PREGUNTAS INICIALES

Nos hacemos preguntas:

Qu es la Iglesia? Qu indica la Biblia sobre la Iglesia? Cundo nace? Qu

sentido tiene hoy su existencia? qu tipo de institucin es? Cul es su
funcin? Quines la componen? Qu se ha pensado de la Iglesia a lo largo
de los siglos? Cules son sus propiedades? Qu imgenes se han utilizado
sobre ella? Qu opinan los protestantes y ortodoxos sobre ella? En qu
punto est el dilogo ecumnico?

Si en los temas anteriores, Trinidad y Cristologa, la dogmtica implicaba

necesariamente la elaboracin de unas definiciones doctrinales, gestadas y
puestas en comn en los Concilios Ecumnicos de los siglos IV y V, cuando se
aborda el dogma de la Iglesia, nos encontramos con que el debate tiene que
esperar a las grandes divisiones eclesiales, para ahondar y profundizar. A
partir de estas fuertes y profundas crisis se desarrolla la teologa de la Iglesia,
con fuerte sentido apologtico y no menor enfrentamiento. La Iglesia es, a
diferencia de los anteriores dogmas, una realidad visible y contrastable, es
considerada como sacramento de Dios Padre por su Hijo, animada por la
presencia del Espritu Santo. Es algo ms que una asociacin de cristianos, es
un misterio de comunin y de vida, vinculado a Dios, pero adems, por la
presencia de los hombres en la misma, la Iglesia es una realidad inmanente.
Es decir, humana con todo lo que esto significa: con una dimensin poltica,
social, cultural, normativa o jurdica que no se puede olvidar. Al ser una
institucin temporal, es tratada tambin por historiadores, filsofos y
pensadores, con desigual suerte y perspectiva. No siempre lo que se dice de
ella coincide con lo que creemos que es.

La eclesiologa ha recibido un importante impulso a partir del Concilio

Vaticano II, respondi a los interrogantes de la Iglesia de hoy, ms autocrtica,
ms corresponsable y ms independiente a los poderes temporales. El
proceso de edificacin de la Iglesia sigue en marcha. Tenemos incluso la
sensacin de no haber cerrado los grandes debates sobre la Iglesia, que
sigue siendo una institucin de actualidad informativa y meditica.

En el estudio de ste captulo no vamos a poder, ni lo pretendemos, agotar

todas las perspectivas abiertas en el Vaticano II, sino que simplemente
intentaremos exponer las esenciales, las aceptadas en el Magisterio y
aprobadas en la Constitucin Dogmtica del Vaticano II Lumen Gentium, una
de las ms importantes y centrales para la Iglesia. Este escrito es vital en
nuestra exposicin, y recomendamos fervientemente su lectura y meditacin.

La estructura del captulo:

1. Eclesiologa y Antiguo Testamento.
2. La eclesiologa de los Evangelios Sinpticos.
3. La eclesiologa del NT, excepto sinpticos.
4. La eclesiologa en la iglesia perseguida, s. I al III.
5. La eclesiologa en la Iglesia de Constantino.
6. La eclesiologa en el Medievo.
7. La eclesiologa en la reforma y en la contrarreforma.
8. La eclesiologa en el siglo XIX.
9. La eclesiologa en el Concilio Vaticano II.
10. La Iglesia como misterio.
11. La Iglesia como pueblo de Dios.
12. La Iglesia como Cuerpo de Cristo.
13. La Iglesia como sacramento de salvacin.
14. La Iglesia como esposa de Cristo.
15. La Iglesia como Templo del Espritu Santo.
16. Introduccin a las propiedades de la Iglesia.
17. La Iglesia es Una.
18. La Iglesia es Santa.
19. La Iglesia es Catlica.
20. La Iglesia es Apostlica.
21. El laicado en la iglesia.
22. El ministerio ordenado en la Iglesia.
23. La vida consagrada en la Iglesia.
24. La figura del Papa en la Iglesia catlica.
25. El ecumenismo: de la Iglesia unida a la Iglesia dividida.
26. El movimiento ecumnico hoy.

BILIOGRAFA

Sabemos que es abundante el nmero de obras que tratan sobre la Iglesia,

desde todos los aspectos: poltico, ministerial, sociolgico. Intentamos indicar
los ms interesantes y mejores, sabiendo que siempre dejamos alguna fuera.

* VATICANO II, Constitucin Dogmtica "Lumen Gentium". BAC

Por supuesto la Constitucin Dogmtica del Concilio Vaticano II sobre la
cuestin de la Iglesia debe ser el libro de cabecera para este tema.
Son interesantes otros documentos del Concilio, relacionados con la Iglesia,
nos estamos refiriendo a los decretos "Christus Dominus" sobre los obispos y
su funcin pastoral, "Presbyterorum ordinis" sobre los sacerdotes,
"Apostolicam actuositatem," sobre los laicos, y "Perfectae caritatis" sobre la
renovacin de la vida religiosa.
Estos documentos del Concilio Vaticano II luego han sido desarrollados y
actualizados por otros escritos, encclicas o exhortaciones apostlicas de
aos postreros. Hablamos de "Christifideles laici" sobre los laicos, "Pastores
dabo vobis" sobre los sacerdotes, y "Vita consecrata" sobre los religiosos.

* AUER, La Iglesia, Barcelona, 86, Herder

Este autor es un clsico alemn, su obra no est mal, se completa con varios
volmenes de toda la dogmtica.

* CONGAR, Y.M. Santa Iglesia. Barcelona, 65, Herder

Estamos ante el telogo ms influyente sobre las cuestiones de la Iglesia
relativas al laicado y pueblo de Dios.
Tiene varias obras ms: "Esta es la iglesia que amo", o "Jalones para una
teologa del laicado", considerada sta ltima como su obra maestra.
Es muy recomendable la lectura de ste telogo del concilio, es gratificante,
serio y profundo. Una joya que no podemos dejar pasar de largo.

* DE LUBAC, Henry. Meditacin sobre la Iglesia. Bilbao, 58

Este libro influy en la teologa de la Lumen Gentium. Considerada un clsico
y de lectura casi obligada. Se ha seguido reeditando, hoy est publicada en la
Editorial Encuentro, ao 88
De Lubac fue telogo y particip directamente en el Vaticano II..
Tiene Henry de Lubac otras interesantes obras como "Catolicismo: aspectos
sociales del dogma", en la editorial Encuentro, 88

* VON BALTHASAR, H.U. Ensayos teolgicos. Madrid, 65.

De nuevo uno de los mejores telogos del siglo, presente por su Cristologa,
siempre est muy centrado, adems de ser profundo y serio. Es considerado
como uno de los hombres ms cultos de su tiempo.
Tiene otras obras sobre eclesiologa como: "Catlico: aspectos del misterio"
en la editorial Encuentro, 88.

* BARAUNA. La Iglesia del Vaticano II, Estudios en torno a la Constitucin

sobre la Iglesia, I y II. Barcelona 66
Magnfica obra, no superada. Posiblemente estamos ante el mejor comentario
sobre la LG que se ha escrito.

* DANIELOU, J. Contemplacin: crecimiento de la Iglesia, Madrid, 82,

Encuentro.
Este autor es otro de los ms interesantes telogos del Concilio Vaticano II.
Su investigacin ha pretendido recuperar la memoria histrica de la tradicin
eclesial.

* SCHNACKENBURG, Reino y reinado de Dios.

Muy buena obra sobre el Reino y su implicacin con la teologa sobre la
Iglesia. Es un clsico de estudios bblicos, centrando bien el Reino y su
relacin con la Iglesia.

* RAHNER Karl. Iglesia y los sacramentos.

Tambin estamos ante un telogo de categora. Esta obra construye la Iglesia
como fuente de los sacramentos, como sacramento en s misma.

* SCHILLEBEECKX. Cristo sacramento del encuentro con Dios.

Otro clsico que influy en el Concilio, tanto en la SC como en la LG. Este
telogo, que luego present ms problemas en su Cristologa, mantiene aqu
una posicin brillante y certera.

* ESTRADA, J. A. La Iglesia: identidad y cambio. Madrid, 85

* TILLARD, Iglesia de iglesias. Eclesiologa de comunin. Salamanca 91

* BUENO, Eloy, Eclesiologa, BAC, 98

* TROBAJO, A. Las parbolas de la Iglesia. BAC 97
Esta obra es muy interesante de cara a la recuperacin de la eclesiologa en
la Sagrada Escritura. Tiene este autor otras obras como "Iglesia en camino",
publicada en la Universidad Pontificia de Salamanca.

* SILANES SANZ, N. La Iglesia de la Trinidad. Secretariado Trinitario.

Interesante obra que vincula la eclesiologa y el dogma trinitario, estudia bien
las imgenes de la Iglesia, y su relacin indisoluble con Dios.

* GALINDO, A y GARCA LOPEZ, Biblia, literatura e Iglesia. Univ. Pontificia

Salamanca. 95
Obra que relaciona todas las cuestiones bblicas con la eclesiologa.

* ANTN, A. El misterio de la Iglesia, I-II vol . BAC 86 87

Tiene este autor otra obra titulada "la Iglesia de Cristo" del ao 77, en la
misma editorial.

* COLLANTES LOZANO, J. La Iglesia de la palabra. Vol I y II, BAC 72

Es una obra clsica de sta editorial. Es buena y est bien escrita.

Soy consciente de que quedaran muchsimos ms libros, relacionados con

los trabajos de teologa ms actual, desde los propios de la teologa de la
liberacin y la vida comprometida del laico, hasta toda la teologa feminista
actual. No deseo llenar estas pginas de ms y ms bibliografa, simplemente
invito a la lectura y a la profundizacin progresiva de qu es la Iglesia.

ECLESIOLOGA Y ANTIGUO TESTAMENTO.

Los conceptos que se manejan en el NT a propsito de la Iglesia estn

indirectamente anticipados en el AT. Los cristianos de la primera hora
reinterpretaron el AT, incluidas las ideas relativas a la comunidad cristiana o
iglesia, y esa teologa est incorporada en el NT.

Entre estos conceptos encontramos la nocin de "pueblo". Es importante

porque indica que estamos ante una comunidad estrechamente unida, con
un sentido incluso familiar, de parentesco. En el fondo Israel es una gran
familia, de origen nmada, descendientes de un padre comn llamado
Abraham. La Iglesia articular ms tarde que el Nuevo Pueblo Elegido, el
nuevo Israel es la comunidad seguidora de Jess. Siendo los continuadores de
aquellas tradiciones.

La palabra "eleccin" nos da cuenta de una idea intrnseca a la eclesiologa

ms fundamental: Israel se sabe a s mismo elegido por Dios, cosa que era
frecuente en el planteamiento religioso de los pueblos de la antigedad. El
pueblo Judo se consideraba escogido y superior por la religin. No por la
cultura, ni el saber, ni su nmero, sino que se consideran el pueblo elegido
por el Seor por amor, extraamente de manera gratuita, y no por destacar
en algo. La Iglesia extender esta idea para s, somos el nuevo pueblo
elegido por Dios, no por los mritos propios, sino por la misericordia del
Seor que nos busca y nos llama.

Otra idea que flota en la concepcin de Iglesia, es la nocin de "alianza".

Israel firmar una alianza, un pacto con Dios. Los profetas entendan que ese
pacto haba sido roto por Israel, por eso el abandono de Dios en el destierro.
La Alianza se convierte as en una disposicin unilateral de Dios, el hombre es
incapaz de cumplir, y el pacto queda en manos de Dios que mantiene su
promesa. En el NT la Nueva Alianza est firmada por la sangre de Cristo, que
inaugura as un nuevo pacto unilateral, abierto a la adhesin libre de los
hombres. Un pacto firmado con el amor y su entrega infinita por toda la
humanidad.

Hay finalmente la idea de "resto". Los que se salvan son los que son fieles a
Yahv, son unos pocos en el Da del Seor. Los primeros cristianos tambin se
consideraban el resto del que hablaban los profetas. El mismo Evangelio
habla de ser muchos los llamados pero pocos los escogidos.

La nocin ms importante de todas, y que tratamos especialmente, es la de

"reunin" de donde arranca nuestro sustantivo "iglesia". La antigua palabra
en hebreo era la de "qahal", y se empleaba unida a la palabra "yahv",
emplendose habitualmente como "qahal Yahv", que significaba "asamblea
del pueblo", se trata de una sola asamblea, con un sentido poltico y religioso
a la vez. "Qahal yahv" es un trmino activo, es un grupo vivo. Hay otro
trmino que es "edah", que tambin significa reunin, pero se emplea para
las personas con caractersticas comunes. Es un grupo, una reunin de
personas unidas por algo especial, no necesariamente significa algo
relacionado con lo poltico y religioso.

La traduccin que se hace luego en la Biblia de los LXX equipara "qahal

yahv" a dos palabras griegas: "ekklesia" o "sinagoges". La primera
apuntara ms a la asamblea poltica y la segunda a la asamblea religiosa.
Segn la intencin del traductor emplear una palabra u otra, ambos
significan e indican la comunidad de Israel, pero con matices distintos. Edah
casi siempre se tender a traducir como "sinagoges".

