars, Edit. de
Minuir, 1983. (')
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obra colectiva, Pars, PUE 1981. Especialmente "Le processus
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Carrillo, Juan Antonio: ''Lo que el sismo revel", en la obra co-
lectiva Psicologcl para casos de df:iastre, Mxico, Edit. Pax Mxi-
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describe a los psiclogos y psicoanalistas como ''siniestrados
profesionales".
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Lacan, Jacques: "lmcrvention sur le rransferr", crits, Seuil, 1966. (*)
- '"'La direcrion de la cure et les principes de son pouvoir", co-
municacin al Coloquio de Royaumont, 1958, crits. (*)
-El Seminario, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. Texto establecido
por Jacques-Alain Miller. Otra versin publicada por el Bo-
letn Stcrture; esta versin "no oficial", perseguida en la
1 50
LibmrAd Ur MoviMrrf\lO'-.
1 ') 1
LA OBRA DE
REN LOURAU
CRISTIN VARELA
\ 53
analizadores de la iglesia) donde se trabajan tres intervenciones de-
sarrolladas en "el medio cristiano", como reza su subrtulo.
Existe en todo creador una suerte de pudor que lo inhibe de
mirar rras de s los productos que deja. "No es bueno retroceder
para contemplar la propia obra", escribe -palabras ms, palabras
menos- en alguna oportunidad Laura u y cita el caso de Gaud,
quien retrocediendo para contemplar su Sagrad,z 1--itmi!ia, baja
de la vereda a la calle y muere atropellado por un mnibus, De
modo que, si fuera posible indagar su preferencia respecto de los
dos libros citados, tal vez no se obtuviera respuesta. A cambio de
ello, ser siempre posible indagar el contexto de produccin de
cada texto, tarea que eMara en lnea con su pensamiento, en el
sentido de restituir a la obra escrita su gnesis social, la dimensin
propia de lo cotidiano, el trabajo de lo contingente, roda aquello
que resulta obliterado, desplazado, negado, invertido, por efecto
de la institucin editorial, cientfica, etc., que consagra escrituras
como efectos de partenogrZl'SS, como logros asexuados, donde d
producto oculta la produccin y la visin de la arqu~volta desva
la mirada del arquitrabe.
Los dos textos en cuestin constituyen obras muy distintas
que, sin embargo, comparten una historia comn. Las tres inter-
venciones en medios cristianos -dos con Georges Lapassade, la
otra con Eugene Enrquez- se desarrollan entre 1967-68. Lourau
las redacta al mismo tiempo en que prepara su tesis doctoral de
Estado. Para integrarlas a ella, las precede de una larga introduc-
cin terica al an~Hisis institucional. Finalmente, el relato de las
intervenciones queda relegado al lugar de un anexo de la tesis;
luego son excluidos cuando sta es publicada por Minuir bajo el
ttulo de .t1 Anlisis Institucional
Los lectores en castellano que conocen la corriente del anli-
sis institucional (A. L) a travs de ese libro son vctimas de un
efecto institucional-acadmico, editorial- que los sumerge a pri-
meras aguas en un teXto terico, apretado, exigido, destinado ante
1 71
LA obRA eh_ Rrl\( Loui<JI\J
1 56
LA ohRi\ dr r~rNf LOLJRI\l!
1)7
!'Europe (1997) (E! principio de subsidiariedad contra Euwpa), a
propsito de las delegacin ascendente de poder de los estados
miembros hacia el mega-estado de b Unin; y se dedene luego
con el an. indito Le dispositijj"de {lSsarnble general du Jeu de
Pomme (El dispositir>o de la asamblea general en el/eu de Pomme).
Esws tres trayectos -no puede dejar de mencionarse- estn
atravesados por la const<lnte del inters por la pedagoga. Desde
su actividad como profesor en el nivel secundario, hasta su res-
ponsabilidad como director del Laboralorio de Anlisis Institu-
cional que funda en la L'niversidad de Pars 8, pasando por su
participacin en la credra de Henry Lefebvre en Nanrerre y la
direccin del Departamento de Sociologa en la Universidad de
Poltiers, la docencia es un trabajo genuino que no reconoce dife-
rencias entre el aula, el caf y el domicilio particular, donde atiende
a sus alumnos aun los fines de semana. Es al mismo tiempo la
pedagoga una preocupacin terica presente a lo largo de toda
su obra, que comienza temprano con L 'i!lusion pldagogique(1969)
sigue con Ana!yse institutione!!e et pdagogie (1971) y llega hasta
!.es pdagogies institutionef!es ( 1994).
