ALMATERIA

E ntrevista a D M aniel edvedov

Realizada por un grupo de alumnos, seguidores, discpulos, criticos y/o admiradores de
1000Arepas, de su pais Almateria, de Dante Carbonela - el 26 de febrero de 2017, en
Barcelona

Barcelona
2017
 Publicada en Scribd [2017/ II/ 26]

ALMATERIA: Despus de todo, como usted mismo lo ha declarado - la opinin de alguien

no pinta nada y no tiene ningun valor operativo. Por tanto, no buscamos su opinin -
queremos saber cual es su visin acerca de lo que actualmente ocurre en el mundo. Hemos
seguido sus declaraciones desde hace dcadas y expresamente su curso de Simbologa en la
Escuela de Letras de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de
Venezuela, desde el ao 1976 hasta 1986 y luego el curso de Semitica en la Escuela de
Comunicacin Social de la Universidad Catlica Andrs Bello de Caracas., desde 1985 hasta
1997, sobre la tendencia de la Cultura hacia un fenmeno de codificacin anamrfica que
sugiere la distorsin controlada de los eventos, publicaciones y actividades intelectuales de
la humanidad.

MEDVEDOV: Luego de cumplir los 33 aos ha comenzado un ciclo de continuidad neutral

en los eventos que a todos nos inundan, - tanto familiares, personal-somticos, comerciales, de
investigacin y bsqueda, socio-polticos y espaciales, artsticos, poticos, folclricos y
msticos. La realidad de las cosas es una cara del dado - pero la cara que gana. Me ha
sorprendido oir a una persona muy intelectual que se diga, el que el dado no le importa ni
interesa, pues es un objeto de cacos y vagos de casino. Cuando le pregunt cual es segn l, la
cara que gana en un juego de dados, no lo saba. Siempre he presionado a la gente a mirar sin
miedo en los abismos de los pricipios univrsales y tratar de dominar el infantil mareo que se
siente al tropezar de frente con la verdad, la belleza, la bondad, el infinito, la eternidad. Estos
principios universales respetan un modelo lgico - no es que a alguno se le ha ocurrido
llamarlos principios y luego ya todo el munto est de acuerdo con ello.
Si los conceptos no respetan este modelo, sencillamente se encuentran en otra escala de
valores , de medios, o de remedios del pensamiento y de la inteligencia.
El tema que me ocupa es la Arquetipologa, la ciencia de los principios universales.
Ese es el camino, ese el el viaje, ese es el encanto: reducir las miles y millones de palabras a
unas pocas de primera magnitud, tal como ocurre con las millones de estrellas del cielo que se
dejan representar por tan slo veinte estrellas: las estrellas de primera magnitud.
En mi libro con el mismo nombre he presentado con detalles los modelos lgico -tericos de
los 23/24 principios universales, y luego, en otro libro llamado ONOMATOPOIESIS - un
Diccionario onomatopoitico de los nombres personales del Amadis de Gaula y Las Sergas de
Esplandian, - he demostrado cmo se aplican estos descubrimientos en la neo-morfologa de
los nombres de personas y de su etimologa.
El ser humano es un sujeto sorprendente porque puedes encontrar perdido en los bosques y
montaas al ms cuerdo de los sabios y al contrario, puedes escuchar como hay profesores en
las aulas univesitarias que deberan ser mandados a barrer las calles, no tanto como castigo -
sino como premio para tener un tiempo extra y ordenar sus distorsiones y lucubraciones. El
ser humano es un individuo que piensa, oye, habla, escribe, gesticula, protesta, siente, trabaja -
pero ocurre a menudo que hace todo ello al mismo tiempo y este es su verdadero problema.
En los cursos y seminarios de la Universidad Central de Venezuela he comentado por aos
estos temas que no han perdido de nada y en nada, su actualidad.

ALMATERIA: Qu es refinar la forma externa del Ser - prctica en la que ha insistido

todos estos aos? Es el mismo concepto de "cuidado de uno mismo" que ha sido descrito por
Michel Foucault?

MEDVEDOV: Antes que todo, hay un problema - es el saber o el llegar a saber y a entender
qu es uno mismo. Es la conciencia, o es el intelecto, es la persona o es el Ser, es el
cuerpo fsico, o es el alma?
En mis cursos en la Universidad Catlica Andrs Bello he propuesto a los estudiantes
responder a la siguiente pregunta - Cuantas cosas hay en la composicin del ser humano? y
me he encontrado con alumnos que sencillamente rehusaban respoder.

ALMATERIA: Tiene acaso hoy algun valor real el saber qu es uno mismo, o cuantas cosas
estn formando y constituyendo a un humano?