Etimolgicamente "iglesia" proviene de la palabra griega "ekklesia", que

deriva de: "kaleo", llamar, con el prefijo "ek", desde. Su composicin
"ekkaleo" lo traducimos por convocar; el paralelismo en latn ser "voco" o
"convocare". El sustantivo es "ekklesia", que significa literalmente
convocatoria, con matices: llamada a reunirse, reunin o asamblea en s. El
grupo, aunque no est reunido en ese momento, se le llama tambin
comunidad o reunin, ekklesia. En el griego clsico significaba reunin
poltica. Los Judos usaron esta palabra como reunin junto con otra:
"sinagoges", que etimolgicamente tambin significa "reunin".

La palabra sinagoga, se refeire no slo a la reunin, sino al lugar donde

tenan esa reunin, pasando a ser el nombre del edificio, la sala de reuniones
de los Judos. Los cristianos de las primeras dcadas, que todava acudan a
la sinagoga, se consideraban del pueblo de Israel, ahora renovado por
Jesucristo. Cuando fueron expulsados de la sinagoga, cercana la guerra
contra los romanos, hicieron sus propias asambleas, pero para diferenciarse
de la asamblea de los judos se autodenominarn "ekklesia". Son los
cristianos, la Nueva Asamblea. Tambin adoptan el significado de reunin
religiosa antes que poltica para el trmino. Al igual que sucediera con la
sinagoga, se identific la asamblea con el edificio o templo, diciendo en
lenguaje vulgar "vamos a la iglesia", refirindose al templo, no al grupo, al
que ya se pertenece.

LA ECLESIOLOGA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS.

En los Evangelios Sinpticos, Jesucristo no predica la Iglesia, sino el Reino de

Dios. La esperanza del AT parece que se cumple en la persona de Jess, y el
centro de su anuncio es el Reino. Incluso sabemos que las parbolas
enseadas por Jesucristo anuncian el Reino de Dios y su significado. Luego
algunas de estas parbolas se alegorizan, pero inicialmente, si nos
acercamos a la predicacin originaria de Cristo, encontramos que proclama el
Reino, que est cerca, que ha llegado, y que est vinculado a su persona.

El Reino es por tanto el resumen de toda la predicacin de Jess. Ms que

Reino como realidad esttica, habra que hablar en un sentido dinmico, es
preferentemente reinado, poder de Dios, llegada de la salvacin para los
hombres. La llegada del Reino es una nueva y buena noticia para los
hombres. A partir de ese Reino se inaugurar una nueva poca: los ciegos
ven, los cojos andan y se anuncia la buena nueva a los pobres.

Jess habla muy poco de Iglesia. Las nicas menciones de la palabra

"ekklesia" en los Sinpticos corresponden a Mateo 16, 18 y 18, 17. En el
primer texto estamos ante una asamblea de seguidores, de creyentes.
Significara literalmente asamblea o grupo de creyentes. En el segundo
versculo estamos en el relato de "tu eres Pedro y sobre ti edificar mi
Iglesia", que hoy pensamos perteneciente a la fe pospascual, es un vaticinio
"post eventum", cundo la comunidad eclesial est realmente edificada
desde Pedro, entonces se pone la sentencia en boca de Jess.

Jess predica el Reino, pero la comunidad eclesial predica a Jess, ese es el

cambio significativo, ni Jess ni la Iglesia se anuncian a s mismos. La Iglesia
vincula a Jess con el Reino, como identificado con l y con la parusa. Es
relevante sealar que no es lo mismo el Reino que la Iglesia, en ocasiones se
ha identificado para mostrar que Jess predica la Iglesia, nada ms falso.
Reino tiene un sentido escatolgico, es el da del Seor. La Iglesia es una
realidad terrena, es la asamblea de los creyentes, que construye el Reino con
la ayuda del Seor, pero no es el Reino mismo.

Cul es el origen de la Iglesia? Es sabido que Jess rene un grupo de

seguidores en torno a su persona, no es probable que quisiera directamente
fundar una comunidad, y su intencin primera podra estar en la restauracin
del pueblo de Israel. Sus referencias son constantes en este sentido. En Mt
15, 24 habla de haber sido enviado para buscar las ovejas perdidas de la
casa de Israel, escoge entre los principales a los Doce, simbolizando las doce
tribus de Israel, ahora prximas a una restauracin. Los mismos apstoles
estn convencidos de una restauracin mesinica triunfal, son herederos de
un nuevo gobierno.

Slo la realidad supuso un cambio. Un cambio en la persona de Jess, que

ante el fracaso en la predicacin decide subir a Jerusaln. Jess mismo va
comprobando la dificultad en la restauracin pretendida, ms bien
comprueba la oposicin, incluso pudo prever su propia muerte. Por esto da la
impresin que la predicacin de Jess en los ltimos das est ms dirigida a
sus ms ntimos seguidores. Los discpulos se encuentran con el fracaso de
frente. Su maestro ha muerto en la cruz. No esperaban de ninguna manera
algo as, de hecho les costar asumir que el Mesas tena que morir, como
bien nos dice Lc 24, 13-35 en el camino de Emas. Por consiguiente, Jess no
parece con intencin de fundar una Iglesia, pero lo cierto es que sta surgi
de su predicacin y de sus seguidores, que quedaron especialmente
convocados en la resurreccin, y ms singularmente impulsados por la fuerza
del Espritu Santo.

En esa preparacin de la futura Iglesia Jess hace gestos de restauracin que

adquirirn una impronta especial. Algunos de los discpulos de Jess, que
haban sido seguidores de Juan el bautista, haban recibido el bautismo,
parece que incluso todos ellos se bautizan, segn refleja Hechos de los
Apstoles. Jess mismo fue bautizado por Juan el bautista, lo cual nos dice
que el gesto del bautismo estaba slidamente implantado en la primera
comunidad cristiana, es el gesto ms expresivo de la comunin y la
conversin inicial. En los relatos de resurreccin encontramos a Cristo
enviando a los discpulos a bautizar, Mt 28, 19 "Id y bautizad a todas la
naciones en el nombre, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo".

Esa comunidad primera, convocada por el Seor, est compuesta por un

grupo especial que son los Doce, y resalta de ellos la figura de Pedro.
Sabemos que hay otros seguidores, bastantes ms, entre los que
encontramos algunas mujeres, cuyo papel en la resurreccin parece muy
importante. Estos son adems seguidores fijos, viven con Jess durante el
tiempo que dura su predicacin, le acompaan en su caminar y aprenden de
l. Tras su muerte y resurreccin sern los continuadores de su misma
misin, que no era otra sino la restauracin de Israel, por eso los aos
siguientes a la resurreccin, los discpulos se dirigen preferentemente a los
Judos, y slo ante su rechazo se abren y predican a los gentiles.

Hay otro gesto significativo para los discpulos: la cena pascual celebrada en
la vspera de su muerte, la ltima Cena que celebr Jess con los Doce. All
Cristo anunci una Nueva Alianza, el pan y el vino son ahora el cuerpo y la
sangre. La realizacin de esa Nueva Alianza se sella con su cuerpo partido y
su sangre derramada al da siguiente con su muerte en cruz. Esa celebracin
indicaba a los discpulos que estaban ante un cambio importante, Jess es un
nuevo cordero pascual, sacrificado por nuestros pecados, era el Mesas
esperado desde antiguo. Pero esa fe no es aceptada por Israel, por lo que el
gesto de la ltima Cena, partir el pan y bendecir la copa, cuerpo y sangre del
Seor, qued como gesto nico cristiano. En esta cena se inaugura una
nueva fe, una nueva alianza, una distinta comunidad, no necesariamente
identificada con la raza Juda, que lo haba rechazado.

Para la Teologa Catlica en la ltima Cena, Jess no slo celebra por primera
vez la Eucarista, sino que instituye el sacramento del Orden. Ya lo veremos
cuando corresponda la explicacin e implicacin que tiene. La resurreccin de
Jesucristo supone el ms importante punto de arranque de la Iglesia. La
comunidad de seguidores se dispersa tras la muerte del maestro, el fracaso
era evidente. Jess habra sido para algunos un profeta ms de los muchos
que ha habido en la historia, pasando con ms pena que gloria por la historia
de Israel. Pero la resurreccin se produce, las apariciones, la tumba vaca,
provocan la fe en los discpulos que son convocados de nuevo por el Seor,
ah arranca el nacimiento de la comunidad cristiana.

La resurreccin nos est indicando que era el Mesas, que era verdad lo que
haba dicho; pero adems, que esa verdad no se haba producido como era
esperado por el pueblo Judo. El mesianismo poltico esperado no iba a ser
posible. Jess presenta un mesianismo distinto, un Reino no identificado con
ninguno de este mundo. El cambio es teolgico, no poltico, y por tanto ms
profundo. La resurreccin cambia la teologa de los discpulos que empiezan a
comprender que con su muerte nos ha redimido del pecado, que ha muerto
por nosotros, que nos ama, que es el Salvador y el Redentor. Los intentos por
justificar este mesianismo, su anuncio en los profetas, lleva a los primeros
cristianos al estudio del AT, ah se indicaba que su mesianismo iba a ser
distinto, tal como afirmaba el Salmo 22, los cnticos del siervo de Yahv,...
etc.

Al final del Evangelio de Marcos aparece en el envo final, Mc 16,15-20 la

sentencia: "me ha sido dado todo poder". Es decir, la autoridad de Cristo es
delegada a los discpulos. La predicacin debe hacerse con el Bautismo. Hay
finalmente un elemento divino que quedar constantemente en la Iglesia. "Yo
estar con vosotros hasta el final de los tiempos". Es decir, la Iglesia es
entendida para el creyente como un artculo de fe, se cree en Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo, pero tambin se cree que en la Iglesia sigue vivo el Seor,
que l permanece con nosotros. La Iglesia es sujeto de la fe, pero tambin es
objeto de fe para el creyente.

ECLESIOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO, EXCEPTO SINPTICOS.

En el NT descubrimos diferentes tradiciones eclesiales, que estudiamos por

separado. La primera gran tradicin eclesial en el NT sera la de la comunidad
del discpulo amado o de San Juan, en ella descubrimos una cristologa ms
avanzada, y da la impresin que la escatologa que manejan es de presente,
es decir, esperan de manera inminente la llegada de Cristo. Es por eso que la
eclesiologa est menos elaborada, no se habla de jerarqua, sino de fe,
siendo las figuras relevantes Pedro y el discpulo amado, tradicionalmente
identificado con San Juan. El primero es cabeza del grupo, es el que
"apacienta mis corderos", Jn 21, 15, pero el que tiene fe, el primero que cree
es el discpulo amado, el ntimo de Jess, el que primero comprende.

Esta eclesiologa est ms aferrada a Cristo, el mismo discurso de despedida

de la ltima Cena, en Jn 13 y ss., es un ejemplo evidente de la implicacin
personal y religiosa de la Iglesia con Jesucristo. Quizs el peligro de esta
comunidad jonica sea el individualismo, la salvacin entendida sin la
comunidad cristiana, por eso sufrirn muchas dificultades con el tiempo,
cuando ante la falta de jerarqua lleguen los problemas de separaciones
alentados por los gnsticos. La eclesiologa se va a ir completando con los
contactos con la Gran Iglesia, ya existente, y con la unin interna ante la
agresin externa.

No podemos olvidar en todo caso, que la teologa jonica est especialmente

vinculada al Espritu Santo, es el Parclito, el defensor del grupo, con una
personalidad y una presencia en la comunidad. Ese Espritu Santo les hace
garantes de la verdad, que es Cristo, ante la amenaza gnstica, el Parclito
les defiende en la dificultad, est con ellos.

Hay algunos relatos en el Evangelio de San Juan que cuentan con un valor
significativo y simblico importante para la eclesiologa. Antes de la muerte,
colgado del madero, se produce el dilogo con la Madre y el discpulo amado:
"Madre ah tienes a tu hijo, hijo ah tienes a tu madre, y desde ese da la
acogi en su casa". Estamos ante el smbolo de la presencia de Mara, la
Madre de Dios, como primera creyente y regalo para la Iglesia. Mara tuvo un
papel discreto, pero significativo, en la primera comunidad cristiana, est
presente en la resurreccin y en Pentecosts. La tradicin cristiana fue
redescubriendo este significado profundo a travs de los siglos.

Tambin en la cruz, tras la muerte y por la lanzada en el costado de Cristo

fluyeron dos elementos: el agua y la sangre. Aunque aparentemente se
podra interpretar como certificado de su verdadera muerte, dado el puntazo
cerca de la cavidad pulmonar, de ah el agua y la sangre. Ms bien, y desde
la interpretacin alegrica de los Padres de la Iglesia, se ha venido a
considerar que el evangelista pretenda significar con fuerza los smbolos de
la Eucarista y del Bautismo, sangre y agua respectivamente, fuente de la
Nueva Iglesia. La muerte de Jess es real, pero de su misma muerte mana
sangre y agua, signo del nacimiento de la Nueva Iglesia.

