Yogakshemam Newsletter

Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2000 Edicin: Francia N 01

Resumen :

Editorial: El Nacimiento del Boletn Yogakshemam - TKSribhashyam

Yogakshemam - su significado - TKSribhashyam
Sri T. Krishnamacharya de Muchchukunte a Thirumala - TKSribhashyam
Sobre Guruji - Sri BKSIyengar (traduccin francesa)
El padre de la medicina - T. Alamelu (traduccin francesa)
Mis recuerdos de infancia - TKVDesikachar (traduccin francesa)
El da que mi padrastro Sri T. Krishnamacharya - Claire Sribhashyam
Los consejos de mi padre - Srishubha (traduccin francesa)
Un evento memorable con mis abuelos - festival de Navaratri
- Sribhagyam (traduccin francesa)
receta culinaria .

El nacimiento del Boletn Yogakshemam

Yogakshemam School, fundada en 1982, est presente en varios pases
europeos. T que eres Yogakshemam estudiantes, que tienen muchas cosas en comn a
pesar de la diversidad, la singularidad y la individualidad de cada uno de
ustedes. Aunque tienen poca oportunidad de conocerte y ya sabes, hacer crecer,
desarrollar y transmitir los mismos valores que forman una gran familia.
Aunque se puede aprender mucho de temas similares, cada grupo, cada seminario y
cada uno tiene cursos especficos. Ellos no afectar en modo alguno la unidad de
espritu que tienes, pero que comparten estas caractersticas mejoran su unidad. As
que la idea de un peridico nace.
Yogakshemam se complace en anunciar que Yogakshemam Newsletter se publica
en Francia, Alemania, Italia y Grecia en sus respectivos idiomas. Newsletter
Yogakshemam gustara ser un medio de comunicacin entre la India, sus estudiantes
y sus amigos. Mantener unidad, la presentacin y el contenido ser lo ms fiel posible
a la edicin francesa
En reconocimiento, el primer nmero est dedicado a Sri T. Krishnamacharya. Se
recogieron los recuerdos de la infancia de su familia inmediata. Habr otros en los
siguientes nmeros.Esperamos que usted apoye Newsletter Yogakshemam como apoyo
a la enseanza Yogakshemam y usted le da una larga vida.

Yogakshemam - Su significado
- TKSribhashyam ( 5 hijo Sri T.Krishnamacharya )
En 1982 tuve la idea de crear una escuela de formacin de Yoga con importancia en
la filosofa india y la verdadera devocin fue muy querido por mi padre. Pens toda la
noche en un nombre que cumpla con los objetivos de esta nueva escuela. A la maana
siguiente me despert un verso del Bhagavad Guita:
Ananys chintayantmm vosotros Janas paryupsath
 tshm nitybhi yuktnama Yogakshemam vahmyaham.
Cuando le dije a mi padre que este versculo que estaba despierto, l eligi el
nombre Yogakshemam a esta escuela y tuvo la amabilidad de bendecir a la vida eterna y
abundante. As naci Yogakshemam Europa.
La palabra Yogakshemam proviene de dos palabras: yoga y . kshemam La
palabra yoga tiene muchos significados: (1) unin (2) la mezcla, (3) crear una relacin,
(4) es la meditacin (5), truco, (6) xito (7) ropa, induccin, (8) la riqueza inesperada,
nueva riqueza, (9) ser, (10) medicina (11) la fuerza fsica, (12) la riqueza material (13)
el efecto sobre los seres humanos de una conjuncin planetaria, (14) el inter-planetario
en una carta natal, (15) la accin interactiva entre el da de la semana, el
movimiento solar y la estrella de nacimiento un individuo. (16) el cese de las
actividades de los cambios mentales, (17) el poder de una determinada combinacin de
las palabras en una oracin. (18) orgullo (19) la unin con Dios. Kshema mediante (1) la
proteccin de la que se obtiene, (2) la felicidad, la buena salud, (3) el
bienestar, auspicioso, (4) la proteccin (5) liberacin. Tambin es el nombre de un hijo
de Yama, el dios de la muerte.
La palabra Yogakshemam significa adquirir nuevas riquezas y proteccin. Del
mismo modo, tener la visin de Dios y existe tambin la liberacin Yogakshemam.
Este concepto de adquisicin, proteccin y mantenimiento de la felicidad se extiende
tanto en lo que este mundo nos ofrece como uno de los liberados o el reino de
Dios. Encontramos esta nocin de los Vedas. , pero es ms dirigir el Upanishad
Thaithiriya y el Bhagavad Guita . En la primera alusin se hace a la felicidad suprema
del conocimiento de Brahman , mientras que en el B hagavad Guita, el Seor Krishna
dice: El que cree en m y nadie ms, meditando Shape of My absoluta, que estn
constantemente en unin conmigo, yo hago todas las cosas espontneamente.

Sri T. Krishnamacharya de Muchchukunte a Thirumala

- TKSribhashyam
Muchchukunte es un pequeo pueblo en Andhra Pradesh, en el sur de la India. Un
pueblo en el distrito de Chitradurga est cerca del estado de Karnataka. Muchchukunte
La palabra viene de dos palabras en telugu (lengua de Andhra Pradesh) : . muchchu
oculto kunta y un lago Muchchukunta es un pueblo con un lago escondido.
Muchchukunte es la cuna de la familia de Sri Krishnamacharya. Era alrededor de
este pueblo que los antepasados de mi padre tena tierras muy frtiles y confortables
casas que haban adquirido a travs de su trabajo y las donaciones de los reyes Estados
vecinos. antepasados de todos Krishnamacharya Lanka fueron grandes devotos del
Seor Srinivasa de Thirumala y estn tan dedicados a lo que tambin se han convertido
en "las personas Thirumala '.
El T inicial en el nombre de mi padre y toda la familia paterna es Thirumala, uno de
los lugares ms sagrados de la India, situado en Andhra Pradesh, cerca de la Nadu
Tamil, a unos 120 km de Chennai. La palabra viene de dos palabras thiru Thirumala y
mala, una pequea montaa. Thirumala o santo monte es el lugar sagrado dedicado al
Seor Venkateshwara tambin conocido como Srinivasa, Seor de Venkata, otro
Thirumala nombre. Paradjicamente, Thirumala es una palabra lengua del Tamil y
Telugu que no es la lengua de Andhra Pradesh. Telugu la lengua era la ms querida de
Sri T. Krishnamacharya despus snscrito! Sri T. Krishnamacharya ni siquiera tienen
una casa en Thirumala. Durante su estancia, que vivi en los monasterios religiosos o
alquilar una habitacin en un hotel. Tena la costumbre de visitar Thirumala una vez al
ao, ya que millones de hindes.
 l es el ms conocido en el mundo del yoga con el nombre de T. Krishnamacharya
era conocido, reconocido y respetado en todas las instituciones religiosas y tradicionales
universidades snscrito bajo el nombre Muchukunte Krishnamacharya.
Siendo el mayor de una familia numerosa unida bueno, l era el heredero legal de la
familia rica. Amaba a los desafos intelectuales y filosficas de la India. Para ser
completamente libres de participar en los debates para profundizar en su conocimiento y
para ensear legalmente toda la herencia a sus hermanos y hermanas y sus
primos. Thirumala A, tom 'refugio a los pies del Seor Srinivasa. " En la devocin
hind, se refugian en los pies del Seor es acto de devocin el ms
importante. Srinivasa Seor es el Seor de Thirumala.
Si como Muchchukunte Krishnamacharya, como se le llama en el ambiente
tradicional, era un gigante intelectual como Thirumala Krishnamacharya fue un maestro
espiritual poco comn. Ambos reinos, era singular, pero Mucchukunte Thirumala
Krishnamacharya vivi una muy simple, tan simple que nadie, ni siquiera los indios
nunca han credo para haber conocido a una personalidad. ninguna parte, que no tena
una casa limpia para l.
l crea con conviccin absoluta de que cuando tomamos refugio a los pies de Dios,
la paz, la armona y la alegra estn siempre en s mismo.
Era "el lago oculto" de Muchukunte?

Acerca de Guruji
- Sri BKSIyengar
Sri T. Krishnamacharya, mi hermano, despus de haber introducido el yoga se
convirti en mi gur. Consecuentemente, mi respeto y reverencia por lo que me hace
sin palabras cuando hablo de l.
Era un hombre de inteligencia sin igual con una memoria muy aguda, un orador
destacado en su da, que podra citar textos publicados y no publicados de inmediato,
para establecer su Darshana lgica. Aun los eruditos no tenan idea de sus citas, sin
saber de dnde venan. l no era un escritor muy bueno.
Lo vi como Pandita (erudito), como un jardinero, un leador, un gran cocinero, un
maestro en la astrologa. o como un msico que toca magnficamente en su veena
(instrumento musical) y recitar Veda a la perfeccin. No s los lmites de su
conocimiento. Muchas veces he conocido como un genio.
He encontrado dos cualidades de blandura de un santo que la dureza de un
demonio. Su forma de vida era muy simple. Estaba feliz de estar usando una banda de
paal (lo que llamamos Langot ) y muchas veces lo vi salir con sus pantalones de banda
para hacer recados a pesar de los reproches de mi hermana (su esposa).
Una maana, en los aos treinta, fue muy duro para m. Me despert yo agua de las
plantas. Me levant, abr la vlvula del tanque de llenar. Me sent en el parapeto del
tanque. Se sali, me vio sentado, me invit a salir de la casa y se fue a
casa. Conociendo su naturaleza, tom sus palabras literalmente, y cuando lleg, sal al
jardn. Todava estaba muy oscuro. N 'no tener amigos o familiares en torno a
Mysore, decid ahogarme en el ro Kaveri Sri Rangapattana. Era unos 20 km de
Mysore. Estaba paseando por los jardines del palacio. Cuando sali el sol, me se
dirigi hacia el ro Kaveri, desesperado por acabar con su vida.
Mi hermano preocupado ciertamente no ver. tanto, tom un coche de su to el rey de
Mysore y fue a buscar a m. Haba imaginado que yo estara en el camino a Sri
Rangapattana y me encontr de mitad de perodo, me hizo entrar en el coche y me llev
a casa.
 La nica pregunta que me pregunt fue "por qu ests aqu?". Le dije que me
quera matar para acabar con mi vida de esclavitud. l no habl durante el viaje de
regreso.
Si me hubiera suicidado, hoy he aprendido y practicado yoga se perderan.
Unos das ms tarde, l me pidi que aceptara el trabajo de un maestro de yoga en
Pune, cerca de Mumbai y desde ese da, estoy en Pune!

Medicina para mi padre

- T. Alamelu ( 2 e hijo Sri T.Krishnamacharya )
Era una tarde de 1938. Probablemente era seis aos. Despus de horas escolares y
de recreacin, que los tres primeros hijos de mi padre (mi hermana mayor Srimathi
Pundarikavalli, mi hermano ms joven de Sri T. Srinivasan y yo) tuvimos que escuchar
la recitacin de los Vedas cantado por los alumnos de mi padre. Este fue el mtodo
utilizado para entrenar a los nios pequeos en ese tiempo para hacer el aprendizaje ms
fcil y ms atractivo. Mi padre estaba all para corregir errores.
Esa noche, mientras se recita un extrao lleg corriendo con un nio en sus
hombros. cara del muchacho era azul y estaba sin aliento. Pens que el nio iba a
morir.
Puso al nio en las piernas de mi padre se inclin y rez para salvar a su hijo. Mi
padre tom el pulso del Nio. l me dijo que le dijera a mi madre a preparar el rasam
pimienta y el traer. rasam volv con un vaso y se lo dio a l, mi padre sigui tomando
el pulso del nio. La imagen del nio en las piernas de mi padre, quien le tom el pulso
recitando oraciones me dio impresin de que l transmiti su propia fuerza vital ( prana
shakti .) el nio Nutre nio pequeas cantidades de . rasam No poda creer lo que
vea: El nio empez a respirar y azul la cara desaparecido. Pocos minutos despus,
se levant, se fue recto y empez a caminar lentamente. Nos sorprendi a
todos. padre del chico no tena voz. Con lgrimas en los ojos, se inclin de nuevo a
mi padre . mtodo teraputico a mi padre para sanar a los enfermos sigue siendo un
misterio para m.
El rasam pimienta es un t hecho con polvo de pimienta, comino, un poco de azcar
moreno, sal y hojas de curry. mezcla se hierve durante cinco minutos en agua diluida
pulpa de tamarindo
Mis recuerdos de la infancia
- TKVDesikachar ( 4 hijo de Sri T.Krishnamacharya)
Un da, en los aos cuarenta, mi padre me pidi que fuera Yogashala (Escuela de
Yoga) en Mysore. Cuando estaba jugando con sus amigos, le dije 'no'. Trat de
cogerme, pero yo soy montado en una de las ocho palmas en nuestro jardn. Esper un
momento y se fue. Despus, cuando volvi, me agarr y me ataron en Baddha Padma
Asana (postura del Loto Atado) con una cuerda delgada. Despus de una hora, yo
desatado. Despus de este incidente, una noche nos llevaron a todos a las pelculas
llamadas "Chandralekha '. Recuerdo esto porque haba un montn de circo. Era difcil
creer que mi padre ha llevado al cine.
Un da, mi padre y yo caminbamos por la calle. brahmanes Algunos estaban en la
direccin opuesta. Cuando vi a mi padre huyeron. Le pregunt a mi padre por qu
huyeron. Dijo que Si ellos le tenan miedo porque haba corregido su recitacin de los
Vedas, en una ceremonia religiosa que tuvo lugar recientemente. Despus supe que
eran Ghanaptis (cantos vdicos maestros).
Una vez que jugaba en la calle a lanzar piedras a los transentes. llegar vimos a un
hombre que llevaba en la cabeza un manojo de heno fresco en nuestra
direccin. Pensamos que era un campesino. Sin embargo, cuando se acerc a
reconocimos mi padre era el heno para su vaca. , rescatamos!

Los consejos de mi padre

- Srishubha ( 6 hijo de Sri T.Krishnamacharya)
Considero esta oportunidad para recordar a mis recuerdos de la infancia como una
bendicin de mis padres. Yo soy el ltimo hijo (6 ) mis padres y Srimathi Sri
T.Krishnamacharya Namagririammal. Nac once aos despus de mi hermano
conocimientos tradicionales Sribhashyam. forma se puede imaginar cmo era mimado
y querido por todos en mi familia. Me siempre fue considerado una personalidad muy
importante. Pues bien, mi infancia con padres muy cariosos hermanos y hermanas y
adorable. A lo largo de mi vida con mi Los padres slo recuerdos que guardo con
cuidado.
Me gustara compartir con ustedes uno de los mejores recuerdos de la infancia que
tuve con mi padre. Esto fue en 1959-60, cuando estaba en 2 grado o 3 . A menudo,
me encant m 'sentarse al lado de mi padre mientras l dio una conferencia. En
aquellos das, se fue a Triplicane (un antiguo barrio de Madrs) para dar clases de yoga
a una familia. l me llam para que lo acompaara. Al principio me negu a privar
no me jugar con mi barrio amigas. As que me compr un hermoso y Kurtha pijama
(traje tradicional del norte de la India) en satn rojo para que me la acompaara. Me
acompa en mi vestido rojo nuevo. Como cualquier nio despus de unos das, no ha
respondido a ms llamadas. As que me prometi que me comprara ropa nueva si yo lo
acompaaba. dar a cursos para estudiantes, sola tomar un rickshaw (bicicleta
rickshaw) un transporte que estaba de moda en ese momento. El viaje en rickshaw
estaba a unos 30-40 minutos, y en todo la forma en que mi padre y el hombre rickshaw
discutir la poltica india que no me interesan. Por contra, me imaginaba qu clase de
ropa que poda comprar para poder mostrar a mis amigos! Curso mi padre dur una
hora o ms. l me pidi que mostrara un poco de Asana. Yo estaba emocionado de
que el curso termine. Al final del curso, segn lo prometido, mi padre me llev a la
tienda de ropa o de fantasa. Me recompens con una manguera pulseras de perlas o de
caucho o plstico ... Como cualquier otra nia, me gustaba sobre todo porque eran
colorido y atractivo. Pero cada vez que se resista a ir porque estaba ocupado jugando
con mi vecinos, lo que me atrajo, as que hablar, diciendo: "Puedes tener el don de su
eleccin." "l nunca estaba contento o enojado y l nunca neg mi eleccin! Con el
tiempo, esto se ha convertido en un hbito que acompa a mi padre, con o sin un
regalo, porque el viaje en rickshaw, Asana show, escuchar las historias que contaba, las
visitas a estas tiendas fueron momentos inolvidables.
Siendo muy joven, no me di cuenta por qu mi padre era para que lo
acompaara. ahora que me doy cuenta de que quera que sus hijos estn cerca de l
tanto en sus charlas o conferencias y en la vida en su casa. Era un padre que se neg
me anything aunque no tena ningn sentido. Mi felicidad era importante para
l. Como ustedes saben, Sri T. Krishnamacharya era una gran personalidad. Sin
embargo, l era un padre soltero, amable y carioso.

El da que mi padrastro Sri T. Krishnamacharya

- Claire Sribhashyam
Cuando empec a ir a casa de mis suegros, mi padrastro era ya muy viejo y vivido a
su propio ritmo: Se levant a las 4 am y me fui a la cama a las 19 horas.
 Uno de mis mejores recuerdos fue que nos despertaron cada maana a las cuatro, por
el sonido de la campana anunci el inicio de sus oraciones. matutino La ceremonia,
que dur una y media fue para m como una gran fiesta. veces se despert un poco
antes y esper a que la campana.
Un poco ms tarde, mi madre se levant para abrir la puerta al lechero que nos trajo
la leche cada maana gritando PAL, PAL bajo nuestras ventanas (PAL Tamil: la
leche). entonces ella prepar caf para todos y por lo despert.
Al final de sus largas oraciones, prepar su propio desayuno: smola de trigo tostado
y cocido en agua con especias. Comparti su preparacin con los nios antes de
colocar en el porche para comer. Es pasado algn tiempo leyendo el peridico todos
los das esperando los estudiantes. A veces, se retir a su cuarto para leer o
ensear. De vez en cuando l vino a verme para hablar o jugar con mi hija o para m
Sumitra asesoramiento sobre los nios.
Por la tarde, le gustaba quedarse en el porche para comer una fruta, naranja o uvas a
menudo. Nunca coma sin dar a los nios, grandes o pequeos.
Por la tarde, a dieciocho horas se sent en el columpio en el jardn y ver el
mundo. luego se fue a la cama a diecinueve horas despus de tomar un vaso de leche
con azafrn. Todos se cuid de no hacer mucho ruido para no molestarlo. , ya las
cuatro de la maana del da siguiente, fue l quien dio el inicio a un nuevo da haciendo
sonar una campana.
Desde que fui a la India, l era siempre el mismo ritmo muy preciso. Si a las cuatro
de la maana, no he odo una preocupacin leve luego me atac! me levant de la
cama para ver lo que estaba haciendo. Muy sonriente, como si supiera que estaba
preocupado, me dijo que ese da se le hizo tarde.

Un acontecimiento memorable con mis abuelos - festival de Navaratri

- Sribhagyam
Para un nio, cualquiera de las partes trae imgenes vvidas de esplendor, grandeza,
alegra y diversin. Cuando era pequea, el festival de Navaratri tambin llamado el
festival de nueve noches de otoo fue un ms emocionante. Estaba lleno de alegra y
fervor, ms an, porque estaba celebrando con mis abuelos en Madras.
Navaratri se celebra para conmemorar la victoria del Seor Sri Rama hroe del
Ramayana, Ravana sobre el rey demonio terrible. En otras palabras, es una victoria del
bien sobre el mal.
Durante este festival, la casa fue decorada. 's principal atractivo para m fue la
exhibicin de todo tipo de muecas, con el rey y la reina en el lugar de honor, dispuestas
en estanteras adornadas con pequeas fuentes, plantas y las flores. Kalasha Un, jarra
de plata con un coco santificado rodeado de hojas de mango se coloca en el centro de la
plataforma superior de la diosa de la Victoria. Nunca olvidar la sincera participacin
to Sribhashyam . l decoraciones enriquecido con nuevas ideas para hacerlas ms
artstico.
La preparacin de comidas deliciosas que mi abuela para todos los estudiantes,
incluyendo mi abuelo eran simplemente delicioso! ofrendas a la diosa de la victoria
tuvo un significado especial para m porque yo sola ser con mi abuela durante sus
oraciones.
Mi abuelo estos nueve eran das en los que era de austeridad oraciones especficas y
leer el Ramayana durante seis a ocho horas por da en una fila con una explicacin de
cada captulo para los que vinieron a escuchar. El hecho de que l puede hacer muchas
cosas a su edad, sin modificar sus actividades diarias mostr su perseverancia,
dedicacin y fuerza de voluntad. Al dcimo da, la culminacin del festival Navaratri
fue la celebracin de la entronizacin de Seor Sri Rama. oraciones de mi abuelo cre
una atmsfera divina y sent la presencia de Dios en la casa.
Estos preciosos momentos con mis abuelos cuando yo tena seis aos
(1965), todava resuenan en m, incluso hoy.

Receta culinaria

Beba diariamente
Sri T. Krishnamacharya

Leche de almendras

Ingredientes :
25 cl de leche
2 vainas de cardamomo (verde)
2 cucharadas de polvo de almendra
2 azafrn
Azcar al gusto

Tiempo de preparacin: 10 minutos

En un poco de agua tibia para remojar las hebras de azafrn 2 durante 20 minutos.
Machacar 2 dientes de cardamomo.
Poner el triturado cardamomo y agua de azafrn en la leche.
Llevar la leche a ebullicin.
Verter el polvo de almendras y azcar.
Hervir durante 5 minutos, revolviendo
Cool.
Bebida caliente.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

05 2000 Edicin: Francia N 02

La armona y la paz: las joyas ms caras hombre

Cualquier camino que tomamos para llegar a conocer el alma y la visin de Dios, son
rpidamente atrapados por el deseo de la gloria, la fama y la
grandeza. Consecuentemente, nuestra insatisfaccin no tiene medida. Sin darse
cuenta, decepcin, la tristeza, los celos y la ira nos invaden para conducir nuestra
serenidad, nuestro gozo y alegra.
 La perla es puro y transparente, adems, simboliza la armona y la paz. Para evitar
revelar su transparencia y pureza, refleja su entorno lo que nos da la impresin de ser
invisible. Sin embargo, su valor se calcula en base a su capacidad para reflejar su
entorno perfectamente, por lo que, en India, son las joyas ms costosas.
La perla, el alma no revela su pureza y transparencia. envidia, la codicia, el deseo
de fama, la insatisfaccin, los celos y la ira son tantos velos que impiden la reflexin de
sus caractersticas. Sin embargo, es la pureza y transparencia que son la fuente de
nuestra alegra y nuestra armona.
Es por eso que el alma es el hombre joyas ms costosas. Ella es ms precioso que el
ms puro de perlas, porque nuestra alma slo es capaz de desvelar el secreto del creador.
Esa armona y la paz est con vosotros para siempre!

TKSribhashyam

Resumen :

Editorial: Armona y Paz: el hombre joyas ms caras - TKSribhashyam

El poder del pensamiento - TKSribhashyam
El Sol, Viento y Luna - cuento indio
Moksha y Bhakti (1) - Prof. Sri SSChari, Mysore
leche de vaca, el nctar de los dioses - Dr. Nancy Carpentier
Un pequeo vistazo a la "Escritura de Fideicomiso" - Maestro Guillemette
BIGAND
Un seminario de alimentos en la India - Gabriel GALEA
Ayurvedic Receta - crema de soja verde .
Insercin : extrado de la Hithopadesha

"Dar hospitalidad incluso a un enemigo que viene a descansar en un rbol y cuando no

se abstengan de dar sombra incluso a la que corta"

El poder del pensamiento - TKSribhashyam

Es la mente ( manas ) es el autor de los mundos. Siempre que algo se produce en el
mundo, est siempre en la mente, el cuerpo nunca. 's cuerpo merece su propio nombre
que, cuando se produce como tal por la. mente El que no considera el cuerpo como un
objeto de la experiencia no se ve afectada por los atributos de calidad de la carne, es
decir, la alegra y la tristeza especfico cada paso del cuerpo. Visto desde fuera, el
cuerpo nos da placer y el dolor, pero por dentro, no es ni agradable ni
desagradable. Todas las ilusiones del mundo tienen su origen en la mente .
Por un lado, la gente cree que el mundo se resume y se reduce a los
pensamientos. conciben que son sus pensamientos sobre el cuerpo, se les aparece como
una implementacin sencilla del pensamiento. Adems, la fuerza de su pensamiento no
puede ser iniciado por una lluvia de golpes aplicados con vigor. cuerpo 's pueden
prosperar, o por el contrario la decadencia, siempre y cuando la mente permanece fija en
su determinacin. Adems, el espritu ha sido durante mucho tiempo asociado a un
objeto anhelado no se lograr por las vicisitudes que afectan al cuerpo. Cuando la
mente capta un objeto para el aprovechamiento de la energa de la pasin, no hay poder
en la tierra, la bendicin o la maldicin no se capaz de darle la espalda. Los hombres
no son ms capaces de desviar la mente que las gacelas a temblar una montaa.
Una mente firmemente enfocada en un solo objeto no es ms sacudidos por la
alabanza y la culpa como el Himalaya por las tormentas. Slo el cuerpo puede verse
afectado por influencias externas, no la fuerza de la mente. Este cuerpo n no es la causa
del espritu. El espritu es el que asume el papel de la razn en el cuerpo, as como el
lquido elemento es la causa material de la savia que fluye a travs de ramas de un
rbol. espritu es como el tronco del tronco del rbol hasta la muerte, no hay rama ms
borbotones, pero si las hojas o ramitas morir, el tronco no se pierda, hasta ahora. Y de
hecho, si la conviccin de que la mente se agita, el cuerpo no puede hacer nada.
Quin tiene el poder de romper el firme compromiso y la firme creencia del espritu,
si no el poder del pensamiento? Velad, pues, con la mayor atencin a esta joya!

Cualquiera puede ofrecer una buena bondad, pero slo bondad prudente ofrecer un
desagradable ..

Sol, Viento y Luna

(Cuento de la India)
Por la felicidad de los hombres y los animales, el viento se calm en el verano, el
calor del sol y el calentamiento en invierno, la luna fra. Cuando el Sol y la Luna en las
nubes tradas a la Tierra, Viento y Luna transformado en la lluvia. Nunca jams el sol,
la luna y el viento dej a sus hijos, las estrellas del cielo. pronto como el Sol, Viento y
Luna se fue, inmediatamente despus de girar las estrellas en el cielo. y todo el mundo
era feliz aqu.
Un da, el Sol, Viento y la Luna fueron invitados a la cena a su to y su ta, Thunder
y Lightning. les confi el cuidado de sus hijos a su madre, la estrella ms distante en la
parte superior el cielo.
Sol y viento eran codiciosos y egostas. festejaron cena ofrecida a ellos sin ni
siquiera pensar en su madre y sus hijos. Respecto a la luna suave, mantuvo una porcin
de cada plato para su madre y para todos Nios.
A su regreso, la madre le pregunt el sol, el viento y la Luna informaron que tenan
comida. El sol y el viento, dijo comieron todos, y se entretuvieron bien sin pensar en
los dems. Pero Madre Luna le dio la comida que haba trado.
La madre se volvi hacia el sol y le dijo: ". porque has pensado ni tu madre, o hijos,
ahora tus rayos estar caliente, sofocante y quema todo lo que tocan" Ella se volvi
hacia El viento y dijo: "Porque me has olvidado de tu madre y tus hijos se divierten
con el sol, la luz del sol lo hace apaiseras ms en la tierra y los hombres sufren.
Por ltimo, mirando a la luna, dice: . "Hija ma, ya que usted ha sido generoso,
bondadoso y caritativo con nosotros, tus rayos seguir siendo suave y calmante que
ahora accueilleras el alma de todos los seres vivos de la Tierra en su ascensin al
Creador. "
 "La tierra no se dice que el hombre que est cavando ocupado? El hombre que tiene la
sabidura de no desear que la felicidad de alguien que cava. '

Bhakti: los medios para alcanzar moksha (1)

- Sri SSChari, Mysore (India)
Segn Vishishtadvaita Vedanta, uno de los ms importantes India
filosfico, bhakti (devocin) es el medio ( upaya ) para lograr la liberacin ( moksha) .
Qu bhakti? La palabra bhakti se deriva de la raz etimolgica Bhaj significa
meditacin ( seva) . En el uso comn, que se utiliza en el sentido de amor por una
persona mayor o respetado. Amor ( PBMI) es un estado de conciencia, una disposicin
mental. Segn esta filosofa, moksha no es slo la liberacin, sino tambin un estado
superior de existencia del alma individual ( jiva) , que es un nivel de realidad
supramundana ( parama-pada) , pero no pierde su individualidad. condicin antes de
la entrega, el conocimiento del Jiva es limitada debido a que est sujeto al karma. Un
estado de Moksha , jiva se vuelve completamente libre cadenas del karma, y como tal
conocimiento, ( jnana) se manifiesta en toda su plenitud: Jiva es Brahman entonces
capaz de captar en todo su esplendor.
Como medio de acceso a la moksha, bhakti se define como una constante meditacin
en el Ser Supremo, hecho con amor. As, se considera como conocimiento, es decir, la
actividad mental, que toma la forma el amor por Dios. Se obtiene una escrupulosa
observancia de los deberes religiosos establecidos por las Sagradas Escrituras
segn Varna Ashrama Dharma de cada uno, es decir, las normas especficas para la
familia socio-religiosa con el conocimiento espiritual. Es necesario que los deberes y
rituales son puramente visto como cada servicio divino realizado por el placer de Dios,
y no en previsin de cualquier premio.
Sri Ramanuja, el padre de Vishishtadvaita Vedanta dice que la escucha de textos
sagrados ( shravana) , reflexin ( manana) y la contemplacin (n idhidhysana) ,
aunque se considera maneras de alcanzar moksha , no son suficientes para la realizacin
de Dios, cuando se llevan a cabo sin un intenso amor por Dios. Quin ha elegido Dios
a concedernos su gracia? En referencia a la Bhagavad Gita (X-10, VII-17, XI-53-54)
Sri Ramanuja respondi que la puerta cuyo amor de Dios es elegida por l. Slo el
amor incondicional, que tiene sus races en Dios significa conocer a Dios en su
verdadera forma, tener Su visin y llegar a l. Esto significa que es posible tener
la visin de Dios por la gracia de Dios, y que se lo merecen, tenemos que estar
profundamente dedicado a Dios. Est a slo esas personas que aman a Dios y el deseo
de que Su visin de que Dios otorga Su gracia y se revela. ( a seguir)

La leche de vaca, el nctar de los Dioses

- Dra. Nancy Carpentier, nutricionista
La leche de vaca es uno de los alimentos ms criticados por las teoras mdicas y
paramdicas. todava!
La vaca pertenece a la categora de los productos lcteos, pero difiere en sus acciones
en el cuerpo, los yogures o quesos. Tampoco leche de oveja o de cabra no actan en el
cuerpo como la leche vaca. En la medicina india (Ayurveda), las indicaciones mdicas
incluso especificar las acciones leches caballo, un elefante o en camello.
La alimentacin de la vaca da leche cualidades que varan segn la temporada. Pero
en nuestro tiempo, el mantenimiento de la calidad de la leche propio original es a veces
difcil. todo procesamiento industrial o adicin de vitaminas, oligoelementos o
cambios composicin de la leche y por lo tanto cambia sus acciones en el cuerpo. Esto
es por qu algunas leches son ms pesados de digerir o causar fermentacin en el colon
ms que otros. , lo mejor es elegir un tipo de leche vendida.
La flora intestinal adaptados a la absorcin de la leche al nacer se ha instalado en
gran parte debido a la lactancia materna. Efectivamente, el tracto digestivo del recin
nacido es estril. Luego se trag las bacterias que entran en la boca con los
alimentos. colonizacin bacteriana del intestino por amamantamiento a menudo
promueve una mejor tolerancia digestiva a los alimentos en general y en particular la
leche. Falta de lactancia materna al nacer requieren vigilancia en el seguimiento de la
hijo a tener xito en la construccin de una flora intestinal equilibrada. flora Si esto no
es equilibrado, trastornos digestivos y alrgicos aparecen consumir leche. Por tanto, es
ms fcil para desalentar el consumo, la eliminacin de un primer tiempo que los
sntomas de la intolerancia, sino que tambin priva a la persona de todos sus beneficios.
Sera una vergenza ignorar los beneficios de la leche de vaca en un momento en el
mundo de la medicina y la cobertura de los medios de comunicacin como la osteopenia
y la osteoporosis. 's builds leche, repara y mantiene las estructuras
seas. fisiolgicamente Esta arquitectura mantiene , la fuerza, la flexibilidad y la
funcin. por lo tanto, pertenece a la categora de alimentos esenciales para la salud.
Tenga en cuenta que el queso, que se deriva de la leche, sin embargo, no era en absoluto
las mismas acciones en los tejidos del cuerpo. Transformaciones de la leche para hacer
queso, proporciona otras cualidades. queso a diferencia leche o yogur deja de "hidratar
los tejidos." Queso trae una gran cantidad de calcio, pero se seca los tejidos deben
recibir este calcio. Esto es por qu las personas que consumen queso en todas sus
formas, pero excluye totalmente el yogur y la leche en su dieta son jvenes suficientes
cambios en la estructura de los huesos se vuelven excelentes tierras para la instalacin
de la osteoartritis. Consumido en exceso, es el origen de los depsitos de calcio en los
tejidos blandos periarticulares dando periartritis crisis como la formacin o el taln
espuelas del pie. Urlogos tambin encontr que el queso promueve la formacin y
clculos renales recurrentes pero advierte que la leche.
Adems, la accin de la leche sobre el tejido seo, se mantiene la flexibilidad y la
suavidad de los tejidos musculares y de los tendones. Promueve el crecimiento sano
del pelo y las uas. Mantiene las encas y el esmalte de los dientes. Le da un bonito
brillo de la piel.
Para contrarrestar algunos de los efectos nocivos de la manipulacin industrial, elija
leche que la naturaleza es posible sin la adicin de elementos traza, hervir, quitar la piel
y dejar enfriar en vencer de forma manual antes de comer. , es preferible evitar helado
potable. Este es un alimento que se consume preferiblemente uno o con azcar o miel,
lejos de los alimentos salados y frutas (o alimentos) cidos. manera, se beneficiar a
partir del nctar llena Dioses.

Como el oro es purificado por el calor, la mente se purifica mediante austeridades.

Un pequeo vistazo a la "Escritura de Fideicomiso"

(Prof. Muchukunte Sri T. Krishnamacharya (Mysore) Memorial Trust International )
- Master BIGAND Guillemette (miembro fundador), Cannes (Francia)

No se deje engaar por "Contrato de Fideicomiso" el nombre!

No es un gran beneficio multinacional, sino una asociacin internacional con fines
humanitarios.
 Fundada en 1998 como un homenaje a Sri T.Krishnamacharya por algunos miembros
de la familia, tiene como objetivo no slo transmitir las enseanzas del filsofo maestro
del sur de la India, pero an as mantener el uso de la lengua snscrita y permitir que las
familias pobres de la India, incluidos los nios que reciben asistencia medicamentos,
atencin mdica y equipo. Internationale, es por la composicin de su consejo de
administracin, compuesto por los europeos y los indios de todos los horizontes cerca
de Sri T. Krishnamacharya.
Ella es tambin el apoyo financiero y la participacin activa de los alumnos y amigos
de la Escuela Yogakshemam creado por TKSribhashyam, en la actualidad hay cerca de
20 aos.
A pesar de su corta edad, su testimonio es ya muy positivo:
Con el apoyo de las cuotas escolares "Trust Deed" y alojamiento de quince
estudiantes Mysore Mysore snscrito Colegio mediante la concesin de una beca
anual para estudiar en el inicio del ao acadmico (en India julio) en base a los
resultados del ao anterior
Presentacin de la temporada de premios para recompensar a 15 alumnos o
estudiantes que se han distinguido en sus estudios sobre temas tradicionales de la
India.
Estos jvenes estudiantes a travs de Karnataka (antes Mysore estado) se mueven a
Bangalore (capital actual del estado) en el mes de octubre y se presentar oficialmente
su cantidad de la beca de 2.500 rupias (gran cantidad India) por los representantes de la
Asociacin, con la presencia del Ministro de Educacin, el Rector de la Academia y
otras personalidades del Estado.
El 17 de julio de 1999, en la Escuela de Snscrito en Mysore, se organiz
un concurso por el fideicomiso abierto a jvenes estudiantes de Karnataka, que
comprende exponer un tema en pblico tradicional de la India. Era en este caso,
ajuste la relacin entre "conocimiento, la devocin y la liberacin".
Un centenar de jvenes participaron en la prueba oral, con gran emocin, la emocin
realzada por la personalidad de los profesores eminentes, miembros del jurado y la
presencia de muchos alumnos Yogakshemam europeo, muy atento e impresionado por
la solemnidad de la juicio.
Asistencia mdica proporcionada a los residentes regulares de varias aldeas
cerca de Bangalore: consultas y tratamientos ayurvdicos, mdicas nios
enfermos y distribucin gratuita de medicamentos para los gastos de gestin de un
pediatra, un medio da a la semana en un aldea cerca de Bangalore (Kengeri).
Con su ayuda, "Trust Deed" ha sido posible y ya ha logrado algunos de sus objetivos.
Gracias a su apoyo, se va a desarrollar y fortalecer los lazos que unen a los ya Europa
y la India.

Un seminario de alimentos en la India

- Gabriel GALEA
Cree usted que las mujeres deben comer dragn una vez a la semana? Por
supuesto, este no es el mtico animal en cuestin, sino una calabaza, o ms precisamente
una variedad de calabaza que encuentra en la India en todos los mercados.
Pero por qu, usted dice, las mujeres indias ms consumen regularmente este
vegetal? Simplemente porque ellos necesitan en su dieta astringente sabor
( Kashaya), cuya purificacin de accin sobre los tejidos es esencial para equilibrar
cuerpo.
 Vayamos al grano: entre los seis sabores que la Dra. Nancy Carpentier y
TKSribhashyam Sri hemos descrito al principio del seminario ((dulce, agrio, amargo,
salado, picante, amargo y astringente), que se discutieron en Durante el viaje, los
occidentales consumen en la dieta diaria, especialmente degustar madhura (dulce). Sin
embargo, es necesario contar con seis sabores en cada comida. Pero, qu es lo que
hacemos cuando nos damos cuenta de que la comida que comer es bastante
pesado? degustar Aadimos amla ( cido) ... Este gusto nos da la impresin de que
nuestra comida es ms ligero. Sin embargo, no gusto no puede compensar el
excesomadhura . gusto AMLA es ms ligero no madhura, por el contrario, el secado de
la comida, que hace que sea an ms difcil de digerir!
El seminario organizado por Sri TKSribhashyam de Goa a Bangalore en julio
constaba de unos veinticinco estudiantes, la mayora de los estudiantes Yogakshemam ,
un equipo de cuatro entrenadores como Sri TKSribhashyam y la Dra. Nancy Carpentier,
nutricionista porque sabemos bien que ensea la fisiologa y la Ayurveda para
la escuela Yogakshemam.
Durante el trabajo prctico, se administra con extrema amabilidad Srimathi por
Srimathi Srishubha asistido Alamelu (dos de las tres hijas de Sri T. Krishnamacharya),
hemos aprendido a combinar el gusto seis definida por la medicina india, Ayurveda.
Mediante la prctica de cocinar verduras, entendimos por qu tenamos que preparar
las hojas alternas, pequeas, tales como el berro, y 'hojas grandes, como la
espinaca. Aprendimos qu tipos de consumo de cereales.Verduras con hojas grandes
apoyar la formacin de tejidos como la sangre y los msculos.
Verduras con hojas pequeas ayudan a construir los tejidos ms profundos como la
mdula sea y el cerebro, y su efecto beneficioso sobre la memoria se recalc.
Debo admitir que lo ms sorprenden al saber que, de acuerdo con el Ayurveda dieta
juega un papel esencial en nuestro estado mental. Se recomienda, por ejemplo, no
comer postre en cada comida porque la monotona que resultara! ...
Sin embargo, entre las muchas recetas que Srimathi Srishubha nos ha enseado y
hemos puesto en prctica, te voy a dar la receta de un postre que he encontrado el
famoso: el Pongal Madhu ', pero no lo comen todos los das !
La palabra Pongal en Tamil significa "aquello que desborda 'y madhu , que es dulce.
" Madhu Pongal es el nombre de un plato del sur de India se prepara tradicionalmente
en enero con motivo del cultivos de cereales: es por eso que encontramos entre sus
ingredientes del producto de los principales cultivos de la regin:
- una medida y un medio de arroz blanco
- . media barra de Green Gram Dhal (se pueden encontrar en las
tiendas de comestibles asiticos) Es cscara de soja verde y lo aplast deben
dejarse en remojo en agua caliente durante veinte minutos antes de hacer
cocinado con los otros ingredientes.)
- Una cucharada de Bengala Gram Dhal no engrasada (una especie de
lentejas peladas que se encuentran aqu en las tiendas indias bajo el nombre jue
Dhal)
- Una hora y media medida de jaggery (azcar de caa sin refinar)
- Una cucharada de coco rallado desecado
- Una cucharadita de cardamomo molido
- Dos o tres azafrn
Cocine a fuego lento durante unos veinte minutos en tres medidas de agua
llevada a ebullicin y aadir al final de la coccin unos anacardos tostados de
antemano.
Bon apptit!
 El que se sube a un rbol para apreciar los lmites de las ramas. Si su entusiasmo est
ms all del lmite, se cae y se va a su propia prdida .

Pgina Srimathi T.Namagiriammal

(Esposa de Sri T.Krishnamacharya)

Ayurvedic Receta: Crema de soja verde

Ingredientes :
50 gr. Soja verde machacado y peladas (lentejas mung)
2 vainas de cardamomo verde
25 cl de leche de vaca. No utilizar la leche en polvo
2 azafrn
Azcar al gusto
5 anacardos Naturaleza
Tiempo de preparacin: 25 minutos
Enjuague los frijoles de soya. Haciendo remojo durante 20 minutos en agua caliente
y escurrir. Hervir 500 ml de agua con cardamomo y azafrn machacado. Vierta soja
sumergido en agua hirviendo. Dejar Cocine a fuego medio hasta que su soja
cocida. Aadir un poco de agua si es necesario. Vierta la leche y el azcar en la soja y
llevar a ebullicin durante 5 minutos. Dejar enfriar. Romper piezas de caj. Frer en
5 gotas de aceite de ssamo . anacardos Aadir la nata de soja. Si se come caliente o
fro.

Beneficios:
Promueve el crecimiento armnico de los nios.
Le da fuerza para convalecientes.
Reduce la quema de todo el tracto digestivo, principalmente de origen gstrico.
Ayuda a la formacin de clulas de tejidos en general.
Tiene efectos anticancergenos en los tejidos del tracto genital.
Reduccin de los sofocos en la menopausia.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

09 2000 Edicin: Francia N 03

Resumen :
 Editorial: Nuestra sociedad y la espiritualidad , Sri TKSribhashyam
El cuerpo y el alma - Sri TKSribhashyam
El ms virtuoso - cuento indio
Moksha y Bhakti (2) - Prof. Sri SSChari, Mysore
La FIDHY Congreso - Chantal y Jean Sori Theulier
La espiritualidad en la India a travs del tiempo - Sri TKSribhashyam
El hind y sesiones de yoga - Sri TKSribhashyam
Ayurvedic Receta - bolas de ssamo '
Ganesha
Insercin : extrado de la Hithopadesha

Nuestra sociedad y espiritualidad

La sociedad humana ya no est atado por las fronteras geogrficas o normas
culturales. Es ms amplia que en el pasado. La tendencia humana es avanzar hacia
una sociedad humana basada en un principio comn. humanidad ha progresado
rpidamente en los medios de comodidades materiales, la educacin y el desarrollo
econmico. todo el mundo que evoluciona a gran velocidad. Sin embargo, hay un
punto de alfiler en algn lugar de este vasto cuerpo social que da origen a disputas de
alto escala, incluso en asuntos de menor importancia. equipamiento de confort y la
tecnologa constituyen una felicidad que no parece traer un rayo de paz. La humanidad
necesita una idea de cmo puede llegar a ser ' un 'en la paz, la amistad y la prosperidad.
Los descubrimientos cientficos de la fsica molecular se utilizaron para convencer
a la felicidad ltima est en el conocimiento de la materia. interpretaciones de estos
descubrimientos cientficos son fuente de desigualdad en la sociedad. Ellos fueron
inoculadas como un virus, los seres humanos psicolgicas desaliento y la sociedad
humana condujo a sumergirse en la oscuridad espiritual.
Nuestra empresa tiene un valor nico ms all de las barreras lingsticas y
culturales. 's lderes de opinin, los sabios seculares y religiosos y orientales ofrecen
muchas soluciones para una unidad de pensamiento. Sin embargo, la ausencia de una
reflexin metafsica sincero y honesto imposible obtener una unidad espiritual. Tal
reflexin es esencial no slo para conocer la fuente ltima de todas las cosas, sino
tambin para comprender nuestra relacin con Dios o el Creador y as cumplir con
nuestro deber de trabajar bien de la sociedad humana sobre la base de este
conocimiento.
Cientficos hindes han tomado gran cuidado para evitar este tipo de inoculacin
psicolgica para proteger a la sociedad contra los excesos de las interpretaciones
humanas de la ciencia. Por ello, los maestros hindes constantemente afirmaba : No es
Dios, todo poderoso, que todo emana, por quien todo se mantiene y en quien todo se
combina para descansar para siempre.
TKSribhashyam

"El conocimiento de las armas y los textos sagrados que conducen a la gloria, pero la
primera expone el ridculo en la vejez, mientras que el segundo siempre se respeta. '
 Cuerpo y alma
- TKSribhashyam
La mente ( manas) es enriquecida con innumerables proyecciones ms o menos
lejano en el tiempo y el espacio. ignorancia ( avidya) que se une el alma tan frgil
como los filamentos de la flor de loto, slido el diamante que conecta una montaa.
El cuerpo es inerte como un tronco de madera. Realmente no hay pero es
proyectado por la mente como un sueo escenas (imgenes de un sueo?). , pero el
espritu, siempre que refleja el principio de la conciencia pura (Chit-shakti) se
convierte en el alma individual. Es l, no el cuerpo en la ignorancia del hombre no
despierta, experimentando la sucesin infinita de placeres y dolores. El espritu
'dormida' en s recibe varios nombres en relacin con la diversidad de papeles que
desempea ficticiamente en el tumulto del mundo. Siempre y cuando se mueve en
el sopor profundo desconocimiento ( ajana) , la mente no est realmente despierto y
l se expone indefenso al tumulto y la confusin del mundo.
Esto no se aplica a la mente iluminada. igual que una flor de loto que florece en
la luz de la aurora, la mente despierta disipa avidya .
El cuerpo es inerte y por lo tanto se sienten placer ni dolor. Es el alma individual,
que es el tema del dolor y el placer. estos placeres y dolores innumerables unidos
entre s importa telaraas tales frgil en apariencia, pero slido como el
diamante. sta es la avidya o ignorancia. Este es el avidya asociado con la
ausencia de reflexin que es la causa del sufrimiento del alma. A medida que el
gusano de seda que entra en su capullo, el alma individual, la falta de discernimiento,
entra en el placer y el dolor. Debido a la influencia de la no-juicio, el alma se
involucra en diversas actividades y vueltas constantemente girando como un
alfarero. Cuando el dueo de la casa tiene el disfrute de diversas actividades de su
casa, no la casa, es el alma que disfrute, que camina, corre, re y llora, y no el
cuerpo. C ' es la fruta que sabe acciones buenas o malas del cuerpo. 's cuerpo y el
alma estn ntimamente unidos tanto en la oposicin y el conflicto. Por eso el
hombre cree que a veces experimentan placer y en ocasiones la dolor. Adems,
el manas se enriquece con las proyecciones innumerables a travs del tiempo y del
espacio. tanto, el hombre debe purificar su manas por el discernimiento que el no-
ser no entra en el las apariencias de ser.
El establecimiento de su mente en el placer, el hombre de la diversin, el dolor, slo
dolor. Del mismo modo, en el establecimiento del mundo perecedero, ya que
perece. establecer en la plenitud que alcanza la propia plenitud.
Aquel cuya manas ha alcanzado la perfeccin de la discriminacin y la iluminacin
ve el sufrimiento desaparezca de su vida.

El ms virtuoso
- Un cuento indio
Bramhadatta reinaba en Benares. Pas su reino de justicia y la justicia. Hizo
juicios imparciales y honestos sin miedo ni odio. Con el tiempo, hubo ms quejas de
sus sbditos o no viajeros.
Bramhadatta pens: "Tengo que conseguir mis propios defectos, y si hay errores,
debo corregirme, y la virtud nica prctica". l pidi a sus sujetos que describieran sus
defectos. Nadie encontr su culpa . Pens, pues, que sus sbditos le tenan miedo, y
disfrazado como un viajero, sali de su pas con su chofer en una sola diapositiva.
Mallika Rey de Kosala, cerca de Benars, tambin corri su reino de rectitud y
justicia. Hizo tambin juicios honestos e imparciales sin temor ni odio. Como no
hubo quejas de sus sbditos o pasajeros, decidi conocer sus propios defectos. ninguno
de sus sbditos lo encontr.
Entonces el rey Mallika pens que sus sbditos tenan miedo de decir la verdad, y
disfrazado como un viajero, dej su reino con su chofer en una sola diapositiva.
Los dos carros se encontr cara a cara en una estrecha carretera donde slo haba
espacio para un camin.
El conductor Mallika rey pens: "Voy a averiguar la edad de otro viajero y entonces
l es ms viejo, yo dara la transicin. " Hablando con el otro conductor, se dio cuenta
de que la Otro pasajero tambin fue un rey, l tena la misma edad, la fuerza del ejrcito
mismo, la misma riqueza, la misma clase, y reino equivalente a la de su amo. 's
cochero Bramhadatta pens: "Voy a dar la . transicin a la ms virtuosa " Y le pregunt
al auriga de Kosala: "Cul es la virtud de tu rey? '
El conductor Mallika King proclam "Rey de Kosala conquistada por la fuerza
poderosa, por la suavidad dulce, bueno con la bondad y la maldad del mal."
El conductor respondi el rey Bramhadatta con voz humilde: "El rey de Benares
conquista enojados por la paz, por el bien del mal, el avaro con los regalos y el
mentiroso con la verdad."
Al or estas palabras, el rey Mallika descendi de su carro se incontrolados que el
caballo, desmont y entreg su camino de carro al rey de Benares!
Brahmadatta Gautama estaba en uno de sus nacimientos anteriores.
Bhakti: los medios para alcanzar moksha (2)
- Sri SSChari, Mysore (India)
La prctica de Dhyana significa la contemplacin o la meditacin. Tal meditacin se
har continuamente durante toda la vida. Cuando se practica sin interrupcin, que toma
la forma de un objeto de memoria de la contemplacin contina. Esto se llama Smruthi
santati , serie ininterrumpida de recuerdos de los objetos de la meditacin. Dicho de
otro modo, es la constante contemplacin es defendida como un medio
para moksha . contemplacin Esto tambin se llama upasana . Cuando el
Upasana ganando intensidad a travs de la repeticin y continuidad, se hace semejante
una visin directa del objeto de la contemplacin. Ese estado se
llama darsana. manera dhyana lleva a Dhruva-Smruthi que asume la forma
de upasana lleva a darsana o visin directa de Dios. Slo tal Upasana, perfecto e
intenso puede ser similar a la visin del Ser Supremo. Est considerado como el medio
para alcanzar moksha .
Moksha (liberacin o) es posible cuando el alma individual llega a ser totalmente
libre de todas las influencias del karma como punya (fondo) y
el padre (demritos). Karma es tanto el mrito adquirido demrito buenas y malas
acciones realizadas por un individuo en sus vidas pasadas.
Demerit es de dos tipos: . uno se adquiere intencionalmente o no otro Las primeras
necesidades que hay que superar las oportunas rituales expiatorios ( prayaschittha ). El
segundo no afecta al verdadero devoto ( bhakta)porque su Upasana es capaz de
destruirlo. Del mismo modo, los mritos adquiridos involuntariamente no le trae
ningn beneficio. ejemplo, un devoto puede hacer buenas obras, como el servicio
prestado involuntario para el culto o para la comunidad. Resultados estas acciones no
son compatibles, de la misma manera que los resultados de sus malos actos cometidos
involuntariamente no lo afecta.
Karma nunca parece terminar, y si no se supera mediante la realizacin de rituales
expiatorios apropiado, no dejar de ejercer su influencia sobre el individuo. Es casi
imposible en su tiempo de vida, para deshacerse de todo su Karma . Adems, estos
rituales expiatorios son recetados slo por los pecados cometidos deliberadamente y no
eliminar los mritos adquiridos .
( a seguir )

El Congreso FIDHY
- Chantal y Jean SORI THEULIER
El primer congreso de la Annecy FIDHY abre con una invocacin por
TKSribhashyam vdico para el xito del congreso y de la buena continuidad de la
enseanza del yoga. TKSribhashyam rindi homenaje a la forma tradicional de la
seora Eva Ruchpaul y Andr Van Lysebeth haber sido los precursores, pero siempre
que se dedica a la transmisin de yoga, ofrecindoles un chal de seda. Mucho
entusiasmo prevaleci en la reunin. A travs de esta oferta, nos encontramos con una
sintiendo que una Oriente y Occidente.
Muchas personalidades del yoga y la ciencia han enriquecido en estos das por sus
conferencias. cursos prcticos de las diferentes tendencias tambin se ofrecieron a los
participantes.
TKSribhashyam asegur ambas conferencias. Primero, el tema Ciencia y Yoga
hind dio una idea de la dimensin cientfica escondido en los Vedas. espiritualidad En
segundo lugar, en la India a travs del tiempo ha cautivado a la audiencia tambin.

La espiritualidad en la India a travs del tiempo

Sri TKSribhashyam conferencia,
Congreso Nacional de yoga FIDHY, Annecy abril-mayo de 2000
- Patrice Delfour
Tanto Dravidian y civilizaciones arias que sucedieron hace 4000 aos - estaban en
busca de la misma verdad sobre el Creador. Cmo mantener el propio Creador, nunca
perder? Cualquier accin dirigida a mantenerlo. Para ello, los Vedas fueron adaptando a
las diferentes audiencias y posible presentacin diferente, por ejemplo, como el
discpulo era un nio o un adulto y acomod todo lo que la ciencia ensea. La
omnipresencia del Creador fue siempre as transmitidos.
La transmisin de los Vedas se llev a cabo de manera justa, el hombre
humildemente antes de borrar la educacin recibida de las generaciones anteriores. El
egosmo y el individualismo, no se estableci como para aplastar el otro da con su
conocimiento. El discpulo era entonces mayor que el amo, porque es a travs de lo que
la educacin contina.
Para los hindes, el Creador tena en su mente ( = objeto Dhyya lugar en la mente ) de
toda la creacin antes de la creacin del universo. Por el contrario, dhyya debe ser para
el hombre el Creador, porque si seguimos su presencia en nuestro campo mental no
puede desaparecer, y si no nos perdemos, no lo entenda. Despus de 3000 aos de
transmisin, la presencia del Creador para los indios se convirti en familiar. Pero no
hay que perder, siempre debe actuar de esta manera. Pero si el mundo creado no aporta
la experiencia directa, el Creador. Por eso el hombre se siente atrado por el mundo
antes que al Creador.
As, las diferentes disciplinas se introdujeron en las vidas de las personas para
mantener el Creador en ellas.
Ago - 2000 aos amos buscaron con la contemplacin ( dhyana ) para el sol, para
abrir una puerta ms all del mundo al Creador. La primera contemplacin de los Vedas
es comprender rpidamente la luz del sol que hay en nosotros y en funcionamiento
rpidamente (como un caballo) con el Creador antes de que se nos escapa.
 Difcil de entender el concepto de radio se sustituye entonces por Prana a desatar el
nudo que se forma en nosotros. Este nodo es el placer de nuestro intelecto, que se centra
reduciendo as nuestra inteligencia. La segunda contemplacin de los Vedas busca
desentraar este nudo para hallar el radio, el lazo que nos une al Creador.
An poco comprendido, un nuevo enfoque que se propone. Si el Creador tiene un
nombre, Brahman , una forma se le aade para apoyar su representacin: la luz. Esta luz
es el sol al amanecer, al atardecer o en el cenit pero sigue siendo el mismo sol que se
invoca, porque donde estaba para algunos para otros.
Pero frente a la dispersin siempre presente, maestros quieren capacitar a las
personas: el Creador si usted presenta en sus hijos. Pase este valor requiere la creencia
en el Creador y el hombre debe comprender que todo depende de la transmisin. Dos
elementos son esenciales aqu: Hrudaya (corazn: casa de Dios, smbolo Creador
deidad) y Agni (fuego). La contemplacin es poner la palabra en hrudaya purificado por
Agni. Esto no es una investigacin, pero manteniendo el Creador en nosotros hrudaya
ver a Dios nos recuerda la existencia del Creador en nosotros.
Los antecedentes de la educacin nunca ha sido cambiado (el Creador en nosotros,
no pierden), slo la forma ha cambiado. Hoy en da, los puntos de vista de cada uno son
cada vez ms hincapi. En efecto, refirindose a Vedas encuentra poco eco en un
discurso. Sin embargo, al referirse a su propia experiencia conduce sistemticamente
audiencia escucha.
Si somos capaces de apreciar el sol est afuera, es porque est en nosotros. Pero eso es
cuando nos sucumbir al calor y la decoracin al aire libre. Nuestro placer es
enteramente vuelto hacia el escenario y ya no somos capaces de disfrutar de nuestras
otras acciones, como por ejemplo durante el seminario disfrutar de un caf, tragado
antes de que siquiera haba sido consciente de su sabor. El exterior nos deslumbra como
l simplemente debe confiar en el formulario para recoger el fondo.
Ciencia y Yoga hind
Sri TKSribhashyam Conferencia, Congreso Nacional de yoga FIDHY,

Annecy abril-mayo de 2000

- Edith Marie BOUHIER

1-Introduccin
Los Vedas, los cimientos de la antigua India, dar al mundo espiritual, pero hay un
aspecto menos conocido de los Vedas que ofrece (de forma oculta) la dimensin
cientfica de nuestro mundo.
Por qu el sentido cientfico de los Vedas es tan poco conocida?
Dos causas posibles existen. : (1) la mayor parte de los escritos, dando una
explicacin cientfica de los Vedas fueron destruidos durante las invasiones, (2) en la
antigua India, el maestro indio est transmitiendo, en general, a su alumno que el valor
espiritual de Vedas y no materiales de valor (es decir, el significado oculto de su valor
cientfico) Prioridad India se le da a la espiritualidad.
Esto resulta en una prdida significativa para el punto de vista cientfico de los
Vedas.
2-El valor cientfico de los Vedas
En el Oeste todos los descubrimientos cientficos pasan por las pruebas
fsicas. Mantras India antigua proporcionar tal evidencia. De hecho mantras son varios
sentidos: un sentido accesible a todos, un sentido oculto, que debe analizar de cerca el
significado del mantra para encontrar realmente su significado.
 Ejemplos de Mantras con su significado oculto.
cero ( mantra) : el significado oculto de la mantra que es de sentido visible el
Creador, le damos a la descripcin matemtica de Zero. De hecho Purna significa que se
ha completado y todo, pero tambin el Creador y el universo como un todo, tambin
significa cero.
el sol ( mantra) : de acuerdo con los Vedas, existen siete rayos que emanan del globo
solar. Estos siete rayos actuar de manera especfica y diferente en los 7 planetas
principales relacionados con el sol.
De acuerdo con los Vedas, el halo del sol que vemos es lquido (fro). Es este lquido
fro, bajo la accin (friccin y rotacin) de un viento (aire) sin calor, genera el calor
terrestre.
Este mantra tambin da a la ruta de acceso y el ngulo de deflexin de los planetas
que giran alrededor del sol.
notas de la msica ( mantra) : los primeros pasos de los templos indios estn
siempre tallada con las 7 notas musicales en el orden de la gama. Para generar el sonido
correcto de la nota, el escultor debe elegir tringulos sin bases y esculpir cumplir con los
ngulos apropiados y alturas .
aleaciones metlicas ( mantra) : para producir aleaciones requiere una temperatura
constante. Mantras nos dan la poca del ao, el tipo de aceite y el tiempo de remojo para
lograr esta aleacin y en funcin de la temperatura exterior y la regin de la India debe
hacer esta aleacin.
intervalo de tiempo ( mantra) : para medir el tiempo se razona en aos luz o el
tiempo de la luz. En esta poca del radio solar depende de la atraccin entre los
planetas, el momento del equinoccio, las capas de la ionosfera.El mantra nos da una
manera de calcular el tiempo de propagacin del radio solar. Este clculo se origina en
el sol.
la velocidad del pensamiento ( mantra) : si no los prejuicios y la idea no, no entran
en nuestro campo mental, entonces el tiempo para encontrar un lugar
anteriormente mencionado, no es la misma que la necesaria para evocar el mismo lugar
con un campo mental perturbado por pensamientos intrusivos. Este tiempo se denomina
tiempo de evocacin mental, que es ms rpido que la luz.
sonido ( mantra) : es producida por las molculas del viento y las molculas de agua
bajo la accin de la atraccin sin calor. Pero el sonido del sol tambin puede estar
asociada con la luz cuando el viento desde el halo solar est en contacto con molculas
de agua (bajo la accin del calor).
Por lo tanto, estos ejemplos muestran la existencia de una ciencia denso (a travs de
los Vedas) con terminologa no siempre es fcil de entender para los principiantes.
3-Conclusin
El significado oculto de los Vedas pone de relieve la riqueza cientfica de la
India. Tambin ensean conviccin es necesario transmitir estos Mantras.
Recordemos que el control de la direccin de la visible Vedas permite a la gente tener
la visin de Dios o el Creador. Quin es Dios? Cmo sabes que Dios
existe? Tenemos pruebas cientficas de su existencia?

"A los que no se ren, este mundo es slo oscuridad, incluso durante el da. risa es la
luz que ilumina el mundo ".
 Ganesha
Las imgenes de Ganesha, el dios amado a Dios con cabeza de elefante de la
sabidura se encuentra en todas partes en la India altares en las casas, en los caminos,
en los templos, en las tiendas y en los libros. Ganesha es conocido por muchos
nombres. Vighneshvara As, Seor de los Obstculos, l es adorado por todos los
hindes piadosos antes del inicio de cualquier negocio si se trata de un ritual, escribir
una carta o iniciar un viaje, ya que elimina los obstculos nuestro camino. orar
especialmente los estudiantes antes de sus exmenes. As como Dios de la Riqueza, l
es el jefe de todos los vendedores. Foodies amor por su amor a los dulces. Incluso los
nietos tienen algo en comn con dios: un diente dulce!
Con la extensin del hinduismo, la adoracin de Ganesha se ha extendido y arraigado
en Nepal, Tibet, el sudeste de Asia e incluso China y Japn.
Ganesha, hijo de Shiva y Parvati, tiene el cuerpo de un enano con una gran barriga
y cabeza de elefante. bailarn est representado en una sentada o de pie en su
posicin. Al igual que otros dioses indios, tiene muchos atributos l y la rata como un
montaje. Tiene una sola defensa, el otro est daado y que mantiene la parte rota en una
de sus manos. jovial Este Dios es amante de modaka , caramelos con forma de bola
hecha de harina de arroz, coco rallado y azcar al vapor. Tambin lleva un aguijn
elefante, hacha, rosarios, un rbano, un bastn y una flor de loto.
Existen muchos mitos alrededor de Ganesha. He aqu uno:
Una noche de luna clara, Ganesha volvi a casa con su rata despus de su comida
favorita de modaka . Una cobra cruz en su camino, y la rata, asustado, ech tierra
Ganesha. Su vientre se abre, el modaka que "Haba comedor esparcidos por todas
partes. Pacientemente Ganesha recogi y la puso en su vientre. algo que pretendi dar
su vientre, y sus ojos se posaron en la serpiente. l lo utiliz como un cinturn para
sostener su caramelo. Viendo esto, la luna se ech a rer. Malestar Ganesha se rompi
la defensa y la tir en la luna, haciendo que pierda su brillo. pierde su brillo las noches
de luna se oscureci. dioses Ganesha or a perdonar a la luna. Tomado compasin,
Ganesha modificado su maldicin y cambi esta prdida resplandor en una rfaga
ascendente y descendente. Esta es la razn por Ganesha tiene una cobra alrededor de su
vientre, por qu perdi uno de sus colmillos y por qu la luna es creciente y
menguante.

Pgina Srimathi T.Namagiriammal

(Esposa de Sri T.Krishnamacharya)

Ayurvedic receta: Bolas de ssamo

Ingredientes (para 15 empanadillas):

200 g de ssamo rubio semillas (se pueden comprar en las tiendas de
comestibles orientales o tiendas naturistas).
100 g de azcar moreno (azcar de caa en bruto) o azcar marrn oscuro.
Tiempo de preparacin: 20 minutos
Tostar las semillas de ssamo en una sartn a fuego medio sin aceite. dejar el
crujido y el pop, revolviendo constantemente. Despus de 3-4 minutos, las semillas
de ssamo crepitan hacer ms. Apague el fuego y seguir removiendo para evitar que
las semillas quema. Vierta ssamo en un recipiente se enfre. Rallar el azcar
moreno y mezclar con ssamo. Vierta la mezcla en un molino de caf a un tercio de
 su capacidad. Triturar la mezcla de 'golpes' para evitar que que no se pegue a la
parte inferior. Una vez que la mezcla se muele finamente, se vierte en un
recipiente. con una cucharada de esta mezcla, hacer una bola de 2 pulgadas de
dimetro, apretando firmemente varias veces en la palma de la mano . Mantener los
grnulos en un frasco a temperatura ambiente.
Beneficios:
- Regula las secreciones ovricas (un sedimento despus de cada comida)
- Restaura la ovulacin (una pastilla despus de cada comida pre-ovulatoria)
- disfuncin endometrial Procesos: regula el flujo menstrual, reduce la
formacin de cogulos sanguneos reglas y reduce el dolor menstrual. (A sedimento
despus de cada comida post-ovulatoria)
- Hombres: mejora la circulacin sangunea en los genitales y ayuda a la
formacin de las clulas rojas de la sangre (una pastilla despus de cada comida).

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2001 Edicin: Francia #

04

Resumen :

Editorial: Reflexiones sobre Dios - Sri T.K. Sribhashyam

Swastika - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Goda o Andal - Srimathi T. Alamelu y Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
La peregrinacin a Thirupathi - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
perseverancia mar Vaco - cuento indio
Hoja patolgico: hernia hiatal - doc. Nancy Carpentier y Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
Seminario Sri TKSribhashyam (Gnova) - Aurelia Debenedetti
Bhakti: los medios para alcanzar Moksha (3) - Prof. Sri SS Chari, Mysore,
India
Una cuestin de tiempo - Dra. Nancy Carpentier
Ayurvedic Receta: Pancha Rasayana Amrutha
Insercin : extrado del Ramayana

"Paciencia, para aquellos pacientes que (ellos mismos) es lo ms difcil. Tolerancia,

pues es don (por excelencia), la paciencia, esta es la verdadera paciencia, el

sacrificio. El perdn de las ofensas, es la gloria, es el deber. '

Ramayana 33.6-8
 La nocin de Dios
Dios es omnisciente Realidad e independiente que tiene poderes ilimitados en relacin
con el Chit y Achit (seres conscientes e inconscientes). l es el que controla tanto
el Chit que Achit , los cuales son de una naturaleza diferente de la de ella. Adems, Dios
es infinito en sus caractersticas.
Razonamiento intelectual no puede probar la existencia de Dios. Siempre puede ser
refutada por otros argumentos. Si se comprueba que Dios es omnisciente, el otro puede
tanto probar que Dios est limitado en su conocimiento, como todos. Un Dios-Creador
no tiene por qu conocer cada uno de sus criaturas como un jardinero no sabe todo
acerca de los rboles y plantas en su jardn. As que todos los testas pruebas no son
concluyentes, y estril. El razonamiento no puede darnos todos los detalles
concernientes a la naturaleza de Dios o sus atributos, ni su poder infinito .
No concepcin de Dios estara completa sin definir el significado exacto de la manera
que debe ser visto como suyo "causa", ya que no se poda tambin revelan evidencia de
su existencia.
Slo la meditacin proporciona la evidencia, ya que proporciona una visin directa de
Dios. Para ello, debemos meditar en Dios como omnipresente a nuestro alrededor, o que
residen en nuestro corazn, o simplemente hablar con l para estar delante de
nosotros. As que sabemos que no slo Dios, sino tambin la verdadera naturaleza de
nuestro ser.

"Donde hay alegra, la felicidad, el placer incomparable, donde todos los deseos se
cumplen, no me hace inmortal. " - Rig Veda .

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Esvstica - el smbolo de buen augurio

Desde la poca de los Vedas, los indios veneran dos smbolos: el OM y cruz
gamada . Qu es el Om voz y la audicin es la esvstica para la vista. Si Om es el
mantra de sonido ms importante en primer lugar, la esvstica es el smbolo de la
muestra elegida en primer lugar antes de cualquier ritual.
Esvstica es una palabra snscrita derivada de Do (tambin) de Asti (es) y ka (final del
nombre). Significa "que conduce al bienestar" y por lo tanto significa felicidad,
diversin y buena suerte. Se refiere a una cruz con brazos iguales curvos en un ngulo
recto y todo gira en el sentido de las agujas del reloj, tambin llamada
la Esvstica entregado. Es un smbolo o una figura mstica de la prosperidad y la
felicidad. La esvstica es el macho, lo que representa el sol de primavera y el da. Se
asocia a Brahma, Vishnu, Shiva, Indra y Adishesha la primera serpiente. La esvstica es
un smbolo entreg auspicioso que los indios usan para marcar las pginas de los libros
de cuentas, el umbral de sus casas, las puertas y las ofrendas. Tambin se utiliza en
todas las ceremonias.
Se imita la rotacin de la carrera de armamentos diario aparente de Sun. Tambin indica
la evolucin csmica alrededor de un centro fijo. Es tambin el principio de la vida,
desde el microcosmos al macrocosmos, al igual que el movimiento rtmico
llamado Rkvam como el sonido, el tiempo y el espacio han nacido de este movimiento
rtmico.
Por contra, una cruz de brazos iguales curvas en ngulo recto y todo gira en el sentido
contrario de las agujas del reloj es una mujer, la esvstica fue. Es el sol de otoo, la
noche y la diosa Kali. Se utiliza con frecuencia en la magia negro.
En el budismo, la esvstica es un smbolo asociado a Buda Sakyamuni. La estupa de
Sanchi representa la cruz gamada . En el jainismo, es el hombre, dios, animales e
insectos.

