MD Magno

Formao, Formatao...
Aos membros da Oficina Clnica da UD como material para as prximas
sesses se acaso interessar.

# Para que serve Psicanlise? Pelo menos para organizar

decepes. Como vai sua anlise? Seja propedutica ou
efetiva, responder com mnima denegao. Da maior sa-
tisfao pode ser ver sintomas carem como caspa de ca-
bea cada vez mais em cs.

# A gravidade do problema O PROBLEMA DA GRA-

VIDADE: o empuxo para baixo garantido pelo lastro
de Primrio (auto-e-eto-somtico), acrescentado do lastro
de Secundrio decantado (neo-etolgico, ou neozoo se
quisermos). Tudo isso fazendo um peso dificilmente
deslocvel, restando como motor til somente o Se-
cundrio acaso em movimento, mormente se comovido
pelo Originrio. A Gravidade tambm existe em nossa
mente e ela no outra coisa seno esse lastro. Vejamos
portanto quanta dificuldade para o mais modesto plano
de vo. Mas no desistamos: mesmo os menores avies
so muito, muito pesados (sem esquecer contudo que os
buracos negros tudo comem).

# A inteno, m nem boa, foi de FORMAO, sobre-

tudo da Postura. Em circos a se considerarem borromea-
namente encadeados. No que assim sejam de nascena,
no espontneo da simples existncia, mas ns outros
que devssemos assim sustent-los, este esforo j fazen-

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do boa parte do exerccio na Postura. Primeiro, o cui-
dado com a Doutrina, no zelo pelo j tido e o por haver
no Falatrio (no existe formao sem formatao,
manifesta ou latente). Segundo, os Grupos de Formao,
com seu desgarramento mediante o aleatrio e seu culti-
vo da evitao da denegao e da censura (se que assim
bem funcionassem). Terceiro, as Oficinas Clnicas, toma-
das como rebatimento do plano das anlises sobre o pla-
no das defesas (denegaes mais ou menos projetivas),
conforme o mesmssimo modelo do analtico. E quarto,
para ressaltar a indefectvel amarrao pelo Sintoma, as
prprias Anlises, as ditas pessoais, sejam elas Prope-
duticas ou Efetivas.

Proteger a borromeaneidade significa reconhecer que

concesso ao desengate da corrente significa prejuzo do
resultado, s tolervel por tempo incapaz de destruir o
projeto como um todo. Tempo esse apenas como lapso
necessrio para reajuste e reengate.

Este modelo prestvel? No se sabe se, pelo menos

umas vezes, de comeo, ele no for protegido da corrup-
o inarredvel. E se no protegido, ele s serve para
quase nada. Impossvel proteg-lo quando fazemos, em
benefcio de outrem, a concesso que, preventiva e defen-
sivamente, esperamos, assim fazendo, que nos faam
(psicanalhice sub-rptil mas perceptvel e risvel). Se o
falecido Derrida nos ter servido para alguma coisa, foi
para relembrar a demonstrao de Freud de que, para a
Psicanlise, o Haver um lugar sem libi: todos esto
arrolados no processo e a negao s vai servir como

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garantia da imputao ainda que putativa. A quem se
pensa que se est enganando?

# Como errou nisso FREUD? Impossvel implantar seu

modelo e ao mesmo tempo bajular seguidores (ou ser
que bastante a primeira parte desta frase?). Afora o
fato de sequazes malformados e invejosos, mais talvez
interessados em usurpar o lugar dele (de criador e funda-
dor), do que em fazer funcionar e testar sua doutrina.
Mas o erro maior dele mesmo Freud, o erro da mestria
(se no do amestramento): Primeiro invejando os cien-
tistas - que no puderam ser imitados; depois invejando
os filsofos sem nenhum motivo para emulados, pois
praticantes da mesma ingenuidade. Pior que tudo, inve-
jando as igrejas com seus beatos liturgicamente treina-
dos.

# Como errou LACAN nisso? Do mesmssimo modo, de

comeo, com o retorno ao cientfico, ao filosfico, ao
eclesistico. Depois ficou pior, querendo eximir-se da
pecha de mero Mestre e resolvendo a Formao por um
processo na verdade democrtico com sua semi-apro-
vada proposio do passe: tudo meio de mentirinha,
como sacou, consciente ou no, o rompido chiliquento
Quarto Grupo. O bvio a incompatibilidade, clnica e
lgica, entre democracia e psicanlise: nenhuma votao,
por mais supostamente sapiente pode sem pejo decidir do
analisado num momento como este, por pior que ele
fosse, at ficando melhor o veredito de um s, como
analista suposto, embora pssimo. Tambm, por pouco
que aquilo no se torna algum maosmo psicanaltico,

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certamente com cartilha cor-de-rosa jacalan-do-Lacan.
Evidente que a soluo s poderia ser bem outra como
alis se dis-se...

# Nisso mesmo, como tenho eu errado? Pior ainda,

seguindo os exemplos malfadados acima lembrados,
depois ainda de tanta obviedade. Ainda bem que o cha-
mado Colgio Freudiano fracassou logo-logo, restando
congelado como uma questo em quarentena, mais do
que como mmia de um morto, num departamento
dessa UniverCidadeDeDeus que veio em seguida agremi-
ar os mesmos membros , mas sem compromissos insti-
tucionais com o tal psicanaltico da coisa. Pois que a UD
no uma instituio psicanaltica, mas uma instituio
cultural (sic, feliz ou infelizmente) que se situa NOVAmente
sob a gide da Psicanlisde (dita Nova). Mas o Colgio
Freudiano, sintoma no curado se no incurvel, ainda
(encore) a est, agora completando os trintanos das bal-
zaquianas (os lacanianos certamente testemunhriam de
bom grado que o CF uma Mulher, sintoma, alis ma-
gno, do MD famigerado).

