Jul/Ago/Set/2013 | edio 118 | Edio Especial | ano XI | www.nossolarcampinas.org.

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APOMETRIA:
AVANO OU RETROCESSO?

EDIO ESPECIAL

A
Revista que
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 FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
expediente sumrio

03. O que Apometria e diferenas

entre ela e o Espiritismo
Editor
Emanuel Cristiano

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Renata Levantesi (Mtb 28.765)

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Administrao e Comrcio 08. Anlise cientfica da teoria da

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Apometria
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Centro de Estudos Espritas 22. Recomendaes de Kardec para as

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2 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP Assine 19 3233 5596
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
APOMETRIA,
CORRENTE MAGNTICA E
CROMOTERAPIA
POR Divaldo Pereira Franco*
O
mdico carioca residente
em Porto Alegre desde os
anos 50, Dr. Jos Lacerda,
esprita que era ento, comeou a rea-
lizar atividades medinicas normais
numa pequena sala de Hospital Esp-
rita de Porto Alegre e ali realizou in-
vestigaes pessoais que desaguaram
no movimento denominado Apome-
tria.
No irei entrar no mrito nem no
estudo da Apometria, porque eu no
sou apmetra: eu sou esprita, mas o
que posso dizer que a Apometria,
segundo os seus prprios seguidores,
no Espiritismo. Suas prticas esto
em total desacordo com as recomen-
daes de O Livro dos Mdiuns.
A presuno de alguns chegou a
afirmar que a Apometria um passo
avanado ao Movimento Esprita e
que Allan Kardec encontra-se total-
mente ultrapassado, j que sua pro-
posta era para o sculo XIX e parte
do sculo XX, e que a Apometria o
degrau mais evoludo. A prtica e os
mtodos violentos de libertao dos
obsessores que este e outros mtodos
correlatos apresentam, a mim me pa-
recem to chocantes que me fazem
recordar da lei de talio, que j foi
suavizada por Moiss, com o cdigo
legal, e que Jesus sublimou atravs
do amor.
De acordo com aqueles mtodos,
quando as entidades so rebeldes os
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editorial
doutrinadores, depois de realizarem
uma contagem cabalstica ou um
gestual muito especfico, as expul-
sam com violncia para o magma da
Terra, substancia ainda em ebulio
do nosso planeta, ou as colocam em
cpsulas espaciais que so disparadas
para o mundo da erraticidade.
No iremos examinar a questo
esdrxula desse comportamento, mas
se eu, na condio de esprito imper-
feito que sou, chegasse desespera-
do num lugar pedindo misericrdia
e apoio minha loucura, e outrem,
o meu prximo, me exilasse para o
magma da Terra, para eu experimen-
tar a dureza de um inferno mitol-
gico, ou ser desintegrado, ou se me
mandassem expulso da Terra numa
cpsula espacial, renegaria aquele
Deus que inspirou esse adversrio da
compaixo.
A Doutrina Esprita, baseada no
ensino de Jesus, centraliza-se no
amor e todas essas prticas novas,
das mentalizaes, das correntes
mento-magnticas, psico-telrgicas,
que, para ns, espritas, merecem
todo respeito, mas no tem nada a ver
com Espiritismo.
O mesmo se d com as prticas
da Terapia de Existncias Passadas
realizadas dentro da casa esprita ou
da cromoterapia ou da cristalterapia,
que fogem totalmente da finalidade
do Espiritismo.
3

A Casa Esprita no uma clni-
ca alternativa. No lugar onde toda
experincia nova deve ser colocada
em execuo. Tenho certeza de que
aqueles que adotam esses mtodos
novos no conhecem as bases karde-
quianas e, ao conhecerem-nas, nunca
as vivenciaram.
Temos todo o material revelado
pelo mundo espiritual nestes tantos
anos de codificao, no Brasil e no
mundo, pela mediunidade incompa-
rvel de Chico Xavier; as informa-
es que vieram pela notvel Yvonne
do Amaral Pereira; por Zilda Gama
e por tantos mdiuns nobres conheci-
dos e desconhecidos.
Ento, se algum prefere a Apo-
metria, divorcie-se do Espiritismo.
um direito! Mas no misture para
no confundir. A nossa tarefa de ilu-
minar, no de eliminar. O esprito
mau, perverso, cruel nosso irmo
na ignorncia. Poderia haver algum
mais cruel do que o jovem Saulo de
Tarso? Ele havia assassinado Estevo
a pedradas, havia assassinado ou-
tros, e foi a Damasco para assassinar
Ananias. Jesus no o colocou numa
cpsula espacial e disparou para o in-
finito. Apareceu a ele! Conquistou-o
pelo amor. Saulo, Saulo, por que me
persegues? pode haver maior ter-
nura nisso? E ele tomado de espanto
perguntou: Que isto? Eu sou Je-
sus, aquele a quem persegues. E ele,
ento, caiu em si. Emmanuel ensina
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FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
que o termo caindo em si signi-
fica que a capa do ego cedeu lugar
ao encontro com o ser profundo. Ele
despertou, e graas a ele ns conhe-
cemos Jesus pela sua palavra, pelas
suas lutas, pelo alto preo que pagou,
apedrejado vrias vezes, jogado por
detrs dos muros nos lugares do lixo,
foi resgatado pelos amigos e conti-
nuou pregando.
Ento, os espritos perversos me-
recem nossa compaixo e no nosso
repdio. Coloquemo-nos no lugar
deles.
No temos nada contra a Apome-
tria, as correntes mento-magnticas,
aquelas outras de nomes muito es-
drxulos e pseudocientficos. Mas,
como espritas, ns deveremos cui-
dar da proposta Esprita.
Na minha condio de Esprita,
exercendo a mediunidade por mais
de 60 anos, os resultados tm sido
todos colhidos na rvore do amor e
da caridade e a nossa mentalidade
.
esprita no admite ritual, gestual,
gritaria, nem determinados compor-
tamentos.
* Transcrito do programa Presena
Esprita, da Rdio Boa Nova, a par-
tir de palestra de Divaldo Pereira
Franco.
Fonte:
Jornal Mundo Esprita. Agosto/2011. n 1525.
Curitiba. Paran.
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O QUE APOMETRIA E
DIFERENAS ENTRE ELA E O
ESPIRITISMO
POR Alexandre Fontes da Fonseca1

A
pometria uma tcni-
ca de desdobramento,
desenvolvida na d-
cada de 70 pelo Dr. Jos Lacerda
de Azevedo, com o objetivo de
auxiliar encarnados e desencarna-
dos em problemas fsicos ou espi-
rituais [1,2]. Uma vez em desdo-
bramento, o Esprito do mdium
atua observando o enfermo ou
alguns Espritos desencarnados;
executa comandos de ao do di-
rigente ou doutrinador; e descreve
o que acontece no plano espiri-
tual. Essas tcnicas se baseiam
em processos de contagem em
que energias do corpo fsico ou do
espao vazio se aglutinariam para
realizao de aes sobre os desen-
carnados como, por exemplo, a con-
teno de Espritos obsessores [1,2].
A Apometria apresentada
como uma teoria de carter
cientfico avanado, por ser
baseada em conceitos da Fsi-
ca na formulao de suas leis
e equaes. Por essa razo,
ela se apresenta como uma
tcnica cientfica inovadora e
de consequncias mais efica-
zes que o Espiritismo [1].
Diversos confrades espritas j
falaram [3] e escreveram [4-7] so-
bre os desacordos entre a Doutrina
Esprita e as propostas da Apome-
tria. A seguir, enumeramos ao Leitor
algumas das principais diferenas
entre conceitos e prticas genuina-
mente espritas e os da Apometria:
a) Conceitos esotricos: a Apo-
metria adota sem demonstrao
conceitos comuns das diversas teo-
rias esotricas como, por exemplo,
o conceito de vrios corpos (astral,
mental, etc.) incluindo o conceito
mstico do nmero 7. O Espiritismo
adota terminologia a mais simples
possvel, de acordo com os fenme-
nos que podem sustent-la, como se
faz em toda disciplina cientfica e
filosfica. Ele ensina que temos ape-

Alexandre Fontes da Fonseca Professor de Fsica da Universidade Estadual de Campinas/SP (Unicamp). Esprita desde criana, iniciou suas
atividades doutrinrias a partir dos cursos do Centro Esprita "Allan Kardec" de Campinas/SP, no qual atua como colaborador. membro da Liga de
Pesquisadores Espritas (LIHPE), fundador do Jornal de Estudos Espritas (http://sites.google.com/site/jeespiritas/) e articulista da revista Fidelidade
Esprita de Campinas/SP.

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nas um corpo espiritual, o perispri-
to, que sobrevive morte do corpo
fsico e com o qual nos apresenta-
mos perante outros Espritos ou en-
carnados. A existncia do perisprito
demonstrada atravs dos fenme-
nos de aparies e responsvel,
dentre outras coisas, pela constata-
o da individualidade do Esprito
desencarnado. Nas palavras de Kar-
dec (tem 17 do cap. XI de A Gnese
[8]): Esse envoltrio, denominado
perisprito, faz de um ser abstrato,
do Esprito, um ser concreto, defi-
nido, apreensvel pelo pensamento.
Torna-o apto a atuar sobre a ma-
tria tangvel, conforme se d com
todos os fluidos imponderveis, que
so, como se sabe, os mais podero-
sos motores.
b) Tcnicas baseadas em prticas
materiais: a Apometria adota a uti-
lizao de processos de contagem
para direcionar energias e agir sobre
os desencarnados, incluindo a gera-
o de rudos atravs, por exemplo,
de estalos nos dedos. O Espiritismo
ensina que o pensamento e a vonta-
de so as foras que agem sobre os
fluidos espirituais (cap. XIV de A
Gnese [8]). Logo, segundo o Espi-
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ritismo, no so gestos nem rituais
de natureza material que tero maior
ou menor efeito sobre os Espritos
desencarnados. Ver tambm o cap.
VIII da 2 parte de O Livro dos M-
diuns [9], intitulado Do laborat-
rio do mundo invisvel.
c) O trato com sofredores encar-
nados: a Apometria prope levar ao
desdobramento os enfermos encar-
nados para serem tratados no plano
espiritual (seo 4 do captulo Apo-
metria I. Generalidades da obra da
Ref. [1]). O Espiritismo no reco-
menda forar o desdobramento nem
outro tipo de transe medinico nas
pessoas que no possuem mediuni-
dade (ver tem 208 do cap. XVII de
O Livro dos Mdiuns [9]). Como o
propsito maior do Espiritismo a
regenerao da humanidade atravs
da transformao moral de cada um
(ver artigo de Kardec na Revista
Esprita de Agosto de 1865 [10]),
a orientao do Espiritismo para os
enfermos do corpo e da alma as-
sistirem prelees de natureza evan-
glica e moral, tomar passes, e se
esforarem por sua transformao
moral. Andr Luiz, no cap. 23 de
Desobsesso [11], sobre a presena
de enfermos na reunio medinica,
assim se expressa: ... o doente e os
acompanhantes podem ser admiti-
dos por momentos rpidos, na fase
preparatria dos servios progra-
mados, recebendo passes e orienta-
o para que se dirijam a rgos de
assistncia ou doutrinao compe-
tentes ... Findo o socorro breve, re-
tirar-se-o do recinto. Como se v,
os bons Espritos no recomendam a
presena e o tratamento de enfermos
dentro do recinto onde ocorrer a
reunio medinica. digno de nota
lembrar que durante o sono do cor-
po fsico, o Esprito do encarnado
pode se afastar do seu corpo fsico
e receber no plano espiritual a as-
sistncia espiritual de acordo com o
merecimento e necessidade. Porm,
isso no substitue a importncia do
esforo individual na sua transfor-
mao moral.
d) O trato com Espritos obsesso-
res: a Apometria prope a conteno
da liberdade de ao de Espritos
obsessores atravs da utilizao de
tcnicas que, segundo sua teoria,
seriam capazes de prender, tolher,
afastar, mover para locais ou dimen-
ses distantes e at mesmo apagar
a memria desses Espritos [1]. A
Apometria deixa claro que suas
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tcnicas seriam mais eficientes do

