Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

A QUESTO NEGRA NO MUNDO MODERNO1

THE BLACK QUESTION IN THE MODERN WORLD

Nkolo Fo2

RESUMO: O objetivo deste artigo uma anlise da Questo Negra na histria moderna. A compreenso
radical desta questo exige uma apreenso clara das mudanas do capitalismo moderno. O modo de produo
capitalista prioriza os homens e as raas de acordo com seus talentos e suas contribuies intelectuais ou
tecnicas economia. Para legitimar a escravido, o capitalismo usa o argumento da inferioridade congnita
do Negro. Este argumento reaparece cada vez que o capitalismo tenta de acelerar o processo de acumulao
ou de superar uma crise sistmica. o que aconteceu durante os ltimos anos, apesar do fato de que as lutas
nacionais de libertao e as independncias africanas conseguiram afirmar a humanidade dos Negros e a
historicidade das sociedades africanas. Os movimentos de reforma ou de revoluo social na frica
apareceram como portadores de um ideal de transformao qualitativa da Condio Negra em nome da
retomada da iniciativa histrica. Isso implicou a exigncia de ruptura e de sada do Imprio. Mas os
movimentos conservadores como a Negritude e o Ps-colonialismo encararam o destino do Negro no seio
do Imprio. Este artigo tenta esclarecer os termos do confronto que envolve os nveis gnosiolgicos (ex.: a
questo da razo ou da intuio relacionada mente negra); metodolgicos (ex.: a questo da hermenutica e
da inteligibilidade do real); epistemolgicos (ex.: a questo da historia, da geografia e da etnologia);
ontolgicos (ex.: a questo da flexibilidade ou no do ser); culturais (ex.: a questo da mestiagem); polticos
(ex.: a questo do ajustamento ou de resistncia ordem do mundo).

Palavras-chave: Negritude; Ps-colonialismo; Emancipao, Iniciativa histrica.

SUMMARY: The objective of this article is an analysis of the Black Question in modern history. The radical
understanding of this question demands a clear apprehension of the changes of the modern capitalism. The
way of capitalist production prioritizes the men and the races in accordance with its intellectual talents and its
contributions or techniques to the economy. To legitimize the slavery, the capitalism uses the argument of the
congenital inferiority of the Black. This argument reappears each time that the capitalism tries to speed up
the accumulation process or to surpass a systemic crisis. It is what you happen during the last few years,
although the fact of that the national fights of release and African independences had obtained to affirm the
humanity of the Blacks and the historicity of the African societies. The movements of reform or social
revolution in Africa had appeared as carrying of an ideal of qualitative transformation of the Black Condition
on behalf of the retaken one of the historical initiative. This implied the requirement of rupture and exit of
the Empire. But the movements conservatives as the Negritude and After-colonialism had faced the
destination of the Black in the Empire. This article tries to clarify the terms of the confrontation that involves
the gnosiological levels (former.: the question of the reason or the intuition related to the black mind);
methodological (former.: the question of the hermeneutics of the Real); epistemological (former.: the
question of history, geography and the ethnologic); ontological (former.: the question of the flexibility or not
of the being); cultural (former.: the question of the mestization); politicians (former.: the question of the
adjustment or resistance to the order of the world).

Word-key: Negritude; After-colonialism; Emancipation, historical Initiative.

1 Este artigo revisto retoma as idias essenciais desenvolvidas na palestra proferida pelo Dr. Prof. Nkolo Fo
na abertura do IV Colquio Internacional Saberes e Prticas na Universidade Federal do Estado da Bahia
(UFBA) realizado entre 25 e 28 de outubro de 2010.
2 Professor da Ecole Normale Suprieure, Universit de Yaound 1 Camares.

59
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

Introduo: A Universalidade da Questo Negra

Pela durao (5 sculos), a intensidade e a crueldade dos mtodos utilizados pelos

opressores, a servido dos Negros foi o crime o mais hediondo dos tempos modernos.
Mas, apesar do horror, este crime nunca foi punido. Pelo contrrio, a Europa est pedindo
frica que reconhea os beneficios da colonizao. Ao mesmo tempo, o artigo 4 da lei de
23 feveiro 2005 da Assemblia Nacional Francesa determina que se de nfase ao papel
positivo da colonizao nos currculos. Atitudes deste tipo ilumina bem a condio do
Negro no mundo moderno, desde o sculo dezoito, pelo menos.

A Questo Negra: uma Criao do Universalismo Moderno

A questo surge das primeiras consequncias da prpria modernidade. Esta questo

se colocou porque o pertencimento do Negro espcie humana no era uma evidncia. a
mesma coisa com a possesso da razo, da capacidade de criar a cultura e da civilizao.
Estas consideraes foram feitas no cerne do Iluminismo como evidenciado por filsofos
desta poca, David Hume e Immanuel Kant por exemplo, que afirmaram a inferioridade
congnita do Negro.

A leitura do Tratado sobre os caracteres nacionais interessante. Neste livro,

Hume diz que a raa negra inferior a raa branca. Segundo Hume, no existe nenhuma
nao desta raa que seja civilizada e nenhum indivduo ilustre por suas aes ou suas
capacidades intelectuais ou morais. Por ele os negros ignoram tudo o que tem a ver com
inteligncia: a manufatura, a arte, a cincia. O autor vai mais longe: no existe nenhuma
comparao entre a barbrie do negro mais evoludo e a barbrie do branco mais vulgar.
que o branco revela um potencial do progresso indefinido enquanto o negro se caracteriza
pela estagnao. Isso significa que ao longo do tempo e do espao, a diferena entre essas
raas permanente e invarivel. Hume continua dizendo que a prpria natureza que
explica tais diferenas. que o objetivo da natureza era diferenciar as raas humanas e
estabelecer uma hierarquia rigorosa entre elas. Preventivamente, Hume recusa o argumento
histrico-social que tenta explicar a imbecilidade do negro pela servido. Ele fornece um
exemplo: os negros livres no mostram nenhum indcio de inteligncia superior em
comparao ao indcio dos negros escravizados. Sobre um negro da Jamaica que teria
talento, Hume afirma a mediocridade das obras daquela pessoa, semelhante a um papagaio
que apenas balbucia algumas palavras aprendidas (HUME, 1999, p. 207, nota 12).

60
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

Sobre essas questes, Kant concorda com Hume e parece severo. Kant diz que Os
negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do
ridculo (KANT, 1993, p. 75). Chamando a autoridade de Hume, ele afirma que

Dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus pases, no obstante

muitos deles terem sido postos em liberdade, no se encontrou um nico sequer que
apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j
entre os brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa,
adquirem no mundo certo prestgio, por fora de dons excelentes. To essencial a
diferena entre essas duas raas humanas, que parece ser to grande em relao s
capacidades mentais quanto diferena de cores. A religio do fetiche, to difundida
entre eles, talvez seja uma espcie de idolatria, que se aprofunda tanto no ridculo
quanto parece possvel natureza humana. A pluma de um pssaro, o chifre de uma
vaca, uma concha, ou qualquer outra coisa ordinria, to logo seja consagrada por
algumas palavras, tornam-se objeto de adorao e invocao nos esconjuros (KANT,
1993, p. 76)

A filosofia de Kant era cheia de preconceitos. E nas relaes com os negros ele
recomenda o uso do chicote: Os negros so muito vaidosos, mas sua prpria maneira, e
to matraqueadores, que se deve dispers-los a pauladas. (KANT, 1993, pp. 75-76).

