UNIVERSIDAD SALESIANA

DE BOLIVIA

DOSSIER
REVELACION Y FE
Primer Semestre
Gestin I- 2012
Lic. Mery Villegas Poquechoque (Carrera Contadura Pblica
y Psicomotricidad)
Lic. Eva Sixta Estrada Ballesteros (Carrera Ciencias de la
Educacin)
Lic. Martn Choque (Carrera de Derecho)
Lic. Jess Castro (Carrera de contadura
Pblica)
Lic. Ernesto Mostazo Terrazas (Carrera de contadura
Pblica)

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2
 NDICE
I. INTRODUCCIN.....................................................................................................................................................1
1.PRESENTACIN 1
2.OBJETIVOS DEL DOSSIER 1
3.ESTRUCTURA Y ORGANIZACIN 1
II. CONTENIDO DEL DOSSIER..............................................................................................................................1
UNIDAD DIDCTICA I EL MISTERIO DEL HOMBRE.......................................................................................2
1. EL SENTIDO DE LA VIDA 2
2. LAS RESPUESTAS DE LA CIENCIA4
3. LA RESPUESTA DE LAS IDEOLOGAS 7
4. LA RELIGIN DA SENTIDO A LA VIDA 9
UNIDAD DIDCTICA II EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS............................................................................11
1. EL DESEO DE DIOS 11
2. LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS 12
3. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS
16
4. EL MISTERIO DE DIOS DESBORDA LA LIMITACIN HUMANA LA LIMITACIN
HUMANA 17
UNIDAD DIDCTICA III DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA.......................................................19
1. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA CONTEMPORNEA 19
2. LA INCREENCIA 21
3. DESAFOS Y RETOS PARA LA FE CRISTIANA 23
UNIDAD DIDCTICA IV DIOS SE REVELA AL HOMBRE...............................................................................26
1. LA REVELACIN DE DIOS 26
2. LA REVELACIN ES UN DIALOGO ENTRE AMIGOS 27
3. LA REVELACIN ACONTECE EN LA HISTORIA 28
4. LA REVELACIN SE REALIZA MEDIANTE SIGNOS 29
5. JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN 31
UNIDAD DIDCTICA V LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN...............................................................32
1. LA TRADICIN 32
2. LA BIBLIA, PALABRA INSPIRADA 34
3. UNIDAD Y VERDAD DE LA BIBLIA 36
4. DIVERSOS SENTIDOS DE LA ESCRITURA 38
UNIDAD DIDCTICA VI CREO, CREEMOS.......................................................................................................40
1. CREO 40
2. LA FE, CENTRO Y FUNDAMENTO DE LA VIDA DEL CRISTIANO 41
3. CREEMOS 42
4. LA FE, ENCARNADA Y TESTIMONIADA 42
UNIDAD DIDCTICA VII CREO EN DIOS PADRE............................................................................................44
1. DIOS, PADRE DEL ISARAEL 44
2. DIOS EDUCA Y CONDUCE A SU PUEBLO COMO UN PADRE. 44

3
 3. DIOS, PADRE DE MISERICORDIA Y DE PERDON 45
4. DIOS, PADRE DE JESUCRISTO Y DIOS NUESTRO 45
5. DIOS SE REVELA COMO TRINIDAD. 45
UNIDAD DIDCTICA VIII CREO EN JESUCRISTO..........................................................................................47
1. LAS CONFESIONES DE FE. 47
2. JESS ES EL CRISTO (MESIAS) 47
3. JESS ES EL SEOR 48
4. JESS ES EL HIJO DE DIOS 48
5. EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN: DIOS SE HACE HOMBRE. 48
6. JESS ES VERDADERO HOMBRE 49
UNIDAD DIDCTICA IX CREO EN EL ESPRITU SANTO..............................................................................50
1. EL ESPRITU SANTO CONDUCE LA HISTORIA DE LA SALVACIN HACIA SU
PLENITUD50
2. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN JESS 51
4. EL ESPRITU DE JESS RESUCITADO 58
5. EL ESPRITU DE LA VERDAD 59
UNIDAD DIDCTICA X ESPERO LA VIDA ETERNA........................................................................................60
1. LA RESURRECCIN DESDE LAS ESPERANZAS FUNDAMENTALES 60
2. LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 61
3. LA RESURRECCIN EN EL NUEVO TESTAMENTO 64
4. LA VIDA ETERNA 67
UNIDAD DIDCTICA XI MARA, MADRE DEL SEOR..................................................................................72
1. MARA EN LA BIBLIA 72
2. MARA EN LA FE DE LA IGLESIA 73
3. MARIA EN EL CULTO CRISTIANO 74
III. LECTURAS COMPLEMENTARIAS................................................................................................................76
UNIDAD I: RELIGIONES 76
UNIDAD II: CINCO VAS DE SANTO TOMAS 80
UNIDAD III: SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY (GAUDIUM ET
SPES) 83
UNIDAD IV: LAS ETAPAS DE LA REVELACIN 89
UNIDAD V: LA TRANSMISION DE LA REVELACIN DIVINA 92
UNIDAD VI: LAS CARACTERISTICAS DE LA FE 95
UNIDAD VII: LA REVELACIN DE DIOS COMO TRINIDAD 99
UNIDAD VIII: EL CONCILIO DE NICEA Y LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO 103
UNIDAD IX: HISTORIA DE LA PNEUMATOLOGA 109
UNIDAD X: RESURRECCIN EN CRISTO 117
UNIDAD XI: LOS DOGMAS MARIANOS 120
V. BIBLIOGRAFA...................................................................................................................................................123
PGINAS WEBS 124
VI. GLOSARIO TERMINOLGICO.....................................................................................................................125

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I. INTRODUCCIN

1. PRESENTACIN
Dossier es un conjunto de documentos, artculos, textos y archivos que tiene por
objeto actualizar, ejemplificar y sistematizar el tema, de modo que su comprensin
sea mejor comprendida. El Dossier debe guardar relacin con el tema desarrollado
para ser objetivo y significativo.

2. OBJETIVOS DE LA MATERIA

GENERAL

Dar a conocer y reflexionar las premisas de la Revelacin de Dios a su pueblo

para contribuir en el proceso de formacin integral que ayude al estudiante de la
USB a valorar y orientar su vida participando y comprometindose dentro de su
vida social.

ESPECFICOS

Al finalizar la materia el estudiante lograr:

Describir los conceptos bsicos del tema Revelacin y Fe en sus fundamentos
doctrinales basados en las fuentes bblicas y de la Tradicin de la Iglesia.
Dar a conocer los elementos centrales del proceso de revelacin en la historia
de la humanidad.
Distinguir el servicio especfico que puede presentar la fe cristiana en la
comprensin y la actividad del mundo contemporneo.
Analizar, contextualizar para comprender desde su origen y su formacin.

COMPETENCIA

Interpreta los contenidos del plan amoroso de salvacin para el ser humano
desde un enfoque trinitario, a partir de las premisas de fe y de la revelacin
de Dios, aplicndolos a la problemtica religioso social que se vive
actualmente, y en su vida personal con una actitud introspectiva y de prctica
en su entorno social, familiar y laboral.

INDICADORES

Redescubre el mensaje de la salvacin en su propia vida.

Comparte experiencias vividas a favor del otro, amparado en los fundamentos
de la fe cristiana.
Anuncia y vive el mensaje recibido con la comunidad.
Elabora un proyecto de vida que manifieste el deseo de seguir creciendo
como personas y como cristianos.
Hace una mirada retrospectiva de sus vidas para descubrir el paso del Seor
en ellas
Asume los principios y valores cristianos y se compromete en la
transformacin de su realidad.

II. CONTENIDO DEL DOSSIER

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 UNIDAD DIDCTICA I
EL MISTERIO DEL HOMBRE

COMPETENCIA
Fundamenta los diversos problemas que acucian al ser humano, analizando su
bsqueda de respuestas en las distintas ideologas y la religin.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

El sentido de la vida
Las respuestas de la ciencia
La respuesta de las ideologas
La religin y el sentido de la vida

El ser humano es un misterio: ansa aquello que no puede alcanzar, pretende hacer
ilimitado lo que se le escapa entre las manos, le gustara poder evitar lo que se cierne
en su vida como inevitable. Al final, parece que todos sus esfuerzos y aspiraciones se
vuelven vanos ante la realidad incontrovertible de la muerte, que convierte todo lo vivido
en agua derramada en la tierra.

En esta Unidad Didctica vamos a plantearnos si la vida humana tiene sentido, vamos a
indagar en las respuestas que dan la ciencia y las ideologas, para terminar con la
propuesta de sentido de la religin.

1. EL SENTIDO DE LA VIDA

Nuestra vida, pasa volando, da tras da, semana tras semana. Normalmente todo tiene
su sitio y su orden. Hasta que un da surge de pronto la pregunta: Qu sentido tiene
todo, en realidad? Adn, dnde estas?.

Cada generacin,...y sobre todo, cada poca histrica, tiene su modo de ver las cosas y
desarrolla su estilo de vida. Hoy vivimos este cambio con especial claridad: qu
permanece? Qu podemos transmitir? Dnde podemos orientarnos? Dnde
encontrar un apoyo, dnde un sentido definitivo para nuestra vida? En todo ello se nos
hace presente el misterio del ser humano.
Ya el nio que despierta a la conciencia plantea insistentemente a los adultos mltiples
preguntas:

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Qu es? Por qu es? Para qu es? Los padres, con frecuencia, no encuentran una
respuesta adecuada y se dan cuenta de que muchas cosas que hasta entonces les
parecan evidentes, no lo son en realidad. En la adolescencia, los jvenes comienzan a
descubrir su propio yo. A partir de este momento quieren construirse ellos mismos su
vida. Adoptan una actitud de protesta y se enfrentan al mundo de los adultos. Muchos
padres se sienten tambin cuestionados por la crtica de sus hijos ya mayores. As se
produce el cambio de las generaciones

EL MISTERIO DEL SER HUMANO: TESTIMONIOS

S. Agustn, desconcertado por la muerte de un amigo, escribe: Yo me haba convertido

para m en una enorme incgnita (Confesiones, 1. I1? c. 114 PL 32, 679).