En las cartas de San Pablo, que son los textos ms antiguos de la Iglesia,
vemos referencias constantes a la Iglesia y a la eclesiologa. Son
especialmente importantes los captulos del 9 al 11 de la Carta a los
Romanos. Es una carta en la que reelabora la historia de salvacin,
expresando el rechazo de los Judos a la fe en Jesucristo; y de como los
gentiles, que s han hecho una opcin por l, son los herederos del Reino. Al
final San Pablo parece intuir una conversin final de todos los Judos al
Mesas. La Iglesia es en San Pablo "asamblea del desierto", "Iglesia de Dios o
del Seor", identificndola as con la "iglesia de Jerusaln", y ms adelante
como "Iglesia de Cristo"; o "iglesia de los santos", entendiendo que esos
santos son los cristianos, los creyentes de Jesucristo.

La palabra "iglesia", cuya terminologa usa San Pablo, no tiene un significado

cerrado, sino que se est formando su significado. Histricamente estamos
cerca de la expulsin de la sinagoga. En 1 Cor 11, 18, la comunidad, o
"ekklesia", est referida a un grupo concreto, local o particular. Finalmente
est la idea de "Iglesia universal", que podemos entenderlo como un segundo
paso, tras llamar Iglesia a la reunin o comunidad local. En 1 Cor 12, 28 habla
del orden en las reuniones. En Flp 3, 6 habla de haber sido perseguidor de la
Iglesia, usando el trmino en un sentido general.

El Evangelista Lucas, autor del libro de los Hechos, nos ofrece en ste
segundo libro una visin de la iglesia amparada en la unidad. El origen de
esta unidad est fundamentado en el Espritu Santo, motor y gua de la
comunidad cristiana. Es verdaderamente inspiradora y origen de la Iglesia. El
relato ms significativo es Pentecosts. El Espritu Santo, que es el mismo
Dios, acta en la comunidad cristiana incipiente, propiciando conversiones y
fortaleciendo la comunidad. Esta idea de Iglesia universal est presente
constantemente. San Pablo, en Hechos 20, 28, en la despedida a los
presbteros de feso, parece hablar de Iglesia en sentido general. Se ha
evolucionado de una reunin de creyentes, de una comunidad local a la idea
de comunidad universal, llamada Iglesia.

En las cartas pastorales descubrimos una eclesiologa muy organizada. La

autoridad y la doctrina fija preocupan, son un signo de los problemas de la
Iglesia primitiva con grupos cismticos y herticos. Estn hechas para la vida
interna y ya se habla de tradicin, depsito de la fe y doctrina recibida. Hay
unas autoridades fijas: obispos y presbteros, que salvaguardan y vigilan la
comunidad. Es evidente que la Iglesia est resistiendo a los problemas de
crisis, pero es posible que caiga en una cierta inmovilidad, para asegurarse el
futuro.

La ltima de las eclesiologas que encontramos en el NT es la de la tradicin

"petrina", de la "Gran Iglesia", la de Mateo, ms relacionada con la tradicin
hebrea y que es expresada en cuestiones como la fraternidad, la comunidad,
y la propia dignidad. En Mateo es interesante la continuidad que manifiestan
con las tradiciones judeo-cristianas. Estamos ante una comunidad que sigue
cumpliendo con la Ley, sigue yendo al templo, y aunque trata de armonizarlo
con los gentiles, son Judos de raza y religin. El centro de esta tradicin est
en la figura de San Pedro, controvertido pero referente de la primera
comunidad. No obstante, en las parbolas del trigo y la cizaa en Mt 13, 24,
el pago del diezmo en Mt 17, 24, estn cumpliendo con la Ley, no se oponen
a ella. El tema de la autoridad, que en otros textos parece muy implicado con
Pedro, aqu se ofrece como paradoja: los nios son los mayores en el Reino,
los primeros son los ltimos. Es una comunidad que se corrige a si misma:
fraterna, armnica y autocrtica. Quizs el peligro sea su acomodacin a las
tradiciones, y la des-radicalizacin del mensaje de Jess, asumido y
comprendido como poco novedoso.

Qu corrientes eclesiolgicas hemos encontramos en el NT? Al menos tres:

la Paulina y lucana, la jonica y la mateana. La primera sera la paulina,
presente en Lucas, Hechos, Efesios, Colosenses y las cartas pastorales. Se
asocian por su rechazo de los Judos, desconfan de su vuelta al Judasmo. La
Iglesia es vista de forma carismtica, como nueva comunidad. En Efesios y
Colosenses la Iglesia est muy implicada con Cristo, es el cuerpo del Seor,
es santa, universal, esposa de Cristo,... Esta eclesiologa paulina es
excesivamente triunfante, no est necesitada de renovacin. La eclesiologa
lucana destaca por su continuidad, en los Hechos, no hay ruptura entre
Cristo, los Doce, y los nuevos bautizados. Adems la presencia del Espritu
Santo llena la actividad de la Iglesia. En el fondo no es extremo el rechazo a
los Judos, pero s piensan que el cristianismo lo ha sustituido. Una segunda
corriente sera la jonica, ms defensora de la divinidad de Jess, la sinagoga
est ya enfrentada con la comunidad cristiana, no han desarrollado una
organizacin estable, aunque se sienten amparados por el Espritu Santo, es
un crculo cerrado que se tiene que ir abriendo. Una tercera corriente ms
reconciliadora, armonizadora, propia de la tradicin de Pedro y de Mateo, que
est vinculada en principio con las tradiciones hebreas; en torno a sta
moderacin, y segn se van alejando del judasmo van acogiendo las
distintas tradiciones y se va formando la Gran Iglesia a finales del siglo
primero y principios del segundo.

LA ECLESIOLOGA EN LA IGLESIA PERSEGUIDA, S. I AL III.

En las primeras dcadas de cristianismo, hasta el ao 50 d. C., la Iglesia

estuvo muy vinculada al Judasmo, de hecho es percibida por los romanos
como una secta derivada de sta. Sin embargo, ya hay en el nuevo grupo
ritos distintos, tales como el bautismo o la fraccin del pan. Otros gestos,
como la circuncisin, ya no eran tan exigidos a los nuevos miembros. La
organizacin jerrquica tambin va teniendo matices distintos, se consideran,
aunque basados en las doce tribus, un Israel renovado, con distintos jefes,
muy contrarios a las autoridades del sanedrn. En el libro de los Hechos de los
Apstoles se comprueba bien la existencia temprana de una comunidad
mixta formada por judos y gentiles, todos creyentes en Jess resucitado.
Incluso parecen existir una doble jerarqua, los apstoles organizan a los
nuevos creyentes de raza judos, y los diconos a los conversos helenistas.

El grupo cristiano de origen judo segua practicando la Ley de Moiss, al

menos en algunos aspectos, se circuncidaban y cumplan con los preceptos
bsicos del judasmo. Mantienen la continuidad, y en ste sentido podemos
considerarlos como un grupo interno del judasmo, un judasmo renovador.
Pero el grupo de los helenistas no siguen los preceptos de la Ley hebrea, les
basta el bautismo para recibir el Espritu Santo y ser del grupo de los
salvados.

El grupo griego se expandi por la dispora juda, alejndose de Jerusaln,

mientras que el cristianismo judo se qued preferentemente en Palestina,
desplazndose menos. Las dos comunidades convivieron sin aparentes
problemas en la distancia, pero ante la cercana, la comunin de los grupos y
el deseo de comer la misma Eucarista, la tensin creci. Fruto de ste
enfrentamiento, e intentando buscar una solucin a las diferencias culturales,
se celebr el Concilio de Jerusaln, que recoge Lucas en Hechos 15. En
Jerusaln parece que llegaron a un acuerdo, un pacto de no agresin. Por los
datos y las menciones que hace Pablo, la convivencia no fue fcil. En Glatas
los cristianos que llegan a las comunidades fundadas por Pablo son
judaizantes, y ste les advierte de sus intenciones legalistas. El
enfrentamiento entre dos formas de entender la nueva fe parecen fuera de
duda, aunque tambin es verdad que no se lleg a la ruptura. La verdadera
solucin al conflicto lo da la historia, la comunidad cristiana de origen hebreo
es apartada de la sinagoga, enfrentada al judasmo; y ante la guerra contra
los Romanos, en la que Jerusaln es arrasada, estas comunidades
desaparecen. No sabemos bien lo que les sucedi, lo cierto es que quedaron
slo cristianos de origen gentil, cuyos herederos somos nosotros.

Lo ms notable de este primer siglo es la expansin tan sorprendente de la

Iglesia. En apenas 50 aos llegaron a las principales ciudades del Imperio
Romano en Oriente y algunas importantes de Occidente. En 150 aos
podemos decir que est en casi todas las regiones del Imperio, con ms
presencia en Asia Menor. Se han dado algunas razones para explicar este
fuerte crecimiento, sin duda, lo ms interesante para nosotros es que la
Iglesia estaba estructurada para la misin. Estamos hablando de una Iglesia
dedicada casi exclusivamente a la predicacin y expansin. Su misma
organizacin, apstoles itinerantes y misioneros ambulantes, permite y
facilita su expansin. Tambin podemos destacar otros factores extrnsecos:
la situacin cultural favorable, con un idioma comn como era el griego de la
"koin", la libertad de movimiento y las buenas comunicaciones. Hay razones
religiosas, la debilidad de las creencias romanas, con un politesmo ajeno al
hombre, una gran tolerancia religiosa, que slo obligaba a adorar al
Emperador y una tendencia a nuevos cultos orientales. En el fondo, es una
sociedad en crisis, con una necesidad religiosa fuerte, cosa que Roma era
incapaz de dar. El mensaje religioso de la Iglesia no slo se dirigi a las clases
dirigentes, sino que fue escuchado y aceptado por grupos marginales, clases
medias y bajas, y stos eran la mayora de la poblacin del Imperio.

La Iglesia supo mantener la unidad y la comunin en las primeras dcadas.

Esta unidad estaba asentada en vnculos eclesiales, no jurdicos ni
organizativos. Las Iglesias se intercambiaban cartas y textos. Se escriban
unos a otros, se acoga a los misioneros, y se iba formando un mismo canon
para las Escrituras. Es verdad que tambin hay grupos gnsticos muy
desviados de la Gran iglesia, y que posiblemente inquietaron, pero da la
impresin que ante la verdad de la fe, la comunidad cristiana se mantiene en
la tradicin apostlica. Esta unidad fue un objetivo inicial que pronto tuvo la
Iglesia, mantener y expresar la comunin frente al enemigo.

Si entramos en los textos de la patrologa apostlica encontramos una

mnima teologa, pero significativa, que quiere responder a los interrogantes
y a los problemas concretos de las comunidades nacientes. La carta de
Clemente indica que la Iglesia no debe ser entendida como una comunidad
humana sin ms, sino que debe ser distinta y estar basada en una autoridad
sacramental, signo de la autoridad de Cristo. San Ignacio de Antioqua
concibe la Iglesia como unidad, una comunin de fe, y sta se manifiesta en
un episcopado monrquico, un consejo presbiteral y en los diconos. Estos
son los representantes y el testimonio de autoridad. No se entiende la curia
ni la Eucarista sin el Obispo. La mxima autoridad de la Iglesia es del Obispo.

En la apologtica, comprobamos que se va elaborando una idea de tradicin.

Son significativos dos autores. En primer lugar San Ireneo de Lyon afirmar
que, ante el problema y los enfrentamientos con los gnsticos para la fijacin
del canon de los libros sagrados, es necesario interpretar correctamente las
cosas de la Iglesia, y sta slo tendr esa garanta si se apoya en la Tradicin,
es decir, en lo predicado por los apstoles. Por eso es importante la sucesin
apostlica, que es una sucesin de autoridad. La garanta de la unidad es
para San Ireneo, esta sucesin apostlica.

Nuestro segundo autor, interesantsimo hoy, es San Cipriano, tambin del

siglo III. El problema de la Iglesia en este momento es que ante las
persecuciones, intermitentes y con periodos de cierta paz, algunos cristianos,
ya bautizados haban apostatado, es decir, haban renegado su fe tras haber
sido bautizados. Habr dos lneas, una rigorista cuyo representante principal
era Novaciano, que afirmaba que algunos pecados eran imperdonables para
el cristiano bautizado, entre stos estaba el pecado de apostasa, que los
excomulgaba realmente de la comunidad eclesial, siendo imposible su
readmisin. Frente a estas corrientes, la Iglesia admita y perdonaba los
pecados, no haciendo un nuevo bautismo, sino por la autoridad que le haba
sido conferida, perdonaba los pecados tras una penitencia pblica y gravosa.
San Cipriano indica la bondad de sta actitud, recordando que "fuera de la
iglesia no hay salvacin". Es decir, que para los que se han separado de la
Iglesia debe haber un camino para salvarse, y ste es volver a la comunidad
eclesial. El concepto de unidad lo mantiene y reafirma en el Obispo,
representante de la Iglesia local. Para San Cipriano cada Obispo debe saberse
unido a otros Obispos que representan la unidad de la Iglesia universal. Sobre
el primado de Pedro, no dice nada San Cipriano.