"El cielo, el dinero, los granos de riqueza, la ciencia, los nios, el xito si uno muestra

un gran respeto por su Maestro, no hay nada que no podamos lograr. '

Ramayana 30,36

Goda o Andal, su vida y su obra

Srimathi T. Alamelu y Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Sri Andal es uno de los doce Alwars Vaishnava santos (adoracin de Vishnu) y el nico
Santo temprano 8 siglo. Se encontr, beb, en el jardn de Tulasi (baslica indica)
Srivalliputhur un templo cerca de Madurai, India del sur.Perialvr o "anciano santo",
que se encuentra, considerado como un don de la tierra, que l llam Goda, cuyo
nombre significa "don de la tierra." Goda se cri en un santo, amando a Dios y escuchar
la recitacin de los textos sagrados: los Vedas, la pica, el Bhagavad Gita ... Ella ayud
a su padre a construir las guirnaldas de flores que adornan cada da divinidad del
templo.
Su padre se dio cuenta un da que Goda llevaba al cuello guirnaldas preparados para la
Deidad y admirado delante de un espejo. Se lo considera un sacrilegio y no trajo las
flores para el templo. Esa misma noche, Dios se le apareci en sueos y le dijo que
amaba a las guirnaldas usadas por Goda: en el futuro slo se deben le ofreca. Perialvr
cuenta de que el nio tena una profunda devocin Goda, por lo que llam Andal ",
aquel en el que Dios reina". Se convirti en un hbito para Andal lleva la guirnalda de
flores que debemos ofrecer a Dios.
A medida que el qu'ndl creci, su amor por el Seor Krishna tambin crece: se
decidi a casarse con el. Ms tarde se dio cuenta de que el Seor Krishna no era otro
que el Seor Ranganatha de Sri Rangam (cerca de Tiruchirapalli en el sur de la India) y
elegido como el marido.
Para "sacar a su marido, ella sigui el ritual de" Bath Margali. "En el sur de India, las
nias tienen el hbito de tomar un bao en la madrugada en el ro durante el mes de
Margali (noviembre de diciembre), cantando las alabanzas del Seor Krishna, para
obtener el marido de su eleccin.
Dios se le apareci de nuevo en sueos y le dijo que estaba Perialvr traer a Sri Andal
Rangam, vestido para su boda. Dios tambin apareci en King Vallabha Deva, dndole
instrucciones para decorar todo el camino desde la casa de Andal a Sri Rangam
templo. Entonces el Seor Ranganatha apareci en sueos al sacerdote del templo de Sri
Rangam en la que le pide que prepare su Andal matrimonio. King Vallabha organiz
todos los preparativos de la fiesta, le envi un palanqun decorado y acompaado Andal
mismo Sri Rangam. El templo de Sri Ranganatha, Andal rog a los pies de loto del
Seor, y ante el asombro de todos los presentes, el cuerpo fsico de Andal se absorbi en
la Ranganatha Seor!
Obras devocionales de Andal :

"Thiruppavai" comprende 30 himnos y los "himnos" Nchiyar Thirumoli 143. Estas son
las dos composiciones poticas de Andal. Thiruppavai se llama el Cantar de los
Cantares. Thiru significa o Seor Sri y Pavai significa ttulo.Thiruppavai habla de un
rito religioso observado por una novia en el mes de Marga Shrsha (noviembre-
diciembre) a casarse con la persona de su eleccin.
Ambos trabajos describen la naturaleza de la realidad ltima y los medios para alcanzar
el objetivo final. Thiruppavai es considerada la quinta esencia de los Upanishads, ya que
contiene el significado filosfico. Se canta en todos los templos y todas las casas para
concluir Vaishnava ritual religioso.
Desde los 15 th siglo composiciones de Andal se cantan en los templos, no slo en India
sino tambin en Tailandia, Siam y Camboya.
Nachiyar Thirumoli contiene derrama amor mstico intenso de Andal para reunirse con
su amado Seor Krishna Seor. Varios aspectos de la experiencia mstica de una mujer
"embriagado de Dios" a travs de diferentes emociones son retratados en estos bellos
poemas. Algunos de estos himnos tambin son importantes porque describen el
concepto teolgico de la absoluta sumisin del alma a Dios por su gracia.
En el 16 siglo, el Seor Vishnu apareci en sueos al rey Devaraya Krishna, un erudito
snscrito y un gran rey de la dinasta Vijayanagara, pidindole que escribir la vida de
Andal y traducir sus obras en lengua telugu Andhra Pradesh. El rey, una vez que su
trabajo, ofrecido al Seor Venkateswara de Thirupathi.

La peregrinacin a Tirupathi
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

En 1956-57, viv con mi padre en Madras en la India meridional. Mi padre me llevaba

cada dos meses para Tirupathi (el lugar de peregrinacin ms importante, que se
encuentra a 100 kilmetros de Madras). Nos tomamos el tren a Renugunta, 10 km de
Tirupathi. Aunque hay un tren que conecta, lo hicimos a pie. Durante este curso, cada
visita, mi padre habl de la devocin, en particular, los poemas devocionales de
Andal. Lleg a Tirupathi, por la tarde, despus de un bao en el estanque Govindaraja
templo (Lord Krishna), fuimos al templo por la gracia de Govindaraja y luego sentado
en un rincn, mi padre recitaba los poemas de Andal . Al principio me sorprendi
porque yo e nunca haba hablado con Andal en los cursos regulares que me dio a
Madras.
Sorprendentemente, a pesar de que estos poemas recitados en las oraciones diarias, no
lo hizo cursos o trabajos explicacin de Andal como si estas obras estaban dirigidas
realmente a profesores de devocin!
Un Boletn Yogakshemam pgina estar dedicada a la enseanza de esta novela. La obra
elegida ser "Thiruppavai" una guirnalda de 30 poemas en alabanza del Seor Krishna,
que refleja al mismo tiempo el concepto de advaita Vishishta.

Perseverancia mar vaco

Indian cuento
El seor del mar amado huevos de aves. Cada vez que pona huevos de aves en el mar,
se trag los huevos con sus olas. As, las aves no tienen mucho de los nios. Todas las
aves estaban tristes y desesperados. Un da, el mar efectuadas en el hueco de sus huevos
vagas de un pjaro. Este se enoj y decidi vaciar el mar con su pico, comenz a vaciar
el mar Todos los pjaros le pregunt por qu se retiraba el agua del mar Explic cmo
era su situacin y dijo que si todos los pjaros ayud a eliminar el agua del mar, sera
seco y se guardan los huevos. Los pjaros trataron de disuadirlo de esta tarea imposible,
pero nadie pudo convencerlo de que se detenga. Y procedi a retirar el agua de mar
relleno de su pico.
Narada, el sabio divino mensajero del Seor Vishnu, el pjaro conocido. Vio el
transporte de agua de mar en el pico. Se detuvo cerca del pjaro y le pregunt qu
estaba haciendo. Cuando Narada le dijo la razn de su determinacin, l tambin trat
de convencerlo de que no puede realizar una tarea tan enorme. Sin embargo, el ave
sigui vaciar el mar Narada seguridad de que si no poda en esta vida, que dedicara su
vida despus de esta tarea.Narada sinti compasivo y fue a buscar a Garuda, el guila
divina. l le rog que ayudar al pobre pjaro. Al ser el seor de los pjaros, Garuda
accedi a su peticin y se fue al mar con la ayuda de sus alas, soplar un fuerte viento.El
mar comenz a secarse y el seor del mar estaba aterrada. Estuvo de acuerdo en que los
huevos de aves. Garuda se detuvo aleteando, aconsej a los pjaros yacan ahora en los
rboles que deben ser protegidos de la codicia del mar .

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.

Hernia hiatal

Definicin :

Desplazamiento hacia arriba en el mediastino, la parte superior del estmago a travs

del hiato esofgico del diafragma.

Fisiopatologa :

Esta enfermedad generalmente comienza con la secrecin de reflujo del estmago hacia
el esfago. El reflujo crnico de esta secrecin se acompaa de inflamacin de la parte
inferior del esfago (esofagitis =) y un cardias incompetente. Cardia (= el esfnter entre
el extremo de la parte inferior del esfago y el comienzo del estmago) no se cierra de
manera ms eficiente entre la deglucin de la saliva o alimentos. Con el tiempo, este
vaco se convierte en permanente y se inicia un cambio en el revestimiento del
estmago a travs de la abertura esofgica del diafragma. Una vez que se inicia el
proceso, la evolucin espontnea de la enfermedad se est moviendo ms y ms grande
desde el estmago hacia el mediastino.

Sntomas principales :

La acidez o sensacin de "caliente" de nuevo retro-esternal en el esfago

a la parte posterior de la garganta, tpica del reflujo gastroesofgico. Esta
sensacin se desencadena al final de la digestin. Se redujo de la ingestin de
 almidn. El reflujo no se puede producir por una sensacin de ardor, sino por un
sentimiento de vaco en el estmago, mal interpretado como el hambre.
pesadez de la digestin, con muchas referencias.
Aerofagia despus de las comidas.
Dos posiciones de promover el reflujo gastroesofgico: acostado sobre su
espalda, y la flexin completa hacia delante la cabeza hacia abajo (por ejemplo,
cordones de los zapatos).

Etiologa :

Nos ocuparemos de las causas cuyo conocimiento permite al maestro de yoga para dar
consejos tiles a su alumno sin tener que reemplazar el mdico.

Predominantemente sobrepeso abdominal - la obesidad.

Estreimiento crnico estasis, incluso si una silla de montar eliminacin diaria.
Comer en exceso, que fermenta, sabor cido y seco de calidad.
Tratamiento.
Las medidas dietticas y de higiene alimentaria.
Medicamentos recetados neutralizante o la inhibicin de la secrecin de cido del
estmago.
La ciruga gstrica en casos extremos.

Asana favorable :

Apana Asana (1 pie)

Urdhva Mukha Shvna Asana
Danda Asana
Asana Baddha Kona
Asana Parvatha
Suptha Parvatha Asana

Contra-indicaciones en la prctica del yoga :

Asana de flexin hacia adelante de pie con

Asana de pie con torsin y flexin
Asana con las rodillas flexionadas hacia delante completamente
Asana sentada torcedura
Asana en torcer la espalda
Reducir el nmero de Asana cara abajo en una sesin y hacer que se iniciar en la
expiracin
Retencin prolongada despus de una inspiracin
Con la excepcin de Asana con hiper-extensin y flexin trasera completa, por lo
general ms
contra-indicacin de si el estudiante est bajo tratamiento o ciruga y es asintomtica.

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam seminario en Gnova

Aurelia Debenedetti
16 y 17 de diciembre de 2000, Sri TKSribhashyam organiz un seminario en Gnova
sobre "El papel de pranayama tradicional en yoga." El seminario fue organizado por
Stefania Redini, funcionario de la escuela "Yoga Gnova", y fue dirigido principalmente
a profesores de Yoga. El numeroso pblico, alrededor de cincuenta participantes
apreciaron el escenario elegido por Stefania Redini para esta sala seminario, frente al
mar, soleado y luminoso, ofrece un ambiente especialmente clido.
Sri TKSribhashyam introdujo el tema del seminario con la presentacin del pranayama
original en su contexto histrico. Explic el papel de pranayama como Veda haciendo
hincapi en su relacin con los ritos, que son una parte esencial de la cultura
india. Luego explic los motivos de Asana Pranayama han suplantado en la
introduccin de Yoga en Occidente, al final de este siglo si el pranayama son
presentadas con frecuencia en un misterioso algo, es a causa de insuficiente
conocimiento de sus valores fundamentales. Entonces el Maestro ense algunos
pranayama bsico haciendo hincapi en la necesidad de mantener los campos de
concentracin puntos mentales apropiados. En efecto, si la mente est bien dirigido,
pranayama evitar actividades sensoriales y los valores emocionales de ser
obstculos. As, el individuo va ms all de las experiencias sensoriales y lo pone en el
camino de la experiencia espiritual.
Los alumnos respondieron muy bien a la enseanza y la prctica se encuentra en un
nivel alto. La radiacin y la capacidad de comunicarse Sri TKSribhashyam han creado
una atmsfera de espontaneidad en el cual los estudiantes se les pidi muy difcil.
El seminario concluy con un caluroso aplauso.

"El padre da una medida, con el hermano de medicin, con el hijo de medicin, pero el

marido que da sin medida, cualquier mujer le gustara hacer? '

Ramayana 39,30

Bhakti: los medios para alcanzar Moksha (3)

Sri SSChari, Mysore (India)

El Bhagavad Gita, los Upanishads declaran como el upasana, meditacin libera

el jiva todo Karma , ya sea bueno o malo. Adems, un sadhaka ( aspirante a)
a Moksha (liberacin), punya karma (acciones virtuosas) tiene el mismo efecto que
el papa karma (acciones perjudiciales): de hecho, incluso karma punya puede
convertirse en un obstculo para el liberar.
En su comentario sobre el Sutra Bramha, Ramanuja nos dice que la muerte de un
practicante de Upasana , sus mritos son sus amigos mientras que sus pecados son sus
enemigos. Vedanta Desika, el discpulo de Ramanuja dice que la "transferencia
de punya y pap "no est en contradiccin con la ley del karma como la transferencia se
hace slo a aquellos que han hecho buenas o malas acciones hacia la ' upasaka ( que
medita) desde que comenz la Upasana .
Como resultado de la influencia, Karma es de dos tipos: una por encima de
la Upasana y el otro surge despus de la Upasana empezar. El Karma anterior
al Upasana es de dos tipos: los que ya han comenzado a producir, y que dar sus frutos
en el futuro. El primer tipo es inevitable y se debe tomar hasta el final de la vida. Por
contra, la prctica de upasana hace que el segundo estril. El karma que se adquiere
durante la vida del Upasana es de dos tipos: el primero, causados por actos
intencionales, y el segundo de actos involuntarios.
Un verdadero meditador no crea buenos o malos actos intencionalmente debido a que su
atencin se centra en Dios. Sus acciones vienen de buenas o malas acciones cometidas
por l durante su vida de upasaka . Por ello, a su muerte, los resultados de sus acciones
son sus amigos y enemigos, ha sido bueno o malo acciones. Sin embargo, no existe una
verdadera transferencia de karma . Slo los amigos y enemigos de upasaka recibir los
frutos de sus acciones hacia ella.
En el estado de moksha , el alma se vuelve completamente libre de los efectos
del karma . El conocimiento de Dios manifiesta en toda su plenitud, el alma se vuelve
omnisciente y por lo tanto es capaz de comprender el Brahman en todo su
esplendor. Pero el alma no es igual a Dios. Ella no tendr el poder de crear o disolver al
universo, ya que el poder pertenece a Dios. La igualdad entre los dos es slo el placer y
la felicidad. Al mismo tiempo, la jiva no es totalmente independiente de
Dios. Esta dependencia jiva con Dios es diferente del alma en relacin con las
consecuencias del Karma , que es una fuente de sufrimiento.
Ramanuja se refiere a los estados Chandogya Upanishad que paramthman (Dios
Supremo) est lleno de amor y compasin por el atma (alma). Dios no permite que el
retorno alma al control estatal una vez que sea puesto en libertad. El alma, la liberacin,
tiene la posibilidad de nacer en un cuerpo fsico sin estar en las garras de la misma, para
disfrutar de la felicidad de una vida en la tierra sin sus consecuencias. El jiva , si lo
desea, tambin puede permanecer unidos a Dios sin renacer.

"Es en el cuerpo, otro beneficiario, que trasciende lo material, y es el Seor, el

testimonio supremo poseedor y dispuesto, llamada la Superalma. '
XI.55 el Bhagavad Gita, XII.8, XIII.23. (fin)

Marido, hermano e hijo

Indian cuento

Una vez que el reino de Kosala, tres hombres arando en el bosque en el borde de un
bosque. Al mismo tiempo, los ladrones robaron las personas en el bosque y luego
huyeron. Mientras que en vano buscaban sus ladrones, esta gente vino donde estaban los
trabajadores, y dijo:
- "Son ustedes los que han robado en el bosque, y ahora quiere ir para los
trabajadores! "Convencidos de que estos eran sus ladrones, los at, y volvi al rey de
Kosala. Sin embargo, una mujer se acerc.
Ella grit y llor sin dejar de girar alrededor del palacio:
- "Dame algo para cubrirme, dame algo para cubrirme. '
El rey escuch sus gritos orden:
- "Dale algo para cubrirlo. "Y ellos le han trado una prenda de vestir.
Teniendo en cuenta el vestido, la mujer exclam:
- "Esto no es lo que quiero decir. '
Fuimos a informar al rey
- "No se trata de la proteccin que requiere, pero siempre bajo un marido. '
El rey mand llamar a la mujer y le pregunt:
- "Usted pregunta a la proteccin otorgada por la marido? '
- "S, seor, un marido a su esposa es un refugio que los protege. Cuando no tiene
marido, una mujer est desnuda, aunque ella lleva una prenda que vale ms que mil
pedazos. '
Divertido, el rey le pregunt:
- "Lo que une a vincular a estos tres hombres? '
- "Seor, uno de ellos es mi marido, el otro es mi hermano y mi tercer hijo. '
El rey habl de nuevo:
- "Me alegro de que te y te doy una de las tres, cul elegir? '
Respondi la mujer:
- "Tengo un hijo en mi vientre, y los maridos, nos encontramos en el camino. Pero no s
en qu lugar puedo encontrar a un hermano. '
El rey se ri y dijo:
- "Usted dice la verdad" y le dio.

Una cuestin de tiempo

Dr. Nancy Carpentier

Para adaptarse a los cambios diarios en el medio ambiente impuestas por la rotacin de
la tierra, hemos desarrollado una estructura de tiempo interno. Esta estructura permite
que nuestro celular y orgnico fluctuar rtmicamente ms de 24 horas. Estos perodos de
formar los ciclos circadianos 24-horas. Ellos son generados por nuestro reloj biolgico
interno situado en el hipotlamo.
La alternancia de las horas de vigilia y de sueo, cambios en la temperatura corporal,
los tiempos y las composiciones de las secreciones endocrinas, la cronologa de las
secreciones digestivas, excreciones riones electrolticos, el rendimiento psicomotor y
cognitivo ... algunas actividades cuyos ritmos son controlados por el reloj interno.
Este reloj biolgico est formado por un conjunto de neuronas especficas del
hipotlamo que reciben la luz informacin sensorial necesaria para sincronizar sus
actividades a los acontecimientos del mundo exterior. La glndula pineal tambin recibe
informacin desde el reloj interno para ajustar su secrecin de melatonina esencial para
la regulacin de los ritmos circadianos y fases del sueo. En ausencia de la estimulacin
del mundo exterior, nuestro ritmo interno persiste, pero en un perodo de poco ms de
24 horas. El carcter endgeno de los ritmos circadianos ha sido confirmada
experimentalmente en voluntarios en una situacin de la vida sin ningn externas
sincronizador (como centros experimentales resultados de los estudios biolgicos
Ritmos y Centro de Medicina del Sueo y la vigilancia de la Universidad Libre de
Bruselas).
Es la organizacin de nuestra vida durante 24 horas del da en el que se puede adaptar y
sincronizar nuestras actividades neuronales fluctuaciones peridicas del medio
ambiente. Mantenemos nuestro reloj interno con la hora correcta y sincronizada con el
mundo exterior a travs de "seales" del mundo de la luz artificial, el ritmo de las horas
de trabajo, alternando la actividad con el descanso ... Cuando, durante milenios nos
despertamos y nos dormimos con el sol, estbamos en perfecta armona con nuestro
reloj biolgico. Pero la prolongacin artificial de la duracin del da y la explosin de
las nuevas tecnologas han cambiado la organizacin temporal de las sociedades
industrializadas. Cuando tomamos a ser activos durante la noche y duermen durante el
da, nos ponemos en conflicto con nuestro reloj biolgico.
Estos "conflicto" son fuente repetitiva de disfuncin en las actividades rtmicas largos
del cuerpo, la calidad del sueo y an prematuro envejecimiento corporal ver el
cuerpo. La experiencia demuestra que no toda persona que tenga un establo circadiano
"tribunal despus de que su reloj biolgico. La falta de sueo y la desincronizacin del
reloj y el medio ambiente resultante trastornos son responsables de alerta, disminucin
del rendimiento intelectual y la productividad en el lugar de trabajo. Si este
desequilibrio se convierte en crnica, afecta preferentemente a:
El sistema cardiovascular (por ejemplo, la tasa de enfermedad, la frecuencia
cardiaca y la presin arterial)
El sistema digestivo (por ejemplo, algunos estreimiento, diarrea, cambios en
el peristaltismo ...)
El sistema genital (por ejemplo, la esterilidad, la dificultad en la concepcin,
aborto involuntario ...)
El sistema inmune (por ejemplo, enfermedades autoinmunes, alergias ...)
El sistema nervioso (por ejemplo, depresin, trastornos del estado de nimo,
las conductas adictivas, como el tabaco, el alcohol o las drogas ...)

Esto explica por qu en todas las tradiciones antiguas, las horas de la disciplina de la
vida fue la base de un estilo de vida saludable. La salud no se consider la vida sin estas
reglas, como por ejemplo: levantarse temprano todos los das a la misma hora, a la cama
antes de las 22 horas, tomar el almuerzo y la cena a la misma hora, el tiempo de
equilibrio entre el trabajo , el descanso y la actividad fsica, respetar el tiempo de las
"necesidades" natural del cuerpo ...
Por lo tanto, los ritmos de la vida cotidiana de acuerdo con el ritmo natural de nuestro
entorno para sincronizar armnicamente nuestro reloj biolgico. Cuando nuestro reloj
biolgico funciona sin conflictos con el mundo exterior, los ritmos metablicos
celulares son fisiolgicas. El ritmo de crecimiento, la renovacin y la reparacin celular
armonioso funcin que permite rgano sano de manera ptima.
Los chronobiologistes la hiptesis de que estos ritmos "perfecto" dar al hombre la
oportunidad de tener una vida de 100 aos en buen estado de salud!

"La juventud es siempre efmero, sobre todo entre los seres humanos. '
Ramayana 32,17

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
Pancha Rasayana Amrutha
(Preparado de acuerdo a Sri T. Krishnamacharya)
Ingredientes :
100 g de almendra
50 g de anacardo
50 g de avellanas, nueces 25 g
25 g pistachos, 5 g de cardamomo
5 g de nuez moscada rallada
5 hebras de azafrn
100 g de pasas 50 g de azcar o azcar de caa en bruto (use su oleaginosas no salado,
sin tostar)

Broiler, hasta que el color dorado, todo en un recipiente de semillas oleaginosas

preferiblemente hierro. Cool. En un molinillo de caf, moler el cardamomo, la nuez
moscada y azafrn. Aadir a moler lo ms finamente posible las semillas
oleaginosas. Por ltimo, aadir las pasas y el azcar y continuar para moler en pequeas
a soplar para evitar la mezcla se adhiera a la pared del molino. Almacenar en un frasco
de vidrio sellado.

Modalidad :

Esta mezcla (una cucharadita) siempre debe ser seguido por un vaso de agua caliente o
un vaso de leche.
Se llama Rasayana cuando se cocina a fuego lento en 50 ml de leche de vaca (por 25 g
de la mezcla) hasta que se vuelve semislido. Cuando se cocina en la leche, es
preferible utilizar el azcar de caa en lugar de pasas.

Beneficios :

Para los nios pequeos con necesidades de crecimiento: una cucharadita en

un vaso de tibia leche de vaca o con mezcla de media cucharadita de miel, por la
maana y la tarde.
Para los alumnos con dificultades en la concentracin y la memoria: una
cucharadita, seguido de un vaso de leche de vaca o la ensalada de frutas,
En un perodo de convalecencia: mezclar una cucharadita de la mezcla en una
cuchara de sopa de miel, tomada despus del almuerzo.
Para desafos de diseo: una cucharadita mezclada en medio una cucharada de
miel despus de cada comida.
Como un suplemento diettico: una cucharadita despus de almuerzo seguido
de una infusin de menta fresca. Para las nias: una cucharada de ella mezclada con
un rasayana, ssamo dumpling ".

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

05 2001 Edicin: Francia N

05

Resumen :
 Editorial: Sthula Sharira / Sukshma Sharira - Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
La Thiruppavai de Andal - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
La encarnacin de Anjaneya - Sri Badarinath
Svastha o caractersticas de salud - Sri Rao Gopalakrishna
Hoja de Patologa - lcera pptica - doc . Nancy Carpentier y
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
La devocin a la religin cristiana - Isabelle Ott
Ashvatha el banyan - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
La alegra y la tristeza - cuento indio
El Bhagavad Gita y el Yoga - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Ghruta en rituales - Smt. T. Alamelu
Ayurvedic Receta: Ghrutam o ghee
Insercin : extrado del Ramayana

"Cmo te comportas si se encuentra con los dioses de otras religiones? '

"Pregntese: Cmo los dioses de otras religiones se comportan verte! '

Sri T. Krishnamacharya

Sthula Sharira - Sukshma Sharira

Todos los seres vivos tienen una doble de cuerpo, que es visible, el cuerpo denso
( sthula sharira) , y el otro llamado cuerpo sutil ( sukshma sharira) . El primero es
inerte, no perecederos y el pensamiento. La segunda, aparentemente insignificante,
hasta su entrega. As como un camin es conducido por un conductor experimentado, el
cuerpo sutil siente afecto por el cuerpo denso y dentro de la cabeza. El cuerpo sutil
despierta deseos de nada y destruye a los que ya haba tomado forma. Parece un nio
que juega en figuras de barro modelado para destruir al momento siguiente.
Esto es las construcciones mentales que el cuerpo sutil est controlado y es su rechazo
que tiene que ser liberada. Se llama "espritu" entidad considera "este es mi cuerpo, esta
es mi miembros ...". La mente, porque l vive, se llama ' Jiva ', porque piensa que se
llama " buddhi " , porque toma todas las cosas a su cuenta, se le llama ahamkara. estos
son nombres diferentes para una y la misma. Cuando la mente recibe la luz de la verdad,
se convierte en intelecto iluminado, cuando rechaza cualquier tipo de identificacin con
el cuerpo fsico, alcanza la cuestin suprema.
En la meditacin, el cuerpo sutil movido por sus propios deseos pueden moverse tanto a
la morada de los dioses iluminados por la inteligencia, al igual que en el del hombre en
la oscuridad de la ilusin.
Cuando el cuerpo sutil es la morada de los dioses, se puede quedar como buceo abeja
tiempo en el cliz de una flor de loto. Cuando se adentra en el mundo del hombre
causada por el impulso de su imaginacin, la belleza de su cuerpo y se desvanecen
como una fruta impulsado r cada al mismo tiempo que su imaginacin se agota.
As que por favor no se duerma en el sueo profundo de la ignorancia.

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

 El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

Oh! Krishna, que disfrutan de la dicha de dormir en el pecho regordete Nila;

Oh! Goda, que valientemente le ofreci guirnaldas de flores para Krishna, despus de
adorar a sus propios cabellos ;
Oh! Goda, se encontr que con su amor y disfrutar;
Oh! Goda, t que despert el len Krishna, bajo la influencia de su encanto;
Oh! Goda, ofrezco mis saludos y otra vez.

Poema 1 : Este es el da de luna llena del mes Margali, un da auspicioso que

es. Vamos a baar al Ayarpadi nias jubiloso donde vive felizmente en las riquezas,
adornado con joyas magnficas. Narayana, hijo de Nandagopala da para protegernos,
empuando una lanza puntiaguda; Yashoda len del beb con sus hermosos ojos, su
oscuridad, su cara, sus ojos de luz, precioso, hermoso como la luna Claro, l accede a
nuestros deseos . Disfrute y participe en el ritual. Va a ser respetado por la gente de
este mundo.
Oh! Chicas, escuchar y tomar en consideracin.

Andalu Thiruppavai compuesta en tamil, la lengua de Tamil Nadu, lleno de belleza

potica que tiene el poder de traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las
mujeres se dedican a la adoracin. Andalu eligi el mes ms sagrado del ao. Sri
Krishna en el Bhagavad Guitha le dice a Arjuna que, entre los meses del ao, vive en
Margali o Marga Shrsha. Este mes cae en diciembre y enero. Desde los tiempos
vdicos, bandose en un ro durante este mes se considera un deber sagrado, una
accin que sumerge al devoto en el Seor. Alentar a las nias a tomar un bao Margali,
no slo Andalu pidi a sumergirse en el ro, pero a sumergirse en la devocin de
Dios. Ella aconseja a adornar la joyera porque la unin con Dios es una fiesta y las
nias deben estar vestidos como novias. El amor por Krishna Andalu no tena
lmites. Ella quera que las mujeres de todo compartir su amor por el Seor Krishna y
estar unidos a l como su marido. Era su objetivo final. Debido a este objetivo
desinteresado, gan su recurso potico Veda estado. Es tambin por esta razn que
Thiruppavai se canta en todos los templos vaisnavas.
Evoca a Krishna como Nandagopala el joven pastor que lleva una lanza y atento a

proteger a las ovejas y las vacas asalto. Se ofrece a las nias a ser valiente como Krishna

protegerlos como un pastor con su lanza.

El propsito de la asociacin es bhakti divina. El mes de Margali apropiado. En el

primer himno, Andal explica el objetivo y los medios para ponerla en prctica. La meta
es Dios, el camino es "bao Margali" o inmersin espiritual total. Dios Narayana
(Vishnu) se cita a menudo como un estanque y las almas como "Loto en el
estanque." Margali bao puede ser como el Lotus.
La riqueza material que tenemos y que disfrutamos en este mundo son efmeras. Ellos
nos atraen y nos puede arruinar por completo. Frente a la riqueza generada por la
devocin de Dios es estable y muy superior. Andal compara conocimiento nias joyas
(jnana), la devocin (bhakti) y el desapego (vairagya). Proporciona las nias "joyas
adornadas con suntuosos" estos atributos fundamentales del alma ( atma ). En este
sentido, en las nias tradicin india y las mujeres deben ser bejeweled no slo cada da,
sino tambin cuando van a los templos o cuando oran. Su joyera debe contener metales
preciosos, piedras preciosas e hilos de algodn (smbolos del conocimiento, la devocin
y desapego).
La pasin y el ego nos impide el acceso a Dios. Para superarlos, nos dijo "nosotros
entregamos y participar en el ritual."
Narayana es el nombre de Vishnu y de Krishna. l es el que protege a Nara, la especie
humana. Narayana palabra en s es tan poderosa que es considerado como un mantra, un
mantra muy importante para los devotos de Vishnu que no se olvidan. Om Namo
Narayanaya se llama ashtkshari mantra , ya que contiene ocho cartas de su eterno
( akshara ). Om es el alma individual, na (negacin) es involucrado en los
medios, mi ego es, Narayana es el Dios Supremo, y aya el resultado final. En
este sentido, es el mantra de que las mujeres slo pueden recitar om. Veda
prohibido om mujeres debido a su capacidad de crear.
Por ltimo, Andal recuerda a las mujeres que van a ser respetados por los dems si se
involucran en este bao espiritual. En la India, vemos a los hombres participan en todas
las actividades religiosas, dando la impresin de que slo los hombres tienen los rituales
adecuados. El poder espiritual de la mujer es como el fuego cubierto de
cenizas. Mientras que todava est despierto, no es visible para el mundo exterior. As
que la gente piensa que las mujeres no tienen el poder espiritual o la derecha para llegar
a Dios. Al igual que las brasas se debe suministrar a no apagar nunca, las mujeres
necesitan para alimentar su devocin. Con este primer himno, Andalu recuerda a las
mujeres a practicar rituales con el fin de mantener su capacidad de ganancia divina o
espiritual el respeto de los dems que no le dan valor a la apariencia
externa . (Continuacin)

La encarnacin de Anjaneya (el dios mono)

Badarinath sacerdote, Rmnjaneya Temple, Bangalore

Saludos al Seor Rama. Saludos a Anjaneya.

A los pies de la montaa Meru (India central), vivi el rey mono Kesara y su esposa, la
reina Anjana. En su bosque, viva un Shankhabala elefante. Este acoso viajeros a travs
de la selva y los ascetas que vivan all. Durante la visita del gran sabio Bharadvaja, el
elefante cargado el detrs de salvia. Al ver este cargo, el mono Kesara abajo del rbol y
comenz entre el sabio y el elefante. Hubo una gran pelea y el elefante fue asesinado
por Kesara. El sabio Kesara Bharadvaja muy agradecido pidi que pedir un deseo. Muy
humilde, Kesara dijo que quera tener un hijo que se convertira en uno de los grandes
devotos de Vishnu. Muy contento con este deseo, el Bharadvaja sabio dice que tendra
un hijo por la fuerza Vayu (dios del viento).
Anjana Kesara ya menudo emprendi una peregrinacin a Sheshchala (una de las siete
colinas de Thirupathi en el sur de la India) a meditar en Vishnu (Thirumaladhsha, el
Seor de Thirumala) y Varaha (encarnacin del verraco de Vishnu). Durante una de sus
peregrinaciones, en el da de luna llena del mes de Chitra (abril), Anjana dio a luz a un
hijo. Como si hubiera nacido para Anjana, Kesara llamado Anjaneya (= nacido de
Anjana). Porque tena una barbilla larga, su madre llam Hanumantha. Como
Bharadvaja dijo que el nio sera la encarnacin de Vayu, sus padres llamaron Maruthi
(= por Maruth, otro nombre del Dios del Viento).
Anjaneya es un maestro del lenguaje, el devoto del Seor Rama por excelencia, con una
inteligencia muy alta, el poder, la compasin y el sentido de la diplomacia. Este es un
gran filsofo y psiclogo. Este es uno de los personajes importantes de la pica
Ramayana. Tambin est presente en el Mahabharata pico, protege el carro de Arjuna
estar en su estandarte. Ser eterno el tiempo que el viento se llev Dios existe.
Se dice que sin lugar Anjaneya es un lugar de miseria. En la India, no es un pueblo,
incluso se ha perdido, sin un templo dedicado a Anjaneya. En las grandes ciudades, no
es raro encontrar varios templos de Anjaneya. Ore Anjaneya evitando todo tipo de
obstculos. El sbado es el da preferido. Indios ofrecen oraciones y otras ofrendas ese
da en particular.

Qu'njanya protege lectores Yogakshemam boletn.

"Todo aquel que comete el mal siempre termina recogiendo los frutos amargos de sus
acciones, tan cierto como que el regreso de la temporada, el rbol est cubierto de
flores. '
Ramayana XXIX.3

Svastha o caractersticas de salud

Dr. Golpalakrishna Rao, de Bangalore (practicante ayurvdica)

Si, en general, la salud se define como la ausencia de caractersticas de la enfermedad

mientras que el Ayurveda ofrece una definicin ms amplia. El propsito de nuestra
vida no se detiene all, porque el hombre tiene una finalidad mucho ms importante para
encontrar su alma y unirse con el Creador o Dios. Salud concibe como Ayurveda es slo
un medio. Vagbhatta, uno de los grandes maestros del Ayurveda dice que "las
caractersticas de salud ( Svastha) son el equilibrio de los doshas , el
metabolismo, dhatu (tejido celular fundamental) de Mala (residuos corporales) y la
satisfaccin sentidos, la mente y el alma. "

Saldo dosha ( dosha sama ) : Funciones Vatha , Pitha y Kapha debe estar en
equilibrio. Estos tres doshas son como una fortaleza alrededor de nuestra existencia,
sufriendo constantes ataques. Influencia en estos doshainmediatamente afecta a nuestro
cuerpo, la mente y las actividades sensoriales. Sushrutha, Maestro de Vagbhatta llamada
"la enfermedad es el desequilibrio de los doshas ".
Saldo metabolismo ( sama agni ): digestin, absorcin y asimilacin de los alimentos
digeridos deben ser justos. Esta medida es slo la funcin de calor del cuerpo. Una
deficiencia o exceso de estas funciones (digestin, absorcin y asimilacin) da lugar a la
enfermedad. Sushrutha dijo: "la raz de todas las enfermedades es el Agni Manda ".
El equilibrio en la actividad dhatu y Mala ( sama dhatu mala kriya ) : Es necesario
que los siete dhatus ( Rasa, Raktha, mamsa, medos, Asthi, Majja y Shukra o retas ) se
mantienen constantes en el cumplimiento de su proporcin fisiolgica funcin de apoyo
a la salud del cuerpo. Del mismo modo, es necesario que las actividades de los
tres Mala (heces, orina y sudor) estn perfectamente adaptadas para el metabolismo del
cuerpo.
Satisfaccin sensorial, mental y alma ( atma Prasanna indriya mana ): Esta es
realmente la especificidad de la medicina india. Es decir, no hay salud sin que exista
satisfaccin o contentamiento de los resultados de sensorial y mental, y si no hay auto-
satisfaccin . Es ms fcil reducir el umbral del dolor cuando se est satisfecho con sus
sentidos, su mente y su alma. Contra el dolor sensorial, mental y del alma no puede
disfrutar de la sensacin de bienestar. Por lo tanto, damos mucha importancia a adquirir
y mantener la satisfaccin que da para luchar contra las enfermedades corporales.

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.

Enfermedad de lcera pptica

Definicin :

La lcera es por definicin una prdida de sustancia de la mucosa con poca tendencia a
curar. Si bien una erosin superficial que queda es slo la capa de la mucosa superficial,
lcera atacar los diferentes planos de la pared del rgano. La palabra "pptica" se refiere
a un grupo de la enfermedad de lcera del tracto gastrointestinal superior, que afecta
principalmente el estmago y el duodeno proximal (la primera parte se refiere al
duodeno).
Esta enfermedad en Europa alcanz el 10% de la poblacin.

General :

La lcera pptica se produce cuando los efectos agresivos de la secrecin de cido ms

all de los efectos protectores de la defensa secrecin gstrica o duodenal mucosa. La
secrecin de cido del estmago propiedad extraordinariamente corrosivo. Slo mucosa
gstrica y duodenal proximal tienen la capacidad de resistir. No otra tela no comparte
esta caracterstica que explica ciertas condiciones, la susceptibilidad a las lceras, por
ejemplo, el revestimiento del esfago o el intestino delgado.

lcera gstrica :

Esto alcanza lcera profunda de la pared del estmago. Se asocia generalmente con un
rea de gastritis (inflamacin de la mucosa gstrica) rodea a la lcera. Dependiendo de
la zona del estmago en el que se desarrolla, puede ser canceroso. Esta es una lcera
recurrente raramente.

lcera duodenal :

Se trata de una lcera crnica y recurrente con frecuencia. Es ms a menudo redonda y

un dimetro de menos de un centmetro. Es profundo y bien definido. Se inicia en
profundidad las diferentes capas de la pared del duodeno.No cancrise.

Los principales sntomas de la lcera gstrica :

Causa dolor en el epigastrio a menudo se alivia con los alimentos. Este dolor no se
alivia con anticidos medicamentos. El dolor es agudo e intenso, a menudo llamado
"cuchillo". Puede irradiarse hacia la regin dorsal. A menudo hay prdida de apetito y
sensacin de nuseas entre las comidas. Es un tipo de lcera que tiende a sangrar.

Los principales sntomas de la lcera duodenal :

Causa dolor agudo en el epigastrio como ardor o calambres. Este dolor generalmente se
presenta 1:30-2:00 despus de una comida. Se despierta por la noche. Es muy tranquilo
con dieta y medicamentos anticidos. El inicio del dolor est relacionado con las
comidas del da. Este tipo de lcera da pocos signos clnicos y puede pasar
desapercibida durante mucho tiempo.

Etiologa :

Nos ocuparemos de las causas cuyo conocimiento permite al maestro de yoga para dar
consejos tiles a su alumno sin tener que reemplazar el mdico.

o La secrecin de cido en exceso a lceras duodenales en general.

o La falta de secrecin mucosa en la lcera gstrica.
o Los factores genticos.
o del Tabaco.
o Alcohol.
o Alimentos.
o estrs.
o Algunos estados emocionales tales como la ansiedad, la depresin crnica ...
o El reflujo de la bilis y los jugos pancreticos.
o El desarrollo de la bacteria Helicobacter Pylori. Al igual que este germen a
multiplicarse en el revestimiento del estmago. Promueve la gastritis crnica y
la lcera de cicatrizacin demora en especial las lceras.
o El retraso en el vaciado gstrico promueve la lcera gstrica.
o Los medicamentos de calidad custicos tales como anti-inflamatorios.

Tratamiento :

o medidas dietticas y de higiene alimentaria.

o prescripcin mdica para neutralizar o inhibir la secrecin de cido del
estmago.
o Gstrico Ciruga en casos extremos.
( a seguir)

"Las personas que sobre usted agradable de escuchar, es fcil de encontrar. Pero
alguien que da un consejo saludable, aunque sea desagradable, alguien que est
dispuesto a escuchar, que es mucho ms raro. '
Ramayana XXXVII.3

La devocin en el cristianismo (1)

Isabelle Ott, Pastor, Presidente del Consejo Sinodal

La devocin palabra aparece en la tradicin cristiana como la piedad plazo. En el

Antiguo Testamento la piedad se expresa mediante la palabra khsed, que consiste en la
aplicacin de cualquier corazn y deseo de servir a Dios.Otra palabra tambin se utiliza
para expresar el mismo concepto. Este es el trmino Irah, lo que significa miedo,
respeto. Si el Antiguo Testamento slo conoce la piedad palabra, a travs del libro de
Oseas, sin embargo, pone estas palabras en boca de Dios: "Yo amar misericordia, y no
sacrificios" Oseas 6,6. Entre el pueblo de Dios, una respiracin debe animar el cuerpo y
el alma viva y respetar al Seor. Se une, por definicin, la existencia de la nacin y el
pueblo: que la devocin es liberado y todo el futuro est en peligro.
En el Nuevo Testamento, Jess no pronunci la palabra "piedad" . Sin embargo, toda su
enseanza y de su persona tiende a suscitar en los que acercarse a la aparicin de la
verdadera piedad. El trmino aparece en las cartas del apstol Pablo, en particular, para
lograr sus diversos elementos (la fe, el amor, la gratitud, la adoracin, la obediencia,
etc.) La vida nueva en Cristo Jess. La gloria del discpulo vive en la semejanza de su
maestro, modelo de piedad.
Piedad cristiana se define de la siguiente manera: es una actitud del alma es el Dios de
Jesucristo para alcanzar la santidad, esto requiere la voluntad y el esfuerzo. Si tenemos
en cuenta la santificacin como un don de Dios al hombre, se concibe como la piedad
llamar a este don, el don de la asimilacin, la aplicacin de este regalo. La devocin
ser "actitud receptiva y activa de que la voluntad del hombre es en todo momento de
que el cuerpo de Cristo, el cual, le presta la fuerza, y al hacerlo el deber del situacin ",
dijo el reformador Calvino. La esencia de la piedad es, en efecto obedecer a Jesucristo.
La piedad es ajeno a la realizacin de cualquier servicio. En la vida del cristiano, ya que
tiende a conducir a los hombres, mediante la unin con Dios, perfeccin y se encuentra
por lo tanto "el principio, medio y fin de la vida cristiana". (Continuacin)

Ashvattha el sagrado rbol banyan

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Sri Ramanuja comentar Bhagavad Guitha (XV.1) dijo: "El Ashvattha rbol
llamado Samsara , que tiene sus races hacia arriba y las ramas hacia abajo, es
indestructible y eterno. " Samsara significa que el ciclo de nacimiento, muerte y
renacimiento. Esta secuencia se compara con un rbol aqu. Sus races van hacia arriba,
ya que se inspira en el Brahma que est por encima de los siete mundos. Sus ramas van
hacia abajo, ya que termina con aquellos que viven en la tierra. Es indestructible porque
no se puede cortar es por naturaleza un flujo continuo. Las hojas son el quinto da por
los ritos realizados para el cumplimiento de nuestros deseos apoyar el crecimiento de
este rbol de Samsara . El rbol crece y se extiende a efecto a travs de sus hojas.
Este rbol tiene sus races principales en el mundo de Brahma y sus hombres ms
importantes del mundo. Races secundarias se extienden hacia abajo en la humanidad, y
son los efectos de las acciones que nos unen con el mundo creado. Por lo tanto, los
efectos de las acciones que se conectan al mundo creado, nos sometemos a su voluntad,
nos arraigar en este mundo. El apoyo de este rbol es la ignorancia que es confundir
nuestro ser interior, nuestra alma, lo que no es. Mientras que el apego a este mundo es el
origen de este rbol, el desapego de los placeres mundanos causar su destruccin.
Srimad Bhagavata en Sri Krishna explica la importancia de los rboles en Uddevalla, su
querido amigo: "Mira cmo estos seres nobles, los rboles, viven completamente por el
bien de los dems, expuestos a la lluvia, el calor, humedad y otros fenmenos mientras
nos protege. Cualquier persona que busca su apoyo no saldrn decepcionados. Ellos
satisfacer los deseos de los hombres y otras criaturas con sus hojas, las flores, sus
sombras, sus races, cortezas, ramas, tronco, que minan el olor dulce, sus cenizas ... La
vida del hombre en este mundo tiene un sentido y es til en la medida en que su energa,
su fortuna, su inteligencia y su discurso se utilizan para el bien de los dems. '
En el Upanishad Mundaka, se representa como un rbol, pero dos pjaros posados en las
ramas del rbol. El pjaro en la rama inferior es jvthman que es de sabor ocupado los
frutos dulces y amargos del placer y del dolor. El pjaro en la parte superior del brazo,
que todava est inmerso en la contemplacin serena es paramthman (la Superalma), el
testigo desapegado. Al ver la majestuosa calma de las aves en la parte superior, la parte
inferior pjaro camina lentamente hacia l. Finalmente se da cuenta de que l es uno con
el otro. Como jvthman di cuenta al final con su unidad paramthman.

Alegra y tristeza
Indian cuento

Un da el rey le pregunt a su filsofo: " Es posible experimentar alegra y tristeza al

mismo tiempo? "El filsofo estuvo de acuerdo con una inclinacin de cabeza y dijo que
era posible. El rey le pidi una prueba inmediata. El filsofo dijo que no poda dar una
prueba de inmediato y le pidi que esperara. El rey tena una gran confianza en el
filsofo, como l dijo que iba a esperar. El filsofo tom un pedazo de papel y escribi
algo en l, lo dobl cuidadosamente y se lo dio al rey, diciendo: "Te ruego, no abrir
cuando yo te diga. '
Pas el tiempo y el incidente fue olvidado por el rey, pero no por el filsofo. La reina
dio a luz un hijo, y no haba en todo el reino de gran regocijo y festejos. El rey era un
estado de nimo ms feliz. El filsofo se fue al palacio para recibir al rey, quien lo
recibi con gran alegra. Le pregunt al filsofo elegir un nombre para su hijo. El
filsofo sustraerse a la aplicacin, dijo: "Oh Rey, es el momento para que usted abra el
documento que te di hace mucho tiempo. Le ruego que lo lea en secreto. "El rey se
enoj. El filsofo insisti en que l ley de inmediato y sin demora. Resignado, el rey se
fue a su habitacin se asegur de que estaba solo y tom la hoja de papel. Entonces les
abri el peridico, una extraa sensacin y un sentimiento de misterio invadido. Se
pregunt qu podra escribir. A continuacin, lea la lnea de un escrito, y desapareci la
alegra radiante de la paternidad, la angustia y el tormento sustituido el entusiasmo y la
alegra que haba invadido. El rey entendi: "Si. Es posible sentir la frase con un espritu
de alegra. "Cul fue el filsofo? "Oh Rey, al igual que cualquier otra cosa en este
mundo, incluso este momento desaparecen. '
Cuando el rey volvi, el filsofo le pidi que se mantenga el papel. A medida que
pasaba el tiempo, el pequeo prncipe creci, el rey olvid el incidente. Aos ms tarde
lleg la noticia de que el enemigo era el asiento del rey y el reino estaba a punto de
atacar por todos lados. Las fuerzas enemigas eran ms numerosos y tenan armas
sofisticadas. El rey estaba preocupado y ansioso. Una vez ms el filsofo lleg al
palacio del rey y murmur: "Oh rey, te acuerdas del papel? "Tan pronto como el rey
record:" S! Incluso ahora desaparecen, esta ansiedad, este desastre no atormentar a
m ya mi reino para siempre. "Con alegra abraz el filsofo. Incluso en lo ms
profundo de tristeza que haba descubierto un rayo de esperanza y alegra. Con renovada
energa sali, en frente de sus tropas y se prepar para la guerra. Y, de hecho, el peligro
inmediato.
Porque lo que es eterno en el panorama de este mundo cambiante?

El Bhagavad Gita y el Yoga (1)

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Etimolgicamente la palabra Yoga puede tener tres definiciones: yujir yoge unen, yuj
sammadhau, desde la raz yujir , unir, y la raz yuj en la direccin de la
concentracin, yuj samayamane, es decir yuj en el control de la direccin.
En el Gita, la palabra yoga se utiliza de muchas maneras. Aqu, la palabra yoga se
deriva de yujir yoge o yuj a unirse, que est asociada con un sentido negativo en
la yuj en el sentido de control sobre todo lo que se adjunta."Adjuntar" naturalmente
implica "detach" algo ms. Cuando un determinado tipo de perfil mental se recomienda,
el Gita usa la palabra buddhi-yoga significa simplemente que uno debe estar
ntimamente unidos a s mismo con un tipo particular de sabidura. Cuando usted tiene
que trabajar con la obligacin de cumplir con sus obligaciones, el Gita usa la
palabra karma-yoga. La palabra yoga se utiliza tambin en el sentido de concentrar la
mente en s mismo ( atman ) o Dios.
VI.2 en el Gita se dice: "Lo que se llama la renuncia (el deseo por los frutos de la
accin) es lo que usted debe saber , oh Pandava, como el yoga, sin renunciar a sus
deseos no pueden no ser un yogui. '
Tal renuncia a los deseos de fruta se obtiene a principios de la prctica de la tarea es
slo etapas superiores, cuando se trata de resolver en paz yoga meditacin puede ser
recomendada. A menos que llegues a dominar todo apego a objetos y acciones de la
percepcin y significado han sucedido a renunciar a todo deseo por los frutos de la
accin, no se puede resolver en el yoga. Naturalmente, esto conduce a un conflicto entre
su alma y su ser interior, o ms exactamente entre su yo verdadero y falso, porque
mientras su ser interior est inclinado a satisfacer las necesidades de seguridad y
patolgico, tambin contiene ms elevado ideal.
El hombre es un amigo y un enemigo de s mismo. Si sigue su natural y ceda a la
tentacin del placer sensual, sigue la pendiente abajo y se convierte en el enemigo de
sus propios intereses. La dualidad propietario del diseo aliado y enemigo, el
conquistador y el conquistado, naturalmente, lleva a la distincin entre el yo
superior (paramthman) y el yo inferior ( atman ) conquistar su yo interior es un amigo,
mientras que un fracaso para controlar sus pasiones y su agarre har su enemigo.
En el Gita, la palabra yoga significa que incluso si el yo inferior tiende a reducir los
ideales que contiene la capacidad de levantarse. ( a seguir )

Ghruta en rituales
Smt T. Alamelu

" Proclamar el nombre de ghruta, que lo apoyen en nuestro sacrificio tributos. Conduce
a los dioses nuestro sacrificio aqu "- Rig Veda 4,58.

Por razones desconocidas, la palabra ghruta fue traducido al Ingls como "ghee". La
receta para su preparacin se describe a continuacin. Raz Ghru significa " rociar "o
brillante (brillante porque cuando se pulveriza fuego ghrutale da una llama blanca, a
diferencia del petrleo que da una llama roja). En los rituales vdicos, homa es la accin
que pagar ghruta un incendio dedicado. La accin de verter acompaado de un mantra
se llama jya . Es una forma de ofrecer el culto, un sacrificio vdico dioses. De acuerdo
a las tradiciones religiosas hindes, el Dios Supremo orden al comienzo de la creacin,
los dioses (como Indra, Agni, Varuna, ...) y los seres humanos continan y mantener a
travs de sacrificios. Los seres humanos deben fiesta de sacrificar a los dioses y los
dioses en pourvoiraient hombres regresan lluvia, comida y otras cosas necesarias para
una vida prspera, debido a que los dioses controlaban las diversas fuerzas de la
naturaleza. "Las ofertas que se ofrecen en el fuego es el sol que proporciona la lluvia"
(Manu Smruthi 6,76).
Los seres humanos necesitan de la luz y el calor para vivir. Sol (Surya) y el Fuego
(Agni) son las dos fuentes. El hombre no tiene control sobre el sol, pero el fuego. Como
los antiguos sabios decidieron mantener Agni (dios del fuego) con respecto a
adorarlo. Cualquier oferta se vierte en un incendio debidamente consagrada se llama
" Havis ". cebada, trigo, arroz, pasteles de arroz, bolas de arroz, leche, yogur, manteca,
ajonjol, coco , melaza, miel, ... se ofrecen como Havis. En casos especiales, los
animales u rganos especficos de animales se ofrecen como Havis .
Agni es el elemento ms importante en los sacrificios vdicos. Agni se
llama havyavhat (el que tiene Havis ) porque lleva Havis a diversas deidades,
desempeando el papel de mediador. Ajya o ghruta es la parte ms importante de
cualquier sacrificio. Ghruta no es cualquier grasa pero la leche de cualquier vaca gorda
animal. Por pulverizacin fuego ghruta se mantiene la luz. Ghruta se utiliza como
combustible para estimular Kashta (ramas del rbol de higuera de Bengala) utilizados
en los sacrificios. Ghruta tambin es un alimento bsico de los que cantan mantras
vdicos, ya que protege las cuerdas vocales de moco y liberar los pulmones de todas las
impurezas. CuandoKashta se quema en un ritual, el humo inhalado por el pblico
penetra a travs de todos los estratos de Anna Maya Kosha y purifica el cuerpo, la
mente y el alma.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
Ghrutam, ghee

Ingredientes: 500 g de mantequilla sin sal

Tiempo de coccin: 30 minutos a fuego lento (quemador de gas).

Derretir a fuego lento la mantequilla en una olla de acero inoxidable con una capacidad
de 2 litros. Revuelva de vez en cuando con una cuchara para que la mantequilla no se
desborde! Despus de un cuarto de hora, la mantequilla se separar en dos partes: una
parte transparente y granulado blanco. Desde este punto de agitar ms a menudo porque
esta parte es granulado marrn muy rpidamente y puede quemar el ghee. Parte
granulado marrn y gradualmente se depositan en el fondo de la cacerola. Mientras
tanto, preparar el fregadero por ejemplo, un fondo de agua fra. Se contina la agitacin
y observar el color del depsito. Una vez que llegue al marrn claro, apagar el fuego y
enfriar el pan inmediatamente en agua fra, previamente preparado. Asegrese de que
las gotas de agua no caer en la sartn.
Despus de enfriar filtro ghee con una gasa y refrigere. Se puede mantener durante
aproximadamente un mes.
Obtendr 370 g manteca 500 g de mantequilla. El depsito granular no es consumible.

Beneficios :

Proporciona informacin de inteligencia, el brillo, el poder procreador fuerza y

longevidad. Es un veneno, aumenta la memoria, elimina la inflamacin y
crecimientos. Produce Medas , alivia las enfermedades oculares. Se utiliza en todas las
enfermedades sin contras-indicaciones.
En caso de intoxicacin por alimentos o alcohol, beber una taza de ghee (forma lquida)
mezclada con 3 cucharadas de azcar.
En caso de congestin pulmonar en nios: Masaje del pecho con ghee.
En caso de prdida de sangre en una parturienta: Aplicar ghee en el abdomen, los
muslos y el sacro-lumbar y masaje con un movimiento hacia el ombligo.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

09 2001 Edicin: Francia N

06

Invocacin para la Paz

OM
Que l nos proteja.
Que l nos gobierna.
Podemos trabajar con eficacia.
Nuestro estudio es una energa maravillosa.
No podemos odiarnos.
OM! Paz! Paz! Paz!

Resumen :
Editorial: El poder de la no-conocimiento ( avidya ) - Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
La Thiruppavai de Andal - Sri T.K. Sribhashyam
La devocin por Anjaneya - Sri Badarinath
Informacin importante: El nacimiento de la Asociacin Europea de
alumnos y amigos Yogakshemam
Hoja de Patologa - lcera gastroduodenal (continuacin) - doc . Nancy
Carpentier y Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
La devocin a la religin cristiana - Isabelle Ott
Tulasi, la esposa de Vishnu en la tierra - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
Cmo muri el primer hombre - cuento indio
Origen de la lgica - una historia india
El Bhagavad Gita y el Yoga - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Reflexiones de un joven indio - Sri Girish RS
india Receta: APAM o arroz panqueque
Insercin : extrado del Ramayana

" Los que practican con tiempo de servicio, el inters y el disfrute, y siempre les dan,
uno es un rey. Pero el que se dedica al placer en el abandono del deber y el inters, lo
mismo que un hombre dormido en la parte superior de un rbol, se despierta cuando se
enamora . '
Ramayana XXXVIII
 El poder de la no-conocimiento ( avidya)

Revelar lo irreal como real y lo real como irreal es el gran poder de la no-conocimiento
( avidya ). Aquellos que suean pueden "ver" jarras convertirse en pao. Lo que puede
parecer distante cerca, como una montaa reflejada en un espejo. Puede parecer que
dura mucho tiempo pasar en un instante. Lo imposible sucede en los sueos, por
ejemplo, es atender a su propia muerte. Lo irreal se convierte en real, como cuando
soamos que vuela por el cielo. Lo cual es perfectamente estable, por ejemplo, tierras,
parece ser inestable en la ilusin causada por el vrtigo. Lo que todava parece estar en
movimiento, como la mente excitada por intoxicacin. La mente, cuando abrumado por
sus propios deseos latentes no, tardo para percibir lo que fuera creado mentalmente.
Estas creaciones mentales son ni real ni irreal. Una vez que la ignorancia ( avidya) se
manifiesta en la mente en forma de "yo" y "t", se sumerge en un mar de ilusiones que
no tiene ni principio ni medio ni fin. Estas imgenes lo suficientemente simple como
para poner todo al revs: un momento ( kshana) se extiende hasta el tamao de un en
( kalpa) .. .
Las actividades sociales en las que los hombres hacen grandes esfuerzos no suman entre
s por una coincidencia, ya que derivan todos los deseos latentes de cada uno.
Todo es posible nesciencia.

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

Poema 2:
Que las nias tienen el privilegio de disfrutar de lo mejor de la vida en la tierra, estar
atentos a los rituales que realizamos nuestro deber como una deidad.
Nosotros cantamos la gloria de los pies de nuestro Seor Supremo Narayana, quien
descans en el ocano de leche de la felicidad (yoga nidra).
Nos baamos en la maana, rpido y que siguen una dieta estricta.
Lo que s estar encantado o ghee, leche o de otras preparaciones que contengan.
Nosotros no peignerons pelo y no lo repare con hermosas flores.
No embellirons nuestros ojos con delineador de ojos.
No vamos a actividades inapropiadas, ni nosotros difundir rumores maliciosos en este
perodo.
Le ayudaremos merece y pobres con donaciones.
Nos ensemencerons nuestra mente con el estudio agradable con canciones y para
llegar a obtener el deseo de Krishna.
Escucha y meditar, seoras.

En este poema, Andal recordar el cdigo de conducta a seguir durante los votos. Las
seis acciones estn prohibidas:
tomar ghee o leche
componen ojos
adornan sus cabellos con flores
ir en contra de las rdenes del mayor
 participar en discusiones maliciosos.

Las seis acciones a seguir son:

baarse temprano
mantener un ambiente agradable,
estudiar la historia de Narayana y sus encarnaciones
ayudar a los merecedores a travs de donaciones,
ayudar a los pobres con limosnas,
y adorar a los pies del Seor Supremo Narayana.

Varias expresiones de este poema contienen significados ocultos. "Los que tienen el
privilegio de disfrutar de lo mejor de la vida" tambin significa "t que eres afortunado
de tener la gracia de conocer a Dios." "No pinte el pelo ..." significa que "vamos a
seguir el camino que l nos impone y no necesariamente una que nos gusta." "No
vamos a poner eyeliner" significa "no vamos a seguir el camino del Jnana Yoga, ya que
atraera a los hombres les gusta delineador de ojos." "No vamos a actividad
inapropiada ..." en realidad significa "no cumplimos con nuestros grandes maestros
mtodos no han practicado". "Tampoco podemos difundir chismes," a pesar de nuestro
temor "no tenemos palabras duras o comentarios hirientes cuando nos encontramos a
otras personas. "Finalmente", le ayudaremos merece ... "significa que no estamos
simplemente regalos magros que ofrecemos a los pobres y merecedores.
Andal explica las cinco formas para dedicar al Atma Supremo Seor Narayana. Las seis
acciones que se ejecutarn debera facilitar nuestra determinacin de alcanzar al
Seor. La filial seis acciones son defendidos mediante seis anterior. Mantener un
espritu agradable fortalece la fe en que todo aquel que quiere estar en sus pies no ser
abandonado. En el Bhagavad Gita, Sri Krishna devotos asegura que los hizo descender,
aunque, invocarn a aquel en beneficios materiales. La oferta de regalos es como una
oracin para su proteccin. As como ofrecemos nuestra proteccin a aquellos que
carecen de la necesaria donarlos, el Seor nos dar la proteccin cuando llegamos a la
ayuda de los ms necesitados que son sus devotos. As como no se puede seguir el
camino de Dios sin la ayuda de nuestros maestros, el Atma no puede protegerse sin
ayuda. Y, por ltimo, el estudio de la vida de Narayana y sus encarnaciones es una
sumisin a l.
Sri T. Krishnamacharya, al igual que sus antepasados, asimila las seis partes en los seis
miembros del Bhakti Yoga, Yoga llamado Shadanga (= seis cagado, anga = extremidad,
yoga = camino hacia el conocimiento de Dios).
Los seis miembros son tambin como seis partes dvaya mantra (o mantra
Narayana). Este mantra es el siguiente: Sriman Narayana charanau Sharanam
prapadye srimath Narayanaya Namaha.

La devocin como Anjaneya (dios mono)

Badarinath sacerdote, Rmnjaneya Temple, Bangalore

El Seor del universo se encarn varias veces para mejorar la suerte de la humanidad. A
partir de sus encarnaciones, Sri Rama y Sri Krishna las de no slo son muy importantes,
pero tambin completa (los otros son encarnaciones parciales). Para proteger a la
humanidad, aplicaron y ensearon los principios del Yoga Karma Yoga y Jnana, sin
contradecir las enseanzas de los Vedas. Demostraron que el hombre puede seguir estos
principios a pesar de las muchas dificultades que enfrenta en su vida diaria. Se han
convertido en un modelo perfecto en la India y ms all de los mares de la India. Es
infructuoso accin sin seguir las enseanzas del Yoga Karma Yoga y Jnana. Muchos
investigadores han estudiado la gran epopeya Ramayana varios ngulos, han concluido
que es el mejor trabajo del mundo. Todos llegaron a la conclusin de que el Ramayana
es el trabajo ms fino y altamente espiritual. Como Lord Rama, para mejorar la
condicin de la humanidad, ense all lo mejor que el hombre puede aplicar, es decir,
d, Sharanagati o el acto de tomar refugio en el Todopoderoso.
Hay dos maneras de conocer a Dios y Bhakti Yoga Sharanagati Yoga. Aunque hay otras
formas de conocimiento, estos son los nicos medios que ofrecen a la humanidad la
experiencia de la liberacin. Bhakti Yoga necesita una gran cantidad de inmutable
conviccin y coraje. Esta disciplina slo es posible para aquellos que viven una vida
santa. Para otros, tomando refugio en el Dios Supremo no slo es la ms adecuada, sino
que tambin cumple con los requisitos de la vida.
De acuerdo con una historia pica, cuando el rey de los demonios (Hiranyaksha) rob
los Vedas y se escondi en el fondo del mar, el Seor Supremo asumi la encarnacin
del jabal ( Varaha ) . En este momento, la Diosa de la Tierra habl
Seor Varaha dificultades que los nios, experimentada por la humanidad en este
mundo: la debilidad de su mente y su capacidad de olvidar las cosas buenas fueron
vctimas en el ciclo del renacimiento . Ella or al Seor para que le ensee una manera
sencilla de transmitir a sus hijos. El Seor bendijo la enseanza de la
Tierra Sharanagati, el acto de tomar refugio en Dios. Seal, adems, que el que se
refugia en l, incluso con el cuerpo y la mente activa, e incluso en el momento de su
muerte, se le conceder refugio y ciertamente aliviar todas las miserias de este
mundo. El Varaha Seor aada que quien le ofrece su alma entera y medita en Su
forma, con independencia de la forma elegida, ser dado de alta del ciclo de
renacimientos.
Haba una vez un gran sabio llamado Bharata, que se dedic al Seor. Dirigi sus
acciones con amor y sinceridad al final de su vida y le dio todas sus acciones al
Seor. Justo antes de su ltimo aliento, vio a una hembra listo para aplastar al tratar de
cruzar un ro. El sabio Bharata pens en las dificultades que enfrentan los venados
hembra para cruzar el ro cuando estaban llenos, y luego exhal su ltimo suspiro. A
pesar de su devocin al Seor, l tena un nuevo nacimiento que naci como un
ciervo. Si tal era el destino de un gran sabio como Bharata, lo que podra ser el nuestro,
somos los esclavos de objetos de la experiencia?
( a seguir)

NACIMIENTO!
Asociacin europea de estudiantes y amigos Yogakshemam

Tenemos el placer de anunciar la creacin de:

La Asociacin de estudiantes europeos y amigos Yogakshemam

Esta asociacin naci del deseo de crear un vnculo de unin entre todos los alumnos
Yogakshemam Europea. La sede de la asociacin est en Blgica. Una secretara
informacin sobre las actividades Yogakshemam ser efectiva en breve. Le daremos los
nmeros de telfono, nmeros de fax, as como direcciones de correo electrnico.
Aqu el objeto de la asociacin:
"- El objeto de la Asociacin es cualquier actividad directa o indirectamente relacionada
con la transmisin de la enseanza tradicional de la India, el yoga, la filosofa, la cultura
(msica, danza, mitologa), la civilizacin, la medicina india (Ayurveda)
- La mejora de la gestin de los recursos humanos en la calidad de vida;
- Es compatible con la entrega de la instruccin de la escuela Yogakshemam. Se puede
realizar todos los actos relacionados directa o indirectamente con su objeto;
- En particular, podr proporcionar asistencia e inters en cualquier actividad similar a
la de ella. '
Le informaremos cmo unirse. Le invitamos a que nos enve todas sus actividades
(cursos, conferencias, seminarios) en relacin con los objetivos de la Asociacin.
Esperamos tener una unidad de coordinacin para cada pas.
Miembros fundadores

**********************

Estoy muy feliz de que esta asociacin es finalmente naci. Es a travs de sus esfuerzos
que los principios de Yogakshemam unificado mantenerse con vida en Europa. Su
sinceridad, respeto, amor y admiracin por el filosfico, cultural y espiritual de la
India tradicional ayudar a sus estudiantes y amigos en Europa y en otros lugares,
aprender, disfrutar y seguir esos valores tradicionales sin perder su propio. Yo oro para
una larga vida y xito con esta asociacin entre sus miembros del sindicato y la
honestidad. Estoy convencido de que nuestros rishis (sabios indios) ya ha bendecido.
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

La enfermedad de lcera pptica (continuacin)

El asana recomendado se presentan en forma alfabtica :

Asana Apana (tambin llamado pavana asana Muktha)

Asana Ardha Chandra
Sethu Bandha Ardha asana
Baddha kona asana , pranayama introducir Shitali es particularmente favorable
Bhagiratha asana
Bhujanga asana dinmica asana, tomar una posicin sobre la caducidad
Danda asana en descansar la espalda contra la pared
Gomukha asana
Maha Mudra , despus de la introduccin de la retencin de inspiracin. Es muy
favorable para practicar pranayama Shitali
Parvatha asana
Parigha asana
Shvna dinmica asana
Suptha angushta pada asana, con las piernas extendidas asana prctica contra la pared
Tchatushpda pitam
TDAH asana
Upavishta kona asana
Vajra asana sin doblar
Sarvanga asana
Shrsha asana

En el caso de la lcera de estrs, iniciar y terminar la sesin con una meditacin o

concentracin en Nasagra. El maestro debe considerar el estado general de salud del
estudiante y los contras-indicaciones de la prctica que son especficos.

Pranayama recomienda :

Shthali
Ujjayi prathiloma

Contra-indicaciones en la prctica del yoga :

La prctica de asanas, que incluye una vuelta de tuerca a epigstrico

La flexin lateral con torsin
Kapalabhati , tambin llamado Bhastrika
Uddiyana Bandha
Las variaciones en la asana Shrsha y Sarvanga asana con las piernas flexionadas
flexin (asana Akunchana) y torsin (parivrithi).
Retencin despus de la expiracin de 5 segundos en asana y pranayama.
Voluntarios vencimientos prolongados en asana

Indicaciones generales :

No inserte ms de dos asana en el vientre en una reunin determinada.

Tomar la posicin del asana en el vientre y en la exhalacin por la inspiracin.
La fecha de caducidad no debe exceder de una vez y media el tiempo inspiratorio.
No retencin en el estmago asana

Las medidas dietticas y la seguridad alimentaria :

Un estilo de vida que sincroniza tomar comidas con las secreciones digestivas. Es decir,
las comidas para llevar horas o secreciones gstricas son un mximo de 2 horas despus
de la salida del sol, entre las 12h y las 14h y las 20h de 18:30 a ms tardar.
Evite los alimentos congelados, pimienta, verduras picantes, tomates crudos,
preparaciones a base de eliminar, sustituir las preparaciones preferiblemente de tomates
frescos, pelados y cocidos.
Reducir significativamente el consumo de carnes rojas, guisos demasiado rico y pesado
de digerir, gratinados con queso al horno generalmente frito.
Retire la mostaza y el vinagre .
Eliminar las bebidas alcohlicas y los refrescos que contienen una gran cantidad de
cido ctrico.
Asegrese de beber mucha agua, promover el consumo de alimentos ricos en almidn
cocinados en agua: pasta, arroz, smola, patatas ...
"Sutil es el deber de los hombres de bien, y sin embargo no hay nada que sea ms
importante saber, el mono S, el alma reside en el corazn de todos los seres saber lo
que es bueno y lo que es errneo. '
Captulo XVIII Ramayana

La devocin a la religin cristiana (2)

Isabelle Ott, Pastor, Presidente del Consejo Sinodal

La fe ortodoxa.
Una caracterstica de la fe ortodoxa, es la importancia que concede a la nocin
de misterio . Si el enfoque protestante y la tradicin catlica (especialmente desde el
Concilio Vaticano 2) en la inmanencia de lo Divino, es decir, la encarnacin de Dios en
Jesucristo, las formas de la liturgia de la Iglesia Oriental cristiana que expresan
claramente el sentido del misterio y la trascendencia. Esta sensacin de misterio se
refleja en el simbolismo, las imgenes, los sonidos y los olores (incienso) que llevan al
creyente en contacto con una realidad que est ms all del mundo ordinario. Iglesias
ortodoxas han desarrollado una rica litrgica hoy fascina a muchos occidentales.
La oracin de Jess o la oracin del corazn.
Esta oracin es el pilar de la espiritualidad de los cristianos de Oriente: " . Seor Jess,
Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador " Esta frase se repite como un mantra, es el
ritmo de la respiracin, que est pegado a aliento, incluso durante el sueo, y llevado a
muchos cristianos a la contemplacin de lo Divino. Se est convirtiendo en oracin,
oracin encarnada y hacer de su vida una liturgia. La historia de un curtidor es a
menudo citado por la espiritualidad ortodoxa. La punta de la maana, este hombre tena
todas las gentes sencillas de su ciudad ante el rostro de Dios, diciendo: "Ten piedad de
nosotros, pecadores! ". En el da en su trabajo, su alma nunca dej de sentir que todo su
trabajo era como una ofrenda: "A ti, Seor! " . Y por la noche, toda la alegra de ser an
mantienen vivas: "Gloria a Ti". Ms pequeo trabajo, tales como la creacin de un
genio se lleva a cabo en la ofrenda misma manera ante la faz de Dios, como un encargo
del Padre.
Iconos.
Ellos juegan un papel importante en el culto y la liturgia de los cristianos de Oriente. El
icono no es santo como Dios, sino como participante en la vida divina, como alguien
que se ha convertido en todo un icono, una imagen de Dios. Los fieles besar la imagen
porque el Espritu Santo, que sirvi durante la vida santa, siguen viviendo sin final,
incluso despus de su muerte, sus restos mortales - es la creencia de que es la
veneracin de las reliquias en sus escritos y en sus sagradas imgenes. Los iconos son la
expresin concreta de la fe cristiana en el Oriente theosis o deificacin. De hecho, creen
que el verdadero propsito y destino de los cristianos es participar en la vida misma de
Dios. Los santos son poco frecuentes en el perfil, pero casi siempre se enfrentan para
que el creyente pueda conversar con ellos y sacar esperanza, fortaleza y aliento. Y el
cristiano ortodoxo encuentra serenidad a creer en la victoria de la divisin interna y el
caos, y todos en el mundo. "Estos infinito ventanas" comunicar una realidad espiritual,
nos muestran un cuerpo que percibe lo que por lo general escapa a nuestra atencin: el
mundo espiritual.
(Continuacin)
 Tulasi, la esposa de Vishnu en la tierra

Ocimum Basilicum o Ocimum sanctum , comnmente llamada Tulasi crece en el patio

de los hogares hindes debido a que su planta se considera el ms sagrado y lo ms
til. El nombre vdico para Tulasi es Surasa (su = mejor, rasa = jugo, esencia vegetal).
Tulasi crece en todas partes, incluso en suelos arenosos en las regiones ridas. Hay dos
tipos de plantas de Tulasi, la tulasi Rama tiene hojas verde intenso y Krishna Tulasi
tiene hojas verde oscuro. Ambos tipos de Tulasi son necesarios para la adoracin de
Vishnu.
Vishnu tuvo tres esposas: Sarasvathi, Lakshmi y Ganga. Sarasvathi una vez y tuve una
terrible discusin Lakshmi y maldeca entre s. El hechizo de fundicin Sarasvathi
Lakshmi transformado esta ltima planta tulasi, obligados a vivir para siempre en la
tierra. Sin embargo, Vishnu intervino y dijo, "Lakshmi, tendr en el mundo del tulasi
santos y la maldicin terminar cuando vuelvas a m. "As Vishnu siempre adorado con
hojas de Tulasi . Adems, la planta de Tulasi en s es venerada con el mismo respeto.
Se dice que las races de tulasi contener todos los lugares de peregrinacin, su centro de
todas las deidades y sus ramas superiores de todos los Vedas. Ritualmente el tulasi ha
seguido siendo una parte integral de la adoracin hind.
Para adorar al diario tulasi comnmente se siembra en un pequeo montculo de arena,
llamada brindvanam pies cuadrados o pilar hueco sobre el alto en la parte superior para
poner la tierra y las plantas. Cuatro (ocho) lados de la columna que se enfrentan los
cuatro (ocho) puntos cardinales. La planta se riega con el rezo del Tulasi diosa.
En los templos de Krishna hojas de Tulasi se ofrecen a los devotos
como prasada (regalo de Dios).
Las viudas celebrar Tulasi para la salvacin, a las jvenes a encontrar un buen marido,
el marido por el bienestar de sus hijos y los ancianos para encontrar un lugar en el
cielo. Hojas de Tulasi se colocan en la cara, los ojos, las orejas y el pecho de un hombre
moribundo para asegurar su pasaje al cielo. Oferta tulasi lo deja a Vishnu ms placer
que cualquier otra oferta. Los hindes creen que tocar tulasi es equivalente a la
meditacin. Los adoradores de Vishnu creen que el uso de un collar de semillas tulasi
( tulsi mala) dar los frutos de yaja (sacrificio).
Medicina hind (Ayurveda) afirma que la planta tiene muchas propiedades

medicinales. Las hojas tienen un sabor dulce y sirven un elixir contra la tos y como

tnico cardaco. Masticar unas hojas despus de las comidas favorece la digestin. La

adicin de unas pocas hojas en agua impide la germinacin y la contaminacin. Las

hojas se utilizan como antdoto a los efectos nocivos de los eclipses solares y lunares.

