FILOSOFIA, EXERCICIO DO FILOSOFAR E PRTICA EDUCATIVA Quando nos dedicamos a refletir sobre os diversos mbitos do conheci-

mento humano, consideramos que todos eles so importantes: a fsica,

Cipriano Carlos Luckesi' a qumica, a biologia, a economia, a histria... So reas do conhecimento
que j se tornaram consagradas e, no geral, no existem mais dvidas
Neste texto, pretendemos discutir contribuies da prtica do filosofar
sobre o seu efetivo valor para a vida individual e social. Ningum mais
para a prtica educativa.
questiona a sua validade e a sua importncia.
Para tanto, vamos iniciar nossa discusso estabelecendo um conceito
Para estarmos cientes dessa atitude das pessoas, basta observarmos
de filosofia tendo como base o exerccio do filosofar e seus fundamentos;
que as conseqncias tecnolgicas das cincias esto visveis no dia-a-
em segundo lugar discutiremos algumas indicaes do mtodo do filoso-
dia, especialmente das denominadas cincias exatas e biolgicas. As
far, desde que est nos interessando fazer indicaes que possibilitem
cincias esto a, dando suporte ao entendimento e ao desenvolvimento
ao leitor exercitar a sua prpria prtica de filosofar; por ltimo, chegaremos
do moderno progresso humano. Devido a essa manifestao diuturna,
explorao de alguns aspectos da filosofia e do filosofar para a prtica
no ocorrem dvidas sobre a importncia dessas reas de conhecimento.
educativa, tema propriamente deste texto.
Elas se traduzem em efeitos tecnolgicos absolutamente observveis e
convincentes.
Vamos, pois, tentar introduzir-nos na compreenso do que vem a ser
filosofia, levando-se em conta, de um lado, o objeto do seu entendimento
A filosofia, possui ela importncia social semelhante? visvel o valor
e, de outro, o seu significado para a existncia humana e, no caso, para
que se d a essa prtica do pensamento?
a prtica educativa, na medida em que est na raiz de todas as
condutas humanas, desde que estas se direcionam a partir dela. Ou
No que se refere filosofia, a honorabilidade e seu possivel acatamento
seja, vamos analisar a filosofia como uma forma de conhecer e de conheci-
no aparecem de imediato e de forma materialmente evidente. Ela no
mento que aborda, discute e reflete a prtica humana cotidiana, nas
produz resultados tecnolgicos e, por isso, no se torna visivel de forma
suas diversas dimenses (existencial, poltica, social, educativa,...), dan-
observvel. Os efeitos da filosofia se do no esprito e na cultura de um
do-lhes uma direo.
povo ou de um indivduo; da no ser facilmente reconhecvel.
Importncia da Filosofia
Sobre as consideraes que a sociedade e as pessoas tm para com a
Um primeiro ponto bsico a ser discutido, ao iniciarmos uma abordagem filosofia, possvel detectar pelo menos cinco atitudes, sendo que as
da filosofia, sabermos de sua importncia, isto , torna-se necessrio quatro primeiras so negativas e a ltima positiva.
discutir se a filosofia faz algum sentido, seja para a vida individual seja
para a vida social. Em primeiro lugar, temos aqueles indivduos e aqueles grupos humanos
que consideram a filosofia como alguma coisa intil e que produto de
Professor de Filosofia da Educao do Mestrado em Educao da Universidade Federal mentes diletantes e, deste modo, sem nenhum comprometimento com a
da Bahia existncia diria das pessoas.

Em Aberto Brasilia ano 9 n 45 jan mar 1910

Esse julgamento do significado da filosofia manifesto de diversas manei-
ras. Existem aqueles que dizem que a filosofia constri castelos de idias
e conceitos que servem somente para preencher o tempo dos que a ela
se dedicam. Chegam mesmo a considerar como "malucos", "lunticos".
"os-fora-da-realidade" aqueles que se dedicam ao filosofar.
dentro desta perspectiva que se pode entender a frase popular, corri-
queiramente dita no cotidiano das conversas: "aquele sujeito ali um
filsofo..." Com isso usualmente se quer indicar algum que se apresenta
(seja nas condutas, seja no vestir, ou em outros acontecimentos do dia-a-
dia) de uma forma que diverge do comum das pessoas. Esse julgamento
ser ainda mais exacerbado se o sujeito denominado "filsofo", impor-
tar-se pouco com as questes econmicas da sobrevivncia. Pareceria
que aqueles que se dedicam filosofia no necessitam de meios para
sobreviver.
Comentrio semelhante feito sobre os poetas. Sobre algum que no
est preocupado com os "midos" do dia-a-dia (tais como "ganhar muito
dinheiro", "ter um apadrinhamento" e coisas do gnero...), popularmente,
se diz: "aquele um poeta", "est sempre com a cabea ao vento".
Coitados dos filsofos e dos poetas!