La frase "fuera de la iglesia no hay salvacin" escrita por Cipriano en un

contexto pastoral concreto, luego ha sido entendida como doctrina
dogmtica, y se ha utilizado como justificante de la necesidad de expansin
de la Iglesia a cualquier precio, incluso por encima de la libertad del
evangelizado. Esta frase aparentemente condena para todos aquellos que no
estn en la Iglesia, negando toda posibilidad a los no creyentes, fieles de
otras religiones, o personas que desconocen quien es Cristo. El Concilio
Vaticano II resolvi en parte ste dilema. Fuera de la Iglesia s es posible la
salvacin, Dios es bueno y misericordioso con los hombres, para l nada hay
imposible.

LA ECLESIOLOGA EN LA IGLESIA PERSEGUIDA, S. I AL III.

En las primeras dcadas de cristianismo, hasta el ao 50 d. C., la Iglesia

estuvo muy vinculada al Judasmo, de hecho es percibida por los romanos
como una secta derivada de sta. Sin embargo, ya hay en el nuevo grupo
ritos distintos, tales como el bautismo o la fraccin del pan. Otros gestos,
como la circuncisin, ya no eran tan exigidos a los nuevos miembros. La
organizacin jerrquica tambin va teniendo matices distintos, se consideran,
aunque basados en las doce tribus, un Israel renovado, con distintos jefes,
muy contrarios a las autoridades del sanedrn. En el libro de los Hechos de los
Apstoles se comprueba bien la existencia temprana de una comunidad
mixta formada por judos y gentiles, todos creyentes en Jess resucitado.
Incluso parecen existir una doble jerarqua, los apstoles organizan a los
nuevos creyentes de raza judos, y los diconos a los conversos helenistas.

El grupo cristiano de origen judo segua practicando la Ley de Moiss, al

menos en algunos aspectos, se circuncidaban y cumplan con los preceptos
bsicos del judasmo. Mantienen la continuidad, y en ste sentido podemos
considerarlos como un grupo interno del judasmo, un judasmo renovador.
Pero el grupo de los helenistas no siguen los preceptos de la Ley hebrea, les
basta el bautismo para recibir el Espritu Santo y ser del grupo de los
salvados.

El grupo griego se expandi por la dispora juda, alejndose de Jerusaln,

mientras que el cristianismo judo se qued preferentemente en Palestina,
desplazndose menos. Las dos comunidades convivieron sin aparentes
problemas en la distancia, pero ante la cercana, la comunin de los grupos y
el deseo de comer la misma Eucarista, la tensin creci. Fruto de ste
enfrentamiento, e intentando buscar una solucin a las diferencias culturales,
se celebr el Concilio de Jerusaln, que recoge Lucas en Hechos 15. En
Jerusaln parece que llegaron a un acuerdo, un pacto de no agresin. Por los
datos y las menciones que hace Pablo, la convivencia no fue fcil. En Glatas
los cristianos que llegan a las comunidades fundadas por Pablo son
judaizantes, y ste les advierte de sus intenciones legalistas. El
enfrentamiento entre dos formas de entender la nueva fe parecen fuera de
duda, aunque tambin es verdad que no se lleg a la ruptura. La verdadera
solucin al conflicto lo da la historia, la comunidad cristiana de origen hebreo
es apartada de la sinagoga, enfrentada al judasmo; y ante la guerra contra
los Romanos, en la que Jerusaln es arrasada, estas comunidades
desaparecen. No sabemos bien lo que les sucedi, lo cierto es que quedaron
slo cristianos de origen gentil, cuyos herederos somos nosotros.

Lo ms notable de este primer siglo es la expansin tan sorprendente de la

Iglesia. En apenas 50 aos llegaron a las principales ciudades del Imperio
Romano en Oriente y algunas importantes de Occidente. En 150 aos
podemos decir que est en casi todas las regiones del Imperio, con ms
presencia en Asia Menor. Se han dado algunas razones para explicar este
fuerte crecimiento, sin duda, lo ms interesante para nosotros es que la
Iglesia estaba estructurada para la misin. Estamos hablando de una Iglesia
dedicada casi exclusivamente a la predicacin y expansin. Su misma
organizacin, apstoles itinerantes y misioneros ambulantes, permite y
facilita su expansin. Tambin podemos destacar otros factores extrnsecos:
la situacin cultural favorable, con un idioma comn como era el griego de la
"koin", la libertad de movimiento y las buenas comunicaciones. Hay razones
religiosas, la debilidad de las creencias romanas, con un politesmo ajeno al
hombre, una gran tolerancia religiosa, que slo obligaba a adorar al
Emperador y una tendencia a nuevos cultos orientales. En el fondo, es una
sociedad en crisis, con una necesidad religiosa fuerte, cosa que Roma era
incapaz de dar. El mensaje religioso de la Iglesia no slo se dirigi a las clases
dirigentes, sino que fue escuchado y aceptado por grupos marginales, clases
medias y bajas, y stos eran la mayora de la poblacin del Imperio.

La Iglesia supo mantener la unidad y la comunin en las primeras dcadas.

Esta unidad estaba asentada en vnculos eclesiales, no jurdicos ni
organizativos. Las Iglesias se intercambiaban cartas y textos. Se escriban
unos a otros, se acoga a los misioneros, y se iba formando un mismo canon
para las Escrituras. Es verdad que tambin hay grupos gnsticos muy
desviados de la Gran iglesia, y que posiblemente inquietaron, pero da la
impresin que ante la verdad de la fe, la comunidad cristiana se mantiene en
la tradicin apostlica. Esta unidad fue un objetivo inicial que pronto tuvo la
Iglesia, mantener y expresar la comunin frente al enemigo.

Si entramos en los textos de la patrologa apostlica encontramos una

mnima teologa, pero significativa, que quiere responder a los interrogantes
y a los problemas concretos de las comunidades nacientes. La carta de
Clemente indica que la Iglesia no debe ser entendida como una comunidad
humana sin ms, sino que debe ser distinta y estar basada en una autoridad
sacramental, signo de la autoridad de Cristo. San Ignacio de Antioqua
concibe la Iglesia como unidad, una comunin de fe, y sta se manifiesta en
un episcopado monrquico, un consejo presbiteral y en los diconos. Estos
son los representantes y el testimonio de autoridad. No se entiende la curia
ni la Eucarista sin el Obispo. La mxima autoridad de la Iglesia es del Obispo.

En la apologtica, comprobamos que se va elaborando una idea de tradicin.

Son significativos dos autores. En primer lugar San Ireneo de Lyon afirmar
que, ante el problema y los enfrentamientos con los gnsticos para la fijacin
del canon de los libros sagrados, es necesario interpretar correctamente las
cosas de la Iglesia, y sta slo tendr esa garanta si se apoya en la Tradicin,
es decir, en lo predicado por los apstoles. Por eso es importante la sucesin
apostlica, que es una sucesin de autoridad. La garanta de la unidad es
para San Ireneo, esta sucesin apostlica.

Nuestro segundo autor, interesantsimo hoy, es San Cipriano, tambin del

siglo III. El problema de la Iglesia en este momento es que ante las
persecuciones, intermitentes y con periodos de cierta paz, algunos cristianos,
ya bautizados haban apostatado, es decir, haban renegado su fe tras haber
sido bautizados. Habr dos lneas, una rigorista cuyo representante principal
era Novaciano, que afirmaba que algunos pecados eran imperdonables para
el cristiano bautizado, entre stos estaba el pecado de apostasa, que los
excomulgaba realmente de la comunidad eclesial, siendo imposible su
readmisin. Frente a estas corrientes, la Iglesia admita y perdonaba los
pecados, no haciendo un nuevo bautismo, sino por la autoridad que le haba
sido conferida, perdonaba los pecados tras una penitencia pblica y gravosa.
San Cipriano indica la bondad de sta actitud, recordando que "fuera de la
iglesia no hay salvacin". Es decir, que para los que se han separado de la
Iglesia debe haber un camino para salvarse, y ste es volver a la comunidad
eclesial. El concepto de unidad lo mantiene y reafirma en el Obispo,
representante de la Iglesia local. Para San Cipriano cada Obispo debe saberse
unido a otros Obispos que representan la unidad de la Iglesia universal. Sobre
el primado de Pedro, no dice nada San Cipriano.

La frase "fuera de la iglesia no hay salvacin" escrita por Cipriano en un

contexto pastoral concreto, luego ha sido entendida como doctrina
dogmtica, y se ha utilizado como justificante de la necesidad de expansin
de la Iglesia a cualquier precio, incluso por encima de la libertad del
evangelizado. Esta frase aparentemente condena para todos aquellos que no
estn en la Iglesia, negando toda posibilidad a los no creyentes, fieles de
otras religiones, o personas que desconocen quien es Cristo. El Concilio
Vaticano II resolvi en parte ste dilema. Fuera de la Iglesia s es posible la
salvacin, Dios es bueno y misericordioso con los hombres, para l nada hay
imposible.

LA ECLESIOLOGA EN LA IGLESIA DE CONSTANTINO.

A partir del ao 313, con el Edicto de tolerancia del Emperador Constantino,

se inicia para la Iglesia un periodo histrico opuesto al anterior. Se permite la
libertad de culto, y bajo el apoyo de los gobernantes, la religin cristiana
pasa de perseguida a estar bien vista, aceptada por las clases dirigentes, y
con el tiempo por la poblacin ms reservada. El golpe de gracia lo pudo dar
el emperador Teodorico, que en el 395 proclama el cristianismo como religin
oficial del Estado, inicindose as un rgimen de cristiandad. Las dems
religiones pasaron a estar mal consideradas, y la unidad religiosa empez a
ser una cuestin de Estado.

Esto trajo un cambio en la Iglesia, el inicio de un sistema de gobierno nuevo,

denominado Cesaropapismo, en el que la autoridad del Emperador y los
beneficios que procura a la misma, lo convierten en ltima autoridad jurdica
de la Iglesia, dejando la autoridad teolgica para los Obispos. Es significativo
como el Emperador es el que convoca los Concilios, interesado en
salvaguardar la unidad de la Iglesia y del Imperio. Con el tiempo incluso sta
autoridad se impone a la Iglesia en Oriente.
Esta mezcla de potestades tuvo su lado positivo, las decisiones conciliares
eran leyes para los sbditos, de ah que la Iglesia fuera apoyada en la unidad
y en la misin, empujada y fomentada, obteniendo privilegios y exenciones
fiscales por parte de los gobernantes. Al Estado le interesaba manejar los
asuntos religiosos, y la Iglesia sacaba tambin su beneficio. Lo ms negativo
es que la Iglesia pierde su frescura y capacidad para ser innovadora, se
asienta peligrosamente en los privilegios, perdiendo su sentido de riesgo, de
apuesta provisional por el Reino. Por eso, es fcil comprender que la
eclesiologa de los Padres en estos siglos. No avanzara sustancialmente ms
que en las cuestiones relativas al reconocimiento del primado del Papa y
poco ms. En su peor sueo se conden con enfrentamientos particulares
entre los patriarcados: Constantinopla contra Alejandra, y sta contra
Antioqua o Jerusaln.

Ms interesante nos parece recordar al menos a dos autores significativos:

Optato de Milevi y San Agustn. El primero, condicionado por su oposicin al
donatismo del Norte de frica. Este donatismo deca que los sacramentos
conferidos por ministros pecadores no eran verdaderos sacramentos,
quedaban adems invalidados. Los donatistas se consideraban la verdadera
Iglesia de Cristo, la de los justos, siendo excluidos los pecadores. Optato
distingue entre cismticos y herticos, los primeros se apartan de la
disciplina, los segundos de la doctrina. Tambin entra en la cuestin de la
tradicin sacramental y en la catolicidad de la Iglesia, la universalidad de la
misma y la comunin que guarda, resaltando su unidad y el primado con la
Iglesia romana. Por supuesto tambin hace una crtica a la presuncin de
considerarse la nica y justa Iglesia, dado que sta est formada tambin por
los pecadores. La Iglesia es, para Optato, Santa y Catlica, pero tambin es
pecadora. El criterio visible de la catolicidad era adems Roma.

San Agustn tambin entr en la polmica con los donatistas, que slo
desaparecieron ante la llegada de los vndalos al Norte de frica. San Agustn
deca que los sacramentos tienen valor por s mismos, "ex ope operato", y
que stos son independientes del ministro celebrante. Dependen de la fe y
de Cristo, porque es Cristo el que bautiza, celebra y preside verdaderamente.
San Agustn insistir en que no es necesaria la santidad del ministro para que
el signo de algo invisible y trascendente sea eficaz. Acenta as la santidad
de la Iglesia, basada en la santidad de Cristo, y acentuar la catolicidad y la
comunin con las otras iglesias, el signo especial de comunin y catolicidad
con Roma. Estamos ante una concepcin de la Iglesia como sacramento,
igual que los sacramentos son signos de salvacin, la iglesia es signo de la
salvacin, sacramento entre Dios y los hombres.