Cmo el hombre muri primero?

una historia de Maharashtra

En algunas partes de Maharashtra, la gente cree que la muerte golpe al hombre porque
humill a la tierra.
La vida en la tierra fue creada por Mahadeva (Gran Dios) y el Ganges, la pareja original
que se esforz para sembrar las semillas "ardillas obtenidos y las hormigas." Cuando
terminaron su trabajo, la vida en la proliferacin de la tierra para que los cuernos del
ganado se tocaban entre s y enredados ramas de los rboles.
La carga se hizo insoportable para la Madre Tierra. Solicit la ayuda de uno de los
dioses, Pandu, que estaba a cargo de la especie humana. En lugar de ayudar, Pandu
golpeado e insultado. Enfurecido por este comportamiento, Mahadeva le asigna el reino
de la muerte a Pandu. Pandu muerte Fuya, pero l corra ms rpido, ms rpido que lo
atrap. Incluso en las profundidades de los siete mares que no poda escapar y
finalmente tuvo que morir. As es como el primer hombre muerto. De lo contrario, los
hombres eran como serpientes: perdieron su vieja piel reemplazado por uno nuevo.

Origen de la lgica
Una historia india

Un ciervo se precipit en la caja de un sabio tratando de lograr un ritual. Un cazador

lleg momentos despus y le pregunt al sabio si haba visto a su presa. Mientras que el
sabio vacil entre salvar ciervo y decir la verdad, el cazador le pregunt por lo menos
para indicar la direccin en la que haba desaparecido el venado.
El sabio respondi al instante: "Oh gran hombre, en qu direccin te muestro? La
vista es el hecho de que el ojo mientras que es la boca que habla. Usted le pide al suelo
si vea a su presa. Cmo puedes conocer a alguien que no ve? Cmo respondera a
aquellos que no conocen? Yo soy incapaz de contestar. '
El cazador dej el sabio haba ido sin saber donde los ciervos. Una ciencia nueva, la de
la lgica, nacieron las sabias palabras.
El hombre sabio en cuestin es Gothama, autor de la lgica india.

"No cedas al desaliento, no hay nada ms fatal que el desaliento desnimo mata al
hombre como serpiente enojada mata a nio. Quien tolera desaliento cuando llegue el
momento de coraje, uno, despojado de su poder, falla el gol de su vida. '
Captulo LXIV Ramayana

El Bhagavad Gita y el Yoga (2)

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

En el Bhagavad Gita, las actividades de yoga implica dos tipos de esfuerzo: el esfuerzo
mental, por el cual se separa atracciones sensoriales a los que est espontneamente
atrado esfuerzos por elevar su mente a las metas trascendentales. Al hacer estos
esfuerzos, el yogui (que quiere saber paramthma ) se increment en cuatro pasos:

1) que lleva a cabo sus funciones de acuerdo con las instrucciones de los textos
sagrados,
2) se desempeaba evitando inters o motivacin de placer personal,
3) que domina las motivaciones ms bajas y entra en contacto con su yo superior,
4) finalmente, se dedic a la concentracin meditativa para entrar en unin
con paramthman.
Contrariamente al ideal de yoga en las que el yogui Patanjali es trado a la vida por
medio de la comida y la bebida, y el control de todos los movimientos del cuerpo y la
mente, el Bhagavad Gita prescribe una forma "medio de oro "moderacin en la comida,
la bebida, el sueo, el movimiento corporal y la actividad en general. El objetivo del
Gita es comunicar el espritu o el alma con su Yo Superior o Dios.
Curiosamente, aunque el Gita habla pranayama en el captulo seis, que es casi
enteramente dedicado a la prctica del yoga y de la conducta del practicante, no dice
mucho acerca de pranayama.
En el captulo cinco, Sri Krishna revela que todos los movimientos de los sentidos y el
control de los movimientos de la vida ( prana karmani ) son los sacrificios al fuego de
auto-control. Define pranayama como una ofrenda a apana prana y apana prana, pero no
indica ninguna tcnica especfica.
Desde la poca de los Vedas, pranayama se asocia con la meditacin. Por tanto, es
posible que Sri Krishna no insisti en la tcnica. Sin embargo, en el quinto captulo,
evoca la concentracin de prana en Bhrumadhya (entre las cejas) o en la parte superior
del crneo.
Sri Krishna dice que Yogui est en unin con Dios cuando enfoca su mente en su ser
superior y cuando est completamente separado de todos los deseos. Sus esfuerzos para
lograr esta unin con Dios, se separa de su mente cualquier objeto, y percibir su ser en
s, descanse en paz y satisfechos. Es en este momento que disfruta la felicidad absoluta,
que trasciende todos los placeres sensoriales de la razn pura, y fija en Dios, nunca se
separaron.Adems, todava sera llama de una lmpara en un indiferente tranquila, a
cualquier atraccin o pasin.
El yogui que alcanza este estado superior de unin con Dios mismo se dice que est en
contacto con el Brahman.
( a seguir )

Reflexiones de un hombre joven indio

RS Girish (Ingeniero de Sistemas), Bangalore

Despertarse por la maana, ir a la oficina, volver tarde y terminar el da con un patrn

de sueo es montona mis das. Tambin es una manera para m para tratar de estar en
mi tiempo, no quedarse atrs en este mundo que cambia tan rpidamente.
Despus de haber vivido en Canad por ms de 6 meses, sent que yo ya no era capaz de
seguir mis normas y mis tradiciones. Yo no fui a la iglesia muy a menudo, ya que no
poda ir con motivo de las fiestas importantes, mientras que en la India, me habra ido
estos das.
La creencia, la fe en Dios y la devocin seguan vivos en m, pero no es visible para los
dems. Aqu en la India, era diferente, nuestra tradicin, nuestra creencia en Dios era
evidente. Ir al templo con mis das auspiciosos familiares, participar en la puja (oracin
ritual), que fue ejecutado por los ancianos, ver estos rituales era la felicidad completa.
Este viaje a Canad, donde yo viva lejos de la India y mi familia me hizo consciente de
hoy el valor de estos rituales. Ahora me doy cuenta que no he hecho nada ms que
cualquier esfuerzo por traer a mi tradicin conmigo.
Y esto es, creo, lo que ocurre hoy con los jvenes en la India. Ella devocin, pero le
falta ese esfuerzo adicional para adaptar su tradicin con ella cuando se emigra. Es
negligencia o desidia, o debido a la restriccin que ejerce la familia sobre lo que seguir
estas tradiciones. Sin embargo, cuando estos jvenes salir de la India, la tradicin ya no
est en ellos. Es cierto que no es fcil de seguir estrictamente las tradiciones en un pas
donde la cultura es totalmente diferente a la nuestra. Sin embargo, hay algunos aspectos
de nuestras tradiciones que pueden seguirse en cualquier lugar.
No hay duda de que cada individuo tiene sus propias creencias y el derecho a vivir su
vida a su manera, pero no debe refugiarse bajo el paraguas de la mentira diciendo que es
imposible estar en otro lugar que el Es en la India.Poda al menos poner en prctica los
valores que han trado consigo.
Hoy en da, se deja a cada uno de nosotros para ser utilizado en este mundo tan
ocupado, un esclavo a las necesidades de dinero y cosas materiales o de realizar la
verdadera esencia de la vida. Yo no iba a mentir y decir que no soy uno de ellos.

"Hacer trampa en un caballo es asesinado por ciento de sus padres en una vaca, matar
a miles de confundir, su persona, es destruir a s mismo ya su familia tambin. '
Captulo XXXIV Ramayana

Pgina Srimathi T.Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
APAM

Apam (arroz crepe) es un plato muy conocido y preparado a menudo en Tamil Nadu.

Ingredientes :

El arroz blanco 2 tazas

Sal : 1 cucharadita
De coco rallado 100 gramos

Lavar el arroz y tomar 4 horas en agua tibia. Escurra. Triturar el arroz hasta obtener una
pasta fina. Tomar 2 cucharadas de la pasta y aadir 1 taza de agua. Cocer hasta que
espese. Se enfra la masa pegajosa y aadir el resto de la masa. Agregue la sal y se deja
fermentar durante la noche. El da siguiente, hervir una taza de agua y empapar el coco
en el agua durante una hora. Machacar coco con el agua durante unos 20 segundos con
breves interrupciones. Extraer la leche y aadir a la masa delgada.
Poner una sartn a calentar. Frotar con un pao humedecido en aceite de ssamo o aceite
de cacahuete. Verter un cucharn de masa y difusin para obtener una capa delgada en
el borde de la sartn con un centro esponjoso.Ponga una tapa y cocine por un minuto
ms. Los extremos y servir con pur de papas o mermelada.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2002 Edicin:
Francia N 07
 Invocacin Paz

OM
Que l nos proteja.
Que l nos gobierna.
Podemos trabajar con eficacia.
Nuestro estudio es una energa maravillosa.
No podemos odiarnos.
OM! Paz! Paz! Paz!

Resumen :
Editorial: La enseanza de
Sri T.Krishnamacharya diario - Sri TKSribhashyam
Andal de Thiruppavai (Verso 3) - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Vamana , la encarnacin de Vishnu enano - mitologa india
Condcenos de la oscuridad a la luz - Sri TKSribhashyam
Bhagavad Guithay Yoga (final) - Sri TKSribhashyam
Hoja de Patologa - diarrea -. Doc. Nancy Carpentier y Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
La devocin a la religin cristiana (3) - Isabelle Ott
Svastha , salud - normas alimentarias - Dr. Gopalakrishna Rao
Sri TKSrinivasan, el hijo mayor de Sri T.Krishnamacharya - Sri
TKSribhashyam
Chandra, la luna - una historia india
Sri T.Krishnamacharya Fundacin Trust - Sri T.Narasimhan
india Receta - Chappthi o pan indio
Insercin : extractosBhagavad Guitha

" A medida que el fuego mscara de humo, as como el polvo cubre el espejo, y el
amnios rodea el embrin, diferentes grados de lujuria cubre
sabidura. "B. Guitha III.38

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

El amor del bien espiritual bsica
Un estudiante pregunt una vez a mi padre, Sri T. Krishnamacharya para ensearle
una manera simple y fcil de llegar a Dios. Mi padre respondi que se poda llegar a
Dios a travs del amor de Dios y la oracin constante.
Mi padre continu : Cmo desarrollar el amor de Dios? Est cantando los Nombres
Divinos y las glorias del Seor que se obtiene un corazn lo suficientemente puro para
amar. Al principio, el aspirante al desarrollo espiritual canta la gloria del Seor por el
amor florezca en su corazn. Y poco a poco como el amor y la devocin de Dios se
arraigue, revela en su cantar alabanzas al Seor. Este fue un medio para un fin se ha
convertido en el fin en s mismo. Aunque esto permite a una persona a crecer
espiritualmente, podemos pedirle lo que trae la vida cotidiana. El beneficio es la paz de
la mente fruto del discernimiento y la imparcialidad que surja del amor de Dios
La mente humana es la fuente de todos los problemas que el hombre enfrenta. La
mente no se involucra de forma espontnea en una bsqueda espiritual. Se deja llevar
por los pensamientos, debido a los deseos. Las prcticas espirituales son recomendados
por la paz de la mente. Discernir la mente puede comprender la naturaleza profunda de
la vida terrenal y estimula la investigacin que trae alegra eterna. La imparcialidad es el
corolario de discernimiento cuando el devoto controlar los deseos terrenales despus de
darse cuenta de su naturaleza efmera.
No es que el hombre no es consciente de las limitaciones de la vida terrenal. Los
problemas, el sufrimiento, la vejez y la muerte son los caprichos de la vida que nos
encontramos todos los das si miramos a nuestro alrededor. Es aconsejable no confrontar
la realidad con la idea errnea de que no nos afectar. Esta paradoja se destac en la
seccin Yakshaprashna el Mahabharata cuando Yama, dios de la muerte, le pide
a Yudhisthira (el ms antiguo de los Pandavas ): "Cul es la mayor maravilla del
mundo? " Yudhisthira dijo: "Ese hombre mantiene la ilusin de que era inmortal
mientras se enfrenta a la muerte en cualquier momento".
La vida espiritual es la preparacin en la que el hombre se compromete a alcanzar a
Dios por lo que no es atrapado con la guardia baja cuando llegue el momento de dejar el
mundo.

(Extractos de mis notas, T. K: Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya
Poema 3: Se debe cantar el nombre del Seor que Magnnimo hizo ms grande que
el mundo sea capaz de medir los tres mundos.
Hay que baarse en el nombre del Seor, y el Seor que
La lluvia cae en todo el pas tres veces al mes sin causa desastres y facilita el
crecimiento de arroz y todos los productos agrcolas
Y que una manera de hacer saltar la carpa en el agua de arroz, debido a la abundancia
de agua excepcional y beneficioso, y de esa manera nos mariquitas y otros insectos
alimentndose lirios y otras flores
Benefactores dejar que las vacas ordeando las ubres hinchadas tranquilamente a
llenar nuestros cntaros hasta el borde
Y todo esto lleva a la riqueza de un pas abundante y eterna
Escuchar y considerar, seoras .

Se acostumbra a cantar este himno siempre que las parejas recin casadas son
bendecidos.
En este poema, Andal dice que la realizacin del ritual escrupulosamente Margali ,
no slo las mujeres son la riqueza perpetua pero adems ayudar a su pas a prosperar
con lluvias regulares y buenas cosechas. En este poema recuerda Andal magnnimo
poder de Lord Vishnu haciendo referencia a su encarnacin enano (cf. Vamana , la
encarnacin de Vishnu). Se hace hincapi en la importancia de la meditacin en "OM"
omnipresente y omnisciente porque trasciende la figura, forma y cualidades. En l se
compara al Seor con mariquita que reside en el loto de nuestro corazn. Esta mariquita
tiene seis cualidades: el conocimiento, el poder, la fuerza, la riqueza, el poder y
esplendor. Estas seis cualidades corresponden a las seis principales productos que la
tierra nos ofrece con: granos, verduras, frutas, flores, animales y metales. As como
estamos satisfechos con la abundancia de estos seis productos, el Seor est satisfecho
con la salud y la felicidad de sus seguidores.
Las vacas son una metfora de nuestros guas espirituales. Cuando nos sentamos a
los pies de estos para discutir temas espirituales como Upanishads , Bhagavad Gitay el
Ramayana podemos alcanzar el conocimiento eterno. Al igual que la leche de vaca
puede darnos en abundancia, nuestros maestros espirituales nos puede dar acceso al
conocimiento eterno.

T. comentarios Krishnamacharya este poema:

Mientras que Sri Krishna es el Dios de Andal amado, Vamana es la modalidad preferida
de Vishnu como la guerra, el asesinato, el odio y la falta de honradez no se encuentran
en esta encarnacin. Andal dijo que la devocin sincera a Dios da riquezas eternas no
slo los devotos, sino tambin del pas en el que viven. Por naturaleza, las mujeres
desaprueban agentes destructivos como la guerra. La compasin es natural para
ellos. Esta es su naturaleza querer el bien de los dems, ya que dan sus vidas para salvar
las vidas de sus hijos. Andal tanto, hace hincapi en la importancia de las mujeres
devocin por la riqueza y el bienestar del pas depende de ello.
Hay muchas maneras de ir a Dios, sino slo la vibracin del sonido autntico de la
slaba OM tiene el poder de traer el devoto ms all del dominio de Dios. La magnitud
de este es que tiene las mismas personas que estn involucradas en el bien y el mal en
sus vidas. El Seor Supremo, sentada al otro lado de la luna y el sol, las cualidades
inconmensurables. No utiliza una regla para medir las fortalezas y debilidades de las
personas aqu abajo. Se da un alivio a cualquiera que se acerque la OM.
Hay personas que no tienen conocimiento de los rituales vdicos de condiciones
complejas o que no son capaces de seguir la estricta disciplina que estos rituales
requieren o que no han sido formados en estos rituales. Andal les dijo que simplemente
cantar el nombre del Seor, lo suficiente como para llegar a l. El nombre de Dios es
como el oro. As como necesitamos un poco de oro para hacer joyas, cantar el nombre
de Dios es como la fabricacin de joyas con su entidad suprema (Dios). India porque no
tenemos el tiempo para cantar el nombre del Seor, le damos a los recin nacidos los
nombres de Dios como Rama, Krishna, Govinda ... mientras hablamos llamndolos al
mismo tiempo el nombre de Dios.
Incluso si no prestamos atencin a lo que damos de comer a los animales, incluso si
los tratamos con dureza, nos proporcionan un montn de leche y otros productos de
nuestra prosperidad. Y Dios nos bendice con riquezas eternas cualquier manera que
adoramos.

Vamana , la encarnacin de Vishnu enano

Una historia de la mitologa india
Vishnu comenz esta nueva encarnacin con el fin de recuperar el paraso de los
dioses. Bali, un demonio gobernante de los tres mundos: el cielo, la tierra y el
cielo. Vishnu apareci en Bali como un enano brahman y le pidi que est presente todo
lo que poda dar un paso ms en tres pasos. A pesar de las acciones de cesacin
consejeros prudentes, el demonio Bali, fiel a su principio de no volver a rechazar la
caridad aplicacin, dio tres pasos hacia el enano. De inmediato, el enano se convirti en
un gigante. En ella, se par el paraso. Se coloca el segundo paso en la tierra. No saber
dnde poner su tercer paso, pidi Bali, donde pudo. Bali, se arrodill y le pregunt
Vishnu puso su tercera etapa en la cabeza. Mientras Vishnu lo empuj hacia la nada,
magnnimo, concedi la absolucin a Bali.
No tres simbolizan el paso de los tres tipos de sufrimiento
( adhi bhautika , adhi Daivika y adhi atmika ). Tambin significa que para alcanzar la
felicidad eterna debemos luchar arrogancia, el desprecio y la lujuria por el poder.
Vamana tambin se llama Trivikrama . Dicho sea de paso, hay una postura de yoga
llamado Trivikrama Asana en honor del Seor Trivikrama .
 Condcenos de la oscuridad a la luz

La luz es el smbolo de la verdad, el conocimiento y bienaventuranza. La luz de la

conciencia brilla en todo ser vivo. El propsito de la vida humana est fuera del sueo
de la ignorancia, para despertar a la luz y ser bendecidos.
El hombre tiene tres niveles de la vida: la vida fsica, la vida mental y
espiritual. Hombre fsica ayuda luz en su trabajo y sus actividades, la luz intelectual le
permite quitar el velo de la ignorancia para que la luz le da al hombre la ciencia
espiritual de uno mismo. El hombre recibe la luz del sol, la luna, el resplandor del fuego
o la fuerza de la palabra que el otro ve. Dijo adems que, cuando no hay sonido, el
hombre se ve a travs de la luz de su ego. Todas las otras fuentes de luz requieren un
agente externo, mientras que el ego se ilumina por s misma, la luz de la
conciencia. Enel Bhagavad Gita, Sri Krishna describe Brahman de la siguiente manera:
"Es la luz de las luces, conocidos ms all de la oscuridad. Se encuentra en el corazn
de todos "
Nuestra vida transcurre en tres etapas: vigilia, sueo y sueo profundo. En cada uno
de estos estados es esta luz, porque es la experiencia. El Upanishad habla de un cuarto
estado, Turiya , en la que el hombre puede percibir la conciencia pura. No tenemos
conocimiento de esto porque ahora estamos cubiertos por la ignorancia y las impurezas
de la mente. As como el sol es a veces cubierto por las nubes, el ego es a veces cubierto
por la ignorancia. A travs de la disciplina espiritual que puede barrer la ignorancia y
ver la luz dentro de nosotros.
Hasta que veillions nuestra herencia espiritual y nos esforzamos para que el mundo de
la experiencia le resultar muy atractivo. Es slo cuando est cansado de los juguetes
que su madre le dio un beb comienza a exigir madre muy fuerte. Bueno, esto es que
una vez que nos dimos cuenta de que tenamos un gran tesoro espiritual y nos hicimos
con ganas de descubrir que nos despertamos a la luz.

Bhagavad Gita y Yoga (3)

TKSribhashyam
En Bhagavad GitaLa palabra Yoga no se utiliza en ningn sentido tcnico especfico,
como en el Yoga Sutra de Patanjali. Por lo tanto, no hay una definicin
de yoga enBhagavad Gita sino varias. As, la palabra yoga se utiliza en el sentido
de yoga karma o deber de realizar acciones y diferenciado Samkhya (vista o la
rutaConocimiento). Bhagavad Gita tambin usa la palabra buddhi yoga y bhakti yoga
La primera definicin de yoga es la idea central de yoga enel Gita . La lecciones
clave el Githa es que debe cumplir con sus obligaciones. El karma yoga da gran
consideracin a la obligacin de cumplir con sus deberes. Pero si estas funciones se
llevan a cabo por razones de inters personal, ganancia o placer, su ejecucin no dar
lugar a una mayor etapa. No deben llevarse a cabo por razones de utilidad o placer. Por
lo tanto, la forma correcta de ejercer sus funciones es hacer que los deseos
desprendimiento de los frutos de las acciones. Sri Krishna dice que es en esto que el
verdadero arte de la realizacin de sus funciones. Esta es la nica manera de que el
hombre de prepararse para una mayor unin con Dios o el Ser Superior.
Si bien el arte de la ejecucin de sus funciones no puede ser llamado yoga, el yoga se
considera que es un paso necesario para alcanzar el verdadero yoga o unin con Dios.
 Sorprendentemente, pranayama , considerado esencial en muchos sistemas de yoga
no estn enel Gita . Lose hace referencia a pranayama en la descripcin de dhyana sin
dar ninguna importancia tcnica.
Finalmente, el trmino samadhi se utiliza en el sentido de instalar un objeto en la
mente para estar unidos con Dios.
Una vez que el hombre est en contacto con el ms alto, que est en contacto con
Dios. Se tiene entonces un hombre ms amplio y ms alto y su lugar en la naturaleza y
por lo tanto se identifica con Dios. l descubre que l no tiene ningn inters
especial. La baja y alta, los culpables y los virtuosos son la misma cosa en los ojos, ve a
Dios en todas las cosas y todas las cosas en Dios. Es un estado de comunin que es el
verdadero yoga enel Gita .En este estado, todas las diferencias de raza, especie,
posicin, virtudes o vicios desaparecer. Esta toma de conciencia de la igualdad
universal tambin se llama yoga.
Esta unin con Dios se llama yoga y Dios mismo se llama yogeshwara . Mediante la
unin de la yogui disfruta de la felicidad y el gozo exttico. Es libre para el ms
mnimo toque de tristeza o dolor, y la libertad absoluta tambin se llama yoga . ( Fin)

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD, en colaboracin con su
maestro, Sri TKSribhashyam.
Hoja N 3: DIARREA.

Definicin:
Diarrea: heces sueltas, las emisiones demasiado frecuentes y demasiado abundantes
en ms de 24 horas uno.
Fisiopatologa:
La fisiopatologa de la diarrea est directamente relacionado con la etiologa incluso
diarrea. diarrea Estos son a veces acompaado por una violacin de la mucosa, pero no
siempre. sin embargo se pueden distinguir tres tipos principales de diarrea.
1. Diarrea y electrolitos :
Diarrea debido a la eliminacin excesiva de iones de sodio, potasio, cloruro,
bicarbonato y agua. Esta diarrea es especfica para el intestino delgado.
2.diarrhe acelerado trnsito:
Transit "acelerado" reduce el tiempo de contacto del bolo con la mucosa, que no da el
tiempo necesario para la adecuada absorcin de los electrolitos. este ltimo se eliminan
con agua. diarrea Este es el colon la mayor parte del tiempo.
3. Alterna diarrea y constipacin:
Los episodios de estreimiento prolongado puede ser intercalados con episodios
brutales de diarrea acuosa. diarrea Esto incluye fragmentos rotos de la silla de montar
digerido estreimiento propio. diarrea Se trata de una hipersecrecin de la mucosa del
colon que reacciona despus de un Contacto anormalmente prolongado
heces. hipersecrecin Esto es acompaado a menudo por la activacin de la motilidad
colnica.
Etiologa:
Nos ocuparemos de las causas cuyo conocimiento permite al maestro de yoga para dar
consejos tiles a su alumno sin tener que reemplazar el mdico.
Causas de la diarrea digestivo ms comn:
Digestivo alergia
Alimenticio
Enfermedades del colon (colitis, diverticulosis, colitis ulcerosa ...)
Tumor
lcera de la enfermedad del intestino delgado, enfermedad de Crohn
Gastritis
Enfermedad de mala absorcin, enfermedad celaca
Pancreatitis
Diarrea fermentacin
Causas Los ms comunes extra-intestinal diarrea:
Endocrino: hipertiroidismo por ejemplo, la diabetes
Inmune enfermedad
Psicosomtica (por ejemplo, estrs)
La diarrea infecciosa.
Bacteriano
Viral
Parasitario
Diarrea iatrognica ( ejemplos).
Reseccin quirrgica leon
Inducida por medicamentos diarrea: un laxante, un anti-inflamatorio, antibiticos,
hipoglucemiantes ...
Y la diarrea infecciosa iatrognicas son tratados por la profesin mdica. diarrea de
extra-digestivos sern consideradas yoga solicitud perspectiva en la forma de la
condicin de los mismos. Todas las indicaciones de Prctica Hoja No. 3 s 'aplicar al
origen diarrea digestivo.
Sntomas principales:
Emisin de heces demasiado frecuentes con urgencia para defecar puede desear ir a la
incontinencia del esfnter anal. monturas son ms lquida, acuosa ver a la pequea y
descolorida moldeado a veces. anlisis de una muestra de heces ayuda a establecer el
origen preciso diarrea.
Tratamiento
Las medidas dietticas y de higiene alimentaria.
Rehidratacin lquido si es necesario.
Receta para detener la diarrea.
La ciruga en casos extremos, y de acuerdo con la etiologa.
( a seguir)

"Es mejor cumplir con su propio deber, aunque de manera imperfecta, que suponer que
de los otros, para llevarla a cabo perfectamente. '
- B. Guitha XVIII.47

La devocin a la religin cristiana (3)

- Isabelle Ott, Pastor, Presidente del Consejo Sinodal
Espiritualidad ortodoxa (continuacin)
En las casas de los fieles, siempre vemos el icono de arriba, y el punto dominante de
la oracin, gua del ojo al Todopoderoso y slo necesitaba. En la vivienda neutral, es
una iglesia "nacional. "El visitante entra inclina ante el icono, recoge la visin de Dios y
luego saludar al seor de la casa. El pequeo piloto antes de que el icono refleja el
movimiento de la mente: siempre ser un fuego en la oracin y en la presencia de lo
invisible. Esta es la dimensin litrgica de la vida espiritual
 El lugar de Mara en la Iglesia Ortodoxa es realmente entre el papel asignado a la
piedad catlica romana y que da piedad protestante. De hecho, en la iconografa
ortodoxa, Mara nunca aparece sin su Hijo. Casi todos los himnos mencionar y es
siempre en referencia a lo que Dios ha hecho en ella es del Espritu Santo. Entre los
catlicos, la tendencia es a deificar a Mara misma entre los protestantes y la tendencia
es a olvidar!
Para los cristianos ortodoxos, celebramos no slo el espritu y el alma durante el culto ,
sino tambin con el cuerpo . Cediendo en profundidad mtanies por muchos signos de
la cruz, iconos de besos, encendiendo velas, cantando, de rodillas, de pie (a veces sin
fin!), ortodoxos quieren acercarse Dios con todo su ser y dar cuerpo, alma y espritu,
como "un sacrificio vivo de alabanza".

Catlica espiritualidad

La Iglesia Catlica Romana ha sido a veces llamada la Iglesia "de la Eucarista. En

efecto, en la tradicin catlica de la comunin con Dios se realiza de una manera
especial por la Eucarista, porque no se manifiesta el ms formal de la presencia de
Dios. La celebracin de la Eucarista dominical lugar en el centro de la adoracin de
Dios es la iglesia. Piedad eucarstica tambin se expresa dando la tradicin de la misa
diaria y la devocin al Santsimo Sacramento, que se celebr en reserva como Vitico
para los enfermos y para la adoracin de los fieles.
Espiritualidad catlica hasta la vida de cualquier creyente bajo el signo de la solicitud
materna de la Iglesia , porque la Iglesia es el signo de la voluntad misericordiosa de
Dios. Si Dios es el padre de los creyentes, la Iglesia es su madre. Siendo el lugar de la
presencia y de la comunicacin de Dios, la Iglesia es el rea de los dos lo visible y lo
invisible, lo real y lo ideal. La Iglesia es el lugar sagrado donde Dios puede ser
abordado. Dios viene a travs de toda la realidad de la Iglesia, los sacramentos, el
sacerdocio, la visual, los santos. As que Dios lo puso a un lado los lugares y momentos
que l, en su misericordia, los nombramientos para el cual el creyente catlico va
regularmente. ( a seguir)

Svastha , salud - normas alimentarias

- Dr. Golpalakrishna Rao, de Bangalore ( practicante de la medicina Ayurveda )
Para el xito de los cuatro objetivos de la vida (dharma, artha , kama y moksha ), la
comida se ofreci a dar fuerza para el metabolismo del cuerpo y el equilibrio
mental. No es suficiente que comer slo por el placer del paladar ni el placer del
entorno social. A medida que el cuerpo experimenta cambios en funcin de la
temporada y donde usted vive, el alimento debera corresponder al lugar y la poca de
las clulas alimentos ingeridos construir la armona. Desde digestin alimento depende
de la capacidad digestiva, ciertos factores deben tenerse en cuenta para evitar que se
turbe la causa fisiolgica fsica o enfermedad mental. Ayurveda recomienda unas
cuantas reglas sencillas para solicitar nuestra comida a ser un benefactor de la salud y la
no- una causa de la enfermedad.
1. Coma slo cuando tenga hambre. Una comida cuando no tiene hambre no
se digiere, lo que lleva a las enfermedades indigestin, mientras que una comida cuando
se tiene demasiada hambre sern quemados que lleva a enfermedades de la
malnutricin.
2. Tomando comidas a horas fijas. Como el cuerpo a una velocidad de la
funcin digestiva (tales como los ritmos circadianos) la ingesta de alimentos debe seguir
este ritmo. comer fuera del tiempo digestivo no permite la digestin apropiada.
3. No comer cuando no tiene hambre, incluso para el placer del
paladar. tomar cualquier alimento cuando se ha alcanzado la saciedad no se digiere y la
indigestin enfermedad.
4. no debe llenar el estmago. debe dejar un espacio vaco en el estmago
para la accin digestiva apropiada.
5. Durante la comida, evitar hablar de confrontacin. No critique o haga
comentarios desagradables cuando los nios se alimentan. Del mismo modo, despus
de cada comida, leer, escuchar o ver la inscripcin de asignaturas y no aquellos que
evocan el miedo, miedo, etc confusin.
6. Evite comer la misma comida constantemente. Del mismo modo evitar
comer alimentos que tengan constantemente un sabor fuerte.
7. Despus de cada comida, lavar la boca, cepillarse los dientes con pasta de
dientes ligeramente amargo y hacer grgaras con agua tibia.
Despus de cada comida, se debe caminar unos cien pasos y evitar los deportes, tomar
el sol, baarse o cualquier otra actividad que requiera esfuerzo fsico intenso.

Sri Srinivasan los conocimientos tradicionales, el hijo mayor de

Sri T.Krishnamacharya
Conocimientos tradicionales Sribhashyam

Me gustara presentarles a mi hermano Sri Srinivasan los conocimientos

tradicionales, los lectores Yogakshemam Newsletter, con motivo de la publicacin de su
primer libro en la India.
Sri Vedanta Desika , un ardiente partidario de Sri Ramanuja es el autor
de Shata Dushani o "ciento uno y crtica." Este trabajo es un anlisis filosfico y la
crtica de Advaita (no dualismo filosofa), lo que demuestra la superioridad
realista Vishishtadvaita .
Sri T. Srinivasan escribi una nota explicativa sobre cada una de las "cien
crticos." Su trabajo ha sido publicado en agosto de 2001 bajo el patrocinio de varios
monasterios tradicional hind del sur de la India, incluyendo los deAdvaita . La edicin
de esta obra escrita enteramente en snscrito (incluyendo la numeracin de pginas) ya
est agotado.
Sri T. Srinivasan, cariosamente llamada Anna, el mayor de los hermanos, naci en
Mysore en 1935. Nuestro padre, Sri T. Krishnamacharya, lo introdujo en los Vedas y los
estudios vdicos ms general desde la edad de 5 aos. Esta enseanza y estudio de yoga
continuar hasta 1967. Al mismo tiempo, se licenci en Derecho por la Universidad de
Mysore. Comenz a ensear yoga en 1955 y contina hacindolo hasta 1967, cuando, al
darse cuenta que el yoga se enseaba por dinero, de repente deja de ensear.
En 1957, particip en la investigacin cientfica llevada a cabo por un equipo de
cardilogos estadounidenses, en colaboracin con mi padre, y demuestra la capacidad
para detener la funcin cardiaca voluntariamente a travs de la prctica de pranayama .
En 1967, se incorpor a la vida monstica. Despus vivi y estudi en los
monasterios de la especializacin tradicional en los estudios vdicos en relacin con los
rituales y la filosofa de Mimamsa . Coincidentemente,Mimamsa era un tema favorito
de nuestro padre.
A partir de los aos 80, fue invitado en los monasterios tradicionales para ensear a
los estudiantes el arte y la ciencia de la dialctica y la filosofa
de Mimamsa . Autorizada esta disciplina filosfica, obtuvo el estatus de universidad de
Profesor Asociado, una posicin que an mantiene en la actualidad. En los aos 90, fue
invitado por todos los monasterios tradicionales para preparar a los maestros a los
debates tempo ex-sobre temas filosficos.
Mi hermano es fluido en las diversas lenguas del sur de la India, as como Ingls. No
est casado y llevar una verdadera vida de celibato. Tiene, en general, dos pares de ropa
tradicional, un par de sandalias, objetos de libros de oracin y un pequeo transistor. l
come una vez al da, a menudo en monasterios y rara vez en las familias. Viaj por todo
el sur de la India en tren, camin o autobs, dependiendo de lo que est disponible.
Distribuye todo lo que gana los nios del pueblo (su sueldo de la Universidad de
Asociado y sus emolumentos de los monasterios ), en sus estudios o en su vida
cotidiana. De hecho, le dio todas las ganancias de su libro a los nios de los monasterios
en el sur de la India.
Se trata de un astrlogo, un cocinero refinado y se cuida de s mismo todas las tareas
diarias. A pesar de su forma ortodoxa de vida y de trabajo, tiene una mente muy
abierta. l siempre est al tanto de los acontecimientos mundiales, tanto en trminos de
deporte, la poltica o la economa. Ley unos filsofos europeos muy a fondo.
Como su hermano menor, lamento la interrupcin repentina de su enseanza de yoga
y sus conocimientos, tanto fsico, mdico filosfico y tntricos en este mbito sea
superior al de todos los seguidores de mi padre, y pueden ser, que de todos los
discpulos.
Es por su vida como filsofo y religioso de naturaleza sincera y caritativa o su
vida sencillas y confortables, la mayora de los miembros de su familia careca de
consideracin, entonces las instituciones qu'unanimement snscritos cumplir con el
indio?
Escribir notas explicativas sobre s hata dushani , Sri T. Srinivasan sin duda ha dado
cuenta de la voluntad de nuestro padre querido confirmar los valores Vishistdvaita .

Chandra, Luna

La palabra chandra viene de la raz chand significa brillo, alegra, estar encantado. Y
la luna simboliza la integridad, pureza, belleza y alegra. En la India, Chandra es el to
de la joven y viejo
En la mitologa, la luna se dice que ha levantado batieron el ocano de leche. Se roca el
nctar y alimenta a los poderes de las plantas medicinales. Tambin se
llama oshadishta . Chandra es descrito como el Seor de las 27 estrellas. Chandra
mostr tan bajo una estrella, Rohini , fue maldecido por el padre de la
estrella, Daksha . Esto explica la aparicin y la luna plida cerosa. Sin embargo, la
maldicin se convirti en una bendicin. Shiva ofreci refugio a la luna humillado y
poner la luna creciente en sus mechones de pelo trenzado. Shiva es
llamado Chandramauli . Adems, el signo de la luna obtenido un estatus importante,
el chandra kala o miden el tiempo lunar. La duracin de una luna creciente y luna
menguante se convirti mes.

Sri T.Krishnamacharya Fondo Fiduciario Internacional ( Regd .), Bangalore,

Informar de sus actividades
Actividades pagados por los intereses de la parte inferior de la confianza:
En el estado de Karnataka, bajo el control del Ministerio de Educacin:
1999, 2000 y 2001 : Distribucin de 15 becas a los mejores estudiantes de los
Colegios en snscrito de estado de Karnataka, una cantidad que oscila entre 750 y 500
rupias en funcin de los resultados.
 1999, 2000, 2001: Cada ao, la distribucin de 10 becas a los mejores candidatos de
diferentes temas, entre $ 1500 y 750 rupias en funcin de los resultados.
Noviembre de 2001: Donacin de un equipo para permitir el Sanskrit College de
Mysore tiene un sitio web y direcciones de correo electrnico para estar al alcance de
todas las instituciones internacionales que buscan informacin sobre diversos temas en
snscrito.
01 2002 : Organizacin de un debate literario en Snscrito en Mysore, abierto a
todos los estudiantes de los colegios en snscrito de Karnataka. Las tres principales
candidatos recibirn un premio de 1.000 a 500 rupias.
En Bangalore
Apoyo y asistencia a consultas de Ayurveda en los pueblos de los alrededores de
Bangalore.
Actividades financia con donaciones para apuntar Yogakshemam alumnos de destino.
A Koovalam pueblo cerca de Chennai
Construccin de pozos de agua potable; donar diez vacas a las viudas de los
pescadores.
2001: Apoyo a consultas, tratamientos y atencin peditrica prctica general de una
salud visual infantil, incluyendo posiblemente su ciruga, atencin de una audiencia de
un nio.
Apertura de una quinta clase en la escuela pblica de la aldea y el cuidado permanente
del salario de un profesor.
En Bangalore
1999, 2000 y 2001: Consultas de apoyo y tratamientos peditricos y de
Ayurvedic pueblos alrededor de Bangalore.
Decisin de las autoridades, el Fondo est exenta del pago de impuestos. Juntas,
estas actividades recibieron cobertura en la prensa local.

- Sri T.Narasimhan , Contador Confianza .

Pgina Srimathi T.Namagiriammal

( esposa de Sri T.Krishnamacharya )
Chappati o pan indio

Ingredientes:
150 g de agua a temperatura ambiente (caliente)
2 cucharadas de aceite de cacahuete o aceite de ssamo
250 g de harina de trigo integral, medio lleno o blanco
1 cucharadita de sal

En un tazn, mezcle el agua, la sal y el aceite. Aadir la harina. Amasar la masa

durante unos 10 minutos hasta que se vuelve lisa y firme. Cubrir con un pao hmedo y
deje reposar por treinta minutos o ms calor ambiente.
Enfarinez plan de trabajo, dividir la masa en bolas (alrededor de una docena de
pelotas) de 4 cm de dimetro y se extendi con un rodillo para obtener tortitas
delgadas 15 cmde dimetro. Haga estas tortas por separado sobre un pao limpio.
Caliente una sartn a fuego medio. Ponga el chappati a cocinar sin aceite, volver
varias veces. Cuando est cocido, se extendi unas gotas de aceite o ghee ( ver
Yogakshemam Newsletter N 5) en una cara de chappati . Pngalo en una cesta en el
fondo del cual se pone un pao. 's tapa con una tapa.
 Se acompaa de una comida y se puede comer dulces.
No contiene levadura o fermento. Es por esto que es muy digestible. No provoca
ni inflamacin intestinal o flatulencia.
Es tnico y fortalece.
Es una manera de comer trigo cocido fcilmente absorbible.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

05 2002 Edicin:
Francia N 08

Homenaje a Diosa

OM
Homenaje a Diosa ! ala Gran Diosa !
La el Compasivo, Tributo eterno!
a Naturaleza ! En el homenaje auspicioso!
Todas las pasiones bajo control, nos inclinamos ante l.
OM! Paz! Paz! Paz!
Devi Upanishad I.1

Resumen :
Editorial: La enseanza de Sri T.Krishnamacharya
diario - Sri TKSribhashyam
Andal de Thiruppavai (Verso 4) - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
El disco Sudarshana - mitologa india
La Panchajanya Conch - mitologa india
Por qu orar? - Claire TKSribhashyam
La atencin en el diario - Cristina Blanchelande
Hoja de Patologa - diarrea -. Doc. Nancy Carpentier y Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
pensar en la comida - Doc Nancy Carpentier
La devocin a la religin cristiana (4) - Isabelle Ott
Svastha, salud - sueo - Dr. Rao Gopalakrishna
El prncipe y armas Cinco - Cuento indio
Navarathna - Los Nueve Joyas del Sistema Solar - Catalina Galea
Sri T. Krishnamacharya Fundacin Trust - Informe de Actividades
El Yoga Yjnyavalkaya - Mireille Herv
india Receta - Jrig Rotti, pastel comino
Insercin : Maitri Upanishad extrado de

" En el centro del sol es la luna en medio de la luna, el fuego en medio de la

claridad es el Real y en el centro de inquebrantable sigue siendo real. "Maitri
Up. VI.38
 Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Dos categoras de seres humanos

Entre los seres humanos, nos encontramos generalmente dos categoras:

- Los que gastan su tiempo y energa en el camino espiritual dedicado a la adquisicin
de conocimientos, la prctica de rituales y prestacin de servicios, sin sacrificar las
funciones y responsabilidades de la casa. Con las ventajas adquiridas, van a llevar una
vida de pureza y alegra.
- La otra categora de personas que, con su punto de vista materialista, se malgastan sus
esfuerzos en la bsqueda de placeres evanescentes, sin tener conciencia en el largo
plazo, esto se traducir en agona mental, la angustia y el malestar fsico. Su existencia
puede ser comparada a la de una tortuga flotando en un tazn grande con agua
fra. Cuando el recipiente se calienta desde abajo, la tortuga se siente bien al principio a
causa del calor. Pero cuando el agua se calienta, ya no puede soportar la temperatura y
finalmente mueren. Del mismo modo, los placeres que proporcionan alegra temporal,
pero poco a poco empujan a los hombres en la nada.
Uno debe tratar de determinar el origen de tales placeres y darse cuenta de que su vida
se ve afectada por diversos factores. No obstante, podemos encontrar la felicidad
permaneciendo indiferente a los factores favorables, tales como factores desfavorables

(Extractos de mis notas, T. K: Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

Poema 4: Dios mo lluvia! T eres la luz de mis ojos. Usted galez Ocean beneficioso
en la bondad! Nunca descuidar o despreciar que la calidad de su generosidad y su
inclinacin a ayudar, entrar en el mar, dibujar-y tanta agua como sea necesario, llevar
a cabo en la nube completamente lleno y el aumento de cielo con los colores de
Krishna.
Brilla como un relmpago! Que retumba como el trueno Disc (Sudarshana) y
dextrgiro concha (caparazn que la espiral gira a la derecha) en manos de los nobles
Padmanabha Seor que nos da la fuerza!
No espere. Que sea lluvia, explosiones de nubes de manera que las flechas lanzadas
por el arco Saranga (el arco del Seor Rama), volcado a facilitar el enriquecimiento de
la vida en esta tierra y darse el lujo de tomar un bao maravilloso Margali.
Escuchar y considerar Demoiselles.

En este poema, el devoto Andal evoca la doble bendicin que beneficiara al

pas despus del bao Margali : la lluvia y la riqueza eterna. Se invoca al Seor de la
lluvia, Varuna, las nubes se ech a facilitar una vida prspera en la tierra y disfrutar de
un delicioso bao Margali. Comit pide al dios de la lluvia para ser generoso con los
ros, estanques y tanques se llenan de agua, sin crear desastres debido a la lluvia
excesiva. Sin lluvia y el agua, la vida sera miserable y posibilidades para la prctica de
baos rituales delgada.
Andal representa el dios de la lluvia como acariciado por ella, tan caro como la nia de
sus ojos. Ella compara el color de las nubes a la piel de Krishna, su amada, el brillo de
la unidad flash a Sudarshana, quien dio a Brahma informado y es el arma ms poderosa
del Seor Vishnu. Se compara el trueno al son deLa Concha Vishnu que al volar,
produce el Pranava OM o, y la cada de las flechas lluvia impulsados por el arco de Sri
Rama.

Comentario por Sri T. Krishnamacharya:

Mientras Andal invoca el dios de la lluvia, que en realidad invoca a su Seor Sri
Krishna, el maestro de los maestros, que exime a las cualidades divinas como una lluvia
de nctar. Identifica el relmpago y el trueno en su pranavaproducido por el proyectil
que gira en espiral hacia la derecha, ya que slo Sri Krishna en el cielo. Esta concha
especial se utiliza en la India para anunciar el comienzo de las oraciones o el comienzo
de las procesiones en los templos.
Hay muchas similitudes entre una nube y un maestro espiritual. cosecha nube de vapor
de la sal del mar en el nctar como la lluvia y derrames. Los maestros espirituales
difundir el concepto de Dios en formatos accesibles y entretenido, con una lluvia de
cuentos y ancdotas, sin la cual no los Vedas y los Upanishads atraer al hombre
comn. Las nubes recoger aqu y all, y los maestros espirituales moverse de un lugar a
otro para dar discursos divinos para elevar nuestras mentes a un nivel sublime. En la
prolongada ausencia de lluvias viene el hambre. En la ausencia continua de maestros
espirituales y sus discursos, actividades y bendiciones, la anarqua prevalecer.
Las nubes no esperan nada a cambio, independientemente de la importancia de la lluvia
que ofrecen y las ventajas resultantes para el pas en su conjunto. Los maestros
espirituales mismas proveer y discutir el conocimiento de Dios y Brahman sin esperar
beneficios a cambio de sus seguidores.

Disco Sudarshana
El arma del Seor Vishnu
Seor Vishnu sostiene en su mano derecha un disco con rayos llamados Sudarshana
Chakra en 1008, y en su mano izquierda, sostiene una caracola espiral que gira hacia la
derecha llamado Panchajanya.
Desde el ombligo de Vishnu (Padmanabha), Brahma estaba jugando en el loto (padma)
del ombligo de Vishnu. Brahma llorando pensamiento, Vishnu le pidi a su esposa Sri
Devi (el cielo) y Bhu Devi (la Tierra) a la consola. Ante la negativa, Vishnu le orden a
su disco Sudarshana para jugar con el nio. Sudarshana enseado con 1000 de estos
rayos 1008-todos los secretos de la creacin. Brahma us este conocimiento para crear
el universo y se convirti en el creador.

Panchajanya, concha de Vishnu

Mientras caminaba a lo largo de las orillas del Ganges, Vishnu encontr una concha
espiral que gira hacia la derecha. Sin saber que se trataba de Vishnu que tena la
caracola or Vishnu para protegerla. Sonriendo, el Seor Vishnu soplaron los cuatro
principios de la OM y bendice el golpe caracola para que cualquier persona
en producir sonido pranava y que traera la paz a sus devotos.
Justo antes de la guerra del Maha Bharata, el Seor Krishna hizo sonar su Panchajanya
causando gran temor en los tres mundos. Dhrutarashtra el rey Kaurava pregunt
Sanjaya, su ministro, de dnde vino ella. Sanjaya respondi: "Oh rey! No reconoces el
sonido Sri Krishna? Esto ha llevado al temor a la muerte en sus hijos an cuando su
felicidad distribucin por el ejrcito de los Pandavas. Panchajanya puede salvar o
destruir. Sus hijos an pueden ser salvados. '

Por qu orar?
- Claire Sribhashyam
Antes de nuestra existencia en el mundo, Dios nos dio para cereales, verduras, frutas y
ganado en abundancia. l nos dio un cuerpo perfectamente compatible con el medio
ambiente. l nos dio el sol para calentarnos sin nosotros quemar, iluminarnos con su
luz, nos da la lluvia y la maduracin nuestras frutas y cultivos. l cre para nosotros el
sol, la tierra, la luna y las estrellas, y nada para l. Acaso no les debemos a todo
esto? No debemos dar gracias al Creador benvolo que es nuestra madre, nuestro
padre, nuestro amigo, filsofo y maestro? No va a aadir a su grandeza, pero sin duda
aadir a nuestra humildad es una virtud todos debemos tener.
El uso de la meditacin es similar a la experiencia de una persona temblando de fro y
de encontrar una posicin cmoda para acercarse al fuego. El Seor es eternamente
puro y no afectados por el dolor, a pesar de habitar el universo donde empezamos mal a
causa de diversos tipos de acciones y reacciones inarmnicas. Para deshacerse de estos
males y para liberarnos de los grilletes de la materia, el nico camino abierto para
nosotros es identificar lo divino estar en comunin con l. Tal alma no se siente
angustiado, incluso en las situaciones ms inverosmiles.

Sri T.Krishnamacharya Internacional Fundacin Trust (Regd.), Bangalore,

Informar de sus actividades a Coovalam Nadu Tamil
- Construccin de un pozo.
- La compra de audfonos para un pueblo nio musulmn.
- La prestacin de asistencia mdica a la aldea despus de un incendio.
- El pago de todos los costos de operacin - los honorarios mdicos,
hospitalizacin, medicamentos, etc ...
- Adquisicin de tres vacas y tres viudas de la villa.
- Departamento de Pediatra para los nios de la localidad durante todo el ao.

Atencin en el diario
- Cristina Blanchelande
Fragmento del seminario Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam 26 de junio
2001

Para introducir el Captulo VI Bhagavad Gita, Krishnamacharya comenz a ensear en

Sribhashyam, hacer un largo rodeo a travs de la cual las consideraciones ticas he aqu
una pequea muestra:
En la poca de los Vedas, hubo cierta coherencia en la forma de la ropa: hombres
vestidos de blanco, aunque algunos rituales, se utiliza un color diferente, como el
amarillo, que se obtiene con el uso de la crcuma . Las mujeres, por otra, en funcin de
su edad, el uso de ciertos colores, ya que son limitadas en nmero y despus de alguna
opcin que tenan en comn. Sin embargo, la excepcin se hizo para las mujeres muy
jvenes, que tenan cierta libertad, y podra usar colores como el turquesa o ms. Las
mujeres no podan usar el blanco, siempre y cuando se encontraban en la casa, destinado
a duelo blanco y cubra el hurfano o hurfana de madre, la nia sin apoyo familiar,
esposo.
Una vez casados, la eleccin de la mujer se limitaba a ciertos colores. Viuda, tuvo la
oportunidad de poner dos colores. Blanco puro fue prohibida en la India y que tena la
prenda es siempre una frontera.
Todo esto fue slo a travs de su abrigo, que conoca a su familia, social y de la edad de
un individuo. Se ha dicho tambin en la India, la mujer tuvo la oportunidad de
concentrar ms fcilmente y que por lo tanto, podra permitir el uso de unos pocos
colores, ya que dispersa menos que el hombre que, ms fcilmente perdido su capacidad
atencin mental, rompiendo algunos valores.
Rigor en la ropa ayud a las personas a mantener la concentracin en un solo valor. Este
rigor depende de lo que se ve y no lo que hacen, porque son los ojos que causan la
dispersin, dado que el primer sentido de la dispersin de la percepcin es responsable
de la visin.
Gran variedad de colores las mujeres sern esparcidos, perder lo que tienen para la
atencin mental innata.
Digamos que en nuestra civilizacin acercamiento entre el cambio y no la muerte y la
diversidad como sinnimo de vida?

" Como las aves y venados no se refugian en una montaa en llamas, y las aflicciones
nunca se refugian en los que conocen el Brahman. " Maitri Up. VI.19

Hoja 3: Informacin de Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD, en colaboracin con su
maestro, Sri TKSribhashyam.
Hoja N 3: La diarrea (continuacin).

Asana favorable
El asana se presentan en orden alfabtico:
Nava Ardha asana
Sethu Bandha Ardha asana
Baddha asana kona introducir shthali
Asana Bhujanga (hasta el vencimiento)
Maha Mudra introducir shthali
Nava asana
Parigha asana
Paschimathna asana (preferiblemente con retencin tras la inspiracin no superior a 5'')
Sarvanga asana
Asana Shalabha (hasta el vencimiento)
Shrsha asana
Simha Asana
Suptha pada asana angushta
Suptha Parvatha asana
Viparitha karani
Pranayama favorable
Shthali
Anuloma Ujjayi (si es posible la introduccin de retencin tras la inspiracin no
superior a 5'')
Asana desfavorable
Est claro que la diarrea infecciosa debe ser tratado mdicamente. estos contras-
indicaciones se aplican slo a los estados crnicos de diarrea.
Asana Matsyendra Ardha
Asana sentado con torsin
Dhanura asana
Jatara parivrithi
Maritchya asana N 2 y N 4
Uthitha Parshva kona torsin asana
Uthitha Trikona torsin asana
Viparitha shalabha asana
Pranayama desfavorable
Kapalabhati
Nadi Shodhana en sama vrithi
Pranayama con la retencin despus de la expiracin
Medidas comida teraputica:
Comer pan tostado, arroz y patatas. agua de coccin del arroz se estreimiento. No
coma cereales en bruto, no coma despus de la coccin.
Retire la medida de lo posible las protenas animales (carne, pescado, carne) durante la
fase de diarrea lquida. Un huevo fresco duro sustituto de la carne hervida.
Retire las verduras. Consumir verduras cocidas: zanahorias, calabazas, en su
mayora judas verdes.
Las frutas como arndano pltano,.
Beba ms agua para combatir la deshidratacin. Evite las bebidas alcohlicas, zumos
de fruta y las limonadas.

Pensando en los alimentos.

Dr. Nancy Carpentier ( Extracto del seminario Sribhashyam Sri TK, 1998 )
Anna , un alimento en el sentido de "lo que alimenta y lo que se alimenta. ' Food
alimenta nuestro sentido de la percepcin y el pensamiento. debe ser considerado
como el alimento espiritual de conocer al Creador. Siempre unir el Creador. Siendo
basa en comida para su existencia.
La comida se crea por primera elemento sin el cual no habra ninguna otra
criatura. comida es la vida y la panacea de todo lo creado. Es a travs de los
alimentos que los seres humanos nacen, crecen y mueren con el tiempo,
Se dice en los Vedas: "No desprecian a los alimentos, por el que desprecia, desprecia al
cuerpo, Prana y el Creador no rechaza la comida, porque el que lo rechaza,
rechaza ap (agua). Pero la luz interior que le da discernimiento entre lo Real y lo irreal,
es alimentado por el agua multiplicar la comida, porque es el producto de la tierra que
nos nutre el cuerpo, el alma, los antepasados y el Creador. '
Anna hace la fuerza, la alegra, el brillo y ojas, la fuerza espiritual dentro de
nosotros. Slo los alimentos permite la formacin de clulas de diferentes tejidos cuyo
vulo y el espermatozoide, y le da el poder del diseo. Slo los alimentos que no se
opone a cualquiera de las funciones fundamentales de la persona, es digno de ser
comido. Slo se permite la produccin de ojas . ofrece este alimentoLuz. Es es
Brahman.

La devocin a la religin cristiana (4)

- Isabelle Ott, Pastor, Presidente del Consejo Sinodal
 Espiritualidad ortodoxa (continuacin)
En la piedad catlica romana, las representaciones visuales son esenciales. La idea,
por ejemplo, que la Iglesia podra ser tan contradictorio Invisible es una encarnacin
que no es carnal. En suma, el creyente se conduce a una mirada buscando el significado
de los signos ofreci su punto de vista. La mediacin de las cosas que se ven a estimular
la fe que ve lo que es invisible.
El lugar de Mara , la Madre de Dios en la espiritualidad catlica romana tiene sus
races tambin en la doctrina de la encarnacin. Dios vino a la tierra, Dios est entre los
hombres en su Hijo Jesucristo. Exaltar la madre de Jess, los creyentes catlicos quieren
subrayar las condiciones de esta encarnacin, es el desarrollo de la piedad mariana y el
dogma acerca de la persona de Mara.
La oracin del cristiano catlico de buena gana se mueve a travs de intermediarios que
ayudan a acercarnos a Dios y superar los obstculos que impiden la realizacin. Es la
intercesin de los santos, la intercesin de la Iglesia y especialmente la intercesin de la
Virgen Mara, la mayora de los mediadores. Dios parece un gran monarca o incluso un
juez severo a quien la intercesin de su hijo no es suficiente.
En la vida del cristiano catlico direccin espiritual es un medio de experimentar la
presencia de Dios. Director espiritual, un sacerdote o un monje, con sus feligreses, o
hermanos, para encontrar el sentido de sus luchas y sus experiencias religiosas para que
puedan descubrir no slo en la oracin, sino tambin en su vida la presencia de Dios,
Los catlicos romanos han desarrollado una rica tradicin de la vida
monstica. "Research Dios verdadero" es, de acuerdo a la Regla de San Benito, la
esencia de la vida monstica. Las comunidades de hombres y mujeres se aslan a fin de
encontrar el silencio para orar y tener comunin con Dios. Son signos de trascendencia
entre nosotros los seres humanos. Los monjes y monjas buscar como una comunidad
para crecer y desarrollar constantemente sus conocimientos y experiencia de la
presencia de Cristo entre nosotros como realidad suprema y fundamental de sus
vidas. Se pronuncia el tradicional tres votos: los votos de castidad, obediencia y
pobreza.Siguen siendo casto para centrarse libremente todo su ser y de su amor a Dios y
en Dios, amar a cada uno de sus hermanos y hermanas. Hacen voto de obediencia es que
han regresado a su responsabilidad antes de la direccin espiritual de sus vidas y sus
comunidades. Por ltimo, dar todos sus bienes a la comunidad es vivir libre de todos los
apegos y las preocupaciones materiales, ya que no tienen nada propio.

Svastha, salud - el sueo

Dr. Gopalakrishna Rao, de Bangalore ( Profesional de la medicina ayurvdica)

Charaka dice que cuando la mente est cansado y agotado los objetos de los rganos
sensoriales vuelven la espalda, el hombre duerme. aade que la alegra, el IMC, la
fuerza fsica, vigor sexual, la vitalidad y la inteligencia se beneficios del
sueo. Considerando que la prdida de dolor, prdida de peso, debilidad fsica, la
impotencia, la actividad mental y la muerte son causadas por la falta de sueo o el
insomnio. Una preponderancia de tamas, el exceso de Kapha , el esfuerzo fsico,
fatiga, rganos de los sentidos y la mente, traumatismos, ciertos medicamentos o
enfermedades tambin pueden promover el sueo.
Esto se debe a que mantenemos nuestra alerta sentidos, nuestra mente y nuestro
intelecto a travs del da y de la noche es el mejor momento para dormir. Adems,
durante la noche, las plantas, los animales y las aves estn en paz , que lleva al hombre
al estado de paz del sueo. A travs de sus tejidos trabajos de construccin celular, la
funcin fisiolgica del sueo en la noche es la lucha contra la enfermedad de s y dar
salud y la longevidad.
La duracin del sueo depende de los hbitos de la persona y su perfil morfolgico
psicosocial no se olvide de tomar tambin en consideracin las necesidades del cuerpo,
dependiendo de la temporada. ejemplo, el invierno noche de sueo debera ser ms
largo que el verano. Sin embargo, mientras que en verano el sueo durante el da se
recomienda, se debe evitar en invierno. ocupacin Cuando un individuo necesita para
asegurar la noche, se puede dormir durante el da. Segn el Ayurveda, es aconsejable
dormir durante el da sin comer una comida pesada , pero una comida como sopa
lquida. Aun as, dormir por la noche debe ser respetada tanto como sea posible, ya que
el sueo durante el da no ayuda a construir el tejido, ya que se siente abrumado por los
estmulos ambientales.
Se define como un sueo fisiolgico y saludable despertar cuando en los rganos de los
sentidos renovados sentimientos individuales, la mente y el intelecto estimulado
relajado. purgas, el vmito, el miedo, la ansiedad, la ira , el tabaquismo, el
alcoholismo, el consumo de drogas, ejercicio, derramamiento de sangre, en ayunas
cama, incmodo, la actividad sexual excesiva, exceso de trabajo y la edad son las causas
de la prdida dormir.
Masajista, ungentos, duchas, carne o sopa de verduras, carne, animales acuticos o
pantanos, arroz, leche, una habitacin agradable y la prctica de la contemplacin
inducir el sueo cuando el sueo perturbacin natural.
No es recomendable dormir inmediatamente despus de una comida. Sin embargo, en
ciertas enfermedades (por ejemplo, enfermedad cardaca), se recomienda para dormir
antes de la comida.
Las personas que estn agotados despus de un tratamiento del colon, viajando con
mucha frecuencia, son heridas, sufren de sed, dolor clico diarrea y disnea, las mujeres
y los nios que menstran deben realizar una siesta durante el da, independientemente
de la temporada. El mismo consejo se da a las personas que sufren de ira, tristeza o
temor.
La contemplacin y la meditacin son dos de los mejores remedios para mantener el
equilibrio del estado de nimo durante el da y el sueo por la noche.

Prince cinco armas a

Indian cuento
En una de sus vidas pasadas, Gautama era el hijo de la reina Brahmadatta Varanasi. Los
astrlogos predijeron que el nio estara lleno de bondad, gobernara el pas, ser famoso
y reconocido por su habilidad en el manejo de armas y cinco seran admirados por toda
la India. La pareja real le dio el ttulo de Prncipe de las cinco armas: espada, lanza,
arco, hacha y escudo.
Despus de completar su educacin en una ciudad lejana, el nio recibi t su maestro
cinco armas. Despus de un adis respetuoso con su maestro, fue a Varanasi.
En el camino, se encontr con un bosque habitado por el diablo para cabello
enredado. En el borde del bosque, los pobladores advirti al prncipe que el demonio
mat a todo lo que vio y trat de disuadirlo de entrar. Sin miedo como un len, entr en
el bosque. Cuando lleg a la mitad del bosque, el Diablo apareci. Era enorme, con la
cabeza del tamao de una pagoda, con los ojos como platos, la cara raptor cubierta de
verrugas y espinillas con dos colmillos largos.
"A dnde vas? "l grit. "Detener. Va a ser mi almuerzo ". El prncipe dijo: "Demon,
vine aqu con mi confianza. Le aconsejo que tenga cuidado de cmo acercarse a m. "Al
hablar sobre el prncipe comenz a disparar flechas, impulsando los brazos uno por
uno. Todas estas armas fueron tomadas en el pelo del diablo. Pero el prncipe no senta
miedo.
El diablo dice a s mismo: "Aqu hay un len de un hombre! Una figura noble! En mi
vida nunca he visto a un hombre sin miedo como ste. Por qu no tienes miedo? "l
tena la fuerza para devorar al hombre, sino que le pregunt:" Por qu, muchacho, no
tienes miedo? "El prncipe respondi:" Por qu he de temer? Un hombre puede morir
una vez. Tambin mi estmago es una lanza rayos. As que incluso si me comes, no
puedes digerir. Esto romper destruirte. As que ambos perecern. "El prncipe pensaba
naturalmente a su conocimiento.
El Demonio pens: "Este joven est diciendo la verdad. No hay placer en devorar la
carne de un hombre sin miedo. Voy a dejar que se vaya. " Y as se fue el prncipe de. El
prncipe dijo: "Demon, te gusta que me digas.Naciste diablo, devorador cruel y
sanguinario de la carne y las entraas de los dems porque te equivocaste en tus vidas
anteriores. Si contina a equivocarse que continuar movindose en la oscuridad
oscuridad. Tomar la vida de las criaturas provoca el renacimiento como un animal o en
el cuerpo de un demonio, o si se trataba de una forma humana, lo que sera con una
corta vida. "El prncipe continu explicando las desventajas de las cinco clases de
maldad y ventajas de la virtud. El prncipe logra dar al diablo los valores de la virtud y
lo hacen adorar a la deidad del bosque. Convencida de que el cambio del diablo, el
prncipe regres a su pas, tranquilizando gente de la manera liberan el Diablo. Se
convirti en rey y reina con rectitud, admirado por todos. Muri de acuerdo con sus
preceptos.

Navarathna : Los Nueve Joyas del Sistema Solar

Catalina Galea
Cuando europeo visitar la India, se llam la atencin la belleza de la joyera usada por
las mujeres indias. Introduccin de una joyera en Bangalore, me llam la atencin fue
cautivada por un hermoso medalln compuesto por nueve diferentes piedras preciosas.
Habl con Alamelu Srimathi, una de las tres hermanas de Sri Sribhashyam
conocimientos tradicionales. Explic que el indio que llevaba esta joya por su esttica
era menos perfecto que por su significado espiritual.
Las nueve piedras preciosas satisfacer las proporciones rigurosas y se colocan en un
orden especfico: Ojo de rubes, diamantes, topacios, esmeraldas, perlas, coral, granate,
zafiro y gato. El nombre de esta joya es Navarathna , que simplemente significa "nueve
joyas". Cada joya es un planeta en nuestro sistema solar, la cual, segn la tradicin, una
gran influencia en nuestra vida familiar. Las mujeres indias usan Navarathna para
preservar la armona de su familia y proteger su unin en la tierra y ms all. En muchos
templos, hay un altar dedicado a los nueve planetas, cuyos cnyuges son
tradicionalmente ofrendas.
Si quera llevar una joya, no debe que considero como un mero adorno.

Yoga Yjnyavalkya
impresiones durante el K. Sri T. Niza Sribhashyam
Mireille Herv
El yoga es un antiguo manuscrito Yjnyavalkya, antes Yoga Sutra de Patanjali, que
todava no se conoce, pero de gran valor para los practicantes de yoga.
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam nos dio este inmenso nos exponen
Yajnavalkya enseanza del Maestro, que recibi de su padre, Sri T. Krishnamacharya.
Esta es la enseanza que transmite los conocimientos tradicionales Sri Sribhashyam sus
estudiantes ya que es profesor de Yoga, observando fielmente la tradicin que ha
continuado hasta nuestros das, de generacin en generacin.
Yjnyavalkya explica que hay dos caminos posibles de yoga. Nivartaka est reservado
para las personas que llevan una vida solitaria, el segundo camino, pravartaka , lo que
nos interesa, para las personas con una vida familiar y social.
Lo que es importante aqu es que Yjnyavalkya da indicaciones muy precisas en cuanto
a la prctica de yoga, y que todas las actividades deben ser adaptados a cada persona de
acuerdo a su edad, sexo, condicin social y situacin familia.
Un practicante deberes y normas de conducta que debe tener en su diario son
10 Yama 10 y Niyama . 8 Asana se describen con su tcnica y sus efectos, as como
pranayama con las concentraciones en los puntos vitales.
Yjnyavalkya explica las funciones de los diversos puntos vitales y Pranayama acciones
sobre el individuo, su mente y su familia inmediata. La concentracin en los puntos
vitales es esencial y es precisamente lo que hay que hacer. De hecho, Yjnyavalkya
aprendido a meditar, qu tipo y qu tan vital prctica dhyana, siempre de acuerdo con
los criterios de un mismo individuo.
El cumplimiento de estas normas es importante y nos da la forma de aplicacin de Yoga
en un hogar.
Esta enseanza que recibimos bajo Yogakshemam parte de la educacin impartida por
Sri T. Sri Krishnamacharya conocimientos tradicionales Sribhashyam segn la tradicin
india. La escasez y la calidad de esa educacin es increblemente rico y abre grandes
posibilidades para la prctica de yoga en su trabajo, pero nuestra vida cotidiana
puede no ser separados de nuestra bsqueda espiritual y, en este sentido, uno de los
10 niyama nos dice que es feliz todo el tiempo ...

Pgina Srimathi T.Namagiriammal

(Esposa de Sri T.Krishnamacharya)
Jrig rotti o pastel con comino

Ingredientes:

Crema 150 g de arroz

3 cucharaditas de semillas de comino
4 cucharadas de aceite de ssamo o aceite de cacahuete
50 g de coco rallado
1 manojo de cilantro o perejil (picado)
Sal al gusto
100 g agua tibia para hacer la masa

En un tazn, mezcle los ingredientes principales. Y luego con agua tibia y amasar una
masa firme. Cubrir con un pao hmedo y deje reposar por treinta minutos o ms calor
ambiente.
Corre unas gotas de aceite en un plato. Tome la bola de masa4 cm dimetro y aplastar
a un panqueque.
Caliente una sartn a fuego medio. Deslice la hamburguesa en la sartn
caliente. Cubra la cacerola por un minuto o dos. Voltear la tortilla una vez. . Cuando
est cocido, ponerlo en un plato y cubrir para mantener el calor Si estufa es grande,
puede hacer varios pasteles al mismo tiempo.
Vierta unas gotas de zumo de limn antes de servir. Tambin puede contagiar un poco
de mantequilla sobre cada panqueque.

Ingredientes: ensalada salsa de tomate, la albahaca y el tomate y el pepino.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2003 Edicin: Francia : #

10

Invocacin Paz

Seor, haz de m un instrumento de tu paz. Donde haya odio, siembre yo

amor. Donde haya discordia, que yo lleve la unin. Donde est herida, que yo
lleve el perdn. donde haya desesperacin, que yo lleve la esperanza.Donde
haya tinieblas, que yo lleve la luz. Donde hay tristeza, que yo lleve la alegra.

Extracto de una oracin de San Francisco

Resumen :

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario Sri T. K. Sribhashyam

La Thiruppavai de Andal (Verso 6) - Sri T.K. Sribhashyam
El concepto indio de la hora atmica - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
Ramanuja, un gran ingeniera social
 Hoja de Patologa: la litiasisvejiga - doc. Nancy Carpentier y Sri
conocimientos tradicionales Sribhashyam
El maestro espiritual - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Capacitacin y seminarios para los miembros Yogakshemam
Svastha: ducha - Doc. Gopalakrishna Rao
Un amor verdadero puede lograr cualquier cosa - cuento indio
Noticias Sri T. Krishnamacharya Fondo Fiduciario
La devocin a la religin cristiana (final) - Isabelle Ott
Yoga Yjnyavalkya - Respuesta a los lectores - Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
Indio receta: la Kheer - Saad Khan

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Caractersticas de los maestros espirituales

Todos los libros sagrados y todos los hombres que exponen su contenido oculto inculcar
la importancia de la devocin que nos conducen a Dios. Un mtodo simple se requiere
para desarrollar devocin buscar la compaa de aquellos que todava estn inmersos en
el pensamiento del Altsimo y la presencia viva de Dios en ellos. Pueden llevar una vida
similar a la nuestra, pero que no estn influenciados por los placeres del mundo
material. Se pronuncia los nombres de Dios, disfrutar de la visin de Dios y para
aquellos que se asocian con ellos humilde, educado y carioso con todos.
Cuando los hombres santos se renen, hay que las conversaciones y discusiones
saturadas cualidades sublimes de la misericordia y la bondad del Seor. Un mortal que
se ha baado en el polvo de los pies de esos devotos es realmente especial. Estos
mensajeros de Dios, a pesar de que tambin pasan sus actividades de tiempo diarias,
slo piensan en Dios y cantar sus alabanzas. Es a travs de estas almas divinas que Dios
derrame su gracia sobre aquellos que les acercan. Los santos hombres permitir a los
que asisten continuamente a cantar los nombres del Seor y dibujar una paz mental.