Alis, esse tipo de julgamento sobre filsofos e poetas no novo. Con-
ta-se que Tales, da cidade de Mileto, considerado como o primeiro filsofo
ocidental, em tomo do sculo VI antes de Cristo, estava certo dia, a
andar pela rua e, simultaneamente, a contemplar os astros no cu e,
ento, no vendo um buraco a sua frente, caiu dentro do mesmo. Uma
escrava que passava teria dito coisas mais ou menos assim: "Senhor
Tales, como quer ver as coisas do cu, se no consegue observar um
buraco que est a sua frente?"
As consideraes acima demonstram que, no cotidiano, as pessoas no
valorizam a filosofia como um saber que lenha um significado definido e
importante em suas vidas. Essas manifestaes so expresses particu-
lares da forma universal como a sociedade, especialmente atravs do
seu segmento dominante, v a filosofia. H um alijamento do saber filos-
30
fico por sua possibilidade de despertar a criticidade, devido o mesmo ler
condies de desvendar criticamente conceitos e valores que sustentam
as aes individuais ou coletivas, conduzindo a tomadas conscientes de
novas posies.
Uma segunda atitude em relao filosofia constitui-se na polidez com
a qual, muitas vezes, ela admitida no seio da sociedade ,sem, contudo,
ser levada a srio como deveria s-lo.
Vejamos! Uma primeira forma pela qual essa polidez universal para com
a filosofia faz-se presente em situaes particulares pode ser detectadas
numa situao de convvio social. Em uma roda de final de semana.
algum chega e se apresenta como sendo um profissional da rea de
filosofia; ento o comentrio polido mais ou menos o seguinte: "Puxa.
para trabalhar com filosofia preciso ler uma inteligncia excepcional.
pois essa uma rea de conhecimento muito difcil". H nessa expresso
um elogio para o profissional de filosofia, mas uma forma de dizer que
no vale a pena tentar se dedicar filosofia, por ser uma rea de estudo
to difcil, que somente uns poucos privilegiados podem dedicar-lhe aten-
o. A filosofia, assim sendo, no para todos, mas para poucos. Parece.
ento, que o comum dos mortais no deve, de forma alguma, cuidar da
filosofia, pois que no vai conseguir chegar ao seu objetivo. Elogia-se a
filosofia, atravs do elogio ao filsofo, porm retira-se a possibilidade de
que a filosofia venha a ser alguma coisa interessante e importante para
todos.
Ainda dentro desta mesma perspectiva polida de tratar a filosofia, encon-
tramos o falo histrico e social de que as instituies educacionais man-
tm cursos de formao profissional em filosofia, sem dar-lhes condies
suficientes de desenvolvimento. As universidades, em geral, mantm um
curso de filosofia. "Fica bem", para elas, mant-los! Contudo, nem
sempre ou quase nunca as efetivas condies de sobrevivncia e cresci-
mento so garantidas. Praticamente, no h verbas para o desenvol-
vimento de investigaes em filosofia, assim como no h condies
satisfatrias para o seu ensino.
Desta forma, a honorabilidade da filosofia permanece fundada quase
que exclusivamente na sua antigidade; ela foi, no Ocidente, a primeira
das formas racionais de conhecimento e, aos poucos, as outras formas
de conhecimento foram emergindo e tratando de temas que a filosofia
tratava. Em funo disso, diz-se que a filosofia foi a "me de todas as
cincias" e... como "no se joga fora a me", tambm a filosofia no foi
posta de escanteio. Ela permanece polidamente admitida, mas no
levada em considerao de forma significativa.
Tanto uma como outra forma de "polidez" para com a filosofia revela a
atitude de quem no penetra no efetivo significado da mesma. So
julgamentos que se referem a aspectos absolutamente exteriores filoso-
fia e no ao ato de filosofar propriamente dito.
Uma terceira forma de conduta em relao importncia da filosofia a
"blangue". H uma frase secular e folclrica com a qual se define o que
seria a filosofia: "A filosofia a cincia com a qual ou sem a qual o
mundo continua tal e qual". uma blague! Todavia uma forma de
dizer, brincando, que o exerccio do filosofar uma coisa intil. Ou seja,
essa blague uma forma de expressar a compreenso de que a filosofia
um modo de conhecer que no se sabe de onde veio nem para onde
vai. Ao mesmo tempo que expressa uma brincadeira, essa definio
manifesta uma postura negativa da sociedade em relao filosofia.
Brincando, ela definida como intil.
Uma quarta atitude, paradoxal, em relao filosofia, a que assumem,
aqui e acol, os poderes constitudos. Entendem que a filosofia uma
forma de saber que perigosa nas mos dos cidados e, por isso, deve
ser abolida, mas que importante nas mos dos poderes constitudos.