En el siglo XVIIJ, Lessing afirma: El hombre es demasiado malo para ser un dios,
demasiado bueno para ser una casualidad (Die Religin, Werke 1, edic. Gopfert,
1970,169).

Por su parte, Kierkegaard, queriendo sealar su identidad nica, mand escribir como
epitafio en su tumba: Sren Kierkegaard. El individuo. 1813-1855. Lo misma idea
proclama M. Unamuno: jNo, hay otro yo en el mundo! No hay otro yo! Los habr
mayores y menores, mejores y peores, pero no hay otro yo (Del sentimiento trgico de
la vida, Madrid, 1931, 17).

Alexis Carrel titula su antropologa como La incgnita del hombre; Miguel Federico
Sciacca lo hace como El hombre, este desequilibrado , y Emerych Coreth se pregunta
Qu es el hombre?.

EXPERIENCIAS QUE CUESTIONAN

La felicidad

La pregunta por el sentido de nuestra vida se le plantea a cada hombre de distinta

manera. Puede presentarse como pregunta por la felicidad.

Experimentamos felicidad de modos muy diferentes: cuando nos sale bien nuestro
trabajo, cuando tenemos xito, cuando estamos con una persona querida, al realizar
una buena obra, en el sacrificio por los dems, en el deporte y en el juego, en el arte y
en la ciencia.

Pero sabemos que no podemos conseguir la felicidad plena. Puede desvanecerse en el

momento menos pensado. Pueden producirse desengaos amargos. Qu entonces?
Qu sentido tiene la vida? Cul es la autntica felicidad humana?

El sufrimiento y el mal

Con mayor intensidad an se plantea la pregunta por el sentido del hombre en la

experiencia de sufrimiento, sea el sufrimiento propio o ajeno: en la enfermedad

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incurable, en la preocupacin, la soledad o la necesidad. Qu sentido tiene que tantos
hombres sufran sin culpa? Por qu hay tanta hambre, miseria, injusticia, en el mundo?
Por qu tanto odio, envidia, mentira y violencia?

La muerte

Por ltimo, la experiencia de la muerte; por ejemplo, cuando un amigo, un conocido o

familiar se va de entre nosotros, o cuando nos enfrentamos con la idea de nuestra
propia muerte. Qu hay despus de la muerte? De dnde vengo, a dnde voy? Qu
queda de aquello por lo que he trabajado tanto?.
EL HOMBRE COMO MISTERIO PROFUNDO

Las respuestas que podemos dar a estas preguntas nunca nos satisfacen del todo.

El hombre sigue siendo en definitiva, una pregunta y un misterio profundo. Esta es

su grandeza y su tarea.

Su grandeza, porque el preguntarse por su sentido distingue al hombre de las cosas

inanimadas, que simplemente estn ah, y tambin de los animales, que con sus
instintos se adaptan inalterablemente a su entorno, La dignidad del hombre se basa en
que es consciente de s mismo y en que es libre para dar tambin una direccin a su
vida.

Esta grandeza es, al mismo tiempo, la tarea del ser humano. Al hombre no slo le viene
dada su vida, sino tambin encomendada; tiene que darle forma, tomarla en sus
manos. Al ser del hombre no le es entregado el sentido de su ser directamente. Por
eso, el ser humano es una marcha hacia lo abierto y hacia lo invisible.

Podemos ciertamente esquivar la pregunta por el sentido, rehuirla o despacharla como

incontestable. Para esto hay muchas posibilidades: sumergimos en el trabajo, en la
diversin, en el consumo, en la sexualidad, en el placer, en el alcohol y en el uso de las
drogas. Pero con esta actitud slo conseguimos engaamos. Con tales intentos de
evasin huimos de nosotros mismos.

El ser humano es una pregunta que forma parte de nuestra dignidad como hombres. Si
el hombre no se hubiera planteado la pregunta acerca de s mismo, slo habra llegado
a ser un animal ingenioso. As, pues, debemos inevitablemente afrontar la pregunta:
Qu es el hombre? Quin soy yo? De dnde venimos? Adnde vamos? Es la
pregunta del Catecismo, antigua pero siempre nueva: Para qu estamos en la tierra?

2. LAS RESPUESTAS DE LA CIENCIA

POSIBILIDADES Y LIMITACIONES DEL PROGRESO CIENTFICO

Muchos confan encontrar en las ciencias modernas la respuesta a sus preguntas. Los
progresos que se han logrado gracias a las ciencias modernas son indiscutibles.
Ofrecen un saber seguro en sus fundamentos, metdicamente demostrado y
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lgicamente coherente. Ha podido resolver muchas cuestiones para las que los siglos
anteriores slo tuvieron respuestas imperfectas o incluso ninguna respuesta.
Sabemos hoy infinitamente ms, por ejemplo, sobre el comienzo del mundo, el origen
de la vida, sobre las leyes que determinan la realidad de la naturaleza y del hombre y
regulan las relaciones de los hombres entre s.

En virtud de este saber, la vida humana, en mltiples aspectos, se ha hecho ms

agradable que en pocas anteriores, con la ayuda de la tcnica moderna. Gracias a la
mquina, el hombre ha logrado facilitar el trabajo, extirpar o curar muchas
enfermedades, elevar considerablemente la expectativa media de vida y otras muchas
obras ms. La humanidad, gracias a la ciencia y a la tcnica, ha experimentado ms
transformaciones en los ltimos veinte aos que antes en milenios. Las ventajas y
progresos son indiscutibles.

Sin embargo, cada vez se hace tambin ms evidente el reverso del progreso. La
ciencia y la tcnica, al tiempo que nos ayudan a resolver determinados problemas,
crean otros nuevos: destruccin del entorno, atrofia y despersonalizacin de las
relaciones interhumanas, rapidez cada vez ms impresionante y, como consecuencia
creciente stress fsico y psquico.

El progreso es ambivalente. No slo ofrece posibilidades para el bien, sino que tambin
origina nuevas posibilidades de destruccin, hasta incluso la posibilidad de extinguir
todo tipo de vida sobre la tierra.

Las modernas tcnicas, que nos permiten dominar la naturaleza, ponen tambin en
nuestras manos la manera de dominar y manipular al hombre, sea mediante la simple

Ciencia
Para que un saber sea una ciencia es preciso que:

- se d un conjunto de conocimientos en conexin organizada y sistemtica;

- todos se refieran a un mismo objeto fundamental;
- ese objeto sea real y, por ello, pueda generar enunciados verdaderos y ciertos sobre
la realidad;
- se haga una exposicin metdica;
- los enunciados sean universales;
- el saber sea etiolgico, es decir, que se muestren no slo los fenmenos sino sus
causas;
- los conocimientos adquiridos se expresen en un lenguaje riguroso y apropiado.

Violencia, sea mediante los sutiles mtodos de propaganda o mediante la seleccin

unilateral de las informaciones.

Por eso, se nos plantea ms claramente la pregunta: Nos est permitido hacer todo
aquello que somos capaces de hacer?

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Evidentemente, no es este el caso. Tenemos que emplear estos medios cientficos y
tcnicos para conseguir fines verdaderamente humanos. Pero:
- Qu son fines humanos?
- Nos damos cuenta tambin, entre las muchas cosas que hoy sabemos, del valor
realmente humano que tiene el saber, o no resulta tambin desconcertante para el
hombre la multiplicidad de los conocimientos y de sus respectivos campos?

La tcnica: sus riesgos

El primero es desvincular la tica de la tcnica, de forma que todo lo tcnicamente

posible, se considere moralmente realizable (manipulacin gentica, ensayos
nucleares, alteraciones de ecosistemas etc.).

Existe la tentacin de dar ms valor a la mquina que a la persona, debido a su ms

alta productividad y menor coste econmico.

Por otro lado, la maquinaria suplanta a los trabajadores, o hace que stos tengan que
estar a su servicio, disminuyendo, e incluso anulando, su creatividad.

En definitiva, es preciso estar atentos para que el ser humano no resulte envilecido al
ser tratado como una pieza ms del proceso productivo.

Las ciencias humanas

Volvemos as a nuestra pregunta del principio: Qu es el hombre? Sobre esta

pregunta pueden decirnos detalladamente muchas cosas provechosas sobre todo las
ciencias modernas que se refieren al hombre: las ciencias humanas.

La psicologa y la sociologa modernas pueden contribuir a solucionar numerosos

trastornos en la vida personal de cada uno y en la convivencia humana, y a construir la
vida con ms sentido y perfeccin. Sin embargo, la respuesta a la pregunta por el
sentido ltimo del hombre transciende las posibilidades de estas ciencias.

Aunque las ciencias modernas, con la ayuda de sus mtodos exactos, pueden
explicar muchos aspectos particulares, sin embargo, precisamente debido al
carcter de los mtodos que emplean, tienen tambin sus limitaciones

Hay sectores de la realidad que escapan a estos mtodos. Y, sobre todo, nada pueden
decirnos sobre el sentido ltimo y el fundamento de lo real en su totalidad.

Por eso, a la vista de las posibilidades positivas y tambin de las limitaciones y peligros
que traen consigo las ciencias modernas, hoy se nos plantea con ms urgencia que
nunca la pregunta: Qu es el hombre?

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3. LA RESPUESTA DE LAS IDEOLOGAS

A diferencia de las ciencias modernas, las ideologas tratan de proporcionar al hombre

una imagen global y una interpretacin total de la realidad.

Casi siempre pretenden que su visin unitaria responde al estado actual del
conocimiento cientfico y supera las ideas anticuadas de la fe cristiana. De esta
manera, se proponen satisfacer la necesidad del hombre de comprenderse a s mismo
y al mundo. Por esta razn, lo derivan todo del principio nico:

- de la materia (ideologa materialista),

- del espritu que todo lo penetra y en todas las cosas se halla simbolizado
(espiritualismo, por ejemplo, en la antroposofa).

Su pretensin de ofrecer una visin total de la realidad las lleva casi siempre a servirse
de los ms variados elementos de las religiones, incluso de elementos cristianos, y a
mezclarlos entre s (sincretismo o mezcla de religiones).