que o dilogo esclarecedor com es-
ses Espritos. O Espiritismo ensina
que no possvel prender os Esp-
ritos desencarnados, e que nenhum
tipo de frmula ou ritual capaz de
intimid-los. Em resposta questo
553 de O Livro dos Espritos [12],
os bons Espritos dizem que No
h palavra sacramental nenhuma,
nenhum sinal cabalstico, nem ta-
lism, que tenha qualquer ao
sobre os Espritos, porquanto estes
s so atrados pelo pensamento e
no pelas coisas materiais. Nessa
resposta, os bons Espritos deixam
claro que no h tcnica alguma ba-
seada em conceitos materiais (como
os conceitos da Fsica empregados
na teoria da Apometria) que garan-
tam a eficcia de qualquer tipo de
ao sobre os Espritos. Kardec,
em observao feita aps o tem Espiritismo para a tarefa de esclare- ensinamentos de Jesus.
84 do cap. XVIII de O Evangelho cimento de Espritos obsessores est
Segundo o Espiritismo [13], reafir- sintetizada nos seguintes coment- e) Dependncia da Cincia: a
ma: Qualquer que seja, porm, o rios feitos por Kardec no tem 81 Apometria baseia seus princpios e
carter do Esprito, nada se obtm, do cap. XXVIII de O Evangelho Se- prticas em conceitos extrapolados
isto um fato incontestvel pelo gundo o Espiritismo [13]: ... neces- da Fsica. Portanto, suas bases es-
constrangimento ou pela ameaa. srio, sobretudo, que se atue sobre to assentadas na forma como esses
Toda influncia reside no ascenden- o ser inteligente, ao qual importa se conceitos da Fsica foram utilizados.
te moral. Outra verdade igualmente possa falar com autoridade, que s Se a forma de se us-los estiver er-
comprovada pela experincia, tanto existe onde h superioridade moral. rada toda a teoria da Apometria se
quanto pela lgica, a completa Quanto maior for esta, tanto maior desmorona, assim como no comen-
ineficcia dos exorcismos, frmu- ser igualmente a autoridade. E trio de Jesus sobre o homem insen-
las, palavras sacramentais, amule- no tudo: para garantir-se a li- sato que construiu sua casa sobre a
tos, talisms, prticas exteriores, ou bertao, cumpre induzir o Esprito areia (Mateus 7:26). O Espiritismo
quaisquer sinais materiais. Sobre perverso a renunciar aos seus maus no baseia a definio de seus prin-
a ao de uma terceira pessoa para desgnios; fazer que nele despon- cpios e conceitos nos de outras
ajudar um obsidiado, os bons Esp- tem o arrependimento e o desejo do Cincias. O Espiritismo apoia-se na
ritos afirmam, em resposta questo bem, por meio de instrues habil- Cincia no tocante a questes de na-
476 de O Livro dos Espritos [12], mente ministradas, em evocaes tureza material, mas no usada na
que ... quanto mais digna for a particulares, objetivando a sua formulao dos conceitos espritas.
pessoa, tanto maior poder ter so- educao moral. Pode-se ento lo- Como disse Kardec (tem 16 do cap.
bre os Espritos imperfeitos, para grar a dupla satisfao, de libertar I de A Gnese [8]) O Espiritismo
afast-los, e sobre os bons, para os um encarnado e de converter um e a Cincia se completam recipro-
atrair. (...) Qualquer, porm, que Esprito imperfeito. Como se v, camente; a Cincia, sem o Espiritis-
seja o caso, aquele que no tiver o trato com Espritos obsessores, mo, se acha na impossibilidade de
puro o corao nenhuma influn- segundo o Espiritismo, se baseia no explicar certos fenmenos s pelas
cia exercer. Os bons Espritos no conhecimento esprita e na transfor- leis da matria; ao Espiritismo, sem
lhe atendem ao chamado e os maus mao moral de cada um de ns, o a Cincia, faltariam apoio e com-
no o temem. A recomendao do que est em perfeita sintonia com os provao.

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 FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
palavras de Kardec quando diz (tem
55 do cap. I de A Gnese [8]) que o
Espiritismo tem carter progressis-
ta e, portanto, assimilar sempre
todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam... .
O que fazer, ento? Se
realmente a Apometria for
um avano cientfico no mais
puro sentido do termo, talvez
devamos rever os conceitos
espritas. Mas e se ela no for
um avano cientfico? Como
podemos verificar?
Se notarmos bem a citao acima
Mesmo sabendo que a proposta de Kardec, em A Gnese, percebe-
da Apometria no est de acordo remos que aps dizer que o Espiri-
com o Espiritismo conforme enu- tismo assimilar sempre todas as
merado acima e estudos prvios doutrinas progressivas, de qualquer
(ver, por exemplo, as referncias [3- ordem que sejam..., ele diz ...
7]), diversos agrupamentos espritas desde que hajam assumido o estado
tem acatado e adotado a Apometria de verdades prticas e abandonado
como atividade de desobsesso e o domnio da utopia, sem o que ele
tratamento espiritual. Isso ocorre se suicidaria. Ser que a Apome-
porque seus defensores alegam que tria assumiu o estado de uma verda-
ela seria um avano cientfico que de prtica? Ou ainda est no dom-
deveria ser aceito de acordo com as nio da utopia?
Referncias:
[1] J. L. de Azevedo, Esprito / teixeiraresponde.html
Matria Novos Horizontes Para A [5] J. Hessen, A apometria e as
Medicina, 7 edio, VEC Grfica e prticas espritas, O Consolador 67
Editora Ltda, Porto Alegre (2002). (3 de Agosto de 2008), link: http://
[2] J. L. de Azevedo, Energia e www.oconsolador.com.br/ano2/67/
Esprito, 2 edio, Comunicao Im- especial.html
pressa, Porto Alegre (1995). [6] A. O. de Oliveira Filho, Apo-
[3] D. P. Franco, entrevista ao pro- metria no Espiritismo, O Conso-
grama Presena Esprita da Rdio lador 130 (25 de Outubro de 2009),
Boa Nova, de Guarulhos (SP), em link: http://www.oconsolador.com.
Agosto/2001. Ver, por exemplo, o br/ano3/130/especial.html
seguinte link: http://jornaloespirita. [7] G. J. de Sousa, Apometria no
blogspot.com.br/2012/02/divaldo- convm s Casas Espritas, O Con-
-franco-esclarece-sobre.html solador 139 (3 de Janeiro de 2010),
[4] J. R. Teixeira, entrevista ao link: http://www.oconsolador.com.
peridico O Consolador em 5 de Ju- br/ano3/139/gebaldo_sousa.html
nho de 2011. Ver o link: http://www. [8] A. Kardec, A Gnese, Edito-
oconsolador.com.br/ano5/212/raul- ra FEB, 36 Edio, Rio de Janeiro
8 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
Nos artigos a seguir, analisa-
remos cientificamente a teoria da
Apometria. Essa anlise ser feita
da mesma forma como novas teo-
rias nas reas de Fsica e Matem-
tica so analisadas. Os tens a serem
analisados so: i) a coerncia entre
os conceitos nas reas da Apometria
e os da Fsica e da Matemtica; ii)
a existncia de contradies entre
conceitos prprios da Apometria; e
iii) verificao da existncia de res-
paldo experimental. Veremos, dessa
forma, que na verdade a teoria da
Apometria no constitue um avano
cientfico e, portanto, no tem mri-
to para propor alteraes ou se inse-
rir nos conceitos e prticas espritas.
Aps essa anlise e para comple-
mento deste estudo, apresentaremos
um guia de orientao segura e com
base no prprio Espiritismo sobre
como proceder perante novidades
que surjam no movimento esprita,
mesmo aquelas que se apresentem
como avanos cientficos ou aca-
.
dmicos, quando no temos conhe-
cimento cientfico suficiente para
avali-las
(1995).
[9] A. Kardec, O Livro dos M-
diuns, Editora FEB, 1 Edio, Rio
de Janeiro (2008).
[10] A. Kardec, O Que Ensina o
Espiritismo, Revista Esprita Jornal
de Estudos Psicolgicos Agosto p.
219 (1865), reproduzido pela Editora
Edicel, Sobradinho - DF.
[11] A. Luiz, Psicografia de F. C.
Xavier, Desobsesso, Editora FEB,
13 Edio, Rio de Janeiro (1992).
[12] A. Kardec, O Livro dos Esp-
ritos, Editora FEB, 76 Edio, Rio
de Janeiro (1995).
[13] A. Kardec, O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo, Editora FEB,
112 Edio, Rio de Janeiro (1996).
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FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
ANLISE CIENTFICA
DA TEORIA DA
APOMETRIA
POR Alexandre Fontes da Fonseca
A
Apometria, segundo
seu fundador, Dr. Jos
Lacerda de Azevedo,
uma teoria cientfica desenvolvida
a partir de normas metodolgicas
utilizadas pelas cincias experi-
mentais [1,2] com o objetivo de
auxlio a enfermos encarnados e de-
sencarnados. Como ela se apresenta
como uma tcnica inovadora e de
consequncias mais eficazes que as
do Espiritismo, decidimos estud-la
e analis-la da mesma forma como
se estuda e analisa uma teoria nova
dentro da rea de Fsica. Pretende-
mos responder a seguinte questo:
seria a Apometria um avano cien-
tfico? Teria a Apometria um status
de teoria cientfica s por citar e ex-
trapolar conceitos da Fsica e apre-
sentar frmulas matemticas? Qual
a forma correta de verificar a vali-
dade da utilizao desses conceitos?
Para responder essas questes,
analisaremos a coerncia na utili-
zao dos conceitos cientficos da
Fsica e Matemtca e a consistncia
da teoria da Apometria em si mes-
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ma, isto , se ela apresenta contra-
dies com seus prprios conceitos
e com os conceitos da Fsica.
A motivao para esse tipo de
anlise no decorre somente do fato
da Apometria se considerar mais
eficaz que o Espiritismo. Mas, tam-
bm, do fato de que muitos espri-
tas, mesmo sabendo que a Apome-
tria uma teoria em desacordo com
o Espiritismo [3-7], propem-na
por acharem que ela representa um
avano cientfico. Eles alegam que
Kardec disse que o Espiritismo deve
assimilar os progressos da Cincia
(tem 55 do cap. I de A Gnese [8]),
mas se esquecem de que Kardec
tambm disse que isso s deve ocor-
rer ... desde que [as doutrinas pro-
gressistas] hajam assumido o estado
de verdades prticas e abandonado
o domnio da utopia, sem o que ele
se suicidaria.
Alm disso, o Espiritismo uma
doutrina de f raciocinada [9] o que
significa que nada deve ser acei-
to sem a devida compreenso. No
caso de novidades, em seu discurso
9