Isso foi o que ocorreu no Brasil ps-64, por exemplo. O governo militar
brasileiro suprimiu o ensino de filosofia nas escolas de ensino mdio e
dificultou-o nas universidades. Contudo, investiu em especialistas da rea
do estudo filosfico e poltico, encarregando-os do estabelecimento do
pensamento filosfico-poltico norteador das aes governamentais. A
exemplo, podemos lembrar que o ISEB (Instituto Superior de Estudos
Brasileiros), que se dedicava a pensar este pas do ponto de vista de
marginalizao, foi suprimido. No entanto, a Escola Superior
Em Aberto, Braslia. ano 9 n 45 jan mar 1990
de Guerra, instituio tipicamente militar, foi incentivada a alargar suas
atividades cientficas e culturais, no sentido de estabelecer fundamentos
ideolgicos para o encaminhamento das aes dos governos militares.
A filosofia ou significativa sempre ou no o . Por que seria significativa
para uns e para outros no? Ai est o paradoxo. Os cidados comuns
deveriam estar proibidos desse tipo de pensamento, porque critico; porm
os militares deveriam estar instrumentados com um tipo de entendimento
filosfico-ideolgico, que possibilitaria o norteamento de sua ao. Curio-
so paradoxo, no?
Isso no aconteceu s no Brasil. Em todos os pases, os governos pos-
suem os centros de pensamento filosfico-politico. De Gaulle, na Frana,
serviu-se dos trabalhos da Sorbone, por exemplo. A Stanford-University,
nos Estados Unidos, foi um centro de produo e irradiao de pensa-
mentos e prticas poltico-educacionais para os pases do Terceiro Mundo
na dcada de 70.
Todas as atitudes, em relao filosofia, at agora descritas, diminuem
ou suprimem o seu valor. Todas elas apresentam um aspecto contraditrio
entre o "valorizar e o desvalorizar", como fazem as atitudes cotidianas.
ou entre o "desvalorizar e o valorizar", como faz a oficialidade.
Evidentemente que a atitude mais correia em relao ao saber filosfico
a quinta atitude consider-lo naquilo que ele tem de propriamente
seu. Isto , assumir a filosofia no seu aspecto essencial de ser uma
forma de entendimento necessrio prxis humana, rejeitando, assim,
todos os subterfgios, sejam eles de "polidez", de "blague", de "oficiali-
dade", ou outros.
Leoncio Basbaum expressa bastante bem o sentido da importncia da
filosofia na vida humana. Ele diz:
"Devemos repelir qualquer idia de que a filosofia seja um
quadro exposto contemplao passiva do homem, ou, mes-
mo um entorpecente para mergulh-lo em doces sonhos et-
reos enquanto esquece a realidade da vida e o muito que
 h a fazer dentro dela. A filosofia , antes de mais nada, em
primeiro lugar e acima de tudo, "uma arma", uma ferra-
menta, um instrumento de ao, com a ajuda da qual o ho-
mem conhece a natureza e busca o conforto fisico e espiritual
para a vida. Se o homem realmente se destaca dos outros
animais pela amplido e profundidade do seu pensamento,
se tudo o que ele realizou, desde que, saindo da selvageria,
comeou a construir o que chamamos de civilizao, foi a
concretizao desse pensamento que, evoluindo, se transfor-
mou. atravs do tempo e do espao; no h dvida de que
esse pensamento, mobilizando os dedos de sua mo, sua
principal arma na conquista da natureza e, portanto, de sua
liberdade."1
Assim, ao nosso ver, a verdadeira compreenso do que vem a ser a
filosofia implica assumi-la como uma forma de entendimento da realidade
que coloque nas mos do ser humano uma orientao, um direcionamento
para a sua ao. Ela de fundamental importncia para a vida de todos
os indivduos, enquanto seres humanos que desejam encontrar um sen-
tido e um significado para o seu agir.
No que se segue, vamos tentar definir a filosofia a partir desse ltimo
ponto de vista.
O que a Filosofia
Desde que recusamos as formas implcitas ou explcitas de diminuir ou
alijar a importncia da filosofia e afirmamos o seu eletivo significado
para a vida humana, importa, agora, conseguirmos esclarecer o que ela
, como ela pode ser compreendida.
Jaspers, em seu livro Introduo ao Pensamento Filosfico, compreen-
de a filosofia da seguinte maneira:
"Seja a filosofia o que for, est presente em nosso mundo e
a ele necessariamente se refere.
BASBAUM. Leoncio Sociologia do materialismo. So Paulo: Ed Smbolo. 1978. p.
302-303
38
Certo que ela rompe os quadros do mundo para lanar-se
no infinito. Mas retorna ao finito, para a, encontrar o seu
fundamento histrico sempre original.
Certo que tende aos horizontes mais remotos, horizontes
situados para alm do mundo, a fim de ali conseguir, no
eterno, a experincia do presente. Contudo, nem mesmo a
mais profunda meditao ter sentido se no se relacionar
existncia do homem, aqui e agora.
A filosofia entrev os critrios ltimos, a abboda celeste
das possibilidades e procura, luz do aparentemente impos-
svel, a vida pela qual o homem poder enobrecer-se em
sua existncia emprica.''2
Esse pensador nos mostra que a filosofia uma forma de compreender
O dia-a-dia da histria, a cotidianidade do mundo, os seres humanos
com suas aspiraes, desejos, grandezas e misrias; essencialmente,
ela a "via pela qual o homem poder enobrecer-se em sua existncia
emprica".