Es indudable que una visin unitaria como sta no responde ni a la multiplicidad de los
fenmenos ni al abismo del misterio del hombre y del mundo.

El que quiere derivarlo todo de un principio, fcilmente se vuelve totalitario e intolerante.

A estas ideologas hay que negarles la pretensin de cientificidad, ya que la ciencia slo
puede responder a preguntas particulares, y tratar sistemticamente campos
delimitados del saber. No est en su mano conseguir una imagen acabada del mundo,
sino que ha de mantenerse siempre abierta a nuevos conocimientos y preguntas.

Aunque la fe cristiana, no es, sin embargo, una ideologa en sentido estricto, sabe que
nosotros en este mundo slo podemos conocer fragmentaria y oscuramente (cf. 1
Cor.13,12). Las ideologas, en el fondo, quieren ofrecer demasiado, y por eso mismo
aportan demasiado poco.

LAS IDEOLOGAS POLTICAS

Una importancia especial tienen hoy las ideologas polticas. En todas las preguntas por
el sentido a que antes hacamos referencia, lo que est en juego no es slo el sentido
de nuestra vida personal, sino tambin el de nuestra vida social.

Nadie vive para s solo, sino con otros, para otros y de otros. Todos necesitamos de
todos y tambin todos dependemos de todos. De aqu que la respuesta a la pregunta
por el sentido de nuestra vida personal se halle ntimamente vinculada a la realizacin
de un orden poltico que haga posible la libertad y la justicia para todos.

Sera una ilusin replegarse en la felicidad privada.

La responsabilidad y la accin poltica nos conciernen a todos. Por ello nos formulamos
las siguientes preguntas:

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 Cmo podemos organizar y construir humanamente nuestra vida social?
Cmo conseguir que en nuestra sociedad reinen no el poder del ms fuerte, la
simple violencia, la envidia y el odio, sino la dignidad del hombre, la verdad, la
libertad, la justicia y la paz?
Cmo es posible armonizar los ms diversos intereses de los hombres, de los
pueblos, de las razas y las clases?

La existencia de ideologas polticas y la importancia de la accin poltica para la mejora

de las condiciones de la vida humana son indiscutibles. Fracasa, sin embargo, cuando
pretenden dar una respuesta ltima.

Lo que hemos dicho de la materia o del espritu, debe decirse tambin de la sociedad:
tampoco ella puede constituirse en un todo nico. La pregunta por la felicidad personal
o por la muerte no se puede aplazar hasta que un da exista un orden perfecto y justo.
En este mundo, de todos modos, no es posible realizar una justicia perfecta; lo nico
que se puede intentar es aproximarse a ella ms o menos. Es decir, que hasta tanto el
individuo no alcance la salvacin, no puede haber una sociedad perfecta. Mientras tanto
existirn tambin en la sociedad el odio, la envidia, y el conflicto de intereses.

Incluso aunque todos los problemas polticos se resolvieran, permanecera todava la

pregunta por el sentido de la propia vida, de la culpa personal, de la muerte, que cada
uno tiene que afrontar. Por todo ello, siempre existir una tensin entre lo individual y el
todo. El hombre concreto, con sus necesidades, preocupaciones, alegras y miserias,
nunca es absorbido por el proceso social.

As, pues, la vida social tiene que orientarse al hombre. De este modo, tambin en el
campo poltico se plantea la pregunta: Qu es el hombre?

LA CRISIS DE NUESTRA POCA

Es cierto que las ciencias y las ideologas polticas nos dan, cada una en su campo,
importantes respuestas a nuestras preguntas. Pero a la pregunta por el sentido de la
vida humana no pueden responder. Ahora bien, sin esta respuesta se quedan faltas de
orientacin. En esta falta de orientacin consiste la crisis de nuestra poca.

Qu es el hombre?

De la respuesta dada a esta pregunta, van a depender despus los conceptos que
sobre el mundo, la familia, la sociedad, la religin, la moral, se tengan. Si el hombre
no es ms que un mono desnudo (D. Morris), un producto del azar y de la
necesidad (J. Monod), un sufrimiento intil (J.P. Sartre), un conjunto de relaciones
econmicas y sociales (Marx); si, como ha escrito Esperanza Guisn, en el ,mundo
de los hombres el goce es el alfa y omega, principio y fin (Manifiesto Hedonista,
Madrid 990, p.140), se pueden intuir las escalas de valores, las pautas de
comportamiento y las motivaciones que de estos pensamientos se desprenden.

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Las ideas comunes sobre los valores y los fines, de las que han vivido los siglos
pasados, se han vuelto para muchos problemticas. Faltan ideas vibrantes, grandes
perspectivas de futuro, valores ltimos por los que entusiasmarse y sacrificarse. El
escepticismo y la resignacin se estn extendiendo. Especialmente los jvenes sienten
un vaco terrible.

La produccin, el consumo y el bienestar solos no solucionan a la larga todos los

problemas. Es cierto que el hombre necesita pan para vivir, y es un escndalo que
muchos no lo tengan, o no lo tengan en la medida suficiente, mientras que otros se ven
en problemas porque lo tienen en abundancia. Pero el hombre no vive slo de pan, ni
tampoco de trabajo, de placer o de protesta. El hombre es algo ms. Necesita amor,
sentido y esperanza. Quiere no slo tener ms, sino tambin ser ms. En
consecuencia, nuestra situacin nos obliga a reflexionar de nuevo, ms radicalmente y
con mayor profundidad, sobre el fundamento y el fin del ser humano.

4. LA RELIGIN DA SENTIDO A LA VIDA

Podemos afirmar, siguiendo a Olegario Gonzlez de Cardenal, que el hombre religioso

se vive en relacin personal con un ms all de s mismo, personal y absoluto, que sin
ser radicalmente idntico a l, no le es radicalmente ajeno.

La experiencia religiosa aparece as como una forma de vivir que desarrolla el ser
humano cuando ha reconocido su existencia como don, tarea y despliegue ante
Alguien, que no viene a suplantar nada de lo humano, ni a entrar en pequeos
detalles, sino a iluminar todo colocndolo en una nueva perspectiva.

Aristteles deca que las cosas existen en la luz, en la oscuridad, las cosas existen,
pero no se perciben como tales. Para el hombre religioso, la realidad humana aparece
tal como es, en su autntico ser, cuando es iluminada por la experiencia religiosa.

El hombre religioso llega a creer no mediante la huida del mundo, de la realidad

humana y las situaciones histricas. El resultado de una experiencia religiosa autntica,
es la aparicin de una luz que ayuda a discernir entre lo absoluto y lo relativo, entre lo
trascendente y lo contingente, entre lo ltimo y lo penltimo, dando a cada realidad su
justo lugar.

Desde esta perspectiva, el mundo procede de Alguien, que es su Seor, que lo dona
al hombre, como destinatario. No hay lugar en l para dolos o diosecillos; este mundo
no es amenaza para el ser humano, sino el mbito en el que puede desarrollar su
libertad y sus capacidades de humanizacin.

La religin tiende a esclarecer el sentido de todo lo que existe y acontece; a iluminar el

que hacer mismo del hombre; a proponer un destino existente, pero desconocido,
que al descubrirse libera; a dar cohesin al conjunto de la existencia humana,
procurando una orientacin. Esto no significa que la vida del creyente quede
asegurada y carente de riesgos e incertidumbres, sino que adquiere una densidad
que la hace ms humana si cabe.

13
CONCLUSIN
La respuesta al sentido de la vida no procede del conocimiento intelectual o de la
reduccin de todo lo existente a un principio nico. Por el contrario, el sentido de la
vida humana se ilumina desde el reconocimiento de la presencia de un Alguien, ante
quien el hombre se sita desplegando su vida.

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 UNIDAD DIDCTICA II
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS

COMPETENCIA
Describe las distintas vas que ha tenido el hombre durante toda la historia para
conocer y acercarse a Dios, valorando su importancia para responder a la
bsqueda de sentido del hombre.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

El deseo de Dios
Las vas de acceso al conocimiento de Dios
Doctrina del conocimiento natural de Dios
El misterio de Dios desborda la limitacin humana

1. EL DESEO DE DIOS

INSCRITO EN EL CORAZN HUMANO

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha

sido creado por Dios y para Dios, y Dios no cesa de atraer al hombre hacia si, y
slo en Dios encontrara el hombre la verdad y la dicha que no deja de buscar.

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la

comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento;
pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por
amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor
y se entrega a su Creador . (GS 19,1)

De mltiples maneras hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda

de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones,
sacrificios, cultos, etc.).

A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son
tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:

El cre de un slo hombre todo el linaje humano para que habitara en toda la
tierra, fijando a cada pueblo las pocas y los lmites de su territorio, con el fin de
que buscaran a Dios, por si, escudriando a tientas, lo podan encontrar. En realidad
no est lejos de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos movemos y
existimos. (Hech 17,26-28)

PUEDE SER RECHAZADO U OLVIDADO

Pero esta unin ntima y vital con Dios (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e
incluso rechazada explcitamente por el hombre.
15
Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf GS 19-21): la rebelin contra el
mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de
las riquezas (cf Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de
pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por
miedo, se oculta de Dios (cf Gn 3,8-10) y huye de su llamada (cf Jon 1,3).

QUE SE ALEGREN LOS QUE BUSCAN AL SEOR (SAL 105,3)

Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre
para que le busque y as viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del
hombre:

- todo el esfuerzo de su inteligencia;

- la rectitud de su voluntad, un corazn recto;
- y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.

2. LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS

PONERSE EN MARCHA

Para mostrar la racionalidad de la fe en Dios, la teologa ha desarrollado las llamadas

pruebas de la existencia de Dios. Evidentemente, no se trata de pruebas como las que
nos resultan naturales por las ciencias naturales o las matemticas. Dios no es un
hecho sensible que est abierto a una demostracin general.

Sin embargo, se puede invitar al hombre a que recorra el camino del discurso racional.
Toms de Aquino, uno de los grandes telogos de la Edad Media, que contribuy
particularmente a forjar estas pruebas de la existencia de Dios, no en vano nos habla
de vas.