aos espritas lioneses, em 19 de se-
tembro de 1860 [10], Kardec reco-
menda que preciso que tudo seja
friamente examinado, maduramen-
te pesado, confrontado, no impor-
tando se as novidades provm tan-
to da parte dos Espritos, quanto da
dos homens. Esse , portanto, o
aval de Kardec para examinarmos
friamente a validade da utilizao
dos conceitos de Fsica e Matemti-
ca na formulao da teoria da Apo-
metria. Ao final, concluiremos se
ela pode ou no ser considerada um
avano cientfico.
O artigo est divido em quatro
sees: Na seo I, descrevere-
mos diversos conceitos e equaes
da Apometria, apontando falhas
na proposio dos mesmos e mos-
trando que eles so, na verdade,
incoerentes com os conceitos da
Fsica e da Matemtica. Na seo
II, mostraremos algumas contradi-
es internas, isto , entre conceitos
diferentes da prpria teoria da Apo-
metria. As anlises apresentadas nas
sees I e II sero feitas de modo
similar ao que se faz no trabalho de
pesquisa cientfica profissional, com
relao a teorias novas. Na seo
III, analisaremos a validade rela-
tiva de argumentos no-cientficos
em favor da Apometria. Ao final,
as concluses sero apresentadas
na seo IV. Este artigo apresenta
anlises adicionais dos conceitos da
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Apometria, em complemento que-
las j realizadas e publicadas na lite-
ratura esprita [11,12].
Seo I. Coerncia entre
os Conceitos da Apome-
tria e os da Fsica e da
Matemtica
Conforme comentado na introdu-
o deste artigo, analisaremos a coe-
rncia na aplicao dos conceitos da
Fsica na proposio dos conceitos
da Apometria. Isso ser feito da
seguinte maneira. Trechos de algu-
mas das obras bsicas da Apometria
(Refs. [1] e [2]) sero reproduzi-
dos e uma anlise dos mesmos ser
apresentada em seguida.
Conceito 1: Conceito de Mat-
ria, Energia e Espao
No captulo intitulado Matria
- Energia - Espao (Um Trinmio
Intercambivel) da obra [1], lemos
a seguinte afirmao: Segundo a
Fsica Quntica, a Matria se dis-
solve em Energia e, esta, em algo
desconhecido. Esse algo desconhe-
cido, no entanto, nada mais do que
... Espao. No captulo 2 da obra
[2] dito que Nesse captulo vimos
que a matria pode transformar-se
totalmente em energia livre, da mes-
ma forma que esta, teoricamente,
pode condensar-se em matria s-
lida.
H dois conceitos acima que dis-
cordam do que a Fsica ensina. O
primeiro o conceito de que ma-
tria se transforma em energia e
vice-versa. Essa confuso decorre
de uma interpretao errada da co-
nhecida equao de Einstein E =
mc2, onde E representa a energia, m
representa a massa, e c representa a
velocidade da luz. Essa equao re-
laciona o valor de massa de um ob-
jeto com o valor da energia associa-
da sua estrutura interna. Conforme
explica o prof. Valadares [13,14],
quando um corpo de massa m per-
de ou ganha energia E, sua massa
diminui ou aumenta na proporo
E/c2. Como consequncia, a massa
de um corpo no necessariamente
igual soma das massas das part-
culas que o compem. Mas, o con-
ceito de massa no o mesmo do de
matria. Conforme descrevemos an-
teriormente [15,16], de acordo com
o chamado Modelo Padro [17] das
partculas subatmicas, matria
tudo o que formado por partculas
do tipo frmions ou bsons. En-
quanto o Leitor referido aos arti-
gos das Refs. [13-17] para mais de-
talhes sobre o assunto, gostaramos
de enfatizar que, segundo o Modelo
Padro, matria s se transforma
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em matria e a energia total sempre
conserva, isto , ela a mesma antes
e depois de qualquer reao em que
uma ou mais partculas de matria
se transformam em outras partculas
de matria. Se a energia total se con-
serva, nenhuma energia transfor-
mada em matria ou vice-versa.
O segundo conceito dizer que
energia se transforma em espao.
Isso apenas uma especulao sem
nenhum tipo de base experimental
ou mesmo terica mais robusta em
Fsica. A Apometria se utiliza desse
conceito que no existe em Fsica
para justificar sua proposta de que
possvel extrair energia do espa-
o vazio atravs de seus mtodos
de contagem. No existe na Fsica
contempornea nada que comprove
esse tipo de ideia.
Na obra [1], dito que Fize-
mos esta brevssima digresso pelos
campos da Matria e da Energia
porque todo o nosso trabalho espi-
ritual e, consequentemente, todo o
contedo deste livro trata de assun-
tos relativos Energia e seu empre-
go. Como a digresso feita sobre a
relao entre matria e energia est
errada segundo a Fsica, toda a pro-
posta de trabalho espiritual da Apo-
metria com base em conceitos rela-
tivos energia tambm est.
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Conceito 2: Salto Quntico
No enunciado da dcima lei da
Apometria (obra [1]) l-se: Se,
por acelerao do fator Tempo,
colocarmos no Futuro um esprito
incorporado, sob comando de pul-
sos energticos, ele sofre um salto
quntico, caindo em regio astral
compatvel com seu campo vibrat-
rio... Adiante, dito que O salto
quntico acontece imediatamente,
e o esprito passa a se ver no novo
ambiente, sentindo-lhe a profunda
hostilidade. No tem d - Atendi-
mento propriamente dito do ca-
ptulo intitulado Normas para o
Contato com os Espritos da obra
[2], o Autor afirma que Desdo-
brados, os mdiuns do verdadeiro
"salto quntico" da dimenso fsica
para a dimenso astral, em tudo se-
melhante ao eltron na rbita at-
mica, que ao receber energia vinda
de fora, salta de sua rbita original
para outra mais externa.
O problema com a utilizao do
conceito de salto quntico que
alm dele ser algo extremamente
pequeno, isto , s se percebe o salto
quntico em escalas de energia mui-
to pequenas e comparveis ao que
existe nos sistemas atmicos. O con-
ceito de salto quntico s ocorre
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em sistemas cujas partculas que o
compem esto confinadas, isto ,
presas de alguma forma a uma outra
parte do sistema [18], como os el-
trons que esto confinados e presos
ao ncleo dos respectivos tomos.
Quando os eltrons recebem ener-
gia suficiente para se libertarem da
fora de atrao do ncleo, eles se
tornam livres e nessa condio no
mais sofrem saltos qunticos. Isso
tem como consequncia a limitao
na amplitude mxima do salto qun-
tico que o valor do nvel de energia
chamado fundamental [18]. Em ge-
ral, esses valores so relativamente
baixos e menores ainda so as di-
ferenas entre os diversos nveis de
energia discretos do sistema.
Portanto, no h o menor
sentido em falar de salto
quntico de um ente ma-
croscpico como um Esprito
encarnado ou desencarna-
do, de uma regio no espao
distante da outra, ou para
um tempo passado ou futu-
ro. No existe na Fsica salto
quntico no tempo.
Regies distantes no espao e no
tempo no so auto-estados de um
sistema de partculas interagentes
11