Sobre esta questo, devemos notar a especificidade do caso de Voltaire na medida

em que seu ponto de vista parece contraditrio. Inicialmente, Voltaire aceita a fraternidade
e a igualdade entre as raas negra e branca, quando ele afirma a identidade de todas as raas
do mundo. Em nome deste princpio fundamental, Voltaire condena veementemente a
escravido e a opresso que sofrem os negros. Mas de maneira surpreendente o mesmo
Voltaire tenta justificar a escravido do negro quando ele diz que a Europa compra os
escravos domsticos nos pases dos negros porque este povo trafica seus prprios filhos.
Voltaire no compreende a razo porque a Europa censurada quando ela pratica este
negcio. Porque, segundo Voltaire, um povo que trafica seus filhos mais condenvel que
o comprador. De qualquer maneira, este negcio demonstra a superioridade absoluta da
Europa. E Voltaire conclui que aquele que se entrega a um mestre nasceu para ter um.
(VOLTAIRE, 1963, p. 807).

Esta concluso merece uma observao. Tentar convencer o povo vencido da

frica que ele responsvel pela sua prpria servido parece um fenmeno nico na
histria. Por exemplo, possvel aplicar aquele princpio Frana vencida dos anos 1940?
Ns devemos nos lembrar que a Frana destes anos a nao deitada e humilhada que
convidou o ocupante alemo a estabelecer um leadership europeu e mundial. esta Frana
indigna que entregou os seus prprios filhos aos crematrios e s fbricas de guerra do
carrasco nazista. Para julgar a Frana, no podemos ignorar a resistncia e o herosmo das
pessoas como Charles De Gaulle. Por causa do herosmo da resistncia, no podemos

61
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

aplicar Frana de joelhos, a mxima de Voltaire: Aquele que se entrega a um mestre

nasceu para ter um. Ento com as resistncias africanas, porque aplicar esta mxima
frica? O ps-colonialismo (Cf. ETOUNGA MANGUELE, 1993, p. 20) est errado
quando ele acredita nestes tipos de preconceitos herdados da escravatura e do colonialismo.

O Iluminismo decretou a inferioridade dos negros para legitimar a servido. As

diferenas dos caracteres com os brancos so permanentes e imutveis porque os negros
so condenados a se tornarem escravos dos Europeus. Voltaire tenta explicar a
inferioridade dos negros. Primeiro, ele enfatiza a inferioridade fsica. Voltaire descreve o
negro com um nariz chato, os olhos redondos, os lbios sempre espessos, os cabelos em
forma de l. Segundo, Voltaire enfatiza a inferioridade intelectual. Ele afirma que a medida
da inteligncia mostra enormes diferenas entre o povo branco e o povo negro. Assim,
como exemplos, Voltaire diz que os africanos no so capazes de concentrar a ateno; eles
so incapazes de calcular. Enfim, esta raa no parece criada para suportar nem os
benefcios nem os abusos da filosofia da Europa. O retrato do negro feito aqui mostra uma
ligao forte entre as caractersticas fsicas e as qualidades morais e intelectuais. O
preconceito comum era que a beleza fsica condiciona a boa qualidade da mente, como o
explica Do Esprito das Leis. Montesquieu que relata os preconceitos da poca dele
escreve que to natural considerar que a cor que constitui a essncia da humanidade,
que os povos da sia, que fazem eunucos, privam sempre os negros da relao que eles
tm conosco de uma maneira mais acentuada. Pode-se julgar da cor da pele pela dos
cabelos, que, entre os Egpcios, os melhores filsofos do mundo, eram de to grande
importncia, que mandavam matar todos os homens ruivos que lhes caam nas mos. De
um ponto de vista moral, os homens da poca de Montesquieu estavam convencidos que
Deus, que um ser muito sbio, no podia introduzir uma alma boa num corpo
completamente negro. De um ponto de vista intelectual, Montesquieu aponta a estupidez
dos negros que, segundo ele, no so capazes de tirar proveito dos metais preciosos dos
seus pases: Uma prova de que os negros no tm senso comum que do mais
importncia a um colar de vidro do que ao ouro, fato que, entre as naes policiadas, de
to grande conseqncia. Durante a poca de Montesquieu, a cor preta justificava
plenamente a escravido dos povos da frica. Ento, porque lamentar estes seres que, alm
de ser preto, tm um nariz achatado. A verdade que nesta poca no se teve certeza da
humanidade dos negros. Mas interessante ver como o capitalismo recusa a humanidade a
um grupo humano ou a uma raa para justificar a escravido. que a economia da Europa
precisava de novos animais de carga para substituir os ndios da Amrica exterminados.

62
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

porque Montesquieu diz que: Se eu tivesse que defender o direito que tivemos de
escravizar os negros, eis o que diria: Tendo os povos da Europa exterminados os da
Amrica, tiveram que escravizar os da frica, a fim de utiliz-los no desbravamento de
tantas terras. O acar seria muito caro se no se cultivasse a planta que o produz por
intermdio de escravos. (MONTESQUIEU, 1979, livro X V, cap. 1).

Assim, desde o Iluminismo at a poca de Hegel e de Gobineau, o ser negro foi

excludo do gnero humano comum e mesmo da Histria. O discurso do Presidente da
Republica Francesa Nicolas Sarkozy na Universidade Cheikh Anta Diop de Dakar (Senegal)
em 2007, a prova que os preconceitos da poca do Iluminismo no desapareceram com
Hume, Kant, Voltaire, etc. Segundo o Sr. Nicolas Sarkozy: O drama da frica que o
homem africano ainda no entrou o bastante na histria. O retrato que Sr. Sarkozy fez do
campons africano curioso. Por ele, desde h milnios, o campons da frica vive com as
estaes, sendo seu nico ideal ficar em harmonia com a natureza. O Sr. Sarkozy continua
dizendo que o africano s conhece o eterno recomeo do tempo. O que caracteriza este
tempo a repetio sem fim dos mesmos gestos e das mesmas palavras. Neste imaginrio,
todas as coisas recomeam sempre e no existe nenhum lugar ou nenhuma oportunidade
para a aventura humana ou para o progresso. Porque a natureza rege tudo, o homem da
frica foge da angstia da histria que pressiona o homem moderno. Assim, ele s fica
imvel dentro de uma ordem imutvel onde tudo parece j escrito desde sempre. Nunca o
homem busca sair da repetio para inventar um destino prprio. O Sr. Sarkozy conclui seu
discurso dizendo que o maior desafio da frica entrar mais na Histria mundial. (In
COURS NOUVEAU, 2008, pp. 75-89).

Na frica, a reao da elite intelectual ao discurso do Presidente francs foi

vigorosa. Foi uma oportunidade excelente para discutir vrias questes em relao, por
exemplo, com o lugar do negro e da frica na histria universal. (Cf. COURS
NOUVEAU, 2008).

Mas, inclusive na minha prpria reao (NKOLO FOE, 2008, pp. 70-75), a questo
decisiva no foi apontada seriamente. Esta questo est relacionada com a maneira como o
capitalismo imobiliza a histria dos povos vencidos ou a maneira como este regime obriga
as naes exploradas a executar as tarefas repetitivas. A explorao dos vencidos no
possvel sem a imobilizao da cultura indgena e sem a sada do vencido de sua historia
anterior. o sentido do que Aim Csaire chamou de a perda da iniciativa histrica.

63
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

A Perspectiva da Negritude e da Etnofilosofia: A Ratificao Ideolgica da

Excluso do Negro na Histria

Numa situao de dominao, o capitalismo se caracteriza pela especializao das

tarefas. assim que este regime expulsa os povos vencidos da histria universal e os relega na
particularidade. A Negritude e a Etnofilosofia no foram capazes de apreender este aspecto
do capitalismo. a razo porque essas ideologias ratificaram a viso do mundo que
resultava da estruturao tnica e racial do universo pelo capitalismo. A Negritude e a
Etnofilosofia refletem de um ponto de vista cultural, a particularidade caracterstica de um
universo dominado, explorado e excludo da historia universal. o sentido da rejeio da
razo e do universalismo, o elogio da intuio, da emoo, do instinto. Todo isso justifica o
culto da diferena e a reivindicao da essncia negra.