Hay que seguir un camino para llegar a lugares hermosos. Igualmente, tambin en el
conocimiento de Dios hay que estar dispuesto a recorrer un camino, abandonando
los propios prejuicios y abrindose al misterio de Dios. En tal caso puede verse con
claridad que la fe en Dios no es irracional, sino que responde plenamente al misterio
que se manifiesta en la razn del hombre.

No podramos, por supuesto, hacernos la pregunta sobre Dios si nunca hubiramos

odo hablar de l, si su realidad no se hubiera hecho presente en nuestro interior, si no
hubiramos tenido la suerte de tener algn tipo de experiencia de Dios.

Las pruebas de Dios, por lo tanto, no sustituyen la fe por un saber, sino que, a la
inversa, invitan a la fe, fortalecen en la fe y dan razn de la fe. Responden a la
exhortacin de la Escritura: Estad siempre dispuestos a dar razn, de vuestra
esperanza a todo el que os pida explicaciones (1 Pe 3,15).

16
LAS VAS DE SANTO TOMS
Son cinco y tienen un desarrollo anlogo, aunque difieren en su punto de partida. La
primera va parte del devenir, en virtud del cual las cosas se presentan capaces de
desarrollo, de perfeccionamiento; la segunda arranca de la causalidad, o sea de la
comprobacin de que todas las cosas comienzan a ser tienen una causa. La tercera
va tiene su origen en la contingencia, por lo que las cosas son, pero pueden dejar
de ser; la cuarta arranca de los diversos grados de perfeccin, o sea de la
comprobacin de que las cosas manifiestan una verdad, una bondad, etc., mayor o
menor La ltima va parte del orden que reina en la creacin.

A partir de estos datos de experiencia, Sto. Toms afirma que Dios es el que explica el
devenir y el perfeccionamiento, porque es perfeccin absoluta, que no deviene; explica
el origen del ser, porque es la nica causa sin causa; en l encuentra explicacin la
contingencia, porque l es el ser necesario, que por tanto es y no puede no ser A Dios
remiten los grados de perfeccin de las criaturas, porque en l las perfecciones se
encuentran realizadas en un grado absoluto (l es verdad y bondad
absolutas);finalmente, es Dios el que explica el orden la finalidad presente de las
cosas, porque es justamente el ordenador del universo.

Catecismo de la Iglesia Catlica, n 35

Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios

personal. Pero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido
revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger esa revelacin en la fe. Sin
embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a
ver que la fe no se opone a la razn humana.

LA REALIDAD DEL MUNDO

Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, se ha hecho visible desde
la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas. (Rom. 1,20)

EL CAMBIO PERMANENTE Y EL ORDEN DEL MUNDO

La primera, la ms antigua de las pruebas de la existencia de Dios se basa en la
realidad del mundo. El mundo est en constante movimiento y en cambio
permanente. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro: Qu o quin
provoca este cambio? Pero, adems, reina en el mundo un orden. De dnde
procede este orden? Y podramos seguir preguntando.

LA CAUSA PRIMERA

Cualquier causa, de las que caen bajo nuestra experiencia, es producida por otras; todo
est condicionado por todo. Ahora bien, resulta claro que aqu no se puede proceder
indefinidamente. En alguna parte tiene que haber una primera causa, un primer
comienzo del movimiento y del cambio.

17
Es posible remitirse a un tomo original o a una clula primera de la vida. Pero este no
basta. Porque de dnde procede este principio y de dnde recibe esa inmensa
energa para hacer salir de s toda la evolucin posterior? No se trata solamente de
explicar cmo ha llegado a ser el mundo. Sobre esto puede decir muchas cosas la
ciencia actual. De lo que se trata es de explicar tambin por qu hay algo, en general.

EL FUNDAMENTO LTIMO

Si se remite aqu slo a la materia original, nada se explica. Porque se explica la

materia original por s misma? Esta, desde luego, est sometida al cambio y, por lo
tanto, es sumamente imperfecta.

El fundamento ltimo, por el contrario, slo puede ser algo que sea perfecto y completo
en s, que exista por s mismo como la plenitud ms pura del ser y de la vida. Pero es
esto justamente lo que pensamos cuando hablamos de Dios. Slo en Dios tiene la
realidad del mundo su fundamento; sin l carecera de razn de ser y, en consecuencia,
de sentido. Sin l, en definitiva, nada existira. Ahora bien, como la realidad existe y
como presenta un orden con sentido, tiene tambin sentido creer que Dios existe como
fundamento del ser y del orden del mundo.

EL SENTIDO DEL MUNDO

Creer en Dios significa optar contra el primado de la materia. El que cree en Dios afirma
que el espritu no aparece slo al final de una larga evolucin, sino que est ya al
comienzo, e incluso que el espritu es el poder que todo lo hace, todo lo sostiene, todo
lo determina y todo lo ordena segn medida, nmero y peso (cf. Sab. 11,21). Por lo
tanto, el que 0pta por Dios, 0pta por el sentido del mundo.

Estas estructuras de sentido las encuentra el cientfico a cada paso. Cmo podra
comprender la realidad si sta no fuera comprensible? Y cmo podra ser comprensible
si no hubiera sido formada por un espritu y no presentara estructuras inteligibles?
Luego nuestro pensamiento sobre el mundo slo es posible, en definitiva, como una
reflexin de las ideas de Dios.

La fe en Dios, por consiguiente, nada tiene que ver con una negacin del pensamiento;
es, por el contrario, el fundamento ltimo del pensamiento y una exhortacin e
invitacin del constante a pensar.

Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 32-3 3

A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.

Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad
la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga
sobre la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La

18
semilla de eternidad que lleva en si al ser irreductible a la sola materia (GS 18,1; cf
14,2), su alma, no puede tener origen ms que en Dios .

LA REALIDAD DEL HOMBRE

La segunda forma, ms moderna, de las pruebas de Dios no se basa directamente en

el ese mundo, sino en la realidad del hombre. El hombre es un ser totalmente finito,
dependiente y amenazado por la naturaleza que le rodea, sujeto a la muerte.

LA VOZ DE LA CONCIENCIA

tema Sin embargo, en el hombre se dan tambin indicios de algo incondicionado y

absoluto. Por ejemplo, en la voz de la conciencia, que continuamente se hace
escuchar en nuestro interior advirtiendo, reprendiendo, aprobando. Es cierto que
muchas normas morales estn condicionadas histricamente. Sin embargo, es
absoluta la orientacin radical a hacer el o en bien y evitar el mal.

Tendramos que renunciar a nosotros mismos para no protestar contra las injusticias
que claman al cielo, como, por ejemplo, el homicidio intencionado de un nio
inocente. Esperamos firmemente que el asesino no triunfe al final sobre la vctima
inocente. Aunque ser y en ninguna parte del mundo encontremos la justicia
perfecta, e incluso no podamos contar con poder realizarla alguna vez, no podemos
abandonar la lucha por ella.

EL AMOR ENTRE LAS PERSONAS

Lo incondicionado y absoluto, adems de en la voz de la conciencia, se nos

revela tambin en el amor interhumano.

En una persona amada todo puede volverse nuevo de repente. En un instante psquico
se suspende totalmente el curso del tiempo; desde el centro mismo del tiempo tocarnos
la eternidad. Puede todo esto reducirse a la nada?

EL DESEO DEL ABSOLUTO

As, pues, vivimos siempre en tensin entre nuestra propia finitud e imperfeccin. por
una parte, y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto, por otra. Esta tensin es la
causa del desasosiego, la inquietud y la insatisfaccin que continuamente nos
habita. Es este un deseo absurdo? Tenemos que resignarnos y olvidarlo? En este
supuesto tendramos que hacer caso omiso del misterio de nuestro ser humano.

Por lo tanto, si el hombre no puede ser, en definitiva, un ser absurdo y sin sentido, a
nuestra esperanza en lo absoluto debe corresponderle la realidad de un absoluto;
nuestras preguntas y bsquedas deben ser eco y reflejo de la llamada de Dios que se
escucha en la conciencia del hombre. Pretender salvar un sentido absoluto
prescindiendo de Dios seria invento vano (M.lorkheimer).

19
Slo Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano. El que cree
en el puede hacer justicia a la grandeza del hombre, sin tener que rechazar su
indigencia. El que cree en Dios puede ser enteramente realista.

Reconocer la existencia de Dios significa, por todo lo dicho, optar por el hombre.
Porque solo si Dios existe y si es libertad absoluta que todo lo abarca, todo lo gobierna
y dirige, tienen los hombres en este mundo un espacio de libertad.

La fe en Dios implica, pues, creer en la libertad y en la dignidad incondicionada del

hombre.

Solo si Dios existe, el hombre no es un ser accesorio en un cosmos insensible a sus

preguntas y necesidades. Pero si Dios existe, esto significa, en definitiva, que el
mundo no se halla regido por leyes objetivas abstractas, ni por el azar ciego, ni tampoco
por un destino annimo.

La fe en Dios permite, e incluso exige, que nos aceptemos incondicionalmente a

nosotros mismos y a todos los hombres, porque somos aceptados incondicionalmente.
Posibilita una confianza fundamental en la realidad, sin la que nadie puede vivir, amar y
trabajar.

La fe en Dios no oprime la libertad humana; al contrario, fundamenta la conviccin de

su valor incondicionado y obligado al respeto incondicionado de cualquier hombre y a la
accin por un orden de libertades justo entre los hombres.

Si Dios hubiera muerto, tambin el hombre habra muerto. La esperanza del hombre es
que Dios ha muerto, sino que vive.

3. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS

CONCILIO VATICANO I
El Concilio Vaticano I (1869-1870) resumi el testimonio bblico sobre la
cognoscibilidad de la Dios de la siguiente manera:

Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz
natural de la razn humana a partir de las criaturas. (DS 3004)

El Concilio tuvo tambin conciencia de las dificultades para conocer a Dios en la

situacin actual del gnero humano. Por eso, no ensea que todos los hombres
conocen a Dios con seguridad, e incluso tampoco dice que haya habido alguna vez
hombres que han conocido a Dios con absoluta certeza sin ayuda de la Revelacin.