para se poder determinar os nveis
de energia dos mesmos e, por con-
seguinte, analisar a possibilidade
de haver saltos qunticos entre eles.
Portanto, a utilizao equivocada
do conceito de salto quntico na
teoria da Apometria demonstra sim-
plesmente desconhecimento dos
conceitos bsicos de Fsica Qunti-
ca.
Se na prtica da Apometria, Esp-
ritos sentem que se deslocaram no
espao ou no tempo, isso no signi-
fica um salto quntico, mas pode
decorrer de alteraes no estado
psicolgico do Esprito, decorrentes
de sugestes que so feitas pelo di-
rigente encarnado ou mesmo outro
Esprito. Como sabemos, com base
no Espiritismo, os fluidos espirituais
que compem o perisprito no tem
a mesma inrcia que o corpo fsi-
12 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
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co e por essa razo a mente desen-
carnada pode experimentar altera-
es de estado de modo mais rpido.
V-se, portanto, que o fato em si
muito melhor explicado pelos con-
ceitos espritas do que por conceitos
da Fsica indevidamente extrapola-
dos.
Conceito 3: Corpo astral ima-
terial
Na seo intitulada 8 - Proprie-
dades e funes do corpo astral do
captulo III - Corpo Astral de [1],
dito que Esta facilidade de sepa-
rar-se do corpo fsico caracters-
tica do corpo astral, imaterial e de
natureza magntica, .... Adiante,
na seo intitulada 9 - Alimentos e
"morte" do corpo astral dito que
Nosso corpo astral perde energia
constantemente, necessitando de
suprimento energtico para sua sus-
tentao, tal qual o corpo fsico.
Em Fsica nada pode ser ima-
terial e, ao mesmo tempo, ser de
natureza magntica. Alm disso,
nada pode ser imaterial e perder ou
ganhar energia constantemente,
necessitando de suprimento ener-
gtico ... tal qual o corpo fsico.
Somente objetos materiais possuem
energia e podem trocar energia com
outros objetos materiais.
Conceito 4: Despolarizao
magntica de estmulos da me-
mria
O conceito acima proposto
como ttulo do captulo 1 da parte
III da obra [1]. Nesse captulo, a se-
guinte lei da Apometria enunciada:
Toda vez que aplicarmos energias
especficas de natureza magntica,
na rea cerebral de esprito en-
carnado ou desencarnado, com a
finalidade de anularmos estmulos
eletromagnticos registrados nos
"bancos da memria", os estmulos
sero apagados por efeito de despo-
larizao magntica neuronal, e o
paciente esquecer o evento relativo
dos estmulos. O processo de des-
polarizao magntica neuronal
baseado na forma como os impulsos
nervosos se propagam atravs do
sistema nervoso. Nas regies interna
e externa de cada neurnio, se forma
uma diferena de potencial eletros-
ttico devido formao e manuten-
o de diferentes concentraes de
ons de potssio (K+) e sdio (Na+)
nas regies dentro e fora dos neu-
rnios, respectivamente [19]. Essa
diferena de potencial eletrosttico
gera uma polarizao eletrosttica.
Um pulso nervoso consiste da pro-
pagao, ao longo dos neurnios, de
uma perturbao nas concentraes
desses ons dentro e fora da clula,
sendo essa perturbao uma espcie
de despolarizao que se propa-
ga atravs da membrana do neur-
nio [19]. A partir disso, podemos
analisar a proposta da Apometria de
que possvel, atravs de suas tc-
nicas, influenciar na despolarizao
dos neurnios de encarnados ou de-
sencarnados levando ao apagamento
dos seus registros de memria.
Se isso possvel com encarna-
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dos, uma das falhas deste conceito
de despolarizao magntica neu-
ronal a falta de dados experi-
mentais quantitativos. Portanto,
no h comprovao cientfica da
eficcia dessa tcnica de despolari-
zao magntica em encarnados.
O erro de incoerncia
com a Fsica, entretanto,
decorre da aplicao des-
ses conceitos aos Espritos
desencarnados. Se o corpo
astral imaterial como dito
no conceito 3 acima, ento
no pode ser formado por
partculas de carga eltrica.
Se o corpo astral de natu-
reza magntica, ento no
pode ser formado por par-
tculas de carga eltrica j
que, segundo a Fsica, um
campo magntico o efei-
to do movimento de cargas
eltricas [20] e por ser ima-
terial no pode conter car-
gas eltricas. Assim, a me-
mria do Esprito no pode
estar contida em estruturas
despolarizveis, pois so-
mente partculas com carga
eltrica (como os ons K+ e
Na+) podem gerar uma po-
larizao. Dessa forma, a
afirmativa em [1] de que a
comprovao da natureza
magntica do corpo men-
tal advm de experincias
de despolarizao mag-
ntica de estmulos de
memria inconsistente
e, portanto, equivocada.
Equao 1: Fora mental, for-
a vital e equao de Poynting
O captulo III - As foras empre-
gadas na apometria da obra [1],
apresenta dois conceitos de foras:
uma fora mental representada pela
1. O Leitor referido aos artigos [15] e [16] da revista FidelidadESPRITA para ver uma definio de partculas do tipo bsons.
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varivel vetorial matemtica K ,
e uma fora vital representada pela
varivel vetorial matemtica Z.
Em seguida, apresentada a defini-
o de um outro vetor chamado ve-
tor de fluxo resultante, representado
pela varivel , que seria resulta-
do de um produto vetorial entre os
dois primeiros vetores:
=K Z
Essa equao chamada de equao
de Poynting em comparao com
uma equao de mesmo nome for-
mulada pela teoria do Eletromagne-
tismo [20].
A falta de coerncia com a Fsi-
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ca decorre de ambas as obras [1] e
[2] confundirem o leitor ora dizen-
do que os vetores acima so foras,
ora dizendo que so energias. Os
conceitos de fora e energia so dis-
tintos em Fsica [21], incluindo suas
caractersticas matemticas: energia
no representada por um
vetor.
Outro problema a falta
de respaldo experimental.
No suficiente definir ve-
tores para supostas foras
ou energias de natureza
mental, e fazer uma analo-
gia entre elas e vetores bem
definidos dentro de uma
teoria da Fsica, no caso, o
Eletromagnetismo. O cha-
mado vetor de Poynting re-
presenta o fluxo de energia
por unidade de tempo e uni-
dade de rea do campo ele-
tromagntico e ele deduzi-
do de um teorema tambm
de Poynting que equaciona
a conservao de energia na
dinmica da radiao ele-
tromagntica. Isso significa
que o vetor de Poynting est
inserido dentro do contexto
da teoria eletromagntica
enquanto que na Apome-
tria, os vetores so apenas
definidos sem nenhum tipo
de respaldo, terico ou ex-
perimental, que sustente a
existncia de cada um deles.
Equao 2: Energia do
pensamento
No captulo intitulado Nohti-
xon - O pensamento como trabalho
do Esprito da obra [1], o Autor
apresenta uma anlise quantitativa
do pensamento atravs de uma de-
finio matemtica. Ele afirma que:
Para facilitar a compreenso das
13

equaes, esclareceremos que par-
timos da evidncia de que o pen-
samento constitui a conjugao de
um tipo de energia quintessenciada
(no mensurvel) e espiritual - na
frmula, "(v)" - com a do ar-
cabouo fsico. A lei da Apome-
tria para a energia do pensamento
enunciada a seguir: A energia do
pensamento manifestada no campo
fsico igual ao produto da energia
eltrica neuronal (EN) pela energia
psquica (da alma) - na potncia
v, quando v tende para o infinito.
Em termos matemticos, a lei acima
pode ser escrita numa das seguintes
frmulas que so equivalentes entre
si: W = EN v, ou W = EN lim v
(v ), (1) onde W a energia total do
pensamento, EN a energia neuronal
(da parte fsica do crebro), a igual, maior ou menor que 1?
energia psquica (da alma) e v, em
Matemtica, significa: elevado
potncia v.
O primeiro equvoco do conceito
acima de inconsistncia da defini-
o matemtica em si. Se a energia
do pensamento dita ser no men-
survel, ento nenhuma frmula
matemtica envolvendo a energia
do pensamento pode ser testada e,
portanto, a equao (1) no tem va-
lor cientfico.
Alm disso, na definio
da lei da Apometria para a
energia do pensamento, re-
presentada pela equao (1),
podemos demonstrar mate-
maticamente que ela leva ao
que chamamos de absurdo
matemtico.
Para isso, vamos analisar cada vari-
vel matemtica presente na equao
(1). Primeiro, notamos a ausncia de
definio para a varivel . A teo-
ria da Apometria apenas diz que
de natureza psquica. Como faz
parte de uma frmula matemtica,
quais seriam seus valores possveis?
14 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
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um nmero real ou complexo?
Como distiguir valores diferentes de
dentre pessoas ou seres diferen-
tes? Que experimentos permitiriam
medir ?
J que no sabemos que valores
podemos atribuir para a varivel ,
vamos estimar os possveis resul-
tados da equao (1) em cada um
dos possveis casos. Essa anlise foi
realizada e apresentada nos artigos
das Refs. [11] e [12]. Aqui, vamos
reproduzir a anlise anterior e apre-
sentar uma situao extra que a
possibilidade de ser um nmero
complexo.
Vamos usar nessa anlise, o co-
mentrio do Autor de que a diferen-
a entre os seres se d atravs do va-
lor do expoente v que valeria 1 (v =
1) em seres unicelulares, maior que
1 (v > 1) em seres animais, e v ten-
deria ao infinito em humanos (v
: significa tender ao infinito ou
limite quando v tende ao infinito).
Basicamente, vamos estimar o valor
do seguinte termo da equao (1):
lim v (v ). (2) O termo acima re-
presenta uma operao matemtica
que, em Clculo, se chama limite de
uma funo [22]. Em termos mais
simples, a operao acima consiste
de analisar para que valor numrico
a funo v se aproxima, se a vari-
vel do limite, no caso v, adquirisse
valores extremamente altos, tenden-
do ao infinito [22].
Para realizar as estimativas de
clculo do limite da equao (2),
precisaremos testar todas as possibi-
lidades para o valor do parmetro .
As possibilidades so:
= 1 (possibilidade 1);
-1 < < 1 (possibilidade 2);
> 1 (possibilidade 3);
-1 (possibilidade 4);
= A + Bi (possibilidade 5).
A possibilidade nmero 5 no foi
analisada ainda [11,12] e consiste de
considerar que possa ser um n-
mero complexo, onde A e B so dois
nmeros reais, e i simplesmente o
nmero complexo -1 (l-se raiz
quadrada de menos um). Vamos
analisar cada caso a seguir:
Se = 1, sabemos que 1 elevado a
qualquer valor de potncia igual a
1 [22]. Portanto, o limite da equao
(2) quando v tende ao infinito, com
a possibilidade 1, 1 (um).
Se -1 < < 1, ento conclumos
que tem valor absoluto (em m-
dulo) menor que 1 e sabemos da
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Matemtica que um nmero de va-
lor absoluto menor que 1 elevado
a um expoente de valor elevado,
um nmero to menor quanto maior
for o expoente [22]. Assim, o limite
da equao (2) quando v tende ao
infinito, com a possibilidade 2, 0
(zero).
Se > 1 significa que tem valor
maior que 1, e sabemos da Matem-
tica que um nmero de valor maior
que 1 elevado a um expoente de va-
lor elevado um nmero tambm
elevado [22]. Assim, o limite da
equao (2) quando v tende ao infi-
nito, com a possibilidade 3 infini-
to, isto , tende ao infinito medida
que o expoente v tende ao infinito.
Se -1, ento isso significa que
tem valor negativo. Sabemos
da Matemtica que o limite de um
nmero negativo de valor absoluto
maior ou igual a 1 (um) elevado a
um expoente que tende ao infinito,
um resultado indeterminado pois,
dependendo do valor par ou mpar
do expoente, o resultado positivo
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ou negativo [22]. Por isso o limite
da equao (2) quando v tende ao
infinito, com a possibilidade 4 in-
determinado.
Se = A + Bi, ento a operao v
deve ser dividida entre os dois ter-
mos A e Bi da seguinte forma: v
= (A + Bi)v e a forma de fazer esse
clculo transformar o nmero
complexo da forma A + Bi para
a forma Ceid, onde C e d so valores
reais, i o nmero complexo -1, e
e o nmero de Euler. O termo eid
dito exponencial de i vezes d [22].
Dos livros bsicos de matemtica,
possvel mostrar que a relao en-
tre A, B, C e d dada pelas seguintes
equaes: C= ( A2 + B2 ) , e d =
arctg(B/A). O leitor menos familia-
rizado com matemtica no precisa
se preocupar com essas frmulas
que servem apenas para guiar os lei-
tores especialistas e que desejarem
conferir a anlise que ora fazemos.
Feito isso, a anlise da equao (2)
pode ser feita da seguinte maneira:
lim v (v) = lim v (Ceid)v = lim
v
(Cveidv). Como o termo eidv tem
mdulo igual a 1, o lim v (v)
limitado pelo valor do lim v (Cv)
apenas. Mas o clculo do lim v
(Cv) feito de maneira idntico ao
que fizemos com as possibilidades
de 1 a 4 acima. Portanto, dependen-
do do valor de C, o resultado do lim
v
(v) pode ser 1 (um), 0 (zero),
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tender ao infinito ou indeterminado.
Portanto, mesmo considerando que
um nmero complexo, o resultado
da equao (2) com a possibilidade
5 indeterminado.
Assim, em resumo, obtemos as
seguintes possveis solues para o
limite da equao (5):
lim v (v) = 1 se = 1, (3a)
lim v (v) = 0 se -1 < < 1, (3b)
lim v (v) = + se > 1, (3c)
lim v (v) = Indeterminado se
-1. (3d)
lim v (v) = Indeterminado se =
A + Bi ou Ceid. (3e)
A interpretao desses resultados
bem simples:
- Se a equao (3a) for o resultado
vlido, ento a energia da alma no
tem utilidade pois, que na compo-
sio da energia do pensamento, o
termo associado energia material,
EN, multiplicado diretamente por
lim v (v) que igual a 1, e multi-
plicar EN pela unidade (por um) no
altera o resultado e a energia do pen-
samento apenas a energia da parte
material.
- Se a equao (3b) for o resultado
vlido, ento a energia total do pen-
samento zero pois multiplicar EN
por zero igual a zero. Esse resul-
tado no serve para nada e con-
traditrio pois, segundo a teoria da
Apometria, a energia mental de uma
ameba (para a qual v tem um valor
15