De maneira profunda, podemos dizer que a Negritude e a Etnofilosofia so o

sintoma de uma crise cultural profunda ou um ndice de que o povo africano j perdeu a
iniciativa histrica. A particularidade significa que a cultura do povo vencido fala doravante
dos abismos obscuros da histria. Desta posio, o vencido se revela incapaz de dialectizar,
isso significa de transcender o imediato para encontrar Outro. A derrota histrica leva o
vencido a conversar miseravelmente na estreiteza e na obscuridade de seu ser amorfo, com
ele mesmo, segundo o modo da repetio e da tautologia.

Deste ponto de vista, o que dizia Buffon, que cito, muito interessante. Porque o
retrato que ele fez dos negros da frica mostra como o capitalismo usa as diferenas
psicolgicas, tnicas e culturais para dominar os povos. Segundo Buffon, de todos os
negros, os senegaleses so os melhores por causa de um carter formado pela submisso e
pela docilidade. Buffon diz que esses Negros so os mais fceis de disciplinar e tambm os
mais adequados para os servios domsticos. Alm de serem altos, os Bambaras, do Mali,
so conhecidos por terem uma mentalidade de ladres. J o povo dos Aradas perito no
trabalho dos campos, enquanto os Congos so vistos como hbeis pescadores, apesar de
serem rpidos para fugir.

desta maneira que o capitalismo distribui os papis e os lugares conformes

constituio psicolgica e cultural de cada sdito; ao mesmo tempo, o capitalismo atribui a
cada grupo tnico ou racial uma tarefa definida e especfica, de acordo com a habilidade de
cada um.

64
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

A Negritude uma doutrina da servido (Towa, 1971a). Por exemplo, Senghor

rejeita o ideal de resistncia e aceita o cargo e as funes definidos pelo capitalismo para o
negro. Na doutrina de Senghor a civilizao do universo aparece como uma orquestra pan-
humana dotada de uma seo para o mestre, a Europa, o branco, e uma seo rtmica para
o negro.

A teoria da fora vital de TEMPELS e a caracterologia tnica (Cf. GRIEGER,

1961) refletem esta viso do mundo. A fora vital um legado do sculo dezenove
enraizado nas categorias relacionadas com o sistema de epistemologias paracientficas
(Piaget). Devemos considerar que o vitalismo nasceu como alternativa biologia e
psicologia cientfica no final do sculo dezenove. Por exemplo, encontramos este conceito
fundamental no cerne do bergsonismo. Assim Henri Bergson apreende a cincia e o
conceito como os fenmenos incapazes de expressar a realidade em mudana da vida e do
psiquismo. Segundo Bergson, a cincia especializada para fazer as leis adequadas para
apreender conceitualmente o universo das coisas slidas e o tempo geomtrico. Enquanto,
o universo das coisas fluidas e movedias deve ser apreendido alm do conceito, das leis
cientificas e da razo abstrata. Ento, Bergson diz que ns precisamos da intuio que a
faculdade a mais adequada para esta tarefa especifica.

H aqui uma oposio radical entre esta ltima faculdade e o conhecimento

racional. Segundo Piaget, essa oposio pode ser explicada porque a metafsica do sculo
dezenove concebia a matria como uma sedimentao do impulso vital. Ao mesmo
tempo, a inteligncia racional e a cincia parecem ser as formas de solidificao resultada da
ao sobre os slidos. Para dizer a mesma coisa, a cincia parece ser uma decomposio da
conscincia intuitiva, explicada pelas necessidades utilitrias. (PIAGET, 1967, p. 29-30).

J na Alemanha, a doutrina do impulso vital se misturou com o romantismo para

dar um contedo irracional ao nacionalismo. O nacionalismo alemo precisava deste
ingrediente para radicalizar a oposio ao intelectualismo francs e ingls. O problema
fundamental aqui era o de uma definio esttica e mstica da nao.

Misturada com a religiosidade luterana, o romantismo mstico alemo entende que

o esprito divino se manifesta na histria pelas criaes nicas, originais, irredutveis em
forma das individualidades coletivas chamadas naes. As naes so vistas como uma
encarnao da Volksgeist (Esprito ou Alma do povo) (VERMEIL, 1952, p. 131). Essa
entidade mstica explica as teorias da sociedade orgnica e do gnio nacional

65
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

especfico. Aqui ns temos uma viso csmica, religiosa e esttica da comunidade poltica
e nacional. Essa viso implica que a sociedade, a histria, a cultura e as instituies polticas
e econmicas dos povos no so produtos dos homens histricos, mas a obra misteriosa de
uma entidade por cima da histria e da razo humana.

A partir desta viso mstica da histria e da evoluo dos povos, Frobenius ope o
esprito dos povos do Ocidente (Frana e Inglaterra) ao esprito alemo (Deutschheit)
(FROBENIUS, 1940, 1952). A oposio aqui significa uma contradio fundamental,
irreversvel entre dois etno-tipos diferentes: por um lado um etno-tipo enraizado no
intelectualismo, no realismo e no materialismo; por outro lado, um etno-tipo enraizado na
mstica do leste, no xtase, na nostalgia, na f, no maravilhoso, na emoo, na intuio
mstica, no pensamento vegetativo, no sentimento vital. (FROBENIUS, 1940, p. 87; 1952,
p. 25).

A Negritude e a Etnofilosofia aceitaram essa viso do mundo sem interrogar

seriamente o contedo econmico e social dela. Porque o problema fundamental da
Alemanha era o de todos os povos atrasados no desenvolvimento moderno: a confrontao
com a dominao das foras polticas e culturais colossais do capitalismo.

As razes do sentimento vital podem ser buscadas no carter polarizado de um

mundo partilhado entre um centro moderno e hegemnico e uma periferia tradicional ou
semi-tradicional oprimida. O que caracteriza a sociedade capitalista moderna a velocidade
das mudanas; ao mesmo tempo, as estruturas econmicas, sociais, culturais e ideolgicas
do capitalismo reduzem cada dia mais o espao da tradio no mundo inteiro. O
sentimento vital resulta das dificuldades de adaptao s mudanas repentinas deste sistema
econmico em rpida expanso.

Podemos concluir que o sentimento vital descrito pela etnologia e filosofia expressa
a angstia existencial dos povos atrasados, incompletamente integrados ao sistema, mas
empurrados pelas foras econmicas, polticas, militares e culturais do capitalismo
moderno. Na verdade, os tericos da alma africana e da alma alem tentaram expressar
em termos obscuros e msticos essa distoro ou assimetria fundamental que resultava de
uma integrao imperfeita a um sistema econmico, poltico e cultural desestabilizador. O
Romantismo - e mais tarde a caracterologia tnica a expresso cultural de uma
economia dualista. Devemos insistir sobre o feito em que a etno-tipologia divide o mundo
entre os perpetuosos e extrovertidos por um lado e os introvertidos e flutuantes por outro

66
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

lado (SENGHOR, 1977, pp. 122-127). Tudo isso aparece como o reflexo ideolgico de
uma polaridade que ope dois mundos antagonistas em conflito brutal: o mundo
industrializado e opressor do norte e o mundo agrrio e oprimido do sul. Segundo a
descrio feita por Senghor, os povos agrrios e flutuantes remetem aos bantos, latinos
americanos, mediterrneos e eslavos. Esses povos tm tambm outra caracterstica comum:
todos eles foram dominados pelo Ocidente burgus e branco.