Por qu el hombre est perdiendo el tiempo en la bsqueda de placeres evanescentes?

(Extractos de mis notas, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)

Poema 6 : Listen seoras! Canto de los pjaros en sus nidos musicalmente a la

aparicin de la aurora. La concha blanca en el templo del rey de las guilas

resuena. Nos escucharn? Krishna fue extrada por la succin del pecho del demonio

de veneno mortal. Le dio una patada hbilmente el traidor tanque y destruye. Tambin
serpiente sueo descansando en el ocano de leche. Los monjes y yoguis han tenido en

cuenta lo que Krishna. Levntese despacio y susurrar el nombre de Hari.

El nombre del Seor entra en los odos y la mente como un rugido y deleitar a usted,
as como cualquier otra persona. Despierta y entusiasmo como un llamado a juntarse y
unirse. Escuchar damas y meditar.

Andal quiere que escuchemos a todos los signos del amanecer a pesar de que todava
estamos en la cama y nos damos cuenta de que la aparicin de la aurora. Estos signos
son el canto de los pjaros, el ruido de la concha o el sonido de la campana del templo,
los dulces himnos a los santos y el susurro del nombre "Hari", el destructor del mal.
Del sexto al dcimo quinto poema, Andal conduce a la conciencia de Dios. En el poema
anterior, los signos de la madrugada son un aspecto de esta conciencia. En este poema,
Andal despierta a los que la conciencia divina es nuevo.
El rey de las guilas es el Seor Krishna o Narayana porque el guila es su vehculo. El
rugido de la concha blanca es el rugido del Pranava Om o porque soplando la caracola
produce el sonido Om (cf. Panchajanya en Yogakshemam Newsletter N 8.) en el
pecho del demonio simboliza el ego (mi, mo, nuestro , la nuestra ...) es relativa e
inherente en el mundo material. El Seor libera al devoto del veneno mortal que es el
egosmo. Del mismo modo, rompe el traidor tanque que simboliza la pasin y el
deseo. Los monjes y yoguis meditan en Narayana.

Andal nos recuerda que la escucha de los sonidos y signos del amanecer como el sonido
de la caracola, el canto de los sacerdotes y el canto de las aves que entran en nuestros
odos, nos despertamos con el espritu del Seor llena.
Comentario por Sri T. Krishnamacharya:

En los primeros cinco himnos, Andal da una introduccin a la meta de experimentar el

Seor. En los siguientes diez himnos, se despierta en nosotros la conciencia de Dios. El

amor divino, el amor a la persona (el Seor), un momento oportuno para beneficiar y

orientacin de los maestros espirituales son las condiciones necesarias para pre

devocin y el conocimiento de Dios.

Andal, dijo que al igual que no se atreven a nadar solo en un ro crecido, tenemos que
buscar compaeros para baarse en el ocano de la bienaventuranza divina. Adems,
como el Seor es sencilla, noble y bello, no se puede disfrutar. Al igual que una buena
comida, la experiencia del Seor compartido con otros.
A pesar de que todos tienen la misma intensidad de amor a Dios, Su Beatitud no tiene el
mismo efecto en todos nosotros. Algunos permanecen en el aire, otros callan y otros
caen en un trance. Por tanto, es aconsejable no estar solo cuando se vive la experiencia
de Dios.
Las aves son una metfora de los monjes y yoguis. Sus alas son el conocimiento y la
devocin. Incluso si nuestra alma se compara con un pjaro, no ha desarrollado an las
alas del conocimiento y la devocin a volar ms alto y lograr Paramathma , el alma
suprema.
Sri Parashara Bhatta, uno de los ms grandes santos Vaishnava , cant: "Oh Madre! Tu
Seor se enfada a veces como Padre, con la intencin de mostrar su bondad para con las
criaturas llenas de vicios. Qu sorpresa! Existe un ser en este mundo que no ha tenido
un vicio? Con palabras favorables y adecuadas y otras maniobras que nos conduce a
Dios, haciendo caso omiso de nuestros vicios. Es por eso que se convirti en nuestra
Madre. "Por esta razn, usted en todos los templos Vishnuites Andal sentado junto a
Vishnu.

Dios le dio 40 aos para vivir con un hombre, un perro, un burro y una lechuza. Sin
embargo, el hombre vol 20 aos para cada uno de los tres ltimos. Durante cuarenta
aos, le cuesta. Hasta sesenta aos, que lleva la carga familiar como un burro. Entonces
ladra detrs de otro como un perro a la edad de ochenta aos. A continuacin, se
mantiene prcticamente inmvil como una lechuza.

El concepto indio de la hora atmica

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
(Fuente: Srimad Bhagavatam, Canto III, Captulo 11)

El trmino "tomo" que se menciona aqu para facilitar la comprensin, no indica que
la fsica moderna, se divide en sub-partculas.

Llamado "tomo" o anu la ms pequea partcula de la manifestacin material es

indivisible y no se desarrolla en un cuerpo. Permanece como una entidad invisible
incluso despus de la disolucin de cualquier forma. El material del cuerpo es una
simple combinacin de estos tomos, pero esto no se considera generalmente por el
hombre. Los tomos son el estado extremo del universo manifestado. Cuando
permanecen en sus propios formularios, sin entrar en detalles los diferentes organismos
se denominan "unidad infinita. "Por supuesto que hay diferentes cuerpos con formas
fsicas, pero los mismos tomos de representar todo el evento. La hora atmica se midi
de acuerdo con una caracterstica dinmica del tomo particular. Esta vez, abarca el
conjunto de tomos que se llama no manifestado "tiempo sublime "(Maha Kala. )
La divisin del tiempo bruto se calcula como sigue: dos tomos de hacer un tomo
doble, tres tomos dobles hacer una hexatome. Esta hexatome es visible a travs de los
rayos del sol. El tiempo requerido para la formacin de 3 hexatomes se llama un
" Truti ", que es el tiempo necesario para la integracin de las 18 partculas
atmicas. Es equivalente a 1687,5 parte de nuestra segundos.

1 Truti = 0,0005925 seg.

100 Truti = 1 videha (0,0592592 segundos)
3 videha = 1 lava (0.177777 segundos)
3 lava = 1 Nimesha (0,533 segundos)
3 Nimesha = 1 kshana (1,6 sec)
5 kshana = 1 kashta (8 segundos)
15 kashta = 1 laghu (2 min)
15 laghu = 1 danda (30 min)
2 danda = 1 muhurtha (60 min)
3 muhurtha = 1 praharah o 1 yama (3 h)
4 prahara = 1 dina (1 da = 12 h) o 1 Ratri (1 noche)
8 prahara = 1 nakshatra (lunares 24 horas)
15 nakshatra = 1 paksha (15 das y las noches)
2 paksha = 1 Masa (mes de 28 das)
4 paksha = 1 rtu (1 temporada)
3 rtu = 1 Ayana (3 temporadas o 6 meses)
2 Ayana = 1 varsha o Samvatsara (1 ao)
100 varsha = 1 shatamna (1 siglo)

y as sucesivamente ...

Ramanuja, un gran ingeniera social

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Adems de la cuestin de si Dios existe realmente, algunos incluso buscar la evidencia

de los hechos que los mensajeros sorprendentes y maravillosas de Dios han vivido
mientras estaban ocupados en su misin divina. En las Escrituras, as como acadmicos
han dejado crnicas deben considerarse como autnticas.
Adems de sus testimonios, estos mensajeros de la luz obedecido la voz que llam
inmaterial para realizar ciertas tareas.
A veces, en los templos, los dolos a Dios como sagrado comunicado a estas guas, ya
sea directamente o por medio de los sacerdotes, la aprobacin de sus diseos. En la
ocasin, el consentimiento de Dios fue dada a ellos a travs de los sueos.
Adems de ofrecer una alternativa filosfica a la Advaita , Ramanuja result ser un gran
reformador social. En su inmensa compasin por aquellos que queran alcanzar la
liberacin, mostr el camino de la auto-entrega.
Fue aclamado por tanto, como una gran ingeniera religiosa y social. Mostr mucha
dedicacin para estar plenamente al servicio de la devocin.
Uno de los ms nobles y la Ramanuja haba hecho ms extraordinario era permitir el
acceso al templo a los hombres de casta baja. Su obra prodigiosa lo llev a predicar la
palabra sagrada de Dios. Para ello, viaja largas distancias de un lugar a otro durante el
viaje agotador. Estas personas de escasos recursos le ofreci ayuda. Durante su viaje a
Mysore, Ramanuja, para recompensar los servicios de estos profano, les concedi el
ttulo de " Thirukkulattar "(descendientes bendecidos por Dios) y les dio el privilegio de
entrar en los templos sagrados.
Otro hecho sorprendente ocurri cuando visit la casa de un devoto, cuya esposa, al ver
que no haba nada que comer en casa (su marido se haba ido mendigando) incluso
estaba dispuesto a un comerciante que avanza a l ya fue capaz de conseguir comida en
abundancia. Despus de la comida, Ramanuja descansaba en su choza. La pareja
adorado a la compasin santa. Ms tarde, se insisti en la oferta mercantil agua bendita
y los granos de arroz (una forma de bendicin de los maestros espirituales) que
Ramanuja haba llamado. Acercndose a ellos, el comerciante sinti una gran
transformacin se producen en l. l cambi su actitud y las mujeres adoraban. Ms
tarde, fue llevado ante Ramanuja, quien lo tom como discpulo.

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD, en colaboracin con su
maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.
 Hoja No. 4: La Colelitiasis vejiga (continuacin)

El asana se presentan en forma alfabtica .

Asana favorable :
Apana Asana
Asana Matsyendra Ardha
Sethu Bandha Asana Ardha
Asana Baddha Kona mediante la introduccin de Shthali
Asana Bhujanga en cantidad a la expiracin
Danda Asana
Asana Gomukha
Jatara Parivrithi
Maha Mudra
Asana Maritchya
Asana Parigha
Parvatha flexin dinmica Asana
Asana Paschimathna
Variaciones Sarvanga Asana
Shalabha Asana de la cantidad a la expiracin
Asana Shrsha
Suptha Pada Asana Angushta
Suptha Parvatha Asana
Urdhva Prasutha Pada Asana
Uthitha Pada Asana Angushta
Vajra Asana de flexin dinmica

Asana favorable despus de la colecistectoma :

Apana Asana
Asana Baddha Kona mediante la introduccin de Shthali
Danda Asana
Asana Gomukha
Jatara Parivrithi
Asana Parigha
Asana Paschimathna
Variaciones Sarvanga Asana
Suptha Pada Asana Angushta
Suptha Parvatha Asana
Urdhva Prasutha Asana
Vajra Asana de flexin dinmica

Favorable Pranayama :
Kapalabhati
Shthali
Ujjayi Anuloma

Pranayama favorable despus de la colecistectoma :

Kapalabhati
Ujjayi Anuloma
Contra-indicaciones en la prctica del yoga :
El maestro debe considerar el estado general de salud del estudiante y los contras-
indicaciones de la prctica que son especficos.
Padma Asana Adhomukha
Asana Dhanura
Nava Asana
Asana Ushtra
Viparitha Shalabha Asana

Medidas alimento teraputico :

Es necesario seguir algunas reglas en los tres escenarios posibles disciplinas alimentos:
1. Tanto la persona que mantiene su vescula biliar con piedras.
2. Tanto la persona que le salv la litiasis vesicular despus de solubilizar radio-
transparente mediante el tratamiento con sales biliares.
3. Ya sea despus de la colecistectoma.

Como las piedras estn presentes, cualquier comida demasiado rica puede provocar una
colecistitis doloroso. Este es siempre el riesgo de clculos biliares se queda atascado en
el conducto biliar, con una serie de ciruga de emergencia mdica.
Cualquiera que haya tenido la oportunidad de disolver las piedras, no podemos olvidar
que ella no tiene una secrecin normal de las sales biliares. Desequilibrio fomentar una
recurrencia de clculos sin una correccin definitiva de la dieta. Despus de la
colecistectoma, hay por supuesto hay riesgo de colecistitis crisis. Sin embargo, comer
demasiada grasa puede ocurrir: la esteatosis heptica (hgado graso), diarrea, dolores de
cabeza, sobrepeso ...

Aqu estn las reglas generales de alimentos :

El mayor esfuerzo se centra principalmente en la cantidad de grasa ingerida por
da. Cuantitativos de consumo de carne debe mantenerse al mnimo (no ms de 125
gramos por da.) Mejor elegir carnes bajas en grasa: pescado, pollo, ternera. Los huevos
cocidos y embutidos debe ser evitado. Quesos bajos en grasa a ms del 20% de grasa
rodajas o trozos deben ser removidos como sea posible. Mejor excluir gratinados. Es
mejor cocinar con aceite en lugar de mantequilla. Los alimentos fritos tambin se
desanime. El consumo de grandes cantidades de vegetales de hoja cocinados (como
espinaca, acelga, escarola la ...) favorece la eliminacin de exceso de bilis. Son
conocidos por su efecto colagogo. Este es tambin el caso de algunas frutas como
manzanas. Es recomendable consumir las comidas. Es fundamental beber mucha agua
corriente y ser muy moderado de bebidas alcohlicas. No hay ninguna restriccin sobre
los almidones.

El maestro espiritual

El maestro espiritual es como un barco que nos permite cruzar el ro para llegar a la otra
orilla. Nos ayuda a cruzar el ro de la vida (samsara) a travs de todos los
obstculos. Pero el buque no lleva ms all de la base. El maestro espiritual no nos lleva
a Dios. Nos corresponde a nosotros continuar nuestro camino para llegar a l.
A medida que la escala nos permite alcanzar alturas pero permanece en su lugar, el
maestro espiritual nos ayuda a elevarse a mayores alturas, pero permanece en su lugar
para permitir a otros peregrinos para poder usarlo. Nos corresponde a nosotros a dejar
de lado la escalera y continuar nuestra bsqueda.

En nuestro camino hacia Dios o la verdad espiritual, todos nuestros esfuerzos sern en
vano si no seguimos y no respetan la opinin del maestro espiritual. En la India, la
adoracin del maestro espiritual viene en segundo lugar, justo detrs de la adoracin a
Dios. Justo cuando est en casa y durmiendo bajo un rbol, sin preocuparse de que el
rbol puede ser peligroso, el hombre debe buscar refugio en las enseanzas del maestro
espiritual.

Svastha: ducha
El Dr. Rao Gopalakrishna - Bangalore
(Practicante de la medicina ayurvdica)

La ducha es visto como una forma de purificar el cuerpo y la mente en todas las culturas
en las que cabe en las actividades diarias. Este no es el caso de la baera. Desde la
antigedad, la ducha es una forma de actualizacin y reparacin. Pero el hombre
moderno piensa que la aplicacin de cremas y ungentos pueden llenar el mismo papel
que la ducha. Por lo tanto, es ms fragante.

La actividad fsica estimula la produccin de transpiracin y sudor, permitiendo que la

piel cumplir una de sus funciones bsicas. La inactividad fsica y el sedentarismo inhibir
la funcin y aplicacin de perfumes hace que la situacin empeore.
Los residuos de alimentos se elimina por la orina, las heces, el sudor y la
exhalacin. Tambin es necesario retirar la orina y las heces en forma de sudor. La
eliminacin de sudor no puede y no debe ser inhibida en una u otra forma de evitar las
consecuencias sobre la salud.
Segn el Ayurveda, la ducha despierta digestin actividad, reduce el cansancio fsico,
elimina monotona, aumenta la fuerza fsica, reduce la sed y refresca los sentidos de
percepcin y la mente. Adems, fortalece las articulaciones.
Puede ducharse con agua fra o agua caliente. Ducha fra estimula las terminaciones
nerviosas, mientras que una ducha de agua caliente estimula las funciones de
eliminacin, ya que es anti-espasmdico. Ayurveda recomienda una ducha de agua
caliente en otoo e invierno, y un jarro de agua fra en la primavera y el verano. Sin
embargo, el Ayurveda no recomienda una ducha muy caliente en la cabeza y la cara,
excepto cuando son 'impregnado' primer aceite. Por otra parte, el Ayurveda aconseja no
ducha de agua fra para los nios. No se olvide que la ducha fra es un vasoconstrictor
mientras ducha caliente tiene un efecto vasodilatador.
De acuerdo con los principios de estilo de vida se recomienda en Ayurveda, la ducha se
toma en la maana al despertar, despus de orinar y defecar. Es comn que una ducha te
dan ganas de ir al bao por su accin antiespasmdica. Es importante no evitarlo!
Ayurveda ofrece una gua ms especfica para determinadas patologas. Nos
encontramos, as que la ducha con un t de hierbas o una decoccin de hierbas o
minerales o con agua mezclada con aceite medicinal para ... La ducha
los nios en la primera edad se mezcla con hierbas rnica, calndula, manzanilla o
algunas hierbas calmantes.
Una ducha no se limita simplemente a echar agua en el cuerpo. Ducha tiene cuatro
fases: cuerpo mojado a fondo, frotar el cuerpo con las fibras naturales con o sin jabn,
hacer un montn nuevo fregadero de agua y limpie el cuerpo con una toalla de algodn
frotando el cuerpo bien delante y detrs.
La ducha se recomienda inmediatamente despus de las comidas y en las siguientes
situaciones: infecciones del odo, conjuntivitis, disentera, vmitos, flatulencia, la
indigestin y la enfermedad cardaca aguda.

El verdadero amor lo puede todo

Indian cuento

Haba una vez un ciervo en el bosque hermoso, que estaba al frente de una manada de
ciervos. Tena una bella esposa. La gama se dedic a su marido y le ayud en cada
momento de la vida. Un da, el venado cay en una trampa tendida por un cazador. La
cierva estaba asustada, y ante tambin. Todos los compaeros de la manada se fue, pero
la cierva estaba junto a l con firmeza y esper la llegada del cazador.
Tan pronto como el cazador lleg, ella cay de rodillas rogndole: "Seor, te lo ruego,
hacer una buena cama de hojas para mi marido y yo, y luego matar a m primero, para
que pueda tener una hermosa fiesta. '
El cazador estaba tan sorprendido y asombrado por su amor, le entreg el venado antes
de preparar el lecho de hojas, y una fraccin de segundo, la pelota y el DOE, siendo
libre, huy ...

Noticias Sri T. Krishnamacharya Fondo Fiduciario

Philosophical debate Mysore snscrito Colegio

Como cada ao, un debate filosfico tuvo lugar en Mysore snscrito Colegio de Sri
T. Krishnamacharya Fondo Fiduciario cuyo representante ha concedido tres premios a
los estudiantes ms meritorios, y una beca para cada una de las disciplinas de la filosofa
india. En 2003, este debate tempo ex en snscrito se realizar el mircoles 29 de
enero. Los candidatos tienen conocimiento acerca de ellos slo quince minutos antes del
inicio de las pruebas. El pblico particip activamente en la sesin de preguntas y
respuestas. Los estudiantes diecisis instituciones tradicionales de Karnataka
participaron. Uno de los ms antiguos estudiante de Sri T. Krishnamacharya y el
snscrito Mysore College, Sri Swamiji Rangapriya, presidi el debate.

La devocin a la religin cristiana (fin)

Isabelle Ott, Pastor, Presidente del Consejo Sinodal

Comunidad y direccin espiritual

La pertenencia a una comunidad eclesial no es esencial para la salvacin de los
protestantes. Sin embargo, es un privilegio y puede acompaar el crecimiento espiritual
de sus miembros a travs de la predicacin primera, que puede ir acompaada deel
sacramentoY gracias al ministerio pastoral y direccin espiritual.
Perfeccin (o terminacin)
El primer paso de cualquier camino de la espiritualidad, la conversin es seguida por la
regeneracin. Sin condiciones previas, el amor gratuito de Dios conduce
irresistiblemente hacia una nueva vida. Esto se completar en la santificacin. En la
santificacin, toda la vida est impregnada de la presencia de Dios: trabajo, relaciones
con los dems, la vida conyugal y familiar, el compromiso poltico, la forma de manejar
el dinero, entretenimiento .. . todo se ilumina y transfigurada por Cristo a travs del
Espritu. El cristiano protestante quiso que su vida a la santidad porque conoce a Dios y
aceptar que se siente animado y apoyado por el Espritu Santo. La santificacin es un
acto de gratitud que es parte de la vida diaria. Inspirado por Cristo, esta perfeccin se
refleja en el amor de Dios para uno mismo y para los dems, especialmente para
aquellos que sufren el acoso y la humillacin. El objetivo final es la vida en Dios, el
cristiano vive en Dios y Dios vive en l (segn el Evangelio de Juan, captulo 4,
versculos 20-26.)

Conclusin:
Si la espiritualidad protestante en vez favoreci la tradicin ortodoxa auditivo,
kinestsico da un lugar importante mientras el cristiano la devocin catlica romana es
una muestra de lo visual. Es decir, en este aspecto, como en muchos otros aspectos, las
diversas denominaciones cristianas son complementarios e indicar la necesidad que
tienen el uno del otro.
Piedad se podra comparar con la lengua. Porque as como el lenguaje, que evoluciona,
los que crecieron en la misma piedad sutilmente comunican entre s. Piedad como la
lengua materna es un problema emocional. La espiritualidad del tercer milenio nos
invitan a sentirse cmodo con muchas formas de piedad o "lenguajes. "Es importante
entender sus races espirituales y luego ir a visitar a las otras tradiciones, rituales y
aprender el lenguaje por el cual la vez fiel a Dios. Si no es as, seguiremos siendo
limitado como personas limitadas hoy que slo conocen su lengua materna.

Yoga Yjnyavalkya - Respuesta a los lectores

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Estamos tan acostumbrados a estudiar los cinco yama y cinco niyama de Patajali
( Sutra de Patanjali Yoga ) que muchos lectores se sorprendieron al leer el artculo de
Mireille evocando diez yama y diez niyamas descrito Yjnyavalkya. Me gustara
responder a sus preguntas y explicar en detalle los diez yama y diez niyamas que
Yjnyavalkya prescritos. En los primeros dos captulos de Yoga Yjnyavalkya ,
encontramos la descripcin de los principios de yama y niyama . Mientras ahimsa,
satya, asteya, brahmacharya, daya, Arjava, kshama, dhriti, mithhra y Shaucha son
diez yama , tapas, santosha, Astikya, dana, Pujana Ishvara, shravana Sidhanta, mati
HRI, japay vrata corresponden a los diez niyamas . No hace falta decir que estos
principios deben aplicarse en accin, palabra y pensamiento.
Ahimsa es la incapacidad de llevar a los dems los males mentales. Satya es hacer el
bien a todos los seres. Asteya es la transmisin fiel de la enseanza de Rishi (los
primeros maestros de los Vedas. ) Brahmacharya es el abandono de interdependencia
entre los sentidos y los objetos de la experiencia. Daya es la proteccin de todos los
seres que nos rodean. Arjava es mantener una relacin con aquellos que son similares a
la espiritualidad y los que no te vayas. Kshama es la aceptacin de placer y desagrado
con el hecho de la igualdad y la misma consideracin con los que nos dan placer y los
que nos dan disgusto. Dhriti estabilidad mental est libre de la influencia de
otros. mitahara es la alimentacin de accin con un mnimo de comida y evitar comer
en exceso. Shaucha es la pureza de cuerpo y mente.
En cuanto a niyama , las tapas es mantener el cuerpo dentro y fuera perfectamente
limpio. Santosha es mantener las caractersticas de la felicidad en cualquier
momento. Stiky es el respeto a los principios del dharma (la base de la moral y la
tica humana, la ley natural del universo ) y el adharma (lo contrario
de dharma.) Dana es las ganancias de regalo respetuosas de acuerdo a nuestra situacin
social y familiar. Pujana Isvara est ofreciendo oraciones sinceras, etc, de acuerdo a su
capacidad. Sidhanta shravana es el estudio de los textos sagrados. Hrmati refleja tanto
respeto por las mujeres y no es los puso en una situacin de vergenza. japa es la
repeticin demantra o el nombre de Dios. Vrata es la aplicacin de las reglas
de dharma y el artha (riqueza material adquirido de conformidad con los requisitos
del dharma) con el fin de conocer el atma , el alma.
Ms que estudiar la filosofa hind, ms si se cumplen los principios
de yama y niyama . Yoga menciona slo unos pocos.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
Kheer

Ingredientes para 4-6 personas : taza (125 g) Arroz basmati, 8,5 dl leche, 5 dl nata
lquida, 250 -300 g leche condensada azucarada, 4 cucharadas de azcar, 12 vainas de
cardamomo verde picado 30 g almendras cortadas en juliana, 30 gpasas de uva
(opcional), 5 gotas de kewra (pandanus) o agua de rosas (opcional)

Pandanus son rboles cuyas flores huelen muy fuerte a rosas. Estas flores se utilizan
tanto en platos dulces especias.

Decoracin : 10 almendras enteras sin pelar picados o cortados pistachos sin sal o 125
mg de polvo de azafrn

Remojar el arroz basmati durante 30 minutos. Escurrir el arroz y pasar brevemente

mezclar con la leche hasta molido grueso.
Poner el arroz, la leche y la crema en una sartn grande y cocine por unos 10 minutos a
fuego medio, revolviendo constantemente con una cuchara de madera. Aadir la leche
condensada, el azcar y el cardamomo. Continuar la coccin durante 6-10
minutos. Aadir las almendras y las pasas (Opcional) El "truco" en el principal kheer es
mezclar constantemente que no se pegue.
Para el kheer en un plato (por ejemplo). Adorne con las almendras picadas o
pistachos. Es ms fcil cortar las almendras con un cuchillo de cocina.

Opcional : Tambin se puede decorar el kheer con azafrn. En este caso, el azafrn en
polvo mezclada con una cucharadita de agua caliente. Distribuya uniformemente el agua
al azafrn kheer .
Servir fro.

Durante su estancia en el norte de Pakistn, Sri comidas T. Krishnamacharya

consista principalmente de kheer preparado por su maestro suf. Agradezco al Sr.
Saad Khan en Islamabad para que nos proporciona el secreto de esta receta sabroso,
refrescante y nutritiva.
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
 Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

05 2003 Edicin: Francia : #

11

" Todos los seres que alguna vez fue

refugio cerca de m
diciendo:'' Soy tuyo''
Yo le aseguro mi proteccin,
He jurado! "

Ramayana XVIII.33

Resumen :

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario Sri T. K. Sribhashyam

La Thiruppavai de Andal (Verso 7) - Sri T.K. Sribhashyam
Tolerancia - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
Hoja de Patologa: l tiene diverticulosis - doc. Nancy Carpentier y Sri
conocimientos tradicionales Sribhashyam
Matsya y Vishnu, el pez divino - Sri D. Pattanaik
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam como lo conoc - Maurice
Viel
Con el hombre o Dios - musulmn Conte
El papel del profesor en la bsqueda espiritual - Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
El Bhagavad Gita, Cap. VIII - 11,12 y 13 - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
india Receta: limones encurtidos - Srimathi T. Namagiriammal

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

La meditacin fortalece la mente

Todo el mundo es libre de ser divina o demonaca, convertirse en un ngel o un

demonio, alcanzar el cielo o el infierno, o arrancar una espinas de rosa. Corresponde a
cada persona pueda disfrutar de la paz o se siente infeliz.
As como una pequea semilla tiene el potencial para convertirse en un gran rbol, cada
hombre tiene la oportunidad de convertirse en divino. Toda persona tiene dentro de s la
energa que puede ser aprovechada y utilizada sabiamente o cultivado a travs de la
meditacin.
En el mundo material, no hay nada que pueda satisfacer el hambre o la sed para
siempre. l debe comer una y otra vez. Del mismo modo, la mente, con su sed de
experiencias, los objetos que persiguen, siempre insatisfecho y, al final, se vuelve
quebradizo y se cae, convirtindose en una presa fcil de lo que est presente en el
campo mental, la prdida de discernimiento.
En tal situacin, la meditacin es el nico camino que puede hacer la mente ms fuerte
que el objeto de la meditacin es el nctar espiritual, que va a terminar en
frustracin. Adems, cuando la mente est inquieta y perturba constantemente, deben ir
a un maestro espiritual para aprender a meditar. Alimente la meditacin y nos
transforma nuestro potencial para llegar a ser divino al mismo tiempo la destruccin de
todas las tendencias demonacas.La alegra y la paz de la mente adquirida voluntad. Una
mente calma es definitivamente ms fuerte que una mente perturbada.

Meditar con frecuencia y construir una mente fuerte.

(Extractos de mis notas, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)

Poema 7: No oyes los pjaros cantando alrededor Bharadvaja (familia de las

alondras) mezclados de las canciones kisu kisu-"como un coro en una orquesta? No
oyes el yogur glougloutement en macetas y se agita un lado a otro de las manos de los
cabellos perfumados lcteos, mientras que las semillas de oro y monedas tintineando
sus cuellos? Oh mal! Nuestro lder! Comprender y vienen a nosotros! Mientras
cantamos su nombre Nryanamurthi Keshava, est despierto y sin embargo
permanecer acostado muy consciente de lo que debe hacer ahora. Usted radiante,
despierta y abre la puerta. Escuchar damas y meditar.

Muchos se sorprenden qu'ndl se dirige al Seor con tales expresiones. En la

devocin, aun cuando seguimos a Dios, podemos ir a l con duras palabras, sino con
amor y afecto, como lo haramos por nuestros seres queridos.
Es habitual que durante el mes de Margali (mediados de diciembre a mediados de
enero) para ir de una casa a otra, temprano en la maana para llamar a la gente y que
esperan para unirse al grupo y van en procesin hasta el ro para tomar un bao sagrado
en la interpretacin de canciones religiosas. Aqu Andal espera que una de sus amigas y
le pidi que salir de su letargo. La gente no es inconsciente de su deber de devocin,
pero siguen siendo descuidados ya menudo olvidan sus promesas.
Andal recuerda su atractivo y el coro de las aves a tintinear las joyas y productos lcteos
glougloutement el churn se usa para golpear el yogur y el extracto de mantequilla, el
alimento favorito de Sri Krishna.

Comentarios Sri T. Krishnamacharya :

Todos los comentaristas comparan Thiruppavai treinta poemas de Andal un collar de
treinta cuentas, cada cuenta se dedica a uno de los santos Vaisnavas. En cada poema,
utiliz algunas de las palabras clave empleadas por los santos de su devocin uso
propio.
Larks tienen ojos muy bonitos. Metafricamente, se comparan con los ojos santos de
conocimiento.
Si bien los productos lcteos batir el yogur, que estn muy bien vestida y alaba
cantar. El sonido producido por sus joyas y batir el se compara con la voz del Seor
Krishna. Las joyas de la leche consiste principalmente de granos y medallones.
Sri Andal utiliza otra bella metfora: si los Vedas y otros textos tradicionales se produjo
a travs de la devocin, tenemos el placer de ver a Dios, como el destino de batir la
mantequilla.
Keshava es otro nombre de Sri Krishna. Es llamado Keshava porque l mat al demonio
Keshi. Kesha tambin significa que los rganos de los sentidos. Mediante el control de
los rganos de los sentidos, se obtiene la experiencia de Dios. Keshi es tambin el
caballo al galope ego, el orgullo y posesividad. La devocin a Dios es la nica manera
de domesticar.
Narayana es otro nombre de Sri Krishna, Vishnu. Narayana es el que protege a los
sujetos de este mundo creado. Murthi significa la imagen. Nryanamurthi es la imagen
de Dios que necesitamos para nuestra meditacin. No podemos meditar en Dios sin el
apoyo de su imagen. Sera como un nio que aprende a leer las palabras sin ninguna
imagen correspondiente en la mente.
A nivel mundial, slo hay dos personas que pueden mostrarnos el camino y ayudar a
mantener la paz y la armona: un Jefe de maestro inteligente, piadoso y compasivo, y
espiritual. Ambos conocen el valor de la no-violencia.Mientras que el jefe de Estado se
utiliza como un arma para mantener la paz, el maestro espiritual se inyecta en nuestra
vida diaria para que la no violencia est siempre presente. Porque los dos sabemos que
la vida del hombre en este mundo es como un flash, que aparece y desaparece antes de
darse cuenta del valor de la vida.
Podemos arreglar para escoger y flores de cosecha de fruta pero no sabemos cuando
nuestras vidas sern recogidos. Si bien tenemos la suerte de tener una escalera con
escalones, no hay que esperar a que alguien nos haga subir. No espere hasta maana
para subir la escalera a Dios, porque nunca sabes cuando tu vida va a ser eliminado.
Necesitamos una escalera para subir ms alto. Dios est siempre en un lugar alto. Por lo
tanto, para lograr esto, tenemos que escalar la devocin, que tiene slo tres pasos:
conocimiento, devocin y entrega. Tanto la escala de bamb son nuestros maestros
espirituales que nos guan y nos guarde de caer mientras se utilizan tres pasos. Siempre
estn atentos a nuestro bienestar, nuestra felicidad, el xito y evitar una posible cada de
estos pasos. No esperan nada a cambio. Su felicidad radica en el hecho de que
lleguemos a la meta.
Es por eso que qu'ndl maestro dijo su mente con la vida la disciplina del
conocimiento, a travs de la devocin y abandono, unir su alma a Dios.

"Lleno siempre piensa en M y convirtete en Mi devoto, Me adoran sus votos, ofrceme

tu tributo, y ciertamente llegars a M. Esto, te lo prometo, porque t eres mi amigo,
muy querido. '
Bhagavad Gita XVIII-65

Tolerancia
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

El hinduismo cree que todas las religiones son verdaderas, no como una cuestin de
poltica, sino como un compromiso. Por lo tanto, no justifica el odio o la desconfianza,
y no denigrar a otras creencias con respecto a ellos como herejes. Puesto que el amor es
el ancla del hinduismo, tolera la intolerancia sin asimilar tolerancia inercia o apata. Su
misin no es la de convertir a otros a su juicio, porque lo que importa es la conducta
futura y no creencia. Si bien alienta la adhesin a la verdad, l no considera inmorales
errores de juicio o de la falta de entendimiento. El hinduismo se caracteriza por una
armona interior, no sobre la base de una creencia, sino regulado como un compromiso
sentimientos compartidos por los hindes de todo el mundo en una bsqueda comn de
la verdad eterna. Esta es una caracterstica distintiva del hinduismo.
El hinduismo acepta e incluso recomienda que cada individuo tiene su propio dios - un
concepto que es nico, ya que ofrece un objeto de contemplacin y meditacin cada
adaptarse a sus preferencias. Como el agua que cae del cielo toma diferentes caminos,
ros y arroyos, hasta llegar al ocano, y la adoracin de cualquier dios o cualquier forma
conducir a los fieles al Todopoderoso.
Aunque el hinduismo arrienda varios dioses, crea ninguna contradiccin o devaluacin
de otros conceptos de Dios, porque todo lo que quiera pasar tiempo todos los das a la
contemplacin y la meditacin. Es por eso que l llama "un Dios personal".
Las semillas de la tolerancia en el hinduismo son favorables y en la consideracin de
todos los dioses, independientemente de las declaraciones teolgicas. Porque todo el
mundo tiene el derecho de adorar a su dios personal, no puede haber odio ni animosidad
que allanar el camino a una mayor tolerancia en qu. En tal contexto, una dedicacin
exclusiva a un dios personal, incluso con una pasin extrema no conduce a la
intolerancia ya que el objetivo principal no es Dios, sino la devocin y el amor.
El hinduismo reconoce tres tipos de deseos: el deseo por la tierra, el deseo de riqueza y
el deseo sexual. Nadie est libre de cualquiera o una combinacin de estos deseos. Es
por eso que el hinduismo ensea el principio de la separacin. Esto no quiere huir, pero
desarrollar una actitud de contentamiento con lo que est destinado a recibir a pesar de
nuestras expectativas. En otras palabras, el hinduismo asesora a la ausencia de la
lujuria. Cuando usted consigue mucho y espero por lo menos uno no est satisfecho, y
cuando menos la esperanza, el descontento tambin es menor. Cualquier persona que se
enamora de alta daa ms que eso cerca del suelo. Es por eso que el hinduismo aconseja
reducir las expectativas. Usted debe ser feliz con lo que hay. Esto no nos debe distraer
de lograr la mejor actuacin, pero slo pide que cumpla con su deber sin pensar en los
beneficios de sus acciones.Las reglas morales del hinduismo es slo para la
trascendencia del alma.
Cuando hay alegra, por supuesto, no hay lugar para la insatisfaccin, desagrado o
estrechez de miras. Naturalmente, somos tolerantes con los dems. Esta es otra de las
virtudes del hinduismo.
Es bien sabido que el enojo es malo en todas las circunstancias. Puede ser un xito al
principio, pero despus ser una derrota. El hinduismo se describen seis malas
tendencias y tratar de chupar la intolerancia hombre: el deseo, la ira, la codicia, el
apego, los celos y el engao ( kama, krodha, lobha, moha, mada y mdtsarya). ira y la
codicia son dos consecuencias diferentes de deseo. Si usted no consigue lo que quiere,
lo lleva a la ira si conseguimos lo que queremos, que conduce a la avaricia, porque
queremos ms. En cualquier caso, ambas situaciones conducen a los celos insatisfaccin
resultante. Cuando hay celos o el odio, no puede haber tolerancia.

Mahatma Gandhi dijo que la violencia tiene siete errores:

la riqueza sin trabajo,
placer sin conciencia,
comercio sin moralidad,
poltica sin principios,
conocimiento sin carcter,
 ciencia sin humanidad,
devocin sin sacrificio.

Los hindes llaman a todas las mujeres "madre", a excepcin de sus esposas, porque la
madre es el nico concepto que est libre de la lujuria. Para desarrollar este concepto, el
hinduismo inculca el valor de la imagen de la madre. La ausencia de la lujuria no
alimentar la lujuria o la avaricia. Deseo sexual Reckless est en la raz de la ceguera,
engendra celos y la intolerancia. Por ello, el hinduismo considera toda la tierra como la
madre.
El hinduismo nos aconseja perseverar en hacer el bien a los dems sin preocuparse de la
devolucin o la gratitud. Los ros de flujo, los rboles dan fruto, las vacas dan leche para
el bien de los dems, por lo que nuestra existencia es por el bien de los dems. Los ros
no se debe beber el agua que llevan, Los rboles no comer el fruto que dan las nubes de
lluvia no se comen las semillas que ayudan a germinar, por lo que el hombre debe
compartir su riqueza con los necesitados. Como los ros, los rboles, las vacas tolerar la
conducta de los hombres, y el hombre debe tolerar el comportamiento de otros,
especialmente su entendimiento de que ni los ros ni los rboles, ni los nubes de lluvia
tienen. Hinduismo aconseja al hombre para dirigir con confianza para ser la base de la
tolerancia. El hinduismo ensea a hacer todo lo posible, todo el bien que podemos
hacer, si no, al menos, no hacer dao a los dems.

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.

Hoja N 5: Diverticulosis el

General:
Esta condicin cae en la categora de trastornos de la motilidad intestinal. Una funcin
importante del tracto intestinal es para propulsar el contenido intestinal desde el
estmago hasta el ano. Los trastornos del movimiento en estas enfermedades son
trastornos: diverticulosis, megacolon, estreimiento, sndrome de intestino irritable.

Definiciones:
Divertculo del duodeno y del intestino delgado : expansin en forma de "bolsa"
desarrollado a expensas de toda la pared intestinal y en comunicacin con el lumen.
Divertculo colnico : trmino para la hernia de la mucosa a travs de la capa muscular
de la pared intestinal. La diverticulosis consiste en mltiples divertculos. Los
divertculos son congnitas o adquiridas.

Fisiopatologa:
1. Los divertculos del intestino delgado
Los divertculos pueden ocurrir en cualquier nivel del intestino delgado, pero tienen una
localizacin ms frecuente en el duodeno y el yeyuno. Por lo general son asintomticos
y se encontr incidentalmente durante exmenes mdicos como "trnsito
oesogastroduodenal". Se convierten en los casos sintomticos de inflamacin o
sangrado. Los sntomas son a veces debido a las estructuras anatmicas divertculos
proximidad de otros tejidos. Despus de que el colon, el duodeno es la diverticulosis
eleccin digestivo segundos. Los divertculos duodenales suelen ser exclusivas de
yeyuno e leon diferencia.
2. Los divertculos del colon:
Los divertculos del colon puede llegar a todo el colon, pero ocurren con ms frecuencia
en el colon sigmoide y su frecuencia disminuye en el colon ascendente. Como puede no
ser bien un divertculo nico, cien. Su nmero aumenta con la edad. La enfermedad
diverticular se observa en casi la mitad de la poblacin europea mayor de 60 aos.

Nos ocuparemos de las causas cuyo conocimiento permite al maestro de yoga para dar
consejos tiles a su alumno sin tener que reemplazar el mdico.

Etiologa:
1. Los divertculos del intestino delgado
La patognesis de estos divertculos queda por definir. La hiptesis de un aumento de la
presin intraluminal es avanzado. En cuanto a las ubicaciones en el yeyuno y el leon, la
formacin de divertculos tambin est asociado con cualquiera de la enfermedad de
Crohn o una deficiencia de la pared intestinal para ser una violacin de la
arteriosclerosis de los vasos del intestino.
2. Los divertculos del colon:
El mecanismo exacto de la formacin de estos divertculos es desconocida, pero los
estudios han demostrado que hay trastornos de la motilidad colnica. Si bien las
presiones de base son la respuesta normal del intestino motor a diversos estmulos (por
ejemplo, una comida, algunos productos qumicos) es claramente excesivo
especialmente la sigmoide. La prevalencia de la enfermedad en las zonas urbanas e
industrializadas occidentales se explica por las diferencias en la comida: la comida es
mucho ms baja en fibra y residuos. Tales dietas causar una disminucin en la masa
fecal, estrechamiento del colon y aumento de la presin intraluminal requerida para
propulsar una masa ms pequea fecal. Tenemos la tendencia a aceptar que la
enfermedad diverticular es una enfermedad de la civilizacin.

Sntomas principales:
1. Los divertculos del intestino delgado
Ellos tienen muy pocos sntomas y slo se revela por una complicacin rara. Ellos
pueden ser responsables de la mala absorcin atribuidas a la multiplicacin de los
grmenes intradiverticulaires. Estos divertculos puede ser complicado por la
inflamacin, hemorragia o perforacin.
2. Los divertculos del colon:
Los divertculos son a menudo asintomticos. Pero puede haber alternancia de
estreimiento y diarrea, el dolor y los espasmos en el hipocondrio izquierdo se alivia
con la defecacin o la emisin de gases o la prdida de sangre en las heces. A menudo,
la inflamacin se asienta. Esto se conoce como diverticulitis. Este proceso inflamatorio
est relacionado con el residuo divertculos retencin de alimentos no digeridos y
bacterias proliferan clico. La diverticulitis, la ms comn, lo que resulta en dolor en la
fosa ilaca izquierda disfuncin intestinal y algunas veces fiebre. Los cinco principales
complicaciones de la enfermedad diverticular son: diverticulitis, obstruccin intestinal,
formacin de abscesos y fstulas con el tejido circundante, hemorragia, perforacin
causando peritonitis. Hasta el punto de que a veces es necesario, en vista de estos
sntomas para un diagnstico diferencial con el tumor de colon (a continuacin).
 Vishnu
Sri D. Pattanaik, Mumbai

"Puedo contemplar al Dios Supremo que descansa sobre la Serpiente del Tiempo, que
se extiende sobre el pjaro LuzCuya forma deslumbrante incluye cualquier dimensin
espacial, que tiene en sus cuatro manos una caracola, un disco, club y el loto, que es
divertido y la disciplina, la realizacin y la clemencia, como sus devotos desean, lo que
agrad su mental y entregar su alma, que es la fuente y el propsito de la vida y protege
a todas las criaturas y libres del temor a la muerte. '

En el principio, era fro y oscuro.

Vishnu apareci en el horizonte y llena el mundo con la luz. Dio tres pasos - amanecer,
al medioda y al atardecer - y expuls a los demonios de la oscuridad de la noche.
Con la luz lleg la orden, la orden lleg a la vida.
Antes de que el principio no era un fin: el fin de la era anterior ...
El mundo era decadente, degenerado, a la deriva hacia la destruccin. La civilizacin se
haba desintegrado, las leyes se haban derrumbado. Gritos de desesperacin se
escuchan en todas partes.
Pero el rey Manu mantuvo en calma. "El Seor nos librar de este sufrimiento", dijo con
confianza.
Nadie le crey. Nadie tena fe.

Matsya, el divino pescado.

Manu se baaba en un ro cuando un pequeo pez llamado Matsya salt a sus
manos. "Slvame Manu" exclam. "Slvame de los peces grandes y voy a salvar el
mundo. '
Lo siento por la pequea criatura, Manu llev a su lanzador.
El da siguiente, Matsya crece, el lanzador no poda contener. Lo haba puesto en una
olla grande. Todos los das, Matsya creci. Manu lo puso en un hoyo, el hoyo en un
estanque y un lago, y finalmente en el mar, donde sigui creciendo.
"Quin es usted? "Manu-pregunt el extrao pez.
"Yo soy Vishnu , que preserva la vida ", dice Matsya revelar su naturaleza divina, tan
azules como el cielo, como las nubes de lluvia oscuras, envuelta en brillantes trajes
amarillos.
El Seor dijo: "El mundo descansa como el loto en la palma de mi mano, el cosmos gira
alrededor de mi dedo como un disco. Yo tocar la msica de la vida a travs de mi
concha y me ocupo de mi maza para proteger a todas las criaturas.
Manu exclam alegre "Eres Janardhana, me encant el benefactor del hombre. Usted
existe, por lo que es posible es eterno, por lo tanto, la vida es eterna. '
Matsya revel: "En siete das, la flecha de la destruccin Shiva anunciar las olas de la
oscuridad que envolver a todo el universo. Pero la semilla de la vida sobrevivir si
haces lo que te digo. '
Manu recogi las semillas de todas las plantas y un par de todas las aves y todos los
animales. Pngalos en un barco grande y esper a que el diluvio.
En el sptimo da, nubes oscuras ocultaron el sol brill en todas las direcciones. Las
fuertes lluvias azotaron la tierra. Los ros fuera de sus camas y cuatro ocanos se
desbordaron. Olas de hasta las montaas ahogado tierra. Fuepralaya, la disolucin final
del cosmos.
En el horizonte, Manu vive fuera del mar un caballo blanco con ojos rojos. Fue
Badavgni la destruccin yegua, una bestia terrible que respiraba fuego.
Un guerrero vestido de negro, el rosa, empapado en sangre. Con su espada de fuego
cort todo y se vio.
"Quin es, Seor?", Pregunt Manu. "Este es Kalki, el guardin de la puerta de la
muerte, dejando a Shiva Oscura mortal", revel Vishnu. "l es el salvador que ayuda a
que el alma se escape mientras l destruye el mundo imperfecto. Tambin soy Yo. '
Kalki estaba en todas partes, las olas de la oscuridad sigui. Manu tena miedo. "La
disolucin destruir Tiene este barco? Kalki destruirme all tambin? '
Vishnu sonri y dijo: "No, usted est protegido. Para abandonar el ego, el orgullo y el
deseo, que se colocan sin reservas bajo mi proteccin. As que voy a sobrevivir este
cataclismo. Cuando el nuevo mundo surgir, sers el primer hombre a vivir all. '
Matsya, el pez divino, se convirti en un impulso cuerno y enganch la barca a Ananta
Shesha con el Manu, la Serpiente del Tiempo, como una cadena. Luego se puso el barco
de seguridad con su preciosa carga que pasa a travs de aguas turbulentas.
Manu se dio cuenta de que estaba ansioso por salvar su vida, se olvid de traer el libro
del conocimiento, el Veda. Matsya inmediatamente se sumergi en las oscuras aguas de
la inundacin en busca de los textos sagrados. Los encontr en las manos de Damanaka,
el demonio de la ignorancia, que se haba refugiado en una concha. Rompiendo crneo
del demonio con su club, el Seor recuperado los Vedas y se lo dio a Manu.
Manu se pregunt por qu el mundo fue destruido. (Continuacin)

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam ya que conoc

Maurice Viel, Ingeniero Jefe en el sector aeroespacial, se retir

Aqu est mi pequea contribucin en la apreciacin de la educacin Sri conocimientos

tradicionales Sribhashyam lleva 13 aos.
Despus de vagar en crculos bsqueda espiritual (Krishnamurthi, Zen, Budismo
tibetano, Sofrologa, la Federacin Francesa de Yoga, Eva Ruchpaul) encuentros
casuales me llev a Zinal por primera vez. Aqu es donde mi esposa y yo nos conocimos
Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales. El tema que eligi "Comparacin entre
Samkhya y Yoga" ha despertado nuestra curiosidad dada nuestra profunda ignorancia de
estos temas.
Fue un choque muy difcil. Todo estaba por descubrir: palabras en snscrito, la teora
de Sankhya y Yoga, las diferencias filosficas entre Sankhya y Yoga, la adaptacin al
altavoz, la densidad de su enseanza ... Lo que de inmediato cautiv al punto de
renunciar a todos los hablantes de otros beneficios a lo largo de la semana, fue la
impresin de la autenticidad de la tradicin filosfica india fue transmitida a
nosotros. Despus de 13 aos de seguimiento durante Sri conocimientos tradicionales de
impresin Sribhashyam se convenci y medir que la suerte extrema fue dado a nosotros
para recibir aqu en Francia, esta autntica filosofa tradicional y la prctica del Yoga,
que se asocia .
Cada uno de los temas - Samkhya, Yoga de Patanjali, Bhagavad Gita, los Upanishads,
Maha Bharata, Ayurveda, la prctica del yoga - es en s mismo un vasto campo de
estudio. Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam nos dio a cada uno un panorama
suficientemente detallado y se centran principalmente en el Yoga de Patanjali, su
prctica y sus objetivos.
Muchas traducciones de aforismos de Patanjali existe. Muy diferente. Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam descubrimos un sutil sentido no se puede acceder por una
traduccin palabra por palabra. El objetivo, liberacin, requiere un largo viaje: Yama -
Niyama - concentracin - contemplacin - detener Vrithi - cruce y Siddhi
Samadhi . Cuestionamiento permanente de uno mismo, el esfuerzo, la perseverancia, no
hay que escatimar. Diluir la enseanza, ocultar las dificultades seran mentiras y
traiciones. Sin embargo Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam deja la eleccin a
cada uno de su nivel de compromiso. Es el maestro que transmite con transparencia en
lo posible lo que l recibi de su padre Sri T. Krishnamacharya.
Se trata de una filosofa de la India es anterior budismo, heredera de los grandes Rishis
y maestro de los Vedas y es un conjunto de tcnicas disponibles para los estudiantes
yogui que les permitan progresar en la medida de su implicacin personal. Para
nosotros, los occidentales, la tarea es muy difcil, inmerso en un entorno social,
agnstico materialista, racionalista.
Los avances en la ciencia son notables pero confiando en la experiencia material an
muy sofisticado, no puede descubrir un mundo sutil, su origen, su propsito. La
filosofa hind nos invita a penetrar el velo de ignorancia que oculta la realidad ms
profunda del mundo. No es dogmtica.
Ella ofrece "slo" herramientas para nuestra transformacin con el fin de acceder a un
conocimiento superior.
Este es el significado de la educacin impartida por Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam que nos dijo muy claramente que l es un maestro, pero se niega a ser para
nosotros un maestro, un gur. Esto nos permite que nuestra libertad, nuestra
responsabilidad. Para que podamos hacer un buen uso si tenemos el coraje.

Para los hombres o con Dios

Un cuento musulmn

Un da de San Khayyam cruce denso bosque con su discpulo. Se detuvieron para

orar. Mientras oraba, se encontraron con un tigre. El discpulo se subi a un rbol
mientras continuaba imperturbable Khayyam santo para rezar. El tigre se fue en
silencio. Ellos siguieron su camino, pero el camino fue mordido al santo por un
mosquito, mat inmediatamente.
Sobre esto, el discpulo le pregunt: "Maestro, cmo es que te molesta un mosquito
pequeo, pero usted permanecer impasible ante un tigre? "El santo respondi:" Eso es
porque ahora estoy con un hombre, pero cuando el tigre lleg, yo estaba con Dios. '

El papel del maestro en la bsqueda espiritual

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Asmath gurubhyo namaha,

Asmath parama gurubhyo namaha,
Asmath sarva gurubhyo namaha

Me inclino ante mi amo,

Me inclino ante todos los maestros,
Me inclino ante el Supremo

Un maestro espiritual ( acharya o gur) es la que se explica el significado de las

ciencias filosficas, se practica, y dirige a los discpulos en sus prcticas espirituales.
No podemos deshacernos de la deuda que hemos
aprendido a leer y a escribir. As que el padre es el primero y el ms
importante maestro es aquel que nos ensea el conocimiento del alma y nos lleva a
Dios, el maestro espiritual debe ser adorado.
El papel de la Acharya en la bsqueda espiritual es nica. No podemos seguir el camino
correcto, conocer los misterios de Dios o el Creador, sin su apoyo y ayuda, porque hay
muchas cosas ms all del conocimiento libresco.Del mismo modo, sin la gua de un
maestro espiritual, no es posible descubrir la verdad mstica de los smbolos externos.
Un maestro espiritual cualificado sabe no slo el contenido, el mtodo y las auditoras
de proceso de las disciplinas espirituales, sino tambin a dirigir discpulos de acuerdo a
sus necesidades y habilidades. El maestro espiritual (acharya) muestra el
caminoConocimiento estudiante espiritual, refuerza la creencia por parte de su propio
ejemplo, inicia la tcnica, la planificacin de su enfoque, da instrucciones para la
correcta cada vez que se equivoca, y conduce a la meta final de forma segura y sin
peligro.
Todos los maestros espirituales de la poca de los Vedas enfatizar un maestro espiritual
debe ser venerado y adorado como Dios ama.
Un maestro espiritual debe ser hecho, tener una buena comprensin de los textos, de
estar sin pecado, tener un buen conocimiento de las Escrituras debe ser constantemente
Brahman, que tiene naturaleza stvica, franco, con un comportamiento virtuoso, libre de
los celos, la vanidad y otros vicios, despus de haber dominado sus sentidos de
percepcin, perdonador, misericordioso, corrigiendo cada vez que hay un error y
equivocacin, preocupado por el bienestar de los dems.
Un maestro espiritual disipa las tinieblas de la ignorancia, nuestros borra todos los
pecados, hacindose igual a, nos da el conocimiento espiritual que termina el ciclo de
renacimiento, le proporcionaremos la visin divina compasin infinita que no ser
nunca en vano.
En la India, la tradicin de honrar a las lneas de los maestros espirituales ( guru
parampara) es nica. Le da la oportunidad de mostrar nuestra gratitud a los linajes
ilustres maestros que mantenan la verdad y se mantiene la esencia de la enseanza
suprema. Asimismo, se indica que primero se debe meditar con reverencia y gratitud, en
las lneas de los famosos maestros espirituales antes de meditar en Dios o el Creador.
Un maestro espiritual se compara con una nube llena de agua que da la precipitacin. El
maestro simplemente da su enseanza, que puede ser asimilada por la persona que
necesita el nivel en el que se necesita. En comparacin con un marinero que va a la mar
con su barco conocimientos para ayudar a los que estaban perdidos. En comparacin
con un jardinero que conoce las necesidades de todas las plantas diferentes y canales de
agua de acuerdo a su necesidad. Esto viene a demostrar la alta calidad de los docentes.
La gran demanda de maestros que tenemos que agradecer al Maestro y abiertamente se
jactan de que sus caractersticas.

"Que nuestros maestros espirituales estn felices por nosotros y nos bendiga con sus
encantos. '

El Bhagavad GitaCap. VIII - 11,12 y 13

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
(Seminario en noviembre de 2002 en Aix-La-Chapelle, Hedi Blumer)
"Los grandes sabios de la renuncia, versados en los Vedas y el total omkara, entra en
Brahman. Ahora le ensear el camino de la salvacin, que requiere la
continencia. Para Yoga es separar cualquier actividad de los sentidos.Se cerrando las
puertas de los sentidos, manteniendo la mente fija en el corazn y el mantenimiento del
aire vital en la parte superior de la cabeza que se establecieron all. Bien establecido
en el yoga, y proferir la sagrada slaba Om, la combinacin suprema de letras, que, en
el momento de abandonar el cuerpo, creo yo, Dios,la Persona Suprema, Uno, sin duda,
llegar a los planetas espirituales ".

Las explicaciones de estos tres versos de Sri TK Sribhashyam datos se basan en las
aportaciones de tres grandes filsofos indios: Sri Ramanuja Acharya Sri Shankara
Acharya y Sri Madhava Acharya.
Los tres versos hincapi en la importancia de la contemplacin en Om ( Pranava )
indican por qu esto es importante y cmo debemos contemplar Om.
En el versculo 11, Krishna da la definicin de la palabra akshara (que no puede ser
destruido, el Creador). Todos los yoguis que han dominado sus pasiones debe
contemplar akshara . Pueden ser liberado del ciclo de nacimientos.Un verdadero yogui
busca sinceramente el Creador sin esperar compensacin. l quiere experimentar
Brahman. La liberacin se considera que es inherente.
En el versculo 12, Krishna contemplar cmo akshara . Contemplar akshara debe
cumplir con los rganos de los sentidos (5 puertas de la percepcin y de cinco puertas
de accin que nos dan el conocimiento del mundo de la experiencia, pero no Brahman)
y se ejecutan en un punto de tal para que las puertas que nos llevan al mundo de la
experiencia cercana.
Entonces debe dirigir la mente ( manas ) en el corazn ( hrudaya ), donde se lleva a
cabo. Se reduce as la mente al lugar que es su propia causa. Cuando la mente est
arraigada en el corazn, el siguiente paso es concentrarseprana en shirsha y dirigir la
mirada en la luz Bhrumadhya . Cuando la concentracin se mantiene, hemos logrado lo
que Krishna llama Yoga Dharana .
Versculo 13: en Dharana Yoga debe contemplar akshara (Om), de modo que en la hora
de nuestra muerte podamos, a travs de esta contemplacin, dirigir nuestra alma hacia
Brahman y evitar un nuevo nacimiento. Debemos saber lo que tenemos que hacer en el
momento de la muerte para alcanzar la liberacin.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
Pickles limones

Ingredientes :
500 gramos de limones (limas preferido)
3 cucharadas de sal de mesa
1 cucharadita de polvo de crcuma
1 cucharada de polvo de chile rojo (o harissa)
2 chiles verdes (largo)
5 gramos jengibre fresco
Un frasco hermtico.

Lave las limas o limones, y seque bien para eliminar todo rastro de humedad en la
piel. Cortar en 8 o 12 en la direccin de la longitud. Retire las semillas, teniendo
cuidado de no quitar el jugo de limn. Poner la sal, el polvo de la crcuma, polvo de
chile rojo en el tazn y mezcle bien. Coloque las piezas en esta mezcla de limn y
aadir el zumo de uno o dos limones. Cerrar el frasco y agitar enrgicamente. Deja
reposar la mezcla durante diez a quince minutos. Mientras tanto, lavar, secar los
pimientos verdes y bien cortado en sentido longitudinal. Retire las semillas (lavarse las
manos). Retire la piel del jengibre y cortarlo en trozos pequeos. Abra el frasco y
agregar los trozos de pimienta y el jengibre. Cerrar y agitar de nuevo.
Mantenga el frasco en un lugar clido, si es posible en el sol durante una semana. Agitar
el frasco una vez al da. Los encurtidos estar listo cuando la piel est limones
licitacin. Utilice slo una cuchara limpia y seca para tomar pickle si los hongos de
moho se forma. Mantenga los pepinillos en el frasco cerrado, no necesariamente en el
refrigerador. Puede aumentar la cantidad de pimientos verdes o polvo de pimienta roja si
lo prefiere ms picantes encurtidos.
Pickles puede acompaar cualquier plato, o incluso pueden comer sndwich en pan.

Limones encurtidos son gastrointestinales.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

09 2003 Edicin: Francia N

12

"Con las manos en forma de loto

Chupar el dedo gordo del pie en forma de loto
En la boca en forma de loto
Acostado sobre una hoja de higuera.
Medito en l, el joven Mukunda "
- Oracin indgena -

El nuevo Sri T. Krishnamacharya Fondo Fiduciario

El pago del salario de un profesor para el curso 2002-2003.

Apoyo para la matrcula de los nios en una aldea Covelong Clase Secundaria, Tamil
Nadu, 2002-2003.
Acuerdo con el banco para el pago del salario de un maestro para el perodo 2003-
2004.

Gracias por tu apoyo.

Resumen :
 Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario Sri T.K. Sribhashyam
La Thiruppavai de Andal (Verso 8) - Sri T.K. Sribhashyam
Vishnu (continuacin) - Sri D. Pattanaik
Yoga y Ayurveda - Resumen de las conferencias en Italia - Sri conocimientos
tradicionales Sribhashyam
Yoga, un estilo de vida y una forma de vida - Conferencia Zinal - Sri
conocimientos tradicionales Sribhashyam
Bhakti o devocin - Conferencia Zinal - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
La enseanza de Buda
Significado de culto en un templo hind - Sri Srinivasan, Sacerdote,
Bangalore
india Receta: Burfi Pistachio a - Srimathi T. Namagiriammal

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Los cinco votos de un buen discpulo

Un buen discpulo debe cultivar los cinco votos: los votos de la fe, la esperanza de la
justicia y de juicio prometen una penetracin voto.
1) Un discpulo debe hacer un voto para tener fe en su Seor y creer en su luz y su
capacidad para ensear Verdad.
2) Un discpulo debe hacer un voto para ser consciente de sus actos cuando acta
errneamente en pensamiento, palabra u obra.
3) Un discpulo debe comprometo a asumir la responsabilidad de sus errores, tanto
en pensamientos, en palabras o acciones.
4) Un discpulo debe hacer un voto de renunciar a todas las tentaciones de romper los
otros votos, y seguir con perseverancia todos estos deseos.
5) Finalmente, el estudiante debe tener conocimiento de la verdadera naturaleza de
las cosas y estar convencido de la naturaleza decadente del mundo debe estar preparado
para destruir las races del dolor.

(Extractos de mis notas, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)

Poema 8: Oh! Feliz seora! El sol se levanta. Hacia el este, el cielo se vuelve negro
despus del amanecer rojo lo ha reemplazado. Despierta! Bfalo Hungry fueron
conducidos a los pastos, hierba hmeda cerca de la casa. Estamos preparados para el
bao sagrado y estamos esperando que nos puede unirse. Nos reunimos en frente de su
casa para que te despierte y te lleva con nosotros. Levntate! Mientras cantamos
alabanzas a Dios, l nos conceder los deseos. Cuando nos acercamos a Dios - El
que mat al demonio Kesi rasgando su boca y mat a Kamsa luchadores - y nos
inclinamos humildemente ante l Dios Krishna, el Dios de todos los dioses, vamos a
mover y tener compasin por nosotros. Nosotros escuchamos y nos conceda la
felicidad con gran amabilidad. Levntate! Escuchar damas y meditar.

En este poema, Andal despierta otro devoto y le pidi que se uniera a la procesin que
va al ro para el bao sagrado. Los pastores tienen tres tipos de riqueza: vacas, ovejas y
bfalos. Aqu Andal utiliza el lenguaje de los pastores y se refiere a una escena que
ocurre temprano en la maana, cuando los bfalos estn fuera de su primera comida.
Buffalo caminar ms lentamente que la vaca. Se toman su tiempo para llegar a su
destino (la liberacin). En el camino, que vadear en los estanques y canales (las
tensiones del mundo creado), el juego y por lo tanto tarde para llegar a su lugar de
pasto. Al igual que los devotos que estn profundamente inmersos en la emocin de la
meditacin y por lo tanto retrasar su liberacin.
Aurora tiene un gran significado en la noche devocin (la ignorancia) es nuestra
existencia ante la gracia de Dios es la oscuridad. Plido cielo de la maana en el este se
hizo ms brillante, es la entrega a Dios. transformacin progresiva del cielo de la
maana es nuestro despertar gradual aLiberacin. Lasometimiento, la destruccin del
ego y la sensacin de mina se muestran mediante la analoga de los dos demonios
Krishna mat antes de entrar en el palacio de su to Kamsa. Al igual que la boca del
Seor Krishna rompi Kesi demonio, de la misma manera, l interviene y nos da la
palabra que alquilamos su alabanza, por nuestra ignorancia y el miedo de hablar de Dios
nos obligan a permanecer en silencio. Cmo percibimos a Dios, si ni siquiera pensar en
l?

Comentarios Sri T. Krishnamacharya:

El amanecer es el mejor momento para la meditacin, porque la mente es naturalmente
amanecer libre de las ataduras de la vida cotidiana. Es por ello que se aconseja a invocar
a Dios temprano en la maana, nuestra mente y nuestro corazn est envuelto en
Dios. Nuestras preocupaciones diarias que estn en el mundo material en que vivimos
slo por nuestro sentido de apego y el ego y no nos damos cuenta de la omnipresencia
de Dios. Una vez que abandonamos estos apegos del ego y estamos listos para sentir Su
presencia en nosotros.
Dios es tan misericordioso que l escucha nuestras oraciones y responder a nuestras
acciones y nuestras necesidades para nuestro bienestar (en este mundo y en el mundo
despus). Andal, en sus poemas, hace hincapi en la importancia de la accin
desinteresada es, sin expectativa de resultado. Ya se trate de limpiar la casa, preparar la
comida, es ganar dinero para vivir, para ofrecer flores y lmparas a Dios, debemos
hacerlo como un deber y no calcular el resultado de cada accin. A medida que cada
accin trae resultados, no es necesario incluir como un hambriento raptor. En el
desempeo de nuestras acciones, independientemente de los resultados que se aprecian
nuestras acciones, mientras esperamos los resultados si hacemos que se deprecian. Esto
significa que debemos alimentar nuestra codicia y la ira: los demonios esperando para
devorar.
Hay algunas maneras sencillas de cultivar las acciones altruistas: No te levantes por la
maana sin haber mencionado a Dios, no use ropa nueva o joyas antes de drsela a
Dios, no tomar alimentos sin tener ofrecido a Dios sin haber alimentado a los nios y
los ancianos, no empieces el da sin estudio citado con respeto maestros, no te vayas a la
cama sin tomar unos minutos de contemplacin o la meditacin.
Sri Andal Dedico este poema a Nammlwar santo, un lder Alvar sur de la India. l
trajo la esencia de los Vedas en lengua tamil y la doctrina Vedanta Vishishtadvaita en su
obra: la Prabhandam Divya.

"El alma es la miel de todos los seres y todos los seres son la miel para el alma.
S, esta alma es el Seor de todos los seres.
Como los radios de una rueda de carro se adjuntan a la llanta y el cubo, como seres,
dioses, mundos, el aliento, el alma, estn adscritos al Alma Suprema. '
- Bruhadranyaka 2.5.14,15 Upanishad -

Vishnu (continuacin)
Sri D. Pattanaik, Mumbai

"Los dioses estn enojados contra nosotros? "Manu pregunt.

"No culpen a los dioses y demonios por las fechoras del hombre! "Dijo el pez divino.
"El universo sobrevive gracias a un conjunto de leyes llamadas Dharma , que permite a
todas las criaturas que viven en armona. El hombre rompi las leyes sagradas y
desentraar la trama csmica ms all de cualquier marca.
"Por qu el hombre abandona el Dharma ? '
"Es demasiado obsesionado consigo mismo para pensar en los dems o en el mundo. '
Manu se dio cuenta de que el hombre es responsable de su propia decadencia.
Matsya, el barco de pesca divino finalmente se dirigi al Monte Meru. Desde su cima,
Manu vio la tierra tragada por las olas.
"Es este el final? "Me pregunt con tristeza.
"Nada detiene el mundo est cambiando. Lo que se ve es un cambio de naturaleza
destructiva, la muerte antes de renacer. "Habiendo dicho eso, Matsya desaparecido.
Por todas partes se vea, Manu slo poda ver las olas embravecidas de la disolucin. l
fue el nico sobreviviente. l permaneci en silencio, con los ojos cerrados: Manu
cuando abri los ojos vio una hoja de higuera que flota en el ocano sacudido por las
olas, que se encontraba un nio de piel oscura, que se chupaba el dedo del pie derecho
y pareca poco movido en la desgracia. El nio, compasiva mirada Manu asegur que la
vida continuara.
El Mukunda nio divino, respir hondo y aspir Manu en su cuerpo. En el interior,
Manu vio el universo entero. Todo haba sido destruido por las inundaciones - los cielos,
los mares, la tierra, dioses, demonios, seres humanos, animales y plantas - no
corrompidos por los malos pensamientos o actos sucios.
Manu se dio cuenta de que el nio no era otro que Vishnu: "Eres realmente liberador
Narayana de la humanidad? '
Cantando el nombre bendito de su libertador se convirti en "Narayana, Narayana"
Manu con una Vishnu.
Despus de la disolucin, era el momento de calma. Nada se mova. Vishnu en Ananta
permaneci perfectamente tranquila Shesha, la serpiente del tiempo, enroscada en el
infinito. En torno a l se detuvo y la tranquilidad del vastoocano de leche . fue
disuelto en l - sin forma ni identidad - todo lo que haba existido una vez.
Fue el yoga nidra , dormir csmica.
Vishnu abri los ojos para preparar a la creacin. Un millar de ptalos de loto surgido
del ombligo. Sentado en el loto Brahma, el Creador. Mir a los cuatro puntos cardinales,
cerr los ojos y mir a crear el nuevo universo. "Modelo de los tres mundos de
la energa creativa de Vishnu, el Maya " , susurr una voz en sus odos. Brahma abri
los ojos y el milagro! Vio la forma gaseosa de Vishnu, su Vishvarupa. 's envuelto el
cuerpo de Dios de todo el universo.
El cosmos estaba en l ambos sexos, tres veces, cuatro libros de conocimiento, los
cinco elementos, las seis filosofas, las capas siete de los diez alientos vitales, los doce
sistemas solares, vocaciones doce, ciento ocho deidades.
Los seres celestiales eran sus ojos, los ocanos eran su estmago a sus huesos las
montaas, los ros de sus venas, su cabello los rboles y la parte superior de su cuerpo el
cielo hasta lo ms profundo de su cuerpo. Su fosa nasal derecha que le dio vida, se fue
exhalado muerte. sustancia era csmica Purusha . l era todo lo que fue, es y ser. Fue
el Purusha Virat, la entidad que es el cosmos. Brahma pregunt: "Sin sacrificio, yajna ,
nada se puede lograr. Para crear un mundo nuevo que voy a sacrificar? '
seguir

Yoga y Ayurveda
Informe Aurelia Debenedetti, Milan

24 y 25 de abril de 2003, Acharya Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam fue

invitado a celebrar dos conferencias en la reunin anual FederacinItaliano Yoga
Tabiano Terme (Parma). El tema fue "Yoga y Ayurveda. Los participantes mostraron
gran inters en hacer muchas preguntas y dando gracias al Seor con un caluroso
aplauso. A continuacin se muestra un resumen de estas dos intervenciones.
El objetivo del yoga y el Ayurveda es la liberacin, es decir, no a renacer, pero no para
morir de nuevo. Un medio para la liberacin es la meditacin. Para meditar debes ser
capaz de olvidar las desventajas fsicas que hacen que el cuerpo de un obstculo en
lugar de permitir que sea un instrumento. Cualquier accin mental que no tiene nada
que ver con la meditacin es una impureza impide la meditacin y, de acuerdo con
Ayurveda, es una enfermedad. El propsito de la ciencia mdica india es liberar a los
seres humanos. Los mtodos utilizados son a menudo fsica, pero el hombre, para la
medicina india, est compuesto de cuerpo, mente y alma, y es parte de la creacin y del
Creador. Ayurveda es el estudio de la relacin entre las clulas, es decir, la relacin
entre el cuerpo y el alma. Para mantener la salud, la disciplina alimentaria se propone
segn la temporada, la edad de la persona y el entorno en el que vive. Cualquier falta de
armona de la estructura social y familiar influyen en su mente. Para reducir las
condiciones adversas relacionadas con el medio ambiente, soluciones sencillas y
espirituales, se proponen son: la lectura de los textos sagrados, peregrinaciones,
oraciones, la meditacin, la lectura de cuentos mitolgicos.
A medida que el cuerpo fsico, nuestras clulas tienen dos roles, que apoyan y
protegen el cuerpo y las agresiones externas para prevenir enfermedades, ya sean fsicos
o mentales. Ayurveda dice que cuando el hombre sufre, es muy materialista y no
dirigida a Dios, y que la ciencia mdica ofrece a obtener una salud adecuada, de manera
que el hombre es libre de buscar a Dios. Las enfermedades pueden ser fsicas o
mentales, pero tambin puede ser debido a vidas pasadas, y para ellos, el Ayurveda
ofrece - como curar - Dhyana , contemplacin. Dado que el sentido del ego es la causa
de la impureza mental, medicina india dice que el ego no invade porque es causa de
enfermedad. Para restablecer el equilibrio entre el cuerpo y la mente, el Ayurveda no
ofrece asana sino ms bien pranayama. Ayurveda es una ciencia que ms Sutra.
Cuando hablamos de yoga nos referimos a veces a la filosofa - y Sutra son slo una
parte de la filosofa india - . veces en Yoga Hatha yoga son objetivos de obtener salud
y la unin con Dios. Esto significa que cada tejido puede funcionar de una manera
coordinada para obtener la salud puede ir a Dios. Es en este sentido que el pranayama,
asanas y mudras se utilizan. La disciplina tica y moral y la buena gestin de las
actividades sensoriales se proponen para el equilibrio moral. El hombre est dotado con
una cierta capacidad para defenderse contra desequilibrios pero est sujeto a la
influencia de tres factores: 1) el factor que puede unirse a 2) que separa y 3) aumentar la
o disminuye con la primera o la segunda funcin modificando el equilibrio
celular. Funcin de Ayurveda es apoyar a estas tres funciones. Yoga dice que cuando
hay una disfuncin en estas tres funciones, el cuerpo deja de ser un instrumento y se
convierte en un obstculo. Por esta razn, todos los textos enfatizan que la prctica de
yoga debe ser compatible con una alimentacin adecuada. Sin embargo, el cuerpo no
se convierta en un obstculo cuando no es flexible, se convierte ms en un obstculo
cuando la imagen mental durante la meditacin. Cuando practicamos, debemos dejar de
pensar que la prctica trae. Si usted practica sin ningn propsito, sin ningn tipo de
mirada objetiva, entendemos por qu el yoga para el cuerpo debe ser una herramienta,
no un obstculo, entonces nos damos cuenta de que es la meditacin en el yoga. Cuando
meditamos, la primera imagen que aparece en la mente es el cuerpo, tiene que aprender
a separar las sensaciones y la mente. La confusin se debe a que el sistema digestivo y
los alimentos. Para ello, hay que tener cuidado a la alimentacin. El objetivo final es ir a
Dios, que se logra a travs de la separacin del cuerpo, aunque es difcil de creer que
este cuerpo se busca embellecer debe separar del alma. No es el cuerpo que nos ayuda a
entender lo que es inmutable nosotros ni nuestro intelecto est estrictamente limitada
por el lenguaje verbal del pensamiento. Slo queda el campo mental es un espejo que
refleja lo que se presenta. No refleja el elemento invariable si no lo demostr. Yoga dice
que si usted no pone nada en la mente, el alma se refleja, adems, las emociones son
eliminadas, cuanto ms el alma se refleja. Dhyana (contemplacin) es introducir y
apoyar sin imagen sin valor en la mente que en s mismo no tiene ningn valor o
imagen.Qu hay ninguna imagen no valor emocional o ningn cambio, por lo que
permanece en el campo mental, nada ms va a estar all. El alma est desprovisto de
cualquier valor humano emocional en la meditacin, debe permanecer ajena a la fuerte
influencia de las emociones. La razn de esto es la unin de agarre a la existencia, el
miedo a perder el cuerpo y la mente. Yoga y Ayurveda dice que nunca es demasiado
tarde para evitar que el alma se vuelve impura debido a la unin. Segn el Yoga, debe
ser libre en esta vida porque hemos nacido humano y estamos en este camino (yoga). El
lugar del alma es el corazn, no el corazn fsico, sino el corazn sabes que cuando se
piensa en el alma. Este corazn no es su lugar final, es su estada actual en el que puede
encontrar su camino hacia Dios. El primer paso es alma Dhyana en el corazn. Tenemos
que aprender a tener confianza absoluta. El alma es lo que es inmutable.