finito) seria maior do que a de um
ser humano.
- Se a equao (3c) for o resultado
vlido, ento a energia do pensa-
mento infinita pois multiplicar EN
por infinito infinito. Esse resultado
tambm no serve para nada, j que
em Cincias Exatas no se trabalha
com valores infinitos que no po-
dem ser medidos nem calculados.
- Por fim, se uma das equaes (3d)
ou (3e) for o resultado vlido, ento
a energia do pensamento algo in-
determinado pois que, multiplicar
EN por um nmero indeterminado,
d um resultado indeterminado.
Portanto, essa possibilidade tambm
no tem utilidade.
Como nenhuma das pos-
sibilidades acima apresenta
um resultado coerente com
a proposta de se quantificar
a energia do pensamento,
em termos de uma energia
psquica, a concluso que
se pode chegar a de que a
equao (1) que representa a
lei da Apometria para a ener-
gia do pensamento o que
chamamos um absurdo ma-
temtico, isto , uma equao
que leva a resultados contra-
ditrios ou inteis. Portanto,
a lei do pensamento da Apo-
metria no tem valor cientfi-
co.
Equao 3: Massa quntica de
um fton
A seo 2 do captulo Matria -
Energia - Espao (Um Trinmio In-
tercambivel) de [1], o Autor des-
creve um conceito de massa de um
fton de radiao gama. A Fsica de-
fine o conceito de fton como sen-
do um quantum de radiao eletro-
magntica. Einstein foi o primeiro a
propor que no somente as trocas de
energia entre matria e radiao ele-
16 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
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tromagntica fossem mltiplos de
um determinado valor, o chamado
quantum de energia, como proposto
por Planck, mas que tambm a ra-
diao eletromagntica se compor-
ta, em alguns fenmenos, como se
fosse formada por pacotes de ener-
gia discretos, que seriam quanta de
energia de radiao eletromagntica
[18]. O raio gama uma radiao
eletromagntica de elevada fre-
quncia e, consequentemente, cada
quantum de energia dessa radiao, -Espirituais, dito que Talvez
ou fton de raios gama, de valor pudssemos deduzir uma frmula
elevado. matemtica que equacionasse o
O Autor de [1], para introduzir deslocamento de um esprito no es-
um conceito que no existe na Fsi- pao partindo do estudo do compor-
ca, que o de massa de um fton, tamento dos espritos nos trabalhos
utiliza-se da seguinte equao: M0 = medinicos. A equao proposta
h / c2, onde M0 seria a massa qunti- dada a seguir:
ca do fton, h a chamada constante
de Planck que vale h = 6.62606957 L = (h v) / (M 8), (4)
1034 J.s, e c a velocidade da luz,
c 300000 km/s. Porm, alm des- onde L a distncia percorrida pelo
sa equao estar dimensionalmente Esprito, h a constante de Planck
errada, ela est incondizente com a (veja anlise da Equao 3), v a
Fsica que diz que a massa de qual- frequncia vibratria do Esprito, M
quer fton zero ou nula. Esse erro a imantao do Esprito ou a inten-
conceitual decorre da ideia equi- sidade do seu campo magntico, e 8
vocada adotada pelo Autor de que a densidade do meio ambiente.
energia se transforma em matria. O Essa equao um exemplo de
Autor, como se pode ver nessa parte especulao sem dados experimen-
da obra [1], considera que um fton tais. Apesar do Autor alegar que
um concentrado de energia, obteve a mesma, a partir de estu-
enquanto que o Modelo Padro da dos do comportamento dos Espri-
Fsica de Partculas considera o f- tos, ele no descreve a metodologia
ton como um bson1 de massa de utilizada para medir as grandezas
repouso nula [17].
Nas sees seguintes o Autor usa
o mesmo tipo de equao para defi-
nir o conceito de massa magntica.
Da mesma forma, isso no existe na
Fsica e mais uma vez a teoria da
Apometria apresenta uma extrapo-
lao incoerente com a Fsica.
Equao 4: Deslocamento do
Esprito
No captulo 3 da obra [2], inti-
tulado Correlaes Matemtico-
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fsicas dadas pela equao (4). Por
exemplo, como ele mediu a distn-
cia percorrida pelo Esprito? Como
medir a imantao do Esprito ou
sua frequncia vibratria? Como
medir a densidade do plano espi-
ritual? Nenhuma dessas questes
respondida o que invalida a pro-
posta dada acima. Alm disso, uma
anlise dimensional simples da
equao (4) mostra que impossvel
que uma grandeza de distncia, que
se mede em unidades de metros ou
quilmetros, por exemplo, seja rela-
cionada com grandezas de energia,
intensidade de campo magntico e
densidade da forma como proposta
acima. Portanto, essa equao no
tem validade cientfica por no ser
coerente com a Fsica e por faltarem
os dados experimentais bem justifi-
cados para dar respaldo mesma.
Concluso parcial: O espao
no permite enumerar todos os pro-
blemas conceituais relacionados
com a Fsica. Porm, os exemplos
acima permitem verificar que a teo-
ria da Apometria contida nas suas
obras bsicas [1] e [2] incoeren-
te com os conceitos da Fsica e da
Matemtica, o que mostra que eles
foram muito mal empregados na
formulao dos princpios da teo-
ria da Apometria. Essas falhas de-
correm da extrapolao e aplicao
superficial dos conceitos da Fsica
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e Matemtica que embora sejam
difceis de se perceber para o Lei-
tor leigo em Cincia, aos olhos de
um especialista se tornam bem cla-
ros como comentado nos diversos
exemplos acima. Em Fsica, no se
extrapolam conceitos e equaes de
um domnio de fenmenos (no caso,
os fenmenos materiais) para outro
domnio (no caso, os fenmenos
espirituais), sem um forte respaldo
experimental quantitativo.
Seo II. Inconsistncia
interna (contradies) da
teoria da Apometria
Aqui, analisaremos alguns con-
flitos internos da prpria teoria da
Apometria. Verificaremos a existn-
cia de contradies lgicas entre
conceitos e afirmativas diferentes da
teoria. Esse tipo de anlise tambm
faz parte da forma como os cientis-
tas analisam novas teorias.
Contradio 1: Tempo e Es-
pao no existem na dimenso
mental
O conceito acima o ttulo da se-
o 7 do captulo IV Corpo Men-
tal de [1]. A contradio decorre
do seguinte raciocnio: se o tempo
e o espao no existem na dimenso
mental, ento no se pode falar de
frequncia, vibrao e propagao
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de ondas mentais pois em Fsica, os
conceitos de frequncia, vibrao e
propagao dependem dos concei-
tos de tempo e espao.
Na mesma seo, ao falar sobre
o fenmeno de previso do futuro
dito que: Quando o ser consegue
transportar-se para essa dimenso
[mental] e penetrar integralmente
em seus parmetros, tem possibili-
dade de esquadrinhar os escaninhos
do Tempo e vislumbrar fatos que se
situam alm do tempo presente.
Se o tempo no existe na dimenso
mental, ento como saber se uma
percepo dessas se refere ao pas-
sado ou ao futuro? Se for possvel
discernir o perodo de tempo de uma
percepo da mente, ento o tempo
existe na dimenso mental.
Contradio 2: Vetor fora
mental
Na seo I, analisamos a equa-
o de Poynting que envolvia foras
mental e vital. A primeira fora era
representada pelo vetor K . Nisso
encontramos outra contradio in-
terna da teoria da Apometria, rela-
cionada contradio 1 acima. Se
tempo e espao *no existem* na
dimenso mental, ento no se pode
definir um vetor fora mental por-
que um vetor um objeto matem-
tico que s pode ser definido dentro
de um espao.
17