J, a escravatura colocou de maneira brutal o problema de acesso de todos os povos

cincia e tcnica. A resposta do Cdigo negro espanhol era clara, porque este cdigo diz
que:

Uma das culpas maiores da Constituio da Ilha espanhola permitir que os negros
livres e os escravos pratiquem todas as tcnicas e todas as profisses; eles no devem
roubar este recurso que pertence populao branca. Se esse recurso aumenta para o
povo negro, ele favorecer o crescimento e o desenvolvimento deles e, ao mesmo
tempo, o decrscimo progressivo dos mestres deles. Assim o trabalho e a atividade
sero o legado dos negros, a ociosidade, a indolncia e vaidade, o legado dos brancos
(In SALA-MOLINS, 1992, p. 115)

Durante a poca do imperialismo ao incio de sculo XX, Oswald Spengler aponta

a traio contra a tcnica como o fator maior do declnio do Ocidente (SPENGLER,
1958, p. 177). Este pensador explica a superioridade do Ocidente desde o sculo dezenove
nos planos militares, econmicos e polticos pelo monoplio da indstria. Assim, o destino
do resto do mundo era absorver os produtos da indstria da Europa e da Amrica do
norte. Spengler mostra que a poltica colonial foi para abrir os novos mercados e para
procurar as matrias primas. Assim, havia carvo em outros lugares, mas s os engenheiros
brancos sabiam como explor-lo. Os brancos eram os nicos e exclusivos possuidores no
s das matrias primas, mas tambm dos mtodos e dos crebros qualificados e preparados
espiritualmente, intelectualmente e tecnicamente para valoriz-las. (SPENGLER, 1958, pp.
172-173).

O problema com Spengler que ele considera a educao cientfica e tcnica como
uma questo tnica e racial. Os essencialistas da poca de Spengler parecem convencidos de
que para os indgenas da frica, da sia e da America Latina a cincia e a tcnica no
podem constituir uma necessidade interior, porque s o branco pensa, sente e vive dessa
forma (SPENGLER, 1958, p. 177). Spengler afirma tambm que s para os povos
europeus, a cultura cientfica e tcnica uma necessidade espiritual. Por isso, os povos
brancos no devem compartilhar esse privilgio da raa superior com os povos da sia, da

67
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

frica e da Amrica Latina. Compartilhar o segredo da potncia com os povos no brancos

, de acordo com ele, uma traio trgica contra o prprio esprito do Ocidente.

Quando os idelogos da Negritude aceitaram os princpios da caracterologia tnica,

eles esqueceram esses desafios polticos e econmicos. O Negro que eles consideraram nos
relembra o escravo de Aristteles. um homem instintivo, privado do intelecto e da
razo. Referindo-se a mente do preto, a Negritude falava da razo sensvel, no cerne da
doutrina da fora vital desde a perspectiva de Leo V. Frobenius e Placide Tempels.

Esta viso do mundo foi aceita porque a Negritude e a Etnofilosofia recusavam a

idia fundamental do sujeito da histria, racional e portador de um projeto global de
emancipao. Devemos nos lembrar que a Negritude rejeitou o princpio sbio e herico
de independncia nacional na frica, a partir do momento que ela considerou o
nacionalismo como uma velha espingarda. O senghorismo percebia as independncias
nacionais como um mito perigoso s capaz de alimentar um nacionalismo anrquico. O
Imprio aparecia como o nico horizonte para Senghor que declarou que falar de
independncia como raciocinar com a cabea em baixo e os ps em cima; isto no
raciocinar, colocar um falso problema, visto que o lugar natural para o negro era um
vasto Imprio regido pelo Ocidente.

A mestiagem e o hibridismo resultam diretamente dessa viso imperial do mundo.

Existe hoje uma convergncia marcante entre as doutrinas da Negritude e do ps-
modernismo. Da mesma maneira que o Imprio de Senghor, o Imprio ps-moderno
aparece como o lugar por excelncia da mestiagem e do hibridismo dos seres, segundo as
concluses da antropologia da globalizao. (NEGRI, 2000; APPADURAI, 2001). Assim,
no contexto do ps-modernismo e do ps-colonialismo, a Condio Negra tem uma forma
particular, adaptada s exigncias do mercado e do consumismo.

A Perspectiva Ps-Colonial

Como j visto, a abordagem ps-colonial estende, em vrios aspectos, a doutrina da

Negritude, mesmo se ela resulta de maneira direta do ps-modernismo. Em relao
questo negra e sua condio no mundo, a perspectiva ps-colonial implica alguns
problemas importantes que merecem uma anlise cuidadosa de um ponto de vista
metodolgico, epistemolgico e poltico.

68
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

A ruptura do vnculo entre o poder de explicao e o poder de transformao

do mundo

A questo de ruptura do lao entre o poder de explicao do mundo e a capacidade

de transformar este mundo me parece crucial.

Do ps-modernismo, o ps-colonialismo herdou a idia de que o mundo no

para conhecer ou para explicar, mas s para interpretar. Michel Maffesoli prope o
conceito importante de socialidade ps-moderna como alternativa ao social moderno.
Ele considera a socialidade ps-moderna como uma categoria polissmica, uma realidade
plural que integra o caos dos smbolos, dos valores, dos afetos, das emoes
(MAFFESOLI 2002a, p. 194).

Maffesoli (2002a, pp. 194-195) concorda com Jean-Franois Lyotard (1974, pp. 129,
274, 277) e Gilles Deleuze (1980, pp. 46-47) na recusa da idia de lei social ou histrica. O
mundo de smbolos parece alm da toda tentativa de explicao e de inteligibilidade.

Segundo Maffesoli, a compreenso dos fenmenos sociais de nossa poca implica a

mudana radical de perspectiva que significa: no explicar ou criticar, mas compreender e
admitir (MAFFESOLI 2002a, p. 22). Maffesoli, afirma que alm das representaes
filosficas ou polticas, preciso apresentar fenomenologicamente o que . Desta maneira,
o ps-modernismo e o ps-colonialismo coincidem com os princpios fundamentais do
positivismo conservador. Boaventura de Sousa Santos exprime esse positivismo quando ele
diz que o senso comum ps-moderno aceita o que existe tal como existe; privilegia a
ao que no produza rupturas significativas no real. Por ltimo, o senso comum retrico
e metafrico; no ensina, persuade (SANTOS, 2010a, p. 90).

Podemos colocar estes pontos de vista em relao com a mestiagem e o

hibridismo. A doutrina da mestiagem no pretende contestar a ordem assimtrica do
mundo regido pelo capitalismo, o colonialismo e o imperialismo. As mudanas de
identidades que ela implica, constituem uma forma de capitulao, de submisso e de
adaptao s foras invencveis do Imprio. Ento, ao invs de tentar compreender o
mundo e dominar as leis que o constituem, devemos simplesmente interpretar a realidade,
mesmo se esta realidade parece intolervel e se nossa condio presente seja indigna. O
universo da mestiagem miservel porque ele probe a sada do Imprio e da escravido.
No contexto do Imprio, a mestiagem e o hibridismo podem ser considerados como uma

69
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

priso doce onde a liberdade se confunde com a liberdade de negociar e de consumir, mas
num estatuto de inferioridade e de impotncia radicais.

Existe um vnculo forte entre estas questes e outras questes metodolgicas,

epistemolgicas e polticas colocadas pela hermenutica.

A Hermenutica, a semiologizao da realidade social, a Etnologia e recusa do

projeto de emancipao

A hermenutica tem como proposta fundamental a idia de que o essencial no

estudo de uma cultura a apreenso das figuras simblicas que so os mitos e mistrios.
Esta abordagem corresponde uma recusa de toda forma de inteligibilidade dos sistemas
de pensamento racional, das leis sociais, dos princpios econmicos, das regras que regem
as instituies polticas.

A primeira observao que podemos fazer aqui que a hermenutica se

compreende bem num contexto geral de semiologizao da realidade social. Carlos Nelson
Coutinho diz que

O privilegio (quase monoplio) concedido s dimenses simblicas na vida social

acaba por reduzi-la, no limite, ou pura discursividade (tudo discurso) ou ao
domnio do signo e/ou instaurao abusiva de hiper-realidade (COUTINHO,
2010, p. 262).