Octubre 2000
LA INTERFERENCIA
RL EN LA LIBERTAD
DE MOVIMIENTOS
GREGORIO KAMINSKY
17'1
contradiccin, ncluso cuando dispone sus actos iniciticos de
intervencin en torno a lo que el dispositivo "no" es y a otros
rituales de ausencia institucional. Ms an, el concepto de "dia-
lctica institucional" es herramienta indispensable pero) impug-
nando la afirmatividad, se oblitera una idea justa y radicalizada
de positividad, y ello es un dficit; como si del mismo modo
fuera una exigencia necesaria abjurar, aislar al anlisis institu-
cional del mercado porque eso pertenece en exclusiva al libera-
lismo, una pura cosa suya. Respecto del mercado, eso no lo
hizo ni hubiera hecho Marx, as como Freud no deleg en los
humoristas el anlisis del chiste.
En efecto, el Anlisis Institucional, una corriente que no teme
hacer gala de cierto eclecticismo como vacuna epistmica ante
las recurrentes pesadillas dogmticas que suelen aturdir al pensa-
miento en ciencias sociales, apoya y autoriza su piso terico -Marx
o Weber, Freud o Lacan, Pierce y Dewey o Spinoza y Deleuze,
Maxwell o Simondon ... - en la implicacin del campo interferencia!
de anlisis.
La teora de la implicacin funda sus criterios a partir de una
frase emblemtica de Werner Heisenberg, padre de la mecnica
cuntica, quien dice: "El ojo del observador est implicado en el
campo de observacin ... ", esto es, que en fsica para ver no hay
que cerrar o quitarse edfpicamente los ojos; por el contrario, en
la observacin la mirada misma es un "adentro".
El mtodo tambin forma parte del territorio observacional
que nunca es pura tcnica. Dicho en lenguaje ms prximo a
las ciencias sociales: aquellas epistemologas cuya tarea princeps
es el denuedo, el esfuerzo por escindir subjetividad de objeto,
son pensamientos que viven en el entrecejo umbilical de los
limbos. El sudoroso subjetivismo no slo es inevitable sino pre-
ferible a la artificiosa neutralidad que odia el objeto que la mis-
ma teora construye y odia porque, en verdad, son teoras odio-
sas y se odian a s mismas.
160
LA iNlERfrRtNCiA f<L Er\ lA libERTAd dE MOVIMiENlO">
161
Interferencia RL; all donde filosofa y vida, pensamiento y
acto, alma y cuerpo, filosofa y filsofo, institucin e
institucionalisra se invocan, se convocan, se aluden aun
omitindose; es decir: se interfieren, implicndose hasta en sus
propias diferencias.
La pregunta por la figura del investigador, la pregunta por la
eminencia del autor, del observador, merece desde esta perspecti-
va una sola respuesta (que prolongan las que formulara Lourau
en Libertad de movimientos: qu importa quien es, si esta pregunta
no alude a su psicologa, a su inconsciente desgajado o separado de
toda implicacin? Qu importan fas atribuciones individuales Ji lo
que interesa son los modos y fOrmas de implicarse o estar implicado?
Implicarse o estar implicado, se sobreentiende que no son la mis-
ma cosa, el mismo acto.
Modos y formas que incumben a espacios y tiempos diferen-
ciales, pero, ante todo, nos introducen en la genealoga social de
lo propio existente como instituido.
Lo que implica, quin, cmo implica: sta es la interferencia
institucional de la investigacin (harto rotulada y roturada, clasi-
ficada por los incentivos y categorizaciones de Estado), la insti-
tucin de las ciencias en lo poltico o, dicho sumariamente, im-
plicacin del (los) mtodo(s) poltico(s) pblicos de las ciencias,
por ejemplo, cuando (nos) decimos o (nos) reclamarnos
nietzscheanos o freudianos o marxistas o, digamos,
institucionalistas.