Contradio 3: Corpo mental
Na seo intitulada 3 - Outras
propriedades do captulo IV
Corpo Mental de [1], dito que
No se conhece, na intimidade, a
fisiologia desse campo, estrutura,
dimenso ou corpo que chamamos
"mental". Tudo indica, porm, que
seja de natureza magntica, com
frequncia vibratria muito supe-
rior do corpo astral.
Nessa afirmao encontramos
duas contradies. Primeiro dizer
que no se conhece a fisiologia e
estrutura do corpo mental e depois
dizer que tudo indica que seja de
natureza magntica, etc. Se no se
conhece uma coisa, ento nada pode
indicar a sua natureza. Ambas op-
es so mutuamente excludentes.
A outra contradio tambm decor-
re da contradio 1. Se tempo e es-
pao no existem na dimenso men-
tal, ento o corpo mental no pode
ter frequncia vibratria alguma,
j que o conceito de frequncia de-
pende do conceito de tempo.
Contradio 4: vento solar
como meio de eliminar am-
bientes magneticamente pesa-
dos
Na obra da Ref. [2], no captulo
Normas para o Contato com os Es-
pritos, dito que Se o ambiente
18 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
estiver magneticamente muito pesa-
do, procura-se cortar esses campos
negativos com "vento solar", a fim
de cortar e fragmentar esses cam-
pos parasitas. Em seguida, o con-
ceito de vento solar explicado
ser a emanao proveniente do Sol
de bilhes de partculas sub-atmi-
cas, tais como Prtons, Neutrons,
Eltrons e uma infinidade de outras
partculas.... De fato, o vento so-
lar a emisso contnua de part-
culas carregadas provenientes da
coroa solar [23]. Porm, o vento so-
lar um fenmeno que ocorre inces-
santemente e, portanto, est atuando
em todas as regies do nosso pla-
neta, independente de o evocarmos
ou no. A recomendao de se usar
o vento solar para *cortar campos
negativos* no tem sentido pois se
de fato o vento solar pudesse cor-
tar e eliminar fluidos mais densos,
no seria necessrio evoc-lo j que
ele por atingir o nosso planeta a todo
momento, isso impediria a formao
de tais campos negativos.
Contradio 5: Deslocamento
dos Espritos
Na seo I, analisamos a equao
para o Deslocamento dos Espritos
(equao 4) proposta na obra [2].
Aps a apresentao da frmula da
equao (4), o Autor analisa as con-
sequncias da mesma. Ele analisa a
equao (4) dizendo que um Esp-
rito evoludo pode se deslocar mais
pois tem maior frequncia vibratria
e menor imantao magntica. At
a, se a equao (4) tivesse validade,
o comentrio estaria coerente com a
mesma. Da, o Autor diz que Por
outro lado, a densidade do meio
ambiente em que vivem os espritos
evoludos, segundo nos revelam as
obras espritas, tambm muito rare-
feita, compatvel com a sua evolu-
o, facilitando, portanto, o movi-
mento dos mesmos.
A afirmativa acima parece cor-
reta, porm, ela suscita o seguinte
questionamento: quando os Esp-
ritos evoludos visitam regies no
plano espiritual de maior densidade
fludica, ou mesmo visitam a nos-
sa casa esprita que est imersa na
densidade material da atmosfera, o
deslocamento deles se torna menor?
Em outras palavras, os Espritos
evoludos podem ser aprisionados
em regies mais densas do mundo
espiritual ou mesmo do plano mate-
rial? Se o deslocamento dos Espri-
tos obedecer rigorosamente a equa-
o (4), ento possvel prender
Espritos mesmo os mais evoludos,
medida que eles adentrem ambien-
tes densos. Portanto, alm de ser
uma contradio e incoerncia in-
terna da teoria da Apometria, o con-
ceito de deslocamento espacial dos
Espritos contradiz o Espiritismo
Assine 19 3233 5596
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
que garante que um meio material
no oferece obstculo passagem
dos Espritos (ver questo 91 de O
Livro dos Espritos [24]).
Seo III. Justificativas
no-cientficas
Uma anlise cientfica profunda
costuma ser uma atividade para a
qual apenas os cientistas esto pre-
parados e acostumados a fazer. O
Leitor esprita e leigo em Cincia,
em geral, e mesmo aquele que se
mantm informado atravs da leitu-
ra de livros e artigos de divulgao
cientfica, muito dificilmente conse-
gue captar, num primeiro olhar, os
erros bsicos e a superficialidade
com que os conceitos da Apometria
foram construdos, o que destaca-
mos nas sees I e II. Nisso, na-
tural que diante dos depoimentos a
favor da Apometria de pessoas id-
neas e sinceras, o Leitor desenvolva
justificativas aparentes, isto , falsas
justificativas com relao validade
da prtica da Apometria. A seguir,
enumeramos e analisamos algumas
delas, de modo a ajudar o Leitor a se
posicionar perante as mesmas.
Justificativa 1: Apometria
correta por dar bons resultados
Vrias pessoas alegam que a
Apometria algo correto e bom por
apresentar resultados prticos posi-
tivos com relao ajuda fsica e es-
piritual a diversos enfermos. Porm,
em funo dos erros cientficos des-
critos nas sees anteriores, esses
resultados positivos no podem ser
explicados em termos dos conceitos
e equaes contidas nas obras bsi-
cas da Apometria.
A soluo para isso analisar
quais as verdadeiras explicaes
para esses resultados positivos. Po-
demos sempre utilizar o prprio Es-
piritismo para explic-los. O sucesso
Assine 19 3233 5596
no atendimento aos enfermos pela
Apometria pode decorrer de razes
como, por exemplo, merecimento
dos assistidos, bons sentimentos dos
praticantes de Apometria que fazem
atrair bons Espritos, presena de
mdiuns de efeitos fsicos, ao do
pensamento e da vontade sobre os
fluidos espirituais, etc.
H ainda que verificar e observar,
por outro lado, se os resultados posi-
tivos da Apometria so de fato efeti-
vos pois, conforme descrito na obra
Aconteceu na Casa Esprita [25],
por exemplo, para atingir objetivos
de prejudicar uma casa esprita, ob-
sessores so capazes at mesmo de
forjarem a cura de inmeras pes-
soas.
Em Cincia, nem sempre a
primeira explicao a cor-
reta. Por exemplo, todos os
dias vemos o Sol nascer no
leste e se por no oeste. En-
tretanto, todos sabemos hoje
que a Terra que se movi-
menta em torno do Sol e que
o fenmeno do dia e da noi-
te decorre do movimento de
rotao da Terra sobre o seu
prprio eixo.
Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
Os resultados positivos da Apo-
metria no decorrem, portanto, do
que ela ensina, mas sim de outros
fatores.
Justificativa 2: A Apometria
vlida por ser feita com amor
H um outro tipo de argumento
em favor da Apometria que merece
nossa ateno. Trata-se do argumen-
to de que tudo vlido quando feito
com amor. Ora, por qu combater
uma teoria cujos praticantes procu-
ram realiz-la com o melhor senti-
mento de amor e caridade possveis?
No ensina o Espiritismo que Fora
da caridade no h salvao [9]?
Mesmo diferente do que ensina o
Espiritismo, se feita com amor, a
Apometria tambm seria vlida.
Nesse aspecto, h que analisar a
situao com bastante cuidado para
compreender o significado do con-
ceito de caridade. Por sermos cria-
turas ainda imperfeitas, nem sempre
temos a noo exata do significado
do sentimento de amor e do fazer
algo em nome do amor. Num ex-
tremo dessa questo, situam-se os
crimes que se cometem em nome do
amor. Nesses extremos, facilmente
percebemos que o amor evocado
19

como sinnimo de excesso nas pai-
xes humanas. No extremo oposto,
temos o exemplo de Jesus. Porm,
estamos justamente situados entre
esses dois extremos, estudando e
trabalhando pela nossa transforma-
o moral. Nisso, possvel nos
equivocarmos, mesmo bem inten-
cionados.
Em nosso caso, ser que mesmo
descobrindo que uma teoria er-
rada, correto praticarmo-la em
nome do sentimento de amor? Se
sabemos que ela errada e que exis-
tem outras teorias ou doutrinas cor-
retas, correto praticar a primeira
s por amor? Note o Leitor que no
est em questo a liberdade de esco-
lha de seguir essa ou aquela doutrina
ou teoria espiritualista. Esse direito
todos possuem, e ns respeitamos a
escolha de cada um. A anlise crti-
ca da Apometria no se extende s
pessoas que tm direito de escolher
pratic-la, sabendo ou no que ela
uma teoria com bases cientficas to-
talmente erradas.
O que est em questo a
adoo ou no de teorias ou
prticas dentro do movimen-
to esprita apenas por amor
ao prximo.
Jos Raul Teixeira, conhecido
orador e mdium esprita pela sua
dedicao ao bem e divulgao da
20 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
Doutrina Esprita, ao ser perguntado
a respeito da insistncia da propa-
ganda em prol da aplicao da Apo-
metria e das tcnicas do Reiki no
meio esprita, assim responde [4]:
O fato de grande nmero de admi-
nistradores do Movimento Esprita
se quisermos, os chamaremos de
dirigentes espritas deterem bem
pouco conhecimento do Espiritis-
mo, associado covardia moral de
outros tantos, tem sido responsvel
por essas discrepncias. Comeam
por temer o aclaramento das coi-
sas, porque no saberiam argumen-
tar, e passam a evocar a virtude da
caridade para que tudo aceitem,
omissos, em nome do luminar Es-
piritismo. Assim, no tm que expor
o conjunto dos seus desconhecimen-
tos a respeito dos princpios que
orientam os procedimentos espri-
tas. Adiante ele diz O Espiritismo
ensina-nos a ser tolerantes com as
ideias e concepes alheias e leva-
-nos a respeitar todas as crenas e
interpretaes espiritualistas que
no concordem com a sua doutrina.
No nos abre qualquer ensejo, no
entanto, para assimil-las, como
se fizessem parte dos seus ensina-
mentos, apenas pelo fato de que so
espiritualistas. Vemos das pala-
vras de Raul que, embora devamos
respeitar as concepes alheias, no
nos cabe como espritas assimil-las
sem o devido estudo e comprova-
o.
Vamos analisar o nosso maior
modelo e guia: Jesus. No disse Ele
(Mateus 5:15) que a luz deva ser
colocada sobre o candeeiro para
que todos se iluminem? No disse
Ele (Joo 8:32) que Conhecereis a
verdade e ela vos libertar e que
(Mateus 5:37) seja o vosso falar:
sim, sim; no no? Essas citaes
nos mostram que o estudo aprofun-
dado de qualquer novidade ou teoria
que se apresente como avano cien-
tfico um dever e que a aceitao
dessas novidades s deve ocorrer
se realmente ela passar por todos os
crivos da razo. Portanto, em nome
do amor e do Evangelho temos o de-
ver de por a luz sobre o candeeiro
e esclarecer o movimento esprita a
respeito da validade de teorias que
como a Apometria se consideram
avanos cientficos e na verdade no
o so. Se de um lado, a caridade nos
ensina a respeitar a opinio e deci-
so de quem se afiniza com a Apo-
metria, de outro, da parte de quem
a pratica, a caridade respeitar o
movimento esprita no seu direito
de no a adotar em suas prticas, j
que o Espiritismo orienta que s se
deve aceitar novidades que tenham
respaldo da Cincia ou dos bons Es-
pritos.
Portanto, no vlida a afirmao
de que os espritas devem aceitar
praticar a Apometria em nome do
amor.
Justificativa 3: A Apometria
vlida por causa do depoimen-
to de autoridades espritas
Outra dvida que surge da leitura
das obras bsicas [1] e [2] da Apo-
metria o grande nmero de citaes
de obras respeitadas no movimento
esprita como as prprias obras b-
sicas, obras de Andr Luiz, Manoel
Philomeno de Miranda, etc. Citam-
-se, tambm, nomes de pesquisado-
Assine 19 3233 5596
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
res espritas e espiritualistas que no
sculo retrasado deram importantes
contribuies para o conhecimento
esprita. A inteno dessas citaes
tentar indiretamente justificar ou
validar os conceitos errados propos-
tos na teoria da Apometria.
Esse tipo de estratgia de valori-
zao de uma teoria nova no ser-
ve como base para justific-la. Esse
tipo de argumento , inclusive, algo
que os crticos do Espiritismo ale-
gam que no possui validade que o
chamado argumento de autorida-
de. Um argumento de autoridade
uma afirmativa feita por uma pessoa
que possui, por qualquer razo, um
reconhecimento na sociedade. Por
exemplo, um cientista que recebeu o
prmio Nobel. Para a sociedade, um
nobelista uma pessoa que foi reco-
nhecida como quem fez importantes
contribuies em sua rea de pes-
quisa. Logo, ele(a) visto(a) como
uma pessoa de grande capacidade
intelectual. Quando uma pessoa
dessas emite uma opinio em favor
do Espiritismo, ou do espiritualis-
mo de modo mais geral, os crticos
alegam que essa opinio, no serve
para demonstrar a validade do Es-
Assine 19 3233 5596
piritismo ou espiritualismo por no
passar de uma opinio, mesmo de
algum reconhecido pela socieda-
de. Logo, usar isso para valorizar o
Espiritismo ou espiritualismo um
argumento de autoridade e no um
argumento que de fato demonstra a
validade dos mesmos.
Assim, citar passagens e afirmati-
vas de obras espritas reconhecidas
no servem de justificativa para a
demonstrao da validade da teoria
da Apometria.
Justificativa 4: Apometria
100% Espiritismo
H quem considere que por se ba-
sear na existncia da alma, na possi-
bilidade de intercmbio medinico,
por envolver tcnicas de desdobra-
mento e por recomendar a caridade,
que a Apometria 100% Espi-
ritismo, isto , est plenamente de
acordo e justificada pelo Espiritis-
mo.
Infelizmente, como as sees I e
II mostram, a Apometria no repre-
senta um avano cientfico e, por-
tanto, no pode ser assimilada pelo
Espiritismo. Porm, a falha da jus-
Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
tificativa 4 de natureza filosfica.
Se Apometria fosse, de fato, 100%
Espiritismo, razo no existira para
criar um nome novo, Apometria,
para suas prticas. Bastaria dizer
que se tratam de prticas espritas.
O termo Apometria, simplesmente
no teria razo de existir. Porm, se
o termo Apometria relevante por-
que prope conceitos e prticas di-
ferentes do Espiritismo (assim como
se v nas obras bsicas [1] e [2] da
Apometria), ento no se pode dizer
que Apometria 100% Espiritis-
mo porque ela contm conceitos
diferentes. Logo, Apometria no
100% Espiritismo!
Concluses finais e reco-
mendaes doutrinrias
A anlise acima das obras bsicas
[1] e [2] da Apometria, em comple-
mento s anlises prvias [11,12],
revelam que ela no representa
um avano cientfico. Na verdade,
ela representa um retrocesso devi-
do aos diversos erros de natureza
cientfica e filosfica que, perante os
especialistas, comprometem os seus
seguidores. Em outras palavras, a
teoria da Apometria no capaz de
encarar de frente a razo da Fsica e
da Matemtica. Assim, no se pode
justificar a Apometria em termos da
necessidade de seguir o carter pro-
gressivo do Espiritismo, pois suas
propostas so incondizentes com
a Cincia e, portanto, inadequadas
para as atividades espritas.
Tem se desenvolvido no
Movimento Esprita a ideia
equivocada de se atualizar
o Espiritismo, achando que
o seu aspecto progressista
ocorrer atravs da crtica e
combate aos seus princpios.
Cita-se a afirmao de Kardec de
que o Espiritismo deve assimilar as
21