Que explica o imperialismo da semiologizao? A idia fundamental aqui que cada

grupo humano deve ser encarado como uma cultura. Isto explica que toda atividade
pode ser apreendida culturalmente (JACOBY, 2001, p. 60). No entanto, Jacoby afirma que,
o conceito mais elstico de cultura serviu para combater o preconceito e o etnocentrismo
(p. 61). aqui a base do multiculturalismo. Mas o problema que o prprio
multiculturalismo repousa numa confuso intelectual, na recusa ou na incapacidade de
entender o que forma uma cultura (p. 61). possvel reconhecer a relevncia da
diversidade que resulta do processo de subjetivizao da cultura, mas, devemos tambm
admitir que o jargo da diversidade cultural obscurece as realidades sociais e econmicos,
que se tornam irrelevantes ou desinteressantes (p. 61).

Outro problema relacionado com o tema discutido acima que a hermenutica

compartilha uma preocupao fundamental com o estruturalismo que concede um lugar
determinante ao inconsciente. O signo importante para a hermenutica, porque ele
fornece uma dica interessante para compreender as sociedades antigas e tradicionais. A

70
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

sociedade ou a histria encarada pela hermenutica um mundo cheio de signos. Sem

nenhuma lei racional, objetiva, ele pode ser interpretado. Isto uma crtica indireta da
filosofia do Iluminismo e de Hegel e Marx. Todos ensinam que o mundo (a natureza, a
sociedade, a histria) racional e inteligvel pela razo humana, ao mesmo tempo, a
apreenso intelectual deste mundo implica a possibilidade de sua transformao radical.

A filosofia da libertao na frica e na Amrica Latina herdeira desta abordagem.

Ela enfatiza a necessidade de compreender, com os instrumentos da razo, o real antigo ou
tradicional com a inteno transform-lo. Ora, aquele real aparece sob vrias formas:
ignorncia, subdesenvolvimento cientfico e tcnico (apesar da retrica ingnua e
demaggica sobre a epistemologia do sul, o conhecimento indgena, etc. (SANTOS,
2006; 2010), alm de escravido, violncia colonial, explorao imperialista. porque
Frantz Fanon (2002), Kwame Nkrumah (1976), Aim Csaire (1955/2004), Cheikh Anta
Diop (1954;1959/1982; 1981), Marcien Towa (1971a; 1971b; 1983), Charles Romain Mbele
(2010) enfatizam a necessidade absoluta de transformar o real em uma ao revolucionria.

Mas, a hermenutica e a esttica (que consideram o mundo como um conjunto de

smbolos ou como um texto bom para ser interpretado) probem absolutamente essa
abordagem. A hermenutica e a esttica no querem aprender como transgredir a ordem
atual do mundo; elas no nos mostram como sair da escravido, da servido, da
inferioridade racial, econmica e poltica. O essencial para elas s a sobrevivncia no
meio dos mitos, dos smbolos, das tradies mortas e ultrapassadas, das culturas
emasculadas e das identidades imobilizadas ou bastardas que cercam o indivduo.

A hermenutica e a esttica no pretendem constituir um ato de rebelio; elas no

querem tampouco propor um projeto global de emancipao. O essencial a edificao,
como diz Richard Rorty (1990, pp. 349-431).

Esta funo ideolgica da hermenutica no nova ou indita. Durante a poca do

nazismo, e mais tarde, da Guerra fria, a hermenutica pertenceu ao setor ideolgico do
esforo da guerra das cincias da mente. Na histria da filosofia africana, a
hermenutica prosperou nos pases onde o Ocidente abateu de maneira violenta os poderes
resultantes das lutas nacionais de libertao. Foi o caso do Congo da poca do ditador
Mobutu, depois do assassinato do lder nacionalista Patrice Lumumba, com a ajuda das
foras belgas e americanas. Favorecendo o desenvolvimento da hermenutica nas
universidades do pas, o objetivo era de desintoxicar ideologicamente as elites atradas

71
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

pelas idias revolucionrias em vigor ainda nos pases em luta contra o colonialismo e o
imperialismo: Gana, Guinea, Arglia, Egito, frica do Sul, Zimbbue, Nambia,
Moambique, Guin Bissau e Ilhas do Cabo Verde.

Outro ponto importante: a hermenutica coincide com a viso etnolgica do

mundo. A etnologia est no cerne do projeto ps-moderno em si mesmo. Aqui, ela ocupa
uma posio de destaque. O significado que a etnologia contesta de maneira radical o
projeto de uma filosofia ou de uma sociologia da libertao. Michel Foucault apreende bem
essa questo quando ele ope os princpios etnolgicos da norma, da regra e do sistema
aos princpios sociolgicos da funo, do conflito e da significao (FOUCAULT, 1966,
p. 371-372). A norma, a regra e o sistema remetem ao universo etnolgico repetitivo das
tradies, dos costumes, dos hbitos, dos usos e do conformismo social, tico e cultural.
Foucault recusa os princpios sociolgicos de funo, de conflito e de significao que
expressam as idias de inteligibilidade do real, da liberdade e da emancipao. A funo
implica a ao de um sujeito da histria. Dotado da razo e do sentimento, aquele sujeito
desenvolve uma personalidade que o permite enfrentar as contradies do mundo e
super-las. No conflito, ele mostra a potncia de sua personalidade e de seu talento, ele
pode agir no mundo porque este mundo inteligvel. A etnologia aparece a Henri Lefebvre
como uma filosofia da sujeio, das limitaes e das restries (LEFEBVRE, 1971/1975, p.
88).

O elogio das tribos e a recusa da idia de uma potncia africana como

consequncias da negao da historia

A nostalgia etnolgica a obsesso comum para os pensadores ps-coloniais. Em

relao com os princpios fundamentais da etnologia colonial, uma abordagem ps-colonial
coerente implica a recusa da diacronia e da histria. A sincronia tem relaes estreitas com
a etnologia. Esta relao significa que o estado atual da sociedade reflete o estado passado.
A sociedade o que sempre foi. A etnologia no se preocupa nem com as leis do progresso
histrico nem com as formas de contradies que afetam a ordem social. Compreendemos
aqui porque a questo das origens e da utopia muito sensvel na era ps-moderna e ps-
colonial. A nostalgia etnolgica est no cerne desta era.

Os pensadores africanos de tendncia ps-colonial enfatizam fortemente a questo

de anarquia e de topologia para recusar a autoridade absoluta da histria e o imperialismo
da questo das origens (EBOUSSI, 2005, pp. 9-17), a partir de uma abordagem aberta por

72
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

Gilles Deleuze (1980). O conceito de anarquia implica um universo sem princpios, sem
regras, sem fundao e sem fundamento. O ps-colonialismo herdou esta viso do
pragmatismo que elogia o anti-fundacionalismo. Este ltimo significa, de um ponto de vista
cultural ou histrico ou da identidade, a ausncia das razes. Por exemplo, a perspectiva
ps-colonial de Eboussi implica um mundo privado de substncia e estranho idia de
ontologia. Isso implica tambm a fragmentao, a flexibilidade do ser, das formas culturais
e das identidades. O vazio do ser e das origens impe a exigncia de tornar relativa a
questo fundamental das origens da filosofia e da prpria civilizao africana. Assim, o
Egito que foi a grande preocupao de Cheikh Anta Diop (1954; 1981) cessa de constituir
uma referncia absoluta; um lugar sagrado da verdade ou da redeno histrica do negro.

Eboussi ope perspectiva histrica e aos princpios da fundao e das razes o

relativismo e a contingncia absoluta do ser negro. Assim se explica a importncia do
conceito de topologia que remete ao um espao sem limite, sem incio e sem fim.

A questo da topologia decorre das doutrinas estruturais e ps-estruturais. Mas ela

est presente principalmente na filosofia de Gilles Deleuze (1980). Na recusa da diacronia,
o estruturalismo e o ps-estruturalismo opem a sincronia diacronia. A sincronia remete
s caractersticas do espao e das relaes entre os objetos ou entre os indivduos no
espao. Os elementos e os objetos em relao no espao podem mudar, mas o movimento
aqui s implica a mudana de lugar enquanto a estrutura ela mesma fica estvel. O
estruturalismo supe um movimento sem mudana qualitativa, sem evoluo, sem
tendncia ascendente e sem progresso.