Los concilios de la poca fueron un importante instrumento para expresar la

conciencia de comunin entre Obispos. Aunque conocemos los ms
importantes concilios ecumnicos, sabemos que hubo muchsimos concilios
locales y regionales. Surgen por el deseo de reafirmar la comunin y por
enfrentamiento con las herejas. Poco a poco van apareciendo tambin
concilios con intencin disciplinar. Bastaba con que hubiera dos o ms
obispos para considerarlo concilio regional o local. En el caso de un concilio
ecumnico deba tener unas caractersticas especiales para ser considerado
como tal. Deba estar representada toda la Iglesia, siendo imprescindible la
presencia de los enviados del Papa. Esto se cumple en los concilios de Nicea
y los posteriores, cuyas declaraciones, a veces no aceptadas en el momento
por todos, s tienen este deseo e intencin.

LA ECLESIOLOGA EN EL MEDIEVO.

A partir del siglo V, Occidente se vio invadida por los pueblos

Centroeuropeos, el Imperio Romano Occidental desapareci, y el vaco de
poder fue ocupado, en algunos casos, por la Iglesia. La identificacin Imperio
e Iglesia languideci, no desapareciendo del todo, y adoptando diferente
forma. El libro de San Agustn, "Ciudad de Dios", fue interpretado como una
disyuntiva de separacin y relacin entre la ciudad de Dios, entendida como
la Iglesia, y bajo el poder del Papa; y la ciudad de los hombres, regida por el
Emperador para gobierno de la sociedad civil. Esto fue heredado en parte por
las autoridades civiles, que asentndose en los territorios antes del Imperio
Romano, asumieron la nueva religin. La concepcin de ambos poderes, civil
y eclesistico, implicaba que ambos eran queridos por Dios; que los Papas y
Emperadores eran designados por la voluntad divina. La corte Carolingia
siglos ms tarde, volvi a la idea de restauracin de un Sacro Imperio
Romano Germnico, aceptando la religin y la Iglesia en el marco del
gobierno civil. Sin embargo este proyecto no continu tras su muerte.

La relacin Iglesia y poder poltico se va a mantener con la pluralidad de

reinados, ser un elemento clave en la conformacin cultural de la sociedad
medieval. La Iglesia ser un elemento ms de la estructura de poderes y
servicios de aquellos siglos. Son la salvaguarda de la cultura en Occidente,
que conservan y protegen. La misma estructura feudal ser tambin
aceptada por la Iglesia. Estamos ante una sociedad teocntrica, lo cultural,
poltico y eclesial tienden a confundirse.

Oriente qued sumido en una simbiosis entre cristiandad e Imperio. Con los
problemas especiales que surgieron ante la aparicin de herejas en algunos
de los despticos emperadores. Las ms significativas, adems de las propias
de la cristologa, los iconoclastas, con evidentes efectos en lo pastoral. Los
emperadores se opusieron a la veneracin de imgenes, en el fondo para
congraciarse con los islmicos, que s eran fuertemente iconoclastas. Esta
actitud, que llev aparejada su coaccin correspondiente, fue contestada y
respondida por la comunidad eclesial. Lo significativo es que se recurri a
Roma para que ayudara a resolver estos problemas, lo mismo que cuando
llegaron los problemas por el asunto de Focio. La relacin entre Occidente y
Oriente se mantena, a pesar de las diferencias y la distancia cultural cada
vez mayor. Para Oriente, el Obispo de Roma era cada vez menos relevante, lo
contrario que en Occidente, donde su poder y fuerza jurdica se iba
consolidando cada vez ms. El enfrentamiento por el saqueo de
Constantinopla por parte de los cruzados, la humillacin del mundo Ortodoxo
fue la principal causa de separacin de la Iglesia.
En el Alto Medievo, la Iglesia se ve sumida en una profunda crisis pastoral. La
implicacin de los gobernantes en la vida cotidiana de la Iglesia lleva a que
sta ltima se relaja, los prelados y papas estn ms dedicados a la poltica
que a la vida cristiana. Los destinos de la comunidad cristiana se deciden en
las cortes y en los feudos seoriales. La feudalizacin de la Iglesia hace que
los cargos religiosos sean comprados y vendidos. Los seores feudales
podan poner y quitar obispos en los territorios bajo su dominio.
Determinados nobles compran por cargos eclesiales, accin que llamamos
"simona". Los obispos y abades eran seores que haban pagado por serlo.
Ante este estado de cosas de produce la reforma Gregoriana, que en fondo es
una emancipacin de la Iglesia con respecto al poder civil.

Esta reforma naci desde Cluny. Los monjes cluniacenses estaban vinculados
directamente con el Papa, slo deban obediencia a ste, no estando
sometidos a los seores feudales. Esta jurisdiccin propia ser el inicio de la
emancipacin. La reforma gregoriana es una llamada a los fieles para que no
acudan a los que no hayan sido elegidos por la Iglesia. Supone sobre todo el
no someterse a lo civil y aceptar la autoridad del Papa para los asuntos
eclesisticos. Con ello se lograr una fuerte centralizacin de la figura del
Papa. Es evidente lo positivo de la reforma, la independencia de la Iglesia con
respecto al poder temporal; por el contrario, la Iglesia se har ms jurdica, y
se clericalizar ms. La separacin de lo religioso de lo civil ser mayor, por
lo que los clrigos representarn casi la plenitud de la Iglesia, siendo los
laicos meros artfices del mundo. El poder del Papa qued, a pesar de las
dificultades de Gregorio VII fortalecido.

En cuanto a lo jurdico ser fomentado claramente junto con la aparicin de

las Universidades, especialmente la de Bolonia desde el siglo XIII. As nos
encontramos en la Escolstica que los estudios sobre eclesiologa son los
grandes olvidados. La Escolstica profundiza ms en el Derecho y los
Cnones. Hay cambios en la eclesiologa de la poca. San Buenaventura
distingue entre Iglesia y cuerpo mstico. La Iglesia sera la sociedad real, lo
externo de la congregacin de fieles. El cuerpo mstico sera la comunidad de
fe. Es decir, se tiende a separar lo externo de lo interno de la Iglesia. La
eclesiologa tiende a la defensa del primado del Papa, del que dependen para
su accin en la sociedad, pero su defensa ser ms argumentativa y menos
forzada. San Alberto Magno diferencia entre cuerpo mstico y cuerpo
eucarstico, los dos son cuerpo de Cristo. Santo Toms de Aquino no tiene
ningn tratado que hable directamente de la Iglesia, pero s lo toca
lateralmente. Habla de la Iglesia como el camino mejor para la comunin con
Dios, relaciona fe con visin beatfica. La Iglesia est en unin con Dios, en la
tierra. Por la fe, el cielo, se alcanza la visin beatfica, que representa la
comunin de los santos.

Contra sta Iglesia jerarquizada y clerical aparecieron movimientos de

reforma, que fueron condenados, por su violencia y su piedad aparente, son
los ctaros, valdenses o albigenses. La Iglesia respondi a la necesidad de
reformas con la aparicin de las rdenes mendicantes, en el fondo
consecuencia de la reforma gregoriana. En los siglos XIV y XV se asiste a una
serie de cambios sociales y religiosos que la Iglesia no terminar de
responder en su conjunto, ella misma se encuentra enfrentada y dividida por
el Cisma de Occidente, donde hasta tres Papas se declararon legtimos. Era
clara la necesidad de una cierta reforma, que en algunos pases como Espaa
se produjo ya con los Reyes Catlicos, el gran problema fue la incapacidad
para reformar en otros lugares de Europa.

LA ECLESIOLOGA EN LA REFORMA Y EN LA CONTRARREFORMA.

Hay una serie de autores previos a la reforma protestante que estaban ya de

alguna forma pidiendo cambios en la Iglesia. El renacimiento trajo una visin
nueva de las cosas, en continuidad pero con una ruptura respecto al
paradigma anterior. Algunos de estos autores son: Marsilio de Padua,
Guillermo de Ockam, Wyclef o Hus.

Marsilio de Padua hablaba de soberana popular que resida en el pueblo, y

que haba sido delegado a los gobernantes. El pueblo debera continuar
detentando el poder de hacer las normas. Estas teoras las quiso aplicar a la
Iglesia, y as toda la autoridad de la Iglesia residira en el conjunto de los
cristianos, que estaban representados por los padres conciliares. El Papa
sera el representante del ejecutivo, con una autoridad delegada por el
concilio, -nica autoridad-, junto con la Sagrada Escritura. La intencin
histrica de este escritor era dar autonoma y fortalecer al rey de Francia
frente al poder del papado, indicando que el poder de la Iglesia deba ser
espiritual pero no temporal, por eso disea y justifica una organizacin
poltica para la iglesia con ms reparto de poder.

Guillermo de Ockam aplica su filosofa nominalista a la eclesiologa. No

importar la totalidad, la estructura sino que el individuo tiene que estar en
el centro. Por eso la Iglesia y el papado deben estar al servicio de los
hombres, y no dictando tantas leyes. Su oposicin al juridicismo creciente de
la Iglesia es notable. Lutero lo consideraba su maestro.

Wyclef era favorable a una reforma eclesial pero en un orden ms tico.

Hablaba de aumentar la pobreza en los ministros. Los predestinados son los
justos, los pobres, los verdaderamente salvados. Los ministros autnticos
sern los de vida ejemplar, los dems no son autnticos; y los sacramentos
que realicen sern menos ejemplares, volviendo a una especie de donatismo.
La Iglesia es algo invisible, un cuerpo mstico, y es la Iglesia de los
predestinados, de los que slo Dios sabe quienes le pertenecen. En el fondo
est haciendo de la Iglesia una comunin espiritual antes que una estructura
externa, seguramente por el peso excesivo de un juridicismo creciente.

J. Hus, de Chequia, traslada las ideas de Wyclef a su pas, escribiendo un

tratado sobre la Iglesia. De nuevo la Iglesia lo es de los predestinados, las
personas en pobreza son los justos. Fue condenado iniciando un movimiento,
los Husitas, actuando contra el emperador y el Papa. Hoy Hus es un smbolo
de la resistencia Checa contra los Alemanes. Los husitas fueron sofocados y
l condenado, pero los aires de reforma y de cambio estaban ya en el
ambiente de Europa.

El contexto inmediato anterior a Lutero era el conciliarismo como teora, junto

con la realidad histrica del debilitamiento del Papa por causa del Cisma de
Occidente. La Iglesia lleg a disponer de tres Papas distintos, todos
considerados legtimos y verdaderos, lo cual debilit la institucin. El nico
que poda ser garante de si un Papa era hertico no poda ser otro papa, sino
el Concilio, convirtindose as en ms importante, al menos en prestigio el
Concilio y no el Papado. En el Concilio de Constanza se quiso resolver el
problema del Cisma de Occidente, era el ao 1418. Se conden a Wyclef y
Hus, renovando la tesis de la Iglesia como depositaria de la autoridad de
Cristo. El representante de toda la Iglesia ser el Concilio y el Papa. El Papa
debe someterse al Concilio, quedando la obligacin de convocar cada cierto
tiempo un concilio. Sin embargo, la realidad histrica hizo que con el tiempo
continuara la tensin. En Basilea se convoc un nuevo Concilio, pero sus
disposiciones no fueron aceptadas por el Papa, que convoc a su vez el
Concilio de Florencia, en el 1438. La tensin entre conciliarismo y Papado se
resolvi en el V Concilio de Letrn en el ao 1516, interpretando la asamblea
que lo dicho en Basilea y en Constanza se deba entender de un modo menos
extremo. De alguna forma el Papa sala mejor parado que el conciliarismo, sin
obligatoriedad para convocar Concilios, pero sin confianza en los mismos.
Cundo se produzca la reforma protestante, los Papas demuestran reparos
para convocar un nuevo Concilio, por miedo a que se les vaya de las manos.

No vamos a entrar en la teologa y profundidad de los grandes reformadores,

sin ms nos acercamos a algunas figuras y sus intentos, de todas, la ms
interesante es Martn Lutero, que aborda la eclesiologa como un referente
esencial de su teologa. Llega a ste convencimiento desde el ensalzamiento
de la Escritura, por encima de la comunidad cristiana. La Iglesia cobra otro
papel ante la Tradicin, la Escritura o el Magisterio. En esa bsqueda y
retorno a las races Evanglicas, el juridicismo y el clericalismo lo considera
desviacin del verdadero sentido de la Iglesia, donde lo nico importante es
la fe en Cristo y la Palabra leda e interpretada libremente.

Su punto de partida es la justificacin como idea de salvacin. La salvacin

no viene para Lutero por los mritos de los hombres, sino por el mrito de
Dios mismo. La Iglesia no puede salvar, lo hace Cristo mismo. Su antropologa
es pesimista, el hombre derrotado y corrompido por el pecado original es
incapaz de alcanzar por s mismo la salvacin, slo Cristo puede hacerlo.