MEDVEDOV: S, el valor que tiene es crucial, pues si no se qu es el acelerador y el

embrague, las velocidades y el freno de mano, ni soando puedo pretender presentarme a un
exmen de conducir.
El Ser que tu eres es el chofer, el conductor del vehculo - cuerpo, y el alma es el combustible,
la gasolina que se va a consumir en algun momento y vas a tener que bajar del auto y subir en
otro, que te espera ya prendido, con el tanque lleno o medio lleno, - pues ello depende de
muchas cosas.

La libertad es un principio universal y como tal tiene su frmula: toos quieren saber la
frmula del principio de libertad.
El Principio de LibertaD


El Principio de LIBERTAD es llamado en griego clsico - Eleuthera - ELEFTERIA - palabra
griega de bellas sonoridades posee la base LBTR - la misma de la palabra actual LIBERTAD
- LBRT. No proviene de libro sino de libra, o sea peso. La libertad es arrojar todo
peso que ests cargando, - vamos, si no lo quiere uno botar lo deposita suavemente en el
suelo, o lo guarda no se donde, pero lo mejor es tirarlo al abismo y elevarse en vuelo hacia sus
propios horizontes. Es levitar, o sea elevarse sin peso , con la misma raz. Es bueno
saberlo.
Todos los principios son bellos pero algunos nos sorprenden y ejercen sobre nosotros una
autntica fascinacin. En honor a lo subjetivo, para m ocurre lo anterior cuando reflexiono
sobre el principio universal de Libertad. La misma palabra, en espaol, en griego, chino o en
cualquier otra lengua, me llamara con una resonancia potica inolvidable. Es indudable que
todos nosotros estamos atrados personalmente por alguno de los veintitres principios
universales, en especial. Pero este es un hecho irrelevante y como tal, no le prestaremos ni la
ms mnima atencin. Todas estas palabras con las cuales se nombran los principios
universales suenan poticas y evocadoras. Logran, sin proponrselo, producir estados de
embeleso lxico y estupefaccin callada. El Principio de Libertad posee, como todos los
dems principios, un modelo terico cuya forma romboidal es respetada por la estructura
lgica de todos los principios universales :
La LIBERTAD
El NUDO
REGRESAR
El VIAJE
El CAMINO
LLEGAR
El DESTINO
La PROHIBICIN
APRETAR
PARTIR
La SOLTURA
SOLTAR