Isso explica a hostilidade dos ps-coloniais contra a histria, a diacronia e a

gnese. A gnese implica a existncia de um eixo principal gentico. Ao contrario, a
topologia constitui uma anti-genealogia que contesta todas as referencias uma arch ou ao
um princpio. Isso implica tambm a contestao radical de todas as ticas que prope
como horizonte final a celebrao da Ancestralidade.

A importncia na topologia no o sentido ou a significao, mas a apreenso das

linhas, ou dos estados dos objetos num espao estrutural. A topologia implica a
desterritorializao que significa uma mudana permanente dos estados e dos estatutos dos
objetos e das pessoas neste espao que se confunde com o prprio espao da globalizao.
Este processo de cmbio leva ao fim dos cdigos, das diferenas e das identidades.

73
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

No contexto da filosofia africana, a topologia significa que a questo da identidade

no pode ser resolvida com os argumentos da histria, mas da geografia que implica a
ausncia de lugar privilegiado ou sagrado como, por exemplo, o Egito antigo. Os fetiches
de uma grande histria africana, de uma origem sagrada e do Egito como referncia
absoluta, ficam assim em runas. Surge aqui uma vez mais, a questo decisiva de
Ancestralidade. A questo cultural e poltica. A Ancestralidade remete ao universo dos
antepassados eminentes, criadores de instituies polticas, de normas culturais, de
princpios ticos, de leis cientficas ou de receitas tcnicas. So os heris da cultura,
da cincia, da tcnica e da poltica que permitiram os progressos da sociedade, da
cultura e da civilizao. porque eles so celebrados.

O problema que Achille Mbembe (2000), Mamadou Diouf (1999), Jean-Godefroy

Bidima (1993; 1995) e Souleymane Bachir Diagne (2007) recusam o culto dos heris negros
que lutaram para a emancipao da frica sob o pretexto do fim da historia; eles rejeitam
a referncia aos lugares sagrados da frica (o Egito, por exemplo) sob o pretexto da
reversibilidade absoluta do espao estrutural e da banalidade do cotidiano. O problema
que estes pensadores continuam a celebrar os heris greco-latinos (filsofos, heris
militares, santos da Igreja) e a elogiar os lugares sagrados do mesmo Ocidente (Atenas,
Roma, etc.).

Segundo uma mesma perspectiva ps-moderna j encontrada em Eboussi (2005), o

ps-colonialismo celebra o tempo presente, o instante, o instantneo ou tambm, a falta
do tempo longo, da profundidade da histria e das razes. Ao mesmo tempo, ele elogia os
tempos plurais e anrquicos das etnias contra o tempo longo e universal das naes ou das
histrias nacionais. Essa celebrao corresponde ao elogio dos fragmentos das naes,
segundo uma perspectiva emprestada dos Estudos culturais e dos Estudos ps-coloniais
que recusam o projeto global de uma histria econmica, poltica e social (Cf. DIOUF,
1999, p. 286). Temos aqui a explicao ltima do conceito de tribalismo ps-moderno,
encarado por Maffesoli (1992). A perspectiva ps-moderna e ps-colonial indica que o
Negro condenado a permanecer o homem tribal. Tal o seu destino no mundo da
globalizao. O mundo ps-moderno e ps-colonial no conhece as classes sociais, as
naes ou os estados; ele s conhece as tribos, as comunidades lingsticas, culturais,
religiosas.

74
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

Consideraes Finais

Neste estudo, vimos algumas contradies maiores que caracterizam as doutrinas

que estudam a Condio Negra desde o sculo dezoito at a Negritude e o Ps-
colonialismo. Ressaltei a idia de que a Condio atual do negro no mundo parece
inseparvel do destino que o capitalismo confere a cada grupo ou a cada raa. Isto explica
porque o estruturalismo, a etnologia e uma tendncia significativa da Negritude
(senghorismo) e do ps-colonialismo censuram o pecado historiogrfico para
desenvolver uma perspectiva que torna relativa a grande histria africana autnoma. O
estruturalismo pode ser definido como uma ideologia do poder (LEFEBVRE,
1971/1975, p. 7). Ele reflete os objetivos operacionais do capitalismo e da superestrutura
ideolgica deste regime econmico e poltico. A etnologia uma resposta cultural do
capitalismo da poca estrutural questo sensvel de demandas polticas das
naes exploradas e oprimidas. O objetivo das filosofias da emancipao era de liberar
os primitivos do aperto do Imprio em nome do progresso histrico de todos os povos.
Como resposta, o estruturalismo, como ideologia do poder, prope manter o primitivo
na estrutura para salvar o equilbrio do sistema. O sistema funciona bem s com seu
dualismo: um norte rico e opressor por um lado, uma periferia pobre e oprimida por
outro lado.

Como outra resposta s reivindicaes polticas do Terceiro mundo vinculadas s

questes da igualdade social, da liberdade poltica, da independncia nacional e do
progresso econmico, o estruturalismo prope a volta cultura primitiva e a regresso
ao etnolgico (LEFEBVRE, 1971/1975, p. 61). O elogio da igualdade e da diversidade
das culturas implica como resultado o encontro do atual no arcaico. assim que o
estruturalismo e a etnologia propem uma alternativa cultural ou tnica e racial questo
poltica de emancipao e de progresso histrico dos povos negros. A etnologia pode ser
vista como uma ideologia da fragmentao social e poltica. Uma luta eficaz contra a
opresso poltica, econmica e cultural necessita a aproximao das pessoas e o
ajuntamento dos povos nos vastos conjuntos sociais de tipo moderno: classes
sociais, partidos polticos, sindicatos, etc. Pela fragmentao social, racial, tnica,
cultural e religiosa dos povos, a etnologia impede a realizao de tais objectivos. Na frica
e no Terceiro mundo, um dos objetivos politcos verdadeiros dos saberes indgenas, do
multiculturalismo e da teoria do tribalismo ps-moderno de tornar impossivl a formao
de uma poderosa fora de oposio universal e a edificao de um grande conjunto pan-

75
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

africano vinculado aos outros povos do mundo (inclusive os da Europa e da Amrica do

Norte), tambm vitimas da opresso. O relativismo cultural e a fragmentao cultural, racial
e religiosa do mundo enfraquecem a luta poltica contra a opresso e a explorao; ao
mesmo tempo, eles impedem a sada do Imprio e a constituio de uma fora alternativa
ao capitalismo opressor.

A Negritude e o Ps-colonialismo consideram o vasto Imprio mundial, capitalista

e ps-moderno como o lugar privilegiado para o desenvolvimento do negro. Definido
como mo de obra barata, mas tambm como consumidor dos resduos sujos da indstria
do norte, o negro convidado a se mover dentro das estruturas sociais ans, sob a forma
das tribos isoladas, das comunidades culturais ou religiosas fechadas. O Imprio aparece
como uma realidade contraditria. Ele favorece ao mesmo tempo o culto da particularidade
e a abertura ao mundo. necessrio esclarecer que a transio do fechamento abertura
no acontece aqui de maneira dialtica, porque a dialtica implica uma soluo radical da
contradio que caracteriza a unidade negativa de nosso mundo atual. A dialtica tem
como objetivo a sada definitiva do regime do Imprio e a emancipao total do negro. O
paradoxo que o Imprio ps-moderno aparece como o lugar de coexistncia incomum
entre o fechamento das identidades e o hibridismo dos seres. S mesmo as leis do mercado
podem explicar este tipo de coexistncia entre realidades antagonistas. As comunidades
fracas e franzinas da poca da globalizao tm uma caracterstica comum: so os grupos
humanos e culturais onde os indivduos esto ligados por nicos laos de consumo.
Abandonado a si mesmo, o mercado incapaz de promover o surgimento de uma
autntica cultura. O que substitui a cultura , portanto, 1. Uma forma degradada de
conhecimento celebrada na teoria de saber local ou indgena; 2. Uma forma
degenerada, bastarda de religiosidade que resume bem a espiritualidade ps-
moderna. nessa perspectiva que aparece a exigncia ps-moderna de reencantamento
do mundo. Com a astrologia, este ltimo pertence ordem da ecologia de saberes
(SANTOS, 2006, p. 790) ou ecologia do esprito (MAFFESOLI, 2003, p. 70). Segundo
Santos, a ecologia de saberes permite no s superar a monocultura do saber cientfico,
como a idia de que os saberes no cientficos so alternativos ao saber cientfico. Ento
Santos conclui que:

A cincia moderna no a nica explicao possvel da realidade e no h sequer

qualquer razo cientfica para a considerar melhor que as explicaes alternativas
da metafsica, da astrologia, da religio, da arte e da poesia (SANTOS, 2010a, p.
83).