Esta plataforma interfercncial del analista est disponible, es
condicin de posibilidad de todo acto de intervencin institu-
cional desde los reducrivismos psicoanalticos hasta los
maximalismos sociopolticos.
No es necesario abundar demasiado en ello, a este a priori lo
conocen y lo han discutido no pocos socilogos y pedagogos;
tambin los antroplogos: en los modos de Malinowski, Dumzil,
Mauss, incluso Lvi-Srrauss y Pierre Clastres ...
162
Porque, para nosotros, en estas tierras extremas, adonde
Lourau adviene y registra visibles signos genealgicos, el Anlisis
Institucional no es otra cosa que antropologa, ms precisamen-
te: es una etnologa.
Qu otra cosa es el socioanlisis sino una etnologa de nosotros
mismos? Nosotros mismos, suena a buena metfora grupalista
pero, filsofos interferidos en las ciencias sociales: quines so-
mos nosotros mismos? Somos, por ejemplo, el universal de la
institucin acadmica?, o acaso no somos la institucin de un
campo de interferencia de saberes, prcticas, escrituras, emble-
mas acadmjcos y profesionales que tienen espacios, fechas, unos
rituales y otros fetiches, una transversalidad que ninguna univer-
salidad espiritual podra transferir?
Interferencia tambin incumbe a la contratransfencia, como
dice heud, pero no la del alma buena, profesional y liberal
-agrega Lacan y analiza Laura u-, porque la contratransfcrcncia
no existe, toda ella es la misma institucin que opera, c1ue habla
por y en boca del sujeto implicado.
Su pregunta, la pregunta del quanta interferencia! es la si-
guiente: cmo se llega a ser el que se es? Pregunta inquietante o,
como se dice en discursos menos audibles, pregunta jodida.
Llegar a ser el que se es y cmo ? Desagreguemos las
inflexiones semnticas de esta pregunta: primero, cmo, pero
no quin llegamos a ser?; segundo, cmo llegamos a ser lo que
somos, y cmo hemos llegado a ser ya, ahora mismo?; tercero, el
tiempo que se es, es un devenir que no implica sucesin o slo
una pura o impura negatividad esencial?; cuarto, aquello que se
es presupone algn estatismo inmovilista o constiruye la afirma-
cin de la existencia mvil y presente del ser lo que se es?; quinto,
las respuestas implican una transversalidad, ella misma poltica
o, mejor dicho, una "micropoltica"?
Cabe aqu consignar al propio Ren Lourau, en su ltimo y
ms reciente libro Libertad de movimientos, un texto en el que no
167
CRITpRO KAMN'>ky
164
ni siquiera del "yo" del psicoanlisis, del cual se apropia pero sin
adiposidades ni adherencias religiosas. Lourau aplaude la crtica
que Robert Castel denomina "psicoanalismo" y puede ser
lacanjano sin ser un prroco santurrn.
Implicarse ... , estar implicado ... , ya sabemos que no es ejerci-
cio de lgica inferencia} sino interferencial, a la que Lourau lla-
ma utransductiva" que roma de jvenes fsicos y matemticos.
Curioso giro, porque no se trata de la vida instituida sino la de
un nombre antes propio que apropiado; que no se consuela con
los tics de la identidad que el "identitarismo" disuelve entre las
fugas de la transversalidad.
Como revs de la trama novelada, Lourau es el nombre que
desinviste lo que de institucional ignorado habita en el acto de
intervencin. Acto institucional que es acontecimiento mltiple
por el que soy, que llego a ser el socoanalsra que me instituye,
como aquello que llego a ser el que soy.
Ninguna interioridad puede ser atestada, invocada, porque
eso que llamamos "mundo interior" ya es una mala orografa: el
sujeto es un revoltijo de instituciones y Lourau es aquel que lo supo,
mejor que muchos.
La institucin con ptica lourauniana es un campo turbu-
lento y generalmente en ebullicin. No es otra cosa que pura
vida interferida -ni inferida ni referida, es un territorio o campo
de multiplicidad en el que un "Yo" me amuralla panpticamente.
Las interferencias tambin son las experiencias de cada insri-
cucin, cada una las suyas ... Todas con su nombre propio, como
yo con el mo.