La Iglesia es para Lutero comunin de fe, rechaza la jerarqua, afirmando que

es invisible. Se opone a lo institucional y externo de la misma. Sobre la
autenticidad de los hombres creyentes, slo es Dios el que conoce, por eso la
comunin de los santos es la comunin de aquellos elegidos por Dios. La
destruccin de la jerarqua en la Iglesia se contrarresta con la afirmacin de
que todos los creyentes son sacerdotes en Cristo sacerdote. Sigue a San
Pablo negando el sacerdocio ministerial y jerrquico. Los pastores deben
estar al servicio de la comunidad, pero son expresin de la comunidad, no
una jerarqua en un escalafn. Polticamente contina las tesis de Marsilio de
Padua, la Iglesia es poder espiritual y no debe tener jurisdiccin sobre la
sociedad, por lo que, si la Iglesia es una institucin de la sociedad, debe estar
sometida al monarca. Es la frase "cuius regio, eius religio", segn sea el Rey
ser la religin.

Los nicos rasgos de visibilidad de la Iglesia deben ser la predicacin y los

sacramentos. Acepta slo el bautismo y la Eucarista, y rechaza los dems
sacramentos, incluido el sacramento del orden. Al dejar de tener significado
sacramental el orden sacerdotal, pasan los pastores a tener un sentido
funcional, importa que alguien haga ese servicio de atencin a los fieles, pero
como uno ms, no desde el celibato, ni con carisma de gobierno,
simplemente preside la predicacin y los gestos del bautismo y fraccin del
pan.

En general los autores reformados fueron en una lnea parecida, rechazo a la

Iglesia como realidad visible y jurdica, rechazo a los mediadores entre Dios y
los hombres (santos, sacerdotes, o jerarqua). Lectura e interpretacin libre
de la Palabra de Dios. Es verdad que Calvino o Zwinglio tienen matices y
pensamientos muy distintos a Lutero y entre s, pero no vamos a estudiarlos
ahora por falta de espacio.

Lo que s entramos es en la respuesta de los Catlicos, la contrarreforma y su

pensamiento, que estuvo seguramente condicionada por la suspicacia de los
Papas ante el conciliarismo. Por eso, la Contrarreforma Catlica lleg tarde y
sin la posibilidad de unificar y reconciliar a los cristianos. Tambin es cierto
que los problemas polticos entre el Emperador, fiel al catolicismo, y los
prncipes alemanes, partidarios de la reforma, impidieron que el deseo de
unificacin, con el que en principio se convoc el Concilio de Trento, fuera
posible.

El Concilio lleg tarde, y hay que verlo en el contexto de la poca. El inters

que nos ocupa, adems de las disensiones sobre cuestiones de sacramentos
o la doctrina de la justificacin, es su concepcin eclesial. Los problemas
eclesiolgicos se centraron en tres cuestiones que no se acabaron de resolver
del todo: la relacin Papa y Obispos, la de stos y los sacerdotes, y
finalmente la relacin jerrquica entre Escritura, Magisterio y Tradicin.
Tendremos que esperar al Vaticano II, para situar mejor estas cuestiones, no
desde la lucha por el poder, sino en la colaboracin, corresponsabilidad y
comunin de la Iglesia.

En Trento interesaba mucho lo jurdico, el Obispo tena potestad de orden

jurdica, de donde le vena? Para unos del Papa, que sera un obispo superior
a los dems, para otros de la ordenacin misma, por lo que la potestad de los
obispos era mayor. En el fondo un eco de la polmica del pasado, concilio o
papado, pero que fue arrastrada hasta el Concilio Vaticano I en el siglo XIX y
la afirmacin de la infalibilidad Papal, que el Concilio Vaticano II volvi a
equilibrar.
La segunda polmica eclesial estaba dada por la relacin presbteros y
episcopados. Su solucin fue parcial, se dijo que la jerarqua era una
institucin divina, originada desde un sacramento, pero tampoco resolvi la
superioridad de la ordenacin episcopal sobre los presbteros o sacerdotes.
Hoy responderamos que es una superioridad jurdica, pero no sacramental.
La potestad jurisdiccional es distinta al grado conferido en la ordenacin. Slo
habra dos grados, y los obispos y sacerdotes coinciden en el mismo. Pero en
aquel momento no lo resuelven. La tercera polmica eclesial era el papel del
Magisterio y de la Tradicin en la Iglesia, que fue explicado, con sus matices
pertinentes, en el captulo dedicado a la revelacin, y que hoy actualizamos
desde el documento Dei Verbum del Vaticano II

Despus de Trento y los intentos de contrarreforma surgen importantes

grupos transformadores de la Iglesia. En Espaa especialmente aparece la
reforma del Carmelo, llevada a cabo por Santa Teresa de Jess y San Juan de
la Cruz, cumbres de la literatura mstica universal. Otra de las reformas que
nos interesa es la aparicin de la Compaa de Jess, los Jesuitas, como grupo
especialmente comprometido con el Papa, al que ofrecen un cuarto voto de
obediencia, en una confrontacin abierta ante los protestantes. Sern el
brazo del catolicismo en Europa durante varios siglos, promovern la
educacin, la evangelizacin y la independencia de la Iglesia frente al poder
absolutista de los monarcas. De hecho, las persecuciones a la Iglesia por
parte de los Estados Absolutistas, se hicieron en la Compaa de Jess
preferentemente.

En los siglos siguientes surgi con fuerza el episcopalismo, XVII y XVIII. Se

trata de un movimiento que quera resaltar la jerarqua episcopal como
instancia de poder en la Iglesia, al mismo nivel que el Papa. Es un nuevo
intento de conciliarismo pero sin concilio. El episcopalismo trataba de anular
el primado del Papa frente al Colegio Episcopal, normalmente con una
intencin de someter a la Iglesia y a los Obispos a las directrices de los
Monarcas. Donde ms cuajaron estas doctrinas fue en Francia, fraguando en
otros pases europeos, Espaa o Portugal. El ms significativo fue el llamado
galicanismo francs, un obispo no es igual que el Papa, pero todos los
obispos s son iguales que el Papa, decan los Galos.

LA ECLESIOLOGA EN EL SIGLO XIX.

Tras la reforma, y la aparicin de la pluralidad religiosa en Europa, la teologa

y el pensamiento filosfico se vio abocado a la racionalizacin, cuyo
exponente ms importante fue el movimiento Ilustrado, con todas sus
variantes Europeas. Con la Revolucin Francesa (1789) y el conflicto poltico y
social, burguesa contra Antiguo Rgimen, se inicia una persecucin de lo
religioso ms virulento que en ocasiones anteriores. La Iglesia qued
demasiado vinculada al Antiguo Rgimen en su jerarqua, sin comprender los
cambios que se estaban produciendo.
La llegada del siglo XIX se atisba con una cierta desconfianza a lo que suene
a fe. La tolerancia llega a la eclesiologa desde la razn, y como lucha contra
la supersticin, lo cual supone algo positivo, siempre que no sea llevado al
extremo. La Iglesia, demasiado vinculada con la aristocracia o el poder, se
opone a las pretensiones de burgueses y liberales. Las desamortizaciones lo
privan de bienes, y la supresin de rdenes religiosas lo dejan a merced de
equilibrios diplomticos irresolubles. El racionalismo francs dio fruto a un
espritu laicista, separador de los religioso de la esfera estatal, cultural y
pblica. La iglesia se situ a la defensiva, sin argumentos y sin brillantes
defensores. No comprenda los cambios, que en ocasiones fueron violentos.
El inters preferente estaba ms en conservar los Estados Pontificios que en
formar un laicado adulto y formado. Sin embargo, el siglo XIX est marcado
tambin por la abundancia de nuevas rdenes religiosas en la Iglesia,
empeadas en la evangelizacin, tanto en los pases recin colonizados,
como en Amrica o Europa. Nuevos grupos destinados preferentemente a los
ms pobres y necesitados iluminan una Iglesia confundida por los tiempos y
poco actualizada.

Es indicativo de todo esto que estamos diciendo el famoso documento

"Syllabus", escrito en 1864 por el Papa Po IX donde condena muchos
elementos de la sociedad moderna: racionalismo, pantesmo, naturalismo,
indiferentismo, liberalismo,... La idea de Iglesia sigue siendo de sociedad
perfecta, enfrentada con los Estados, y con un deseo en la base de la
restauracin Catlica, quizs mirando ms al pasado que al futuro.

Lo cierto es que la eclesiologa del siglo XIX est marcada por sta prdida de
poder e influencia social. La bsqueda de la renovacin, necesaria en la
Iglesia, se centr en la figura del Papa, su autoridad se perfilaba como la
restauracin de la Iglesia frente al episcopalismo. La teologa de la poca
busca, por influencia del romanticismo, la recuperacin de los sentimientos
hacia la fe, en contraste con la razn. Mohler, perteneciente a la Universidad
de Tubinga, nos indica la necesidad de recuperar la Iglesia como algo interior,
la comunidad es de fe, de corazones, eso se estructura externamente, pero
es algo interior. Es el momento de aparicin de teologas liberales y
psicologicistas.

Es interesante tambin la teologa del Cardenal Newman sobre la iglesia,

especialmente el laicado, que lo concibe como parte activa en la fe, la
comunidad de fe. Sin desbancar a la jerarqua, tiene un papel importante que
hacer. Ya se est elaborando toda una teora en torno al "sensus fidei", el
sentido de la fe de los fieles, cuya consulta es necesaria, dicen Newman y
Mohler.

En el Concilio Vaticano I de 1869 se habl de la Iglesia, y se aprob la

Constitucin "Pastor Aeternus". En este escrito se quera abordar estudios
sobre la iglesia, el primado del Papa, la relacin fe y razn, y la Iglesia y el
Estado; pero la realidad histrica de la guerra de unificacin italiana, y el final
de los Estados Pontificios, determinaron la interrupcin de la Asamblea "sine
die" y el sentimiento de la comunidad eclesial de que el Papa estaba
encarcelado, recluido y preso en la ciudad de Roma, en los palacios
Vaticanos. Esta situacin se dara por concluida en 1929 con la firma de los
Pactos de Letrn y el reconocimiento del Estado de Ciudad del Vaticano, tal y
como hoy est.

Volvemos al Concilio Vaticano I. Quedaron aprobadas algunas cuestiones, las

relativas a la jurisdiccin del Papa, condenando a los que negaban esa
autoridad del Pontfice sobre la Iglesia universal, extendida adems, sobre
todos y cada uno de los pastores y los fieles, y relativa a todas las cuestiones
de fe y costumbres. Tambin afirma el Concilio la infalibilidad del Papa,
claramente sepultando el episcopalismo y el galicanismo. Esta doctrina tuvo
su polmica, y fue aprobada no sin conflicto y tensin. Afirmar que el Papa
estaba por encima de los obispos, y que no necesitaba de su confirmacin
posterior, ni autorizacin para las afirmaciones dogmticas, doctrinales y de
costumbres, fue contestado duramente por algunos sectores del episcopado.
La infalibilidad se limit a cuestiones relativas a fe y costumbres, y slo en
aquellos supuestos que el Papa as lo declarara expresamente, "esto es
dogma de fe". En la prctica nunca ha empleado el Papa esta autoridad "ex
ctedra", ni siquiera en el dogma de la Asuncin, a mediados del siglo XX,
donde cont con la opinin de los obispos.

LA ECLESIOLOGA EN EL CONCILIO VATICANO II.

Tras la reforma, y la aparicin de la pluralidad religiosa en Europa, la teologa

y el pensamiento filosfico se vio abocado a la racionalizacin, cuyo
exponente ms importante fue el movimiento Ilustrado, con todas sus
variantes Europeas. Con la Revolucin Francesa (1789) y el conflicto poltico y
social, burguesa contra Antiguo Rgimen, se inicia una persecucin de lo
religioso ms virulento que en ocasiones anteriores. La Iglesia qued
demasiado vinculada al Antiguo Rgimen en su jerarqua, sin comprender los
cambios que se estaban produciendo.

La llegada del siglo XIX se atisba con una cierta desconfianza a lo que suene
a fe. La tolerancia llega a la eclesiologa desde la razn, y como lucha contra
la supersticin, lo cual supone algo positivo, siempre que no sea llevado al
extremo. La Iglesia, demasiado vinculada con la aristocracia o el poder, se
opone a las pretensiones de burgueses y liberales. Las desamortizaciones lo
privan de bienes, y la supresin de rdenes religiosas lo dejan a merced de
equilibrios diplomticos irresolubles. El racionalismo francs dio fruto a un
espritu laicista, separador de los religioso de la esfera estatal, cultural y
pblica. La iglesia se situ a la defensiva, sin argumentos y sin brillantes
defensores. No comprenda los cambios, que en ocasiones fueron violentos.
El inters preferente estaba ms en conservar los Estados Pontificios que en
formar un laicado adulto y formado. Sin embargo, el siglo XIX est marcado
tambin por la abundancia de nuevas rdenes religiosas en la Iglesia,
empeadas en la evangelizacin, tanto en los pases recin colonizados,
como en Amrica o Europa. Nuevos grupos destinados preferentemente a los
ms pobres y necesitados iluminan una Iglesia confundida por los tiempos y
poco actualizada.

Es indicativo de todo esto que estamos diciendo el famoso documento

"Syllabus", escrito en 1864 por el Papa Po IX donde condena muchos
elementos de la sociedad moderna: racionalismo, pantesmo, naturalismo,
indiferentismo, liberalismo,... La idea de Iglesia sigue siendo de sociedad
perfecta, enfrentada con los Estados, y con un deseo en la base de la
restauracin Catlica, quizs mirando ms al pasado que al futuro.