76
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

Na frica e na Amrica Latina como na sia, o surgimento no domnio acadmico

da teoria de saberes indgenas permite por a tnica na questo da magia e da bruxaria em
detrimento de estudo dos clssicos na literatura, na filosofia, na matemtica, na tica que
so as criaes dos sbios do Egito antigo e da frica tradicional (Cf. HEBGA, 1998).

A tarefa essencial da filosofia e da antropologia da libertao hoje captar a energia

espiritual e intelectual nessas fontes inesgotveis da cincia e da cultura para enfrentar
eficazmente os desafios de nossa poca. O negro vai entrar na histria como sujeito ativo
pela retomada da iniciativa histrica e o trabalho da razo no mundo. A meu ver, as
solues ps-modernas baseadas na mestiagem ou no reencantamento do mundo so um
impasse absoluto; elas constituem uma armadilha viciosa para manter o negro na servido.

A questo fundamental e urgente que a filosofia da ancestralidade deve resolver

a seguinte: como conciliar a desterritorializao do corpo negro, o reconhecimento da
contingncia e da flexibilidade de seu ser e de sua identidade, com a exigncia de afirmao
da Personalidade africana, condio sine qua non para sua emancipao verdadeira?

A perspectiva ps-moderna inspirada por Gilles Deleuze e Antonio Negri apresenta

como pr-requisito o xodo antropolgico que implica a mudana dos corpos, o objetivo
sendo a criao de novos corpos ps-humanos, capazes de resistir dominao,
tirania da raa, da historia, da vida familiar, do regime sexual normal, do trabalho
(NEGRI, 2000, p. 269).

No tenho dvidas de que o conceito essencial do corpo desterritorializado e as

Formas flutuantes estudados por Eduardo Oliveira (2007, pp. 103-125) podem ser uma
resposta possvel questo trgica do corpo negro escravizado, violado, abusado,
desprezado. Na verdade, a perspectiva ps-moderna concebe o corpo como um signo
flutuante ou como uma oportunidade para o processo de mediao de uma passagem a
outra (EDUARDO, p. 114; p. 116). Como Deleuze antes, Negri percebe a
desterritorializao e o xodo antropolgico como um fator de emancipao. O
xodo antropolgico implica tambm a possibilidade de simbiose com outros homens,
outras raas, outras culturas (NEGRI, 2000, p. 269).

Essas respostas podem ser relevantes na perspectiva do universalismo ps-

moderno. O desafio aqui a emancipao individual e no coletiva, a questo maior sendo

77
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

o do ajustamento e da adaptao das classes hedonistas ps-modernas s leis do

consumismo.

Mas o problema do Negro como bloco histrico oprimido ou como

humanidade explorada fica. Precisamos de uma soluo diferente com perspectiva da
retomada da iniciativa histrica perdida na poca de conquista. Isso significa a
construo na frica de uma grande potncia poltica, econmica, cientfica,
tecnolgica, cultural e militar.

A mestiagem significa que o Negro condenado a parasitar o mundo; que ele no

um sujeito ativo de sua historia. Jean-Godefroy Bidima percebe o negro como um
clandestino na Histria, s capaz de usar de astcia para dar os golpes baixos ao Imprio
e de aproveitar furtivamente (como um borlista) dos espaos livres e das oportunidades
ofertadas pela globalizao.

Os pensadores eminentes negros das Amricas (W. Dubois, Marcus Garvey, Aim
Csaire, Franz Fanon, etc.) e da frica (Kwam Nkrumah, Cheikh Anta Diop, Marcien
Towa, etc.), recusaram esta soluo de mediocridade. A astcia, o ajustamento e a poltica
miservel de golpes, que os ps-colonialistas celebram, refletem a mentalidade dos sujeitos
histricos derrotados, que desistem da luta. A perspectiva da filosofia da libertao a
ascenso da frica potncia mundial, ao lado e ao mesmo nvel de
desenvolvimento, de poder e de responsabilidade que os outros povos do mundo:
Europa, Amrica do Norte, sia, Amrica Latina; ela afirma que o negro no um
parasita ou um borlista no trem da Histria. A ambio da frica no permanecer no
estatuto de parasita do mundo, mas de compartilhar a gesto colectiva dos assuntos do
mundo moderno igualmente com outros. O ps-colonialismo confunde co-operao,
intercmbio, co-responsabilidade com gesto dos assuntos comuns mestiagem.

Falando desta ltima soluo possvel para o problema racial no Brasil, Cheikh
Anta Diop afirma:

Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural, elevada ao nvel de uma

doutrina poltica aplicada a uma nao, um erro que pode mesmo conduzir a
resultados lamentveis. Eu creio que todas naes devem cooperar no plano
cultural, mas neste momento as expresses que empregaro so os de intercmbio
cultural, no se deve ir alm e criar uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica. Isto
pode levar, a longo prazo, a uma crise de identidade dos indivduos e crise de
identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na baixa era. Chega um
momento em que a nao mesma se interroga sobre sua prpria identidade e se
pode prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos fins que procura. Eu

78
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

acredito que se devam deixar as relaes prosseguir naturalmente e no pressionar uma

mestiagem qualquer, o que um erro poltico e que nada tem a ver com uma
abertura e o desenvolvimento de uma civilizao multirracial (DIOP in MOORE,
2007, p. 323).
O verdadeiro problema com a mestiagem que a Negritude e o Ps-colonialismo
no podem imaginar outra forma de presena do Negro no mundo. A mestiagem uma
maneira de ajustamento e de submisso ordem atual do mundo. Da a necessidade de
relanar o debate crucial aberto nos Estados Unidos pela questo da Acomodao de
Atlanta (DUBOIS, 1999, pp. 93-115). A controvrsia entre Booker T. Washington e W. E.
Dubois foi sobre duas vises concorrentes da Condio Negra. A viso de Washington
aceita a impotncia poltica e a inferioridade cvica do Negro em nome dos benefcios
econmicos. Para Washington, a questo da igualdade social e da emancipao poltica
um absurdo, porque, para ele, o negro s pode sobreviver pela submisso (DUBOIS, p.
107). Mas a pergunta de Dubois a seguinte:

Ser possvel que [...] milhes de homens possam efetivar um progresso real em
termos econmicos, estando privados de direitos polticos, reduzidos a uma casta
servil? (DUBOIS, p. 108).