Slo ensea que se puede conocer a Dios por el mundo con ayuda de la razn. El
Concilio quiso sostener con esto que a cualquier hombre se le puede hablar de Dios
con sentido, de modo que la fe cristiana no es algo irracional, ni tampoco
antirracional.

20
No hay contradiccin alguna entre fe y razn, porque en la verdad revelada
encontramos al mismo Dios que descubrimos como creador del mundo cuando
reflexionamos sobre la realidad. El creyente, por lo tanto, puede confiar en que su fe
hallar siempre slida confirmacin en la experiencia humana y en el pensamiento.

CONCILIO VATICANO II

El Concilio Vaticano II (1962-1965) recoge la doctrina del Concilio Vaticano I y,

teniendo a la vista el fenmeno del atesmo moderno, la concreta y la ampla. El
Concilio parte de la idea de que al hombre slo se le puede comprender sobre la
base de su origen y fin en Dios:
La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la
dignidad humana, ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y
perfeccin... Cuando, por el contrario faltan ese fundamento divino y esa esperanza
de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas -es lo que hoy con
frecuencia sucede- y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del dolor,
quedan sin solucionar, llevando no raramente al hombre a la desesperacin . (GS
21)

El atesmo, en ltima instancia, no slo pierde la verdad de Dios, sino tambin la del
hombre. Por eso, el Concilio lo condena resueltamente.

Slo en el misterio de Dios tiene respuesta el misterio de nuestro ser humano,

respuesta que no soluciona el misterio, sino que lo acepta y profundiza. Slo el que
conoce a Dios conoce tambin al hombre (R. Guardini; cf GS 22).

4. EL MISTERIO DE DIOS DESBORDA LA LIMITACIN HUMANA LA LIMITACIN

HUMANA

El creyente est convencido de que el misterio de Dios es la nica respuesta posible

al misterio del hombre. Sin embargo, todo lo que podemos saber sobre el misterio
de Dios no son ms que imgenes y comparaciones. A travs de ellas slo
alcanzamos a vislumbrar oscuramente, como desde lejos, el misterio de Dios. As lo
dicen las palabras del apstol Pablo:

Ahora vemos por medio de un espejo y oscuramente... (1 Cor 13,12) Espejo y

comparacin significan que nuestras imgenes y conceptos pueden, en trminos
absolutos, enunciar algo sobre Dios.

Tambin Jess, por supuesto, habla con parbolas y utiliza procedimientos

cotidianos para explicar a los hombres el hecho de Dios. No podemos hablar de Dios
ms que sirvindonos del lenguaje del mundo.

A pesar de todo, Dios es infinitamente ms grande que nuestras imgenes y

conceptos. Es aquello por encima de lo cual no puede pensarse nada mas grande;
es incluso ms grande que todo lo que puede pensarse (Anselmo de Canterbury).

En el fondo, todos nuestros conceptos e imgenes expresan, ms bien, lo que Dios

no es, que lo que es (Toms de Aquino).

21
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 40

Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje lo es

tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro
modo humano limitado de conocer y pensar

EL MISTERIO DE DIOS Y EL HOMBRE

Dios no se adapta a ningn sistema y no funda ninguna concepcin del mundo
cerrada en s misma. Al contrario, la fe en Dios hace saltar todos los esquemas de
nuestras concepciones del mundo, para hacerle sitio al misterio cada vez ms
grande de Dios y del hombre. Por eso, el Concilio IV de Letrn (1215) proclam:

Porque entre el Creador y la criatura no puede sealarse una semejanza, sin ver
que la desemejanza es an mayor. (DS 806)

Por consiguiente, todo lo que nosotros decimos y pensamos de Dios slo resulta
vlido cuando se afirma en un sentido enteramente nico, infinitamente perfecto.

Todos los conceptos e imgenes que aplicamos a Dios son slo como una flecha
indicadora. En ninguno de ellos tenemos a Dios. Todos nos remiten ms bien al
camino que a El conduce. Son iniciaciones a un misterio, al que slo se le hace
justicia en la actitud de adoracin. Deben disponemos de continuo para prestar
atencin a lo que Dios tiene que decirnos con sus palabras y obras en la historia.

Slo en Jesucristo se nos transmite definitivamente el misterio de Dios y el misterio

del hombre En Jesucristo, Dios nos revela su misterio como misterio de su amor
insondable.

Por lo tanto, tambin en su revelacin -y en esta sobre todo- contina siendo el Dios
oculto, cuyo amor slo podemos comprender por medio de imgenes y
comparaciones. En realidad, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio
del Verbo encamado (cf GS 22).

Documentos

A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente

por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un
dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia, as como de una
ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos
obstculos que impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder
natural; porque las verdades que se refieren a dios y a los hombres sobrepasan
absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y
proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El
espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por porte de
los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado
original, be ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan

22
fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no
quisieran que fuesen verdaderas.

Documento: Encclica Humani generis (Po XII)

CONCLUSIN
Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano; si Dios existe es
posible la confianza fundamental en la realidad y obliga al respeto incondicionado a
todo hombre.

23
 UNIDAD DIDCTICA III
DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA

COMPETENCIA
Explica las caractersticas de la sociedad actual que representan un reto para la
fe, profundizando en sus causas y en sus consecuencias.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

Caractersticas de la cultura contempornea

La increencia
Desafos y retos para la fe cristiana

Durante mucho tiempo, era casi impensable ser no creyente. Lo normal, era
manifestarse como persona religiosa, sujeta a una serie de ritos y normas de vida.
Ahora, las cosas han cambiado. Lo normal, en nuestra cultura, es que lo religioso
aparezca como algo anticuado o, en el mejor de los casos, sin repercusin real en la
vida. En esta Unidad Didctica vamos a profundizar en ello.

1. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA CONTEMPORNEA

Conviene que tengamos en cuenta, antes de entrar en los contenidos, que vamos a
hacer una presentacin pastoral, es decir, una descripcin que nos ayude a
comprender qu y cmo estn incidiendo sobre la fe cristiana y sobre los cristianos
algunos de los aspectos relevantes de nuestra cultura. Tenemos presentes aquellas
palabras del Concilio:

El Concilio,() no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia
humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarndoselos a la luz
del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia ha
recibido de su fundador. Es la persona humana la que hay que salvar. Es la sociedad humana
la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo
y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad. (GS,3)

LA CIVILIZACIN CIENTFICO-TCNICA
Un rasgo relevante de nuestra cultura es el espritu cientfico, fruto de las grandes
conquistas de las ciencias y del saber humano. De ellas arrancan innumerables
avances tcnicos y tecnolgicos que repercuten en nuestro modo de vivir,
inciden sobre l y, en cierto sentido, lo modifican, hasta el punto de que llegan a
determinar la concepcin que el hombre tiene de s mismo.

No hay ninguna duda acerca de los bienes que la ciencia y la tcnica han aportado y
aportan a la persona y a la sociedad. Pero, aun reconociendo tales bienes, es
preciso, tambin, reconocer que el hombre:

24
 Puede embriagarse con sus conquistas, fascinarse ante ellas y pensar que es
como Dios (tentacin del paraso) y acaba excluyendo a Dios.
Llegue a absolutizar la ciencia y la tcnica, y acabe:

- excluyendo la fe por innecesaria (si la ciencia lo explica todo, para qu sirve la

fe?);
- creando un antagonismo entre la ciencia y la fe (ciencia y fe son dos mundos
diferentes y hasta enemigos);
- viviendo en un permanente dualismo (recurrimos a la ciencia para todo; a la fe, en
lo que resulta misterioso o incomprensible).

CIVILIZACIN DEL CONSUMO Y DEL BIENESTAR

Los avances de la ciencia y de la tecnologa han trado consigo en el mundo
occidental una gran expresin econmica, cuyo resultado ha sido la sociedad del
bienestar que, a su vez, ha trado un espritu desmedido de consumo que ha
determinado hasta su mismo nombre: la sociedad de consumo. Esta procura un
exceso de bienes y crea falsas necesidades. La produccin, entonces, tiende a
convertirse en un fin en s misma, lo superfluo se convierte en necesario y el
hombre se convierte en consumidor.

El espritu consumista acaba generando en el hombre actual el ansia de tener y

poseer; se siente desgraciado si tiene menos que los dems y acaba siendo
insolidario, porque olvida a los ms pobres y contribuye indirectamente a su
explotacin.

El consumismo acaba por conducir a muchas personas al materialismo, al

hedonismo y a la prdida del sentido de la trascendencia. Estos tres fenmenos
se reducen a lo mismo: a vivir como si Dios no existiera y sacar el mximo
provecho de la vida prescindiendo prcticamente de Dios.

UNA SOCIEDAD QUE BUSCA Y DESEA LIBERTAD

La libertad es una cualidad inalienable de la persona, el primero de los
derechos fundamentales de todo hombre porque Dios nos ha hecho libres. La
libertad es condicin necesaria para que toda persona o grupo social desarrolle
y alcance su proyecto personal. Nadie se realiza a s mismo si no es libre o no
vive en libertad.

La libertad, por tanto, no es solamente un estado que se alcanza sino condicin

necesaria de nuestro ser personal. Ser persona equivale a ser libre; pero ser
persona tambin equivale a conquistar la propia libertad.

Porque la libertad es don y tarea, no resulta fcil. Unida al bienestar material,

puede llevar o bien al individualismo, por el que nos aislamos y despreocupamos
del medio en que vivimos, o a un espontan esmo que confunde libertad con
realizacin del impulso del momento.

Hay, adems, quien entiende la libertad como una libertad absoluta y sin lmites.
Piensa que cualquier lmite atenta contra ella. Por ello consideran que la libertad es
25
incompatible con la existencia de Dios porque pone lmites a la pretendida
libertad del hombre. Se acaba considerando el rechazo a Dios como condicin
indispensable para conseguir la liberacin, el progreso y la felicidad (CVP, 20).