El Camino es una ruta arquetipal. Necesario para emprender el viaje, el camino es una de las
imgenes sensoriales de la Libertad y pertenece a la zona tangible de los prototipos. Cuando el
Camino muerde su cola, uno y el mismo es el lugar de partida y de retorno, en su trayecto. As
hablaba Herclito en el fragmento 103: "Comn es el Principio y el Fin en la Circunferencia."
Lo mismo es el partir y el llegar en el camino que se muerde la cola en el retorno. El principio
de Libertad se traduce en la autonoma simblica de la eleccin para partir, en la
independencia de regresar, en el don ineludible de llegar a la meta y en el privilegio de viajar.
Con todo eso en la mochila de su destino, el Ser se siente libre. La ESCLAVITUD, invento
humano de triste recuerdo, ataca el principio de libertad y horada el sentido de emancipacin
de los humanos, provocando graves consecuencias en la memoria anmica e intelectual de la
persona. Estas heridas son, no obstante, pasajeras. La sensacin de esclavitud prohibe partir,
impide llegar, limita los movimientos del Ser y lo acosa, interdice el viaje y rechaza la
posibilidad del retorno.
La Esclavitud es el contra-principio del arquetipo de la Libertad, principio universal de la
madurez del Ser que se refleja en la independencia y en la autonoma de los tres "-mientos:
los movi-mientos, los senti-mientos y los pensa-mientos. El Ser Humano no es slo libre-
pensador, sino tambin libres-sentidor y libre-hacedor. Como un caso particular de la
esclavitud, he aqu la censura: su efecto nocivo para la libertad de visin y de accin es visible
slo a largo plazo. Por sta razn hay que eliminarla, tanto del vocabulario como del
repertorio social de los polticos. El viajero es el Ser. Como Odiseo, el Ser no tiene nombre y
si acaso exista alguno que lo defina, este es el nombre de nadie. Partiendo en su viaje desde
Ithaca, la tierra original de los principios universales, el Ser visita islas y parajes solitarios
desde donde anhela siempre regresar. Muchos lo ayudan en su empresa de retorno, llamado en
griego NOSTOS. Los NOSTOI, los "retornos", son motivos mticos en los cuales se percibe la
presencia del principio de Libertad. Algunos hroes olvidan retornar, embriagados y distrados
por la bonanza. Otras veces, a este NADIE que es el Ser, se le prohibe retornar. La
prohibicin se asocia al impedimento de seguir "viajando", una vez alcanzado el objetivo del
viaje. El prohibir es el estado simblico de la accin de soltar. La metfora de estos dos
estados simblicos es el hecho crucial de la llegada. Por supuesto que el llegar a su destino es
una accin unificadora de la partida y del retorno. La pareja simblica de la prohibicin y de
la soltura se unifica en el nudo del destino personal. Nuestro destino es como un nudo que a
ratos sentimos apretado, para luego descubrir que estamos sueltos, en la mxima libertad de
eleccin del camino, el libre albedro del Ser. Recordemos que Dante encuentra a Odiseo en el
Infierno, consumido por una llama bicorne, indmita y eterna, como castigo de haber salido
de nuevo a buscar aventuras, luego de retornar a Ithaca. En este preciso caso la prohibicin de
salir "de nuevo" es benigna y operativa. Otros rehusan salir otra vez, como el Quijote, por
haberse vuelto cuerdos. En ese estado de cordura, buscar de nuevo las aventuras del viaje es
para el hroe un acto de inmadurez. El drama de Odiseo, en veracidad, un drama del Ser, es el
hecho de que, despus del retorno a su tierra original, desee de nuevo viajar, como si no
hubiera llegado, como si no hubiera retornado.
Por ello, Dante, con su estatus de viajero existencial, pregunta con razn a Odiseo sobre el
motivo de su castigo. Las palabras de Odiseo fueron lapidarias: "A causa de m sed de viajar
despus de haber retornado". Una variante del contra-principio de la Libertad es hoy, como
ayer, la Coaccin. Ms an que la esclavitud, la coaccion es una manipulacin del
entendimiento y de la consciencia y por ello sus heridas de libertad son ms graves que la
esclavitud misma.
Otras dos leyes de los principios universales son las siguientes:
1. NO BASTA CON LLEGAR: FALTA REGRESAR
2. DESPUS DE RETORNAR NO DEBEN HACERSE MS AVERIGUACIONES Y
PREPARATIVOS PARA UN NUEVO VIAJE
3. EL NUDO ES LA METFORA DE LA LIBERTAD Y RENE EN SU CUERPO
VACO, LA PROHIBICIN Y LA SOLTURA
Los pescadores expresan con sabidura esa verdad simblica de los nudos: "sultalo para que
apriete, apritalo para que suelte". La Esclavitud no puede anular la sensacin de libertad del
Ser. Por otra parte, el Ser no puede estar esclavizado eternamente, puesto que es libre,
autnomo e independiente y el viaje es el prototipo de su libertad.
En un tema folclrico universal, de Transilvania, aparece la contrafigura simblica del
retorno a las tierras de origen.
En esa historia ejemplar, el hroe es libre de regresar pero todos los personajes que lo
acompaan, incluso el caballo, le advierten que la realizacin de su deseo no es propicia. La
historia mtica de la frmula de la eternidad aclara muchos aspectos de los principios
universales. Su originalidad evoca frases odas en nuestra infancia y hoy, entendemos todas
aquellas palabras bajo otra luz y con otro sentido. Los principios universales del lenguaje son
eternos y el tiempo no toca sus modelos. Por su parte, el espacio tampoco modifica su sentido.
En cualquier lengua, los principios se revelan como piedras de toque de nuestras palabras y a
travs de ellos logramos comprender el vuelo eterno de la poesa. Los poetas son los
verdaderos hroes de los tiempos modernos. Abrir nuestro corazn a las palabras aladas de la
poesa es la meta de la existencia. El poeta espera en las esquinas de la ciudad como una
prostituta. Eso deca en una reciente entrevista, Francisco Pino, uno de los ms grandes poetas
de la lengua espaola. Hoy tiene noventa aos, pero su poesa no ha envejecido. El se qued
en el palacio de las tres hadas y jams retorn a las tierras de sus padres. All lo encontrarn,
si emprenden el viaje de la Juventud sin Vejez y del Nacimiento sin Muerte. Hla Caballo! -
dicen los poetas, cuando se encuentran en la calle con los entraables amigos de sus versos.
Un texto sobre los principio universales del lenguaje debe ser un texto potico. No es posible
abrigar entre sus lneas la aridez de las declaraciones "cientficas" con las cuales se han
llenado pginas miles. Por lo tanto, al que espera encontrar aqu demostraciones de laboratorio
y experiencias que prueben las palabras de la poesa, lo remitiremos a los libros pertinentes.
Esto deca hace unos siglos en un texto, un sabio taosta: La naturaleza de la felicidad
esencial es ser libre (Liu I-Ming, 1737-1826)

ALMATERIA: Qu es para usted el ascetismo, hoy?