Ainda que a filosofia construa entendimentos da realidade que possam
parecer abstratos, eles so efetivamente concretos. Eles nascem da reali-
dade e, para abarc-la na sua universalidade, necessitam ultrapass-la.
formulando compreenses que se universalizem. Isto , a filosofia reflete
sobre os dados concretos do dia-a-dia, porm, para cumprir o seu papel,
necessita de descolar-se dessa realidade emprica, para, no nvel do
pensado, deslind-la e, assim, possibilitar ao ser humano uma orientao
segura para a sua prtica. Deste modo, e to-somente deste modo,
que a filosofia pode ser significativa para o ser humano, individual ou
coletivo. Pensando o concreto, ela constitui um entendimento coerente e
crtico que possibilita o direcionamento da ao prtica cotidiana. Assim
sendo, ela "d forma" ao.
No dizer de Leoncio Basbaum,
"(...) a filosofia no , de modo algum, uma simples abstrao
independente da vida. Ela , ao contrrio, a prpria manifes-
2
JASPERS. Karl Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo Cultrix. 1978. p. 138
 tao da vida humana e a sua mais alta expresso. Por
vezes, atravs de uma simples atividade prtica, outras vezes
no fundo de uma metafsica profunda e transcendental, mas
sempre dentro da atividade humana, fisica e espiritual, h
filosofia (...). A filosofia traduz o sentir, o pensar e o agir do
homem. Evidentemente, ele no se alimenta de filosofia,
mas sem dvida nenhuma, com a ajuda da filosofia."3
exatamente isso que Georges Politzer diz quando define a filosofia
como "uma concepo geral do mundo da qual decorre uma forma de
agir"4 No caso, o pensamento filosoficamente constituido uma forma
coerente e sistematizada de compreender o mundo, possibilitando, conse-
qentemente, um modo coerente e articulado de agir.
Todos tm uma forma de compreender o mundo, especialistas e no-es-
pecialistas, escolarizados e no-escolarizados. Ela uma necessidade
para o ser humano, pois que ningum age nem pode agir sem saber
"para onde" e "porque vai". S se pode viver e agir, com certa adequao,
a partir de um entendimento do significado do mundo e da realidade.
Pertence racionalidade humana, buscar um sentido, um significado
para a sua vida e a sua forma de agir.
Esse lato to verdadeiro que, de um lado, encontramos as obras filos-
ficas, construdas historicamente pelos mais variados pensadores, no
esforo de entender e direcionar a vida; e, de outro lado, encontramos
todas as pessoas procurando um sentido para suas existncias. Vivemos
e agimos a partir de um sentido, que normalmente se coloca como finali-
dade a nossa frente.
Arcangelo Buzzi expressa, em seu livro Introduo ao Pensar, a univer-
salidade da necessidade da filosofia para a vida humana, da seguinte
forma:
3 conduzi-la.
BASBAUM Leoncio Op. cit. p.21.
4
POLITZER. Georges Princpios fundamentais de filosofia. So Paulo: Hemus. s. d. p. 15
"(...) conscientemente, ou inconscientemente, explcita ou implicita-
mente, quem vive possui uma filosofia, uma concepo do mundo.
Esta concepo pode no ser manifesta. Geralmente ela se
aninha nas estruturas inconscientes da mente. De l ela
comanda a vida, dirige-lhe os passos, norteia a vida. A vida
concreta de lodo homem , assim, filosofia. O campnio, o
operrio tcnico, o artista, o jovem, o velho, vivem todos de
uma concepo do mundo. Agem e se comportam de
acordo com uma significao inconsciente que emprestam
vida. Neste sentido, pois, pode-se dizer que todo homem
filsofo. No podemos porm dizer que lodo homem
filsofo no sentido usual da expresso."5
De fato, todos vivem a partir de um direcionamento significativo do mundo
e da vida, por isso todos poderiam genericamente, ser denominados
"filsofos", desde que todos pensam e agem por um conjunto de conceitos
e valores; contudo, a ser levado em considerao o significado crtico de
filosofia, nem todos podero ser chamados de filsofos, desde que, para
tanto, torna-se necessrio um exerccio critico de pensar, utilizando um
certo rigor na reflexo.
O que pode ser dito, com propriedade, que todos vivem a partir de
significaes de uma forma mais consciente ou menos consciente; mas
a filosofia, propriamente, uma forma consciente e crtica de pensar e de
agir.