Yoga, un estilo de vida y una forma de vida

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam conferencia en agosto de 2003 en Zinal
En la descripcin de los muchos aspectos del yoga, el sabio Vyasa, el primer
comentarista en Yoga Sutra de Patanjali hace hincapi en que el yoga no es slo un
estilo de vida, sino tambin un estilo de vida. Afirm que el estudiante yoga puede
aprender a controlar su intelecto, los profesores y el respeto a quienes nos rodean,
cultivar la buena palabra (lo cual nos da una mente pura y limpia el cuerpo de
impurezas), cultivar una mente sana, desarrollar un yo libre de egosmo adquirir un
estado de nimo contemplativo y haceos un corazn meditativo.
Cuando estudiamos los textos tradicionales, como el Sutra del Yoga, Hatha Yoga
Pradipika, Gherunda Samhita, Samhita Shiva, Paddati Goraksha, Yoga Trvali,
Kuranta Yoga o algunos Puranas como Shiva Purana, Garuda Purana, o trabajar en
Tantra, encontramos sistemtico siguientes temas:
El respeto a los maestros.
Los cdigos ticos.
Las disciplinas morales.
Gua para el desarrollo del carcter humano, por s mismo y en relacin con
otros.
Indicaciones para un cuerpo sano y una mente fuerte.
Orientacin a cultivar un estado de nimo contemplativo.
Orientacin a desarrollar un corazn meditativo.
El Camino a unirse con Dios o unirse con el Supremo.
Ejercicios prcticos como Asana, Pranayama y Mudra.

Aunque cada libro explica en detalle slo algunos de estos puntos, recordar a todos la
importancia de todos estos temas.
Por desgracia, lo que limita nuestro estudio a un solo libro, nos sentimos atrados por
captulos o subcaptulos que desarrollan y creemos que este es el nico camino y la
nica meta del Yoga.
El Sutra del Yoga es un ejemplo perfecto de este fenmeno: se habla tanto acerca de
Yama y Niyama no nos damos cuenta de que el Sutra del Yoga hace hincapi en la
importancia del desarrollo mental, la salud fsica, una mente contemplativa del control
emocional y la buena gestin de su intelecto.
Del mismo modo, en los textos de Hatha Yoga, la prctica de asana est relacionado con
esta disciplina como descuidamos la importancia que da a la conducta humana, las
normas alimentarias, la prctica del pranayama y la meditacin.
Acerca de Tantra, que tan a menudo se asocia con las prcticas energticas y sexual,
tica, moral y espiritual son casi ignorados. Paradjicamente, es el mejor tratamiento
para la adquisicin de una mente meditativa.
Yoga Yjnyavalkya simultneamente describe la conducta social a seguir y la
interrelacin entre el comportamiento social y el desarrollo de una mente
meditativa. En este libro, los principios de Yama y Niyama y tcnicas de Dharana
Dhyana y se explican en detalle.
Yoga y Yoga Kuranta Trvali son dos libros que exponen no slo prcticos, sino
tambin los aspectos espirituales de la salud. Le dan muchos consejos sobre salud de la
mujer, su estilo de vida durante la menstruacin, durante el embarazo y despus del
parto. Tambin prescribe la conducta del hombre debe seguir a su esposa y otras
mujeres.
Rashasya El yoga es una importante obra escrita por un reconocido filsofo del Advaita
Vedanta Vishishta. Es un tratado mdico sobre Yoga y Ayurveda. Hay acciones
fisiolgicas de asana, pranayama y mudras, as como informacin acerca de las
enfermedades modernas que tienen su origen en la falta de respeto por los cdigos
ticos y morales.
Podra seguir la lista, citando otros trabajos, porque al igual que cualquier otra ciencia,
la ciencia en el sentido de "conocimiento aplicado", el aspecto general del yoga puede
ser evaluado y aplicado estudiante que en su totalidad .
Mis treinta y tres aos de experiencia en Europa ayud a darme cuenta de cmo los
profesores de yoga hoy no slo est interesado en el aspecto fsico del yoga, sino
tambin todos los dems aspectos del ser . humano: cultural, psicolgico y
espiritual, el tema de este ao es una prueba de Zinal.
Hoy en da, el hombre se debate principalmente por la falta de coordinacin entre las
diferentes facetas que hacen de un hombre un hombre. Los cdigos morales y ticos son
ignoradas si se neg, el respeto por los dems es desaparecer si no despreciado, el
derecho de reemplazar el deber, la salud est constantemente en juego, incluso si
tenemos miedo a la enfermedad y los valores y pensamientos espiritual son
sospechosos, y el dao a los dems es la orden del da.
El ms popular de la cuanta total del yoga es que puede ser aplicado en todas partes y
en todas las situaciones, social, cultural o religiosa.
El yoga es una forma de ser y una forma de vida universal para todos los que quieren
vivir bien.
Como maestro y estudiante de yoga, todos ustedes tienen una responsabilidad con la
sociedad. Usted debe aplicar y ensear yoga en todos sus aspectos: fsico, fisiolgico,
social, educativo y espiritual, y esto, para ayudar a las personas a prepararse para un
futuro mejor. Va a hacer y el servicio incalculable a las generaciones futuras.

Bhakti oDevocin
Resumen de los cursos ofrecidos por Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam
bajo Educacin Continua el Congreso de la UEY en Zinal, agosto de 2003 - Sybille
Pirsche, Neuchtel, Suiza
En mi camino a Zinal, quera tanto a asistir a un seminario que me atrajo a pasar una
semana de vacaciones en las montaas. Pero pronto, la idea de las vacaciones se ha
convertido en la educacin secundaria fue tan interesante, rico y profundo. La impresin
tambin expresado en repetidas ocasiones por otros durante la semana.
Cuatro das, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam nos gui por un camino
trazado hace 3000 aos ya se nos muestra valiosas enseanzas de los Vedas.

Lo esencial es invisible a los ojos

En Occidente, el yoga es a menudo reducida a una mera prctica fsica, que se centra en
la bsqueda constante de sensaciones fsicas. Por lo tanto, nos preocupa que nuestro
cuerpo y sentir el valor a los ojos de los dems, nos olvidamos de la fuerza invisible que
anima y lo conecta con algo ms elevado que no podemos definir. La analoga con el
collar de perlas, presentado en el seminario est diciendo: slo las cuentas de llamar la
atencin y generar valores que aceleran tambin para curar, sino que se preocupa por el
hilo que une estas cuentas y puede que brillar? Ahora ms que valoramos el cuerpo y
las sensaciones corporales que buscan ms que alimentar el apego al cuerpo. Y este
apego es un obstculo real a una bsqueda espiritual. Si el cuerpo es una herramienta
esencial que debemos mantener y nunca descuidar esto, Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam ha subrayado en repetidas ocasiones, tenemos que aprender a tomar
distancia con respecto al valor que le damos, aunque sea por unos pocos momentos cada
da. El cuerpo es en este contexto un objeto entre otros, en nuestro mundo de
experiencia.
Como un nio que debe ser separado temporalmente de sus juguetes a un derecho que
un padre le pide al nio en las sensaciones nos debe abandonar temporalmente el mundo
de la experiencia para llevar a cabo el deber -pregunt el maestro espiritual que lo
acompaa en el camino hacia la Luz. Lamundo de la experiencia se caracteriza por
valores constantes cambios emocionales que genera. Sin embargo, en nuestra bsqueda
espiritual, buscamos traer una realidad inmutable, inexpresable, que es a la vez
conectados con el mundo de la experiencia de ella. Nuestros esfuerzos no puede dar
fruto por lo que si los valores emocionales en constante cambio, que surge de la
actividad de nuestros sentidos de percepcin, nuestra inteligencia y nuestro ego, se
desvanecen mejor dejar emerger la memoria de esta fuerza invisible que nos conecta
con Dios, el Ser Supremo o Creador, el nombre dependiendo de las creencias personales
de cada uno .
La conciencia de esta fuerza, este hilo invisible despierta una emocin particular, fijado
en el tiempo y el espacio, indefinible. Si las emociones humanas alimentar nuestro ego,
y por lo tanto son esenciales para mantenernos vivos, esta emocin inmutable,
inmanente en cada ser, es esencial para no perder el recuerdo de Dios, que nos conectan
a l. Esto puede ocurrir cuando el deseo de nuestra alma para acercarse a Dios es mayor
que el deseo de nuestro ego para brillar en los ojos de los dems. Estos manantiales
divinos emocin del corazn (el corazn espiritual y no el corazn fsico). Una vez
despierta, tiene que ser mantenido y nutrido.
En relacin con el concepto de Dios, siempre con una imagen, que la emocin se
convierte en devocin y cuando ocurre simultneamente en el ego, el campo de la
mente y el intelecto, no es la unin con Dios. En relacin con el concepto de un
Creador, sin forma, que la emocin no tiene por qu convertirse en devocin, pero
tambin es necesario unificar el ego, el campo de la mente y el intelecto, el cual debe
reflejar de manera ms imagen, peroRealidad.Sin embargo no debemos hablar de Dios,
pensando ms all del concepto de la imagen de Dios. El alma necesita contar con una
imagen de su evolucin.
La espiritualidad es reservado slo para aquellos que creen en Dios?
Cmo se explica que un estudiante dice "materialista" no hay otra realidad? Esta es la
pregunta durante una fiesta de "preguntas y respuestas" que estaban en el programa de
cada da y estaban tambin siempre animado.
Esto es un error grave pensar que la espiritualidad es inaccesible para aquellos que creen
que todo es materia. Una bsqueda espiritual basada en la creencia de que hay algo
inmutable. Un materialista o una creencia de que el material es un propsito. El papel
del profesor es ayudar al estudiante a comprender la esencia de la cuestin, para ver en
el centro. Al darse cuenta el ncleo de un rea de la celda, y slo el ncleo, que fue
capaz de ver ms all. Y en este nivel, la brecha entre un creyente y un ateo no es
ms. De esta manera, el material no debe ser menospreciado, ni mucho
menos. Corresponde al profesor para observar la lengua de sus estudiantes y adaptarse a

Deshazte del miedo a lo desconocido

El que se compromete el camino de la espiritualidad debe aceptar liberar completamente
tomada un da u otro, es decir, ya no se aferran a cualquier material de apoyo, en otras
palabras, para permitir que el alma abandone el cuerpo temporalmente. Pero esta idea, el
miedo o pnico puede resultar, en toda su intensidad, nos recuerda de nuestro miedo a la
muerte. Sobre este punto, es importante tranquilizarnos, lo que hace que los
conocimientos tradicionales Sri Sribhashyam insistiendo en el hecho de que a medida
que el cuerpo est biolgicamente vivos, nunca va a desaparecer, al igual que nuestro
ego, nuestra inteligencia y nuestros sentidos de la percepcin de que estn ntimamente
ligados. As que por qu no tratar de superar este miedo y tomar unos momentos para
dejar que su cuerpo slo para llegar aLuzLa permitida algunos objetos familiares de la
casa, comenzar un viaje, sabiendo que vamos a encontrar a nuestro regreso? Vamos a
estar mejor preparados cuando nuestra ltima hora viene, y entonces finalmente sale del
cuerpo.
Un regalo precioso antes de la salida
A lo largo del seminario, tuvimos la oportunidad de aplicar lo que se enva, el nivel de
la prctica progresando con el desarrollo de la educacin. Los maestros tambin
recibieron consejos especficos para introducir en etapas, elementos para despertar el
corazn de sus alumnos a la dimensin espiritual.
El ltimo da del seminario, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam tambin nos
dio informacin muy valiosa para avanzar en nuestra prctica personal para alimentar
este sentimiento divino y crecer. He aprendido aqu que, de acuerdo con los Vedas,
algunos planetas tienen una gran importancia en la bsqueda espiritual. He estado
pensando para un look diferente. Yo estaba muy conmovido por el valor de estas
enseanzas.
El entrenamiento termin con una invocacin al Sol, la expresin del Creador en el
mundo creado. Dej mi corazn palabras llenas de esta oracin y me dej el seminario y
Zinal con la sensacin de haber recibido un regalo de valor incalculable.

Las enseanzas de Buda sigue siendo pertinente

Aunque tenemos muchas religiones y escuelas de pensamiento, un estudio de los

mensajes que transmiten a nosotros entendemos que nacieron a partir de la experiencia
de los seres iluminados con mritos extraordinarios. El Todopoderoso con su infinito
amor y misericordia envi a estos seres iluminados en este planeta para guiar e inspirar
a la humanidad a seguir los principios bsicos de laVerdad. Nacido en diferentes
momentos y en diferentes pases, ellos ensearon la unicidad de Dios, la religin y la
humanidad. El propsito principal de estos maestros era iniciar pureza divina y la
sencillez en el campo del conocimiento espiritual y unir el corazn de los seres y su
conciencia de lo Divino.
Todos los grandes maestros son las "luces del mundo" y sus enseanzas no son slo
universales, sino tambin envan directamente al hombre. Buda se encuentra en la
galaxia de estos maestros poderosos que llevaron a la humanidad en el camino de
rigor,Luz y el amor. En lugar de ser absorbidos enBienaventuranza Divina, El
compasivo Buda permaneci en la tierra para ensear y compartir su experiencia
espiritual con los dems. La historia de su vida es fascinante y demuestra lo que un
hombre de carne y hueso se lograr a travs enfocado y determinado. Ellos son todava
tiles para
Aunque Siddharta, ya que fue nombrado en el nacimiento, fue criado como un prncipe
en el lujo, renunci a su familia y su reino despus de ver la primera vez que la pobreza,
la enfermedad, la vejez, la muerte. De repente, rompi todos los lazos que sostenan el
mundo, l llev una vida de austeridad y redujo su cuerpo a una existencia mnima. Fue
instruido "nunca para tirar de las cuerdas de una ctara (que es nuestro cuerpo) es
demasiado fuerte para no romperlas, o dejarlos demasiado flojos para evitar ninguna
msica que se produce. " Por lo tanto, opt por el camino del medio, se traslad a
meditar bajo un rbol en Bodh Gaya, y obtuvo la iluminacin. Siddhartha se convirti
en el Buda. En el camino del medio que elija, no hubo sensualidad extrema o la
mortificacin del cuerpo. Su enseanza se centra ms en la aplicacin de la enseanza
de la religin.
Uno de sus discpulos, con la duda, le preguntaron, diciendo: "Es que el alma y el
cuerpo son independientes, y que es el alma sobrevive a la muerte? ". Buda respondi
con una parbola: un hombre mortalmente herido por una flecha que se neg a quitarlo
antes sin conocer su naturaleza, el origen y el autor!

Significado de culto en un templo hind

Sri Srinivasan, Sacerdote, Bangalore

En la India, un templo es una casa de "mente csmica" y dar refugio a los dioses. Pasa
algn tiempo en su recinto y se dedica a adorar a los dolos despierta en el hombre el
fervor religioso. La gran torre en la entrada es una caracterstica distintiva de este lugar
de la cultura, la tradicin, el arte y la religin. Distancia a admirar estas estructuras
imponer respeto y mostrar respeto fruta oso. Haciendo hincapi en este punto, los santos
han aconsejado a la gente a visitar estas casas de Dios y no vivir en un lugar donde un
tabernculo de la fe no existe.

Los templos fueron construidos hace siglos por los grandes chefs. Durante su viaje
difundir la palabra de Dios, los santos pagado su tributo a varios templos, cantaban las
alabanzas de las deidades fueron instalados y alent a las actividades educativas y
culturales. Algunos de estos mensajeros de Dios invertido en la fabricacin de
diferentes tipos de servicios en estos santuarios como limpiar, cultivar flores, ir a buscar
agua bendita, moler la pasta de sndalo y encender las lmparas. Su misin era velar por
que estos lugares divinos inspirar a la gente para que la sociedad como un todo
prospere.

Los templos fueron construidos en estricta conformidad con las normas prescritas por
los libros sagrados, que tambin contena los principios de la gestin y mantenimiento
de los locales, el culto diario, la pureza de los sacerdotes y los mtodos de movimiento
de los devotos. El espritu de los visitantes deferencia total debe regirse por los
principios de la norma moral alta. Desde el carcter sagrado del lugar depende tambin
de la conducta de los devotos. Deben ser puros en sus pensamientos, palabras y
obras. Debemos orar con la mente centrada en la devocin. No necesita demostracin,
bomba o pompa.

Los santos han hecho hincapi en que los rituales se debe realizar de acuerdo con el
calendario establecido en las instrucciones. Los locales deben mantenerse en buen
estado. Incluso una piedra se movi sin permiso puede afectar a los actos en cuestin. El
nfasis es muy fuerte en la pureza de los empleados del templo. Imgenes instaladas
reflejan las emanaciones del Todopoderoso y por lo tanto los devotos sienten una
sensacin de paz.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
Con pistacho burfi

Ingredientes :

120 g pistachos
2 cucharadas de agua
60 g azcar
 Mtodo de preparacin :

Remojo, pelar y rallar los pistachos. Preparar un almbar con agua y azcar para
obtener la consistencia de "hilar delgado." Aadir los pistachos en polvo y mezclar
bien. Aplique la mezcla en una placa aceitada rectangular.

Deje enfriar y corte en pedazos.

"Las abejas de miel preparar mediante la recopilacin de los jugos de diversas

plantas que reducen a un solo jugo. Sin embargo, ya que estos son incapaces de varios
zumos, despus de haber reducido a la unidad, recuerde que pertenecan a cada uno de
tales instalaciones, los dems otros, como as tambin, querida, todas las criaturas aqu
abajo al entrar en el Ser ignorante como llegan: sea cual sea su condicin aqu, son todo
idntica a la Ser que es la esencia sutil.
- Chandogya Up. 6,9 -

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2004 Edicin: Francia : #

13

"T eres el aire, el fuego, el agua y tambin la luna.

Usted es el dueo absoluto y su abuelo.
Mil veces una y otra vez,
Te ofrezco mi sacrificio y mi respeto. '

Bhagavad Gita XI, 40

"Me postro a los pies de loto de Narayana

Estoy completamente inmerso en Narayana,
Al ofrecer mis oraciones y constantes
Al recitar confa en que su santo nombre. '

extraer de Mudundamla Kulashekhara

Resumen:
 Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario
La Thiruppavai de Andal (Verso 9) - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
La bsqueda de la individualidad de la mujer - Srimathi Pundarikavalli
El simbolismo de acuerdo con los Vedas, los seis enemigos - Sri
conocimientos tradicionales
Sribhashyam
Las buenas obras deben ser espontneo - Cuento indio
Vishnu (3 parte) - Sri D. Pattanaik, Mumbai
Los cuatro nios que fabricaban un len - Cuento indio
Celebracin del 115 aniversario del nacimiento de
Sri T. Krishnamacharya - Gabriel y Gabriel Galea Liechti
Una historia de compasin - Cuento indio
sensorial de control durante la oracin o la meditacin - Sri conocimientos
tradicionales
Sribhashyam
La devocin se ensea enel Bhagavad Gita- Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
india Receta: Turrn de la calabaza - T. Srimathi Namagiriammal

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Qu ganaste?

Qu se gana se entiende por investigacin espiritual, la realizacin o el conocimiento

de Dios? La respuesta est escondida en lo siguiente:

Qu se gana, si no te encuentras en el inmortal, el infinito?

Qu han ganado si nunca en su vida, saba profundo deseo de liberacin y
emancipacin soberano?
Qu han ganado si no se ha descubierto el placer (satisfaccin) a la plenitud
espiritual?
Qu se gana, si no has probado los placeres de la entrega de s mismo, si tu corazn no
quiere hacerte un instrumento de Dios, si no han sido capaces de la ayuda de Dios para
suavizar todos tus problemas?
Se puede comprar con el dinero que tiene en su cuenta bancaria?

(Extractos de mis notas, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)
Poema 9 : T, hija de mi to, durmiendo en una cama, envuelto en aromas fragantes,
mechas de aceite brilla dbilmente alrededor de una casa con piedras preciosas, abre
la puerta con incrustaciones de joyas!
Ta! Se puede despertarla? Es su hija muda, sorda, perezoso y soador? Ella est
bajo el hechizo de un sueo profundo y custodiado por un centinela o hipnotizado?
Los honores como Madhava, el hipnotizador grande, Mukunda, Vaikuntha, y cantar sus
alabanzas. Levntate! Escucha y considera soltera.

Aqu Andal habla a un devoto que sirve a Dios, l es su propio primo.

En este poema, Andal subraya la importancia del papel de la madre. Es su deber para
despertar la devocin a sus hijos. Tambin es su deber para con sus hijos lejos de la
pereza, letargo, sueo y llevarlos a Dios.
En la devocin, puede ser despertado desde "afuera", es decir, estar profundamente
involucrados en la tarea. Tambin puede ser despierto "en el interior", lo que significa
que meditar sobre los medios de grandeza o resultados. En este poema, Andal nos
aconseja servir a Dios como una manera de ser despertado desde el exterior como el
interior.
Andal vuelve a demostrar su genio potico. Cada palabra de su poesa transmite dos
significados: un romance aparente y la espiritualidad inherente.
Cuando ella se describe la puerta a Dios como un conjunto casa de piedras preciosas,
esto puede ser una casa bien decorada para el placer de los hombres y las mujeres. Pero
tambin muestra que no queremos tocar a una puerta tan preciosamente decorada,
incluso si no podemos ver lo que hay detrs de l. Nuestro ego y todos los valores que
impone son joyas que no quiera cambiar. Por lo tanto, no slo no quiere abrirlo para ver
qu hay ms all de nuestro ego, pero cuanto ms se pierde la Divinidad. Andal utiliza
otro ejemplo mechas de las lmparas de aceite iluminaban todo . Naturalmente joyas
preciosas son muy populares, ya que son brillantes. Como los valores impuestos por
nuestro ego brillo a travs de impresiones sensoriales.
El trmino " dormir en una cama "puede ser interpretado como un sueo
despreocupado sueo, tranquilo como cuando uno est intoxicado por los placeres
materiales. Tambin significa que nuestra vigilancia o desprendimiento descuidado de
conocimiento incorrecto de las cosas divinas y un destacamento medidos actividades
materiales. " Envuelto en olor perfumado "es una metfora de lo siguiente: primero
fragancias atraen a los dems y nos atraen.Lo mismo ocurre con los conocimientos
adecuados, que atrae a los dems y atrae a su conocimiento justo. En el pensamiento
hind, el conocimiento correcto se considera un perfume divino.
Los primeros comentaristas Thiruppavai decir en el poema invoca Thirumalisai Andal
Alwar, un santo de la orden de Sri Vaishnava. l era un devoto fiel de Shiva, pero unos
santos Vaisnavas despert en su devocin a Vishnu. Thirumalisai Alwar predicado tanto
a Kumbhakonam Kanchipuram en el sur de la India.

Comentarios Sri T. Krishnamacharya :

Nuestra mente es a la vez la sede del ego, los sentimientos y las emociones que la casa
de Dios y sus deidades. Nuestro ego bien decorada casa de nuestra mente
constantemente. Siempre que nos sentimos atrados por el brillo de nuestras impresiones
sensoriales, nuestra mente estar cerradaRealidad. Todos como un conjunto de piedras
preciosas puerta est bien guardada, nuestro ego, lo cual cierra la mente, est protegido
por las emociones. Andal dijo que la nica manera de abrir la puerta a perseguir el
sentido de "lo mo". Nos recuerda la responsabilidad de la madre. En la tradicin hind,
la madre despierta a sus hijos con palabras suaves o canciones, pronunciando el nombre
de Dios para que muy temprano en la maana, y su imagen mental de los nios son el
amor, el afecto y Dios. En este poema IX, Andal recordar esta tradicin y la
responsabilidad de los padres para despertar la fe en sus hijos.
Vishnu, Sri Krishna, en particular, se llama Mukunda porque es fcilmente accesible
gracias a su poder de atraccin. Otro de los nombres de Vishnu es Madhava, o el marido
de Sri Lakshmi, la diosa de la prosperidad y la felicidad. Vishnu tambin se llama
Vaikuntha, ya que evita la descomposicin.
Buscar la ayuda de su ta, Andal recuerda dos tipos de relaciones de sangre: los que nos
apoyan en nuestra vida devocional y los que no nos apoyan. En la tradicin hind, el to
materno y su esposa (su ta) son (o deberan ser) los medios de comunicacin en nuestra
vida devocional. Nuestra vida est repleta de nueve gemas preciosas: padre - hijo,
maestro - discpulo, el esposo - esposa, hermano - hermana, amante - me amaba - el
otro, el desconocido - desconocido, el apoyo - el apoyo, el protector -
protegido. Mientras que algunos son nuestras apoyar a otros actuar contra nosotros!

La bsqueda de la individualidad de la mujer

Srimathi Pundarikavalli (hija mayor de Sri T. Krishnamacharya)

Si una mujer es normal, es decir, reservado, tmido y sencillo, que es considerado por

muchos como "pasado de moda". Si es inteligente y vivaz, se considera agresivo, poco

femenina anormal, como una amazona. Los pseudo-espiritualistas sostienen que la

mujer es siempre un obstculo para la vida espiritual. La mujer se confunde acerca de su

verdadera naturaleza. En este estado de confusin, termina por convertirse en un mero

juguete en manos de los hombres centrados en s mismo, intil, posesivo, apasionado,

ansioso ...

En el pasado, las mujeres eran educadas y cultas, responsable de la felicidad maravillosa

paz y armona en sus hogares y en la sociedad. Ellos se dedic por completo a su papel
de esposa y madre. En estos puestos, expresaron sus cualidades innatas femeninas tales
como el amor incondicional, el sacrificio y el sentido de servicio a los dems, y ellos
crecieron y las ms nobles cualidades de la humanidad.
Los Vedas alabar a la mujer como igual a Dios y el orden: Considere la posibilidad de
su madre como su Dios. El estatus de la mujer de compartir las alegras y las penas de
su marido, se fue suavemente al estado de la madre en la que comparti sus alegras y
tristezas con todos los miembros de la familia. Ella se convirti en la cabeza de facto de
la familia. Su reserva era el velo protector de la pureza y la castidad. Ella mostr su
amor por cada miembro de la familia por la bondad y la dulzura de sus palabras y
hechos. Su fe y sus oraciones le dio una fuerza y una nica prioridad espiritual por el
cual los miembros federados heterogneos de la familia en una familia unida y
homognea.
Las mujeres en general tienen fe innata en Dios, un espritu de, servicio, paciencia y
resistencia humildad, compasin y delicadeza. Las mujeres ocupan toda la riqueza de la
familia y la sociedad. Con el tiempo, este creci a hombre. El mismo hombre lleg a
considerar a las mujeres como parte de sus posesiones y su esclavo. Pens que el poder
y el dinero que le permiti lograr su objetivo final. La mujer empez a luchar por su
liberacin. Sigui el camino de la revolucin triunf la igualdad en la educacin, el
trabajo y las responsabilidades. Se ceban con los mismos derechos en todos los campos,
la bsqueda de la igualdad de derechos. Se consideraba emancipado.
Pens que en igualdad de condiciones con el hombre que llegara a la meta. Pero cul
era el propsito? Conocer a Dios, conocer la verdad y el conocimiento de uno
mismo. Ella encontr la respuesta? El hombre acept esta igualdad? Est dispuesto a ir
a la mujer lo tom? Se las arregl para llegar a su meta?

Simbolismo en los Vedas, los seis enemigos

El Atharva Veda se describe en el captulo 8, versculo 4, lnea 22, a los seis enemigos
(o enemigos) son psicolgicos: Kama (lujuria), krodha (enojo o ira), lobha (codicia),
moha ( ilusin), Mada (arrogancia) y mdtsarya (celos).
En la literatura snscrita, cada uno de estos enemigos es simbolizado por un animal o un
ave, la ilusin es una lechuza, un lobo ira, los celos, un perro, un pjaro chakra lujuria,
la soberbia, un guila y La codicia de un buitre. Este versculo es traducido como: "Oh
Indra, mata la ilusin (la lechuza), mata la ira (el lobo), mata a los celos (el perro),
muerte de la lujuria (el chakra del pjaro), mata arrogancia ( el guila) y mat a la
avaricia (el buitre) ".
Aquellos que estudian los pjaros saben chakra en snscrito "Love Struck". Y la
expresin popular en Ingls-india "perro del hortelano poltica" significa que un perro
no come hierba y no deja las vacas comen en el pesebre. mitos describen como el guila
indio lleno de arrogancia por su capacidad para superar cualquier obstculo. En los
Puranas, hay muchas historias acerca de la humillacin de la mtica guila Garuda en las
manos del Seor Vishnu. En los mitos de los indios, la lechuza se llama mente pesado,
es la ilusin. Mientras est despierto por la noche, a diferencia de otras aves, dicen que
no saben si es un pjaro o un animal nocturno.

Las buenas obras deben ser espontneo

Karna Kaurava prncipe, era conocido por su generosidad. Todas las maanas, dio dones
a sus sbditos antes de que sus oraciones diarias. Ofreci que vino en la mano. Un da,
cuando estaba a punto de empezar a rezar, un anciano se acerc y pidi una
limosna. Karna tom una olla de oro y se lo ofreci al anciano. Sin embargo, el anciano
se neg, diciendo que Karna le dio la mano izquierda.
En la tradicin hind, slo la mano derecha debe ser usado para dar algo, ya sea un pago
o regalo. Karna respondi que, aunque saba que no deba nada a la mano izquierda,
sobre todo un don, no cambiara la olla de oro de la mano, porque este corto perodo de
tiempo suficiente para cambiar su estado de mente, y tambin su don. Karna le dijo al
anciano que si hacemos el bien a los dems, lo hacemos con espontaneidad, sin un
momento de reflexin, ya que brevemente lo suficiente para eliminar toda la
espontaneidad. As, como Karna, si queremos ofrecer o expresar nuestra alegra, o
incluso nuestra deuda de gratitud, vamos espontneamente y sin ningn motivo ulterior.
 Vishnu (3 parte)
Sri D. Pattanaik, Mumbai

"Sacrificar mi", dijo Vishnu. Vishnu, la encarnacin de todos los aspectos del sacrificio
csmico, se convirti en la morada csmica, sus cuatro puntos cardinales, las cuatro
direcciones intermedias, el techo y el piso. Brahma Vishnu dividido en cuatro
partes. Vishnu era tan grande, con slo una cuarta parte de su ser podra Brahma cre el
mundo y todo en l, incluyendo los dioses y demonios. Vishnu se convirti Vastu
Purusha , el Dios del Espacio yYuga Purusha , el Dios del Tiempo.
Abrumado por la belleza y la pureza de Vishnu, Brahma salud:
"Usted es Bhagavan , el cosmos entero. Todo en este mundo viene de ti. "Tan pronto
como los dioses y los demonios fueron creados, le preguntaron:" Dnde est
todo? ". Vishnu respondi: "Todo lo que quieres es disuelto en las aguas
prstinas. Churn ellos. "" Qu lnea usamos para batir? "Pidieron. "Usar el Monte
Meru, el Eje del espacio. "" Dnde puedo encontrar la cuerda para batir? ""
Use Ananta Shesha , la serpiente del Tiempo. '
Mount Meru estaba bajo las aguas primordiales. Ni los dioses ni los demonios no lo
poda quitar. As Vishnu tom la forma de un jabal celestial Varaha , arado Meru con
sus poderosas defensas y lleg a la superficie. Ananta Shesha Vishnu luego se
envuelve alrededor de la montaa para crear batido. Tomando la forma de un cielo
tortuga, Kurma , Vishnu batido agujero csmico en su espalda. La cubierta superior de
Kurma era la bveda del cielo y con el apoyo del cielo, su caparazn formado los bajos
fondos y el mar contuvo Sus pies descansaban en los cuatro puntos cardinales. Dioses y
demonios salud esta tortuga csmica, alabando a ella como los cimientos del universo
celestial.
Los dioses celebraron la cola de Ananta, los demonios le agarr del cuello y comenz a
agitarse las aguas csmicas. La montaa se movi y gir el mar de espuma y se
enfureca. El nuevo mundo surgido. Despus de mil aos de agitacin, todas las
impurezas del viejo mundo emergi del ocano Kalakuta .
A medida que la agitacin avanzaba, las rocas de la montaa se estrell en la parte
superior de cada escupiendo fuego que arda otro de los rboles en la parte superior de
Meru. Humo llena el aire, ahogando a los dioses y demonios. "Kurma nos ayude! "Ellos
lloraron. La tortuga divina sacudi sus aletas y se ech agua a su alrededor, ella apag el
fuego todo el mundo, el aire refrescante y clarificador. As naci la lluvia.
A medida que la agitacin continu, sin forma y sin lmite de tierra en las aguas
csmicas comenzaron a hacer formas maravillosas. Primero vino el sol, la luna y la
estrella del norte. Vishnu coloc la estrella polar sobre el Monte Meru, el sol y la luna
bailaba a su alrededor, con lo que el ritmo cclico de las estaciones, Ritu. Las plantas
comenzaron a florecer y dar fruto, mientras que los animales comenzaron a comer,
aparearse, migrar e hibernar.
Vishnu, el pivote de la rueda de la vida, era conocido por Chakrapani .
Luego vinieron los elementos - tierra, fuego, viento y agua. Tan pronto como se
produjo, se desliz en diferentes direcciones. Vishnu extendi sus cuatro manos y cuatro
capturados los fugitivos. Fuego se convirti en su unidad, su agua de Lotus, el viento y
la concha de la tierra su peso. Se convirti en ter, y se infiltr en todos los rincones del
espacio, tejer todas las cosas en la fbrica como el hilo csmico de un collar de
perlas. Vishnu se convirti enVaikuntha , el Dios deCohesin, Que previene la
descomposicin.
A medida que la agitacin continu, surgi de regalo csmico ms precioso del
agua, Lakshmi , la diosa de la fortuna y la grandeza que se confiere el poder, la riqueza
y el placer. Lakshmi fue acompaado por Dhanvantari , el mdico divino, el enemigo
de la enfermedad, la muerte y la decadencia. l trajo con l la ciencia de la salud y la
curacin, Ayurveda , y una bolsa de hierbas, una sanguijuela a chupar las toxinas, un
cuchillo para extirpar el tumor, una maja y un mortero para hacer pociones. Llevaba una
jarra de Amrutha , el elixir de la inmortalidad.

Los cuatro nios que fabricaban un len

l fue una vez cuatro hermanos, hijo de un brahmn pobre que les ense todos los
Vedas y las escrituras. Despus de la muerte de sus padres, decidi instalarse con su
abuela. Cuando llegaron, se dieron cuenta de que no eran bienvenidos y que sus primos
no le gustaba. En cuanto a la situacin en el frente, comenzaron a ver el mundo, cada
uno a su vez. Decidieron que cada hermano tuvo que aprender un arte particular y
volver al mismo lugar despus de algn tiempo. En la fecha acordada, relacionada con
cada uno de lo que haba aprendido.
El primero dijo: "Yo s cmo crear una criatura de carne de un solo hueso." el segundo
dijo: "Yo s cmo hacer crecer el cabello y la piel de una criatura que tiene carne y .
hueso " el tercero dijo: ". puedo crear miembros de una criatura si su forma se ha
completado con la piel, el pelo, carne y huesos" el cuarto dijo: "Puedo dar vida a esta
criatura, si tiene una forma y miembros ". Entraron en el bosque en busca de un hueso,
en el que podra poner a prueba sus habilidades. Los primeros huesos que encontraron
fue la de un len. Cada uno, a su vez puso su tcnica a la prueba y crearon un enorme
len. El destino quiso, mat a los cuatro y huyeron. Entre los cuatro hermanos que es
responsable de la muerte de otros? "El cuarto, porque fue l quien dio vida a la
estructura sin vida de los huesos, la carne y el pelo. '

Celebracin del 115 aniversario del nacimiento de

Sri T. Krishnamacharya
Gabriel y Gabriel Galea Liechti

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam pas dos fines de semana que rodea el
aniversario de su padre, el 4 de noviembre de este ao segn el calendario lunar, un
homenaje a Sri T. Krishnamacharya: Neuchtel en la 1 y 2 de noviembre en Niza y los
das 8 y 9 de noviembre.
El tema elegido por Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam para este homenaje
fue uno de los temas que fueron ms querido por su padre, DEVOCIN. Ms treinta
alumnos o ex-alumnos participaron en el evento en cada ciudad.
La celebracin comenz con la recitacin de los Vedas, por una vez, no Sri
conocimientos tradicionales Sribhashyam realizado. Esta es una grabacin de su padre
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam haba hecho unos cuarenta aos antes de
que se invocacin lugar.
Sri T. Krishnamacharya practic la medicina, ense filosofa, materias en las que l era
un maestro, de acuerdo con su valor devocional, la atencin era gratuita, y ense a las
personas que pertenecen a todas las castas y religiones. Esto no slo le gan la
amistad! Pero en lugar de renunciar a sus valores, opt por poner fin a sus
actividades. Recin casados, se fue profundizar en el conocimiento del yoga en los
Himalayas. A pesar de todas las dificultades que encontr, all no se ve afectada su
devocin.
La devocin es un aspecto de nuestras vidas de una manera muy simple y esta es
probablemente la razn por toda la dificultad.
La devocin no es algo que se puede aprender, que es una parte integral de nuestro ser,
por contra, nos corresponde desarrollar y mantener.
Si nuestro valor espiritual es dado a nosotros por nuestros antepasados, el Maestro
espiritual a s mismo, nos ayuda a mantener este camino y no desviarse, no mediante la
imposicin de sus valores, pero el desarrollo de los de nuestro propio . Antes de analizar
el objeto de nuestra devocin, Dios o el Creador, debemos agradecer a invocar, lo que
nos permite cultivar un valor crtico de la devocin, humildad. Otros dos aspectos son
igualmente esenciales para el desarrollo y mantenimiento de nuestra devocin: el
primero de estos aspectos es la lealtad a nuestro objeto de devocin como el cambio no
establece este valor, slo traera duda. Sri T. Krishnamacharya tuvo un amplio
conocimiento de todo el panten hind, dioses diferentes en cada disciplina (yoga,
tantra ...), pero toda su vida sigui siendo un fiel devoto de Narayana (una forma de
Vishnu). El segundo aspecto es el don, la devocin es incompatible con la
expectativa de un resultado. fuerza es que stos son inseparables el uno del otro y
que su mayor enemigo es nuestro ego, nuestra inteligencia, nuestro sentido de la
percepcin y todo lo que sigue.
Este homenaje nos ha permitido entender cmo avanzar en el camino de la devocin,
sea cual sea nuestra religin tambin, en particular a travs del anlisis de los obstculos
que nosotros, los occidentales estaban en nuestro enfoque. Curso, reflexiones personales
guiados practicado fueron seguidos por una pelcula que muestra Sri
T. Krishnamacharya realizar las oraciones diarias. Era una pelcula privada que
pertenece a Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales, hemos tenido la oportunidad
de ver. No puedo permitir que me hacer comentarios sobre lo que esta pelcula en Sri
T. Krishnamacharya rituales rendimiento nos trajo. Esta es una oportunidad increble
para ver el ejemplo del Maestro realizacin de rituales en medio de su familia, entre sus
nietos cantando una cancin y divertirse con l.
Podramos seguir en esta pelcula los cuatro pasos de un camino devocional diario, Sri
TK Sribhashyam pasos que nos han hecho conscientes de la necesidad.
Damos las gracias a los conocimientos tradicionales Sri Sribhashyam para la enseanza
fiel a los valores que le haba enseado su padre y sus antepasados antes que l. Te
pedimos perdn por todo lo que hace falta en el resumen de este homenaje, pero en unas
pocas lneas cmo hacer la educacin como ricos?

Una historia de compasin

Ramanuja, uno de los tres grandes maestros de Vedanta, era generoso. Mir a todos los
seres de la misma manera, le dio toda su atencin a los hombres y mujeres,
independientemente de su casta. Incluso era clido contra "intocables". l escandaliz a
sus contemporneos.
En la poca en que todava estaba buscando su camino, se acerc a un maestro y le
pregunt a iniciar. l le dio un coco. Maestro, el reconocimiento de una gran alma tom
nueces, irrumpieron en un rap. As se dijo sin palabras que su mente estaba roto y su
ego podra colapsar. Luego susurr en el odo del discpulo el mantra sagrado.
- Dicen que con ternura, dijo el Maestro, con curso de inteligencia con abandono y la
pasin, sobre todo con desapego. Este mantra es una gran potencia, va a liberar sin
culpa de la ignorancia. Repita en secreto, mantener en lo profundo de su corazn, no se
comunican con nadie.
- Por qu no puedo decirlo en voz alta delante de la gente?
- Si se revelan, se dar a conocer el que ha odo hablar, pero usted, usted seguir
vagando en este mundo lleno de ignorancia y dolor.

Ramanuja dej el Maestro, entonces se subi a la azotea del templo una vez
anteriormente. Desde all llam a la gente en voz alta:
- Ven y escucha con atencin: el Maestro me dio el mantra poderoso que salva
ciertamente una que se transmite. Escuchar y repetir: "AUM Namo Narayana. "Has
odo eso cierto? "AUM Namo Narayana, AUM Namo Narayana! '
Obviamente, como el Maestro haba escuchado. Llam a Ramanuja. El discpulo lleg
rpidamente.
- Por qu, a pesar de mi advertencia, ha revelado el mantra precioso en la plaza
pblica? , pregunt, asustada.
- Estoy listo para vivir mil vidas de la ignorancia y el dolor si los que veo delante de m
en el lugar, se guardan en esta vida pacfica respondi el discpulo.

Control sensorial durante la oracin o la meditacin

Para una oracin o la meditacin para ser exitoso y fructfero, los sentidos, la mente y el
intelecto debe ser dirigida al objeto o sujeto de la oracin o la meditacin.
Los siguientes son algunos de los que se deben aplicar durante la oracin o meditacin
durante:
- Ser cosas silenciosas del mundo, pero slo se habla de la oracin o la meditacin.
- Ser sordo a los asuntos mundiales, nacionales, sociales, econmicos y polticos, pero
escucha con atencin el nombre de Dios o de la oracin.
- Ser ciego a todos los objetos del mundo material que nos llaman la atencin, pero
ampliamente abrir los ojos para ver slo los objetos de la oracin o la meditacin.
- Para evitar los olores que vienen de la gente alrededor de nosotros, pero hay que
reconocer el aroma de perfume dado al objeto de la meditacin o la oracin.
- Prevenir la mente para evocar el mundo material, sino slo discutir las experiencias de
oracin o meditacin pasado.
- Evitar reactivar o hacer referencia a las emociones humanas como la ira, el deseo, los
celos, el odio, sino que las sustituyen con sentimientos de alegra, alegra, satisfaccin,
amor y devocin.
- No te sientas culpable cuando todas estas actividades se desvanecen tan pronto como
la oracin o la meditacin se ha completado.
- Debemos sentir el jbilo de estas experiencias de prcticas de meditacin o devocin,
tan corto como son.

La devocin se ensea en el Bhagavad Gita

Sri TKSribhashaym seminario en Aix-La-Chapelle, Bndicte Chaillet, Heike
Schatz-Watson
Sri Krishna usa una metfora para explicar el camino del alma. Se compara el alma con

un cisne ( hamsa ), volando a Dios. El cisne blanco es capaz de filtrar lo bueno de lo

malo, a pesar de la mezcla. Muchos Upanishads se describe la leche de consumo cisne

slo a partir de una mezcla de leche y agua, dejando el lado del agua. El cisne tiene un

cuerpo y dos alas. Enel Bhagavad GitaLas dos alas son Jnana Yoga y Karma Yoga,

mientras que el cuerpo es el Yoga Bhakti. Cuando Dios quiere llegar al cisne, se necesita

no slo el cuerpo sino tambin las alas - las alas. Aunque Bhakti es el principio bsico

en la enseanza de Krishna, tambin necesitamos que los otros dos principios, Yoga

Karma Yoga y Jnana. No podemos llegar a Dios slo a travs del Yoga Karma y no slo

se puede alcanzar a ms largo con Bhakti Yoga. Los tres canales se requiere. Karma

Yoga no es slo la realizacin de acciones altruistas sin resultados de bsqueda, pero

ofreciendo a Dios de todas las acciones y sus resultados. No podemos vivir sin accin,

pero todo depende de cmo actuamos y por qu hacemos tal cosa. Cuando nuestras

acciones estn a disposicin de Dios - todos los das a lo largo de nuestras vidas - esto

se llama Karma Yoga.

Del mismo modo, Jnana Yoga no es un mero conocimiento intelectual, sino sobre todo
un conocimiento de RealidadEl alma y Dios. Cualquier estudio y reflexin previo a la
experiencia y el conocimiento del alma y Dios son parte del Yoga Jnana. Ofreciendo
todas sus acciones al Karma Yoga Supremo es un ala del cisne o el camino
espiritual. Jnana Yoga, actuando con el fin de conocer a Dios y el alma, y para mantener
este conocimiento, representa la otra ala del cisne.
Qu es el Yoga Bhakti en el Bhagavad Gita ? Es la devocin a la Suprema en la vida de
todos los das es como vivimos a diario con l, cmo nos gusta el Supremo. Este amor
no se puede comparar con el amor humano, ya que no tiene opuesto. Es el amor
incondicional de Dios, que nunca cambia - pase lo que pase. El amor humano siempre
puede transformarse en su opuesto, el odio, cuando el amor de Dios nunca cambia.
Esta devocin se refleja tambin en la metfora del ave. Cuando el cisne vuela, tiene
que enfrentarse a obstculos: fro, caliente, est expuesta a todo tipo de peligros,
expuestos a las fuerzas desconocidas del viento. En qu medida esta imagen parece que
la devocin a los humanos? Qu fuerzas desconocidas se desvan nuestra devocin
diaria? Cmo perdi el hombre?
Devocional para seguir el camino, debe ser la creencia; obstculos a menudo provienen
de fuerzas desconocidas e inesperadas, lejano y cercano. As como el viento y las
corrientes en el aire se hacen ms fuertes como el cisne vuela ms alto, y acercarse a
Dios, los obstculos en nuestro camino de la devocin, incluso puede venir de nuestro
entorno ms cercano, familia, etc. Antes de que el tiempo deel Bhagavad GitaLo cual es
parte de la Maha Bharata, texto reciente de los indios, haba dos tipos de disciplinas en
el camino de la devocin:
- La austeridad rigurosa (tapas), una estricta disciplina de la mente y el cuerpo,
acompaado por rituales y el estudio de los textos sagrados para llegar a Dios.
- La forma en que el hombre es libre de hacer lo que l quiere llegar a Dios, siempre y
cuando todo tiene un valor espiritual.
La segunda parece ms fcil, ya que en el primero, lo nico que tienes que hacer es
recetado, aunque parece casi libre en el segundo - si no hubiera estado.
De hecho, estos dos caminos no son fciles de aplicar en nuestra vida cotidiana y son
casi incompatibles con la vida familiar. Enel Bhagavad GitaArjuna Krishna utiliza para
proponer un camino intermedio: un camino moderado. En su enseanza, da importancia
a los deberes del hombre. Cada uno debe cumplir con su deber de acuerdo con su edad,
su situacin familiar y social, medio ambiente, etc. No todos podemos hacer lo mismo,
depende de la situacin. Los deberes de una persona mayor no son las mismas que las
de una persona joven, por ejemplo.El Bhagavad Gita concede importancia de observar
los deberes de cada uno. Aparte de esto, uno debe actuar de acuerdo con los valores
morales y ticos de la accin, sino tambin de acuerdo con la situacin. Hay valores
morales en determinadas profesiones, que no son importantes en otras profesiones. Del
mismo modo, los valores ticos de los padres difieren de las de los abuelos.
Krishna ofrece tres tipos de disciplinas: la disciplina de estudio, la disciplina de la
palabra, y la disciplina de la mente.
La disciplina de estudio incluye todo lo relacionado con el alma y Dios. Esto implica no
slo la lectura, pero entender y pensar al mismo tiempo. El resultado que se desprende
de estos tres elementos se llama el estudio.Naturalmente, el tiempo de impregnacin o
comprensin debe ser ms corto que el tiempo para la lectura y el tiempo de reflexin
ms largo que el tiempo de lectura y la comprensin. Aqu, la reflexin es ms de
razonamiento intelectual, no es la contemplacin.
Disciplina del habla es el uso de palabras amables, evitar palabras y frases ofensivas
para los dems, para decir la verdad sin ofender a otros, para aplicar lo que se dice
(incluyendo palabras mentales), para reflejar el contenido de su discurso.
La disciplina de la mente tambin incluye actividades de disciplina sensoriales. Esto
significa dar el mismo valor a la expresin de las emociones y su opuesto. El hombre no
debe dejarse llevar por la emocin, porque ms tarde en su vida, esta emocin puede
convertirse en su contrario. Debera tener en cuenta el valor de las emociones para
evitar excesos.
Una vez ms, podemos usar la metfora del cisne. Las dos alas son dos emociones
contradictorias. Durante el pjaro vuela, menos necesita de sus alas. Slo las aves que
vuelan a baja altura a menudo necesitan utilizar sus alas.Por lo tanto, cuando las
emociones y en contra de los valores se mantienen en equilibrio, podemos volar ms
alto. He aqu un poema muy importanteel Bhagavad Gita : Hay que esforzarse por
mantener el equilibrio entre el placer y el displacer, los xitos y los fracasos, las
prdidas y ganancias, y mantener el enfoque en Dios y el alma, que es parte de la
disciplina mental.
La estructura de la devocin, lo que nos lleva a Dios, se hace de los valores morales y
ticos, los deberes y de las tres disciplinas. La influencia de la edad, el estatus
profesional y social, etc. Se hizo hincapi en gran medidaBhagavad Guita Todo depende
de lo que somos para la sociedad en su conjunto.
La devocin del punto de vista vdico o un punto de vista ms moderno es el mismo
para todos, pero en Bhagavad Gita, Devocin depende de la edad, la situacin familiar,
etc.
En la metfora del cisne, es el Dios Supremo. Es ms all y al mismo tiempo en el
mundo creado. Nuestro amor por Dios es un Dios de enfoque incondicional. Por lo
tanto, todas nuestras acciones deben l se ofrecern. Esto implica tres condiciones:
- Nosotros somos una parte de Dios, llegamos a l.
- Porque somos parte de l, todo lo que hacemos se le pueda ofrecer.
- No podemos hacer ninguna accin contra l, porque le pertenecen.
Estas tres condiciones se llama Bhakti en Bhagavad Gita. Para seguir el camino de
la BhaktiDebemos rendirnos completamente a l, que es similar a una relacin amo-
sirviente. Esto no es literalmente expresado enBhagavad GitaPero Krishna utiliza esta
relacin para expresiones como "Deja todo".

Por lo tanto, los dos conceptos fundamentales de la devocin Bhagavad Gita son:
- El abandono total a Dios, lo que implica que nunca actuar en contra de Dios, o que no
se puede producir una accin que deja a alguien fuera de l.
- Estar absorto en Dios completamente envuelto por l nunca separada de Dios.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
El Halva la calabaza

Ingredientes :

500g de calabaza (firme y maduro, pes despus de pelar y quitar las semillas)
150 g de azcar moreno
5 5 pistachos y anacardos, picado
1 cucharada de almendras fileteadas
3 semillas de cardamomo molido
100 ml de leche
1 cucharada de ghee
 Tiempo de coccin: 20 minutos

Preparacin :

Rallar la calabaza. Vierta la leche en una cacerola y llevar a ebullicin. Agregue la

calabaza rallada y hervir rpidamente 8-10 minutos. Batir hasta que quede espeso y
bastante seco. Aadir el azcar moreno y dejar hervir durante otros 7-8 minutos. Frer
en una cucharadita de ghee pistachos, anacardos y las almendras hasta que que se
vuelven ligeramente marrn. verter en el pur de calabaza y mezclar (sin
calentamiento). Verter la mezcla en un plato engrasado y decorar con semillas de
cardamomo molidas.

El Halwa La calabaza es un postre indio de comer (sin harina) y refrescante. Se reduce

la acidez gstrica y estreimiento. Es galactagogue y mejora las funciones del intestino
delgado.

Segn el Ayurveda, el aceite de ssamo no aumenta o disminuye la grasa

corporal. Ms bien se regula la grasa corporal.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

05 2004 Edicin :
Francia : # 14

"Yo soy nacido. Yo soy inmutable. Yo soy el Seor de todos los

seres, el amo de mi propia naturaleza. Por mi poder, lo soy.

Una vez que la ley sagrada cae y el diablo muestra la cabeza, voy a
proteger a los justos y los pecadores desarraigar restaurar la ley
sagrada. '

Resumen:
 Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario
La Thiruppavai de Andal (Poema 10) - SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam
La cabeza y la cola en la astronoma india - Sri VK Murthy
La fe es ms que conocimiento - Cuento indio
Hoja de Patologa: diverticulosis (continuacin) - Doc.Nancy Carpentier y
Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam
El concepto de cuerpo de acuerdo con el ayurveda y el yoga (1 parte) -
Gabriel Galea
Vishnu (4 parte) - Sri D. Pattanaik, Mumbai
Tulasi - La planta ms sagrada de la India
Tulasi, la albahaca santa - Srimathi T. Namagiriammal

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Cmo mantener el equilibrio en medio de las vicisitudes de la vida?

La vida en este mundo es una mezcla de alegra y dolor. Nadie puede disfrutar de forma

continua felicidad perfecta ni infelicidad slo frotar toda la vida.

Tambin es necesario para preservar su cordura, sin ser abrumado por la alegra cuando

la fortuna sonre o se hunden en un estado depresivo cuando se ven acosados por los

problemas. Debemos luchar contra nuestra tendencia a tomar el crdito por nuestros

xitos y evitar culpar a la Providencia por nuestros fracasos. Debemos darnos cuenta de

que todo lo que tenemos en nuestras vidas proviene del resultado de la combinacin de

nuestro karma y Providencia. El nacimiento humano es el resultado de acciones

pasadas, y por lo tanto no se puede escapar de nuestro karma.

Aquel que entiende esta verdad tiene fe en el arreglo divino, acepta su destino con

serenidad de espritu y orar a Dios para que le diera fuerzas para hacer frente a las

vicisitudes de la vida.

La vida del Seor, cuando se manifiesta como Rama, que se utiliza para ensear esta
leccin importante que todo ser humano tiene que aprender a lidiar con situaciones de la
vida. Rama sufri grandes penurias y el sufrimiento como cualquier hombre, y su
conducta en estas situaciones crea emulacin. La forma en que se comport cuando fue
desterrado al bosque en la vspera de su coronacin muestra un curso de accin. Aunque
frente a una inversin total de su fortuna, Rama tena la nica intencin de llenar los
deseos de su padre, sin pensar en su malestar personal.

(Extractos de mis notas, Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam)

 El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)

Poema 10 : O! Querida seora, ustedes que tienen fe en la prctica de los rituales y la

esperanza de ir al cielo! Es su costumbre de no abrir las puertas y ni siquiera
responden a nuestras llamadas?
(Al no obtener respuesta por parte de las chicas se reunieron frente a su puerta, en el
exterior, tratando de hacerle escuchar sus palabras):
Si cantamos las alabanzas del Seor Narayana adornado con una guirnalda de Tulasi
perfume sobre la cabeza, seguramente nos bendiga para nuestros rituales. Es eso una
vez Kumbhakarna estaba destinado a ser condenado a muerte por el Seor Rama, la
encarnacin del Dharma, que vendi su perodo prolongado sueo despus de haber
sido derrotado? O seora! Ustedes que han sucumbido a dormir! Sigues siendo la joya
preciosa de nuestro grupo. As que despierta, por favor, venga a la puerta con una
mente clara, y abrir all.

El poema comienza con un dcimo evento interesante. Las ordeadoras que llaman a la
puerta de la chica se dirigi a ella como alguien que ha completado sus rituales y
recibieron sus bendiciones. Andal llam a este beneficiosvarga , paraso, que es la
alegra inconmensurable que designa a la experiencia del Seor Krishna.
Las nias se estn reagrupando y conocer. Es cierto que todos estos devotos han
realizado los rituales? No. Los que se han dado cuenta de la verdadera naturaleza del
Seor, ser considerado como haber completado todos los rituales sin ser
contaminado. Por lo que no debe hacer un esfuerzo especial. Qu han hecho? Se dieron
cuenta de que nuestras almas son sus puntos fuertes y, por tanto, nos va a
ayudar. Nosotros somos sus siervos y seremos rescatados por l. Por lo tanto, no se
requiere esfuerzo. l cuidar de nosotros.
Hay dos tipos de devocin ( bhakti ) sadhya bhakti o devocin adquirido al nacer
y sadhana bhakti o devocin cultivada ms tarde en la vida. Mientras que el primero es
permanente en nosotros, esta ltima debe desarrollarse todo el tiempo. Andal recuerda a
sus amigos el valor de la devocin gana diciendo que la chica est tan inmerso en la
devocin que no le importa seguir los rituales.
Andal invoca al Seor, que lleva el tulasi, albahaca santa, en la cabeza para asegurarse
de que su deber es garantizar la liberacin a los que vienen a l. Tulasi hoja es el
favorito de Lord Krishna, Vishnu, y tambin a su esposa.Andal se encontr en el jardn
Tulasi y sola preparar guirnaldas de hojas de Tulasi antes de ser ofrecido a la Deidad
(ver ediciones anteriores).
Kumbhakarna es uno de los tres demonios (Ravana, Vibhishana y Kumbhakarma son
los tres demonios en el Ramayana) que los tres eran devotos del Seor Shiva. Cuando el
Seor Shiva apareci Kumbhakarna y le pregunt qu bendicin que l quera,
Kumbharkarna cometido un error al hablar, le pregunt a un sueo continuo en lugar de
continua victoria. Kumbhakarna durmi el resto de su vida, excepto cuando su hermano
Ravana lo despert para ir a pelear contra Lord Rama y encontrar la muerte! Aqu Andal
le pregunta a su amigo si ella convenci Kumbhakarna de medir que sea tan perdido en
el sueo. Esto significa que, o bien la chica se pierde en el sueo, o dormir en la alegra
de la presencia del Seor.
Andal invoca el Peyalwar Santo en su poema. Este santo naci en Chennai Alwar.

Sri T. comentarios Krishnamchrya:

Hay dos palabras claves en este poema: Paradise y decoracin. El paraso no es el
paraso que solemos pensar, pero la unin con Dios y de la felicidad en esta vida. El
pastor ha olvidado por completo todos sus ritos de entrega al Seor y por lo tanto goza
de su compaa, que es el verdadero paraso. La decoracin es la joya usada por el
Seor. Tambin significa un verdadero devoto. La presencia de un devoto que se entrega
a Dios en medio de otros devotos brilla como una joya en el pecho del Seor.
Sri T. Krishnamacharya observa que la 9 y 10 poemas sugieren que aquellos que
cometan actos que prometen beneficios de la felicidad aqu en la tierra como en el otro
mundo.
Cuando Kumbhakarna lleg al campo de batalla, l todava estaba medio despierto. Al
ver el Seor Rama, l dijo: "Oh Seor! No poda dormir letargo. No poda tolerar a los
malos hbitos de Ravana y otros. He hecho una firme resolucin de no ver tu forma y
as que cerr los ojos (me dorm). Ahora que tengo tu verdadera visin, yo quiero morir
en tus manos. Voy a luchar Ravana pero me entrego a Ti. '
Del mismo modo, todo el mundo debe rendirse a Dios mediante la lucha contra los
delitos de los dems.
A travs de este poema, Andal nos dice que el cielo est aqu en este mundo cuando
lleguemos al placer y la alegra de estar en Dios y con Dios, todo lo que se le ofrece
(incluso una hoja de Tulasi), necesitamos la ofrecer con la mayor devocin, rendir
nuestra conducta humana y ofrecerle nuestra alma con la devocin pura.
 La cabeza y la cola en la astronoma india
Rahu y Ketu, los dos planetas invisible
Sri VK Murthy, astrlogo, Hyderabad

En la mitologa hind, no es una historia maravillosa que describe cmo los dioses y los
demonios formaron una alianza para algn da producir un nctar que les dara la
inmortalidad (ver Yogakshemam Newsletter N 13). Cuando el nctar preparado en este
ocano se serva a los dioses, un demonio disfrazado de dios se sent entre el Sol y la
Luna con la intencin de obtener el nctar.
Cuando el sol y la luna se dio cuenta de su presencia, Vishnu inmediatamente lo separ
la cabeza del cuerpo. Por desgracia, el demonio ya haba probado un poco de nctar y se
convirti en inmortal. Desde entonces, se dice que el diablo trata de vengarse del Sol y
de la Luna cuando se acerca.
La cabeza de este demonio famoso que se conoce como Rahu de, y debajo de la cola de
Ketu. Astronoma hind, Rahu y Ketu son llamados los dos planetas invisibles. Son
enemigos del Sol y la Luna, y en ciertas pocas del ao (durante la conjuncin o la
oposicin) se tragan el Sol y la Luna causando un eclipse lunar o solar.
En snscrito se llama Grahana , que significa "apoderarse". lo que aparece aqu como
tal vez un cuento para nios es una poderosa metfora de lo que realmente sucede
durante un eclipse. Rahu y Ketu son, respectivamente, en el cielo llamado marcadores
astronmicos Punto Nodal y el Norte Lunar Punto nodal Lunar Sur.
Para un observador terrateniente, las trayectorias del Sol y de la Luna son dos grandes
crculos proyectados sobre la esfera celeste (vea el diagrama a continuacin). El camino
del Sol se llama la eclptica solar. Dom completa una revolucin completa a lo largo de
la ruta de una vez al ao. Al mismo tiempo, la trayectoria de la luna se completa en
aproximadamente un mes. Dado que el movimiento aparente de la Luna con respecto al
Sol es ms rpida, atrapar la luna Sol cada mes. Cuando la Luna se encuentra con el Sol,
decimos que estn en conjuncin. Esto hace que la Luna Nueva en snscrito
o Amavasya . Cuando esto sucede, se separan por cero grado. Dos semanas ms tarde, el
Sol y la Luna estn separados por 180 grados, se dice que estn en oposicin. Este tipo
de alineacin hace que la Luna en snscrito Purnima .
Un eclipse se produce cuando el Sol, por supuesto, la Luna y la Tierra estn
alineados. Se podra pensar entonces que un eclipse puede ocurrir dos veces al mes,
durante la Luna Nueva o durante la luna llena. La razn por la que no hay eclipse en
estos tiempos es un factor que se necesita. No slo el Sol, la Luna y la Tierra deben estar
alineados, sino que tambin deben estar en el mismo plano.
Normalmente, durante la Luna Nueva o Luna Llena, el camino de la Luna pasa justo por
encima o por debajo del Sol respecto a la Tierra. No estn en el mismo plano, por lo
tanto, no hay eclipse. Sin embargo, peridicamente, cuando la Luna excede del Sol,
donde sus caminos se encuentran en el mismo plano con respecto a la Tierra, se produce
un eclipse. Hay dos lugares a lo largo de la eclptica solar donde puedan ocurrir. Aqu es
donde el camino de la Luna cruza o se cruza con el Sol (vase el diagrama
anterior). Estos lugares puestos en un plan uniforme se encuentra a 180 grados entre s,
el Sol y la Luna se alinean estos puntos, a intervalos de seis meses. Por lo tanto, un solar
o lunar eclipse se produce siempre a intervalos de seis meses durante un periodo que a
veces se llama la temporada de eclipses.
De hecho, es muy comn tener dos eclipses dos semanas de diferencia en el mismo
mes. Esto ocurre porque la Luna se alinea con el sol a un lado de la Tierra a la Luna
Nueva, luego dos semanas ms tarde se alinea con el Sol en el otro lado de la Tierra
durante la luna llena. A medida que el Sol y la Luna estn en el mismo plano (en la
regin de los ganglios) un eclipse puede ocurrir. Por lo tanto, en el lenguaje simblico
de la mitologa, se dice que Rahu y Ketu tragar el Sol y la Luna. De hecho, Rahu y Ketu
son los nicos indicadores de clculos matemticos. A menudo son llamados planetas o
planetas fantasmas invisibles.
Los antiguos observadores del cielo hindes saban la causa de los eclipses. Sol y la
Luna, por lo que describe este proceso en un lenguaje metafrico.
 La fe es superior al conocimiento
Indian cuento

Haba una vez un hombre que era demasiado bajo la influencia de Jnana , pensamiento
analtico, mientras realizaba los rituales de adoracin al Seor Krishna.
Un da, mientras estaba fuera de casa, llam a su hijo y le dio instrucciones para
baarse, vestirse y comer la deidad del Seor Krishna durante su ausencia. El nio an
no haba aprendido el mantra adecuado. Sin embargo, su fe y el respeto por el Seor
Krishna era muy grande. Ese da, cuando su madre le haba preparado la comida, l la
llev ante la deidad, coloc un olor ptalo de la flor en el asiento en el que el Seor
Krishna fue invitado a comer. A continuacin, coloca cuidadosamente un pedazo
de Tulasi (albahaca santa India) en cada preparacin y junt las manos le pidi al Seor
para aceptar ofrendas de alimentos. Y esper.
El muchacho vio que el Seor Krishna no come, l tambin se disculp con l por no
saber todos los mantras individuos y le implor que comer de todos modos. Despus de
un rato, al ver que la comida estaba todava intacto, le dijo al Seor Krishna que no era
su culpa que su padre no haba aprendido el mantra adecuado. l habl a Lord Krishna:
"Es por eso que se abstengan de comer? Si usted no come, as que jenerais con usted
hasta que usted decide aceptar esta oferta. "
Sin embargo, la comida que queda en el plato. Entonces el muchacho le dijo al Seor
Krishna:
"Bueno, si usted no come, me voy a dormir sin comer ni beber."
Al or el lamento del nio, el Seor Krishna no pudo contener por ms tiempo y la
compasin salt del altar se sent y comi con placer toda la comida antes de regresar a
su lugar en el altar.
Cuando el nio se acerc a su madre con el plato vaco, ella le pregunt dnde estaba la
comida. El muchacho respondi que era a duras penas que persuadi al Seor Krishna
para comer. Su madre, muy sorprendido, le pregunt cmo era posible? El muchacho le
dijo que el Seor Krishna haba comido todo. La madre dijo al muchacho:
"Ahora tenemos que ir a la cama sin comer porque no nos queda nada".
Cuando el padre regres, su esposa dijo anoche que tenan que ir a la cama con hambre,
porque el Seor Krishna haba comido toda la comida que se ofrece. Sorprendido, le
pregunt cmo era posible? Reflexionando, se llega a la conclusin de que el animal
tena que entrar en la casa y comer toda la comida. Pero su hijo le dijo que no poda ser
el caso, ya que haba visto al Seor Krishna comer. Despus de mucha deliberacin, el
padre pregunt a su hijo a ofrecer este nuevo da sin alimentos y sabiendo que su hijo, l
se escondi para ver si el Seor Krishna se comi la ofrenda. El chico entr y coloc un
olor ptalo de la flor en el asiento donde el Seor Krishna fue invitado a comer, y l
coloc cuidadosamente un pedazo de Tulasi cada preparacin, y agitando una
campanilla, le ofreci comida al Seor Krishna. A medida que el Seor no empezar a
comer de inmediato, el nio le pregunt:
"Por qu no comes? Usted tiene que comer su comida. Qu est pasando? Es que la
comida no ha sido adecuadamente preparado? '
Con voz suave, el Seor Krishna, dijo hoy su padre se esconda all.
"Dnde se esconde? "Pregunt el muchacho. El Seor Krishna dijo:
"All, detrs de la cortina. Es por eso que no se puede comer. '
"Pero tienes que comer la comida de todos modos. Este es el momento ahora y voy a ser
muy infeliz si no comes ", declar el muchacho.
El Seor Krishna le pregunt al muchacho a ir slo tocar su padre. El muchacho
obedeci y el movimiento de su hijo, la pureza de sentimientos y una fe inquebrantable
en el Seor del nio Krishna se present en el padre y el padre tambin poda ver que el
Seor Krishna estaba tomando parte la comida. Abrazando a su hijo y le dio las gracias
por haberle permitido tener la visin del Seor Krishna, el padre admiti que la fe es
superior al conocimiento.

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.

Hoja N 5: Diverticulosis (continuacin boletn n 11)

Tratamiento

1. Los divertculos del intestino delgado

La intervencin quirrgica slo se justifica en caso de complicaciones.
2. Los divertculos del colon
La modificacin de la dieta y la regulacin del trnsito intestinal es la base del
tratamiento de la diverticulosis. En caso de diverticulitis aguda, el paciente es
hospitalizado. Se alimenta con el fin de poner a descansar el intestino, rehidrata y se
trata con accin antibiticos de amplio espectro. Ataques repetitivos de diverticulitis
suele requerir reseccin quirrgica.

Yoga y la patologa
Asana favorable
Las asanas se presentan en orden alfabtico.
El maestro debe considerar el estado general de salud del estudiante y los contras-
indicaciones de la prctica que son especficos.