novidades da Cincia para justificar
a adoo de prticas como a Apo-
metria. Vimos, nesse artigo, que as
coisas no so to simples assim e
que nem sempre o discurso de algo
ser cientfico significa que, de fato,
ele o seja. Como agir, ento, quan-
do uma novidade se apresenta em
nome da Cincia e no dispomos
do conhecimento e experincia ne-
cessrios para avali-la? O prprio
Referncias:
[1] J. L. de Azevedo, Esprito /
Matria Novos Horizontes Para A
Medicina, 7 edio, VEC Grfica e
Editora Ltda, Porto Alegre (2002).
[2] J. L. de Azevedo, Energia e
Esprito, 2 edio, Comunicao
Impressa, Porto Alegre (1995).
[3] D. P. Franco, entrevista ao
programa Presena Esprita da R-
dio Boa Nova, de Guarulhos (SP),
em Agosto/2001. Ver, por exemplo,
o seguinte link: http://jornaloespiri-
ta.blogspot.com.br/2012/02/dival-
do-franco-esclarece-sobre.html
[4] J. R. Teixeira, entrevista ao
peridico O Consolador em 5 de Ju-
nho de 2011. Ver o link: http://www.
oconsolador.com.br/ano5/212/raul-
teixeiraresponde.html
[5] J. Hessen, A apometria e as
prticas espritas, O Consolador 67
(3 de Agosto de 2008), link: http://
www.oconsolador.com.br/ano2/67/
especial.html
[6] A. O. de Oliveira Filho, Apo-
metria no Espiritismo, O Conso-
lador 130 (25 de Outubro de 2009),
link: http://www.oconsolador.com.
br/ano3/130/especial.html
[7] G. J. de Sousa, Apometria
no convm s Casas Espritas,
O Consolador 139 (3 de Janeiro de
2010), link: http://www.oconsola-
dor.com.br/ano3/139/gebaldo_sou-
sa.html
[8] A. Kardec, A Gnese, Edito-
ra FEB, 36 Edio, Rio de Janeiro
(1995).
[9] A. Kardec, O Evangelho Se-
22 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
Espiritismo nos ensina a agir atravs
das seguintes regras: 1) analisar fria-
mente tudo (Kardec, no discurso aos
espritas lioneses [10]); 2) seguir a
recomendao de Erasto (tem 230
de O Livro dos Mdiuns [26]):
melhor repelir dez verdades do que
admitir uma nica falsidade, uma
s teoria errnea; e 3) nunca se
esquecer que o que costuma carac-
terizar uma nova revelao, quando
gundo o Espiritismo, Editora FEB,
112 Edio, Rio de Janeiro (1996).
[10] A. Kardec, O Que o Espi-
ritismo, Editora FEB, Rio de Janeiro
(2006).
[11] A. F. da Fonseca, Anlise
Cientfica da Apometria, O Conso-
lador 289 (2 de Dezembro de 2012),
link: http://www.oconsolador.com.
br/ano6/289/especial.html
[12] A. F. da Fonseca, Anlise
Cientfica dos Fundamentos Teri-
cos da Apometria, captulo de uma
obra que ser lanada em Agosto
de 2013, de coletnea de trabalhos
apresentados no 8 Encontro Nacio-
nal da Liga de Pesquisadores em Es-
piritismo (ENLIHPE), ocorrido nos
dias 18 e 19 de Agosto de 2012, em
So Paulo, SP.
[13] J. A. Valadares, O Conceito
de Massa. I. Introduo Histrica,
Revista Brasileira de Ensino de Fsi-
ca 15, 110 (1993).
[14] J. A. Valadares, O Conceito
de Massa. II. Anlise do Conceito,
Revista Brasileira de Ensino de Fsi-
ca 15, 118 (1993).
[15] A. F. da Fonseca, Um En-
saio Sobre Matria e Energia Parte
1, FidelidadESPRITA 91, Abril, 6
(2010).
[16] A. F. da Fonseca, Um En-
saio Sobre Matria e Energia Parte
2, FidelidadESPRITA 92, Maio,
20 (2010).
[17] M. A. Moreira, O Modelo
Padro da Fsica de Partculas, Re-
vista Brasileira de Ensino de Fsica
o de fato, no a negao da an-
terior, mas, justamente, a sua confir-
mao dos pontos fundamentais que
lhes serviro de degraus de apoio.
(Yvonne do Amaral Pereira em O
zelo da tua casa [27]).
As trs recomendaes acima,
portanto, servem de guia e seguran-
.
a para com relao a qualquer no-
vidade que seja proposta no Movi-
mento Esprita.
31, 1306 (2009).
[18] R. Eisberg e R. Resnick, F-
sica Quntica tomos, Molculas,
Slidos, Ncleos e Partculas, Edito-
ra Campus, 21 Reimpresso (1979).
[19] Ver, por exemplo, os seguin-
tes sites: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Impulso_nervoso e
http://www.afh.bio.br/nervoso/
nervoso1.asp
[20] D. Halliday, R. Resnick e
J. Walker, Fundamentos da Fsica
Volumes 4 Eletromagnetismo,
Editora LTC, 8 Edio (2009).
[21] D. Halliday, R. Resnick e
J. Walker, Fundamentos da Fsica
Volumes 1 Mecnica, Editora
LTC, 8 Edio (2009).
[22] H. L. Guidorizzi, Um Cur-
so de Clculo Vol. 1, Editora Li-
vros Tcnicos e Cientficos Editora
LTDA., 2 Edio (1987).
[23] Ver, por exemplo: http://
pt.wikipedia.org/wiki/Vento_solar
[24] A. Kardec, O Livro dos Esp-
ritos, Editora FEB, 76 Edio, Rio
de Janeiro (1995).
[25] Nora, psicografia de E. Cris-
tiano, Aconteceu na Casa Esprita,
Departamento Editorial do Centro
Esprita Allan Kardec, 1 Edio,
Campinas (2001).
[26] A. Kardec, O Livro dos M-
diuns, Ed. FEB, 1 Edio, Rio de
Janeiro (2008).
[27] Espritos diversos, psico-
grafia de E. Cristiano, O zelo da tua
casa, Editora Allan Kardec, Campi-
nas (2009).
Assine 19 3233 5596
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013

RECOMENDAES DE
KARDEC PARA AS NOVIDADES
POR Alexandre Fontes da Fonseca

O
Leitor esprita leigo em
Cincia, muitas vezes se
perde com relao a como
se portar perante novidades que
se apresentam no meio esprita, e
mais ainda perante quelas que se
consideram baseadas nos avanos
da Cincia. O movimento espri-
ta desenvolveu bastante o aspec-
to religioso e moral, o que educou
as pessoas na prtica da caridade e
da fraternidade. Isso fez com que
as pessoas adotassem uma postura
aberta com relao exposio dos
pensamentos dos confrades. Em ou-
tras palavras, no se questiona o que
um confrade ou orador diz em pbli-
co ou pela literatura esprita (livros
ou artigos) porque ningum imagina
que ele(a) pode estar enganado(a).