Os pensadores ps-colonialistas deveriam responder a esta pergunta crucial, a partir

do momento que eles rejeitam a questo poltica e cultural da luta, da emancipao, do
herosmo, da edificao de uma Potncia poltica, industrial e militar africana
moderna (Cf. MBEMBE, 2000, p. XV; BIDIMA, 1995, p. 83). A ocupao militar da
Costa do Marfim pela Frana e a interveno militar atual da OTAN na Lbia, mostram a
urgncia vital desta questo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. APPADURAI, Arjun. Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de
la Globalisation. Paris: Payot, 2001.
2. BIDIMA, Jean-Godefroy. Thorie critique et modernit africaine. De lEcole
de Francfort la Docta spes africana. Paris: Publications de la Sorbonne, 1993.
3. BIDIMA, Jean-Godefroy. La philosophie africaine. Paris: PUF, 1995
4. BURKE, Peter. O que historia cultural ? Traduco Sergio Goes de Paula. Rio
de Janeiro, Zahar, 2008.
5. CESAIRE, Aim. Discours sur le colonialisme, suivi de Discours sur la
Ngritude. Paris: Prsence Africaine, 1955/2004.
6. COURS NOUVEAU. REVUE TRIMESTRIELLE DE STRATEGIE ET DE
PROSPECTIVE. Sarkozy, la controverse de Dakar. Contexte, enjeux et non-
dits. N 1-2, mai-octobre 2008, Dakar.
7. COUTINHO, Carlos Nelson. O estruturalismo e a misria da razo. So
Paulo: Editora Expresso Popular, 2010.

79
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

8. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Capitalisme et schizophrnie 2. Mille

plateaux. Paris: Editions de Minuit, 1980.
9. DIAGNE, Souleymane Bachir. (2007). Lopold Sdar Senghor : lart africain
comme philosophie. Paris: Riveneuve, 2007.
10. DIOP, Cheikh Anta. Nations ngres et culture. Paris: Prsence Africaine, 1954.
11. DIOP, Cheikh Anta. Lunit culturelle de lAfrique noire. Paris: Prsence
Africaine, 1959/1982.
12. DIOP, Cheikh Anta. Civilisation ou barbarie. Paris: Prsence Africaine, 1981.
13. DIOP, Cheikh Anta, Entrevista, In MOORE, Carlos, Racismo e sociedade.
Novas bases epistemologicas para entender o racismo. Belo Horizonte: Mazza
Edices LTDA, 2007.
14. DIOUF, Mamadou, LHistoriographie indienne en dbat. Colonialisme,
nationalisme et socits postcoloniales. Paris : Karthala/Amsterdam: Sephis,
1999.
15. DUBOIS, W. E. B. As Almas da Gente Negra, Rio de Janeiro: Lacerda Editores,
1999.
16. EBOUSSI BOULAGA, Fabien. Anarchie et Topologie , in Relecture critique
des origines de la philosophie et ses enjeux pour lAfrique : Menaibuc: Paris,
2005.
17. ETOUNGA MANGUELE. LAfrique a-t-elle besoin dum programme
dajustement culturel?. Ivry: Editions du Sud, 1993.
18. FRANTZ, FANON. Les damnes de la terre. Paris: La Dcouverte, 2002.
19. FOUCAULT, Michel. Les Mots et les choses: une archologie des sciences
humaines. Paris: Gallimard, 1966.
20. FROBENIUS, Leo. Le Destin des civilisations. Paris: Gallimard, 1940.
21. FROBENIUS, Leo. Histoire de la civilisation africaine. Paris: Gallimard, 1952.
22. GOBINEAU, Arthur de, 1967. Essai sur lingalit des races humaines. Paris:
Belfond, 1967.
23. GRIEGER, Paul. La Caractrologie ethnique. Paris: PUF, 1961.
24. HEBGA, Meinrad. Rationalit dun discours africain sur les phnomnes
paranormaux. Paris: LHarmattan, 1998.
25. HAYEK, Friedrich August Von. La Route de la servitude. Paris: Quadrige/PUF,
1985.
26. HEGEL, G.W.F. Leons sur la philosophie de lhistoire. Paris: J. Vrin, 1970.
27. HUME, David. Essais moraux, politiques & littraires. Paris: Editions Alive,
1999.
28. HUNTINGTON, Samuel. Le Choc des civilisations. Paris: Odile Jacob, 1997.
29. JACOBY, Russel. O fim da utopia. Politica e cultura na era apatia. Traduo
de Clvis Marques. Rio de Janeiro-So Paulo: Editora Record, 2001.
30. KANT, Emmanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime:
So Paulo: Papirus,1993

80
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

31. LEFEBVRE, Henri. LIdologie structuraliste, Paris: Anthropos, 1971/1975.

32. LYOTARD, Jean-Franois. Lconomie libidinale. Paris: Editions de Minuit,
1974.
33. MAFFESOLI, Michel. A transfigurao do politico. Porto Alegre: Sulina, 1997.
34. MAFFESOLI, Michel. Elogio da razo sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998.
35. MAFFESOLI, Michel. La part du diable. Prcis de subversion postmoderne.
Paris : Flammarion, 2002a.
36. MAFFESOLI, Michel. La Transfiguration du politique. La tribalisation du
monde postmoderne. Paris: La Table Ronde, 2002b.
37. MAFFESOLI, Michel. O instante eterno. O retorno do trgico nas sociedades
ps-modernas. So Paulo: Editora Zouk, 2003.
38. MBELE, Charles Romain. Essai sur le postcolonialisme en tant que code de
lingalit. Paris : Karthala/Amsterdam, 2010.
39. MBEMBE, Achille. De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans
lAfrique Contemporaine. Paris: Karthala, 2000.
40. MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis, Livro XV, cap.1 (Os Pensadores).
Traduo Fernando Henrique Cardoso. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
41. NEGRI, Antonio/HARDT Michael. Empire. Paris: Exils Editeur, 2000.
42. NKOLO FOE. Entre negritude e ps-colonial: a stira de Dakar ou a
revanche ideolgica do Ocidente, in Codesria-Boletim, nmeros 1&2, 2008, pp.
70-75.
43. OLIVEIRA, Eduardo. Filosofia da Ancestralidade. Corpo e mito na Filosofia
da Educao Brasileira. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.
44. PIAGET, Jean. Logique et connaissance. Paris: La Pliade, Ed. Gallimard,
1967.
45. NKRUMAH, Kwam. Le Consciencisme. Paris: Prsence Africaine, 1976.
46. SALA-MOLINS, Louis Sala-Molins. LAfrique aux Amriques : Le Code Noir
espagnol. Paris : PUF, 1992.
47. SENGHOR, Lopold Sdar. Libert I. Ngritude et humanisme. Paris: Seuil,
1964.
48. SENGHOR, Lopold Sdar,. Libert 3. Ngritude et civilisation de lUniversel,
Paris: Seuil, 1977.
49. SPENGLER, Oswald. Lhomme et la technique. Paris: Gallimard, 1958.
50. RORTY Richard. LHomme spculaire, trad. Thierry Marchaise. Paris: Seuil,
1990.
51. SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). Conhecimento Prudente para uma
Vida Decente. So Paulo : Cortez Editora, 2006.
52. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias, 7 edio. So
Paulo: Editora Cortez, 2010a.
53. SANTOS, Boaventura de Sousa e MENESES, Maria Paula (Org.).
Epistemologia do Sul. So Paulo: Cortez Editora, 2010b.

81
Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano IV, N 8, Dezembro/2011

54. SENGHOR, Lopold Sdar. Libert I. Ngritude et humanisme. Paris: Seuil,

1964.
55. SENGHOR, Lopold Sdar, Libert 3. Ngritude et civilisation de lUniversel.
Paris, Seuil, 1977.
56. TEMPELS, Placide. La Philosophie bantoue. Paris: Prsence Africaine, 1948.
57. TOWA, Marcien. Lopold Sdar Senghor: Ngritude ou Servitude ? Yaound :
CLE, 1971a
58. TOWA, Marcien, Essai sur la problmatique philosophique dans lAfrique
actuelle. Yaound, Editions CLE, 1971b.
59. TOWA, Marcien. Posie de la Ngritude. Approche structurale. Sherbrook:
Naaman, 1983.
60. VERMEIL, Edmond. LAllemagne contemporaine. Paris: Aubier-Montaigne,
1952, T. 1, 1952.
61. VOLTAIRE. Essai sur les moeurs et lesprit des nations. Paris: Garnier, 1963.

Artigo recebido em: 15/08/2011

Aprovado em: 20/09/2011

82