Professional Documents
Culture Documents
ISBN: 978-607-422-751-2
D.R. Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Instituto Literario nm. 100 Ote., Centro, C.P. 50000,
Toluca, Mxico.
http://www.uaemex.mx
Introduccin ............................................................................... 9
Antonio Campillo
Una primera versin de este texto fue presentada como ponencia en el VI Congreso de la Sociedad Aca-
1
dmica de Filosofa: Experiencia de la crisis, crisis de la experiencia, coordinado por Carmen Gonzlez
Marn y celebrado en la Universidad Carlos III de Madrid, del 22 al 24 de mayo de 2013.
I
D
urante una famosa leccin dada por Michel Foucault en el
Collge de France, el 5 de enero de 1983 (Foucault, 2003b),
sobre el no menos famoso artculo escrito por Immanuel Kant
doscientos aos antes, con el ttulo Respuesta a la pregunta:
Qu es la Ilustracin? (Kant, 1999), el filsofo francs afirma que la res-
puesta kantiana a esta pregunta fue el inicio de la moderna filosofa de
la historia, o, ms exactamente, de la filosofa moderna a secas, pues lo
propiamente moderno de la filosofa, al menos desde la poca de la
Ilustracin y la Revolucin, habra consistido en realizar una crtica del
presente, es decir, una ontologa de nosotros mismos, en cuanto hijos
y actores de nuestro propio tiempo.
Treinta aos despus de esa famosa leccin de Foucault, podra-
mos decir que la pregunta Qu es la globalizacin?, que desde la l-
tima dcada del siglo XX no ha cesado de repetirse en los ms diversos
campos sociales e intelectuales, es una reactualizacin de la moderna
filosofa de la historia en cuanto crtica del presente, pero en un contex-
to histrico-poltico nuevo, en el que se ha visto radicalmente cuestiona-
da la concepcin teleolgica y eurocntrica de la historia universal, tal y
como fue elaborada por los filsofos ilustrados del Occidente euro-atln-
tico, incluido el propio Kant.
En realidad, en la leccin de 1983, Foucault no se limit a conside-
rar los artculos de Kant sobre la Ilustracin europea y sobre la Revolucin
francesa como el acta de nacimiento de la filosofa moderna en general,
sino que ms bien estableci una contraposicin, ms an, una eleccin
filosfica ineludible entre dos grandes tradiciones de la filosofa moder-
na. Segn l, ambas tradiciones habran tenido su punto de partida en
Kant, y, ms exactamente, en la concepcin kantiana de la filosofa como
crtica: por un lado, la filosofa como crtica del presente, o bien como
ontologa de nosotros mismos; por otro lado, la filosofa como analti-
ca de la verdad, o bien como crtica de las condiciones universales de
posibilidad de un conocimiento verdadero:
Considero que Kant ha fundado las dos grandes tradiciones crticas en-
tre las cuales se ha dividido la filosofa moderna. Digamos que en su
gran obra crtica Kant ha planteado, fundado, esta tradicin de la filoso-
fa que plantea la cuestin de las condiciones universales de posibilidad
de un conocimiento verdadero y, a partir de ah, se puede decir que
toda una tradicin de la filosofa moderna se ha presentado y se ha de-
sarrollado, desde el siglo XIX, como analtica de la verdad.
Pero existe en la filosofa moderna y contempornea otro tipo de
cuestin, otro modo de interrogacin crtica: es la que se ve nacer pre-
cisamente en la cuestin de la Aufklrung o en el texto sobre la revolu-
cin [Foucault se refiere a Replanteamiento de la cuestin sobre si el
gnero humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor, escrito
por Kant en 1797 (Kant, 1987)]; esta otra tradicin crtica plantea las
siguientes preguntas: Qu es nuestra actualidad? Cul es el cam-
po actual de experiencias posibles?. No se trata aqu de una analtica
de la verdad, se trata de lo que se podra denominar una ontologa
del presente, una ontologa de nosotros mismos; y me parece que la
eleccin filosfica con la que nos hallamos confrontados actualmente
es sta: se puede optar por una filosofa crtica que se presente como
una filosofa analtica de la verdad en general, o bien se puede optar
por un pensamiento crtico que tomar la forma de una ontologa de
nosotros mismos, de una ontologa de la actualidad; es sta la forma
de filosofa que, de Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando por Niet-
zsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la cual he
intentado trabajar (2003b: 68-69).
46 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 47
II
Esta obra ofrece una historia comparada de las diversas corrientes de la filosofa continental, conce-
1
48 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 49
2
Para una visin comparada de ambas tradiciones de pensamiento, como los dos ejes fundamentales de
la filosofa del siglo XX, vase Cruz (2002), DAgostini (2009), Sez (2002) y Vidarte y Ramprez (2005).
3
Citar slo los textos iniciales del debate sobre la postmodernidad, tal y como se plante en el contex-
to de la filosofa europea: Lyotard (1987; orig. 1979); Habermas (1981 y 2008; orig. 1985); Foucault (1978,
Pero conviene no olvidar, como ya he dicho antes, que el primer
gran debate sobre la crisis de la modernidad y, en particular, de su
concepcin teleolgica y eurocntrica de la historia se inicia en la po-
ca de entreguerras, tras el trauma de la Gran Guerra de 1914-1918, la
ambivalencia de las innovaciones tcnicas vinculadas a la revolucin in-
dustrial, el surgimiento de la sociedad de masas, el conocimiento de
las atrocidades cometidas por los europeos en sus colonias ultramari-
nas, etctera. Adems, este debate se recrudece durante la Segunda
Guerra Mundial y los primeros aos de la Guerra Fra, ante fenmenos
de violencia tan terribles como Auschwitz, el Gulag e Hiroshima. Esta pri-
mera gran crtica de los horrores de la modernidad fue protagonizada,
no por casualidad, por unos cuantos intelectuales judos de formacin
germnica que escribieron sus obras en las dcadas centrales del siglo
XX: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Mar-
cuse, Gunther Anders, Hannah Arendt, Elias Canetti, etctera4.