1. Cuando diverticulosis del intestino delgado

Apana Asana
Sethu Bandha Asana Ardha
Danda Asana
Maha Mudra (inspiracin es ms largo que de vencimiento)
Maritchya No. 1 asana
Asana Paschimathna (inspiracin ms espiracin)
Asana Purvathana
Asana Sarvanga
Variaciones Sarvanga asana excepto Parivrithi
Asana Shvana
Asana Shrsha
Suptha Pada Asana Angushta
Suptha Parvatha Asana
Thada Asana
Urdhva Prasutha Pada Asana
Asana Vajra flexin necesario, los lmites 6 respiraciones

2. Cuando la enfermedad diverticular

Apana Asana
Badh Kona Asana (vencimiento ms largo que la inspiracin)
Asana Bhujanga (montado en el extremo)
Jatara Parivrithi
Maha Mudra
Asana Maritchya
Parvatha asana de flexin (dinmico)
Asana Paschimathna
Variaciones Sarvanga asana
Asana Shalabha (montado en el extremo)
Asana Shrsha
Suptha Pada Asana Angushta
Suptha Parvatha Asana
Upavishta Kona Asana
Urdhva Prasutha Pada Asana
Vajra Asana de flexin (dinmico)

Pranayama favorable
1. Cuando diverticulosis del intestino delgado
Kapalabhati, un mximo de 24 respiraciones
Anuloma Ujjayi (especialmente en Asana Vajra)
Shitali

2. Cuando la enfermedad diverticular

Kapalabhati, un mximo de 32 respiraciones
Shitali Badh en Asana Kona
Anuloma Ujjayi Vajra Asana en

Asana adverso
1. Cuando diverticulosis del intestino delgado
Padma Asana Adhomukha
Asana Matsyendra Ardha
Asana Dhanura
Viparitha Shalabha Asana
Trikona Uthitha Asana en Parivrithi
El Parivrithi por lo general en asana sentado
El asana con una parte posterior de flexin del tronco
2. Cuando la enfermedad diverticular
Padma Asana Adhomukha
Asana Dhanura
Nava Asana
Ushtra Asana Asana y todo con una parte posterior de flexin del tronco
Viparitha Shalabha Asana
(Continuar )

El concepto de cuerpo de acuerdo con el Ayurveda y Yoga

Una breve descripcin de la formacin de datos de Ayurveda y Yoga en Niza
En Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam y Nancy Carpentier
Gabriel Galea - 1 Parte

La palabra se traduce generalmente por Sharira "cuerpo". Sin embargo, Sharira significa
no slo el cuerpo fsico, sino tambin el cuerpo, mente y alma. En el Sharira estudio, los
conceptos tratados son muy amplias: la concepcin, el embarazo, desarrollo fetal,
cuando el alma entra en el cuerpo, la conexin entre el alma y el cuerpo, las funciones
de la mente, la interrelacin entre la percepcin sensorial y la muerte mental, las seales
de advertencia de la muerte, etc ...
Varios factores pueden impedir el correcto funcionamiento de Sharira. La causa
principal de la enfermedad es Sharira para el uso en exceso de las actividades
sensoriales. No voluntaria uso de actividades sensoriales se considera la segunda causa
principal de la enfermedad. La tercera causa es la anarqua en la solicitud de actividades
sensoriales. Entonces es el intelecto que puede representar una causa de la enfermedad:
el exceso de uso de inactividad voluntaria y la anarqua intelectual estn en orden, las
siguientes tres causas que pueden provocar un enfermedad. Luego viene la falta de
principios de temporada, cada temporada requiere una disciplina especfica que es
esencial seguir para mantener Sharira saludable. Este ltimo caso se describe el ritmo de
desarrollo fsico. Si esta tasa no se respeta, puede generar enfermedad Sharira.
En el Ayurveda como el yoga, es necesario mantener Sharira sano para que cada
individuo alcance su alma. El objetivo final de Ayurveda y Yoga es la conciencia en
cada ser viviente en este mundo de la naturaleza divina de su alma. La enfermedad es un
obstculo para esta realizacin. Se describen varios mtodos para eliminar la
enfermedad, de acuerdo a su origen, para restaurar Sharira la oportunidad de continuar
la bsqueda espiritual que ha emprendido.
Es importante tener en cuenta la actitud de respeto por el mdico o el maestro de yoga
debe tener para con sus pacientes y estudiantes. Esto no es un cuerpo inerte fsico para
curarse en caso de enfermedad. Sharira corresponde al cuerpo fsico, el cuerpo mental y
del alma, que pertenece al Ser Supremo, el Creador. Es plenamente consciente de la
dimensin espiritual que el mdico debe considerar al paciente o escuchar.
Es por ello que, en la enseanza tradicional del Yoga, la tcnica de posturas (asanas
Mudra) nunca es representado por un diagrama. Sharira no se pueden sacar por una
silueta o caractersticas, lo que indicara que el cuerpo fsico.
(Continuacin)
 Vishnu (4 parte)
Sri D. Pattanaik, Mumbai

Los demonios se apoderaron de las manos jarra Dhanvantari y huyeron. Enfurecido por
este vuelo, Vishnu decidi darles una leccin a los demonios. Ellos vinieron en forma de
Mohini la hechicera, una mujer voluptuosa con una sonrisa y los ojos atractivos.
"Puedo servirle amrita ? "Preguntado Mohini.
"Se puede", dijo a los demonios. Mohini tom la jarra y empez a servir el
nctar. Demonios hechizado por su belleza no lo veo como Dios derram la bebida en la
boca de los dioses.
Rahu, un demonio, se sent entre los dioses, disfrazado como uno de ellos. El Sol y la
Luna reconoci y alert a Vishnu. Por desgracia, un poco "amrita haba sido derramado
en la boca de Rahu. Vishnu inmediatamente lanz un disco, Sudarshana Chakra, cortar
el cuello y Rahu, evitando que el nctar en su cuerpo. Sin su cuerpo, Rahu jur destruir
a aquellos que le traicionaron. Se convirti en el demonio de eclipse que se alimenta de
las caras brillantes de vez en cuando el sol y la luna (leer el artculo: La cabeza y la
cola en astronoma hind ). Su entidad astral cuerpo sin cabeza fue conocido como
Ketu.
Demonios, beber privado, se convirti en oscuro y siniestro demonio . Sintindose
traicionado, atacaron a los dioses. Vishnu tom Shranga el arco que haba surgido del
mar csmico, envi demonios misiles mortales y llev en lo ms profundo del cosmos,
el Patala .
Indra, el mayor de los dioses, lo invit a casarse Lakshmi Vishnu. Lakshmi puso la
guirnalda de la victoria Vaijayanti , cuello Vishnu y le hizo su amado esposo. Dioses
aplaudieron esta unin. En el pecho de Vishnu es una cerradura de oro hermoso de
cabello llamada Srivatsa . Es el smbolo de Sri Lakshmi, la diosa de la riqueza y la
fortuna, su esposa. Vishnu es el alma del universo, sustancia Lakshmi. l es el protector
y es la providencia. Son la pareja divina que nutre la vida.
Encantado por la belleza de los tres mundos, Brahma estaba empujando cuatro cabezas
y comenzaron a admirar su creacin en todos los ngulos.
"Mantenga su orgullo", dijo Vishnu. "El universo es el resultado de mi ilusin, Maya ,
no es permanente. Existe hoy, pero maana habr desaparecido. '
"Cul es el propsito de esta existencia transitoria? "Pregunt el Creador.
"Samsara es ayudar a las personas a explorar y experimentar lo divino", respondi
Vishnu.
Vishnu tom la forma de un cisne, Hamsa , y comenz a nadar en el ro. El ro limiten
de cualquier forma el cisne. Poda volar cuando lo deseaba, sin una gota de agua,
Stavros Dimas alas. Hamsa exclam: "Me encanta el ro, me ayuda a vivir. Pero puedo
volar cuando estoy fuera del agua. Del mismo modo, aquellos que buscan la divinidad
debe vivir en el samsara sin estar apegado a sus movimientos. "As, Brahma Vishnu
explic a la esencia misma del misterio de la vida. El cisne, smbolo de la iluminacin y
de la libertad absoluta, se convirti en el monte de Brahma.
Despus de derrotar a los demonios, dioses, encabezados por Indra, tomaron posesin
de todos los tesoros que surgieron del agua csmica y se fue al cielo, Svarga. se
convirtieron en los seores del cosmos. Se calienta la tierra, y procur la lluvia,
estableci las mareas altas, la luna se levant y se levantan el da. Los demonios de ira y
amargura, hizo una promesa: "Vamos a resistir por todos los medios que podamos para
los dioses, que apoyan la vida tal como ahogada". Ellos comenzaron a atacar a los
dioses cada da, cada mes, cada ao, por toda la eternidad. Su victoria trajo las mareas
bajas del invierno, la luna y la oscuridad cae. Los dioses se defendi. La eterna guerra
entre los dioses y los demonios, las victorias seguidas ajedrez, dio su ritmo naturaleza
cclica.
Cuando una vez le pregunt cmo poda ser Vishnu conocido en la tierra, l respondi:
"Yo soy Vishnu, el sustentador, estoy en todas partes, pero yo me expreso mejor en todo
lo que es perfecto, perfecto, armonioso y bello.
Ese hombre le da la bienvenida Vishnu Om Namo Bhagavate vasudevaya .

Tulasi (Ocimum sanctum)

La planta ms sagrada de la India
Me postro ante la planta de Tulasi que contiene sus pies altos lugares sagrados para la
parte superior y todos los dioses en medio de los Vedas.

En snscrito, Tulasi significa "lo que es incomparable (en sus cualidades)."

Se dice que las hojas y la planta de Tulasi, apareci en el momento del batido del
ocano de leche, es querido por el Seor Vishnu y se identifican a menudo su esposa
Lakshmi.
Tambin se dice que la presencia de la planta de Tulasi en los patios traseros de
distancia de los mensajeros de la muerte. Mitolgicas escrituras hindes declaran que
lleva consigo todos los dioses y todos los lugares de peregrinacin.
La mayora de los templos de planta sagrada sujeto a este lugar en particular. Los
hindes toman un gran privilegio al agua. Sus cualidades y poderes extraordinarios se
mencionan en los escritos ms antiguos del mundo, el Veda, donde se muestra que el
simple hecho de tocar la madera purifica el ser humano.

El Skanda Purana dice :

"Oh Tulasi! cuerpo purificado es su nico contacto. Cualquier persona que fabrica la
agradable japa mala (cuentas de meditacin o perlas collar de madera de Tulasi) y los
usos, las actividades darn fruto ilimitado, incluso si no adorar a Sri Vishnu. "
Tulasi era la devota esposa de Shankhachuda, un ser celestial. Ella crea que el Seor
Vishnu haba tendido una trampa a cometer un pecado. As que ella le dio un hechizo
para convertirse en piedra ( shlagrma ). Admire su devocin, el Seor le bendijo
diciendo que iba a ser adorado planta de Tulasi que adornan su cabeza. Tambin afirm
que todas las ofrendas no estara completo sin las hojas de Tulasi. Son el smbolo de la
diosa Lakshmi, consorte del dios Vishnu. Los que buscan la verdad y deseando una vida
familiar feliz adorar al tulasi.
Mismo Seor Krishna dice que entre todas las flores, Tulasi es el ms
sagrado. Siguiendo la tradicin de los templos hindes vaishnavas, flores tienen cada
vez ms valor. Por ejemplo, la flor de loto es menor que la flor de loto azul rojo es
menos de cien ptalos de loto que se encuentra por debajo de la flor de loto con mil
ptalos rojos. Flor Tulasi es superior a todos.
La comida que se ofrece a Dios se prepara en un fuego de ramas y races mezcladas con
otras maderas Tulasi. Gotas de ramas de Tulasi se hacen y se utilizan como cuentas de
un rosario ( Tulasi MALA ). La comida se ofrece a Dios cubierto con una hoja de
Tulasi. Como lo es la limpieza de los pecados, sus ramas se utilizan en la pira
funeraria. Ceremonias fnebres se realizaron utilizando ramitas de Tulasi.

Tulasi hoja, de un gran valor mdico, tambin se utiliza para curar muchas
enfermedades. Qumicos occidentales lo reconocen muchas propiedades curativas y
eugenol, carvacrol, encontr eugenol metlico y cariofileno en sus propias hojas.
 Pgina Srimathi T. Namagiriammal
(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
con la colaboracin de Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam y doc. Nancy
Carpentier

Tulasi, la albahaca santa

Variedades :. Blanco, negro y alcanfor alcanfor aceite de albahaca Tulasi se cristaliza

Hbitat y Cultura : Planta de fuera de la India, Amrica Central y Amrica del
Sur. Planta de interior cerca de una fuente de calor en Europa.
Partes utilizadas: hojas, races secas, semillas secas.
Preparacin: Machacar las hojas frescas en una pasta, polvo o polvo de las races de
las semillas, la extraccin de jugo presionando las hojas frescas.
Propiedades ayurvdicas : Laghu (luz, digestivo) Rukshna (seco, seco, duro, rgido).
Acciones :. Reequilibrar el mal funcionamiento de kapha y Vatha Ayuda a producir
Pitha.
Para uso externo : Insecticida, desodorante. La pasta de hojas frescas alivia las
molestias de la lcera o edema de piel. Masajear la piel con el jugo de las hojas, mejora
la circulacin en la dermis.
Uso interno :
Sistema Digestivo : estimulante del apetito, digestivo, laxante, vermfugo, y
hipoglucmico.
Sistema cardiovascular : estimulante cardaco, hipotensores, anti-inflamatorios, agentes
reductores de lpidos.
Sistema nervioso : Reduce los efectos del estrs.
Sistema respiratorio : expectorante (hojas machacadas mezcladas con miel).
Sistema urinario : semillas de Tulasi son diurticas. Alivia la sensacin de cistitis,
uretritis y ardor al orinar. Ayuda a reducir la litiasis urinaria. polvo para bebidas o
semillas mezclado con agua caliente o infusin de semillas.
Dosis : jugo: 10 ml.
Las semillas o las races en polvo: 1 cucharadita de t.

Nota: La albahaca santa no es una especia, no se incluye en las recetas. Por contra se
encuentra en muchas preparaciones de medicamentos ayurvdicos.

Prohibicin ayurvdica : hojas de Tulasi no se cosechan por las mujeres durante la

menstruacin.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

09 2004 Edicin: Francia N

15

Los sabios concluyeron la eternidad de la Real

 y la ilusin de lo efmero
y despus de su estudio respectivo.

Bhagavad Gita II, 16

Resumen:

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario

La Thiruppavai de Andal (Poema 11) - SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam
Superar la ira
Algunos higiene de los alimentos en Ayurveda - Doctor
Nancy Carpentier
El abuso de la comida
Las tribulaciones del hombre moderno
Oracin - Bndicte Chaillet
Hoja de Patologa: diverticulosis (continuacin) - Doc.Nancy Carpentier y
Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam
El propsito de la vida
Qu es un paria?
El concepto de cuerpo de acuerdo con el ayurveda y el yoga (2 parte) -
Gabriel Galea
Renki elefante - Cuento indio
El Bhagavad Gita, Cap. VIII - 11,12 y 13 - SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam
Crecimiento en la Fe
Creacin de un sacrificio - Yo Maitryin Samhita, 9, 3
Preparacin para una muerte agradable
La pgina Srimathi T. Namagiriammal: Ginger

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Las caractersticas de un verdadero devoto

Los hindes llaman a nuestra era, que comenz alrededor de 7000 aos atrs, la era de
Kali (Kali Yuga). El comienzo de esta poca est marcada por la partida de Sri Krishna
en este mundo y la venida del maestro de Kali Yuga, Kali Purusha.
Segn Kali Purusha, su reinado, las cuatro nobles principios, la austeridad, la pureza, la
misericordia y la honestidad va a desaparecer poco a poco, dando paso a la codicia, el
engao, la mentira, el robo, la descortesa, la traicin, el engao, contiendas, engaos y
la vanidad. Mientras tanto, los hombres, en lugar de dirigir sus mentes y sus vidas a
Dios y la verdad, se desvan hacia el juego, la bebida, la lujuria, la embriaguez y la
actividad sexual irracional.
Kali Purusha sugiere que a pesar de su influencia sobre los hombres, no se interpondr
en el camino de aquellos que desarrollan las siguientes caractersticas: la buena fe, la
pureza, la piedad de la desgracia ajena, el poder para domar la ira, la alegra, la
honestidad, la estabilidad mental, control de las actividades sensoriales, la
responsabilidad, la igualdad, la tolerancia, la ecuanimidad, el conocimiento correcto, la
serenidad, la bondad, la cortesa, magnanimidad, la alegra, la lealtad, la falta de orgullo,
etc ..., porque tal persona es un verdadero devoto del Todopoderoso. Cualquier persona
que quiera conocer a Dios o la verdad no debe tener miedo de desarrollar estas
cualidades.

(Extractos de mis notas, Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)

Poema 11 : Usted es la hija de un pastor que se relacionan muchas vacas, incluso el

ms rebelde t abrumados y entumecido, sin excepcin. Su cintura es pequea parte de
la serpiente en un pequeo agujero. Eres tan graciosa como un pavo real salvaje selva,
bailando en su hbitat con sus alas y moteados. Despierta! Todos los camaradas del
barrio lleg y entr en el patio y cantar con gracia en un coro melodioso, el nombre de
Krishna en el color de una nube de negro. Sin embargo, t, tan hermoso como el oro,
tan frgil como una enredadera, t, la amada esposa de nuestro favorito Seor, usted
parece imperturbable y sin habla. Por qu dorms? Escuchar y considerar, seora!

Andal dijo que las vacas deben ser ordeadas y el deber de la tribu debe ser completado
correctamente. Esto demuestra que una persona no debe desviarse de los deberes que se
imponen las reglas de la familia. Esperamos llevar a cabo sus deberes, que son
apreciados. Exencin de aranceles se puede tolerar slo cuando se hace el servicio ms
ntimo con Dios, en este caso, las tareas diarias de tarea o situacin familiar especfica
perder sus valores.Debe tenerse en cuenta que la persona que realiza el servicio del
Seor no debe dar la tarea debido a que sus valores se encuentran como los objetos caen
en las manos de una persona dormida.
En este poema, vaquera conocida por su exquisita belleza, como una enredadera de oro
naci de una familia noble est despierto. Su padre y sus compaeros son conocidos
para realizar tareas relacionadas con la casta de pastores, que lleva a las vacas lecheras
muy grandes nmeros. Andal tambin parece decir que el desempeo de cada deber,
segn lo prescrito en las Escrituras, se supone que debe traer felicidad a Dios y, por lo
tanto, ser considerada una accin divina. Nunca debe desviarse de su deber.

Sri T. comentarios Krishnamchrya:

En este poema, la analoga de la serpiente y el pavo real tiene tres significados: la
serpiente representa a los enemigos de Dios. Esto quiere decir que aquellos que tengan
la intencin de perjudicar su nombre o de su existencia son los verdaderos enemigos de
los devotos. Del mismo modo, la serpiente se retir en el enfoque del pavo real, los que
niegan la existencia de Dios se apart para acercarse a un maestro espiritual genuino. El
segundo significado es ms romntico, as como un pavo real despliega su cola y bailar
con alegra no se preocupa por su entorno, los pastorcillos, tan bellas como un pavo real,
inmersos en la alegra de la visin de Dios, es tambin descuidado de la posicin del
cuerpo como el pavo real. Al igual que una serpiente gusto de la comodidad de la
frescura de su agujero y de vez en cuando para sentir el calor del sol de los retira susto
al ver a nosotros mismos el pavo real en el comienzo de nuestra experiencia o visin
divina divina, nos enamoramos de miedo en nuestra comodidad material.
Hay quienes, incluso despus de la prctica de todo tipo de servicios para el Dios,
espero nada a cambio excepto Su satisfaccin y su felicidad suprema. Nuestra vida ser
digna de ser vivida si y slo si nos dan placer a Dios.

Este poema se puede entender de otra manera:

Oh hermosa, que est convencido de que el Seor Krishna es a la vez el medio y el
resultado! Despierta, por favor! Oh Maestro! que penetran en el conocimiento para
buenos discpulos de acuerdo a sus necesidades y elimina el egosmo de edad y los
pecados de los dems por una buena educacin! Oh t que est profundamente inmerso
en el Bhakti al Alma Suprema que reside en el centro de esta vasta Akasha! usted debe
salir y se unan a nuestra empresa. Adems, slo los que sirven al Seor Vishnu en frente
de su casa, llame por usted a unirse a ellos y, al mismo tiempo, cantan la gloria de
Krishna. Oh el mejor! que poseen la riqueza de la meditacin! Por qu este silencio, no
mueve ni una palabra. Venga y nase a nosotros, por favor, por nuestro deseo de estar
unidos con el Seor se ha cumplido con xito.

La superacin de la ira

La tendencia natural del hombre enojado es herido con su cuerpo, palabra y mente. Pero
el hecho es que la mente es el agente central que activa la ira a travs de otros miembros
del cuerpo. Por tanto, es importante cultivar un estado de conciencia que no permite que
el enojo se establecen en la mente. La ira excita nuestros cuerpos, nuestras mentes y
nuestras palabras que en realidad daa el autor de ms ira que otros. Para superar la ira,
es necesario desactivar el control de la ira fsica del cuerpo, calmar la ira por el discurso
verbal refleja manejo de la ira y el control mental de la mente. Tambin se debe
renunciar orgullo, el apego a los ttulos profesionales o sociales, reemplace la ira con la
bondad, la maldad a travs de la bondad, la generosidad y la avaricia por la falsedad con
la verdad. Adems, tenemos que aceptar la culpa a los dems como una tabla.

Algunos higiene de los alimentos en el Ayurveda

Mdico Nancy Carpentier
"El que no come es un individuo que no tiene capacidad para pensar o escuchar, tocar,
ver, hablar, tocar, gustar. Y pierde su aliento vital. Por eso se dice: El que come se
convierte en vibrante y desarrollar su capacidad de pensar, sentir, hablar, saborear,
sentir y ver. Alimentos, en verdad, se producen todas las criaturas mucho ms, gracias
a los alimentos que vivir y morir. "Maitri Upanishad

El hombre debe comer para poder llevar a cabo sus funciones cuatro: Dharma, Artha,
Kama y Moksha . Y para ello, un cuerpo fsico en buen estado de salud es esencial.

Dharma : el deber de mantener el orden csmico. El cuerpo es una herramienta para

asegurar la transmisin de la cultura o el conocimiento recibido.
Artha : el deber de mantener al mundo creado para que los que nos siguen pueden
disfrutar de la misma manera.
Kama : el deber de procrear.
Moksha : el deber de liberar su alma.

Fuera de lo necesario para alcanzar estos cuatro trabajos, el hombre no necesitaba

comida. Pero imaginemos que el alimento debe satisfacer la codicia de sus sentidos y su
estmago debe estar lleno! As que el hombre cae en la trampa de los gustos y ve el
estmago como una simple bolsa. El hombre se convierte en un esclavo de la comida, y
sufre tambin sufren su squito.

Ayurveda aboga por reglas muchas disciplinas de la vida. Estos cambian segn la edad,
ocupacin, sexo ... Yo eleg a la lista de los comunes a casi todo el mundo para el
mantenimiento de una buena salud:

Cuando usted no tiene hambre, no come. Su capacidad para digerir debilita cuando
usted come sin hambre. Pero contra, si usted no come cuando tiene hambre, los
alimentos que va a comer despus de ingerir el cuerpo en lugar de alimentos. Es decir
que el alimento ser la fuente de un desequilibrio en las funciones del cuerpo y podra,
si se repite demasiado a menudo degeneran en la enfermedad.
Hay un reloj biolgico que las actividades de ritmo del tracto digestivo. Coma
respetando los horarios de estas actividades. Hay dos comidas principales: el primero
entre el 12 y 14h y entre 18h y 20h segundos.
El desayuno no es una comida principal en el Ayurveda. Despus de una noche de sueo
reparador, el cuerpo realmente necesita alimento y luz lquida. Espontneamente
hambre se siente real se manifiesta ms o menos 1:30-2:00 despus del inicio de las
actividades diarias. Esto explica por qu los nios pequeos que an no estn imbuidos
de las reglas de la educacin cultural, se niegan a comer temprano, pero a menudo
hambre a las nueve y media de la maana.
No sucumbir a la tentacin de sabores fuera de las comidas principales, porque a la
larga, se reduce la potencia de su capacidad digestiva. No perder de vista que esta
disminucin fisiolgicamente ms.
No coma cuando su sentido de percepcin no son estimulados. Es mejor que no comer
una comida si en presencia de uno, su sentido del olfato y el gusto no estn
despiertos. En este caso, usted no tiene hambre. Esto ocurre a veces en las personas
sanas que son fsicamente o emocionalmente cansada. Estos consejos no son para
personas que estn muy enfermas. Seal que estos consejos para mantener una buena
salud.

- No absorber los alimentos demasiado caliente o demasiado fro.

- No coma demasiado o demasiado poco. Cuando usted come en exceso, el cuerpo se
vuelve dbil. Cuando comer en exceso, la potencia de fuego digestivo se debilita y la
formacin de los tejidos del cuerpo (dhatu = sufre).
- No se olvide de reducir el volumen de sus comidas con la edad y cuando tu vida es
sedentaria. Dejar la mesa un sentido de "residual hambre". El cerebro recibe la
informacin ms tarde sobre la plenitud del estmago. A menudo, la respuesta del
cerebro que da sensacin de saciedad demasiado tarde. Se come tan rpido que ya com
demasiado.
- Ajuste la cantidad y tipo de alimentos que usted come basado en su edad, la actividad,
la temporada y la ubicacin geogrfica donde usted vive.
No coma demasiado rpido ni demasiado lento. Si usted come demasiado rpido,
impide la correcta digestin y absorcin. Qu negativamente altera su asimilacin. Si
usted come demasiado despacio, se reduce su capacidad de digerir y disminuir su
tiempo de digestin. Lo que resultar en un estado crnico de permanente indi-gestin.
- Beba agua antes, durante y despus de las comidas.
- Durante e inmediatamente despus de una comida, su mente debe estar en paz y lleno
de alegra. Destierra de tus pensamientos de miedo, la ira, la ansiedad y la tristeza. Estas
sensaciones tienen un efecto negativo sobre la digestin y por lo tanto la formacin de
tejidos.
- Vare los alimentos con regularidad.
- No realizar ejercicio fsico inmediatamente despus de las comidas.
- No tomar bebidas fermentadas con las comidas (por ejemplo cerveza). Afectan la
calidad de la digestin.
- No se detenga voluntariamente orinar o defecar despus de comer. Incluso es
recomendable ir al bao antes de la cena. Su digestin siempre ser mejor si sus
eliminaciones diarias habituales.
- Si usted est cansado, descanse un poco antes de comer.
- Lavar la boca con agua despus de cada comida.
- Coma comidas ligeras por la noche. Por la noche, la comida debe ser fcil de
digerir. Por la noche, los sentidos de percepcin est cansado, circulacin de la sangre
es un poco lento y la actividad digestiva es menor. Un pesado demasiado para digerir los
alimentos, siempre y cuando la digestin continuara durante el sueo. Inevitablemente
sueo alterado. Adems, el proceso de absorcin intestinal detiene durante el sueo en
favor de la formacin de diferentes tejidos. Entonces, la digestin y la asimilacin son
desequilibradas.
- Tome una actividad estimulante digestivo almuerzo. Este es el almuerzo debe dar
fuerza al cuerpo fsico. Es por eso que debe ser ms que la noche abundante.
- Camine si es posible diez minutos despus de cada comida.
- Nunca tome un bao o una ducha despus de una comida.

No pierda valor en la lectura de este artculo. A menudo escucho comentarios sobre las
dificultades en la vida para seguir un estilo de vida saludable comida. Pero si usted toma
el cuidado de su cuerpo, se recupera. Si usted no hace caso a sus necesidades, usted se
queja de pequeos sntomas: hinchazn, fatiga, estreimiento, aumento de peso, uas
quebradizas, prdida de la calidad del cabello, problemas de diseo, pesadez digestiva,
despertar nocturno, sintiendo constantemente hambriento ....
Como se dice en el Upanishad Maitri, dar de comer a tu cuerpo est lleno de vida. Si
este cuerpo est bien alimentado, que felizmente puede llevar su tarea cuatro!

El abuso de la comida

Propietario se neg limosna a un mendigo con palabras insultantes. El mendigo le

pregunt al dueo: "Seor, si un propietario en lugar de comida a un mendigo, si un
mendigo se niega a aceptar este alimento, que lo posee, entonces? '
El propietario respondi: "Pero, el dueo, por supuesto! '
El mendigo le dijo al dueo: "As que si me niego a aceptar sus insultos y su malicia,
van a volver, no? '

Las tribulaciones del hombre moderno

El hombre moderno vive en un mundo que se caracteriza por un exceso de eleccin. El

gran nmero de opciones en todas las reas. A pesar de que se cree dueo de la materia,
es todava un recin nacido en el mundo espiritual.Est confundido por la gran
variedad de experiencias que estn disponibles en el mundo exterior, pero lo que es
decepcionante es que son todos cortos. La propia vida es corta. Lo que se requiere y
necesita con urgencia es el reconocimiento del propsito inherente en el hombre. No
puede haber ninguna opcin en la materia. l debe buscar su propio interior. La vida no
tiene sentido ni propsito. No son las fuerzas externas gracias, tiene un objetivo bien
definido. El alcance es un derecho innato de todo ser humano. Entonces ser digna del
ser humano.

Oracin
Bndicte Chaillet

Con motivo del homenaje a su padre, Sri T. Krishnamacharya en noviembre de 2003,

SriConocimientos tradicionales Sribhashyamabord el tema de la oracin. Esto es a
menudo la fuente del conflicto, como resultado de las instituciones en el nombre de
Dios, se ha convertido en una especie de dogma. SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam quiso especificar qu es la oracin de manera que tenga sentido para
nosotros, desprovisto de valores emocionales.
La oracin es una manera de ver lo divino eterno que se evoca. Es la expresin
espontnea de la forma en que lo percibimos. El impacto de esta espontaneidad es
importante porque en la oracin es la emocin fundamental que se expresa. La oracin
es nuestra manera de decir que Dios permanece en nosotros. Este es un lenguaje simple
entre nosotros y Dios, para que podamos permanecer en su evocacin.
La mejor manera de orar es hacerlo en su lengua materna. Ofrecemos en su propia
lengua, la clave es que la invocacin del corazn.
Las oraciones de los grandes maestros alaban las cualidades de Dios, su expresin
espontnea en la contemplacin, la expresin de su devocin. Esta espontaneidad se
convirti en una oracin por unos segundos. Y las oraciones de los devotos o maestros
nos ayudan a como lo hemos hecho estos "flashes" de unos breves instantes, aunque la
oracin espontnea o contacto directo con Dios.
El surgimiento de los valores afectivos o un deseo de analizar el texto en lugar de
considerar slo su valor intrnseco son obstculos. La clave es ante todo una expresin
de devocin, que surge espontneamente cuando estamos delante de Dios.

Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga

Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.
Hoja No. 5c: la diverticulosis (continuacin)

Asana desfavorable
1. Cuando diverticulosis del intestino delgado:
Adho Mukha Padma Asana
Asana Matsyendra Ardha
Asana Dhanura
Viparitha Shalabha Asana
Trikona Asana Uthita en Parivritthi
El Parivritthi por lo general en sesin Asana.
Asana con la parte posterior de flexin del tronco.
2. Cuando la enfermedad diverticular:
Adho Mukha Padma Asana
Asana Dhanura
Nava Asana
Ushtra Asana Asana y todo ello con una parte posterior de flexin del tronco.
Viparitha Shalabha Asana
 Bandha / Kriya desfavorable
1. Cuando diverticulosis del intestino delgado: Nauli
2. Cuando la enfermedad diverticular:
Kapalabhati extendida; Nauli; Uddiyana Bandha

Informacin educativa especfica:

1. Cuando diverticulosis del intestino delgado:
Asana Apana, Jatara Parivritthi, Suptha Angushta Pada Asana Asana Pada Urdhva
Prasutha etc ... son ms eficaces en las primeras operaciones. El pranayama son ms
eficaces en Asana Vajra, si el diafragma se mantiene en libertad. El Kumbhaka
(especialmente bhya Kumbhaka) en asana debe ser evitado. No introducir Kumbhaka
extendido en pranayama.
2. Cuando la enfermedad diverticular:
Introducir Asana apana, Jatara Parivritthi, Suptha Parvatha Asana Suptha Angushta Pada
Asana Asana Pada Urdhva Prasutha etc ... al final de la sesin. Outlaw bhya Kumbhaka
tanto en Asana en el pranayama. Evite colocar una caducidad ms larga que la
inspiracin tanto en Asana en el pranayama. Evite ms de dos en el vientre de la sesin
prctica de asanas de yoga. Adems, es aconsejable que el espacio dentro de una nica
sesin.

El propsito de la vida

El propsito de nuestra vida es tanto extrnsecos e intrnsecos. Meta extrnseca es lo que

creemos que ser decidida por una autoridad externa. Tomemos el ejemplo de una flor
en flor. Se puede utilizar de diferentes maneras: como parte de una guirnalda para una
novia nueva, como un ramo de flores para dar la bienvenida a los visitantes, como una
ofrenda en el altar de un templo, y muchas otras cosas. Todo esto no es decidido por la
flor, pero por las necesidades y deseos del usuario. La flor misma no se ve afectada por
la forma en que se utiliza, su desarrollo es simplemente una de las diversas etapas de su
vida. Flourish y ayudar a la planta a dar ms flores naturaleza muerta es el objetivo
subyacente de una flor. Su finalidad extrnseca basada en otras manos. El orden se
determina por extrnseco un agente externo, el objetivo fundamental es decidida por la
verdadera naturaleza de una cosa.
As que el hombre tambin tiene dos tipos de objetivos: extrnsecos e intrnsecos. El
hombre por lo general comienza su vida a la bsqueda de un objetivo extrnseco. Su
propsito lo que otros piensan, que gua hacia una meta digna de su vida. A
continuacin, establece la meta para l. Su aprobacin y desaprobacin de la pauta de su
vida. Se considera que el logro de estos objetivos como la meta de su vida. En
definitiva, se persigue un objetivo de la vida extrnseca.
El objetivo subyacente, sin embargo, se le revela slo cuando sus facultades para juzgar
se agudizan y es capaz de dibujar un panorama completo de la vida humana. De este
modo cambia la naturaleza de la vida.
En su viaje interior en busca de la verdad sobre la vida y sus metas, es sorprendente que
la verdadera naturaleza del hombre. La verdadera naturaleza del hombre es la
divinidad. Esta deidad es la naturaleza de la realizacin plena de felicidad, paz y
serenidad. Est ms all de la frustracin, la tristeza, la discordia y el miedo. Y la
naturaleza divina es el objetivo fundamental de la vida. Cuando el hombre vive y se dan
cuenta que el objetivo intrnseco, est libre del temor y de la muerte.
 Qu es un paria?

Un paria es un hombre enojado que perdura el odio, un hombre malvado e hipcrita, un

hombre que cultiva el error, el engao desbordante, que es un promotor que quiere el
mal, que es envidioso, codicioso, falso, cnico y no tiene miedo de herir. No es por
nacimiento que es un fuera de casta por nacimiento o se convierte en un brahmana. Es
por sus acciones que se convirtieron en parias, y que sus acciones slo se convierte en
Brahman.

El concepto de Sharira segn el Ayurveda y Yoga (continuacin)

Una breve descripcin de la formacin de datos de Ayurveda y Yoga en Niza
En Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam y el Dr. Nancy Carpentier
Gabriel Galea

Una prctica de yoga incluye siempre la concentracin, Asana, Mudra y la

respiracin. La concentracin (dharana) es un elemento esencial para cualquier sesin
de Yoga. En el ejemplo de la primera causa de enfermedad (uso excesivo de los
sentidos), es aconsejable mantener la atencin profesional en Nasagra (punta de la
nariz) para restaurar el buen funcionamiento de las actividades sensoriales (ver noticia
14).
Asanas son ms particularmente le convena. Ejemplo Apana Asana ser reequilibrar las
funciones de seleccin y rechazo en su percepcin. Apana en realidad significa
"rechazar, eliminar". En el Ayurveda, Apana controla todas las eliminaciones del cuerpo
fsico y la funcin de rechazo de lo sensorial y mental. Asana Apana mantuvo durante 6
respiraciones Ujjayi. Respiracin Ujjayi es una respiracin lenta por la nariz, que se
obtiene al acentuar su natural voluntariamente la respiracin en la garganta. Escuelas de
yoga que abogan por el uso de la respiracin Ujjayi son los que reflejan las prcticas de
Ayurveda que ensean.
Asana Bhujanga tambin est indicado en un individuo cuyas actividades sensoriales se
ven perturbadas. De hecho, esta postura se mantuvo durante 3 respiraciones Ujjayi,
apoya la actividad Alochaka Pitha, que es la funcin de Pitha en rganos nivel de
percepcin y especialmente los ojos. En los seres humanos, la vista es el sentido de la
percepcin ms importante. En Ayurveda, se considera que la opinin regula la
actividad de los otros sentidos de percepcin, por lo que los niveles propuestos en el
yoga comienza dirigiendo su mirada a un punto. En funcin de los efectos esperados,
tres niveles se pueden proponer en Asana Bhujanga: Bhrumadhya ", el espacio entre los
ojos," Kanta "garganta" o Taraka, "el punto en el horizonte," retencin tambin se
pueden colocar despus inspiracin (Antah Kumbhaka) o despus de la expiracin
(Bahya Kumbhaka). Bhujanga significa "cobra" es una Asana en el vientre. Cuando esta
postura se hace con la concentracin y la retencin, ya no se considera un Mudra Asanas
pero como se le llama en este caso Bhujangui Mudra. El efecto de Mudra se centra ms
en el cuerpo mental y la concentracin aumenta. En una prctica de Yoga, Mudra son
por lo general en la segunda parte de la reunin, antes de que el pranayama
final. Pranayama es una respiracin que incluye la retencin y concentracin. Se realiza
generalmente en una posicin sentada, con frecuencia Asana Padma, "posicin de
loto". Su objetivo es unir el alma individual (Jivatma) el Alma Suprema (Paramatma).
Respiracin Pranayama utilizado para lograr el enfoque opuesto al de la creacin, para
la reunin que se vive con su Creador. En el Yoga Yajnavalkya, el Tratado de la ms
antigua de Yoga, Maestro Yajnavalkya define Moksha sadhana en el captulo de
pranayama. Moksha Sadhana es la aplicacin de todos los medios para liberar, Moksha
Sadhana Maestro Yajnavalkya distingue 16 categoras de Pranayama. Por lo tanto, la
prctica del yoga comienza y termina siempre con un pranayama.
El pensamiento filosfico subyacente Yoga y Ayurveda es idntico. Estas dos disciplinas
son parte de la tradicin filosfica de la India, y los principios de la Ayurveda en el Yoga
tiene como objetivo permitir a todos a realizar la bsqueda espiritual que se requiere
para llevar a cabo en este mundo.

Renki elefante
Cuento de origen indio

Ryoto, un joven monje budista, se quej de no poder mantener su mente en reposo. Ella
salta constantemente como un nio ... "o como un elefante salvaje," dijo el maestro Zen
de edad.
Ryoto vio brillar los ojos de su seor, supongo que va a contar una historia, y se sienta a
sus pies, a la sombra de la higuera de Bengala.
Renki era un elefante salvaje, que fue capturado a la edad de tres aos. A defensas de
vestir impecable gris largo, delgado y puntiagudo, orejas de forma triangular perfecto,
un hombre bello que su amo, un comerciante de elefantes entrenados, esperaba vender
un buen precio para el seor del reino. Estaban atados a una estaca Renki, despus de
una soga muy fuerte. El elefante joven comenz a luchar con energa, con furia, corri,
salvajemente pisoteado la tierra bajo sus pies pesados, barrissait-desgarradoras. Pero el
mensaje estaba bien abajo, y la cuerda gruesa. Renki no poda deshacerse de uno u
otro. Luego entr en una rabia desesperada, mordiendo el aire, levantando la trompa,
trompeta miserablemente hacia el cielo. Era agotador esfuerzo y llora.
Cuando de repente una maana Renki calmado, l se detuvo en la cuerda, no maltratado
por el suelo con las rodillas, no slo sacudi las cercanas de su trompeta. Entonces el
maestro se desat. Poda ir de un lugar a otro, llevando un barril de agua, saludando a
todo el mundo, devolviendo a la comunidad. Estaba feliz y libre.
Su mente es como un elefante salvaje, dijo el viejo maestro a discpulo. Ella se asusta,
saltos en todas direcciones, y pregon a los cuatro vientos. Su "atencin" es la cadena, y
"el objeto elegido de la meditacin", la clavija clavada en el suelo. Calma tu mente,
dominar, controlar, y conocers el secreto de la verdadera libertad.

Bhagavad Gita, captulo VIII, versculos 11,12 y 13

(2 parte, el resultado del boletn n 11)
Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam
(Seminario en noviembre de 2002 en Aix-La-Chapelle, Hedi Blumer)

La interpretacin de la OM ha sufrido varios cambios en los ltimos aos. OM significa

eso exactamente? Por qu Akshara OM o est tan glorificado por Krishna? (Hay
tambin indicaciones de la OM y la Upanisad Mandukya Thaithiriya Upanisad).
OM es la primera palabra de los Vedas. En realidad se compone de tres letras:
A ('a' boca pronuncia abierta)
U (o "en francs)
 M ('M' sin la pronunciacin de la vocal)
'A' representa el inicio de la expresin verbal (boca abierta), la primera cosa que, por
definicin, el aspecto creativo. Esta expresin, que se relaciona a continuacin con el
mundo de la experiencia se simboliza por 'U'. 'M' representa la interrupcin de
expresin no slo verbal, sino tambin fsica y mental. Se detiene y toda la creacin y
expresa la limitacin de la misma. Todos nuestros actos tienen tres aspectos: creacin,
mantenimiento, disolucin. El A y U son entonces combinadas para formar O. OM
AUM vuelve.
OM representa todas las formas de expresin, que de todos modos viene del
Creador. Como tal, es Akshara a Krishna y nos puede llevar al creador. Cmo?
OM contiene 01 de abril st aspecto llamado visarga . Esto surge de la recitacin interior
silencioso de OM (despus M) es esencial y no debe escapar a nuestra atencin. Qu
significa entonces la vibracin del sonido, va al corazn ( Hrudaya ) y ah es donde
encaja. visarga lleva el alma ( atma corazn). Es la puerta por la que se reconoce al
Creador. Segn Krishna, la contemplacin de la OM Yoga Dharana es el ms
importante y ms fcil de reconocer al Creador.
Durante este seminario, Sri Sribhashyam los conocimientos tradicionales no slo se
ensea la interpretacin de estos tres versos, sino que tambin proporcion los medios
para ponerlas en prctica. Gracias!

Cultivar la fe

Si la fe es una semilla sembrada en el campo del alma, las acciones altruistas son la
lluvia para germinar. La modestia est arando. La mente es la brida de la Ley
Csmica. El fervor es el estmulo y esfuerzos son bfalos. La labranza es el herbicida de
la ilusin. La cosecha ser el fruto inmortal de la liberacin.

Creacin de un sacrificio
Maitryin Samhita I, 9, 3

Prajapati estaba solo. l dese: "Que yo, yo soy el sacrificio, hacen las criaturas! ". Se
convirti en un sacrificio diez oblateurs: Pensaba que la cuchara, el pensamiento
mantequilla, altar discurso, arena para la meditacin, el fuego deseo, discriminados de la
pistola, el dueo de la oblateur la voz, el espritu de upavaktru (el supervisor),
el prana oblacin, el compaero de la meloda.
Se est dividido en diez aos, despus de haber copulado, busc un altar. Se apilan las
explosiones triples para hacer un altar. Con ellos public criaturas. Extendi quince
primeros das de la primera quincena lunar. Con l dej a los dioses. Los dioses de
arriba, prosper. Es por esto que est a la altura de la prosperidad, y sabe quien. Abajo,
extendi el segundo medio da quince lunares. Con l emiti el asura (demonios). A
continuacin, el asura sec. El que sabe lo que se marchita el enemigo. Este es el da
que Prajapati cre a los dioses de la noche asura . Los dioses eran blancos y el
negro demonio . l hizo a los dioses con la verdad, el asura con engao. l hizo a los
dioses con la mano derecha, el asura con la mano izquierda.
Prajapati pens: "Dnde estoy sacrificando? "No haba lugar para el sacrificio, y no
tena nada ms que sacrificar la respiracin. l mismo altar construido como
Indra. Muri diciendo: "Ve a Indra Svaha ! "La respiracin es energa. Indra es la
energa. Esta es la energa que sacrificaba en la energa.
 "Maestro de la Palabra, puede sacrificar con energa altamente concentrada de la
palabra y llevar un tesoro en el cielo por el capitn del sacrificio! '
Yo Maitryin Samhita, 9,2

Cmo prepararse para una muerte agradable

En el Mahabharata, Bhishma, antes de su salida voluntaria, instruy a Yudhishthira, el

mayor de los Pandavas sobre cmo prepararse para una muerte agradable:
- Evitar tres acciones corporales: la destruccin de la vida de otras criaturas, el robo y la
apropiacin de la propiedad de otros.
- Evitar cuatro clases de palabras se han conversaciones desagradables, decir palabras
hirientes, hablar de las faltas de los dems y decir mentiras.
- Evitar Mental tres acciones: capturar los pensamientos de otros, causan daos
mentales a los dems y se niegan a creer en las enseanzas de las Escrituras y las
palabras sagradas.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
con la colaboracin de Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam y doc. Nancy
Carpentier
Jengibre

Variedad : jengibre fresco y el jengibre seco.

Medio ambiente y cultura : Asia y el sur de Europa.
Partes utilizadas : los rizomas.
Mtodo de preparacin : jengibre fresco pelado, jengibre en polvo seco, jengibre en
polvo seco mezclado en el aceite de ssamo, pasta preparada con agua o leche, jugo de
jengibre fresco, trocitos de jengibre fresco hervido en leche y jengibre seco, a la parrilla
sobre carbn vegetal y el suelo en un polvo fino y se mezcla con miel. Muchas
preparaciones ayurvdicas son aplastados en el jugo de jengibre fresco.
Propiedades ayurvdicas : jengibre fresco: Ruksha (seco, seco, duro,
rgido), Tikshna (rpida, penetrante, agudo, afilado) y Guru (pesado, pesado, sin efecto
digestivo). Dry Ginger: Laghu (luz, digestivo), Snigdha (humectante negrita, viscoso y
pegajoso).
Acciones : jengibre fresco: Reduce averas y Kapha Pitha. jengibre seco: Reduce
Vatha mal funcionamiento.
Para uso externo : Anti-inflamatorio y analgsico. La cataplasma de jengibre seco
en polvo, por va tpica, alivia la inflamacin de las articulaciones y la artritis
reumatoide. Mezclar el jengibre en polvo seco y masaje con aceite de ssamo caliente
el cuerpo. La aplicacin de la pasta de la frente y el abdomen de jengibre en polvo con
agua o leche alivia la sensacin de inflamacin abdominal y fro. suave masaje con el
polvo seco del jengibre en la piel alivia edema y la hipotermia. Evite el rea de los ojos.
Uso interno : 1 dosis de jugo = 2.4 cc, 1 dosis de polvo = 0,75 a 1 mg
Aparato digestivo : abre el apetito, la digestin, reduce la flatulencia, anti-hemorroidal y
antiespasmdico. antes de cada comida Tomar cinco o seis pedazos de jengibre fresco
rallado con una pizca de sal.
Sistema cardiovascular : Alivia la fatiga del corazn, dolor en el corazn, edema,
artritis. La infusin de cinco o seis pedazos de jengibre fresco rallado.
Geriatra : Mejora la memoria. Estimula el sistema nervioso. La infusin de 5 o 6
trozos de jengibre fresco rallado con cinco o seis gotas de miel.
Sistema respiratorio : expectorante. Jengibre fresco Chupe alivia el dolor de
garganta. Jengibre fresca, asada al carbn, muelen en un polvo fino y se mezcla con
miel alivia la bronquitis asmtica. Chupar el jugo de jengibre mezclado con miel alivia
la tos.
Contra-indicaciones : disuria, las condiciones de lcera sangrante, pirexia.
El jengibre fresco se utiliza como condimento en las recetas indias.
 Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2005 Edicin: Francia N

16

"Podemos conocer a Dios gobierna el universo adorable! El que es el gobernante

supremo de la soberana, la deidad suprema de los dioses, el maestro supremo de los
maestros ms all. '

Svetashvatara Upanishad Captulo VI.7

Resumen:

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario

La Thiruppavai de Andal (Poema 12) - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
Destino: Enseanza seor Rama
Sri Anjaneya y San Juan - Gabriel Galea
A Fuente seminario - Catherine y Galea Gabriel
Hoja de Patologa: diverticulosis (final) - Doc. Nancy Carpentier y Sri
conocimientos tradicionales Sribhashyam
Extractos del Kural de Thiruvalluvar
Patognesis en Ayurveda (1) - Sri Sribhashyam los conocimientos
tradicionales y el Doc. Nancy Carpentier
Upanayama o Brahmopadesham - Claire Sribhashyam
llamado a la solidaridad
La pgina Srimathi T. Cebada Crema Namagiriammal

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Qu es esto para m?

Sobre todo el coro que la gente usa para justificar su conducta de hoy es: "Qu voy
a obtener al hacer algo de una manera determinada? "Todo se reduce a niveles muy
bajos de" beneficios financieros o materiales "en virtualmente cada accin, y por
desgracia, incluso la bsqueda espiritual no carece de un enfoque egosta.

No hay que hacer comparaciones vilmente naturaleza material, sino en los valores
profundos de la vida espiritual; Divina Gracia no est disponible porque era slo un
trabajo espiritual. Dios es como la lluvia que no se caiga con el nico fin de la cosecha,
pero debido a su naturaleza intrnseca. Del mismo modo, la gracia de Dios es para
todos, sin excepcin.
 Se trata de una devocin inmaculada en lugar de despliegue ostentoso o prdigo es
agradable a Dios.

(Extractos de mis notas, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de

traer la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la
adoracin.)

Poema 12 : bfalo joven con ganas de alimentar a sus cras, que rumia y la leche que
gotea de sus ubres. La casa est empapado y mojado con leche fluida. Oh! Hermana de
un prspero ganadero, somos su entrada con la frente empapada, oramos (Seor
Rama), la felicidad de nuestra alma. En su ira, rompi el monarca de Lanka en el
sur. Oh! Hermosa nia, despierta ahora cuando cantamos la gloria de nuestro
Seor. Ests feliz por un gran sueo, todos los miembros de la familia son conscientes
de su sueo. Abre la boca y responder nosotros.Todos los residentes estn despiertos y
esperando. Escuchar y considerar, seora!

Sri Andal pueblo recorrido contina a despertar e invitar a todas las chicas de bao
rituales sagrados Margali meses (mediados de enero a mediados de febrero). Ella est
ahora en casa con las otras chicas. Est lloviendo muy duro y son todo mojado. La
entrada a la casa (tierra de la casa vieja en barro y arcilla) est mojado debido a la leche
de la ubre de bfalo que dejar su carrerita en la audicin. Nuestra chica est tan inmerso
en sus pensamientos que Dios se olvida de ordear los bfalos. No cumple con las
chicas porque es un sueo trascendental. Sri Andal le pregunta a despertar y unirse al
grupo para ir al ro.

Sri T. comentarios Krishnamacharya:

En el devocional manera, aunque deberes obligatorios de los diferentes oficios de la
familia se interrumpe debido a nuestra absorcin en la contemplacin, no se considera
un pecado, mientras que en otras circunstancias, esto se considerara un grave error.
Durante el mes de Margali (enero-febrero), las vacas y los bfalos producir ms leche y
la leche que fluye de sus ubres cuando oyen el grito de sus cras. Del mismo modo,
cuando la diosa Lakshmi (la esposa de Vishnu) piensa de sus devotos, Su bondad y
compasin que fluye de su pecho para llenar copiosamente el corazn de Sus
devotos. Esta "leche" que nutre a los devotos y les da la fuerza para acercarse a Dios.
Cuatro ubre y los bfalos son comparados con los cuatro Vedas (Rig Veda, Yajur Veda,
Sama Veda y Atharva Veda) y la leche se compara con la esencia de los cuatro Vedas.
Muchas veces oramos Sri Krishna bajo el nombre de Kannan : en tamil (idioma
Sri Andal utiliza en sus poemas) palabra Kannan significa "agradable a los ojos". Sri
Krishna con Sus hermosos ojos, su sonrisa bonita, una pluma de pavo real sobre Su
cabeza, tocando la flauta con las vacas escuchar realmente agradable a los
devotos. Sorprendentemente, Sri Andal, un devoto de Sri Krishna, Rama invoca al Dios
en este poema. Es el Seor Rama que mat al demonio Ravana, el rey del sur (Sri
Lanka). Ella usa la palabra " thenn "en Tamil que significa no slo el Sur, pero tambin
hermoso. Andal invoca la Rama Dios porque l es misericordioso incluso a sus
enemigos.
Ravana, el rey de los demonios de Sri Lanka tiene muchos devotos sufren, aunque un
devoto del Seor Shiva riguroso. Hanuman, devoto del Seor Rama y figura importante
en el Ramayana, Ravana dijo: "Si slo las accionesadharma (acciones perjudiciales)
cometidos por Ravana no era monstruoso, es muy digno de ser el protector (King ) del
Paraso ". Sin embargo, el dios Rama y Ravana era compasivo antes de ser abatido,
Dios le dio la absolucin.En nuestra vida, Ravana simboliza el ego y pasiones. El Ego
es el error de considerar el cuerpo fsico como el Ser, que la pasin es el error de
considerar la creacin de riqueza como la suya.
Cuando Sri Andal llamado nia rica, que no se refiere a la riqueza material, sino la
riqueza de la experiencia divina. maestros espirituales 's afirman que la compaa de
los devotos y la experiencia divina son la riqueza eterna, incomparable ningn material
de la riqueza.
Lakshmana, el hermano del Seor Rama, habla de su experiencia de estar en la
presencia de Rama con estas palabras: "Por tu ausencia lo har deseo o placer del cielo,
ni la experiencia de LiberacinNi la riqueza de estos mundos. ".
Sri Andal describe a la muchacha como "hermoso". Esta chica est tan absorto en el
pensamiento de Dios, que su belleza se refleja en ella. Sri Andal en su poema invoca
Pogai Alwar, los tres primeros Alwars (Sri Vaishnava los Santos). Fue encontrado en el
estanque de loto del templo de Kanchipuram (sur de la India).

Tres devotos callejeros se traslad de pueblo en pueblo, cantando la gloria del Dios
Narayana (Vishnu). Una noche muy oscura y lluviosa, un devoto se refugi en una
habitacin muy pequea abandonada. Un poco ms tarde, otro devoto vino y se uni a
l para cantar. No tenan suficiente espacio para sentarse, pero no poda ver. Ms tarde,
tercera introducido. Los dos primeros lo empuj para hacer espacio. Tambin se uni a
ellos para cantar poemas devocionales. La habitacin podra celebrar tres
personas. Todava estaba oscuro y llova. A la entrada de una cuarta persona tres senta
sofocada. A pesar de la represin, continuaron a cantar las alabanzas de Dios Narayana,
que se revel a ellos en la luz producida por sus himnos. Los tres eran devotos Peyal
Alwar, Alwar y Bhootath Pogai Alwar, tres Sri Santos Vaisnavas importantes.
 Destin: La enseanza del Seor Rama
Ramayana, Ayodhya Kanda XV-24

Usted debe ver el Destin, hijo de Sumitra, en mi exilio y el retorno , despus, una
soberana perdida. Kaikeyi, cmo ella nunca me hizo dao, si fue una inspiracin de
Destin?
Ya sabes, en verdad, amigo mo, que nuestras madres eran para m los mismos
sentimientos, y no antes (Kaikeyi) no hizo ninguna diferencia entre yo y su
hijo. Tambin duro, las crueles palabras que dijo para evitar que mi consagracin y
exigir mi destierro, este no es otro que el Destino (que ha dictado), estoy seguro.
Cmo (no) una princesa de carcter noble y virtuoso como ella me tena y abusado,
como una musaraa comn en presencia de su marido?
Esto es algo misterioso destino, los Bhutas no se puede forzar. Obviamente cambiar en
mi (Location) y (sentimientos) de Kaikeyi. Qu es el hombre, hijo de Sumitra, que
poda luchar contra el destino, ya que nada puede llevarlo fuera su trabajo?
La felicidad y la infelicidad, el miedo y la ira, la ganancia y la prdida, el ser y el no ser,
que se encuentra en algunos de estos estados, no est sometido a implementacin de
Destin?
Los propios Rishis, las austeridades severas, se dejan llevar por el destino, abandonar
sus prcticas rgidas y deje arrastrar por el amor o la ira. Lo cual, sin ni siquiera estar
all pens, sin saber que el autor est deteniendo a la gente en sus negocios, no es la obra
de Destin?

Sri Anjaneya y San Juan

Gabriel Galea

En la literatura india, dos grandes epopeyas relacionar las encarnaciones principales de

Vishnu: el Ramayana y el Mahabharata. Estos dos textos son fundamentales para la
inmensa devocin. Canta el Ramayana encarnacin del Seor Vishnu Rama y su lucha
contra el Rakshasa , las fuerzas del mal que aquejan a los sabios y ascetas, que les ha
impedido alcanzar los ritos y sacrificios. El Mahabharata relata su encarnacin como
Krishna, y su participacin en la gran guerra entre los Kauravas y los Pandavas. Es en el
campo de batalla antes de que los primeros enfrentamientos en erupcin, el Seor
Krishna a Arjuna ofrece enseanza en un captulo en el que se convirti en el texto
filosfico ms sagrado de la IndiaBhagavad Gita.
Durante la gran guerra del Mahabharata, Sri Krishna condujo el carro de Arjuna el
prncipe. Este tanque est adornada con la imagen de la bandera de Sri Anjaneya. Es en
este tanque que Sri Krishna describe su enseanza a Arjuna.
Los 25.000 versos compuestos del Ramayana estn impregnadas de devocin. Por esta
razn, el Ramayana es el libro ms sagrado de la India. Para encontrar a su esposa
secuestrada por el rey de los Rakshasas , Sri Rama concluy una alianza con el Rey
Mono, Sugriva. Sugriva har todo lo posible para asistir a Rama y su hermano
Lakshmana en su lucha contra las fuerzas del mal.
Desde el 29 de mayo de 2004, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam ofrece una
serie de conferencias dedicadas al Ramayana. Estos discursos se llevan a cabo en su
casa el ltimo sbado de cada mes 15:00-18:00. El cuarto discurso sobre los
conocimientos tradicionales Sribhashyam Sri Ramayana, 27 de noviembre de 2004, se
dedic a Sri Anjaneya. Sri Anjaneya llamado Hanuman en el Ramayana, es el Ministro
Consejero y Sugriva, el Rey Mono. Esto es Sugriva enva Anjaneya para satisfacer
Rama y Lakshmana, los dos prncipes desterrados de Ayodhya durante catorce aos en
el bosque. A partir de esta reunin, Anjaneya se convirti en el siervo fiel del Seor
Rama. l nunca nos dejar. Rama es una encarnacin divina mayor. Sita Anjaneya
encuentra en la isla de Lanka, esto es lo que va a permitir a Rama a derrotar a los
demonios que mantienen cautiva a su esposa en la isla.Entonces Rama reconoce que s
esPrincesa Sita, Ella le da pin Anjaneya. Cuando se presenta a Rama en un momento
particularmente emotivo, Rama sinti una gran alegra. Est dirigido a Anjaneya: "Yo
vivo en el bosque, no tengo nada. Yo slo tengo una cosa que usted ofrece. "Y el Seor
Rama Anjaneya kiss: esta es la ltima fase en el camino de la devocin, de estar unidos
a Dios. Para eso se necesita Rama Anjaneya en sus brazos significa unin con
Dios. Dios Rama toma el devoto excepcional en sus brazos. El devoto se vuelve
inseparable de Dios.
Cmo podemos nosotros, como cristianos, por no hablar de san Juan, el discpulo a
quien Jess amaba"? Vemos apoyada en el pecho del Seor enSagrada Comunin "Uno
de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba reclinado sobre el pecho de Jess. '
Qu bendicin del Seor Rama le da a Anjaneya? "Siempre y cuando el Ramayana se
escuchar, todava ests vivo. "Por lo tanto, cuando hablamos de Rama, Anjaneya est
presente!
Despus de la resurreccin, cuando el Seor se aparece por tercera vez a sus discpulos,
l le dice a Pedro cmo haba de glorificar a Dios. Peter se volvi y los vio venir
despus de "el discpulo a quien Jess amaba". "Al verlo, Pedro dijo a Jess: Y esto,
Seor, qu va a pasar con l? Jess le dijo: Si quiero que l quede hasta que yo venga,
qu importa? Entonces el rumor entre los discpulos, que aquel discpulo no
morira. Sin embargo, Jess no le dijo a Pedro que l no morira, sino: Si quiero que l
quede hasta que yo venga, qu importa? "A pesar de la aparente similitud de sus
nombres, dos estn las cosas Anjaneya Juan, en el Ramayana, Anjaneya es el" Hijo del
Viento ". En el Evangelio de Marcos, Jess llam a John "Boanerges", es decir, "hijos
del trueno". En el Ramayana, Anjaneya es un mono. En el Apocalipsis, Juan ... es un
guila!

Una alimentacin seminario

Catherine y Galea Gabriel

11 y 12 de diciembre de 2004, cincuenta participantes se reunieron en Niza alrededor de

Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales para estudiar el impacto de la dieta en el
desarrollo de la personalidad. En este fin de semana particularmente denso, nuestro
profesor comenz recordando cmo un mdico fue entrenado desde la infancia en la
India antes de acercarse al concepto de personalidad segn el pensamiento indio.
El estudio de Ayurveda estaba antes con el padre si l mismo era parte de un mdico o
un maestro y acompaado sistemticamente estudio general que se extendi a las
distintas ramas de la cultura India. El aprendizaje de la Ayurveda es un estudio "sobre el
terreno" y se cubre las reas de conocimiento de las hierbas, nutricin. Mientras tanto, el
joven aspirante estuvo presente en la prctica clnica y asistir al mdico durante el
examen clnico. Todos los textos mdicos se aprendieron de memoria y continu con su
explicacin: el estudio de la materia, su accin y su estudio de la reaccin de la dosis en
la indicacin de un medicamento, alimento y valor filosfico de estos textos. El estudio
filosfico es de suma importancia en la medicina india. No slo se trata al paciente
como un ncleo cubierto con un cuerpo, la mente, pero an as la envidia de todo el
mundo a unirse a Dios se toma en consideracin, ya veces se utiliza como apoyo
teraputico.
Es el estudio de los Upanishads ms viejo dos, Aranyaka Upanishad Chandogya
Upanishad Bruhad y, lo que nos permite entender por qu la comida tiene un papel
importante: exponer la relacin entre el Creador, la comida y ser mismo.
La personalidad es la forma en que desarrollamos diferentes tipos de emociones y la
forma en que gestionamos. El que da los valores razonables de sus emociones con
personalidad. Dar valores correctos sus emociones volver a utilizar sin desbordar la
situacin en que nos encontramos. La velocidad a la que un individuo vuelve a su estado
original despus de una calma arrebatos emocionales tambin determina su
personalidad.
Ayurveda meditacin es una herramienta esencial en el tratamiento secundario de una
enfermedad. Esta meditacin especfico se define por el mantenimiento de un objeto en
el campo de la salud mental excluyendo el resto por un corto tiempo a la hora de tomar
las comidas. Hemos sido capaces de poner en prctica algo de meditacin durante este
seminario para darse cuenta de su singularidad y cmo ciertos desequilibrios dietticos
o emocional, los dos son a menudo relacionados, podra ser restaurado. Tres tipos de
alimentos estn listados en el mundo creado. La leche es el alimento principal de los
mamferos. La leche materna es el alimento bsico por el cual los mamferos comienzan
a alimentarse, la comida es tan comn en algunas especies solamente. El segundo tipo
de alimentos es comn a todos los seres: es en el aire. El aire es tambin todo lo divino
alimento. La donacin, en el sentido de la caridad, es el tercer tipo de alimento. Es el
don espontneo, como un nio cuando l se da cuenta de lo que da. La donacin es el
nico alimento que los seres creados pueden ofrecer al Creador.
Como la leche es considerada nuestra primera comida, que nos permite entender los
diferentes gustos, que son seis. La leche es dulzura, que no debe confundirse con
"dulce". El procesamiento de la leche primero da el sabor amargo. Cuando esta
transformacin continua, se obtiene el sabor salado y el sabor amargo. Dejando el acto
de transformacin, un cido, se produce casi mordaz. Si todava permiten esta
transformacin para continuar, llegamos al sabor astringente. No slo es la comida se
pueden clasificar en seis tipos de sabores, pero nuestras emociones. Ayurveda estudia
cmo las enfermedades son causadas por la falta de sabor en los alimentos. Sri CC.TT.
Sribhashyam entonces dio ejemplos especficos de alimentos para ilustrar estos gustos
seis y el efecto de cada uno en el sensor y mental. Luego respondi a las numerosas
preguntas formuladas por los participantes. Una pregunta hecha por un doctor en la
audiencia que nos ha permitido lograr el proceso por el cual la esclerosis mltiple
alcanzado hoy 25 aos! Mientras ms temprano la enfermedad no tiene precedentes en
la historia mdica. El resultado de un exceso de acidez en nuestra dieta genera
actualmente un gran nmero de enfermedades. La nica oposicin a la acidez saborear
la dulzura, pero a menudo falta en nuestra dieta. En la infancia, el exceso de azcar
antes de que un exceso de sabor cido en la juventud. La esclerosis mltiple proviene de
un exceso de sabor salado o amargo. Si la esclerosis mltiple es ms evidente en
algunos pases, es sobre todo debido a sus hbitos alimenticios. Despus de este ejemplo
de la noticia, el seminario concluy con la evocacin de la poca en que el mundo fue
formado solamente agua. La contemplacin de nuestro ser en un mundo lleno de agua
es importante que promueve la contemplacin restaurar el equilibrio hdrico de los
tejidos del cuerpo!
 Hoja: Informacin Patologa y especfico que Yoga
Hojas preparado por el doctor. Nancy Carpentier, MD,
en colaboracin con su maestro, Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales.
Hoja No. 5c: Diverticulosis el (Fin)

Comida Indicaciones :

Reducir el estreimiento promocin de alimentos como la calidad de los alimentos

alimentos secos, deshidratados, vegetales crudos ...
Aumentar fruta, yogur, verduras cocidas, especialmente verduras de hoja
verde. Aunque beber un litro y medio de agua pura por da claro.
Dado que es difcil ver un estreimiento estasis cuando mueva el intestino revisin
diaria 250 g heces de color espinaca, veinticuatro horas ms tarde despus de la
ingestin.
Retire los alimentos fomentar la fermentacin en el colon: verduras, repollo, cscara de
pimientos y tomates, quesos cocidos y crudos, el alcohol, los alimentos almacenados
ms de 24 horas despus de la coccin.

Extractos de la Kural de Thiruvalluvar

(A San Tamil siglo primero antes de Cristo)

Asegrese de que la comida anterior haya sido digerido y esperar a que los
alimentos para tener hambre de nuevo. A continuacin, comer lo que es bueno para
su salud.
Las cosas buenas no son buenas para todos, o bien todo el tiempo, o cuando se
consumen en exceso.
Cualquier persona que se detiene justo antes de ser satisfecho conserva la
alegra de la comida, mientras que comer incluso cuando no tiene hambre invita
enfermedad.
Se ahorra mucho dolor si usted aprende a comer slo lo que conviene a su
salud y para decir "No".
Una forma segura de desarrollar una lcera gstrica o duodenal es jugar en la
mesa de comer la comida picante.
Cuando uno se da cuenta de una parte de su cuerpo, quiere decir que hay algo
que no est ah. Lo mismo sucede con el ego.
Para una mente perturbada, la meditacin es un tratamiento seguro, ms
adecuado y ms eficaz que la medicacin.

Patognesis (vyddhi Samprapti) en Ayurveda

Sri Sribhashyam los conocimientos tradicionales y el Doc. Nancy Carpentier (# 1)

El Ayurveda (MedicinaIndia) plantea que dosha , dhatu , mala , shrota y Agni son los
elementos del proceso de la enfermedad, cada uno con un papel definido que
desempear en la causa de la enfermedad.
El dosha , a las imperfecciones del significado del trmino, son de dos tipos;
(A) somtica ( shririka ) - estos son tridosha : Vatha , pitha y kapha - que son
materiales en forma e ntimamente involucrado en todas las actividades fsicas.
(B) Mental ( Manasika ) - se trata de rajas y tamas - dos gunas o cualidades que estn
ntimamente involucradas en las actividades mentales.

Existe una estrecha relacin entre estos dos tipos de dosha y cuando uno sufre un
cambio, el otro tambin es perturbado. Gran importancia se le da a tridosha ( Vatha,
pitha y kapha ) son considerados como los principales factores causantes de la
enfermedad. Cada tridosha tiene alguna especificidad en trminos de cantidad
( Pramna ) a cualidades ( guna ) y en funciones ( karma ) en el cuerpo. El bueno o
normal ( Samya ) en relacin con estos tres aspectos conduce a la salud. Pero esto no es
un estable normalidad normalidad. El uso de la comida y se comportan de la misma
naturaleza que el dosha conduce a su aumento ( Vriddhi ), mientras que la comida y los
comportamientos que provocan su disminucin diferentes ( kshaya ). El tanto son
anormales ( vaishamya ). Una vez que este tipo de anomala, el dosha salud pobre causa
del cuerpo. entre el aumento y disminucin ( Vriddhi ykshaya ), esta es la primera que
es la ms potente y causa de todas las enfermedades graves con sntomas dolorosos,
mientras que la segunda da lugar a sntomas que son leves. El tridosha se forman en el
tracto digestivo (Kostha ) y son transportados a todo dhatu , de estar presente y para
permitir dhatu en su funcin. Mientras el dosha son normales, dhatu tambin son
normales, pero una vez dosha llegan a ser anormales, causan cambios anormales en
el dhatu tambin, de ah su nombre dosha (viciateurs).
El dhatu , un trmino que significa que el soporte de cuerpo son los tejidos del cuerpo
siete: rasa (quilo), rakta (sangre), mamsa (tejido muscular), medas (tejido
adiposo), asthi (hueso o hueso) majja (espinal o tejido medular) yshukra (tejido
reproductivo). Hay algunos tejidos secundarios ( upa-dhatu ). En general, dhatu y upa-
dhatu es la masa fsica del cuerpo al que pertenecen todas las diferentes texturas y
calidades, y entran en la composicin de todos los rganos del cuerpo.
Cada dhatu se compone de un sinnmero de pequeas clulas ( paramanu ), que son las
unidades de vida y la funcin. Cada celda ( paramanu ) contiene numerosos poros y
canales ( sukshma shrota ) a travs de los cuales recibe los nutrientes y elimina los
residuos. As dhatu poros estn llenos de tal y, en este sentido, todo el cuerpo humano
es shrotomaya (completo shrota ). Estos shrota son especficas en su naturaleza y
funcin, el shrota undhatu diferir de otro en su estructura y su funcin. De acuerdo con
la estructura y la funcin especfica de shrota , el rgano o grupo de rganos (sistemas)
tienen diferentes nombres como mamsavaha shrota (sistema
muscular)asthivha shrota (sistema esqueltico) annavaha shrota (sistema digestivo) y
as sobre.

As nos encontramos con que figuran en Ayurveda, trece sistemas shrota .

Son los siguientes:

Sistema respiratorio ( pranavaha shrotas )

Sistema Digestivo ( annavaha shrotas )
sistema de fluidos corporales ( Udakavha shrotas )
Cardiovascular System ( rasavaha shrotas )
Hematolgicas ( Rakthavha shrotas )
Sistema Muscular ( mamsavaha shrotas )
Sistema adiposo ( Medovha shrotas )
Bone System ( Asthivha shrotas )
Sistema de cable ( majjavaha shrotas )
Sistema reproductivo ( Sukravha shrotas )
 Sistema Urinario ( mutravaha shrotas )
Sistema fecal ( purishavaha shrotas )
Sistema de sudor ( Swedavha shrotas )

En el contexto de los trastornos mentales ( Manasika Rogas ), Ayurveda menciona otro

sistema ( shrotas ) del sistema, es decir mental o psicolgico ( manovaha shrotas ) en el
que se incluye el sistema nervioso.
Es interesante observar que ya se ocupa endocrino Ayrurveda ( Antah Srvi granthis -
Nodo secreciones internas). ejemplo, el Ayurveda se enumeran 15 sistemas shrotas ,
cada uno compuesto de muchos rganos, incluyendo cada rgano viciateurs
( dosha tejidos celulares) del cuerpo ( dhatu ), residuos ( mala ) y ojas .
(Continuacin)

Upanayam o Brahmopadesham
Claire Sribhashyam

Upanayam es Samskara o rito por el cual el nio toma el hilo sagrado hind e
iniciGayatri - El ms sagrado de todos los mantras que hemos superado los Rishis.
Despus de completar la Upanayam , el nio se vuelve digno de estudiar los Vedas. Este
rito ( samskara) significa un renacimiento espiritual, como si se tratara de un nuevo
nacimiento, el nio se convierte en un dvija o "nacido dos veces". Etimolgicamente, la
palabra Upanayam significa llevar ( nayanam ) cerca de ( upa ). En los tiempos
antiguos, cuando los modos de conduccin espirituales fueron seguidas estrictamente, el
padre llev a su hijo "cerca", el mantra Gayatri, y luego "cerrar" un gur y se fue a su
cuidado y bajo su tutela despus de poco tiempo que la Upanayam lograrse. Guru le
hicieron acercarse Veda (es decir, d, le ense la manera tradicional) que a su vez
posteriormente le hicieron acercarse a Dios. As, la ceremonia de apertura para el nio,
una sucesin de puertas, lo que lleva a la meta ltima de la vida humana -. Realizacin
de Dios En el esquema de cuatro Ashramasprescritos para un individuo, la
ceremonia de Upanayam significa la entrada del nio en el
Ashrama llamado Brahmacharya . La palabra Brahmopadesha significa enseanza
( Upadesha ) o Veda Brahma.