A filosofia, propriamente dita, como forma consciente e crtica de com-
preender o mundo e a realidade no se confunde, de maneira alguma,
com o fato de se estar "investido" inconscientemente de conceitos e
valores adquiridos a partir do "senso comum". Contudo, cada ser humano
pode e deve aprender a pensar criticamente o mundo, elevando o seu
nvel de entendimento e de compreenso da vida e de sua forma de
5
BUZZI. Arcngelo. Introduo ao pensar. Petrpolis Vozes, 1973. p. 8
O prprio Arcngelo Buzzi acrescenta citao anterior o seguinte:
"A palavra filsofo ficou reservada para aqueles que cons-
ciente e deliberadamente se pem a filosofar. Escolhem um
mtodo, sistematizam os conhecimentos obtidos, arquitetam
um sistema interpretativo da realidade. Filsofo , ento
aquele que diz em conceitos e em linguagem apropriados a
experincia do ser. Os conceitos e a linguagem no esto
margem do vivido. A filosofia vasada na linguagem conceitual
profundamente solidria com a vida, com a existncia. Ela
marca o desejo, a nsia que o homem tem de elucidar a
sua circunstncia existencial."6
Deste modo, o ideal da filosofia no ser, de modo algum, manifestar-se
como uma forma inconsciente de compreender e orientar a ao; o seu
objetivo, pelo contrrio, ser um modo consciente e critico de pensar e
direcionar a vida. Quanto mais consciente e livre for o ser humano, para,
a partir da prpria circunstncia social e histrica em que vive,
compreend-la, tanto mais coerente e sistemtica ser a filosofia. O fato
de um comprometimento inconsciente com valores que dem sentido e
direcionam a vida, do ponto de vista da filosofia, s tem o mrito de nos
demonstrar que ningum passa a vida sem estar envolvido com
princpios fundamentais da ao.
O pensar comum, cotidiano, para vir a ser filosofia, dever ganhar um
outro patamar de criticidade e coerncia. A filosofia possui um patamar
de reflexo completamente diferente daquele que possui o senso comum.
Antonio Gramsci, pensador italiano, nos alerta para o fato de que produzir
a crtica da forma comum e cotidiana de pensar torna-se uma necessidade
para a construo de uma compreenso filosfica no seu verdadeiro
sentido.
"Criticar a prpria concepo de mundo, portanto, significa
torn-la unitria e coerente e elev-la at um ponto atingido
6 8
id. ib. p. 9.
pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa, por-
tanto, criticar, tambm, toda a filosofia existente at hoje, na
medida em que ela deixou estratificaes consolidadas na
filosofia popular."7
O objetivo da filosofia e do seu exercicio, para Gramsci, de que se
busque descolar os "simples" de sua filosofia do senso comum, objeti-
vando "conduzi-los a uma concepo de vida superior."8
Aqui cabe perguntar qual o objeto primeiro da reflexo filosfica. Vimos
falando e dizendo que ela se constitui um tipo de conhecimento que d
sentido e orienta a vida humana. Todavia, como ela faz isso e a partir do
qu?
A filosofia tem por seu objeto de reflexo os sentidos, os significados e
os valores que dimensionam e norteiam a vida e a prtica histrica
humana. Assim sendo, nenhum individuo, nenhum povo, nenhum mo-
mento histrico vive e sobrevive sem um conjunto de conceitos que
significa a sua forma de existncia e sua ao. No h como viver sem
se perguntar pelo seu sentido; assim como no h como praticar qualquer
ao, sem que se tenha que perguntar pelo seu significado, pela sua
finalidade. claro que algum poder viver pelo senso comum entranhado
em seu inconsciente, sem se perguntar conscientemente pelo seu efetivo
significado. J falamos nisso, porm essa no uma conduta filosfica,
como j temos reiterado anteriormente. A filosofia e o seu exercicio no
filosofar implicam a pergunta explcita e consciente pelo sentido das coi-
sas, da vida e da prtica humana.
Sobre isso, o padre Vaz nos diz:
"A filosofia a resposta que uma sociedade traz dupla
exigncia de refletir criticamente e de se explicar teoricamente
7
GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira. 1978 p. 12.
Id. ib. p. 20.
 quanto aos valores e representaes que tornam inteligiveis,
ou pelo menos aceitveis, para os indivduos que nela vivem
um modo de ser, isto , um modo de viver e de morrer, de
imaginar e de conhecer, de amar e de trabalhar, de mandar e
de obedecer, ele, que constitui o legado da tradio, e que
os indivduos devem assumir e, de fato, j assumiram antes
mesmo de poder responder por ele, ou justific-lo diante da
prpria razo."9
Ou seja, a filosofia trata dos fundamentos ltimos que do sentido ao
existir humano na histria. No se faz cincia nem educao, no se faz
economia nem religio, no se faz poltica nem se vive familiarmente, no
se ama nem se odeia, no se honesto nem desonesto, assim como
no se pratica Iodas as outras atividades e condutas humanas, sem
buscar o seu sentido e significado.
Para aprofundar esse entendimento da filosofia, vamos nos valer da
citao do pensamento de alguns autores:
"Os filsofos exprimem sempre, em cada instante, o pensa-
mento de um grupo social, classe ou povo a que pertencem
Eles so os teoristas, os que explicam e interpretam os seus
desejos, as tendncias e as reivindicaes desse grupos,
classes ou povos",10 nos alerta Leoncio Basbaum.