La tercera etapa en este recurrente cuestionamiento de la moderni-
dad, que atraviesa todo el siglo XX, tiene su inicio en la dcada de 1990,
tras la cada del comunismo en la Europa del Este, el fin de la Guerra Fra
y la supuesta victoria definitiva del capitalismo euro-atlntico, con la que
se habra llegado al final de la historia segn Francis Fukuyama (1992)
y, en general, segn los muchos voceros de la ideologa neoliberal, hege-
mnica en Occidente desde la dcada de 1980 hasta el presente (1992).
A partir de ese momento, el debate filosfico sobre la postmodernidad
es continuado y al mismo tiempo reemplazado por un nuevo debate so-
bre la globalizacin, que en las dos ltimas dcadas ha acabado domi-
nando el campo de la reflexin histrico-poltica5.
III
1983a y 1983b, en Foucault 2003a); Vattimo (1986; orig. 1985). Mi contribucin a este debate en Campillo
(1985, 1995).
4
Sobre los intelectuales judeo-alemanes y su crtica de la modernidad, Traverso (2000); sobre Canetti,
Campillo (2006, 2009).
5
Un panorama de los debates actuales sobre la globalizacin puede encontrarse en Held y McGrew
(2003). Vase tambin Beck (1998) y Castells (2005-2006).
50 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 51
52 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 53
IV
6
Segn dice Foucault en El coraje de la verdad, la filosofa occidental se ha movido entre dos grandes tra-
diciones contrapuestas (una nueva contraposicin foucaultiana): el platonismo que ha sido la tradicin
hegemnica y mayoritaria y el cinismo que ha sido la tradicin marginada y minoritaria. Michel Onfray
ha tratado de reescribir la historia de la filosofa occidental desde el punto de vista de esta segunda tra-
dicin; vase Onfray (2007).
7
Sobre Marco Aurelio y el estoicismo romano, Hadot (2013). Sobre la relacin entre cosmopolitismo y
democracia a lo largo de la historia de la filosofa occidental, Campillo (2009).
54 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 55
8
Citar slo unas cuantas referencias: Appadurai (2001); Archibugi (2008); Bauman (1998); Beck (2008);
Campillo (2001, 2008, 2015b); Dussel (2007); Fraser (2008); Habermas (2000); Held (1997); Hffe (2007);
Marramao (2007); Morin (2001); Singer (2003); Sloterdijk (2007).
9
Segn Robertson, la primera ola es el surgimiento de los imperios comerciales en los siglos XVI y XVII,
la segunda se inicia con la revolucin industrial del siglo XIX y la tercera es el nuevo orden mundial surgi-
56 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 57
do a partir de 1945. Este autor no tiene en cuenta las dos grandes olas globalizadoras anteriores a 1492,
y despus de esa fecha yo creo que es ms pertinente diferenciar solamente dos grandes olas: la que se
inicia con la gran expansin europea y la que tiene lugar con los procesos de descolonizacin posteriores
a 1945.
10
He justificado y desarrollado ampliamente esta tipologa en Campillo (2001).
ecosistemas que se haban gestado durante milenios en el continente
euroasitico, hizo posible el desarrollo de la moderna sociedad capita-
lista y su aplastante victoria sobre todas las otras sociedades humanas,
hasta el punto de convertirse en la primera sociedad mundial. En poco
ms de 400 aos, la poblacin europea se multiplic y extendi por toda
la Tierra, y en algunas regiones (Amrica, Australia, Nueva Zelanda y Ru-
sia) acab sustituyendo a las poblaciones indgenas o prevaleciendo
demogrficamente sobre ellas (Mauro, 1975; Parker, 2002; Hobsbawm,
2001; Crosby, 1988; Diamond, 1998; Wallerstein, 2006; Fernndez-Ar-
mesto, 2012; Robertson, 2005).
Finalmente, la cuarta etapa de la globalizacin es la que ha tenido
lugar en las ltimas dcadas, tras el final de la Segunda Guerra Mundial,
el inicio de la era nuclear y la consiguiente Guerra Fra entre Estados Uni-
dos y la Unin Sovitica, el final de la hegemona europea, el derrumbe
del bloque comunista, el ascenso de nuevas potencias (China, India, Bra-
sil, Sudfrica, Turqua, etctera), la gran ofensiva del capitalismo neolibe-
ral, las nuevas tecnologas comunicativas y biomdicas, el estallido de la
crisis ecolgica global y el inicio de un nuevo ciclo migratorio que ya no
va de los pases europeos a las colonias ultramarinas, sino de los pases
ms pobres a los ms ricos, en definitiva, la formacin de una sociedad
global cada vez ms compleja, interdependiente e incierta.
VI
58 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 59
BIBLIOGRAFA
60 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 61
62 Antonio Campillo
QU ES LA GLOBALIZACIN? LA FILOSOFA COMO COSMOPOLITICA 63
64 Antonio Campillo