La toma de posesin
Idealmente, este rito debe realizarse cuando el nio acaba de llegar a siete aos o
adolescencia temprana.
El Gayatri Mantra
Literalmente, Gayatri significa un "quin protege a la persona que canta". Ella es la
madre de todos los mantras, cuando canta con devocin pureza, concentracin y mental,
lo lleva a uno que recita la Suprema Felicidad - conocimientoSuprema VerdadLlamado
Brahman. Gayatries un mantra orando por gua divina inspira e ilumina el intelecto, de
modo que el alma ( jiva ) puede conocer el verdadero yo - el Atman universal en su
enfoque, no busca su beneficio personal. Es una oracin por el bien universal que todo
hind debe realizar como un encargo sagrado la que se impone.
Mtodo para realizar el Mantra Gayatri
Gayatridebe ser recitado en la forma prescrita tres veces al da, como parte de los
deberes religiosos llamados sandhya vandanan , ajuste para todos. Este es un gran
ejercicio diario para calmar la mente y lo hacen apto para la meditacin sobre la verdad
ms elevada resumidos porGayatri. LaDebido a su importancia como una prctica
espiritual, los textos sagrados proclam su importancia en trminos
inequvocos. Consecuentemente,Gayatripuede ser recitado como una manera
prescrita. Hay que hacerlo con precisin tres veces al da durante toda su vida. Todas las
cosas buenas que un hind puede hacer no sirve de nada si no cumple con su sandhya
vandanam y el Japa Gayatri regularmente. Las Escrituras son unnimes en este punto.
El hilo sagrado o yajnopavitha .
El hilo sagrado que lleva al nio durante la ceremonia sagrada
de 'Upanayam simplemente se compone de tres hijo de algodn se tejen con algodn
fino hijo de tres, los dos extremos atados de una manera especial, llamado "nodo
Brahma o Granthi Brahma ". Esto se llama yajnopavitha porque confiere el derecho a
realizar los rituales vdicos. Este hilo sagrado se usa alrededor del tronco, cruza pie
izquierdo hombro hasta el tamao adecuado. El hilo sagrado debe ser removido en
cualquier ocasin. En caso de desgaste o rotura, un cable nuevo primero se debe usar
con mantras apropiados antes de retirar el cable usado.
Bhiksha
En la antigedad, el brahmachari salieron a la calle a mendigar ofrendas en casas
diferentes - . bhiksha que hoy en da se hace simblicamente. Aunque es muy difcil de
practicar Bhiksha el da de hoy, haramos bien en tener al menos en cuenta los valores
que subyacen Bhiksha y tratar de absorber las virtudes que
inculca. Practique Bhiksha conducirnos a la humildad y calmar nuestro ego como cada
Gayatri hind iniciado a mendigar, independientemente de su posicin social y familiar,
arrancarlo de las consecuencias hindes de todas las diferencias sociales y la riqueza y
la pobreza. Por encima de todo, permitir que cada hind superar la codicia y llevar a la
retirada de los sentidos necesarios para asimilarConocimiento Vdico.
El Gayatri Mantra :
Bhuhu om, om Bhuvah, om Suvaha, Mahaha om, om janaha, tapaha om, om satyam
Om! Meditamos en el glorioso esplendor del Sol Divino: quiere iluminar nuestras
mentes.
Agua gloria, gloria Luz, La gloria del fluido, gloria a Nectar, Brahma gloria, gloria
a TierraGloria en la Atmsfera Mundial, la gloria del mundo etreo, Om.

Un prncipe real de Thirumala preguntado por la presencia de una flor hecha de tierra
que sala todos los das entre las flores de oro delante de la deidad. Las investigaciones
revelaron un alfarero con una fe simple y absoluta del subsuelo entreg a Dios cada
maana antes de comenzar su trabajo diario. Dios se complaci en recibir flores de oro
con esta humilde ofrenda en el santuario .
 De millones de South Indian Necesitamos su ayuda para reconstruir sus vidas.

Una vez pasado el calor de la emocin, puede ser que ya no recuerdo a las vctimas del
tsunami.
Asistencia que reciben en la actualidad para cubrir sus necesidades inmediatas, tales
como instalaciones de comida, agua y sanitarios.
Cmo los pobladores que perdieron sus hogares y medios de subsistencia a salir de su
adversidad?
En un pas como la India, una mquina de coser manual, una red de pesca, unas
verduras pequeo negocio de venta o un pequeo caf en carretera suficientes para
ofrecer una familia el sustento diario.
Dios gracias, estos indios no se queman con el deseo de refrigeradores, congeladores
propios, camas muy cmodas y bien lleno de armarios, televisores, telfonos mviles,
mascotas, etc., Que son los parmetros Occidental el mnimo requerido.
Argumentan que un plato de arroz y lentejas, ropa sencilla, esteras para dormir simples

para dormir. El uso de este "fondo", que costara unos 100 euros, mientras que

sobrevivir a la lucha indgena para mejorar su situacin sin depender permanentemente

de la ayuda externa. Pero necesita los 100 euros para comenzar esta nueva vida!

Si escribo estos detalles, es sobre todo porque hemos pasado por situaciones similares.
La totalidad de sus contribuciones se utilizan para reconstruir el futuro de los
supervivientes, en funcin de la cantidad de nuestra coleccin. Usted ser informado de
mis actividades por el mismo medio. Si su contribucin podra repetirse cada dos o tres
meses, se extendera nuestra ayuda para muchas familias.
Le pido que seas un "pool" de dinero recaudado de los amigos o de los alumnos, y me lo
das en efectivo. Mi familia va a aadir una cantidad significativa de sus
contribuciones. Ya estamos en las aldeas, pero no es suficiente.
Con la esperanza de contar con la generosa contribucin de todos ustedes, muchas
gracias en nombre de los sobrevivientes.
Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
con la colaboracin de Sri Sribhashyam los conocimientos tradicionales y el
Doc. Nancy Carpentier
Crema de cebada

Ingredientes :
Cebada perlada: 100 g
La leche de vaca (entera o semidesnatada): 250 ml
Agua: 1 litro
Candy: 50 g
Tiempo de coccin: 45 minutos

Remojar durante la noche 100 gramoscebada perlada en agua. Durante el

invierno, coloque los contenidos cerca del calentador.
Al da siguiente, escurrir el agua. Hervir1 litrode agua de cebada y vierta en
agua hirviendo. cebada Boil. Durante la coccin, aadir agua si es necesario.
Cuando se cocina la cebada (tomar una semilla, ir al agua fra y aplastar entre los
dedos, se debe aplanar):
Agregue la leche y el azcar y hervir junto a fuego medio durante 10 minutos
como mnimo.
Dejar enfriar y escurrir.
Beber el lquido drenado.

Nota :
Si usted es alrgico a la leche, hacen de esta crema sin leche.

Beneficios :
Reduce el sangrado menstrual, sangrado uterino o asociado con patologas
ovricas. Dosis: beber 100 ml de esta crema por la maana en ayunas y antes de
acostarse despus de la cena en la noche durante 5 das a partir del inicio de la
menstruacin o las sangrado.
Alivia el ardor del estmago (gastritis o lcera).

Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

Mayo-septiembre de 2005 Edicin: Francia N 17-18

"Una persona que se detiene en su propio entendimiento de Dios es tan ignorante como
los que no buscan a Dios. '
BG XV-17
Resumen:

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario

La Thiruppavai de Andal (Poema 13) - Sri conocimientos tradicionales
Sribhashyam
El rbol universal - Educacin Sri Krishna
Un falso plural
muerte: el amigo de tu alma.
Diosa Primavera
La boda hind - Claire Sribhashyam
Qu es la noche?
Yoga y Ayurveda - Andrea Kabuth
Solidaridad Tsunami
Estructura de una sesin de Yoga - Cornelia Heyde
Dos puntos de concentracin: Nabhi y Hrudaya - Isabelle de Montmollin
Las analogas entre la irrealidad del mundo
Ramayana Canto VI, cap. VI
Ramayana - Pascal Gaillard
Bhagavad Gita, Cap. XV - Patrice Delfour
La pgina Srimathi T. Namagiriammal: El Safran

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Los cinco atributos de la riqueza real

La riqueza es necesaria para llevar una vida cmoda. Sin embargo, alguien que gana
mucho dinero no lo har serenidad. l siempre temen que roba sus riquezas. Para
liberarse de este miedo, debemos adquirir una riqueza que no puede ser robado. Esta
riqueza tiene cinco atributos:
- nimo,
- Conocimiento,
- La amistad de alguien que est presente tanto en la felicidad y en la adversidad,
- Una fuerte personalidad,
- El trabajo duro.

Quien posee estos atributos no tena necesidad de ahorrar dinero, no le tiene miedo a los
ladrones, porque nunca se puede robar. Por lo tanto, debe esforzarse por adquirir estas
cinco cualidades.

(Extractos de mis notas, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de traer
la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la adoracin.)

Poema 13 : Todos nuestros amigos han llegado en el lugar designado para la reunin,
fueron all a cantar las alabanzas del Seor Krishna, quien en cuartos boca Bakasura (el
demonio que tom la forma de una cigea) y en la forma de Rama, cortar los diez jefes
de demonio Ravana.
Venus ha resucitado y Jpiter se establece ya, los pjaros cantan. Oh! Cowgirl joven
hermosa con un precioso ojos de gacela, como una flor! Todo lo que tenemos que ir al
ro para sumergirse profundamente en el agua que nos hace estremecer mientras usted
pasa su tiempo acostado en su cama! Oh querida nia! Realmente es un gran da para
nosotros. Librese de su reclamo y despertar. Escucha y considera dama.

Librese de su reclamo : Considere los objetos que pertenecen a Dios somos

pretenciosos. Los usos y abusos del hombre al mundo como si perteneciera a l sin tener
en cuenta otros ...
Ojos como una flor y los de un ciervo : Nuestra mente es como una abeja de
polinizacin de una flor o como los ojos de un venado movimientos an con vida,
incapaces de enfocar su atencin en Dios.
Es temprano en la maana. Todas las chicas estn en la casa de su amigo para
despertarla para que ella se unir a ellos. Esta vaquera es muy hermosa, con unos ojos
preciosos, vestidos y joyas. Ella contempla el conocimiento de Dios y olvidando sus
deberes no responde a la llamada de sus amigos para el bao sagrado Margali . Ella
parece muy feliz. Las chicas quieren convencer de que tambin es importante el control
de los sentidos y cantar la gloria de Dios.
Andal episodio nos recuerda la Bakasura diablo. Kamsa, el to de Sri Krishna haba
enviado a uno de sus secuaces a matar al joven Krishna. El demonio tom la forma de
una gra (Baka en snscrito) y entr en el bosque, donde Krishna estaba jugando con
otros nios. El demonio atormentado por la destruccin de todos sus juguetes, escupir
sobre Krishna, arrojando estircol. Sri Krishna estaba enojado, agarr el ayuno gra
(baka) y luch con l. Al final, en cuartos del pico de los Baka gra y se parti en dos.
Cuando los hombres - a pesar de todas las comodidades que tienen en este mundo - no
utilizan sus bocas (para hablar) para cantar la gloria de Dios o decir el nombre de Dios,
l los castigar, privndoles no slo poder de la palabra, sino tambin la direccin. Esta
es la moraleja que podemos extraer de esta historia. Andal episodio tambin nos
recuerda el demonio Ravana. Vishwamitra Sage, abandonando su reino, hizo penitencia
durante aos y aos para poder arreglar y organizar la boda de Vishnu en la tierra.
Despus del matrimonio de Vishnu, el demonio Ravana separado al Dios de su esposa
Sita, eliminando, causando sufrimiento a ambos Rama y Sita. Ravana causado
sufrimiento no slo a aquellos que amaban Rama o recitar el nombre de Rama, Rama,
pero l abus de muchas maneras. Rama mat a Ravana y ayud a Sus devotos
cantando Su gloria. De la misma manera, Dios va a matar a aquellos que infligen
sufrimientos a sus devotos.
Sri T. comentarios Krishnamacharya:
En este poema, Andal nos recuerda que aquellos que invocan el nombre de Dios y
cantar su gloria, no slo se beneficiarn y liberacin, pero ser bueno para el mundo.
Consciente o inconscientemente, cometemos errores y nos llenan de descontento. En
esta poca, cantando la gloria de Dios y recitar Su nombre es la nica manera de
deshacerse de estos descontentos.
Este poema nos muestra el conocimiento de Andal en la astrologa. En la astrologa
hind, Jpiter es el dios del conocimiento intelectual y espiritual, mientras que Venus
esDiosade placeres sensuales, sensualidad y riqueza material. Adems, cuando aumenta
la capa de Jpiter y Venus, la gente es ms proclive a los placeres sensuales, sensualidad
y riqueza material de deseo, al mismo tiempo, perdiendo su inters intelectual y
devocional. Andal pide a las nias que darse prisa antes de que los placeres sensuales y
la riqueza material no atrae a sus mentes.
No basta con ser bella, encantadora, bien vestida y enjoyada para comparecer ante Dios,
tambin tenemos que estar limpio en su mente y en su corazn. Como un elefante tira
arena en el cuerpo antes de lavarse en el agua del ro, y, abandonando el inters por la
belleza exterior, debemos purificar la mente y el corazn de lo divino en el ro. Nuestra
mente puede purificarse mediante la desactivacin de nuestro ego y nuestros
pensamientos egostas. Nuestro corazn se purifica persiguiendo malos pensamientos y
desagradables para los dems.
En este poema, Andal nos ensea la manera de prepararse para un final feliz y pacfica.
No debemos satisfacernos ganancias de este mundo, los placeres de nuestro cuerpo y
nuestros sentidos sino que debemos darnos tiempo para pensar en Dios, recitando su
nombre y cantar su gloria. Tambin hay que deshacerse del ego-sentido y el sentimiento
de egosmo durante el tiempo que pensamos de Dios.
Andal Alwar invoca Thondar Adippodi (que adoraban a los devotos huellas como
sagrado y lavado). l estaba profundamente involucrado en el mantenimiento de los
jardines del templo. Durante sus ltimos das, sirvi a los devotos de Sri Ranganatha (el
Dios de Sri Rangam), lavando sus pies y rociando agua bendita para esto. Este fue un
ejemplo de respeto, humildad y devocin a los devotos.

El rbol universal
La enseanza de Sri Krishna

Sri Krishna dice Uddava, su mejor amigo

"Mi querido Uddava, este universo, tan eterna como el mundo creado, viviendo slo
para la accin, tiene dos tipos de frutas: el fruto del placer mundano que acechan a su
presa y el fruto de los cisnes liberacin buscando. Este rbol tiene dos semillas que
estn en la forma de la virtud y el vicio. Est equipado con innumerables races mismas
tienen innumerables ramificaciones. Su tronco naci tres barras que son Sathva , Rajas y
Tamas . Cuenta con cinco ramas que son las cinco Maha Bhuta . La savia que fluye
entre las races y las hojas del rbol son los cinco sentidos de percepcin. Tiene once
ramas que son los rganos de percepcin, los rganos de accin y el Manas ( mente) .
En este rbol, dos pjaros hacen sus nidos: Ishvara, el Dios Supremo y Jiva, el alma
encarnada . La corteza de este rbol es triple: se llama Tridosha ( Vatha , Pitha y Kapha )
. El rbol se eleva a la rbita solar.
Tiene dos tipos de frutas: el vicio y la virtud. Los que se sienten atrados por la avaricia,
los placeres sensuales placeres sensoriales comer el fruto del defecto. Ellos causan dolor
y sufrimiento. Los hay que comer otras frutas: son ascetas, que adquirieron el
discernimiento y la bsqueda deLiberacin.
El que, mediante la enseanza y la bendicin de su maestro, entiende que el Dios
Supremo, en virtud de su ilusin se manifiesta en muchos aspectos - sta va a entender
el verdadero significado de los Vedas y saber de m. "En otras palabras, tanto tridosha
( Vatha , Pitha y Kapha ) que Triguna (Sathva, Rajas y Tamas) , sin olvidar la indriya
tienen su rol e para que tocamos son aves de rapia o cisnes!

Un plural falso!

El plural es una categora gramatical que contiene las palabras (sustantivos,

pronombres) que hacen referencia a una coleccin de objetos, en el que se puede
considerar uno por uno, y las palabras que estn de acuerdo con ellos.
- Cul es el plural de la tercera persona "l" o "ella"?
Se trata de "ellos" o "ellos", que significa "lo" ms "l", "ella" ms "ella" o "l" ms
"ella" o cualquier otra combinacin de dos o ms!
- Cul es el plural de la segunda persona "t"?
Se trata de "usted" ms "usted" ms "que" hasta el infinito!
- Cul es el plural de la primera persona?
Es el "yo" ms "it", "yo" ms "eso" ... pero nunca "yo" ms que "yo".
De hecho, el "yo" es incapaz de tener un verdadero plural.
Eso se convierte en "yo" ms "yo"?

La muerte: el amigo de tu alma.

La muerte no es una presencia hostil. Este es un proceso natural para despojar a una
persona por otra.
Qu Muerte ?
Cada fruta madura y cae. Sin embargo, fue el fruto pareca un aire de terror? No, es un
desarrollo natural. Del mismo modo, cuando el Karma de su cuerpo fsico est
terminado, su mente o su alma abandona el cuerpo. La muerte es la separacin del
cuerpo astral del cuerpo fsico en su proceso de evolucin natural. Cuando una persona
ya no quiere seguir viviendo en esta casa, ella sale de su propia eleccin. Si alguien le
ayuda, ella est agradecida a esta persona y considera un amigo considerado. Del mismo
modo, la muerte es nuestro amigo. De hecho, la muerte es nuestra propia proyeccin - la
proyeccin de nuestra propia alma.
Bhagavad Gutha dijo: "As como una persona que se quita su ropa vieja para hacer
otros nuevos, por lo que el alma encarnada, despus de haber dejado su cuerpo
desgastado, mirando el uno al otro." Si pensamos sin miedo, la muerte con una mente
clara que no perder la alegra de vivir. La muerte es miedo a causa de nuestra
ignorancia o avidya .

Deber de todos es prepararse para la muerte para que la vida es bien vivida, y que la
muerte, cuando ocurre de manera natural, no es aterrador. Estar preparado significa
desarrollar una profunda penetracin en la naturaleza ms profunda de su ser, como
complemento de su personalidad y simplificar su vida. Cuando se vive una muerte
profunda y til y bienvenida de una manera espiritual, la muerte pierde su aguijn y
dejar de ser algo aterrador.
En este proceso, es muy importante para simplificar su vida, considerar la vida como un
viaje. A menos que llevar cuando se viaja de negocios, mejor te sientes. En otras
palabras, si usted lleva una gran cantidad de posesiones materiales, muchos deseos,
apegos, entonces la vida es una carga llena de dolor.
Es una ilusin pensar que tiene ms objetos, ms que usted estar a salvo. De hecho,
usted se convertir en el guardin de muchos bienes que usted nunca va a usar. Si usted
no tiene una silla y una mesa, a disfrutar del da a da. Pero supongamos que tiene veinte
sillas y mesas para quitar el polvo, veinte sillas y mesas de una veintena de mesas y
sillas para proteger contra daos o robo, se gastan todo su tiempo de ponerlos en orden.
Usted no tiene tiempo para sentarse en las sillas o poner algo sobre la mesa!
Es esencial para simplificar su vida fsica y psicolgicamente. Para promocionar su
simplicidad mental, tratar de entender la ley de karma es infalible. Esta es la ley de
causa y efecto: lo que se siembra, se cosecha, y usted es el nico en sufrir las
consecuencias. Todas las acciones o karmas te llevan a travs de los pensamientos,
palabras y acciones tienen resultados. Todas las cosas negativas que haces en contra de
su conciencia en contra de la tica, te har dao, ahora o ms tarde . No se puede
escapar de la ley de karma . Si el karma no es justo, que se basa en la mentira, la
deshonestidad o engao, si el karma te ofrece una gran cantidad de situaciones negativas
y preocupaciones, se crear una carga en su inconsciente.
Pero cuando usted hace las acciones correctas que le permitan tener compasin, la
humildad, la generosidad, el sacrificio, la humildad y el amor - estas acciones purificar
tu mente. Usted vive con menos palabras y tensin. Tu mente se relaja.
Adems, para simplificar su vida externa, debe tener seis buenas obras ( satsanga ), por
lo que su mente piensa constantemente en Dios. Usted tambin debe aprender el arte de
servir voluntariamente. No se limite a enfocar su mente en su familia, pero se considera
un parte de la humanidad.
Por ltimo, desarrollar un ego puro llenar su vida con una combinacin del amor de
Dios y una reflexin sobre "Quin soy yo realmente? "Aprende a ver a Dios como el
objeto del amor infinito, y la realizacin de Dios como fin ltimo de su vida.

Diosa Primavera

Vasanta Panchami (el quinto da lunar principios de primavera) se dedica a Diosa

Sarasvathi, Diosa las artes y las ciencias. Ella es la diosa de la creatividad de las artes y
las ciencias. Sarasvathi lleva un sari blanco y amarillo. Est sentada sobre un cisne
blanco, con los pies descansando sobre un loto blanco. En la mitologa hind, el cisne es
un smbolo de la sabidura y la discriminacin. El conocimiento sin sabidura es
peligroso. Sarasvathi representa la sabidura y el conocimiento. Tiene un manuscrito
hoja de palma en una mano que simboliza los Vedas, un rosario en la otra mano
simboliza la pureza y la meditacin. El loto muestra que a pesar de que puede tener sus
races en el lodo y el fango de este mundo, podemos trascender sin ser contaminado. En
sus otras dos manos sostiene una vina, en representacin de la diosa de las artes.
Saa mam pasto Bhagavati, nishesha jdypada.
Diosa que puede protegerme y tomar mi ceguera.

Matrimonio hind o Vivaha

Claire Sribhashyam

El matrimonio tradicional hind es un conjunto de ritos y tradiciones profundamente

significativo y simblico. Es una ceremonia que data de 4000 aos. Cada fase de la
ceremonia es significado filosfico y espiritual. No se trata slo de llegar a las almas de
la novia y el novio, se crea un fuerte vnculo entre dos familias. Esta ceremonia se
celebra tradicionalmente en snscrito, que es la lengua de la antigua India y el
hinduismo, aunque las lenguas regionales tambin se utilizan para la instruccin del
curso.
La palabra snscrita que significa el matrimonio es Vivaha , que literalmente significa
"lo que apoya" o "la puerta. "La ceremonia de la boda es una ceremonia sagrada por
tanto, al crear un sindicato que apoya y lleva a un hombre y una mujer en toda su vida
de casados en la bsqueda de la justicia ( dharma ).
Las secuencias rituales siguientes representan los puntos fuertes de la ceremonia: la
entrada del lugar de la boda est decorado con rboles de pltano, significando las
generaciones plenitud sin fin. Una guirnalda de hojas de mango adorna la parte superior
de la entrada con una trenza de tres palmas blancas que significan el comienzo de una
relacin que no va a desaparecer. Notas de Nadaswaram (un instrumento de viento)
resuenan fuerte y claro. Este instrumento de viento tocado en festivales todos los
templos significa que el sindicato pas en este lugar es sagrado y divino.
Kolam o Rangoli o diseos florales
Diseos florales de entrada enredado en consonancia con el estado de nimo de la
ocasin, la bienvenida a los amigos llegan. Al entrar en la sala, los visitantes son
rociados con agua de rosas. Una ofrenda de flores contra la mujer, expresando el deseo
de Sowbhagyam (auspicioso). Pasta de sndalo ofrece a los huspedes un alivio para el
calor y la fatiga del viaje, y el dulce se ofrece para resaltar la dulzura de la felicidad de
la ocasin.
Sumangali Prarthana
Una forma de rito de oracin se celebra unos das antes de la boda como una invocacin
a Sumangali para recibir sus bendiciones. El Sumangali las mujeres casadas que no son
viudas. En el hinduismo, es una gran bendicin para dejar este mundo con su marido
vivo. El alma de la mujer que muri junto a su esposo con vida se considera en libertad.
Antes de la boda, la madre de la novia invita a cinco Sumangali ancianos (mayores de
los padres de la novia) y orar por ellos. Tambin invoca la Sumangali que ya no son de
este mundo. El Sutra Mangalya o cadena de la suerte de ser atada alrededor del cuello
de la futura novia se coloca en un plato con diferentes telas utilizadas para las
oraciones. Ella reza cinco Sumangali y Sumangali fallecido para bendecir a su hija para
tener una larga vida Sumangali (es decir, ella reza para que su hija no es viuda). Madre
de la novia ofrece a todos los huspedes (especialmente las mujeres casadas y las nias)
de una manera tradicional y por los medios de su familia, de seda o de la imagen de
Dios.
Samaradhana.
Es un ritual pocos socio-religiosa. Se celebra unos das antes de la boda. Oramos dios
Vishnu y su mujer con sus bendiciones para la pareja de tener una vida prspera. Hemos
invitado a algunos familiares y algunos amigos. Podemos celebrar este da de fiesta o
visitar un templo de Vishnu, ya sea por medio de oraciones en casa, se dirigi a Vishnu
y su esposa. La maana de la boda, el Dios Ganesha, el Dios que quita los obstculos, es
invocado para eliminar cualquier impedimento.
Nandi Devata Puja
Nandi es un ritual religioso muy importante. Se celebra con la ayuda de un sacerdote
que da instrucciones para encender el fuego sagrado. El altar del fuego sagrado se
establece para invocar al Dios del Fuego, que es el principal testigo del matrimonio.
Este ritual se celebra la bendicin de nuestros antepasados para una vida prspera largo,
de estar libres de cualquier enfermedad y que los nios no nacidos no tienen buena
salud, prosperidad, tienen una buena educacin y que conducen un estilo de vida
saludable.
El sacerdote que llev a cabo el matrimonio no debe ser llanto, ni tener ninguna muerte
ritual celebrado en el mes antes de la boda.
Vratham o deseos.
Las ceremonias matrimoniales comienzan con la Vratham celebra separadamente por la
novia y el novio. En cuanto a la novia, l at un hilo sagrado en la mueca para eliminar
todos los malos espritus. Para el novio, la ceremonia comienza con la invocacin de los
dioses vdicos varios - Indra, Soma, Chandra, Agni. A partir de ese momento, el novio
se prepara para un nuevo captulo en su vida como un hombre de fuego o Grihastha.
Fertilidad ritos
En la vspera del matrimonio, una pequea plataforma de la tierra y la hierba se prepara
fresca. Nueve pequeas ollas de barro se colocan sobre un lecho de hojas de betel.
Nueve tipos de cereales se siembran ceremoniosamente sumergido en estas ollas por
Sumangali . El da despus de la boda, las semillas germinadas se colocan en un ro o un
lago. Para este ritual, la familia invoca las bendiciones del guardin de los ocho puntos
cardinales para una vida sana y descendientes de la pareja.
Llegada del novio
La noche anterior al da de la boda, el novio se llev en procesin en un carro decorado
con flores en el saln de bodas.
Fue escoltado por los padres de la novia y se da la bienvenida a la sala de bodas (que
puede ser la casa del novio o un saln de bodas). Un grupo de Nadaswaram abre el
camino a la auto decorado con flores est rodeado por los nios. Esta tiene una funcin
social. Con este desfile, la aprobacin de la empresa se busca para la eleccin del novio
por la familia.
Muhoortham
En el pasillo de la boda, el padre de la novia y el padre del novio frente Bendice la
ceremonia final de los esponsales, en presencia del Fuego Sagrado. Todos los huspedes
son testigos. Los mantras decir: "Oh Dios Varuna, es inofensivo a mis hermanos y
hermanas! Oh Brihaspathi! Ella no piensa mal de su marido! Oh Dios Indra! Bendice,
as que es una buena niera para sus hijos! Surya! Bendice a l para que tenga toda la
prosperidad! '
Kashi Yatra
Esta es una fase muy importante de la ceremonia.
Inmediatamente despus de su estudiante, existen dos alternativas para un solo joven: el
matrimonio ( Grihastha ) o ascetismo ( Sanyasa ). El nio involucrado en Kashi
(Varanasi), con sandalias, paraguas, ventilador de bamb, etc ... para vivir una vida de
ascetismo. En el camino, interviene el padre de la novia para convencerlo de la
superioridad de la vida conyugal a la vida asctica, y asesorar a la vida matrimonial.
Tambin se compromete a dar a su hija como compaera para hacer frente a los desafos
de la vida. El nio acepta la propuesta y regres a su casa para casarse.
El intercambio de guirnaldas
La novia y el novio se sientan en los hombros de sus tos maternos respectivos, y en esta
posicin, la novia y el novio intercambian sus guirnaldas tres veces para una unin
completa. Aqu el intercambio de guirnaldas simboliza el hecho de que son uno. Por esta
razn, en el hinduismo, no se les permite llevar la guirnalda fue trado por otro.
Oscilacin Ronda
Luego, la pareja que se casa est sentada en un columpio. Se mecen un lado a otro
mientras las mujeres cantan canciones de alabanza de la pareja. Las cadenas del
columpio significar el vnculo eterno de Karma con el Todopoderoso por encima de la
pareja; dominio representa el ir y venir de la vida. Sin embargo, en espritu y
fsicamente, deben moverse en armona impasible, firme y estable.
Los pies del novio se lavan con leche y limpiar con seda. Gira en torno a la oscilacin
de izquierda a derecha, con lmparas de agua y luz para mantener a la pareja contra los
demonios y fantasmas. Los granos de arroz de color hecha y presentada al novio en un
movimiento circular (en el sentido de las agujas del reloj y revertirlos) y luego arrojado
al suelo para propiciar a los espritus malignos.
El regalo de la novia ( Kanya Dana )
La novia est hecho para sentarse en el regazo de su padre y se ofrece como un regalo
para el novio. Se coloca sobre la cabeza de la chica un anillo hecho con Kusa , la hierba
sagrada llamada darbha , encima, colocar una especie de pequeo cono abierto en la
parte inferior que se deposita Mangalya sutra oro (cadena de la boda) , a continuacin se
vierte en agua. Los mantras se recitan en ese momento diciendo: "Que el oro multiplicar
su riqueza! Que esta agua purifica tu vida de casada, y puede aumentar su prosperidad.
Ofrcete a tu marido! '
Le da a la novia un ablucin auspicioso y ofrecer una nueva Sari con un borde ancho
que envuelve hermana se cas con ella. Con un cinturn de hierba se ata alrededor de la
cintura. "Ella est aqu, puro ante el fuego santo, una vida de compaerismo de su
marido (Sumangali Bhagyam) y los nios con una larga vida. Se destaca como alguien
que reconoce estar a su esposo virtuosamente. Se adjunta el cable de acometida, el
sacramento del matrimonio! '
El sacerdote recita himnos vdicos para invocar a los guardianes celestiales de Nios
(Soma, Gandharva y Agni.). Habiendo alcanzado la nobleza, la chica ya est listo para
ser dado al cuidado de un ser humano, su futuro esposo.
En su infancia, Soma le da frescura y fuerza despus Gandharva da belleza, Agni y
finalmente despierta en ella una pasin por la vida.
El padre de la novia, que ofrece a su hija recita el mantra: " Yo ofrezco mi hija una
doncella virtuosa, bondadosa, llena de sabidura, piedras preciosas, para ser guardin del
Dharma, la riqueza y amo ! "
La promesa de matrimonio
Ahora el novio promete tres veces que l siempre ser su compaero tanto en la
felicidad en la infelicidad.
Kankana Dhranam.
Para enlazar a un voto religioso, la novia se une manchado cable rizoma de la crcuma
en la mueca del novio. Es slo despus de atar el Kankanam el novio adquiere el
derecho a la novia a esposa. Un poco ms tarde, el novio ata un Kankanam mueca de
la novia.
Mangalya Dhranam
A continuacin, la hora propicia calculado por la familia astrlogo, adjuntamos el Sutra
Mangalya. La novia est instalado en un sembrado de pasto verde, mirando al este, y el
novio mirando hacia el oeste . En presencia de los cuatro padres, hermanas, tos y
tas, el novio ata el Sutra Mangalya alrededor del cuello de la novia. Si bien el nudo,
batera y Nadaswaram jugar duro y agresivo para cubrir toda palabra que no es propicio
para el matrimonio. Todas las damas Sumangali presentar bendecir a la novia. El
Mangalya Sutra estar formado por tres nodos: la primera hecha por el novio y los otros
dos por su hermana para confirmar que la novia es parte de la familia del muchacho. El
novio recita himnos vdicos, mientras que el nudo: " Le pido al Todopoderoso que me
conceda una larga vida, ato el nudo alrededor de su cuello, Oh! Sowbhagyavati,
puedeProvidenciaconcederle un destino de Sumangali durante cien aos! '
Cabe sealar que la novia no puede, bajo ninguna circunstancia, sacar el Sutra
Mangalya , hasta la muerte de su marido. Esto, incluso para cambiar el canal de
matrimonio: en caso necesario, poner los diversos "perlas sagradas" en la cadena de
nuevo de lo viejo.
Pani Grahanam
El novio toma la mano de la novia y recita el mantra vdico: "Los dioses te han dado a
m para que yo pueda vivir la vida de un hombre en casa (Grihastha), nunca nos va a
separar, incluso despus de llegar a ser viejo. " Esta es una parte muy importante de la
ceremonia de la boda. Para evitar la interferencia entre la novia fsica o mental, el novio
y los invitados, tanto ritual y Mangalya Dhranam Grahanam PANI, se realizan sin
interrupcin.
Saptha Padi (siete pasos)
Sujetando la mano de la novia, el novio hace siete pasos con ella en una plataforma muy
baja hecha de arroz o en una plataforma de piedra. Slo despus de estos siete pasos
juntos (es decir, la celebracin de Saptha Padi ) ha anunciado que el matrimonio ha
terminado. Cada paso que simboliza el firme control realizado los siete principios
bsicos de la vida matrimonial. El novio recita mantra vdico:
Juntos haremos lo siguiente:
Comparte la responsabilidad del hogar;
Llena nuestros corazones con fuerza y coraje;
Crecer y compartir nuestros bienes materiales;
Llena nuestros corazones con valores de amor, paz, felicidad y espiritual;
Sean bendecidos con el amor de los nios;
Lograr el autocontrol y la longevidad;
Ser buenos amigos y socios para siempre.
Despus de ver estos siete pasos, la novia y el novio son religiosamente y oficialmente
marido y mujer considerada.
Purusha Sukta Homam
El sacerdote recita himnos al Purusha (el Creador) que alaban a Dios, mientras que la
pareja se lanzaron a las ofrendas de fuego de arroz y ghee. Este primer acto de
adoracin es el primer acto de dharma logrado como marido y mujer:
"T has hecho con siete pasos de m, ser mi compaero, por lo que adquieren su
amistad. Nos mantenemos juntos, compartimos el amor, la misma comida, las
fortalezas, los mismos gustos. Seremos una sola mente, observamos los mismos votos
juntos. Yo soy el Sama y Rig usted, yo soy el mundo desde lo alto,TierraYo ser el
Sukhilam, uno que mantiene unidos, vivimos en la generacin de los nios y la
adquisicin de otras riquezas, has llegado, oh dulce nia. '

Pradhana Homam
Una parte fundamental del matrimonio es el tributo que debe hacer la pareja a Agni, el
Dios del Fuego. Giran alrededor del fuego y comer con ghee y ramitas de nueve tipos de
rboles, como combustible de sacrificio. Los vapores que se elevan se supone que
poseen propiedades medicinales, sanar y purificar el cuerpo de la pareja. Agni, el ms
poderoso el poder del cosmos, el purificador sagrado, el benefactor universal, se toma
como testigo del matrimonio.
Caminar en una rueda de piedra arenisca
Manteniendo el dedo del pie izquierdo de la novia, el novio a caminar con una rueda
mantenerse en el lado derecho de la chimenea. Recita el mantra: " Ascender esta piedra.
Que tu mente sea tan firme como una roca, litigios impasible y tribulaciones de la vida! '
Laja Homam
Este es el primer ritual sagrado de fuego que la novia lleva de forma independiente . A
medida que el novio no puede manejar porque no est casado, es este ritual con la ayuda
de su hermano o uno de sus primos. La novia recibe un puado de granos de arroz
inflado que le da a la novia, con la mano, ofreciendo al fuego sagrado. Para este ritual,
permite al novio para hacer rituales para el Dios del Fuego. Este ritual concluye la parte
principal de la boda. Ahora, el novio acepte y se comprometa al Fuego de Dios para
cumplir con sus deberes y responsabilidades como un hombre casado. A travs de esta
ofrenda, la novia quiere una larga vida de su marido, y una multiplicacin de la familia.
La participacin de los miembros de la familia de la novia muestra la continuidad de los
vnculos entre las dos familias, incluso despus del matrimonio. La pareja volvi tres
veces alrededor del fuego sagrado y ofrecen en cada turno arroz inflado. Este es el
primer acto de una pareja casada.
shrvada, bendiciones
Akshatai o granos de arroz mezclado con crcuma y el azafrn son introducidos a la
pareja de ancianos e invitados, como una bendicin.
Griha Pravesham
Toma fuego de Laja Homam, la novia con su marido se va de casa y entra en la casa de
sus padres. Los padrastros recitar los himnos vdicos:
" Ser la reina de la casa de su marido. Su marido puede glorificar sus virtudes - maneje
usted para que usted puede ganar el amor de su madrastra, y estar en buenas relaciones
con su hermana. '

Los rituales en la casa de su marido:

Estos rituales se celebran ya sea antes de que el mismo fuego que el matrimonio es el
hogar del marido despus de 'ceremonia en la casa. "
Se celebra la Homam Jayathi, el ritual con xito, para propiciar a los Gandharvas y otras
deidades. Pravesa Homam es el ritual para solemnizar la entrada de la novia en la casa
de su marido. El fuego sagrado es llevado por la novia. Sesha Homam es la ofrenda de
fuego con manteca restante, algunas gotas se rocan cuatro veces en la cabeza de la
novia.
Al caer la noche, el esposo muestra su esposa la estrella Arundhati y juntos hacer una
contemplacin de la estrella. Si Arundhati , la esposa del sabio Vasishta, se ejemplifica
como una esposa ideal, encarnado castidad, Dhruva (Jpiter) es el que alcanz la
inmortalidad a travs de su dedicacin exclusiva y la perseverancia - la virtud que se
cultiva en la la vida de casados.
Mangala Arathi
Para completar toda la ceremonia, las damas de las dos familias a preparar, en un plato
grande, una mezcla de agua con limn, polvo de crcuma y rojo y que estn dando
vuelta a los recin casados y tirar contenido en el suelo para quitar el mal de ojo. Esto se
hace varias veces durante la ceremonia de la boda hasta el final.

Qu es la noche?

La madrina del Seor Krishna, Yasoda, sola dar leche (para beber) a una hora
especfica cada da. Un da, por diversin, Sri Krishna llam a su madrina en una hora
inusual, y pidi a la leche. Ella dijo: "Te vas a caer cuando la noche." Sri Krishna le
pregunt: "Mam, qu noche? "Ella respondi:" Es cuando la oscuridad viene ". Tan
pronto como dijo eso, el nio Sri Krishna cerr los ojos y dijo: "Oh madre, la oscuridad
est ah, me doy mi leche ahora! '
Del mismo modo, aunque la mente y los ojos de cientos de personas a su alrededor,
muchas cosas que existen, no existen para ti, simplemente porque ests distrado!
Esto slo demuestra que es la mente la que realmente depende de todas las apariencias
de este mundo! Lo que se ve y se oye el sonido, y as sucesivamente, no significan nada
para usted, excepto a travs de su mente y lo que dice.

Yoga y Ayurveda
Impresiones del seminario dirigido por Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam, 12
y 13 febrero de 2005, Dsseldorf

Andrea Kabuth

"Su amplio conocimiento, su devocin espiritual, su humor, por lo que cada encuentro
con Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam una experiencia nica." Con estas
palabras de introduccin Brigitte Wollenhaupt presentado en la Escuela de Yoga de
seminario de Dsseldorf "Yoga y Ayurveda" con Sri Sribhashyam conocimientos
tradicionales. Los 18 participantes de este fin de semana se ha encontrado un lugar
adecuado en la Escuela de Yoga para recibir esta "visin de los secretos del Yoga y
Ayurveda."
Como profesor de yoga durante los ltimos seis aos, tuve la oportunidad de conocer
acerca de Ayurveda, la experiencia a travs de la prctica y as darle la atencin que se
merece. Y para ir al grano, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam logrado crear a
travs de su sentido del humor un interesante seminario, animado, estimulante y
fascinante.
Cul es la importancia de la Ayurveda para practicar yoga? Este problema ha sido el
hilo conductor del seminario. En primer lugar, los conocimientos tradicionales
Sribhashyam Sri Ayurveda define como terapia para mantener y restaurar la salud del
cuerpo. En segundo lugar, la tarea de yoga es calmar la mente y la limpieza final.
Durante este intento el hombre tiene la oportunidad de descubrir y entender. Sin
embargo, el aspecto espiritual del Ayurveda nunca ha estado en duda. Qued bastante
claro que ambas terapias estuvieron involucrados con la misma importancia, aunque hay
problemas que slo pueden resolverse mediante Ayurveda o Yoga.
En el contexto de la Ayurveda, una dieta saludable es esencial para una buena digestin
de particular importancia. La digestin de los alimentos, un aspecto esencial de la salud
corporal, se divide en tres fases:
a) la absorcin,
b) la asimilacin,
c) la eliminacin.
Despus de estos preliminares, Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam evit dar
consejos sobre la alimentacin. En cambio, ilustra la importancia de la prctica de
asanas especficas para el sistema digestivo. Despus de estas explicaciones tericas que
hemos vivido haciendo lo que tena que aprender
Mientras Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam logrado equilibrar la teora y la
prctica, nos instruy de manera convincente de la limpieza del cuerpo para la limpieza
de la mente. El ms amplio de salud juega un papel fundamental no slo en el Yoga,
sino tambin en el Ayurveda.
Sin embargo, cmo podemos limpiar rganos de los sentidos y cmo podemos
armonizar los sentidos de percepcin, es decir, las impresiones que nutren nuestra mente
da tras da?
La respuesta est en la prctica de asana y pranayama con la aplicacin de los puntos de
concentracin. Si nos enfocamos la mente voluntariamente en un punto, disminuye la
actividad de los sentidos. Al mismo tiempo, la mente se calma, se mueve un proceso de
limpieza. Una vez ms, nada quedaba pura teora, cada punto de concentracin se llev
a cabo de manera inteligible.
Por otra parte, se hizo evidente que las dos disciplinas, Yoga y Ayurveda, que acta en
nuestra salud mental. El Ayurveda pone de relieve el hecho de que la causa de la
enfermedad mental se desarrolla a partir del conflicto que surge de la diferencia entre
nuestra conviccin interior y lo que representamos para nuestro medio ambiente. Sri
conocimientos tradicionales Sribhashyam lo design como un pecado contra nosotros
mismos irreparable. Pero no se puede dejar de mencionar una cierta hipocresa era sin
embargo una parte de nuestras vidas. Solo cuando estas diferencias se vuelven
predominantes, el hombre no es equilibrada y por lo tanto crean un terreno frtil para el
surgimiento de enfermedades.
El Ayurveda ofrece la prctica regular de Nadi Shodhana una respuesta a la bsqueda de
uno mismo interno y como una solucin para ser ms sincero.

Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam cerr el seminario con un guio, agradec

por nuestra atencin y nuestra sed de conocimiento durante los ltimos dos das, dijo
que "la hipocresa es una parte de nuestras vidas" no tena nada que hacer con l.

Tsunami Solidaridad

Muchas gracias por sus contribuciones. Pueblo de pescadores de Kovalam (cerca de

Madras) fueron capaces de obtener redes de pesca (red de Rs = 10.000), catamarn
barcos (boat = Rs 10.000) y para reparar su casa (puertas y ventanas = 10 000 Rs).
Distribuimos leche y prest asistencia mdica a los nios.
La cantidad enviada en marzo de 2005: 110.000 rupias o 2.000 . Necesidades de la
aldea y las aldeas circundantes, cientos de redes de pesca, botes varios reparar todas las
casas.
Mayo de 2005: segundo envo de 220.000 rupias o 4.000 .
Julio de 2005: Tercer envo de Rs 130.000 Distribucin de las redes de pesca,
embarcaciones, escuela, etc libros ...
Las fotos sern publicadas en el sitio yogakshemam.net.

La estructura de una sesin de yoga

Cornelia Heyde

Cuando practicamos yoga, se lleg a salvo en un punto donde entendemos que cada
yoga tiene una estructura determinada y que debe ser respetada. Esto sucede cuando
lleguemos tarde o cuando tenemos que salir ms temprano debido a otro compromiso.
Creemos ante todo que podemos "tomar la sesin", independientemente de la prctica
actual, o que podemos parar de repente, desempaquetar y abandonar la reunin.
Como el objetivo del yoga va mucho ms all del simple aprendizaje de las tcnicas y la
prctica en cualquier orden, necesitamos una visin general del propsito, por qu y
cmo ciertos elementos de la sesin.
La siguiente analoga puede ayudarnos a obtener una comprensin de los fundamentos.
"Supongamos que usted lee una receta que hace que lo pruebes t mismo. Como esto es
nuevo para usted, usted debe seguir estrictamente lo contrario no puede obtener el
resultado deseado. En la cocina tiene todos los utensilios necesarios para la receta. Sin
embargo, los ingredientes son muy exticos y cmo prepararse noticias para ti. Es por
eso que utilizan exactamente los mismos utensilios. Usted no va a utilizar una olla a
presin si el pan es necesario, y se encontrar con las indicaciones de los ingredientes,
las unidades de medida, tiempo de coccin y preparacin. All no me importara
aumentar las cantidades para sustituir algunos ingredientes con otros porque no conocen
sus efectos y cmo interactan entre s. Se har todo lo posible para obtener el mismo
sabor ".
La estructura de una sesin puede ser comparado con este ejemplo. Algunos viejos
sabios escribi esta receta y se describen los resultados de una prctica sistemtica. Sin
embargo, como no se puede describir el sabor de algo, como se describir suficiente y
justa en trminos de los efectos del yoga. Tal vez las palabras slo estn tratando de
animarse. Bueno, todo el mundo debe tratar de obtener un resultado idntico a s mismo.
Aunque todo el mundo tiene las herramientas necesarias - mente, cuerpo y rganos de
los sentidos. Sin embargo todo lo que hacemos cuando practicamos yoga, cmo utiliza
las herramientas, no se corresponde con nuestras actividades habituales. Al igual que en
la receta, algunos ingredientes son exticas y cmo utilizar los utensilios es inusual.
Usted no va a aumentar la cantidad de un producto, simplemente porque te gusta. Si
aumenta la cantidad que sin duda va a destruir el equilibrio del plato. Con el tiempo se
reconoce que ciertos ingredientes de la receta son esenciales mientras que otros pueden
ser eliminados o sustituidos. Es slo a travs de la prctica que nos convertimos en chef
y sabemos qu ingredientes pueden ser reemplazados, y qu.
As, la estructura de la palabra significa que hay un orden, una secuencia cronolgica, y
que debemos seguir para llegar a la meta. Cada elemento tiene su importancia. Algunos
son ms importantes para lograr el objetivo. En la estructura de este elemento es una
sesin de respiracin (pranayama), que se modifica de manera que nos ayuda a
conseguir el objetivo. El resto de la sesin depende del tiempo necesario para esta
tcnica de respiracin especial. Otros elementos son menos importantes, sin embargo,
contribuyen a crear una base adecuada para el desarrollo de la meta prevista. Estos
elementos son el cuerpo y la mente. Son como los utensilios de cocina. Para asegurarse
de no perder el objetivo, es necesario limpiar los utensilios. Todo el mundo sabe por
experiencia lo que sucede cuando se intenta batir claras de huevo con un batidor de
mano que todava se pega yema de huevo. En el yoga es diferentes posturas (asanas) y
la concentracin utilizada para la limpieza. Cuando se tiene en cuenta el objetivo,
algunos productos de limpieza son ms efectivos que otros, en comparacin con
"simples" posturas que actan a un nivel diferente y una velocidad diferente (mudra y
concentracin). Esta es la razn por la que se utilizan ms bien al final de la sesin ms
cerca de la meta.
Esta metfora tambin se explica cada pranayama, mudra, asana concentracin o la
necesidad de seguir la mejor tcnica posible indicado, es decir, el principio de la tcnica.
Esto le ayudar a estar ms atentos durante la demostracin de una tcnica y tambin
para observar los detalles que antes habran dado ninguna importancia. Usted
reconocer la necesidad de practicar pranayama al principio y otra al final de la sesin.
La discapacidad fsica que les impide la prctica de ciertas posturas como la
incompatibilidad con otro ingrediente. Si lo sabes, no hace falta decir que va a renunciar
o se sobrescribe el - de acuerdo con el consejo dado.
Por lo tanto, si usted llega tarde, usted sabr que la prctica del Pranayama o una
prctica que puede sustituirlo, es obligatoria. Si tiene que dejar el curso antes del final,
antes de notificar a la maestra para que sea un fin propio de la sesin.
Es slo cuando tenemos una verdadera comprensin de la meta final - tal vez incluso
una idea que tenemos - y hemos dominado las diversas posturas, somos libres de crear
nuevas sesiones que se tengan en cuenta nuestras necesidades ( tales como el control
emocional), sin perder de vista el objetivo final. Mientras tanto, tratar de da y noche
para lograr lo que nos han enseado los sabios.

Dos puntos de concentracin, hrudaya y Nabhi

Isabelle de Montmollin

"No estamos en el mundo", o "yo es otro": que el Occidente ha entendido obscuramente

de Rimbaud. Yoga, en su sentido etimolgico de "conexin" es una disciplina que nos
acercan a nuestras fuentes - esto est oculto dentro de nosotros que es ms real - y ms
real, sera a su alrededor las cosas y seres en su verdadera luz . dispersa , debido al
continuo desfile de pensamientos pasan por nuestra mente, y tambin a causa de
terremoto emocional perpetua, nos faltaPresencia, Es decir, estar all completamente,
aqu y ahora. No vemos a nuestros ojos verdaderos. Nuestra alma no est presente
"todo". Sin embargo, es precisamente esta ausencia a lo bsico - una exterioridad a s
mismo - tomar nuestra desgracia que nuestra prdida de sentido, nuestra angustia. De
ah la importancia de "puntos de concentracin". En varias partes del cuerpo, pero a
veces fuera - por ejemplo el "punto del horizonte" - actan como almacenamiento de
energa, y catalizar nuestros impulsos dispersos: en enfocar los ojos en una direccin
dada, pero sin imagen . El interior est en esta concentracin, el camino de la fuerza y la
alegra -, as como una "externalidad" encontrado.
Aunque estos puntos estn situados en una zona particular del cuerpo (corazn, para
Hrudaya el ombligo Nabhi) aproximacin "local" debe ser utilizado slo como una gua,
hasta que el sujeto se encuentra el punto: espiritualmente. Este es un enfoque fino y
cualitativo , puede agravarse con el tiempo.

Nabhi
Este punto tambin est en el centro , pero el centro no es tan espiritual que emocional .
Hay menos luz o radiacin en el punto siguiente, aunque no se trata de una fuente clave.
O cualquier bsqueda conduce, si el sujeto no sus fuentes. Nabhi es uno de los puntos
centrales del movimiento de fuerzas, en el cruce de da y de noche. Nos sentimos
capaces de activar zonas ocultas de nosotros mismos, muchos poderes que se prestan a
la alquimia . Es un lugar donde las fronteras de fuerzas caticas pero potente puedan
enfocar, enfocar, y se prestan a un movimiento de la transfiguracin. Dnde dormir la
energa (o se despierta de repente), es importante aprender a trabajar . De todos modos,
Nabhi, como un punto de concentracin, es la fuente de la paz. Y la fuerza.
En resumen Nabhi no deja de tener analoga con la luna y vagamente inquietante tipo de
poder que se siente en ella (o las "aguas" de algunas historias) -, pero, paradjicamente,
ser parte de ese , domesticado, es probable que nos haga encontrar las fuerzas,
tranquilas y claras.

HRUDAYA
Punto percibe como situado en el centro de los crculos para ser - que en l un sentido
de equilibrio y la energa de enfoque. Si el viaje tiene que ver con una bsqueda genuina
de la "verdadero lugar" analgicamente podra comparar este lugar para el verdadero
centro, porque no se siente como "llegado" (aunque ciertamente debera "comenzar" -
sino precisamente para la cuestin de la integracin Hrudaya en el peridico, es la de
una msica y ritmos ).
Este punto es una reminiscencia de la dom , porque no se siente una poderosa capacidad
de influir . Se activa la posibilidad de participacin , que tiende a la percepcin de lo
divino en todas las cosas. Incise, una observacin que tambin afecta a la filosofa: Si el
"yo" limitado, como "yo" en una cscara Reclos mental, conceptual y emocional, es
vencido - es feo - efectos "radiante" de plomo Hrudaya en cada ser, en un final, que no
es el ego, pero su verdadera cara - o individualidad . Hay un sagrado . En otras palabras,
si Hrudaya recuerda "el centro en todas partes, cuya circunferencia no est en ninguna
parte", hablando de los msticos, sin embargo, conduce a una indiferenciada divina, sino
ms bien a una percepcin ms aguda de la singularidad ser cualquiera (incluso la
"brizna de hierba") - sin embargo, el look del da va a la diferenciacin y el "general".
En resumen, Hrudaya es el punto donde todo el mundo parece probable que encuentre el
camino de la alegra esencial que volver a la luz, el sujeto aprende a ver el chorro a su
alrededor - y ser alimentada en un eje intercambios y verdadero significado . Joy est
relacionado con el acto creativo que libera Hrudaya.

Las analogas entre la irrealidad del mundo

No podemos agarrar las estrellas.

Los objetos vistos con una visin errnea en realidad no existe.
Lmparas no se queman, siempre que tienen aceite.
La maqueta es una ilusin mgica, no es lo que parece.
Las burbujas tienen una vida corta y no contienen ninguna sustancia real.
Los sueos no son reales, aunque parezcan tan en el momento de soar.
Lightning es corta y desaparece muy rpidamente.
Las nubes estn siempre cambiando de forma.

Ramayana
Canto VI, Captulo VI

Hay tres clases de hombres en la tierra: la buena, lo malo y mediocre, yo voy a decir las
fortalezas y debilidades de cada uno. El hombre auxiliar en la toma de decisiones, los
asesores competentes, ya sean amigos, familiares que comparten los mismos intereses o
personas prominentes, y una vez que su decisin de acuerdo con ellos, es a la tarea y se
est esforzando en la direccin deseada por el destino, uno se llama un hombre
eminente. Todo el que mira a un solo proyecto, uno medita sobre el fondo de su negocio
y es el nico competente para la mediocridad. Por ltimo, uno que no pesa los pros y los
contras y deja de lado el apoyo de la deidad para decidir sobre una empresa, entonces se
va a ir mal es el ltimo de los hombres. As como entre los hombres, hay siempre
grande, malo y mediocre, y en las deliberaciones qu encontramos la misma distincin:
si los consejeros felices llegar a un consenso al final de deliberacin informada por los
Tratados, se dice que la decisin es excelente. Sin embargo, cuando muchas opiniones
se han expresado antes de llegar a un acuerdo comn, vamos a llamar a esta mala
decisin. Cuando, a fortiori, cada uno mantiene su opinin contra la de los dems y que
no puede un feliz unanimidad, la decisin se considera aborrecible.

Discurso sobre el Ramayana

dado por Sri regalo de cumpleaos conocimientos tradicionales Sribhashyam a su
esposa, Claire, y abierta a todos
Pascal Gaillard

Cualquier discurso sobre el Ramayana tiene un contenido particular y no se puede hacer

como los otros libros, pueden ser tan sagrado.
Si se hace con un cierto rigor, es decir, una vez iniciado y respetando las normas, la
lectura del Ramayana ofrece frutos que revelan su poder oculto.
El Ramayana es una obra inmensa, que contiene cerca de 25.000 versos. Cada verso
tiene dos lneas, a veces cuatro lneas, y se sintoniza a una de las siete notas musicales.
No es prosa, sino una esttica potica que en realidad no se puede ver en su forma
original y luego leer en snscrito. Tiene un perfecto equilibrio en su construccin, el
equilibrio entre las consonantes y las vocales, las vocales entre los componentes ligeros
y pesados en cada palabra entre el tiempo de reproduccin (lento / medio / rpido) ...
La elaboracin de la primera letra de cada verso, tenemos un mantra que se repite 1008
veces: Gayatri. CEs por ello que este trabajo tambin se conoce como Gayatri
Ramayana (el primer captulo es un resumen de toda la obra, y algunos consideran que
basta con leer si usted no tiene tiempo para leer toda la ya contiene 10 repeticiones de
este mantra).
Todos los sentimientos y las emociones se expresan en la pica Ramayana (este es el
nico trabajo que tiene esta especificidad) se encuentra entre las grandes obras, ya que
cumple con todos los requisitos para calificar.
En general, los libros se pueden clasificar como sigue:
- Con la primera, nos olvidamos de la historia y los personajes una vez que el libro est
cerrado,
- Seguido por las obras que disfrutamos leyendo o escuchando, pero no van mucho ms
all,
- Y por ltimo, estn las grandes obras que, en cada lectura, basta con cambiar nuestra
manera de ser, que nos llevan a pensar, y aunque no siempre captar la esencia, nos va a
influir a evolucionar (en mejor).
El Ramayana es una de esas grandes obras. Sin perjuicio de una lectura completa, ayuda
al lector a mejorar (carcter mental,, ....) sin dar directrices. DesemejanteBhagavad Gita
Krishna que proporciona la instruccin, el Ramayana no da ninguna indicacin
particular, pero sus personajes nos hacen comprender cmo vivir. A fuerza de leer,
aprendemos a cambiar la forma en que viven y se mueven hacia la devocin a travs de
la reflexin y el germen de lo que naturalmente va tomando forma en nosotros.
Rama es un smbolo del fuego y el nombre tambin significa "el que quita preocupa al
hombre a dar la paz", repitiendo un mantra de Rama es en s mismo capaz de calmar la
mente de cada hombre y se considera Uno de los ms importantes en el hinduismo.
El Ramayana tiene una influencia directa sobre el cuerpo, la mente y el alma de la
persona que lee y los que oyen (esto supone una lectura completa de la obra). En un
discurso en el Ramayana, los valores estticos y ticos de este trabajo deben ser
respetadas; discurso sobre laBhagavad Gita Mahabharata o sern menos sujetos a la
disciplina.

Hay tres formas de leer el Ramayana:

1) sin la iniciacin de lectura, es decir, sin previo y en cualquier momento del da. El
fruto de este tipo de lectura es similar a cualquier otro libro.
2) Lectura peridica hecha a una hora fija del da (maana o tarde).
Eso hizo que la noche va a restaurar la paz en el hogar. La eleccin de maana trae a la
persona a su razn de ser en perfecta armona (lectura se recomienda para la noche de la
duea de casa, la maana es ms apropiado para el dueo de la casa).
3) lectura realizada por la maana, a una tasa de interrupcin especfico y sin la mayora
en la lectura de un episodio (a menos que una muerte en la familia inmediata).
Al igual que con el anterior tipo de lectura cada evento importante en la vida de Rama
(nacimiento, matrimonio, absolucin coronacin de Rama y Vibhishana) da lugar a una
fiesta familiar (como un bautizo o comunin), una seal de que Dios est vive en
nosotros.
Este modo de lectura implica:
- Iniciacin ritos en algunos, como la invocacin de cada captulo entre Rama Rama o el
elogio despus de cada lectura,
- La repeticin del primer verso y el ltimo verso de cada captulo,
- Rito de iniciacin del disco de mantra de Vishnu Sudarshana,
- Aprendizaje velocidad de lectura que vara de acuerdo con los captulos.
En este caso, y de la segunda lectura sincera y devota, el Ramayana tiene una de sus
competencias especficas, que se encuentra en el da, en nuestra vida en el hogar, las
situaciones presentadas en el captulo que se ley la maana. La casa representa las
diversas facetas del Ramayana: conflicto, paz, ... Siguiente dificultades en el hogar, es
recomendable leer algunos captulos que otros. Frente a un conflicto familiar, el captulo
de la guerra es la ms adecuada para superarlo, hay que matar al "chico malo" y los
monos (desconocido) nos ayudan a hacerlo.

En el primer poema del Ramayana, Valmiki describe la muerte de un par de aves y el

dolor que inspira versificacin Valmiki pide que este trabajo se convierte en una manera
de traer la reconciliacin.
Cualquier discurso sobre el Ramayana comienza con una invocacin a Rama seguido de
una oracin que cada uno encuentra la felicidad. Este discurso slo puede ser realizado
por aquellos que han sido iniciados.
El Ramayana se canta de la misma manera en todas partes de la India. Cada pasaje se
lee de una manera particular, directamente relacionada con el episodio relatado. Si
Rama es presionado, la velocidad de reproduccin, cuando los hroes viajan por el aire,
la luz y la lectura es lenta (aire) para la boda de Rama, la lectura debe expresar la
tristeza (separacin del nio) y la alegra (adultos felicidad unindose a su nuevo hogar).

El 7 captulo ("hasta el fin de los tiempos") no debe ser ledo porque se trata de la
retirada de Rama. En efecto, en este captulo requiere una preparacin especial para
entender la desaparicin de Rama con calma.

Bhagavad Gita Cap. XV - Sri conocimientos tradicionales Sribhashyam

Patrice Delfour

Krishna a hablar de lo que es Dios, cmo lograrlo, la diferencia entre lo que es

perecedero o no y por qu este versculo es el secreto lecciones (profundos, difciles,
poco frecuente) Arjuna.
En Bhagavad GitaLa nocin del Dios supremo se explica claramente (a diferencia del
Yoga Sutra de Patanjali y el concepto de Ishvara). Captulo 15Bhagavad Gitaparticular
llamado "Yoga Purushothama" Yoga del Ser Supremo: Purusha , Realidad, Uthama ,
supremo. En este captulo, Krishna compara el principio supremo principio de la semilla
del rbol de higuera de Bengala. El rbol es enorme, pero a partir de una pequea
semilla. Todo el principio del rbol existe en la semilla pequea a invisible con hojas,
ramas, semillas siguiendo los siguientes rboles, etc ... El Dios supremo como el
principio es invisible ashvatha (banian) en la semilla. Conocer a Dios es reconocer los
principios inherentes a la higuera como el de todas las otras cosas.
El ashvatha crece lateralmente y luego cae al suelo para hacer nuevas races. Se forma
as como una habitacin enorme con un montn de pilares. Para comprender el conjunto
de Bengala, una vista area es necesaria. De hecho, ashvatha se compara con el
samsara , el rbol de nuestra vida con nuestros deseos y tendencias. De acuerdo con el
cuadro comparativo entre ashvatha y samsara , para ser capaz de entrar en samsara en su
totalidad, debe estar fuera de ella.Bhagavad Gita establece que deben estar convencidos
de la existencia de Purushothama, creador del samsara , para ponerlo fuera. De lo
contrario, es imposible salir. La mayor enseanzaBhagavad Gita En este captulo, la
condena no puede ser adquirida por "abandonar" el rbol, sino la conviccin de que el
Dios Supremo que trae suficiente.
A pesar del conocimiento que est disponible para l (hojas ashvatha ser asimilados a
los Vedas), mientras permanece en la oscuridad (en el rbol de banyan) no va a romper
su vnculo con el samsara. Este es el nico lugar enBhagavad Guitha donde este "truco"
(la necesidad de conviccin) se da, por lo que este captulo concluye explicando que
Krishna da aqu los ms grandes secretos.

En el camino de la Purushothama conocimiento para salir de la ignorancia y las

ilusiones, debe seguir ciertas reglas. No los desprecio, no te avergences de seguir y
luchar contra el orgullo que justifica estas deficiencias. En nuestro medio, estn los que
entienden y los que nos siguen y en lugar de distraernos de nuestros objetivos. En
ambos casos, viene la soberbia, ya que por un lado se halaga nuestro ego y el otro se
pone en duda la validez de nuestras ideas. Cualquiera que sea la situacin, el orgullo
apoya o niega enfoque, pero no causa ningn anlisis objetivo. El orgullo nos impide
ver justo. A veces, para salvar la cara y justificar una posicin, la mala fe se utilizar. El
orgullo puede oponerse a la valenta y la honestidad de admitir el error, ya que puede
conducir a negar su conducta y que se abstengan de llevar contradecir un interlocutor
ms competente estima.
Los errores, informes falsos, las barreras de acceso a Purushothama se especifican en
una paradoja relacionada con el conocimiento. Si, como se ha visto, el error es la
primera identificacin con otros, el segundo es para tratar de controlar el mundo. El
hombre sabe que el conocimiento es infinito y que todava quiere adquirir los
conocimientos necesarios para dominar el material, siempre cambiante e innovador. El
aprendizaje en cuestin no est destinada a aumentar el conocimiento, sino para
controlar las funciones de los objetos. Esto es especialmente la nocin equivocada de
que va en contra de la sentencia condenatoria.
Otra idea equivocada est relacionado con el espacio. Dependiendo de lo que se
encuentra cerca del contacto se desea o no. Por ejemplo, el beb est listo para armas
desconocidas si considera familia. Del mismo modo, un objeto se juzga principalmente
en su exterior, ms cerca de su contenido, ms profundo. As que si Purushothama no
tiene forma, no ser posible determinar la distancia con l y medir el espacio que separa
al individuo del Creador. De manera similar, si el Creador est representado por una
imagen desagradable, la separacin se mantendr. Creencia slo puede reducir la brecha
entre el hombre y Purushothama. "Vamos a ir de la idea de la distancia y usted brillar
como el sol (como mil soles)." Lo que se enfatiza aqu no es la pregunta de a dnde ir,
sino cmo llegar: con conviccin.
Recuerde que Krishna est ms cerca de los hombres Rama, siendo este ltimo muy
virtuoso, mientras que el primero es turbulento, roba mantequilla nio juega con las
mujeres ... Krishna es ms probable que convencer a la gente que se las arreglan para
salir del rbol de la vida a Dios.
En este contacto Purushothama, el hombre no tiene miedo de ir a su encuentro, pero no
volver. Igual Purushothama, su existencia no se detiene sino que se ilumine todo el
universo. Krishna dice en el versculo 6: "Purushothama brilla el Sol,Luna y Tierra.
Queque llegan a los soles brillarn tambin y no volver. '
Purushothama brillo ilumina toda la creacin y que nadie ms tiene esta capacidad. El
sol de nuestro universo, la creacin de un doce, le ilumine sobre la doceava parte del
universo. El sol, limitados nicamente luces a su alrededor.Bhagavad Gita nos ensea
que todos los seres creados es un fragmento de Purushothama, indivisible, sin
limitacin, Vishnu thathva, y un fragmento del sol, por lo material, que no sea superior a
su squito, Jiva thathva . thathva Vishnu es nico, presente en todos y capaz de iluminar
el universo como Purushothama. thathva Jiva es limitado debido a su paso por la
atmsfera hace que se pierda su pureza. Sufre el medio ambiente y est cambiando
constantemente. El fragmento solar ( Jivatma ) que rodea el fragmento universales
aporta experiencia y evita que el radio interior de la expresin. Jivatma da un aspecto
del universo, el suyo. De acuerdo a este cuadro, los cinco sentidos son como las
partculas en suspensin que contaminan, manchar el radio solar. En efecto, el sentido
de la percepcin dispersar, camuflanRealidady as evitar Purushothama saber. Siempre y
cuando la persona no sale de su camuflaje (percepcin no lo suficientemente claro), no
s porque atma Purushothama (jiva thathva) luchar constantemente contra los 5
sentidos, pero sin xito. Atma, en relacin con los 5 sentidos, vaga sin rumbo como un
olor que circula a travs del aire, sin rumbo, el viento. Cuando atma est atrapado en la
trampa de la percepcin, es ms manejable y se deja sin apoyo.
Hay 8.4 millones de especies disponibles para nuestra alma. El ser humano es una de las
formas posibles que puede seguir el alma deja llevar por las posibilidades de la
percepcin. As que para sus millones de puntos de inters turstico. Debe deshabilitar
las 5 funciones de percepcin para que atma se abre un camino a la Purushothama.
Purushothama fuera ilumina todo. Atma interior, iluminando parte. Atma no es liberado
"unidos" a Purushothama sino "con" Purushothama. Este es el nico captulo que
explica la diferencia entre el alma y Purushothama en otra parte se dice que el alma es
Purushothama. Purushothama sostiene el universo (dioses, planetas, ...) por su fuerza.
Entra en el ser humano como un fuego agni Vaishvanara (fuego gstrico). Cuanto ms
se come ms contenido, menos se come, ms se come. Purushothama es a la vez la luna
(Krishna dijo que todo el que entra la luna puede alimentar a las plantas) y ambos agni
Vaishvanara en el hombre para que el hombre se nutren las plantas (BG-24 III, Brahman
come Brahman). Purushothama es tambin en la inspiracin y la expiracin de todo
tipo.

Se establece en el Hrudaya Purushothama. Luego da el conocimiento y la memoria.

Tambin se les quita cuando no est establecido en Hrudaya. El conocimiento viene (se
activa) por Hrudaya como Nabhi es el lugar de nacimiento de la emocin. El
conocimiento es verdadero o falso, dependiendo de la presencia o ausencia de Dios
Hrudaya. Hrudaya es tambin la ubicacin de la memoria ( Smruthi ). Cuando Dios est
Hrudaya, la memoria es fiel al conocimiento actual. Como Dios est en los resultados
Hrudaya son trados por Dios, sino por el hombre mismo. Por eso Krishna dice que hay
dos categoras de almas, Purusha en el mundo: los que se pueden perder si Dios no es
Hrudaya y aquellos indestructible como siempre con Dios.
Pgina Srimathi T. Namagiriammal
(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
con la colaboracin de Sri Sribhashyam los conocimientos tradicionales y el Doc.
Nancy Carpentier
Azafrn

Variedades : Cachemira (considerado el mejor), Oriente Medio y Europa.

Medio ambiente y cultura : Asia, Oriente Medio y Europa del Sur.
Partes utilizadas : Stigmata
Propiedades ayurvdicas : laghu (luz, digestivo), Snigdha (humectante audaz, viscoso,
pegajoso) sukshma ( sutil).
Acciones : Reduce averas Vatha, Pitha y Kapha. Purifica sea ( majja ).
Para uso externo : En las preparaciones farmacuticas Ayurveda, tales como gotas para
los ojos, crema dermatolgica, pomadas anti-inflamatorias, calmantes neurolgico, el
azafrn es un ingrediente principal. La aplicacin de crema de azafrn en la piel mejora
la tez. En caso de fatiga o tensin ocular, lavar los ojos con una mezcla de agua de rosas
y azafrn (2 azafrn remojado en 100 ml de agua de rosas).
Para uso interno:
Modos: 1) Remoje el azafrn en cuatro 125 ml de agua y dejar en remojo durante una
hora. Mezclar bien antes de beber.
2) Poner el azafrn en seis 125 ml de leche, hervir 2 o 3 minutos y dejar enfriar.
Sistema renal : Para mejorar la diuresis, beber agua (plano) con azafrn.
Sistema ginecolgico : Si la amenorrea, dismenorrea y dolor en el parto: Beber 50 ml
de leche de vaca hervida con azafrn y se enfri a temperatura ambiente.
Sistema nervioso : Si la fatiga nerviosa, dificultad para dormir, irritabilidad: Beba 50 ml
de leche de vaca hervida con azafrn y se enfra a temperatura ambiente.
Geriatra : Tomar 50 ml de la leche de vaca hervida con azafrn mezclado con una
cucharada de miel antes de acostarse por la noche mejora el sueo al tiempo que
estimula las funciones de memoria. Saffron despierta actividades sensoriales (sin
perturbar el sueo de la noche). Caractersticas : Si el timn es compatible con leche o
agua, por contra, no es con sal, carne y pescado. Esta es la razn por la cocina
tradicional de la India basada en Ayurveda, el azafrn se utiliza en platos dulces.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)

01 2006 Edicin: Francia : # 19

Paz eterna es slo para aquellos, y no por otra, que la conducta en su corazn, l, sin
segundo, el Regente y el Ser de todo lo que lleva de lo mltiple nico.
Katha Upanishad II.ii.12
Es con gran tristeza que le Sri Sribhashyam de la muerte de su primo Sri T. .
Narasimhan, a la edad de 59 aos fue el Secretario y el Tesorero de nuestra confianza
en Bangalore: Prof. Muchukunte T. Krishnamacharya (Mysore) International Memorial
Trust (Regd). Adems, fue l quien asegur la realizacin de todos nuestros proyectos.
Su alma se une a Dios. Nuestras sinceras condolencias a toda la familia.