# Assim que de Presidente (arre!) para c tenho procu-

rado lugar e nomeada que acaso justificasse o meu empe-
nho e a minha pedaggica (se no pedante) patacoada,
chamada, tendo chegado por fim a Orientador da coisa
institucional que jamais se d por assentada. Este nome
denota um pr-ativo alm de ativo o que estraga um
bocado a sua atuao visada. E assim finalmente declaro
e para mim mesmo decreto que quem quiser que se
oriente como puder pelo produto que se suponha de

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minha lavra: ele que seja Oriente (sem que nenhum
Orientador da se depreenda): como ponto no cu ou sol
que no existe para nada, mas que os daqui mapeiam e
consultam para saberem onde que esto e a quantas
andam em suas vidas bem ou mal paradas. O vetor
agoraqui de uma vez por todas revirado.

# Raymond Aron, com quem aqui me acordo, comen-

tando esse autor [As Etapas do Pensamento Sociolgico
(1967), So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 695-6]:
Pareto sugere uma espcie de contradio intrnseca
entre a verdade cientfica e a utilidade social. A verdade
a respeito da sociedade antes um fator de desagregao
social. O verdadeiro no necessariamente til. O til
feito de fices e iluses (grifo meu). Donde a impossibi-
lidade de uma Instituio Psicanaltica: ou bem institui-
o ou bem psicanaltica. No que se trate em psicanlise
de nenhuma verdade, muito menos cientfica, mas sim da
exposio (pura e simples, nua e crua) da pura do que se
possa tomar como o que haja - o que ainda mais impac-
tante e dissolvente do que qualquer pretensa verdade.
Assim, toda e qualquer dita Instituio Psicanaltica,
enquanto formao reconhecvel, s existe em funo de
alguma fico mais ou menos denegada, mesmo que seja
o provisrio de uma teoria poderosa. Pior ainda se for
motivada por qualquer outro tipo de formao: amorosa
ou odienta que seja. Ao contrrio do que sugeriu Lacan
(sobre o lao social produzido pelo seu suposto Discurso
Psicanaltico), para psicanalistas, o nico Vnculo pos-
svel o Absoluto: quase intil para o social, mesmo que
seja, como , referncia imperativa quanto Espcie (das

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IdioFormaes, quero dizer). Assim, o que (provisoria-
mente) possvel uma Instituio composta de pessoas
que de algum modo se interessam por Psicanlise,
digamos uma Associao de Amigos de Algum Modo
Referidos Psicanlise (o que por si mesmo j suficiem-
temente precrio e irrisrio). Mas deixemos por um mo-
mento de sermos ranzinzas corretos e suponhamos que
existissem psicanalistas de fato: talvez sim, fosse possvel
algum lao social adequado, na medida de sua maior
valorizao da e adeso incondicional exposio supra-
citada. Uma prova disto seria a abolio radical do sigilo
psicanaltico entre pares. Proponha-se isto no seio de
alguma qualquer instituio dita psicanaltica e se
vero as reaes imediatas...

# Entre Haver e no-Haver, o que se passa algo como a

Internet, mas de potncia crescente para o lado do infi-
nito. Donde tiremos que o inconsciente pura rede,
homognea apesar de bloqueada em certos pontos, mas
as senhas so consecutveis (embora com dificuldade e a
longo prazo). Assim, para o Quarto Imprio que ora se
instala, no venham com judeuzices de Freud, cristzices
de Lacan ou islamices de Derrida. Ento, consideremos
os arquivos, isto , as Formaes, em qualquer jeito que
se tenham composto, em qualquer ordem que se tenham
instalado. Mais para Joyce, Webern, Duchamp... do que
para especialistas na verdade sempre meio atardados.

# O Inconsciente pura rede, sim, e no existe propria-

mente Consciente. O que existe uma parte do ICS
razoavelmente (no controlvel, mas) acompanhvel, mo-

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nitorvel por algumas formaes-gnmones desse mesmo
ICS. Por que digo isto? Porque o que (mal)chamamos de
Consciente est infinitamente enrascado com a rede de
muitos plos (com seus focos e franjas) e jamais sabe-
remos todos os vculos (links) que no passam de forma-
es provisrias intentando tornar-se o Consciente da
patota. Intervir ali apenas criar caso, ou seja, intentar
fato novo capaz de co-mov-lo de algum modo.

# Afora que, alm de tudo, ainda contamos: 1) com o

poder do Reviro, aparelho de cepa estritamente psica-
naltica que nos libera, logicamente, tanto da dialtica in-
congruente de Hegel, quanto de sua crtica, por mais
acertada, pelo juzo de Trendelemburg; e 2) com a noo
de Arreligio, que nos deixa superar a lucidez de Feuer-
bach (reduo da Teologia Antropologia) e a subse-
qente de Carl Schmitt (reduo da Ordem Jridica
Teologia).

# Melhor mesmo conceber assim NOVAmente: Modo de

Usar, ou, Manual do Proprietrio... E tirar o proveito que
se puder, que se quiser tirar. Se houver proveito, claro.

Rio, fevereiro 2005.