"As idias ou os princpios dos homens provm da expe-
rincia quer se trate de princpios especulativos, quer dos
princpios prticos ou princpios de moral. Os princpios morais
variam segundo os tempos e os lugares. Quando os homens
condenam uma determinada ao porque ela os prejudica,
quando a enaltecem porque ela lhes til. O interesse
(no o interesse pessoal, mas o interesse social) determina,
assim os julgamentos do homem no domnio da vida social"11,
nos diz G. Plekanov, pensador russo.
9
VAZ Henrique Lima. A filosofia no Brasil, hoje. Cadernos do SEAF, v.1, n.1, p.7. 10
BASBAUM. Leoncio Op. cit. p. 53.
11
PLEKANOV, G. Concepo materialista da histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1977.
p. 20.
Sendo a filosofia a interpretao da experincia humana no aqui e agora
da existncia histrica dos indivduos e dos povos, ela tambm orienta-
o para o futuro da vida em sociedade. isso que nos diz Basbaum.
no texto que se segue:
"A filosofia a concretizao de um esprito ou de uma idia
que surge como conseqncia das necessidades de uma
poca ou de uma classe, em geral de ambas as coisas. Ela
se encarrega de justificar este esprito, pela experimentao
ou pela razo, no sentido de demonstrar a verdade desse
conceito. seu papel, ainda difundi-la e propag-la.
Sofrendo a influncia da histria, ela encarrega-se de, por
sua vez, influenciar e orientar o curso da histria de acordo
com o interesse dos inventores ou criadores e propagadores
dessas idias."12
Desta maneira, a filosofia no to-somente a inteprelao do "j vivido"
ou "daquilo que est vivendo", mas tambm, e principalmente, interpre-
tao das aspiraes e anseios dos povos, na medida em que ela se
destina a estabelecer fundamentos e direcionamentos para a prxis.
Aqui, a filosofia manifesta-se como impulsionadora da ao, tendo em
vista a concretizao de determinadas aspiraes dos seres humanos,
de um povo ou de um grupamento humano. Neste sentido, ela uma fora
mobilizadora da ao, o sustentculo de um modo de agir. Alis, esta
a idia que vimos apresentando como compreenso do que seja a
filosofia.
A filosofia, como j dissemos, confirma Basbaum "no
apenas um instrumento para a compreenso do mundo e
interpretao dos seus fenmenos. tambm um instru-
mento de ao e uma arma poltica e, como tal, tem sido
utilizada, em todos os tempos, consciente ou inconsciente-
mente." 13
12
BASBAUM, Leoncio. Op. cit. p 315. 13
Id. ib. p. 33.
Em sntese, podemos afirmar que a filosofia uma forma crtica e coerente
de pensar o mundo, produzindo um entendimento de seu significado e
do seu sentido, formulando, deste modo, uma concepo geral do
mundo, uma cosmoviso da qual decorre uma forma de agir. A filosofia,
atravs da compreenso que produz, constri uma fonte permanente e
crtica de significao e direcionamento da prxis.
O exerccio do filosofar implicar que cada um de ns que deseje refletir
filosoficamente, tome em suas mos as significaes corriqueiras da
existncia humana e lhes d uma significao crtica e consciente. Esse
ser o assunto do item subseqente do nosso texto.
A Questo do Mtodo no Filosofar
O exerccio do filosofar faz-se em trs passos fundamentais, que so
dislinguveis somente de forma didtica, j que na prtica eles podem se
dar simultaneamente.14
Como vimos, anteriormente, a filosofia um processo de pensar a reali-
dade e o mundo de tal forma que ela desvenda criticamente os conceitos
e valores que compreendem e direcionam a vida humana assim como,
criticamente, ela prope conceitos e valores que possam e devam orientar
a vida humana individual e social. Desse entendimento decorre o caminho
metodolgico do exerccio do filosofar; isto , a prtica do filosofar vai de
um inventrio dos conceitos e valores que no momento "explicam" a
vida humana, passando por sua crtica e chegando a uma proposio de
novos conceitos e valores, que incorporam os anteriores, por superao.
Esses trs passos podem se dar, e certamente se do, de uma forma
dinmica, de tal modo que na medida em que comeamos a inventariar
14
Sobre a questo do mtodo no filosofar, vide GRAMSCI. Antonio Alguns pontos prelimi-
nares de referncia. ln: GRAMSCI, Antonio. Op. cit, p. 11-30.
Numa perspectiva terica diversa da de Gramsci: BORHEIM. Gerd. Introduo ao filoso-
far: Porto Alegre Ed Globo s.n I.
42
os conceitos e valores que gerem a compreenso e o direcionamento
que damos realidade, ao mesmo tempo j estamos procedendo a
crtica desses elementos e vislumbrando a proposio nova que estamos
desejando sistematizar e apresentar. Ento, didaticamente, podemos en-
tender e seguir sequentemente esses trs elementos; como passos, po-
rm, no processo do filosofar propriamente dito, eles no se do de
modo separado e distinto como indicamos acima. O resultado final do
nosso exerccio do filosofar, que ser o nosso pensamento filosfico
constitudo, usualmente se apresenta como um discurso que, a partir de
uma crtica do existente, encaminha novos entendimentos e novos cami-
nhos para a ao.