Resumen:

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario

La Thiruppavai de Andal (Poema 14) - SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam
Por qu meditar - Chaillet Bndicte
El Katha Upanishad -George S. Delicaris
Makara Samkrnthi - Homenaje al Dios Sol
Patognesis en Ayurveda (2) - Doc.Nancy Carpentier y
Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam
Origen de ajo - Cuento indio
Iniciacin - Indian Tale
Solidaridad Tsunami - Informe sobre crditos recibidos
La pgina Srimathi T. Namagiriammal: Canela

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

Una vida moral trae paz a la mente

Cada persona debe decidir por s mismo si quiere tomar ventaja de corto plazo,
compromisos o tener una vida pacfica por llevar una vida moral. Cuando una vida
moral es la gua espiritual de una persona, puede tener problemas. Debido a que es
posible que las personas con quienes interacta en desacuerdo no con sus propios
valores.
Aquellos que desean el xito material a menudo arrojan los valores ticos y morales a
los cuatro vientos y utilizar mtodos ms rpidos para lograr sus ambiciones. Sin
embargo, estas personas no tendrn paz mental a pesar de haber logrado su objetivo
con xito. Este fenmeno es muy comn en el mundo de hoy. La agitacin, la
frustracin y la tensin parecen ir de la mano con el xito en el mundo moderno. No es
necesario volver a la tranquilidad de saber que es la herencia de todo ser humano?
Cul es el valor de la riqueza y el poder si pierde su alma a cambio?
Justo como lo habamos planeado cuidadosamente su carrera, tambin debe planear su
vida personal. Las preocupaciones y las tensiones son asignables a la falta de equilibrio
entre-dos pilares de su vida: los valores materiales y valores espirituales. En lugar de
organizar su vida dando tiempo a una bsqueda espiritual, pasa todo su tiempo y energa
para realizar actividades relacionadas con asuntos profesionales o mundano. Las
consecuencias de este estilo de vida si no balanceada solo se nota en una crisis, porque
no est preparado para hacer frente a sus propios problemas.
Slo una vida acompaada de los valores morales y ticos pueden proporcionar y
mantener una vida tranquila, no el dinero o el poder, ya que son pasajeros. Por tanto, es
necesaria la construccin de su vida que da mucha importancia al bienestar espiritual de
bienestar material.

(Extractos de mis notas, Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es un poema que tiene el poder de traer
la devocin. Thiruppavai es un llamado para que las mujeres se dedican a la adoracin.)

Poema 14 : En el estanque de su jardn, el loto abre sus ptalos de lirio elegantes y

cerr sus ptalos como un cono (indicando el amanecer). Mira! Ascetas dientes
blancos, vestidos de azafrn, estn en camino a soplar la caracola y abrir las puertas del
templo. Me prometiste que nos despertemos al amanecer. O desvergonzada! Una
palabra dinero, usted habla con exageracin, y con gran vitalidad. Ahora despierta y
canta el nombre de Krishna, cuyos ojos son tan hermosos como un loto, y armas de
largo y fuerte como una colina bonita que sostiene la caracola y el disco brilla. Escuchar
y considerar, seora.

En este poema, Andal es para dormir otro amigo que haba prometido despertar
temprano para unirse al grupo. Andal llama esta chica "discurso de dinero", ya que
proclam en voz alta que ella se despert temprano y cantar las glorias del Seor
Krishna para despertar a los dems. Andal nos recuerda que no slo debemos usar
nuestra lengua para saborear la deliciosa comida o hacer discursos dulces y flores, pero
a recitar el nombre de Dios y cantar su gloria. Cul sera un lenguaje que no pronuncia
el nombre de Dios?
Tomamos muchas decisiones sabias, pero no podemos ponerlos en prctica. Esto es an
ms cierto cuando se trata de disciplinas devocionales o espirituales.
En el Ramayana pico, Sita, esposa de Rama, fue secuestrada por el demonio Ravana,
Anjaneya bendice a los monos tienen un lenguaje que canta constantemente el nombre y
la gloria del Seor Rama. Sita bendicin viene en reconocimiento a los esfuerzos
qu'njaneya ha provisto para el nuevo hallazgo y l ha trado a su marido Rama.
La flor de loto abre sus ptalos a la luz solar, mientras que el lirio se abre con la luz de
la luna. Un capullo de loto se asemeja a un cono significa ignorancia, sino que ptalos
de loto abierta se compara con el conocimiento espiritual. Mientras que el conocimiento
es la luz, la ignorancia y el conocimiento son la oscuridad mal.
Lotus y los lirios son perfectos ejemplos de renuncia al mundo: incluso si la luz de la
luna llena es luminoso y agradable, una flor de loto no abrir sus ptalos. Del mismo
modo, el lirio no florece en la luz del sol fuerte. Lo mismo sucede con nuestra mente y
nuestro corazn debe estar abierto a escuchar el nombre y la gloria de Dios.
Los ascetas y los santos visten tnicas color azafrn que aprender a vivir una vida de
desapego, muestran sus dientes blancos es mostrar la alegra de la vida de ascetismo. Al
soplar la caracola, que canta el nombre de Dios, y abrir la puerta del templo para
simbolizar que abrir nuestro corazn. Los ascetas anduvisteis en las calles por la
maana temprano, soplando la caracola en frente de cada casa y cantar el nombre de
Dios para despertar a la gente para que puedan escuchar, pensar y hablar de Dios
despertar.
Andal compara el patio trasero de la casa en nuestras vidas. En el patio trasero,
encontramos tanto las cosas buenas que necesitamos para nuestras vidas que no
queremos utilizar, o que queremos construir. Nos escondemos en el patio trasero que no
quiere que otros vean, tambin, en nuestra vida, hay cosas agradables y desagradables,
que estamos comprometidos y somos dependientes. Sin embargo, crecemos en el patio
trasero o las flores de loto del lirio ms valiosos para recordarnos la necesidad de
aprender el desapego.
Nuestra existencia humana es como el patio trasero de nuestra casa en la que est el
corazn ( hrudaya , tambin llamado el loto), y que se mantiene dentro de nuestra alma
y el Dios Supremo.
Sri T. comentarios Krishnamacharya:
Como un rey o un jefe de Estado quiere gobernar el pas, tambin nos gusta gobernar
nuestras vidas. Para lograr esto, estamos casados con la mente, la ilusin principesca.
Llamamos anhelos como ministros ( kama ), la ira ( krodha ), la codicia ( lobha ),
engao ( moha ), la arrogancia ( mada ) y odio ( mdtsarya ). Nos sentamos en la corona
del karma. Nuestros soldados son nuestros valores y nuestros juicios errneos
inmorales. Nuestros consultores son las pasiones y el poder. Firmamos una alianza con
la gente que tiene el mismo tipo de gobierno. Nos tratamos como enemigos a los que
nos aconsejan valores justos morales, la verdad, la honestidad y los valores espirituales
y devocionales. Nos vamos hasta la guerra en contra de ellos y buscamos el apoyo de
aquellos que rechazan estos valores. Sin embargo, nos enorgullecemos en ser honrados,
verdicos y espiritual. Y de la misma manera, podemos cultivar nuestro jardn en el patio
trasero, crecemos y crecemos lo divino y lo no-divino - divino de la fachada reflectante
divina y no a vivir y gobernar nuestras vidas. Amamos a los visitantes de la feria de loto
y buscar en su apreciacin de nuestras buenas acciones, pero estamos ciegos a las
enseanzas de la flor de loto en nuestro propio patio trasero. Tenemos un corazn, pero
no lo abra a la verdad, la honestidad, rigor y Dios, contra, nos gusta abrir nuestro
corazn a nuestros ministros y asesores.
Los ascetas ( Sanyasis ) vistiendo tnicas color azafrn, con tres palos atados con una
cinta blanca, una pequea jarra de agua y una concha. El azafrn se da a recordarles que
ellos han dado a los objetos y placeres materiales. Despierta la necesidad de eliminar la
ignorancia y el conocimiento equivocado de placeres materiales y reemplazarlos con los
conocimientos adecuados, sino que tambin le recuerda que debe renunciar a su ego y
su sentido de la mina para acercarnos a Dios con humildad completa.
Las tres barras representan kama, krodha y lobha atadas con un pao blanco, lo que
significa que el maestro ascetas estas tres emociones con pureza de pensamiento y la
mente ( esto no debe ser confundido con el peregrino de caa). La pequea jarra de agua
se hizo generalmente de coco desecado. El coco es la mayor oferta en la cultura hind.
Como un coco que no tiene ningn valor con el interior de nueces, que tiene ms valor
cuando se vaca contenido, nuestro cuerpo est lleno de valores, siempre y cuando el
alma vive en l y l se convierte en una carga intil cuando se vaca de su alma. La
cscara sirve como un recordatorio para toda la dulzura de or el nombre de Dios.
Mientras que los ascetas trasladarse de un lugar a otro, hacer sonar su caracola antes de
cantar la gloria de Dios, para recordarnos la importancia de escuchar y cantar la gloria
de Dios.
En este poema invoca Tiruppan Alvar Andal. Este santo naci en un pueblo cerca de
Srirangam (sur de la India). Se qued lejos de los templos, cantando la gloria de Dios.
Muchos sacerdotes no cumplen. Un sacerdote so que el Ranganatha Seor (Dios de
Srirangam) le orden llevar sobre sus hombros el devoto para que el templo. Esto es lo
que hizo, llegando a ser un discpulo de Tiruppan. A travs de este poema, Andal hace
del respeto debido Tiruppan, uno de los santos Srivaishnava importante.

Por qu meditar?
Bndicte Chaillet

Nuestro derecho de nacimiento. imaginar ese momento cuando surge algo aparece, entra
en el mundo, ya sea un nio, un animal, una planta o cualquier otra cosa. En cualquier
caso, la situacin fsica, todos tienen algo en comn, algo que nos atrae. Sin importar el
lugar de nuestro nacimiento, nuestro color, nuestras dificultades durante el parto,
nuestras debilidades, nuestras discapacidades, hemos nacido en una familia rica o pobre,
independientemente de la situacin en el nacimiento: se toda la misma cosa en
nuestra mente, nadie nace sin esta cosa. Y es tambin la experiencia que hacemos
cuando vemos a un recin nacido. Todos nacemos con la misma cosa que no tiene
nombre, pero que es comn a todos y nos atrae. Sabemos que no es la muerte, que no es
la alegra de un padre o una madre en el nacimiento de su hijo. Es lo que
experimentamos cuando vemos algo nuevo sin saber lo que es.
Buscar este estado es nuestro derecho de nacimiento. A pesar de que hemos recibido una
gran cantidad de nuestros padres, que no tienen dado derecho de nacimiento. Esto no es
un derecho social, porque no hemos recibido de otra persona. Es nuestra slo hasta que
encontremos esta cosa preciosa que necesitamos y perdimos. Como no he encontrado,
no vamos a ser felices. No se pierde, se mova, ya no est en su lugar. primogenitura
Esto es independiente de nuestras percepciones. Como hemos visto o sentido, est ms
all de cualquier percepcin o experiencia alguna, de lo contrario sera una ilusin. Ya
estaba all antes de empezar a usar nuestro sentido de la percepcin. Del mismo modo,
no se puede expresar en palabras o imgenes.
Definicin de la meditacin. Meditacin es lo que nos permite encontrar este estado
para recuperar nuestro derecho de nacimiento. De la misma manera que esperamos
encontrar algo que hemos perdido, debemos estar dispuestos a encontrar la correcta. La
meditacin es todo lo que hacemos y lo estn haciendo para encontrar a la derecha. La
meditacin est buscando algo que nos pertenece a nosotros solos, que hay que tratar de
encontrar y tratar de no alejarse de nuevo. Es como un recordatorio de vez en cuando,
que se est convirtiendo cada vez ms comn, y, a travs de ensayos, cada vez ms
activo en nuestras vidas. La meditacin no es la oracin, porque no se espera nada desde
el exterior, ya sea Dios, un lder, un maestro, tus padres, etc. Es el descubrimiento de
una riqueza muy personal que est en nosotros.
La concentracin es otro concepto, una tcnica que utilizamos para enfocar nuestra
mente para enfocar y concentrar nuestra investigacin, evitar todo lo que no es necesaria
en investigacin.
Definicin de dhyana. Esto es para buscar, encontrar, para vivir con algo, estar tan bien
establecida en esto sin duda es posible. Esto es lo que se llama dhyana en el
pensamiento hind y discutidos aqu. La palabra meditacin viene del griego y del latn
y significa pensar. Pero no podemos pensar en algo que no podemos expresar con
palabras. Por desgracia, la palabra se ha traducido en dhyana Oeste por la meditacin.
Por qu meditar?
1. Para recuperar nuestro derecho de nacimiento.
Es normal que no debemos perder y todo para mantener este legado que forma parte de
nuestro nacimiento. Este legado no tiene nombre, no hemos recibido de nuestros padres
o nuestros amigos. Pero no es este mundo, la educacin que recibimos, nuestros padres
que son responsables por el hecho de que hayamos perdido este derecho fundamental.
2. Para cambiar la forma en que vivimos nuestras vidas, nuestro comportamiento vis--
vis los dems, sean quienes sean. Esto no significa cambiar nuestro carcter. Nuestro
comportamiento hacia los dems no es lo que debera ser.
3. Para estabilizar nuestra mente, para liberar el placer y el dolor, la razn por la que
perdi la primogenitura, que, en nosotros, que hemos perdido ese derecho. A pesar de
nuestros padres o de nuestros maestros, es debido a la existencia que llevamos que
perdemos ese derecho. Estamos muy influenciados por lo que recibimos de los dems
que nos olvidamos de nuestra propia visin del mundo. Nos olvidamos de la existencia
de nuestro derecho de nacimiento. Es nuestra propia mente que es la causa. Cmo es
nuestra mente? Nuestra mente constantemente oscila entre la alegra y la tristeza.
Adems, nos encontramos con que no es el placer que elimina el sufrimiento y que no
sabemos cunto tiempo o en qu direccin nos lleva mentalmente. A pesar de la riqueza
en el fondo de nosotros mismos no estamos satisfechos. Nos sentimos que nos falta
algo. No se trata de nuestros padres, nuestros amigos, o para el medio ambiente social
que debemos desear, porque nosotros hacemos lo mismo con los dems. Tanto es as
que tenemos la impresin de que slo el mundo de la experiencia existe.

La meditacin nos ayuda a estabilizar nuestra mente, para reducir el atractivo de nuestra
mente al mundo y evitar los constantes cambios no influyen en la mente.
4. Para encontrar la razn por la que nacemos, estamos en este mundo, por lo que la
sensacin de carencia, insatisfaccin desaparece. As como la confianza en nuestra
propia experiencia desaparece gradualmente a medida que se ven influidas por la
experiencia de otros, nos damos cuenta de que con la edad nos falta algo.
5. Para reducir la velocidad de las reacciones con el mundo exterior. Los cambios en
nuestras mentes son tan rpidos que nosotros reaccionamos antes incluso de pensar, sin
saber realmente lo que nos enfrentamos. No siempre entiendo, pero reaccionamos todos
modos. Por otra parte, el mundo exterior no quiere reducir esta velocidad. Nuestro
patrimonio es nuestro punto de referencia. Por tanto, es necesario evitar la excesiva
meditar de modo que nuestras reacciones corresponden a la situacin dada. El'' estado
mental tiene una gran influencia sobre el cuerpo y la salud. Ms de la velocidad a
la que la mente pasa de una sensacin a otra, mayor es el cuerpo debe adaptarse. Pero el
cuerpo no es tan rpido como la mente. Esto puede llevar a la enfermedad fsica. El
cuerpo y la mente deben estar sincronizados.
6. Para la meditacin se convierte en un ritual diario.
7. Para reforzar este punto de referencia es nuestro derecho de nacimiento. La
estabilidad puede hacer frente a las dificultades, las situaciones que enfrentamos con el
fin de invocar esta fuerza dentro de nosotros que nos permite controlar nuestras vidas.
Qu tiene usted realmente necesita para meditar? Necesitamos nuestras mentes. No es
la mente la que siente alegra y sufrimiento, que quiere o desea algo. Se trata
simplemente de utilizar la mente para encontrar algo muy preciado. Conviction es
necesario, la creencia de que todos nacemos con la misma cosa que somos dueos de lo
que hay en nosotros y que se espalda. Tambin debe ser capaz de olvidar nuestros
cuerpos durante unos segundos, es decir no dar demasiada importancia. Cada segundo
cuenta. Tenemos que tratar de olvidar nuestro atractivo para nuestros cuerpos.
La reflexin es tambin esencial. Aunque nuestra mente oscila permanentemente entre
la alegra y el sufrimiento, debemos darnos cuenta de que nosotros tambin podemos
ayudar. Todo en la vida pasa por la mente, lo bueno y lo malo. Nos puede ayudar a
construir, pero tambin pueden destruirnos. Debemos hacer que slo se detiene
oscilando entre estos dos extremos. No es, sin embargo, detener la mente, pero no es por
unos pocos segundos, que participan en actividades al aire libre.
Cules son los obstculos para la investigacin?
Hay muchos, pero son los obstculos principales:
1. Nuestro intelecto. Cada uno de nosotros quiere convertir y expresar en palabras o
imgenes lo que hay en l (aunque necesitamos estas palabras y estas imgenes en
nuestra vida diaria). En Occidente, esta es una gran desventaja, ya que no nos da el
derecho a permanecer en silencio. No es un silencio "verbal", pero nuestra mente est en
silencio durante unos segundos. Tan pronto como tratamos de expresar con palabras
primogenitura, erigimos una barrera. Un recin nacido es capaz de expresar con
palabras? Siempre queremos decirles a los dems lo que viven y sienten, que es un gran
obstculo si los dems no estn de acuerdo. Esto nos lleva a 2 obstculo.
2. Duda. A medida que empezamos a dudar de nuestra mente. Estamos siempre
desgarrada entre la alegra y el sufrimiento. La mente nos construye o destruirnos. Si
bien el derecho de primogenitura fue ni alegra ni dolor.
3. Nuestra respiracin es el enlace a nuestra mente. La velocidad con la que nuestra
mente se mueve de una alegra a otra, una frase a otra es similar al ritmo de la msica.
Ms frecuencia respiratoria es constante, a menos que la mente va a oscilar en un estado
de nimo a otro. Esto no significa que debamos dejar de respirar.
4. Tan pronto como llegamos a ser conscientes de nuestra respiracin, nos damos cuenta
de las sensaciones fsicas, sean las que sean, por lo que nos desviamos del tema de
nuestra investigacin. El ritmo de la respiracin debe ser constante para que no se
convierta en un obstculo.
Este tema fue objeto de un seminario de Sri Conocimientos tradicionales
Sribhashyamcelebrada en Dsseldorf el 19-20 de marzo de 2005. Veinte personas
participaron con gran honestidad, sinceridad y seriedad. Tambin se las arregl para
pasar por alto el conocimiento y las prcticas de meditacin ya conocidas y han sido
capaces de liberarse de la influencia verbal o pictrico. Uno de los participantes fue
muy sorprendido por la facilidad con que podan presentar la meditacin y la necesidad.
Por un lado, muchas palabras o una tcnica complicada no es necesario explicar lo que
es esencial, lo que es antes de toda experiencia. Por otro lado, durante el seminario los
participantes se reunieron en el mismo nivel, o no conocimientos previos.

Seminario sobre Katha Upanishad en Atenas

George S. Delicaris

El fin de semana del 10-11 de diciembre de 2005, Sri Conocimientos tradicionales

Sribhashyam dict un seminario en Atenas. El tema estudiado fue el Katha Upanishad.
SriConocimientos tradicionales Sribhashyam comenz su carrera haciendo lo que la
muerte por nosotros. La historia de este Upanishad habla de un chico llamado
Natchiketas que inst a su padre que le enviara a Yama, el dios de la muerte. 3 das y 3
noches, permanece delante de Yama sin que ste alimentado, mostrando una total falta
de respeto a su invitado. Arrepentido, Yama le ofrece para satisfacer estos tres deseos.
La primera es que su padre, el perdn por sus acciones. El segundo es conocer el ritual
del fuego, el ritual llamado desde Natchiketas. El tercero es saber lo que es despus de
la muerte. Este es un tema que es discutido por los filsofos durante siglos. Yama trata
de cambiar su mente, ofreciendo todo tipo de alimentos terrenales y divinos. Pero la
insistencia del nio a conocer la vida despus de la muerte Yama le oblig a demostrar
que l debe renunciar a los placeres del mundo a dejar de ser un esclavo de la muerte.
Hay dos posibles caminos: el del conocimiento y el placer, la de Dios y la sensualidad.
Slo un alma autorrealizada puede ensear Atman . Atman no puede ser conocido por el
estudio, pero slo por la revelacin.
Sri conocimientos tradicionales Sribashyam centrado en Upasana o dhyana (meditacin)
para ayudarnos a dejar de lado los retos diarios y mantener nuestra paz interior. Hubo un
gran inters por parte de todos los participantes que haban sido preparados durante el
ao por nuestra profesora Stella Ouzouni Basta. Muchos aspectos de este Upanishad se
han aclarado con las explicaciones dadas por Sri Sribhashyam conocimientos
tradicionales. Todos, nos gustara agradecer a SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam por el conocimiento que nos transmite la esperanza de que contina el
tiempo hacia el futuro.

Samkrnthi Makara (14 de enero)

Un homenaje al dios Sol.

El sol, fuente de la vida en la tierra, es el smbolo de todas las virtudes, conocimiento,

sabidura, dedicacin al deber, la igualdad para todos, la pureza, la radiacin, etc. l es
un Dios visible (pratyaksha devataz).

Makara Samkrnthi o samkrnthi se celebra en toda la India - por regin, con nombres
diferentes - el January 14/15 cada ao.

El sol se mueve cada mes un signo del zodiaco a otro. Cada transicin se denomina
samkrnthi . Existe por lo tanto doce samkrnthi cada ao. Sin embargo, el movimiento
del Sol en Sagitario (Dhanus) en Capricornio (Makara) se consideran los mejores
auspicios de los doce movimientos. Como Capricornio (Makara) es un signo de la paz y
la alegra, el movimiento del sol en Capricornio se considera un cambio muy
bienvenido.
Pero lo ms importante, segn la tradicin hind, el Seor del Sol conduca su rueda de
carro con 100 radios y tirado por siete caballos (siete colores del espectro), comienza su
viaje hacia el norte para entrar en el Capricornio (14 de enero). De acuerdo con el
calendario hind, el ao solar se divide en dos ayana (duracin), cada una de seis meses.
Hacia el norte del sol del movimiento tuvo lugar el 14/15 de enero y el movimiento del
sol hacia el sur el 14/15 de julio. El movimiento del sol hacia el norte, a partir del da
de Makara Samkrnthi marc el movimiento ascendente del sol, sino que tambin
sugiere que deberamos comenzar nuestro viaje hacia una vida espiritual ms elevada.
Las escrituras hindes nos dicen que el alma abandona el cuerpo durante los seis meses
de estancia nrdico "no renace (el Dios Sol es uno con el alma por la liberacin).
Le da muchos nombres para el dios del sol. Es Pushan, la nutritiva, porque la vida no
sera soportable sin los rayos nutritivas del sol. Es Mitra porque l es un amigo de todos.
l dice la verdad, Satya. Siempre est presente, Adityas. l disipa la oscuridad, por lo
que es Sathva. Es pratyaksha Devata , un Dios visible, muestra su presencia todos los
das. Un devoto hind hace sus ofrendas al sol todos los das al amanecer y al atardecer.
La oracin ms importante que el Dios Sol es Hrudaya Adityas . En la gran historia
pica del Ramayana, el Seor Rama es iniciada por el sabio Agastya a este mantra antes
de la guerra contra Ravana, el rey demonio ( Ramayana VI.106). Otra oracin muy
importante desde los tiempos vdicos es Gayatri, que es de hecho el ms sagrado mantra
sagrado.

Patognesis (vyddhi Samprapti) en Ayurveda

Sri Sribhashyam conocimientos tradicionales y doc.Nancy Carpentier (# 2)

Mala o desechos corporales siguen siendo dos tipos:

(A) los desperdicios de la comida ( Ahara mala )
(B) los desperdicios de tejidos ( dhatu mala ).
Ahara mala son las heces ( pursha ) y orina ( mutra ) mientras dhatu mala son
numerosas. Aunque estos son los residuos, ayudan a mantener la salud de la medida en
que son normales en la cantidad, calidad y caractersticas. Estos mala tambin se
vuelven anormales (aumento o disminucin por: Vriddhi y kshaya ) debido a
condiciones anormales de tridosha (vata, Pitha y Kapha) de la misma manera que el
dhatu . Por esta razn dhatu y mala juntos se llaman dushyas (el defectuoso).

El shrota (poros o canales) estn presentes en las clulas diminutas ( paramanu) tejido
( dhatu) . Es a travs de estos poros y canales invisibles de las funciones de los tejidos
( dhatu) para operar. Alimentos nutritivos Parte despus de su desarrollo en el tracto
digestivo ( Koshta ) se transforma en rasa dhatu - la primera de siete dhatu y empieza a
circular por todo el cuerpo. Cada dhatu paramanu toma los nutrientes que son necesarios
para el fluido que fluye a travs de sus poros ( shrota ), los convertidos, para adaptarse
a su naturaleza, por la accin de dhatu agni (tejidos energa metablica). Durante este
proceso, los residuos tambin se produce y se expulsan a travs de los poros en la rasa
dhatu circulante . Esta actividad conocida como dhatu Parinama (metabolismo tisular)
se produce todo el tiempo. Del mismo modo, la estructura y la funcin de estos shrota
son normales como dosha , dhatu agni y rasa dhatu son normales. Cuando cualquiera de
estos o todos sufren cambios anormales, la shrota tambin llegan a ser anormales,
anormalidades en nmero de cuatro, a saber:
(A) disminucin de la actividad, bloqueado, las clulas del tejido roto o inactivo
( shrotorodha )
(B) aumento de la actividad ( atipravritti )
(C) espesantes, hinchazn, bultos nuevos ( shroto granthi )
(D) el movimiento de las estructuras y sustancias en direccin inusual o movimiento
inverso, etc. ( vimraga gamana ).
Cada uno de estos casos conduce al desarrollo de muchas enfermedades. El dhatu y por
dnde empezar estos cambios anormales se describe como el lugar de origen de la
enfermedad ( roga utpatthi sthana ). En este lugar tambin hay anormal dosha , el rasa
dhatu y mala .
Agni o fuego est presente en el cuerpo en forma de pitha . Dos sedes principales de las
actividades de agni son gastrointestinales ( Koshta ) y tejidos ( dhatu ).
El fuego digestivo ( Koshtgni tambin conocido como Jataragni , pchakgni , oudarya
tejas ) es Pachaka pitha en su forma fsica. Se digiere los alimentos, separa el nutriente (
SARA ) y residuos ( kitta ). La porcin nutritiva (tambin llamado Ahara - rasa) se
absorbe en el intestino ( antra) y se somete a procesamiento adicional para convertirse
en rasa dhatu . El fuego digestivo ( Koshtgni) tambin ayuda a mantener y estimular el
fuego metablico ( dhtvgni) , lo que le da fuerza. Normalidad de dhtvagni o no
depende del fuego digestivo ( koshtgni) . El fuego digestivo sufre cambios anormales
en la alimentacin y los hbitos poco saludables y el estado de tridosha . El Agni
anormal son de tres tipos: manda Agni, tkshna agni y agni vishama .
Mandagni o condicin en cuanto a la disminucin en la cantidad ( Pramna ), cualidades
( guna ) y obligaciones ( karma ). Esta agni es incapaz de digerir los alimentos
correctamente y el resultado es que muchas sustancias indebidamente procesada ( AMA
dravya ) permanecer en el Ahara rasa . La rasa dhatu obtenido tambin contienen AMA
l. La Sama rasa ( rasa contiene AMA dravya ) funciona, pero es incapaz de entrar en el
pequeo shrota (poros) de dhatu , causando obstruccin ( shrotrdha ) acumulacin
exterior que conduce a un aumento anormal ( dhatu Vriddhi ). Este es el tipo ms comn
de anomala detectado en la mayora de las enfermedades de all, la expresin comn de
todas las enfermedades que proceden de una actividad metablica lenta ( mandagni ).
Tikshngni o estatal aument en todos sus aspectos. Capacidad digestiva de esta agni es
tan grande que los nutrientes se queman o carbonizada-on ( Vidagdha ) y rasa dhatu
final contiene propiedades nutricionales escasa o nula. Cuando se alcanza el dhatu, que
no puede extraer ninguna nutricin y como resultado sufren una disminucin ( kshaya ).
El fuego metablico ( dhtvgni) tambin ser poderoso en esta situacin. Un cierto
porcentaje de enfermedad resultante de la actividad metablica aumentada
( tikshngni ).
Vishamgni o categora agni irregulares o impredecibles cambios de su naturaleza casi
todos los das. La digestin de los alimentos en esta condicin tampoco es bueno y
conducen a la formacin de AMA (sustancias no tratadas) que se acumulan en la rasa
dhatu y posteriormente tambin en otros tejidos. Un nmero de enfermedades que
resultan de esta situacin tambin.

Y dosha , dushya , shrota y Agni , en su estado natural para ayudar a mantener una
buena salud y proporcionar su estado anormal de la mala salud o enfermedad.

Origen de ajo

Cuando los dioses (devas) y demonios (rakshasas) barattrent ocanos, lleg el nctar
de la inmortalidad (amrita) (ver ediciones anteriores del Boletn). Se llevaron la olla que
contiene el nctar y huyeron lejos. Los dioses entonces entregado al Seor Vishnu. l
apareci en la forma de Mohini (Diosa) y se ofreci a resolver sus controversias por dar
nctar en absoluto. Todos estaban de acuerdo. Mientras serva el nctar de los dioses
primeros, Mohini di cuenta de que podra no ser suficiente para todos los demonios.
Uno de los demonios entenda lo que estaba pasando y poner en la cola de los dioses sin
darse cuenta hacen Mohini. l tena su operacin y que iba a tragar cuando el Sol y la
Luna di cuenta de esto y alert a Mohini.
Mohini derroc la cuchara para distribuir el demonio Amrita para que se cort el
cucharn cabeza se convirti en un disco (chakra), el arma mortal de Vishnu.
Cuando la cabeza del demonio fue cortada, y su cuerpo cay en ese momento unas gotas
de sangre Amrita mixta del demonio cay al suelo. Este nctar mezclado con sangre
sali una planta. La planta de dichas cadas es Rasna o ajo.
Aunque esta planta es beneficiosa para el cuerpo, debido a sus orgenes, si consumimos
afecta a la mente mediante la promocin de los rasgos demonacos. Por lo tanto, est
prohibido a los devotos (sashakas) para consumir.

Iniciacin
Haba una vez un rey que iba a visitar a su ministro. Cuando lleg a casa se le inform
que el ministro estaba ocupado haciendo japa . japa es un tipo de meditacin
acompaada de la repeticin de un mantra sagrado. El rey esper a que el ministro haba
terminado. Cuando se inclin, le pregunt cul era su japa . El Ministro respondi que
l repiti el mantra Gayatri es considerado el ms sagrado mantra. King quiso ser
iniciado por el ministro, pero l confes su incapacidad para hacerlo.
Decepcionado, el rey se fue a aprender el mantra a nadie ms. Despus de unos das,
llam al ministro y le pidi que se compruebe que no hubo error en el mantra que haba
aprendido. El ministro dijo que no haba ningn error, pero no debe utilizar este mantra .
Cuando el rey le pidi una explicacin, el ministro llam a un sirviente que estaba de
pie cerca de ellos y le dijo que agarrar al rey. El sirviente no obedece la orden del
ministro, aunque el orden en que se repite muchas veces. El rey se enfureci y orden al
criado de captar incluso el ministro y siervo obedeci inmediatamente.

El ministro se ri y dijo que este incidente fue en realidad la respuesta a la pregunta del
rey. "Qu quieres decir? ", Pregunt el rey. El Ministro dijo: "El fin era el mismo, el
funcionamiento es el mismo, pero el que ped era diferente. Cuando ped la criada, no
tuvo ningn efecto, mientras que cuando usted orden, tuvo un efecto inmediato.
Sucede lo mismo con el mantra . '

Noticias de la India sobre los fondos recaudados para ayudar a varios pueblos de
pescadores vctimas del tsunami del ao pasado. En la tabla siguiente se toma del
informe de Kovalam Coastal Rural Development Trust (15 de noviembre de 2005):

Rupias indias
Rupias indias
La cantidad recibida

380 000
Village Kovalam redes de pesca 108
110 000

Village Talanguppam: 29 redes de pesca

50000

Village Kattukuppam: 31 redes de pesca

72000
Village Kovalam: Compra de 16 bicicletas para los pescadores
38600

Village Alikuppam: La compra de un catamarn

7000

Village Periakuppam (Ennore): Compra un catamarn

7000

5 pueblos de Ennore: Adquisicin de 16 redes de pesca

36000

Village: reparacin Kovalam dos hogares afectados por el tsunami

21000

Crdito restante
38400

Necesita 30 catamaranes es: 210000

Las fotos sern publicadas en el sitio yogakshemam.net.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
con la colaboracin de Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam y doc. Nancy
Carpentier
Canela

Variedades : Sri Lanka, China, India y las islas del Ocano ndico.
Medio ambiente y cultura: Asia, frica del Sur. Partes utilizadas: Corteza del rbol.
Propiedades ayurvdicas : Guna : Luz, digestivos ( laghu ), seco, seco, duro, rgido
( rukshna ), penetrante, agudo, brillante ( tikshna ). Rasa : amargo ( katuka ) y dulce
( madhura ).
Acciones : Reduce kapha e hiperactividad Vatha . Estimula las funciones de Pitha .
Restablece el desorden creado por kapha y vatha . Para uso externo: se utiliza para
enjuague bucal en caso de mal aliento (masticar un trozo de canela). Si el dolor dental
o gingivitis, aplicar un algodn humedecido con una gota de aceite de canela en el
diente o goma de mascar. crema de canela se aplica a las manchas marrones en la piel.
El uso interno, la forma de utilizar el polvo (300 mg) o con frecuencia como un aceite
(una gota pequea):

- Renal: Infusin canela es diurtico (0,50 g por cada 25 onzas de agua). Tambin
promueve la reduccin de la urolitiasis.
- Aparato digestivo: es digestivo, carminativo y estimulante del hgado. beber una
infusin de canela (1 g por cada 25 onzas de agua.) En el caso de los espasmos
abdominales, beber una infusin de canela (2 g durante 30 cl de agua , reducir a una
cuarta parte).
- Sistema nervioso: si el cansancio nervioso, prdida de la sensibilidad al tacto: la leche
de vaca 25 cl de bebida hervida con 0,30 g de canela y se enfra a temperatura ambiente.
- Aparato circulatorio: en caso de fatiga cardiaca y enfermedad de la sangre causada por
una bacteria, mezcle una pequea gota de aceite de canela en una cucharada de miel.
Tomar tercero, tres veces al da antes de la ingesta de alimentos.
- Sistema respiratorio:. Expectorante Bebe 25 cl caliente t de canela (sin azcar,
limn, etc) cada hora y media (10 gr para.1 litro agua, reducir a una cuarta parte).
- Sistema de ginecologa en pacientes con amenorrea
- Sistema ginecolgico: Una decoccin de canela mezclado con la leche de vaca hervida
(2 g de 30 cl de corte de agua por cuarto, aadir 15 cl de leche) tiene un efecto similar a
la oxitocina. Reduce la laxitud el tero.

Precaucin : El uso de aceite de canela (interna y externa) est prohibido para menores
de 8 aos.
Caractersticas : En la cocina india, canela se utiliza en platos salados, no dulces. Es
un componente de jarabe contra la tos ayurvdica. Es un componente de la especia o
masala curry. aceite de cscara es ms costoso y ms eficiente que las races u hojas.

endurezca. endurezca.

Yogakshemam Newsletter
Boletn Yogakshemam (asociacin loi 1901)
09 2006 Edicin: Francia N 21

Om Sarveshm svastir bhavatu;

Om Sarveshm shntir bhavatu;
Om Sarveshm purnam bhavatu;
Om Mangalam Sarveshm bhavatu .

Om Que el triunfo de toda perfeccin;

Om Que la paz prevalezca para todos;
Om mayo de toda la plenitud de triunfo;
Om mayo triunfo sobre toda felicidad .

Resumen:

Editorial: enseanza Sri T. Krishnamacharya diario

La Thiruppavai de Andal (Poema 16) - SriConocimientos tradicionales
Sribhashyam
Una cuestin de coeficiente - Cuento indio
Por qu comenc a practicar Yoga - Juliane Reinartz
Los pendientes del demonio - Vivekananda
Qu es Dios - San Agustn
Informe de Actividades "Tsunami Solidaridad"
patrocinar la educacin de un nio en la India
sueo, un factor importante en nuestras vidas - Brigitte Mundt
Agua Invierno Otoo - Gabriel Galea
La pgina Srimathi T. Namagiriammal: Comino

Las enseanzas de Sri T. Krishnamacharya diario

La meditacin en el Supremo purifica nuestra mente

Hoy en da, nos encontramos con un deterioro de los valores morales y ticos.
Invariablemente, se muestra (en general) deshonestidad, hipocresa y superioridad. Las
circunstancias nos mantienen inmersos en la ansiedad, el miedo y la tristeza. Pero estas
condiciones adversas no debe desanimarnos, porque Dios, en su misericordia, nos ha
dado instrucciones para evitar estos peligros. Como un barco a disposicin del hombre
capturado en aguas turbulentas, nos mostr cmo practicar y cultivar la devocin
mantener una fe total en su poder supremo, es muy posible superar problemas que
pueden aparecer. El aspecto ms importante de la devocin es para escuchar - la mente
concentrada en un punto - en alquiler, adorar y contemplar al Ser Supremo.
Meditacin constante sobre las acciones compasivas de Dios ser como una espada para
cortar las cadenas. Cultura de la devocin nos llevar al conocimiento espiritual y luego
a la separacin.
La manera ms fcil de conseguir estas cualidades es buscar la compaa de los justos
cerca y servir como el servicio de hombres tan santos fortalecer nuestra fe en las cosas
espirituales, aumente el intenso deseo de escuchar ms y ms acerca del Seor. Los
hombres que anhelan la libertad de sus cadenas, optar por moverse en estrecha
colaboracin con las almas santas. Estas almas santas darles instrucciones para cantar al
Seor y estudiar las Escrituras cuando su mente se libera de la agitacin y de esta
manera adquirir la pureza y el equilibrio.
Las escrituras son como una vaca que produce leche o un rbol que da fruto.

(Extractos de mis notas, Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam)

El Thiruppavai de Andal
Extractos de un comentario exclusivo de Sri T. Krishnamacharya

( Thiruppavai en tamil, la lengua de Tamil Nadu, es una composicin potica que tiene
el poder de traerdevocin. Thiruppavai Es un llamado para que las mujeres se dedican a
la adoracin.)

Poema 16 : Oh! Proteja la entrada de la casa de nuestro seor Nandagopala! Oh! Usted
es el guardin de la bandera adornada con guirnaldas! Puede soltar la cerradura y abrir
la puerta tachonada de joyas campanas! Dios, Sri Krishna es muy encantador, azul
zafiro, y las acciones misterioso incluso nos asegur ayer que nos dara el indicador de
batera (mantra de Krishna a discutir), que las chicas del clan de pastores (gopis
Gokulam). Nosotros, los puros de corazn y alma vino a cantar las alabanzas de Dios y
la estela de la. Por favor, oh guardin que tiene compasin kindergarten por primera
vez, sin rechazar, amablemente abrir esta puerta pesada enorme (y concdenos la
entrada). Escuchar y considerar, seora.

Despus de todo despert vaqueras Andal comienza a despertar al pueblo de

Nandagopa. Los residentes Nandagopa consisten Seor Krishna y su esposa llam aqu
qu'ndl Nappinnai , que significa "querida" en el sentido de que es ms joven quela
Diosa Suprema.A Nandagopa, existe tambin el padre de Krishna, Nanda, Yasoda madre
y su hermano Balarama. En el poema que despierta guardias de 16 y 17 en el poema
despierta Nanda, Yasoda, el Seor Krishna y Balarama. 18 En el poema, despierta la
esposa de Krishna, mientras que en el poema 19 y 20 de Andal despierta Seor Krishna
y su esposa. En los poemas de 21 a 23, se despierta de nuevo al Seor Krishna.
Banderas adornadas con guirnaldas de ayudar a los devotos a reconocer residentes
Nandagopa (casa de Dios), incluso en la oscuridad (ignorancia). Los guardias protegen
la casa de Dios y al mismo tiempo comprobar que cada devoto entra en la casa de Dios
con el cuerpo, los sentidos y la mente puros.
Hay dos guardias en la entrada principal de los templos hindes. El devoto recibe
permiso para entrar en el templo. Del mismo modo, conocer a Dios, primero debemos
obtener la gracia de un maestro espiritual ( Acharya ). La invocacin de estos guardias,
Andal recuerda la importancia de que el maestro espiritual que solo puede purificar
nuestros sentidos y la mente. Nuestro corazn, que es el "templo de Dios", est cerrado
por una puerta tachonada de joyas - nuestro ego con un sentido del yo y la direccin de
la mina . Es necesario superar estas joyas (para acercarse a Dios con humildad) para
abrir la puerta de nuestro corazn.
Despus de la primera entrada, el devoto encuentra un nuevo tutor quien tambin es el
vehculo de Dios Eagle (Garuda) en un templo de Vishnu, y el toro (Nandi) en un
templo de Shiva. En la siguiente entrada, el devoto es otro Vishvakshena poseedor, el
arquitecto divino, en los templos de Vishnu, mientras que en los templos de Shiva, es
Ganesha, el Dios de los puntos cardinales. El devoto recibe permiso para entrar en el
santuario principal. Del mismo modo, recitar el nombre de Dios antes de entrar en el
santuario o antes de la meditacin es una manera de pedir permiso para entrar en el
reino de Dios.

Sri T. comentarios Krishnamacharya

Del 6 al 15 Poema, Andal despierta diez pastores ( gopis). En cada uno de estos
poemas, Andal indirectamente invoca las diez formas deDiosaLlamado Dasha Lakhsmi,
que esDiosa Srien cada una de las diez encarnaciones de Vishnu. En este poema,
despierta el encargado principal de la casa de Dios. El guardia de la entrada principal
tiene un papel especfico en la vida de los devotos. Se despierta una especie de miedo en
las mentes de los devotos. Aunque silencioso, requiere que el devoto para reflejar la
pureza de su cuerpo, sus sentidos y su mente. El maestro espiritual sin pedir
deliberadamente devoto a ser puro, inculca pureza del cuerpo, los sentidos y la mente.
En este contexto, como en todas fondo hind, la pureza es lo que est cerca. La pureza
del cuerpo no acaba de tomar una ducha o lavarse la suciedad, tambin significa seguir
las reglas de la dieta, tomar alimentos que no excitar las emociones humanas, lo que
estimula la devocin y el devoto no es esclavo sus sentidos. La pureza de los sentidos
significa dirigir sus sentidos para ver la imagen de Dios, para or su nombre y sus
cualidades, sentir su presencia, recitar el nombre de Dios y ver a Dios en cada ser - ya
sea humana, animal o vegetal . La pureza de mente, pensando en Dios, la contemplacin
de los nombres de Dios y de sus cualidades y de meditacin en Su forma. Tambin
significa la eliminacin de todas las emociones y sentimientos humanos que slo
emocin divina (devocin) se mantiene en la mente.
Cuando esto se logra, el devoto se encuentra en la presencia de otro guardia que le
recuerda a eliminar su ego, lo que significa que no vengan con su sentido del " yo "y el
sentido de" mo "cuando entra en el lugar santo. De la misma manera se quita los
zapatos en la entrada del santuario, el devoto debe tomar su sentido del " yo "y el
sentido de" mo "y dejar que los pies del portero, porque Dios no puede ser conocido
con estas dos "joyas" los seres humanos.
El hinduismo dice que uno tiene que nacer siete veces para llegar al reino de Dios. Esto
es simblicamente representado por las siete puertas de la tradicional templo hind.
Tambin se le llama las siete esferas ( Sapta prakara ) o siete puertas ( Sapta dvara ).
Esto tambin corresponde a las siete esferas del sol. El santuario principal se encuentra
despus de la sptima puerta. Cruzando cada umbral representa un perodo de la vida -
cada vida y trayendo placeres espirituales no espirituales y sus consecuencias. La
primera vida sern los placeres ms pequeos no espirituales y experiencias espirituales.
Cada uno de estos placeres vive tras los cambios en la proporcin inversa. La sptima
ser la mxima vida til de la alegra espiritual y algunas atracciones no espirituales.
Esto se puede ver en la arquitectura del templo: el anillo exterior tendr todo tipo de
material de atracciones (si tenemos en cuenta slo a su familia y amigos), mientras que
el quinto crculo del templo tendr ningn tipo de comercio, vamos a hacer ninguna
distincin entre una persona u otra, todos merecen a buscar la visin de Dios. La vida no
puede ser totalmente espiritual, porque el hombre tiene que vivir la vida material hasta
el final de su vida, para asegurar un mnimo de su existencia en el templo como un
devoto nunca puede cruzar el umbral sexto.
Para cruzar el umbral del segundo, que es el hombre ms importante necesita el consejo
de un maestro espiritual. Esto no quiere decir que acompaan al hombre hasta el
sptimo nivel: es slo el maestro espiritual que puede mostrar el camino correcto para
llegar a Dios. Ningn conocimiento libresco no permitir a nadie para llegar a Dios.
Conocimiento libresco es como una lmpara muy bien decorado. Pero a menos que est
conectado a la electricidad, la belleza de la lmpara no se puede apreciar. Del mismo
modo, el hombre debe tener la gua de un maestro espiritual, porque ninguna cantidad
de estudio ayudar a llegar a Dios. As que la filosofa hind coloca el maestro espiritual
hacia Dios. Se presenta primero ante Dios, se busca en primer lugar, a continuacin, la
bsqueda de Dios, y slo permite al hombre ir a Dios, incluso antes de la gracia de Dios
se obtiene.
En este poema, Andal pone de manifiesto la necesidad y la importancia del maestro
espiritual mediante la comparacin de Nandagopa la cuidadora principal de la casa de
Krishna. Nandagopa es el padre de Lord Krishna qu'ndl invocado, ya que sin su
gracia, no se puede traer a la familia. Se compara con el maestro espiritual cuya gracia y
benevolencia son necesarios para entrar en el templo de Dios.

Sri T. Krishnamacharya ilustra este concepto con la siguiente historia:

Una cuestin de coeficiente

Un da, un brahmn ofreca una moneda pequea para un pescador muy pobre. Con esta
donacin, el pescador compr una lnea de pesca y atrap un pez, que venda. l
comparti su receta para las necesidades de su profesin, su familia y los pobres. Con el
tiempo, se convirti en un pescador rico. l continu a compartir sus ganancias de su
profesin, su familia y los necesitados. Lleg a ser piadoso y religioso. Como la muerte
llama a la puerta de cada da, que muri justo cuando el brahmn que haba donado. En
el camino hacia las regiones celestiales, el brahmn vio que el pescador se diriga hacia
el cielo mientras l se dirigi hacia el infierno. Le pregunt al portero por qu se diriga
un brahmn como l, que haba ayudado al pescador, al infierno, mientras que el
pescador se dirigi al reino divino. El portero le dijo que era su deber como brahmn se
adhieren a las reglas Orden Csmico ( dharma ). Tambin se hacen donaciones deberes
piadosos y religiosos son normales. El pescador tuvo que hacer un esfuerzo para llegar a
ser piadoso y religioso. El portero continu: ms como brahmn por nacimiento, que
estn al lado de la quinta puerta, pero usted debe hacer un esfuerzo para ir ms all de
esta puerta. El pescador estaba lejos de ser la primera puerta, sus esfuerzos por seguir el
principio de dharma automticamente empujado ms all de la quinta puerta. Desde que
te conoc, l comparti su tiempo entre su profesin, su familia y los necesitados.
Mostrndole la manera de cruzar el umbral, se convirti en su maestro espiritual.

Por qu comenc a practicar yoga e incluso la prctica

Juliane Reinartz

A menudo pensaba tomar una clase de yoga. Pero como de costumbre, siempre he
encontrado otra cosa que me impide hacerlo, hasta que mi mdico de cabecera me
diagnostic hipertensin durante una revisin mdica de rutina. La presin arterial debe
ser tratado con comprimidos farmacuticos.
Tener antecedentes familiares, tuve que hacerme a la idea de drogarse, pero sin embargo
pens que esto me pas a m muy temprano - no tener treinta y cinco aos. El mdico de
cabecera me dijo que debo tomar estos medicamentos por el resto de mi vida. No
resignando a este diagnstico, le pregunt al doctor qu ms poda hacer (sin
medicamento) para reducir la dosis de la droga por lo menos tan largo como sea posible.
l me recomend deportes de resistencia, pero tambin habl de Yoga para convertirse
ms tranquilo. As que me inscrib en mi primera clase de Yoga.
Al principio, incluso tumbarse tranquilamente era muy difcil para m. Centrarse en un
solo punto, sin dar ninguna importancia a mi juicio, pareca casi imposible. Poco a
poco, fui capaz de concentrarse durante perodos cortos. Despus del primer curso, mi
presin arterial no haba cambiado. Pero como yo quera reducir al menos mi
medicacin tomada, continu.
De hecho, no me di cuenta cualquier cambio en m desde que empec a tomar clases de
yoga porque me dio demasiada importancia a mi presin arterial. Mediante la prctica
de la concentracin, que aprend a no responder febril y agitado por las tareas
pendientes. Aprend a hacer frente a todo lo que me esperaba ms eficiente y eficaz
mediante la adopcin de una respiracin profunda y practicar meditaciones cortas.
Desapego es todava muy difcil para m tambin, pero con la ayuda del yoga y la
concentracin, poco a poco logr separar de todas esas pequeas cosas que llevo
innecesariamente y he encontrado la paz interior. Incluso mi perspectiva de la vida ha
cambiado de una manera positiva. Una vez que todo tena que ser estructurado
exactamente con antelacin, ahora s que tomar las cosas como vienen sin ser
molestado. Cuando algo no est de acuerdo con mis ideas, he descubierto que hay otras
maneras. Estas pistas no se puede llevar exactamente el mismo propsito, pero el nuevo
objetivo tambin puede llegar a ser mejor o ms adecuado que el anterior. Hoy me
enfrento a la vida con una mente ms abierta. Supongo que bajar mi presin arterial fue
causada por estos cambios por s solos.
Despus de un tiempo, tuve la oportunidad de reducir la dosis de la medicacin.
Tambin he tomado nota de que el yoga no slo ha servido para convertirse en ms
tranquilo, pero tambin caus algunos cambios fsicos. Duermo bien, mi digestin se
volvi normal y durante mis perodos menstruales que prcticamente no tienen
problemas.
Trat de practicar yoga en casa, sin embargo yo no poda concentrarse en la misma
forma. Por lo tanto, he continuado mis clases de yoga. Las instrucciones de mi maestro
son muy tiles para mejorar mi postura y mis actitudes. S que en particular que tengo
que luchar contra mi tendencia a evitar el estrs cuando se hace difcil o que le duele.
Prcticas dentro de un grupo de personas de inters en las inmediaciones tambin
proporciona un gran apoyo.
Con el tiempo, podra incluso dejar mis pastillas para la hipertensin. Siempre controlar
mi presin arterial, pero derrotado a travs del yoga! Incluso mi mdico de familia est
convencida de que el yoga es para muchos.
Desde que el yoga tiene un efecto muy positivo en m, voy a seguir practicando!

Los pendientes demonio o el fanatismo

Elija una representacin de Dios y deja que tu alma sacrificndose por completo.
Practique esto todos los das hasta que se note el resultado, hasta que el alma crezca. Y
si es sincero y justo, esta representacin de Dios se extender a envolver a todo el
universo. Por supuesto, al mismo tiempo, siempre hay que tener en cuenta que tenemos
que aceptar y respetar las otras representaciones de Dios y nuestra fe podra degenerar
en fanatismo.
Hay una vieja historia de un hombre que era un adorador de Shiva. Entre los hindes,
hay quienes adoran a Dios como Shiva y los que le adoran como Vishnu. Este hombre
era un gran adorador de Shiva, y se aade a eso, l odiaba terriblemente a los que
adoraban Vishnu, que ni siquiera poda soportar or el nombre de Vishnu. Hay muchos
adoradores de Vishnu en la India y casi no poda evitar escuchar la pronunciacin.
Fue entonces cuando perfore dos agujeros en las orejas y se colg dos campanas. Cada
vez que alguien menciona el nombre de Vishnu, l neg con la cabeza a sonar las
campanas y esto le impidi or el nombre.
Pero Shiva le dijo en sueos: "Ests loco! Yo soy Vishnu y Shiva soy. Ellos no son
diferentes de su nombre. No hay dos dioses diferentes. " Pero el hombre dijo: "No me
importa. No quiero tener nada que ver con esto Vishnu. "Tena una pequea estatua de
Shiva, que muy bien decorada y edific un altar. Un da compr un incienso muy bueno
y se fue a casa a quemar a Dios. Mientras el humo del incienso se elev en el aire, se dio
cuenta de que la imagen de Dios se dividi en dos. La mitad se mantuvo en forma de
Shiva y la otra mitad tom la forma de Vishnu. Entonces el hombre se precipit hacia
delante y puso el dedo en la nariz de Vishnu que ninguna partcula de perfume no puede
llegar.
Shiva estaba disgustado Cambi demonio hombre.
Se le conoce como el padre de todos los fanticos, los pendientes demonio en forma de
campanas. Los jvenes de la India, el respeto y el amor. Esta es una forma muy especial
de adoracin. Hacen una estatua de arcilla y la estatua reza que ofrece todo tipo de
flores olores. Hay flores en los bosques de la India tiene el olor ms pestilente.
Les encanta esa manera luego tomar largos palos y golpe la estatua. Los que odian a
los otros dioses que son como sus pendientes demonio en forma de campanas, el padre
de todos los fanticos.
(Fuente: las obras completas de Vivekananda IX/225-226)

Qu es Dios?
Qu es Dios? Le pregunt a la tierra, y ella me dijo: ". Este no soy yo" Y todo en l me
dio la misma confesin. Le pregunt al mar, abismos y todos los animales que viven
all, y me dijeron: 'No somos tu Dios. Bscalo por encima de nosotros. "Le pregunt a
los vientos y al aire con todos sus habitantes, me dijo:" Anaxmenes (filsofo griego) es
malo, yo no soy tu Dios. "Le pregunt a los cielos, el sol, la luna, las estrellas, y me
dijeron:" Nosotros no somos el Dios que buscas. "As que habl con todos los objetos
que golpean mis sentidos:" Usted ha admitido que no estabas, Dios mo, dime al menos
algo de lo que es. "Y clamaban a gran voz, diciendo:" Es l quien nos hizo. "A la
pregunta, tuve que mirar a ellos, y su belleza era la nica respuesta.
As que volv y le dije: "Quin eres t? "Y yo le dije:" Yo soy un hombre, tengo un
cuerpo y un alma, que pertenece al mundo exterior y el interior de otro mundo. "Cul
de los dos debo ir para encontrar a Dios, el Dios que yo haba buscado en vano por
todos mis sentidos, de la tierra al cielo, por lo que mis ojos eran capaces de expandir sus
miradas? Es mi alma la que he de hablar de preferencia, porque tengo la impresin de
que, como tantos mensajeros, publicaron sus hallazgos, que est sujeta a su juicio,
cules fueron todas las respuestas el cielo, la tierra y todo cuanto hay en ella, cuando
dijo: "No somos Dios, pero es l quien nos hizo. "El hombre sabe estas cosas dentro del
Ministerio del hombre exterior. Soy yo, el hombre interior es mi alma que ha conocido
por mis sentidos corporales. Le pregunt al mundo entero sepa lo que era mi Dios, y l
respondi: "No soy yo, pero lo que yo hice. '
Pero por qu el mundo no se ven igual a todos los que tienen la integridad de sus
sentidos? Por qu no todo el mismo idioma? Sin duda, los animales, grandes o
pequeos, se puede ver, pero no pueden hacer porque no tienen una razn capaz de
juzgar los informes de sus sentidos. Los hombres pueden interrogar y elevarse "por las
cosas visibles a la inteligencia del Dios invisible". Amad, el apego a las criaturas, y se
convierten en sus esclavos, no pueden ser jueces.
Sin embargo, las criaturas no responden a los que piden cuando se encuentran en una
condicin de juzgar. No es su idioma (que no es otra que la naturaleza) es variable, y se
presentan en uno de los aspectos en que ms que verlos, y en otro a la misma hora
preguntas. Sin embargo, la presentacin de ambos partidos los mismos, se encuentran
con uno, y el otro est en silencio. O ms bien, se habla tambin de todo el mundo,
pero ellos no han entendido que por aquellos que buscan la verdad dentro de s
mismos, de acuerdo al testimonio de sus sentidos.
Porque la verdad, dijo: "Tu Dios no es ni el cielo ni la tierra, ni nadie. "Su naturaleza
dice a los creyentes: Todo el mundo es ms baja en una de sus partes en el todo. '
Por eso, mi alma, es ms noble que el cuerpo, ya que son ustedes los que apoyan dar la
vida, nadie puede hacer con respecto a otro cuerpo. Pero tu Dios es la vida de tu vida.
(Confesiones X, VI), Extracto del libro "La Alegra de vivir cerca de Dios", San
Agustn, Coleccin Laurier, Paris

San Thiruvalluvar

En el primer siglo antes de Cristo, vivi un hombre, en Tamil Nadu, en un lugar llamado
Poompuhar en las orillas del ro Cauvery. Se ganaba la vida tejiendo ropa que venda.
En el mismo lugar haba un hombre rico cuyo hijo era un chico malo. El muchacho
lleg a la tejedora y le pregunt cul era el precio de la sari que estaba vendiendo. El
hombre respondi: "tres erres" (el precio en esos das). El nio rompi el sari en dos y le
pregunt lo que el precio era la mitad de la sari. El tejedor respondi: "Una rupia y
media." El nio rompi de nuevo la mitad en dos y le pregunt cul era el precio de la
parte rota. El hombre respondi: "vale la pena doce annas" (tres cuartas partes de una
rupia) . Weaver no puso en clera ante la conducta del nio. Estaba tranquilo y sereno.
El nio estaba asombrado. tejedora le pregunt: "Cmo se adquiere la cualidad de la
tolerancia (Kshama)?" El hombre respondi "la Tolerancia es la verdad. Es correcto
realizar. Se trata de la no violencia. Es una fuente de gran alegra. Es el mismo cielo. Es
el bien ms alto del mundo. No hay nada ms grande que el que tanto ha sufrido en este
mundo. "
El tejedor era Thiruvalluvar, Saint Thiruvalluvar, el autor de Thirukkural, nacido unos
30 aos antes de Jess Cristo en Mylapore.
La palabra "Kural" generalmente se aplica a lo que es corto, corto. Ms
especficamente, se refiere a un pareado potico en el que las dos lneas tienen catorce
slabas. En el Kural las coplas se organizan en grupos de 10 en 133 captulos.
El Thirukkural tiene tres temas principales: Virtud y los valores morales de la vida
humana, el bienestar y los valores socioeconmicos de los hombres en una sociedad
civilizada, y el amor, los valores de la vida psquica.
El Thirukkural ha sido traducido a ms de 60 idiomas del mundo.
En los prximos nmeros, que le ayudar a descubrir algunas de sus proverbios
inestimables.

Informe de actividades "Tsunami Solidaridad" en Tamil Nadu (julio de 2006):

( 100.00 5 690.00 = Rs).

- Financiacin de Rs.50 000,00 permitir que un nio de 6 aos pescador someterse a una
operacin de 'corazn abierto'. 's tarjeta iologues ofrecer el hospital y el estado de la
balanza.
Coste de la intervencin: 000,00 Rs.150
-. Financiacin del ltimo ao de estudio (BAC) de dos hijas de pescadores 's primero
"chicas" en este pueblo de pescadores han sido BAC!
Costo: Rs.25 000,00 para el ao escolar.
- La financiacin de la compra de un catamarn de motor.
Costo: 000,00 Rs.25
- La financiacin de una "puesta en marcha" una tienda pequea para el apoyo diario de
la viuda de un pescador.
Costo: Rs 25 000,00
- Don Rs 45 000.00 de la aldea a la Fundacin para financiar la reparacin de viviendas
afectadas por el tsunami.

Patrocina la educacin de un nio en la India

Saba usted que slo 100,00 por ao para apoyar a un ao de enseanza primaria o
secundaria un nio que vive en un pueblo de la India?
Las escuelas en las aldeas no son gratis! Escuela Pblica est lejos de las aldeas, los
padres interrumpen la educacin de sus hijos que no pueden pagar el costo del
transporte y el almuerzo. Su patrocinio ayudar al nio a continuar estudios
correspondientes al pago de su colegiatura, comprar los tiles escolares y uniformes, por
desgracia obligatorio en la mayora de las escuelas.
Usted recibir una carta de patrocinio con la foto del nio, donde estudi la clase, el
nombre de la escuela y la direccin. cada ao, recibir los resultados de sus exmenes
al final del ao.
El programa de patrocinio est abierto a todos. Hable en su vecindario. recordar que
el mejor regalo es el regalo de la educacin.
La cuota de patrocinio se abonar a las asociaciones gestionadas por los aldeanos.
Para patrocinar, con la Sra. Sribhashyam, Claire ( clairesri@aol.com ) y enviarlo a su
patrocinio con cheque o en efectivo. Adems, ser el mismo entre usted y asociaciones.
Nios de la India gracias de antemano.

Sueo - Un factor importante en nuestras vidas

Brigitte Mundt

13 y 14 de mayo de 2006, Sri Conocimientos tradicionales Sribhashyam organiz un

seminario en Fischerhude, cerca de Bremen, en el siguiente tema: La mejora de la
calidad del sueo a travs de la prctica del Yoga.
A continuacin se analizan algunos puntos que considero esenciales.
Por qu el sueo es importante?
Despus de sus actividades, el cuerpo se recupere. Todas las funciones del cuerpo se
regeneran. Dormir no slo a los rganos de los sentidos (ojos, odos, piel) para
descansar, pero tambin para procesar cree que estar en reposo. Por lo tanto, la mente,
que trabaja todo el da, se sienta bien. El sueo tiene un papel que desempear en el
sistema nervioso. El umbral de dolor se reduce durante el sueo. El sueo es por lo
tanto, para descansar y regenerar todas las funciones vitales del hombre, y es por lo
tanto un factor de buena salud.
Cmo saber si durante el sueo por la noche era profunda? No podemos saber que el
reloj. Se debe sentir la luz. Si hay una sensacin de pesadez, adormecimiento, es que no
pude dormir bien. Despus de una noche de sueo reparador, los ojos son brillantes y
claras. La mente est alerta. Los ojos estn llenos de alegra. Estamos contentos de
empezar el da, independientemente de las tareas. Si usted no se siente feliz es que
durmi mal.
Cmo dormir bien? El insomnio puede ser crnica. No se puede luchar unos das. La
prctica del yoga incluyendo asanas, pranayama y puntos de concentracin
normalmente debera ayudar a encontrar un sueo profundo, y sobre una base regular.
Dos puntos de concentracin puede ser til para reducir el flujo de pensamientos,
cuando no podemos encontrar la paz debido a los pensamientos excesivos.
Dirigir la mirada hacia el espacio entre dos estrellas: esto se hace acostado, la mirada
dirigida hacia arriba, justo por encima de los ojos y en la medida de lo posible. Esto se
puede hacer acostado en una cama. En los casos en que el insomnio viene de trastornos
emocionales, vamos a utilizar el punto del ombligo (Nabhi). Ser mejor para poner en
una posicin sentada, posiblemente en el borde de la cama. Los ojos deben ser dirigidas
Nabhi. La respiracin profunda tambin ayudan a dormir. Esto reduce el flujo de
pensamientos y por lo tanto ayuda a conciliar el sueo. Es mejor ir a la cama antes de
las 10 de la noche y dormir por lo menos 8 horas. Lo ideal sera despertar entre las 5:00
ET 5:30 de la maana. Es importante mantener las mismas horas antes de acostarse.
Fase de sueo es ms importante entre las 10:30 pm ET medianoche. Dormimos bien
entre las 10:00 pm ET 3:00 de la maana, ya que este periodo corresponde a la
produccin de adrenalina.
Desde el punto de vista del Yoga, ver cules son las causas de trastornos del sueo:
Posibles problemas y conflictos - refrito de las preocupaciones y conflictos cuando llega
la noche - no meditan en la noche - Piensa en lo que no logr durante el da, y lo que
debe hacer a continuacin - Piense el sueo es una prdida de tiempo, lo que est mal y
no puede ser a costa de una noche de sueo reparador - Discutir las cosas en la noche
que ponen de relieve nuestro ego.

Desde la perspectiva del Ayurveda, las siguientes causas de trastornos del sueo:
El exceso de actividades de los rganos de los sentidos: ojos, odos, lengua - las
comidas pesadas por la noche - la cena muy tarde. Despus de una comida ligera, se
tarda 90 minutos para el cuerpo humano que la digestin se lleva a cabo primero.
Durante este tiempo, los sentidos permanecen activas, o debe tener el sentido de la
percepcin de descanso para ir a dormir - Las bebidas y los alimentos excitantes
interrumpir el sueo (alcohol, caf, t, vinagre) - Demasiados pensamientos intelectual -
Las emociones en la noche - La falta de actividad fsica en la noche. Salga a caminar
(no correr) despus de la cena puede tener una paz de la mente - pensamientos sin
alegra o felicidad interrumpir el sueo - la falta de meditacin.

Puntos de concentracin que promueven el sueo:

Punto occipucio (punto que se encuentra en la parte posterior de la cabeza, a la misma
altura que los ojos, dentro de la cabeza) se forma alargada en la temprana y ms tarde
puede estar sentado o prctica lit. El punto del occipucio est relacionado con la
glndula pineal, que regula el sueo - Taraka (del horizonte) se practica sentado o de pie
y se coloca siempre a la misma altura que los ojos fijos en un punto ms posible - el
espacio entre dos estrellas (en lo posible) se practica alargado.
Taraka y el espacio entre dos estrellas tienen el mismo efecto, el espacio entre dos
estrellas es incluso ms eficaz con respecto a dormir.

Consejos para dormir mejor en trminos de Yoga:

Meditacin - respiracin profunda - Pensamientos agradables y positivas, msica
agradable - Enfoque en los puntos de concentracin - Evocando objetos con los que y
las circunstancias en las que nos quedamos contentos.
Un poco de prctica para facilitar el sueo
Sintese cmodamente y se centran en Nasagra (el punto se encuentra en la punta de la
nariz) - Acustese sobre su espalda y se centran en el punto de Occipucio - Sintese y
centrarse en Nasagra Make-Nadi Shodhana 6 ciclos con Nasagra concentracin -
Acustese boca arriba, se centran en el espacio entre dos estrellas y discutir el Creador.
Si practicas esta sesin justo antes de irse a dormir, es preferible eliminar Nadi
Shodhana.
A travs de las enseanzas de Sri Conocimientos tradicionales SribhashyamEl consejo
prctico ofrecido, y las respuestas a nuestras preguntas - todo esto en un ambiente
positivo y muy agradable - cada participante fue capaz de evaluar la calidad de su
propio sueo y cmo mejorarla.

Agua Invierno - Cascada

Una breve descripcin de la formacin de Ayurveda dado por Sri NizaConocimientos
tradicionales Sribhashyam y el Dr. Nancy Carpentier
Gabriel Galea

Nuestro cuerpo no reacciona de la misma manera que en invierno y otoo.

Empaquetado cada del agua tendr consecuencias diferentes si se consume en invierno,
y los efectos de los alimentos consumidos otra temporada y otro lugar puede tener
efectos diferentes. Una discrepancia entre la preparacin de los alimentos y su consumo
puede provocar un desequilibrio.
Cada alimento se compone de cinco Mahabhuta , los cinco elementos burdos presentes
en cualquier materia: Prithvi, Ap, Tejas, Vayu y Akasha , que generalmente se traduce
como tierra, agua, fuego, aire y ter, aunque los cinco Mahabhuta son ms sutiles que
un tomo. En el agua, por ejemplo, nos encontramos con cinco Mahabhuta . Si el agua
de manantial, agua mineral, agua de lluvia o agua hervida, contienen los cinco
Mahabhuta , pero no son idnticos. De hecho, en manantiales de agua mineral de la
tierra, las cualidades de Prithvi Mahabhuta ser mucho ms activos en agua de
manantial, que proviene de las montaas nevadas y cuyas cualidades se caracteriza
principalmente por las propiedades de Ap Mahabhuta . En el agua de lluvia, los
atributos de Mahabhuta Vayu ser ms activa, y las cualidades del agua hervida estar
ms relacionado con Tejas Mahbhta , incluso si el agua hervida se enfra.
As, en efecto, el agua mineral es ms pesado que el agua de lluvia, que se considera
ms ligero. De manera similar, el agua invierno tiene una mayor actividad de Ap y agua
caer una mayor actividad Tejas . Cada de agua ya que el agua hervida por lo tanto ser
eficaz para los pacientes que necesitan activar Tejas .
Estos principios se tienen en cuenta nicamente en el caso de la enfermedad. Puede
continuar bebiendo agua que quieras! Lo importante es beber agua. Todo el mundo
reconoce la necesidad de beber un litro y medio de agua al da. Segn el Ayurveda, es
insustituible agua y otros lquidos, vino, zumos de frutas ... se consideran alimentos.

Pgina Srimathi T. Namagiriammal

(Esposa de Sri T. Krishnamacharya)
Comino

Medio ambiente y cultura : el sur de Europa y Asia.

Partes utilizadas : las semillas.
Propiedades ayurvdicas : digestivo luz, ( laghu ), seco, seco, duro, rgido (Ruksha) .
sabor ( rasa ):. Amer potencialidad ( virya ) hot ( Ushna ).
Accin :. alivia trastornos Vatha y Kapha Soporta funciones Pitha.
Uso externo : cataplasmas (disminuye orden abdominal digestivo dolor). La masa es
anti-inflamatorio y analgsico. aplicar la cataplasma en caso de dolor abdominal.
cataplasma Retirar con agua tibia.
Remojar 3 cucharaditas de semillas de comino en agua caliente durante 2 horas.
Escurrir, eliminar el exceso de agua con una toalla de papel. Mantener el agua de
remojo. Moler en un mortero o rodillo. Aadir 1 cucharadita de harina de trigo blanca
y unas gotas de agua en remojo suficiente para formar una pasta. Ampliando gasa
muselina o algodn y aplicar la luz en el estmago. preparacin puede pulpa con
antelacin y almacenar deshidratado. Antes de su uso, vuelva a mojar el comino pulpa
seca.
Uso interno : infusin . Hervir 1 cucharada por cada 50 onzas de agua durante 5
minutos. Dejar en infusin durante 10 minutos. Colar y beber caliente.
ENT estomatitis y faringitis: Enjuagar la boca con la infusin (a temperatura ambiente).
De tres a cuatro veces por da.
Sistema Digestivo : Beber la infusin si se presentan nuseas, prdida de apetito,
indigestin y flatulencia. comino estimula la digestin.
Sistema cardiovascular : comino estimula las funciones cardiovasculares.
Sistema urinario : infusin de comino es diurtico.
Ginecologa :. reduce endometritis infusin estimula la lactancia.

Caractersticas : en la cocina india, el comino se utiliza en platos salados y preparar el

curry. Es un componente de la piel remedios contra las picaduras de insectos,
cosmticos, productos dermatolgicos y pasta de dientes.