Assine 19 3233 5596 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP 23

Por excesso de fraternidade, o mo-
vimento esprita tem se esquecido
do fato de que todos, encarnados e
desencarnados (exceto os Espritos
puros), somos ainda falveis e no
detemos o conhecimento absoluto.
E nos esquecemos de que, por essa
razo, nunca devemos deixar de
aplicar a razo para com tudo o que
dizem ou escrevem.
A Cincia uma ativi-
dade humana que permi-
tiu o desenvolvimento do
conhecimento. E, com o
conhecimento, a sade,
a tecnologia e o bem es-
tar se desenvolveram em
nossa Humanidade. Mes-
mo com todo o avano
cientfico, a Humanidade
ainda sofre com o atraso
moral que ainda permeia
o corao das pessoas. O
propsito do Espiritismo
a regenerao da Huma-
nidade atravs da trans-
formao moral de cada
um de ns [1].
A forma pela qual o
Espiritismo prope aju-
dar a Humanidade apre-
sentando uma doutrina
que nos explique o que
somos, de onde viemos,
para onde vamos, e qual
as consequncias de nos-
sos atos. E faz isso reco-
mendando que tenhamos
f raciocinada, isto , que
a nossa crena seja basea-
da na razo para que a f
se torne fortalecida perante os con-
vites do egosmo e do orgulho.
Ciente de que os Espritos ain-
da inferiores tentaro fazer de tudo
para prejudicar o desenvolvimento
do Espiritismo, Kardec, sob inspira-
o dos bons Espritos, nos apresen-
ta uma srie de recomendaes no
tocante integridade e divulgao
da Doutrina Esprita. Em razo dos
24 Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
progressos atuais tanto do conheci-
mento em si quanto da facilidade de
acesso informao, se faz neces-
srio orientar o movimento esprita
a como se portar perante novidades
que surgem em nome da Cincia.
Para isso, vamos citar alguns co-
mentrios e recomendaes do pr-
prio Kardec e, aps, apresentamos
uma sugesto de postura para com
relao s novidades.
Recomendaes de Kardec
Numa rpida biografia de Kardec
contida na obra O Que o Espiritis-
mo, edio da FEB [2], destacamos
o seguinte trecho do discurso feito
por ele em 19 de setembro de 1860
aos espritas lioneses: preciso,
pois, evitar o deixar-se seduzir pe-
las aparncias, tanto da parte dos
Espritos, quanto da dos homens;
... preciso que tudo seja friamente
examinado, maduramente pesado,
confrontado, e, se desconfiamos
do prprio julgamento, (...), pre-
ciso recorrer a outras pessoas. O
comentrio acima, de Kardec, um
dos mais importantes com relao
questo sobre aceitao
das novidades por duas
razes. Primeiro por
enfatizar a necessidade
de se fazer um exame
frio e maduramente
pesado, o que significa
analisar todos os de-
talhes. Segundo, por-
que Kardec no sugere
aplicar isso apenas s
comunicaes dos Es-
pritos desencarnados,
mas tambm s ideias
e teorias que ns encar-
nados venhamos a de-
senvolver. A anlise das
teorias da Apometria
[3,4] foi motivada por
orientaes como essa
de Kardec.
Nos artigos anterio-
res, destacamos que
apesar do Espiritismo
ter carter progressista
e, portanto, assimilar
sempre todas as doutri-
nas progressivas, de
qualquer ordem que se-
jam... Kardec diz ...
desde que hajam assu-
mido o estado de verdades prticas
e abandonado o domnio da utopia,
sem o que ele se suicidaria. (tem
55 do cap. I de A Gnese [5]). Kar-
dec, em Obras Pstumas [6] no tem
intitulado Constituio do Espiri-
tismo, Dos Cismas diz Se cer-
to que a utopia da vspera se torna
muitas vezes a verdade do dia se-
guinte, deixemos que o dia seguinte
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FidelidadESPRITA | Edio Especial | Jul/Ago/Set/2013
realize a utopia da vspera, porm
no atravanquemos a Doutrina de
princpios que possam ser conside-
rados quimricos e fazer que a repi-
lam os homens positivos.
Essas duas ltimas citaes
de Kardec mostram que no
se deve assimilar nenhum
tipo de novidade antes que
elas sejam testadas e aprova-
das por quem tenha compe-
tncia para isso. A anlise da
teoria da Apometria, feita no
artigo anterior, mostra que
ela facilmente repelida por
homens positivos.
O Esprito Erasto no tem 230
de O Livro dos Mdiuns [7] diz
melhor repelir dez verdades do que
admitir uma nica falsidade, uma s
teoria errnea. E isso no pro-
blema pois como o prprio Erasto
diz Efetivamente, sobre essa teo-
ria podereis edificar um sistema
completo, que desmoronaria ao
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primeiro sopro da verdade, como
um monumento edificado sobre
areia movedia, ao passo que, se
rejeitardes hoje algumas verdades,
porque no vos so demonstradas
clara e logicamente, mais tarde um
fato brutal, ou uma demonstrao
irrefutvel vir afirmar-vos a sua
autenticidade. Isso mostra que no
problema algum rejeitarmos novi-
dades que possam ser verdadeiras.
Cedo ou tarde ela se far patente
por novos fatos ou estudos e a d-
vida desaparecer. Mas, o risco de
aceitar e assimilar uma teoria errada
leva formao de prticas e ati-
vidades inteiramente novas e dife-
rentes do que ensina o Espiritismo
e, como dito por Erasto, quando o
sopro da verdade surge e demonstra
o erro da teoria, tudo o que se cons-
truiu em nome dela cai por terra.
Isso o que est acontecendo com a
teoria da Apometria. A prpria Fsi-
ca e Matemtica se apresentam para
demonstrar os seus erros.
Na Revista Esprita de Julho de
25

1860 [8], no artigo intitulado Ob-
servao Geral (Aps Exame Cr-
tico das vrias Comunicaes Es-
pontneas do Esprito Charlet, na
Sociedade de Paris) Kardec assim
se expressa sobre as teorias cientfi-
cas: Assim, sobretudo nas teorias
cientficas que precisa haver muita
prudncia e evitar dar precipita-
damente como verdades sistemas
por vzes mais sedutores que reais
e que, mais cedo ou mais tarde, po-
dem receber um desmentido oficial.
(...). Diz um provrbio: Nada mais
perigoso que um amigo impruden-
te. Ora, o caso dos que, no Es-
piritismo, se deixam levar por um
zlo mais ardente que refletido.
Novamente, vemos a preocupao
de Kardec com a aceitao de no-
vidades e, aqui, o destaque para
as teorias cientficas, que por mais
sedutoras que paream, podem rece-
ber um desmentido oficial. O que se-
ria um desmentido oficial? Isso nada
mais do que uma anlise cientfica
profissional, feita da mesma forma
como as teorias so analisadas nos
meios cientficos e acadmicos.
Isso exatamente o que apresenta-
mos no artigo sobre anlise cient-
fica da Apometria. Kardec, tambm
ressalta que a aceitao de teorias
novas sem critrios demonstra um
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zlo mais ardente do que refletido,
isto , o excesso de motivao por
ver o Espiritismo aceito nos meios
acadmicos acaba por fazer aceitar
em alguns, teorias erradas como a
Apometria, s porque se conside-
ram baseadas em teorias modernas
da Fsica.
Retiramos da Revista Esprita
de 1866 [9], as seguintes palavras
de Kardec: Cada um livre para
encarar as coisas sua maneira, e
ns, que reclamamos essa liberda-
de para ns, no podemos recus-la
aos outros. Mas, do fato de que uma
opinio seja livre, no se segue que
no se possa discut-la, examinar-
-lhe o forte e o fraco, pesar-lhe as
vantagens ou os inconvenientes.
Essa afirmativa de Kardec foi colo-
cada aqui para lembrar-nos de que
um dever de nossa parte sempre
examinar tudo, e que isso no sig-
nifica desrespeito opinio de ou-
trem. Com essa afirmativa, Kardec
deixa implcito a responsabilidade
que temos nas escolhas que fazemos
e nos conceitos que assimilamos de
origem espiritual ou de encarnados.
Por fim, citaremos o 19 pargrafo
do tem II da Introduo de O Evan-
gelho Segundo o Espiritismo [10],
sobre a Autoridade da Doutrina
Esprita (falando das mensagens
dos Espritos): Da a necessidade
da maior prudncia em dar-lhes pu-
blicidade; e, caso se julgue conve-
niente public-las, importa no as
apresentar seno como opinies in-
dividuais, mais ou menos provveis,
porm, carecendo sempre de confir-
mao. Essa confirmao que se
precisa aguardar, antes de apresen-
tar um princpio como verdade ab-
soluta, a menos que se queira ser
acusado de leviandade ou de cre-
dulidade irrefletida. Nessa afirma-
tiva, perante uma novidade que no
se pode avaliar com conhecimento
de causa, Kardec recomenda no m-
ximo public-la como uma opinio
que carece confirmao! Nunca
apresent-la como verdade absolu-
ta! Isso sugere que as novidades no
devem ser apresentadas na forma de
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Livros pois o Leitor, em geral, con-
sidera como verdadeiro o contedo
de um Livro, enquanto nem sempre
isso verdade. Se realmente for ne-
cessrio dar publicidade a uma no-
vidade, uma sugesto que fazemos
optar primeiro por public-la na for-
ma de artigo pois isso permite que
Leitores especialistas no assunto
possam realizar anlises crticas. O
artigo tem um peso menor que o Li-
vro. Ainda com relao aos comen-
trios acima, de Kardec, curioso
destacar, tambm, que essa postura
cuidadosa no falta de tolerncia
e, pelo contrrio, uma recomenda-
o das mais importantes para que
no sejamos, posteriormente, cha-
mados de levianos ou possuidores
de credulidade irrefletida.
A partir das citaes acima, pode-
Referncias:
[1] A. Kardec, O Que Ensina o
Espiritismo, Revista Esprita Jornal
de Estudos Psicolgicos Agosto p.
219 (1865), reproduzido pela Editora
Edicel, Sobradinho - DF.
[2] A. Kardec, O Que o Espiri-
tismo, Editora FEB, Rio de Janeiro
(2006).
[3] J. L. de Azevedo, Esprito /
Matria Novos Horizontes Para A
Medicina, 7 edio, VEC Grfica e
Editora Ltda, Porto Alegre (2002).
[4] J. L. de Azevedo, Energia e
Esprito, 2 edio, Comunicao
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remos enumerar as recomendaes
de Kardec com relao s novida-
des:
1. Sejam elas oriundas de encar-
nados ou desencarnados, analisar e
examinar friamente tudo (Kardec,
no discurso aos espritas lioneses
[2], e Revista Esprita [9]);
2. Havendo dificuldade em se
analisar a validade das novidades,
como nos casos em que elas se ba-
seiam em teorias cientficas que no
temos conhecimento aprofundado
ou profissional, seguir a recomen-
dao de Erasto (tem 230 de O
Livro dos Mdiuns [7]): melhor
repelir dez verdades do que admitir
uma nica falsidade, uma s teoria
errnea. (Ver tambm, tem II da
Introduo de O Evangelho Segun-
do o Espiritismo [10]).
Impressa, Porto Alegre (1995).
[5] A. Kardec, A Gnese, Editora
FEB, 36a. Edio, Rio de Janeiro
(1995).
[6] A. Kardec, Obras Pstumas,
IDE, 1 edio, Araras (1993).
[7] A. Kardec, O Livro dos M-
diuns, Ed. FEB, 1 Edio, Rio de
Janeiro (2008).
[8] A. Kardec, Observao Ge-
ral, Revista Esprita Jornal de Es-
tudos Psicolgicos Julho p. 229
(1860); reproduzido pela Editora
Edicel, Sobradinho - DF.
Uma publicao do Centro de Estudos Espritas Nosso Lar | Campinas/SP
3. Se, mesmo perante as dvidas,
decidir-se por publicar e divulgar
uma novidade, publicar na forma de
artigo, para que seja lido por muitos
Leitores especialistas no assunto,
e analisado friamente conforme o
tem 1 acima, antes de se considerar
a novidade como verdade. (Ver tem
II da Introduo de O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo [10]).
4. Como mencionado na con-
cluso final do artigo de anlise da
Apometria, nunca se esquecer que
o que costuma caracterizar uma
nova revelao, quando o de fato,
no a negao da anterior, mas,
justamente, a sua confirmao dos
pontos fundamentais que lhes servi-
.
ro de degraus de apoio. (Yvonne
do Amaral Pereira em O zelo da tua
casa [11]).
[9] A. Kardec, Consideraes
Sobre a Prece no Espiritismo, Re-
vista Esprita Jornal de Estudos
Psicolgicos Janeiro p. 9 (1866);
reproduzido pela Editora Edicel, So-
bradinho - DF.
[10] A. Kardec, O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo, Editora FEB,
112a Edio, Rio de Janeiro (1996).
[11] Espritos diversos, psicogra-
fia de E. Cristiano, O zelo da tua
casa, Editora Allan Kardec, Campi-
nas (2009).
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