Observando-se o exerccio do filosofar dos pensadores clssicos, que
foram consagrados como filsofos, percebemos que eles processam esse
caminho. S para citar alguns: Aristteles inventariou o pensamento de
sua poca, criticando-o, para avanar em sua compreenso dessa reali-
dade; Kant, em sua Critica da Razo Pura, retoma os conceitos anterio-
res sobre o conhecimento, critica-os e prope nova perspectiva; Herbert
Marcuse, em suas obras Ideologia da Sociedade Industrial e Eros e
Civilizao, toma os conceitos e valores da sociedade industrial, critica-os,
e reencaminha um entendimento da necessria compreenso humana da
vida em sociedade. E, assim, outros!
Temos, pois, uma trilha metodologicamente feita no processo histrico
do filosofar. Importa compreend-la e exercit-la no nosso cotidiano de
meditao filosfica: meditao necessria a todos ns, se, consciente-
mente, desejamos assumir uma direo crtica para nossa prtica diante
do mundo e da vida.
Assim sendo, a primeira coisa a fazer, no exerccio do filosofar, dar-se
conta dos conceitos e valores que esto "explicando" e dirigindo nossa
prtica. o momento de inventariar conceitos e valores que se tornaram
comuns em nossa prtica e que esto dando forma s nossas condutas
afetivas, intelectuais, morais, polticas, familiares,... No h como estabe-
lecer uma crtica dos nossos conceitos e valores se ns no os conhece-
mos, se ns no temos cincia de que so eles que esto informando o
nosso modo de ser e agir.
Tendo cincia dos conceitos e valores que "explicam" e gerem nossas
vidas, importa faz-los passar pelo crivo de nossa crtica, perguntando
se eles. de (ato. so significativos para nossas vidas no mundo; se ainda
aceitamos esses conceitos e valores como aqueles que so importantes
para dar significado ao nosso modo de ser e de conduzir. uma situao
de dvida e de crise.
Todavia, como no vivemos sem conceitos e valores que direcionem
nossas prticas, assim como no vivemos sem o ar que respiramos,
necessitamos reestabelecer conceitos e valores para que dem forma e
direcionem nossas prticas. o momento da reelaborao dos conceitos
e valores no processo do filosofar. o momento do estabelecimento de
entendimentos novos, de caminhos crticos e conscientes.
Deste modo. todos ns podemos e devemos filosofar, na medida que
todos ns necessitamos de conceitos e valores para viver e dirigir nossas
prticas.
Esse inventrio que critica a reelaborao de conceitos e valores no ser
simples, certamente. Esse processo exigir cuidado e ateno de cada
um de ns, assim como no poderemos dispensar a ajuda que os pensa-
dores clssicos da filosofia podem nos oferecer para compreender o
processo que estamos querendo trilhar. No diramos que, sem o conheci-
mento dos clssicos, no se pode filosofar. Contudo imporia ter claro
que eles so auxiliares fundamentais desse processo, na medida em
que j trilharam esse caminho e deixaram "luzes" que podem ser utiliza-
das, desde que tomadas, tambm, de forma crtica. No porque foram
os clssicos que disseram alguma coisa que devemos tom-la como
dogma. Os dogmas no existem; o que existe o mundo e a realidade
a ser interpretada. Esse o limite, porque o prprio objeto de investi-
gao! O mais, so meios auxiliares.
Conseqncias do Filosofar para a Prtica Educativa
Historicamente, podemos dizer que a filosofia e o exerccio do filosofar
sempre tiveram conseqncias para a prtica educativa, na medida em
que os diversos sistemas e pensamentos filosficos produziram encami-
Em Aberto Brasilia, ano 9. n 45. jan. mar 1990
nhamentos para a educao, assim como pedagogos praticaram o filoso-
far sobre o seu objeto especifico de trabalho a prtica educativa ,
produzindo crtica e direcionamentos novos para as diversas atividades
comprometidas com processos educativos.
No nos interessa, aqui, trabalhar com as conseqncias dos pensa-
mentos e dos sistemas filosficos para a prtica educativa. Estamos
mais interessados em convencer cada educador a dedicar-se investi-
gao filosfica em torno do seu prprio objeto de trabalho na medida
mesma em que opera com esse objeto; ou seja, importa que cada educa-
dor tome em suas mos o seu cotidiano e medite sobre ele; verificando
e criticando os conceitos e valores que o informam e o direcionam, assu-
mindo criticamente o seu modo de ser e agir como educador.
Cabe a um educador questionar permanentemente sobre o objetivo de
seu trabalho, sobre os sujeitos de sua prtica, sobre o sentido dos procedi-
mentos que utiliza, sobre o que conhecimento, sobre efetividade, sobre
mtodos, sobre os contedos que veicula, e tantos outros objetos que
esto comprometidos com sua prtica.
Os objetos de meditao filosfica para o educador no esto distantes
de suas condutas; no so objetos abstratos. Ao contrrio, so os fenme-
nos, acontecimentos e fatos que esto imediatamente juntos de si, direta-
mente articulados com a materialidade de sua ao.