MEDVEDOV: La ascesis hoy y siempre es un estado minimalista en todo en pensamientos,
en comida, en sentimientos, en movimientos. Se trata de entrenarse en la frugalidad y por
ejemplo aqu en las respuestas, no hay major ejemplo de frugalidad que las pocas y precisas
palabras. La gran diferencia entre la tica del ascetismo y una moral del ascetismo viene a
entenderse cuando uno mismo lo practica como estado diuturno. La moral del ascetismo por
ejemplo no es ms que una costumbre entronizada en el mundo monstico, mientras que el
ascxetismo practicado en la ciudad, sin ser presionado por ningun director espiritual que
controle rus movimientos no es ms que la ruta natural. La Ruta Natural es un ttulo
palindrmico que lo he creado yo para su uso en ascesis citadina.
La prctica asctica es secreta, nadie se tiene que enterar de que tu ests practicando esto.
Tampoco se trata de una prctica de renuncia, una idea tpicamenteintelectualista. Por qu se
necesita renunciar a nada? Simplemente reduzca el tamao de las golosinas pues ningn
animal renuncia a lo que le gusta. Cuando los dems te increpan acerca del consumo
exagerado de dulces, cigarros, sexo o comida o qu se yo ms la respuesta correcta , major
dicho recta es que no se trata de un vicio sino de un placer.
Refinar la forma externa del ser es una alquimia de la frugalidad. Lo precioso de la naturaleza
humana esalcanzar aquel estado en el cual se necesita cada vez menos para estar contento y
agraciado con la existe

.
ALMATERIA: Es esto alcanzar la libertad?
MEDVEDOV: No lo es. Alcanzar la libertad es un estado triple en el cual ests contento con
quien eres, ests contento con lo que haces, hagas lo que hagas, y ests contento con lo que
tienes, tengas o no tengas lo que tengas o no tengas. Por tanto, tal estado no depende del
ascetismo, ni de la abundancia. El ascetismo es un entrenamiento para pasarla bien en
cualquier situacin de apremio y ejercer un control sobre las desmedidas pretenciones que
nos asaltan a diario.
ALMATERIA: Es acaso la libertad un estado parecido a la iluminacin?
MEDVEDOV: No lo es. La liberacin est ligada a los sentidos, a la Aisthesis, mientras que
la iluminacin es una claridad de entendimiento y enfoque que te puede acontecer hasta en la
carcel.
En cierto sentido, si nos referimos a las ataduras personales, como por ejemplo ataduras
familiars, ataduras somticas del cuerpo fsico, ataduras para con el dinero y la bonanza como
consecuencia de afluentes herencias, ataduras al conocimiento y para con el deseo de viajar y
visitar sitios remotos o ver paisajes sobrecogedores, ataduras a sistemas socials o politicos o a
preferencias sexuales, o si eres military , ataduras a ciertas armas , ataduras al espacio de la
ciudad o de la vivienda o lugar en el cual te sientes un imperio de bien, ataduras a juegos y a
momentos de ocio, a musica especial privilegiada, a comida sabrosa y aderezada con mil
guisos, ataduras a sueos y deseo de participar en eventos mgicos extravagantes y por ultimo
ataduras al silencio y al estado de beatitud que a menudo es una droga de la cual habra que
sacudirse cuanto ms rpido.
Si, es cierto, aunque algunos lo rechacen: existe esa naturaleza primordial, un fondo humano
enmascarado por la persona como mscara, y de tal modo alienado y/o aprisionado, enterrado,
encarcelado, encadenado en y por mil mecanismos subliminales de persuacin, repression, y
manipulacin tipo novela 1984, que ya ni somos capaces de reconocer el abismo que separa la
luz y perfeccin del Ser que somos, a diferencia de lo destartalado que pueda aparecer el
estado y apariencia externa de la persona tanto en sus gestos, como en sus posturas, sonidos,
miradas, y afectaciones. Y hay que ver que ni he nombrado siquiera lo que puede afectar la
historia, el lugar donde uno vive, la gente con la cual uno comparte su espacio, la economa, la
ciudad, el pueblo, el bosque, da igual.
Para entender esto hay que saber quien eres, basta con saber quien eres tu para sentirte
distinto.
En cuanto a la sexualidad, no tiene ningun sentido a exponer sobre las mesas un proceso
metablico del organismo, es decir un gusto. A quien puede interesar el que a ti te guste
comer esto o aquello, de tal modo o de otro: tiene algn sentido decir - "liberemos nuestros
sentidos ? El problema consiste en dejar de lado el onanismo de las palabras con el cual los
escritores y los lectores por igual, se han embelesado durante siglos y milenios.
Y dicho eso, rhuso responder a nada, ya basta de preguntas. Con esto que se ha dicho basta y
sobra.