EL PLURALISMO
En una sociedad sacral, en la que todo gira en torno a la fe, a la Iglesia, etc. La
religin constitua el centro de la vida personal y social. Lo normal era ser
creyente.
Pero cuando se rompe la tutela de la fe y de la Iglesia, nacen inmediatamente
diferentes modos de concebir, organizar y entender la vida. Surge as el pluralismo,
en el que coexisten a la vez diferentes modos de concebir la vida y de organizar el
mundo.

Este cambio profundo no es malo en s mismo, si bien hay que reconocer que
tambin afecta a la fe y a la vida de los cristianos, por cuanto:

- tiende a privatizar la vida religiosa, es decir, a reducirla al mbito de lo privado y

de la sacrista,
- a hacerla irrelevante en el mbito de lo social,
- y, a negarle toda proyeccin pblica, con la excusa de que la fe cristiana es una
visin entre tantas , cuando no se le acusa de querer imponerse sobre las dems.

LA CRISIS DE LAS IDEOLOGAS

El pluralismo, al relativizar los modos de pensar, acaba poniendo en duda las
ideologas que servan de base de sustentacin para la comprensin del mundo y de
la propia sociedad. Y como consecuencia, caen tambin los valores que se
sustentaban en ellas. Esto le ha pasado cuando ha funcionado como ideologa
dominante.

La consecuencia mas inmediata, y tal vez la ms generalizada, es que el hombre

experimenta un vaco de sentido y una honda sensacin de desamparo. Crece
as el escepticismo: todo se mezcla y todo corre el peligro de quedar relativizado.

Se tiende, entonces, a construir cada uno su propia visin del mundo y su

propio cdigo tico y moral, dando como resultado una conciencia moral
fragmentada e individualista y negando la existencia de una tica universal
vlida para todos.

2. LA INCREENCIA
El trmino increencia implica que el ambiente en que nos movemos est
determinado por la falta de religiosidad, esto es, por la carencia de una experiencia
de misterio.

Hoy la religin se encuentra confrontada con el fenmeno de la increencia. En otros

tiempos se crea y se viva en un clima religioso. La religin se daba por supuesta.
Hoy no sucede as, sino que la increencia constituye un componente de nuestra
situacin. Veamos algunas razones.
26
FENOMENO MASIVO
La increencia constituye, quiz por primera vez en la historia, un fenmeno masivo.
Si en otros tiempos al no creyente se le poda calificar de insensato, hoy la
increencia parece constituir la regla de la que los escasos creyentes constituyen
una excepcin.

Antes se viva con actitud general de creencia. Todo se integraba dentro de un

cosmos sagrado de misterio. Ahora parece que esto ha quebrado: por primera vez
en nuestra historia, el hombre esta emergiendo a la existencia en una actitud de
increencia. Ya no busca el sentido de la vida desde lo trascendente.
Antes se daba una autntica religiosidad religiosidad de aldea, una religiosidad
arraigada y serena; la asistencia a las celebraciones rituales era realmente masiva;
los hombres pertenecan, por regla general, a una religin y vivan para ella o, por lo
menos desde ella; cultivaban, en fin, una tradicin del Misterio.

Hoy han dejado de ser religiosos y el mundo esta falto de creencias con base y
apertura haca el Misterio.
La increencia, en fin, no es solo el resultado de una nueva situacin social; se ha
convertido en una especie de presupuesto ideolgico de comprensin de la
realidad: da la impresin de que el hombre normal es el que resuelve los
problemas de la vida sin acudir a lo trascendente, y puede encontrar el sentido
de lo bueno y lo malo por s mismo.

FENMENO CULTURALMENTE DOMINANTE

Por primera vez se habla de una cultura de la increencia debido a que vivimos en
una situacin en la que no pocos de los valores, ideales de vida y convicciones
fundamentales han surgido de actitudes no creyentes. Entre el creyente y no
creyente quin aparece hoy como el insensato?

Aunque las encuestas indican que son minora los que se declaran as mismo no-
creyentes, la cultura que se difunde en la sociedad est dominada por la
increencia.

El anlisis sociolgico de la realidad, de la lectura de la historia, la visin cientfica

del mundo, el estudio sociolgico del ser humano imprimen a la vida una
orientacin no creyente.

La filosofa que estudian los jvenes, el arte y la literatura de nuestros das, los
medios de comunicacin que invaden los hogares propagan, por lo general, una
cultura que da por supuesto o favorece la increencia.

Aunque la inmensa mayora afirma creer en Algo y se considera incluso

religiosa, son muchos los que tienen una conciencia muy vaga de lo que creen.
Por otra parte, se va debilitando en muchos la firmeza de su adhesin personal
a la religin, mientras se extiende un estado de escepticismo e indecisin que
lleva a la indiferencia.

27
Hay quienes eligen el contenido de sus creencias segn sus preferencias; se
diran que van construyendo su particular sistema de creencias sin preocuparse de
su coherencia interna. Sencillamente seleccionan lo que les parece mas aceptable
y viven con un credo confeccionado a su medida.

Al mismo tiempo se da una desvinculacin de la religin como crtica de las

instituciones. Se valora negativamente su capacidad para dar respuestas a las
verdaderas necesidades incluso espirituales, del hombre contemporneo.

PRDIDA DE PELIGROSIDAD PARA EL HOMBRE

La increencia ha perdido el carcter de peligrosidad para el hombre con que la han
venido sealando siglos de cultura fundada en la religin. En muchos casos ha
tomado incluso el estandarte de la defensa de lo humano que hasta hace poco
acaparaba la fe. Se es no creyente para defender el hombre.

El trmino negativo no creyente con que designamos a quien no comparte

nuestras creencias cada vez aparece como menos adecuado, ya que para los no-
creyentes la vivencia religiosa ha dejado de ser la norma y el criterio de lo humano.
Cada vez son mas frecuentes los intentos por construir el humanismo desde el
agnosticismo o desde la creencia.

Hasta hace poco la pregunta latente era cmo podra realizarse el hombre sin la
experiencia religiosa. Hoy la pregunta sera: qu aporta la experiencia religiosa
a la construccin del mundo y a la realizacin del hombre?

Y muchos creyentes parecen indicar con esas cuestiones que, conscientes de que
el mundo y el hombre se realizan sin la religin, les preocupa qu aade a esa
realizacin la condicin de creyente.
La religiosidad, que hace unos aos ofreca un sentido ltimo viene a ser
explicada hoy como un fenmeno desfasado que cada vez tendr menos inters
y relevancia.

La religin es considerada por bastantes como un residuo de un miedo infantil,

de la ignorancia o de una culpabilidad mal asimilada, como falso consuelo ante
las injusticias sociales.

Es normal que en este ambiente el creyente tenga la sensacin de creer contra-

corriente y que se comporte, incluso, como no-creyente en el mbito cultural.

LA RELIGIN HA DEJADO DE SER SOCIALMENTE RELEVANTE

En la nueva sociedad que est surgiendo la religin se termina por presentar como
una especie de hobby individual- o, al menos, privado- de algunos individuos o
grupos. Todos los problemas del hombre sobre el mundo se resuelven en otro
campo.

La religin ha dejado de ser base de asentamiento de la sociedad. No es ms que

una estructura subjetiva de comprensin del mundo que desarrollan ciertos

28
grupos de personas. Ya no constituye, en ningn caso, el transfondo cultural del
tiempo histrico d un pueble o de una raza.

Se ha extendido entre los hombres de la edad contempornea una actitud vital de

desinters por lo profundo, por aquello que no puede medirse o manejarse, por
aquello que no puede transformarse en objeto de clculo o en bien de consumo.

Hay, correlativamente, un fuerte deseo de gozo en la existencia: la misma

incapacidad de dialogar con la Trascendencia, ha convertido al hombre en un ser
que busca la respuesta en lo inmediato del gozo, en la vida sobre el mundo.
Siguen, en el fondo, aquellas grandes coordenadas de sentido de la fe como
contexto original de la existencia, pero han perdido su fuerza prctica. Lo que queda
en lo inmediato es la realidad del hombre que se va haciendo sin referencias
explcitas a lo Trascendente.

3. DESAFOS Y RETOS PARA LA FE CRISTIANA

Pablo VI, en la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, haca una dramtica
constatacin: la ruptura entre Evangelio y cultura es, sin duda alguna, el drama de
nuestro tiempo (n. 20). Esta ruptura afecta a lo central del Evangelio, es decir, al
sentido de Dios y al sentido del hombre.

Es necesario, por tanto y aunque sea brevemente, exponer los retos que la
cultura contempornea presenta a la fe cristiana.

EL OSCURECIMIENTO DE DIOS Y EL SENTIDO DEL HOMBRE

El primer reto que se le presenta a la fe cristiana es que, para el hombre de hoy,
Dios ya no resulta fcil de encontrar, porque la mentalidad cientfico-tcnica
parece relegarle a la periferia y a los confines del mundo. Antes que buscar
explicaciones en la fe o en la religin, se buscan en la ciencia, de modo que Dios y
su misterio son cada vez menos misterio y acaba por ser innecesario y hasta
superfluo.

La increencia y la indeferencia religiosa afectan a un gran nmero de

personas. Incluso, para muchos hombres y mujeres bautizados, la prctica
religiosa (y hasta el mismo hecho religioso) han perdido o van perdiendo
progresivamente significacin y relevancia vital.

Las mismas formas de vida contribuyen a que jvenes y adultos pierdan la

capacidad de preguntarse por el origen y el sentido ltimo d la vida. Para
muchos de ellos, la fe cristiana es incapaz de dar respuesta a sus
necesidades, inquietudes e interrogantes ms vitales.

Ocurre tambin, y paralelamente, que el oscurecimiento de Dios acaba

afectando al mismo hombre. Es decir, el oscurecimiento de Dios produce el
oscurecimiento del hombre, que se manifiesta no slo en que el hombre pierda su
fundamento sino tambin en la ausencia de convicciones sobre su ser y realidad
ms profundos. Y es que el hombre, sin Dios, acaba por perderse, pues como afirma

29
el Concilio: la criatura sin el Creador se esfuma (GS, 36). Y como afirmaba el P. de
Lubac:

No es verdad que el hombre, aunque parezca decirlo algunas veces, no

pueda organizar la tierra sin Dios. Lo cierto es que sin Dios no puede, en fin
de cuentas, mas que organizarla contra el hombre: El humanismo exclusivo es
un humanismo inhumano.