Todos ns, educadores, podemos e devemos exercitar essa prtica do
filosofar. Se necessitarmos e certamente que necessitaremos , no
h porque no nos utilizarmos dos autores clssicos ou autores consa-
grados, para que nos auxiliem na compreenso e aprofundamento de
nossa meditao. Como j dissemos, eles trouxeram "luzes" sobre alguns
dos objetos de reflexo a respeito dos quais nos debatemos. Ento podem
nos auxiliar.
Assim sendo, a filosofia e o exerccio do filosofar tm conseqncias
diretas e imediatas para nossa prtica educativa, na medida em que
atuam buscando e produzindo fundamentos que dem direo ao nosso
agir. Alis, como em tudo o mais na vida humana, tambm na prtica
educativa no se age sem filosofia.
43
a qual o Estado que funda a sociedade.3 Um passo revolucionrio,
explosivo.
e tudo comea quando se diferencia a posio dos homens nas relaes
de produo. Escravos... e donos de escravos. Proprietrios da terra... e
os que nela trabalham, subjugados pelo proprietrio. Tais diferenciaes se
fazendo nas relaes de produo, determinando a formao de classes.
De classes sociais antagnicas em luta. Surge, assim, o Estado. Este
Estado que , precisamente, a institucionalizao da classe mais
poderosa que d sua marca autoritrio-econmica, atravs de organismos
de dominao politica, com estruturas jurdicas, com tribunais, com foras
repressivas etc. Uma mquina para o exerccio do poder, da ditadura de
uma classe que minoria, sobre a outra que maioria.
Um Estado, contudo, que no evoluo geral do esprito humano, mas
que tem suas razes nas relaes materiais dos homens. Diz Marx no
segundo prefcio de 1859 da Contribuio para a crtica da economia
poltica":
"Minha pesquisa chegou concluso de que as relaes
jurdicas, bem como as formas do Estado no podem ser
compreendidas por si s nem pela assim chamada evoluo
geral do esprito humano, mas tem suas razes nas relaes
materiais da existncia e que a anatomia da sociedade civil
deve ser procurada na Economia Poltica."
Ainda, no mesmo prefcio:
"O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura
econmica da sociedade, isto , a base sobre a qual levan-
( ... ) para Hegel, no h sociedade civil se no existir um Estado que a construa, que a
componha e que integre suas partes: no existe povo se no existir o Estado, pois o
Estado que funda o povo e no o contrrio .."
'(...) Para Rousseau, o Estado dissolve-se na sociedade e a sociedade civil triunfa sobre a
sociedade estatal Para Hegel, ao contrrio, o Estado que triunfa sobre a sociedade civil e
absorve esta No pensamento de Hegel esses dois momentos Estado e sociedade civil
so distintos s como conceitos, pois ele tem uma concepo organicista do Estado "
GRUPPI. Luciano, op. cit. p. 24.
ta-se uma superestrutura juridica e poltica, qual corres-
pondem formas determinadas na conscincia social"
Com Gramsci, um grande avano, para o materialismo histrico-dialtico.
atravs de sua Teoria Ampliada de Estado.
O Estado em sentido amplo formado pelo que define como sociedade
poltica mais sociedade civil. Por a, j se percebe uma distino do
que significa "sociedade civil" para o pensador italiano e para Marx. Para
este, como para Engels (o que nesse aspecto seguem essencialmente
Hegel), "sociedade civil" designa sempre o conjunto das relaes
econmicas capitalistas, ou em outras palavras, sinnimo de infra-es-
trutura ou base material.
"A sociedade civil compreende todo o intercmbio material
dos indivduos numa determinada etapa do desenvolvimento
das foras produtivas."4
Em Gramsci, ao contrrio, o termo "sociedade civil" designa um momento.
ou uma esfera da superestrutura. Desta feita, a superestrutura se constitui
em "sociedade civil" mais "sociedade poltica". Esta, representando a
mquina estatal, pela qual uma classe exerce a dominao direta.
coero disciplina dos grupos que no aceitam nem ativa, nem passiva-
mente, os objetivos dominantes. Aquela, representada pelos aparelhos
de hegemonia ou organismos de participao poltica da sociedade,
responsveis pela elaborao e/ou difuso de ideologias que permitem a
uma classe impor-se como dirigente, assegurando-lhe a direo cultural e
poltica. Tais aparelhos compreendem o sistema escolar, os parla-
mentos, as igrejas, os partidos polticos, as organizaes profissionais.
os sindicatos, os meios de comunicao, as instituies de carter cienti-
fico e artstico, etc.
"(...) a sociedade civil como conjunto de organismos chama-
dos "privados" e que correspondem a funo de "hegemonia"
que o grupo dominante exerce em toda a sociedade."5
4
MARX. Karl e ENGELS F Ideologia alem, p. 99.
5
GRAMSCI. Antonio Os Intelectuais e a organizao da cultura, p. 11.