Lo cierto es que la eclesiologa del siglo XIX est marcada por sta prdida de
poder e influencia social. La bsqueda de la renovacin, necesaria en la
Iglesia, se centr en la figura del Papa, su autoridad se perfilaba como la
restauracin de la Iglesia frente al episcopalismo. La teologa de la poca
busca, por influencia del romanticismo, la recuperacin de los sentimientos
hacia la fe, en contraste con la razn. Mohler, perteneciente a la Universidad
de Tubinga, nos indica la necesidad de recuperar la Iglesia como algo interior,
la comunidad es de fe, de corazones, eso se estructura externamente, pero
es algo interior. Es el momento de aparicin de teologas liberales y
psicologicistas.

Es interesante tambin la teologa del Cardenal Newman sobre la iglesia,

especialmente el laicado, que lo concibe como parte activa en la fe, la
comunidad de fe. Sin desbancar a la jerarqua, tiene un papel importante que
hacer. Ya se est elaborando toda una teora en torno al "sensus fidei", el
sentido de la fe de los fieles, cuya consulta es necesaria, dicen Newman y
Mohler.

En el Concilio Vaticano I de 1869 se habl de la Iglesia, y se aprob la

Constitucin "Pastor Aeternus". En este escrito se quera abordar estudios
sobre la iglesia, el primado del Papa, la relacin fe y razn, y la Iglesia y el
Estado; pero la realidad histrica de la guerra de unificacin italiana, y el final
de los Estados Pontificios, determinaron la interrupcin de la Asamblea "sine
die" y el sentimiento de la comunidad eclesial de que el Papa estaba
encarcelado, recluido y preso en la ciudad de Roma, en los palacios
Vaticanos. Esta situacin se dara por concluida en 1929 con la firma de los
Pactos de Letrn y el reconocimiento del Estado de Ciudad del Vaticano, tal y
como hoy est.

Volvemos al Concilio Vaticano I. Quedaron aprobadas algunas cuestiones, las

relativas a la jurisdiccin del Papa, condenando a los que negaban esa
autoridad del Pontfice sobre la Iglesia universal, extendida adems, sobre
todos y cada uno de los pastores y los fieles, y relativa a todas las cuestiones
de fe y costumbres. Tambin afirma el Concilio la infalibilidad del Papa,
claramente sepultando el episcopalismo y el galicanismo. Esta doctrina tuvo
su polmica, y fue aprobada no sin conflicto y tensin. Afirmar que el Papa
estaba por encima de los obispos, y que no necesitaba de su confirmacin
posterior, ni autorizacin para las afirmaciones dogmticas, doctrinales y de
costumbres, fue contestado duramente por algunos sectores del episcopado.
La infalibilidad se limit a cuestiones relativas a fe y costumbres, y slo en
aquellos supuestos que el Papa as lo declarara expresamente, "esto es
dogma de fe". En la prctica nunca ha empleado el Papa esta autoridad "ex
ctedra", ni siquiera en el dogma de la Asuncin, a mediados del siglo XX,
donde cont con la opinin de los obispos.

LA IGLESIA COMO MISTERIO.

En este bloque nos interesa conocer que es la Iglesia, su naturaleza y su

sentido. Para hacer este estudio partimos de la fe, no sera suficiente la mera
informacin sociolgica, cultural o histrica, sino que buscamos ms y nos
acercamos a las imgenes, ideas que se han ido formando sobre la Iglesia,
algunas de ellas pertenecen a nuestra Tradicin, incluso apostlica. En otros
casos, si bien la naturaleza concreta est destacada, no lo es la elaboracin
del lenguaje teolgico correspondiente que nos pueda ilustrar, que pertenece
a la historia de la teologa.

La primera de las imgenes es la de "la iglesia como misterio". Desde la fe,

cuando nos acercamos a la naturaleza de Iglesia, descubrimos que hay algo
que se nos escapa, que no es tangible o fcil de ver, sino que pertenece a los
contenidos de la fe. La Iglesia, es una institucin visible, pero tambin
invisible, trascendente, ms all de lo humano. Su existencia es un misterio
para la fe, no podemos decir todo sobre ella. La Iglesia tiene una realidad
sociolgica, visible y real que percibimos, es una comunidad humana, aunque
no slo. La iglesia siempre ha afirmado la existencia de una accin divina y
trascendente en ella. Como estructura formada por hombres es necesario
que tenga unas normas, derecho cannico, una organizacin con unos
reconocimientos jurdicos y morales, unas propiedades e instrumentos para
desarrollar su ejercicio de evangelizacin. Tambin tenemos que aadir en
ella la accin del Espritu Santo, que perdura en el tiempo asistiendo y
guiando a la comunidad humana. La presencia de Cristo mismo, "yo estar
con vosotros hasta el final de los tiempos", "donde dos o ms se reunieren en
mi nombre en medio de vosotros estoy..." es una referencia constante de que
la Iglesia forma parte de la accin de Dios en la historia de salvacin. Es una
comunidad de santos, tal y como lo llamaba San Pablo.

Si exageramos el aspecto trascendente se podra llegar a confundir la voz de

Dios con las manifestaciones particulares de la iglesia en un momento
concreto de la historia. Si nos vamos al otro extremo, tambin podemos
llegar al convencimiento de estar ante un grupo meramente humano y
someterlo a reglas comunes de cualquier asociacin temporal. La Iglesia
debe mantenerse en esa dialctica, santa y pecadora, santa por la accin y
presencia de Dios, y pecadora por los hombres.

La iglesia es no slo sujeto de la fe, los que creen en Cristo; sino que es
tambin objeto de fe, y as lo recogemos en el credo: "creo en la iglesia, una,
santa, catlica y apostlica". Es decir, la Iglesia manifiesta tambin por s
misma la salvacin de Dios, podramos ir ms lejos: es el sacramento de
Cristo en medio de la humanidad. Fruto de este rasgo trascendente podemos
afirmar a la Iglesia como depositaria de la verdad, indefectible, infalible,
santa...

LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

La expresin pueblo de Dios se repiti numerosas veces a lo largo del

Concilio Vaticano II, de hecho es el ttulo del segundo captulo de la LG. El
origen de esta expresin est en el AT. Se utilizaba como metfora para
designar a Israel: "este pueblo es el designado por Dios y ha sido constituido
como nacin religiosa". Los cristianos asumen esta terminologa afirmando lo
mismo: que son designados, que por la accin de Cristo, todo los que creen,
son y forman el nuevo Pueblo de Dios.

Esa idea de "Pueblo de Dios" mantiene una lnea de continuidad con el AT,
pero tambin hay una ruptura. En continuidad se hereda toda la tradicin de
Moiss, pero hay una ruptura en el NT, una distancia entre el pueblo judo, y
el nuevo Pueblo de Dios que son los cristianos. Esto est presente en el NT, a
lo largo de las diferentes teologas que lo componen. Sabemos que la ruptura
inicial fue creciendo hasta la separacin en dos religiones distintas.

La nocin de pueblo, tendra un sentido ms annimo, el pueblo, la plebe; o

una intencin ms elevada, el "populus", con su dignidad y diferencia. A esto
aadimos una idea de universalidad, que no se daba en el AT. El pueblo era
identificado con la raza, ahora con la fe, el nuevo pueblo de Dios es ms
amplio y universal, supera la barrera tribal y se abre a todas las naciones.

Con el tiempo, la palabra "pueblo" vendr a identificarse con los sbditos

frente a los dirigentes, por lo que el trmino perdi su vigencia en la teologa.
Su recuperacin se debe a los telogos del siglo XX, que en sus estudios van
encontrando progresivamente la voz de "Pueblo de Dios" como muy
adecuada para referirse a la Iglesia, siendo en el Vaticano II la expresin
preferida de los padres conciliares.

La Iglesia, como pueblo de Dios, aporta una idea de asamblea, de grupo

congregado por un mismo y nico Dios. Implica adems un subrayado por las
personas congregadas, antes que por las instituciones o estructuras. La
Iglesia no es edificio, organizacin ni jerarqua, sino que como Pueblo de Dios
es claramente un grupo de cristianos en condiciones de igualdad a los ojos
de Dios, con los mismos deberes y derechos, con la misma obligacin de ser
y vivir la santidad. Es decir, en Pueblo de Dios se destaca ms la igualdad
que la diversidad eclesial. Pueblo de Dios es adems un concepto universal,
abierto a todas las razas, grupos, personas. Todos los hombres y mujeres
estn llamados a la Iglesia, potencialmente toda la humanidad es Pueblo de
Dios.

Los padres conciliares vieron con la expresin "Pueblo de Dios" un freno al

excesivo triunfalismo de la Iglesia en la historia. Tambin debe ser consciente
de sus errores, fracasos y abusos. Pueblo de Dios engloba una idea de
pertenencia a Dios muy fuerte, de confianza. Hoy, tras 40 aos de
posconcilio, tiende a olvidarse esta expresin de Pueblo de Dios, que
convendra recuperar con fuerza.

LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO.

Cuerpo de Cristo, al igual que Pueblo de Dios estn respondiendo bien a la

idea de Iglesia como comunin. Desde el trmino antiguo usado por los
primeros cristianos: "koinonia", se llega a la construccin de una unidad
profunda, de cada individuo y entre todos los individuos. La imagen cuerpo
de Cristo responde a la concepcin de una Iglesia comunin, una Iglesia
misterio y a una Iglesia sacramento. Su taln de Aquiles puede ser la
excesiva identificacin entre Cristo y la Iglesia, cosa que con "pueblo de Dios"
no sucede tanto. Lo evidente es que ninguna de estas expresiones agota la
riqueza de la Iglesia como dogma, y del misterio de Cristo en ella.

La expresin "cuerpo de Cristo" aparece en San Pablo en la primera carta a

los Corintios y en Romanos. En las cartas deuteropaulinas: Colosenses y
Efesios, se le da otro matiz a esta terminologa. En San Pablo el cuerpo tiene
muchos miembros, todos ellos necesarios, igual que la Iglesia, y la cabeza de
ese cuerpo es Cristo, 1 Cor 12, 12-30; Rom 12, 4-5. La idea de cuerpo
procede del helenismo, que entendan el mundo como un cuerpo, la
humanidad como un cuerpo con diferentes miembros. Pablo recoge esta idea
armnica en la iglesia y la emplea tambin para la Eucarista, un solo cuerpo.
As, la Iglesia es un solo cuerpo, que por su fe est unida a Cristo y entre s.
Es decir, Cristo es el cuerpo y los cristianos los miembros de ese cuerpo. De
cara a la estabilidad y armona de las comunidades cristianas habla de la
importancia de que todos los miembros edifiquen con los carismas recibidos
la comunidad. Es un cuerpo plural.

En Efesios y Colosenses Cristo es cabeza de la Iglesia, pero no indica la

pluralidad de los miembros del cuerpo, simplemente quiere destacar a Cristo
como cabeza del cuerpo, que ahora menciona como "iglesia", trmino que no
se us antes. Ha habido una evolucin, una separacin, Cristo es la cabeza y
los cristianos son el cuerpo. Se visibiliza la gloria de la resurreccin de Cristo.
Hay posiblemente un contexto cultural ms gnstico, y quieren destacar a
Cristo como clave para toda la humanidad.

Esta diferencia de matices no es excesivamente importante, es mucho ms

compleja la cuestin que arranca con los Santos Padres, la confusin de
atribuir "cuerpo de Cristo" tanto a la "Eucarista" como a la "comunidad
eclesial". La Eucarista sera el cuerpo mstico de Cristo, se aade la
adjetivacin "mstico" para identificarlo con cuerpo sacramental. La Iglesia
sera el cuerpo verdadero de Cristo, que se realiza verdaderamente en la
Eucarista. La Iglesia es Eucarista y es acontecimiento de fe. Por eso emplean
"cuerpo de Cristo" para referirse tanto a la Eucarista como a la iglesia.
En la Escolstica, y por influencia de Berengario de Tours, s. XI, se fija esta
terminologa. Antes "cuerpo verdadero de Cristo" indicaba la iglesia y "cuerpo
mstico de Cristo" la Eucarista. Como quieren encajar la gracia en el
sacramento para realzar la transustanciacin del pan en el cuerpo de Cristo,
reservan la palabra "cuerpo de Cristo" para la Eucarista, siendo la Iglesia, y
para evitar la confusin: "cuerpo mstico". El Magisterio en el ao 1943, en el
documento "Mistici Corporis" de Po XII, dice que sta expresin engloba la
idea de "cuerpo", expresando una realidad visible, y no slo espiritual; y
"mstico" indicando que no es simplemente una comunidad humana o social.

El riesgo de esta visin est en el abuso del trmino, al ser cuerpo mstico la
Iglesia Catlica, aparece como exenta de errores, alejada de los hombres,
platonizada e indiferente a la causa humana. El trmino adems no arranca
de la Escritura, que usa cuerpo, no cuerpo mstico. Por eso el Concilio
Vaticano II prefiri volver a usar la expresin "cuerpo de Cristo", en lugar de
cuerpo mstico, para aludir a la Iglesia.