NUEVA SENSIBILIDAD POR EL HOMBRE Y RETORNO A LO SAGRADO

Sin embargo, esta misma cultura, aun con ambigedades de relieve, est
provocando una gran sensibilidad por la dignidad de la persona y su libertad,
y un resurgir de lo sagrado. En efecto, al menos en occidente, la sensibilidad por
los derechos humanos aparece y crece con fuerza; los derechos humanos, los
derechos de las minoras, etc., son cada vez mas valorados, promovidos y
respetados.

Junto a esta sensibilidad, se descubre una solicitud de valores religiosos que

den sentido a la vida. En el corazn de muchos de nuestros contemporneos
brotan anhelos por encontrar respuestas ms validas, con mayor sentido y
fundamento y de mayor alcance y repercusin vital, que las que proporcionan los
modelos de pensamiento actualmente de moda. Hay en el hombre una sed de
infinito que no se domina ni se apaga fcilmente.

Hay una vuelta a lo sagrado: un anhelo de trascendencia en el hombre como

consecuencia de la semilla que Dios ha dejado en su corazn. La bsqueda de lo
sagrado y de lo religioso irrumpe bajo formas no siempre autnticas ni exentas de
ambigedad, como lo pone de manifiesto la bsqueda de una religin sin Dios.

AMBIVALENCIA DE LA CULTURA Y DIVISIN DEL CORAZN HUMANO

Si hacemos una lectura teolgica de nuestra cultura, intentando un anlisis crtico
pero a la vez procurando leer en l los signos de los tiempos, hemos de reconocer
que las tensiones que atraviesan la cultura y el hombre contemporneos no
son otra cosa que la manifestacin de la divisin profunda que anida y
atenaza el corazn del hombre moderno.

La cultura moderna refleja una lucha dramtica entre el bien y el mal, entre las
fuerzas constructivas y destructivas. En el fondo se estn poniendo de manifiesto
aquellas palabras del Apstol S. Pablo:

lo que realizo, no lo entiendo, pues lo que yo quiero, eso no lo hago y, en

cambio, lo que detesto es lo que hago. (Rom 7,14; cf. GS 10)

Sin embargo, a los ojos de la fe (ahora ya podemos entenderlo mejor), en el mundo

no es un caos ni est sujeto a su propio albedro ni dirigido por un destino fatal. Para
la fe, el mundo aparece:

Fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la

servidumbre del pecado, liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el

30
 poder del Maligno, para que se transforme segn el designio divino y llegue a
su consumacin.

Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 45,49

El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios en quien encuentra su
dicha. Cuando yo me adhiero a ti con todo mi ser, no habr ya para mi
penas, ni pruebas, y mi vida toda llena de ti, ser plena (S. Agustn).

Sin el Creador la criatura se diluye (GS. 36). He aqu por qu los creyentes
saben que son impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz de Dios vivo a
los que no le conocen o lo rechazan

31
 UNIDAD DIDCTICA IV
DIOS SE REVELA AL HOMBRE

COMPETENCIA
Examina la revelacin divina plasmada en la Biblia, considerando las respuestas
que ofrece a las interrogantes profundas del ser humano.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

La Revelacin de Dios
La Revelacin es un dilogo entre amigos
La Revelacin acontece en la historia
La Revelacin se realiza mediante signos
Cristo Jess, mediador y plenitud de toda Revelacin

Ahora vamos a realizar una afirmacin inesperada y sorprendente: Dios ha

descubierto su secreto profundo al hombre y le comunica su vida. Esta afirmacin,
propia de la fe cristiana.

1. LA REVELACIN DE DIOS
La palabra Revelacin proviene del trmino latino revelatio,revelare, que
traduce el griego a pokalitein que significa quitar el velo,desvelar. En sentido
literal, hablar de Revelacin divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, se
despoja del velo que le cubre mostrando su rostro.

En la primera carta de Juan (1 Jn 1.2-3) se concreta en qu consiste la Revelacin:

...la Palabra de vida -pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y
damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba junto al Padre y se
nos manifest-, lo que hemos visto y odo os lo anunciamos para que tambin
vosotros estis en comunin con nosotros. Nosotros estamos en comunin con el
Padre y con su Hijo, Jesucristo.

El objeto de esta Revelacin es, para el autor del texto, la vida eterna que
estaba junto al Padre, la misma vida de Dios. La manifestacin de la Palabra
de la vida, de la que se da testimonio, es el mismo Jesucristo, a travs del que
Dios quiere manifestars a los hombres. La finalidad de esta manifestacin es la
unin con los testigos de esta Revelacin, que es lo mismo que decir la comunin
con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

El nmero 2 de la Dei Verbum presenta la Revelacin como una conversacin entre

Dios y los hombres, entablada por iniciativa divina a impulsos de su amor:

Dios invisible, movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos y habita
con ellos parainvitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa.

32
Esta conversacin se realiza mediante hechos y palabras a lo largo de la Historia de
la Salvacin:
Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvacin manifiestan y confirman a doctrina y los hechos significados por las
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio entendido en ellas.

La plenitud de esta manifestacin se realiza en Jesucristo, la Palabra se hizo carne

y habit entre nosotros (Jn 1.14):

Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos

manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de la
Revelacin.

De este texto conciliar podemos deducir tres rasgos que caracterizan la Revelacin
divina: es un dilogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia
(encarnacin) y se realiza mediante palabras y obras (signos).

2. LA REVELACIN ES UN DIALOGO ENTRE AMIGOS

En el nmero dos de la Constitucin conciliar Dei Verbum, se describe la revelacin
divina como un dilogo entre amigos. Dios, al revelarse, reconoce al hombre como
un ser con capacidad para escucharle, acogerle y responderle.

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 52

Dios, que habito una luz inaccesible (1 Tm 6,16), quiere comunicar su propia vida
divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su -lijo
nico, hijos adoptivos (cf Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los
hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos
seran capaces con sus propias fuerzas.

LA PALABRA CAUCE DE RELACIN PERSONAL

Las palabras son instrumentos que transmiten, desvelan, implican, transforman, y
comprometen. Mediante su utilizacin las personas se comunican y establecen
diferentes tipos de relaciones. Entre todas ellas, la ms profunda es la relacin de
amistad y de amor.

Por su propia naturaleza, el coloquio entre Dios y el hombre reviste unas

peculiaridades que le diferencian de cualquier otro. A travs de la Revelacin, Dios
comunica al hombre la intimidad de su ser, su Vida, para darle la salvacin.

La Revelacin es un dilogo entre amigos, es una relacin que toma como modelo la
culminacin de toda relacin humana: el amor, la amistad.

En la relacin amistosa, gestos y palabras se confirman mutuamente, desvelando su

sentido ms profundo. Lo mismo ocurre en el dilogo de Dios con el hombre: gestos

33
y palabras expresan la identidad nica de esta relacin, que se renueva
permanentemente.

LA PALABRA, SOPORTE DE TESTIMONIO

Testigo de un acontecimiento es quien, habindolo visto y odo, reconoce haberlo
presenciado. El testigo compromete su persona con lo que dice, y solcita de quienes
le <escuchan su confianza: confianza en su persona, confianza en sus palabras.

A Dios nadie le ha visto; la Palabra es quien nos desvela su intimidad, su ser ms

profundo, su voluntad salvadora. Jesucristo es, al tiempo, Palabra y Testigo. En su
persona, el Padre manifiesta su amor y cercana a los hombres: nadie conoce quin
es el Hijo, sino el Padre; y quin es el Padre, sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo
quiera revelar (Lc 10,22).

En la cruz, Jesucristo manifiesta de forma suprema quien es Dios; por la

Resurreccin, el Padre proclama su identificacin con el Hijo. De estos hechos son
constituidos testigos algunas personas que, mediante la Palabra, van a ser enviados
a congregar al nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia.

LA PALABRA, VEHCULO DE COMUNIN

Cuando las palabras que proceden del corazn humano, son acogidas y
correspondidas, provocan la comunin entre las personas. La comunin de vida,
pese a ser anhelada por todo ser humano, habitualmente no es posible, apareciendo
frecuentemente rebajada y frustrada en sucedneos que la desvirtan.

La Palabra posibilita la comunin con Quien es la fuente de la Vida. Ignorada o

rechazada, aguarda pacientemente ser escuchada (Rom 10 y 11), mientras que el
ser humano bebe de otras fuentes que no llegan a saciar su sed de eternidad.

Cuando la Palabra es acogida, se convierte en presencia plenificante, procura la

salvacirn y la gracia y rompe los barrotes que aprisionan al hombre en la muerte y
el absurdo.

3. LA REVELACIN ACONTECE EN LA HISTORIA

El gran descubrimiento de Israel es que Dios se manifiesta en la historia de los
hombres.

Otros pueblos y culturas han tratado de llegar a comprender la voluntad y la esencia

de Dios mediante la inteligencia o las tcnicas de ascetismo.

Israel, sin embargo, percibi a Dios actuando en la historia y hablando desde ella.
Mediante la fe, Israel descubre en la historia la presencia escondida de Dios.

Cuando afirmamos que la historia es historia de salvacin, estamos diciendo que:

en la historia se descubre la accin de Dios;

34
 toda la historia lo es de salvacin, aun cuando esta salvacin est oculta;
la salvacin no se dar en plenitud en la historia.

LA PALABRA Y LOS HECHOS

En la Revelacin cristiana, la Palabra va unida a las intervenciones de Dios en la
historia de la Salvacin. Estas actuaciones divinas hacen eficaz y constatable el
mensaje que proclama la Palabra, al tiempo que la Palabra interpreta, esclarece y
profundiza el sentido que encierran los acontecimientos.

Cuando la Palabra precede a los hechos, toma la forma de:

profeca, que anuncia la salvacin;

mandato, que ordena una actuacin;
exhortacin, que llama a la conversin.