Interferencias ... existenciales ... , sexuales ... , lingsticas ... , so-
ciales ... , polticas ... , aquellas que tienen como materia de accin
el campo del cuerpo propio o aquellas cuya existencia rizomtica
cubren el campo singular de lo colectivo.
Vida argentina la nuestra, interferida por los desaparecidos
que implican, cnceguecen, pero no quitan, mis ojos ante todo
lJ
acto de observacin y anlisis institucional. Mis ojos, implicados
en el campo de observacin, videntes de seres que ya no estn;
ojos interferidos por desaparecidos.
Es claro que todo esto es ms fuerte que "Yo"y, sin embargo,
lo soy. llego a sedo. Cmo lle,e;o t1 ser el que soy? No slo se: trata
de contradicciones sensibles ni de pura dialctica histrica; tam-
bin es pura materia afirmativa, inmanente, positivismo abso-
luto, hecho social que no tiene el consuelo de taxonoma, de la
clasificacin, ni siquiera un dedo ndice para apuntar. Se puede
portar armamento discursivo, has ca se nos puede premiar por
ello. La dialctica implicada de mi cuerpo sensible es vidente
de lo desaparecido, lo desaparecido en m, y de todos los otros ...
que estn o no.
Es una protesta ante la recargada inercia acadmica, univer-
sitaria, de todos los discursos que clasifican pero rachan cuerpos;
ciencia de la experiencia de la consciencia inquisitorial. un Hegel
redivivo ... de los infOrmes que exigen la minucia tnaximalista de
roda forma vaciada de coJHen~do, de epistemologas
procedimentales que idolatran ms la anatoma de la neutralidad
denegada que la vibracin implicada de sus propias existencias.
Sobre desapariciones y desaparecidos somos tristes, mudos ex-
pertos; vidas de madres, abuelas e hijos que escriben la historia de
30.000. Treinta mil en m mismo, todos en "Yo" mismo; una vida
hecha de interferencias y por dems instituida. Un sujeto, un do-
cente, que debe tanro a tantos, que su nombre es un compacto de
multiplicidades, el profesor que traduce y escribe el texto que se
acaba de leer marca un nombre pero no c:difica una identdad.
" ... una cosa es lo que soy y otra lo que escribo", dice Federico
Nietzsche. Es que esto que escribo es alguien otro que yo mismo?
No, la escritura soy yo pero lo que escribo no es el espejo, el calco,
de mi identidad. Qu es, pues? La escritura, mi vida, no es ni ms
ni menos que mi implicacin de lo gue llego a ser con lo que escri-
bo. Llego a ser lo que escribo y sigo ... , como puedo.
166
La identidad, los dolos de la identificacin disuelven y no
forjan la multiplicidad que califica aquello que cualquiera puede
llamar vida.
O,llegar a ser... ; lo ms triste es vivir creyendo que ya se es,
que se es un Yo que, en cada acto individual, uno fotocopia ::;u
alma buena poniendo cara de querubn. Spinoza, Nietzsche,
Lourau, ellos saben que sus obras figuran y desfiguran, compo-
nen y descomponen, aunque todas son a ttulo pstumo. Saben
que pensar y escribir no tienen otro remedio que pagar los pre-
cios de la inactualidad, de lo intempestivo.
Saben, aprendieron, que lo que uno escribe, atribuye e ins-
cribe, implica la interferencia intensiva de la escritura, la lectura,
el pensamiento, la academia junto al amasijo de otros ruidos ins-
titucionales que nos perturban.
iSoy "Yo" o son mis interferencias? Campo interferencia}, sta
y no otra es la inquietante, apasionan re travesia a la que convoca
el Anlisis l nstitucional.
Octubre de 2000
lb?
(N DICE
Primera Parte
Una introduccin al anlisis institucional
Presentacin ......................................................................... 13
Captulo I: La revolucin psicosociolgica ........................... 19
Captulo !l: Psicoterapia Institucional.. ................................ 25
Captulo Ill: Autogestin Pedaggica ................................... 29
Captulo IV: Socioanlisis .................................................... 35
Captulo V: La Investigacin en Anlisis Institucional ......... 53
Segunda Parte
Contratransftrencia o implicacin:
el aporte de Lacan
Tercera Parte
PMW (proceso Max Weber):
Institucionalizacin y modos de accin