Teolgicamente "cuerpo de Cristo" indica la unidad de la comunidad eclesial

a partir de la fe. Los cristianos son nuevos miembros adheridos al cuerpo de
Cristo, forman parte de una nueva unidad carismtica y de vida. La Iglesia es
comunin y comunidad de fe. Pero adems, tiene otra indicacin no menos
importante, la iglesia es pluralidad, diversidad de cada uno de los miembros,
cada uno tiene una funcin diferente animados por el Espritu Santo. Hay una
pluralidad misionera, teolgica, litrgica o carismtica que es preciso
respetar, siempre que no afecte a la comunin.

Finalmente la nocin "cuerpo de Cristo" tiene una referencia clara a la

visibilidad de la comunidad eclesial, es lo que se ve, una institucin, un grupo
visible con una estructura de funcionamiento, mejor o peor, pero necesaria
para la presencia del Seor en medio de los hombres.

LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE SALVACIN.

La idea de Iglesia como sacramento de salvacin es del siglo XIX. El primer

autor que emplea este lenguaje fue Mhler, de la escuela de Tubinga. Deca
que la Iglesia es la manifestacin, la encarnacin permanente de Cristo, es
decir, es sacramento. Estas ideas van recorriendo el siglo XX, autores como
Semmelroth, De Lubac, Rahner o Schillebeeckx van elaborando una nocin
de iglesia como sacramento.

Cristo es sacramento de Dios, al igual la Iglesia lo es de Cristo, De Lubac. Se

va configurando una teologa sobre la Iglesia y su capacidad sacramental. Los
sacramentos de la Iglesia lo son por la sacramentalidad de la Iglesia, Rahner.
Cristo es sacramento del encuentro con Dios, por eso los sacramentos no son
meros ritos, sino relacin con la gracia que es Cristo mismo, Schillebeeckx.
Toda esta teologa confluye en el Concilio vaticano II siendo recogido en sus
documentos principales.
La palabra "sacramento" es la traduccin latina al trmino "misterion" del
griego. En ese contexto helnico, misterio tiene que ver con la iniciacin a
algo oculto, desconocido por la mayora de los hombres, y que era aplicado
para el Bautismo y la Eucarista a los cristianos. Un "Misterio" implica un
sentido en la revelacin de Dios, es algo que encaja en el plan de salvacin
de Dios para el mundo, y que no es conocido por todos los hombres. Cristo es
el misterio de Dios, no enteramente comprendido pero s manifestado a los
hombres. Ese rito era tambin un compromiso, por eso los latinos emplearon
la palabra "sacramentum" que significaba literalmente "compromiso", y que
era el juramento de los soldados hacan en la antigua Roma. Sacramento es
por tanto algo no comprendido por los hombres, es un rito y tambin un
compromiso. Si afirmamos que la Iglesia es un sacramento, estamos diciendo
que implica un compromiso, y que es un misterio. En San Agustn
"sacramento" significar un signo sagrado que quiere manifestar algo
invisible, que encierra una "virtus", fuerza, a la que tradicionalmente
llamamos gracia. La Escolstica concretar algo ms, sacramento es signo
visible de la gracia invisible que la contiene, la gracia y que la confiere, la
produce.

Cristo, en nuestra fe, es el sacramento por excelencia del Padre, es el

perfecto mediador entre Dios y los hombres, confiere la gracia porque toda
su vida es una entrega. Por eso, si Cristo es sacramento perfecto y verdadero
de Dios, la Iglesia es sacramento de Cristo. En su humanidad y visibilidad es
signo de la divinidad, igual que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios,
uno y el mismo. La Iglesia es tambin verdaderamente santa, por Cristo, y
verdaderamente pecadora, por los hombres que la componen. La unidad
indisoluble se da entre la Iglesia y Cristo, vinculados eternamente. La Iglesia
es sacramento por la sacramentalidad de Cristo, es signo de salvacin en
medio de los hombres porque hace presente a Cristo y al misterio de Dios.

La Iglesia es relativa en el sentido de ser signo visible de una gracia invisible,

es un medio, no un fin en si mismo. Por eso, lo importante no es la
comunidad eclesial en s, sino que lo central ser lo invisible: Dios mismo en
la persona del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La iglesia no debe ser para
si misma, sino que debe buscar la voluntad del Padre.

Esto supone que las instituciones en la iglesia pueden ser revisables y

mejoradas en funcin de su servicio a la evangelizacin, en el seguimiento a
la voluntad del Padre. La realidad visible en la iglesia puede y debe cambiar
para acomodarse a los signos de los tiempos, nos referimos a las normas
cannicas, las costumbres o las tradiciones histricas; porque lo esencial de
la Iglesia es lo invisible, el misterio de su santidad que no es sino Cristo
presente en ella. El Espritu Santo acta en la comunidad eclesial, inspirando
sus Escrituras, asistindola en el curso de la historia, guindola a pesar de
sus pecados, en ocasiones muy graves.

Todo sacramento, y hemos quedado que la Iglesia lo es, contiene y produce la

gracia. Es decir, es eficaz por si misma. Eficaz en el sentido de manifestar y
comunicar a Dios como salvador. Requiere la acogida en la fe por parte de los
hombres que la reciben. Es signo externo de la gracia de Dios. La Iglesia,
como sacramento, es eficaz a la hora de presentar la revelacin y la vida en
el Seor, es capaz de la gracia, de trasmitirla, de dar el Espritu a los que se
lo piden, de reunirse en el nombre del Seor.

LA IGLESIA COMO ESPOSA DE CRISTO.

La imagen de la Iglesia como esposa de Cristo, nace en el AT, donde Oseas

habla de un desposorio con Yahv, una idea de matrimonio entre Dios y el
pueblo de Israel. De ah la concepcin de esta figura relacional, que tiene
como exponente la alianza matrimonial antes que un mera alianza jurdica.
La Iglesia es esposa de Cristo, se relaciona en el amor, expresada al igual que
las relaciones humanas. La Iglesia est desposada con Cristo, que es el
esposo, presenta una funcin femenina, no obstante hablamos de "la Santa
Madre Iglesia", madre para los hombres, esposa de Cristo.

Esta imagen arranca como hemos dicho del AT, pero tienen en el Nuevo una
continuidad que se extiende hasta la tradicin mstica y espiritual ms
profunda. En el NT encontramos en 2 Cor 11 esta imagen de Cristo como
esposo y la Iglesia como esposa, la boda y su celebracin sera la parusa.
Este texto es muy utilizado en las bodas actualmente. Tambin en Mt 25, en
la parbola de las diez vrgenes, parece que stas simbolizan a la Iglesia
expectante, esperando el da de fiesta, y as, el Reino sera como un
banquete de bodas. Estas imgenes aparecen en Mt 22 y entre otros textos,
el Reino como un banquete, una fiesta nupcial. El final escatolgico lo
describe el Apocalipsis tambin como una boda entre el cordero y los justos,
los santos, su iglesia.

Efesios 5, 21-33, en un contexto de comportamiento moral de los cristianos

se habla de matrimonio humano, y lo compara con la relacin de Cristo con
su Iglesia. Esa relacin es prototipo del amor de Cristo a la iglesia. Una
imagen que fue muy estimada y querida por la patrologa de siglos
posteriores. En todo caso, que la iglesia sea esposa de Cristo nos da de
nuevo una idea de comunin de los creyentes entre s, y de una unidad
indisoluble con Cristo, nuestro esposo. Una relacin ntima basada en el amor
recproco, que se recibe y que se ofrece. La esperanza escatolgica nos invita
a contemplar el desposorio y la promesa de Cristo de manera fecunda y
permanente con la prometida, que es la comunidad cristiana.

Esta imagen de esposa de Cristo ha sido motor numerosas veces de la

espiritualidad, que encuentra en Cristo, el esposo, un motivo para la
consagracin, la entrega y la relacin ntima con el Seor. La espiritualidad
habla de la relacin del hombre con Dios como una relacin ntima,
matrimonial, profunda. Los religiosos de todo tipo, y en todos los momentos
de la historia, han encontrado una fuente de vida en el desposorio con Cristo,
quizs porque es uno de los lenguajes del amor en que los hombres somos
ms capaces de entender el profundo misterio del amor de Dios a los
hombres.
LA IGLESIA COMO TEMPLO DEL ESPRITU SANTO.

Finalmente nos acercamos a la ltima imagen, con una fuerte raz en el NT,
especialmente las cartas paulinas. No encontramos nada as en el AT, por lo
que pensamos que bien pudiera ser una creacin de la Iglesia primitiva. En
Mateo "Pedro es la piedra angular sobre la que edificar la iglesia". La Iglesia
es Templo del Espritu Santo, segn indica Pablo en 1 Cor 3, 9. "Sois
edificacin de Dios". Esto supone una idea de unidad, todos construidos
sobre Cristo que es el cimiento. Encontramos textos relativos a ser templos
del Espritu Santo en 2 Cor 6, 14; 1 Cor 6, 19-20; Ef 2, 19-22 o 1 Pe 2, 5.

Ser templo expresa la visibilidad de Dios, algo relativo a la sacramentalidad,

a ser signo visible de algo invisible. Se recupera una doble idea ya aparecida:
la unidad y la santidad. La unidad en el sentido de haber sido edificados en el
mismo fundamento, en un solo edificio, una misma casa, un mismo lugar de
origen. En segundo lugar, ser templos del Espritu Santo, supone la santidad
de la comunidad cristiana, contrapuesto a profano y de signo distinto y
separado al resto de las realidades institucionales humanas. La Iglesia es
Santa porque est llamada y formada por Dios mismo, es un don de Dios que
no depende de sus integrantes, y que debemos entenderla como la tarea de
la comunidad, la invitacin de Jess, "sed santos como vuestro Padre Dios es
santo". Las personas estn convocadas por Dios para ser Santos, elegidos por
Dios y llamados al compromiso por la fe, haciendo posible la eficacia
sacramental. De nuevo, la Iglesia es Templo del Espritu Santo indica que la
Iglesia est habitada por Dios, que es un misterio para nuestra fe, objeto y
sujeto de la fe.

Ser templos del Espritu Santo tendr correlativamente una expresin visible
de esa presencia de Dios en la iglesia, esa expresin son los carismas. La
palabra en griego es "xaris", significa gracia, don o regalo. Son expresin
visible de Dios que se expresa a los cristianos por los carismas, resultado de
esa gracia de Dios. Esos carismas son entendidos en San Pablo como algo
cotidiano, ms que algo extraordinario. Todos ellos son del cuerpo de Cristo, y
corresponde hacer a la comunidad un discernimiento sobre los carismas, a fin
de evitar la desunin por su causa.

Los carismas del Espritu sirven para edificar la comunidad. San Pablo
menciona cuales son los mejores para la comunidad, poniendo el amor al
frente de todos ellos. Los carismas mejores son universales, para la
comunidad y todos pueden participar de ese don del Espritu Santo. Son
adems esenciales a la Iglesia, puesto que sin ella no sobrevivira. San Pablo
nos hace una invitacin constante a discernir los espritus, recogiendo algo
especial que repetir el Concilio Vaticano II, el carisma encargado de discernir
para el bien de toda la comunidad cristiana es el carisma de gobierno, en
definitiva: la jerarqua, cuya funcin comunitaria es la de vigilar la comunidad
para garantizar la unidad y la fidelidad a la Tradicin recibida.
Las relaciones entre carismas y ministerios son esenciales para poder
vivificar la comunidad cristiana sin el riesgo de disolucin. La teologa
posconciliar ha querido, en algunos casos, hacer una especie de dialctica,
de tensin entre ambos. Nosotros creemos hoy no debe ser as. Las
condiciones de autenticidad de un carisma se basan en la autenticidad de la
fe, la afirmacin del kerigma: Jess ha muerto y resucitado. Nadie puede
decir Seor Jess sino est bajo la accin del Espritu Santo, 1 Cor 12, 3. Por
tanto carismas y ministerios son del Seor, unos arrancan ms del Espritu,
otros de Cristo y el envo a sus discpulos. Aadimos que los carismas deben
ser tiles para la edificacin del resto de la comunidad eclesial. El carisma
aparece como algo ms imprevisible, con una libertad de accin que parte
del mismo Dios. Junto con los carismas debemos situar el ministerio, como
acciones de Cristo en los hombres.

En el fondo, un ministerio es un carisma institucionalizado y ordenado para el

servicio constante a la comunidad. Ambos estn animados por el Espritu
Santo, ambos son necesarios para edificar la comunidad cristiana. Los
carismas sin los ministerios correran el riesgo de perder su horizonte de
sentido, provocando la disgregacin de la Iglesia. Los carismas sin el
ministerio quedaran secos, sin la fuerza y la vitalidad necesaria para
actualizar el evangelio. Por eso, carismas y ministerios deben estar
constantemente contrastndose con el Evangelio de Jess, a fin de servir a la
comunidad cristiana y a los hombres de hoy.