Si son los acontecimientos los que preceden a la Palabra, sta:

proclama el hecho, insertndolo en la Historia de la Salvacin;

narra el acontecimiento, recordndole e invitando a descubrir su actualidad permanente;
explica lo ocurrido hasta convertirlo en enseanza, y modelo de actuacin.

Como en todo dilogo, Palabra y hechos, palabras y gestos, se complementan y

enriquecen, dinamizando la relacin dialogal.

En definitiva, la historia humana se transforma en historia d evaluacin cuando es

interpretada ala luz de la Palabra de Dios

LA PALABRA DE DIOS PALABRA ENCARNADA

La Palabra de Dios no ha cado del cielo, ni es un dictado del Espritu al odo de los
autores sagrados. La Palabra de Dios es palabra humana: Dios es el autntico autor,
pero los escritores sagrados tambin son verdaderos autores. Por eso, la Palabra
est sujeta a los lmites culturales del momento en que se escribi.

Sin embargo, al ser de Dios, en su interior lleva el germen de la Trascendencia:

siendo de un momento, para unos hombres concretos, est grvida de
universalidad.

Por eso la Palabra de Dios, situada adecuadamente en el momento en que fue

escrita, y para quien me escrita, puede iluminar situaciones muy diversas, pero que
beben de la comn experiencia humana. La Palabra salvadora de Dios es para el
hombre, y para todos los hombres.

Como Palabra encarnada, es preciso que afronte lo real humano y no se quede en la

superficie. Al abordar lo humano en profundidad, la Palabra se ocupa de algo que
afecta a los hombres de cualquier raza, cultura y momento histrico, exigiendo del
que la escucha situarse en ese nivel de comunicacin y experiencia.
35
4. LA REVELACIN SE REALIZA MEDIANTE SIGNOS
Ya conocemos la sorprendente realidad de que Dios quiere comunicarse con el
hombre para salvarlo. Esa comunicacin origina un dilogo, es un autntico don.
Cuando Dios pronuncia su Palabra, se da al hombre, un lenguaje que el hombre
puede entender. La plenitud de esa Palabra es Jesucristo, hombre entre los hombres,
Hijo de Dios entre los hombres.

La comunicacin divina puede revestir dos formas diferentes de realizacin:

la comunicacin individual como experiencia interior, difcil de expresar, misteriosa, que no

es para quien la recibe en exclusivo a, sino que tiene una repercusin en favor de los
dems. Esta comunicacin gratuita debe de ser discernida en el seno del Pueblo de Dios.
la comunicacin exterior, a travs de acontecimientos - Signos de Dios, en los que su
autor se refleja y se revela.

Estas dos formas de comunicacin divina no son, en absoluto, excluyentes, sino

que por el contrario, se necesitan y complementan Ahora nos vamos a centrar en el
lenguaje de los Signos de Dios, en la comunicacin que Dios realiza mediante los
acontecimientos. Ya hemos visto que Dios se revela a los hombres en el interior de
la historia humana, en la misma historia. De ah que podamos afirmar on total
propiedad, que la Historia de Salvacin es la historia de los Signos de Dios.

LO REAL HUMANO
Cuando hablamos de lo real de la persona, estamos haciendo referencia a lo ms
autntico de uno mismo; ciertamente, en la vida cotidiana nos movemos en unos
niveles de superficialidad, donde lo real de nuestra condicin se nos escapa.

La palabra de Dios en ese nivel superficial nada tiene que decir se convierte en
insignificante. Esta es la razn por la que todo evangelizador debe plantearse la
forma de llegar a lo ntimo y profundo de la persona, de manera que sea en ese
lugar donde resuene la palabra de Dios como palabra de Salvacin.
La accin salvadora de Dios va a realizarse en el testimonio y la vida concreta de
personas y comunidades, dentro del Pueblo de Dios. Las respuestas concretas que
los creyentes dan a situaciones de la historia, son reconocidas por ellos mismos
como actuaciones de Dios que modifican sorprendentemente los acontecimientos
abrindoles a un nuevo significado.

Estas actuaciones de las comunidades en las que se reconoce la presencia

trascendente y salvadora de Dios, van a ser interpretadas por otros creyentes, en
otro momento histrico, como Palabra de Dios para su vida de fe. La razn es que el
Signo de Dios afecta a lo profundo de la experiencia humana, a lo que consideramos
como lo real; por ello puede iluminar a otros creyentes que viven en
circunstancias distintas por la similitud entre sus experiencias profundas.

Todos los Signos de Dios a lo largo de la historia convergen en Jesucristo, Palabra

definitiva de Dios, culmen de la Revelacin.

36
LOS SIGNOS DE DIOS: PRESENCIA SALVFICA DE HOY
Los signos de Dios se dan en el devenir humano de un grupo o persona. Es en la
propia historia desde donde Dios se hace presente cambiando el rumbo de los
acontecimientos a partir de la respuesta de sus protagonistas. Para captar el
acontecimiento en toda su densidad, as como para comprender adecuadamente
porqu se considera a partir de un momento presencia de Dios, debemos efectuar el
siguiente recorrido:
Describir la situacin humana donde el acontecimiento se realiza: formo de vida, problemas,
trabajo, situacin geogrfica...
Conocer la situacin de la comunidad que descubre en ese acontecimiento un Signo de
Dios reconocindose como continuadora de esa misma experiencia.
Profundizar en la situacin humana interior que viven las personas que participan en el
acontecimiento. Esto mismo vale para las que, a lo largo de la historia, reconocen la
presencia activa de Dios en l.
Descubrimiento de la presencia activa de Dios en lo profundo de este acontecimiento, que
hace tomar un rumbo inesperado a la historia de los hombres y mujeres a quienes afecta.

5. JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN

DIOS HA DICHO TODO EN SU VERBO

La Carta a los Hebreos (Hb 1,1-2) dice:
Despus de hablar Dios muchas veces y de diversos modos antiguamente a
nuestros mayores por medio de los profetas en estos das ltimos nos ha hablado
por medio del Hijo

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...; porque lo que
hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al
Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer
alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios,
no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o
novedad.

NO HABR OTRA REVELACIN

La economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay
que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo.

Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente

explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su
contenido en el transcurso de los siglos.

A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las

cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o completar la

37
Revelacin definitiva de Cristo, sino la fe cristiana no puede aceptar revelaciones
que pretenden superar o corregir la revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el
caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se
fundan en semejantes revelaciones.

38
 UNIDAD DIDCTICA V
LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN

COMPETENCIA
Fundamenta la inspiracin de la Escritura como Palabra de Dios, determinando su
sentido e interpretacin.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

La Tradicin
La Biblia, Palabra inspirada
Unidad y verdad de la Biblia
Diversos sentidos de la Escritura

1. LA TRADICIN
La palabra tradicin (traditio) designa en general, la accin de entregar o
transmitir algo a alguien.

Cuando hablamos de tradicin pensamos, normalmente, en costumbres de antao

que se valoran por su antigedad o se desechan por su anacronismo. Actualmente
crece la conviccin de que sin conexin con la tradicin se pierde la orientacin en
el presente y de cara al futuro.

Pero esta claro que lo antiguo no es bueno por el mero hecho de serlo. Existen
costumbres que han quedado desfasadas con el paso del tiempo, igual que muchas
cosas que actualmente estn de moda, no resistirn el paso de los aos.

El mismo Jess critica la tradicin de los antiguos (Mc 7,3.5), porque los judos
haban sustituido el mandamiento de Dios por la tradicin humana (Mc 7,8). Pero
en muchas cosas sigui la tradicin de su pueblo, inspirndose abundantemente en
el Antiguo Testamento, aun cuando sustituyo la interpretacin de los rabinos por la
suya propia: Pero yo os digo (Mt 5,22 y otros). Con esto vino a decir: lo que es
tradicin real y verdadera yo os digo.

As, el apstol Pablo transmite lo que ha recibido de los cristianos y de las

comunidades anteriores a l (cf. 1 Cor 15,3). El principio de esta cadena de tradicin
es Jesucristo: Del Seor recib la tradicin que os he transmitido ( 1 Cor 11,23).
Para Pablo, Jesucristo es la nica y definitiva tradicin es el mismo Jesucristo como
seor que est presente y activo en la Iglesia.

LA TRADICIN APOSTLICA

39
Los propios Apstoles, junto a otros cristianos muy cercanos a ellos, pusieron por
escrito esta Tradicin. Desde la muerte de los Apstoles, sus sucesores tienen como
encargo transmitir fielmente lo que de ellos recibieron a sucesivas generaciones:

Para este evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apstoles
nombraron como sucesores a los obispos, dejando a su cargo el magisterio

Llamamos Tradicin Apostlica a todo aquello que los Apstoles recibieron de

Jesucristo y aprendieron por la accin del Espritu Santo y ellos, a su vez,
transmitieron mediante la predicacin, el testimonio de su vida y diversas
instituciones.

La tradicin apostlica qued constituida de este modo en origen y norma de toda la

Tradicin posterior de la Iglesia. Esta tradicin, que proviene de los apstoles, est
integrada por:

Palabras orales y escritas;

Formas de vida comunitaria y litrgica;
Modelos y estilos de vida cristiana;
Instituciones y tradiciones eclesiales.

Son parte viva de esta tradicin las enseanzas de antiguos escritores que
llamamos padres de la Iglesia y Doctores de la Iglesia, las liturgias antiguas, la vida
de los grandes Santos, el arte cristiano, ciertas formas de servicio al prjimo, y
diversas manifestaciones del estilo de vivir de la comunidad cristiana.

Esta tradicin eclesial no es un tesoro muerto, que las generaciones cristianas

reciben o dan sin ms. La tradicin, en la Iglesia, progresa bajo la asistencia del
Espritu Santo. La Iglesia comprende con mayor profundidad todo lo que, desde
Jess y los apstoles, ha ido transmitindose en su seno. A ello han contribuido y
construyen la meditacin y reflexin de los creyentes, la inteligencia de la
experiencia cristiana; Tambin de la predicacin de sus pastores.

Contribuye, adems, a este mayor conocimiento y expresin de la tradicin, la

implantacin de la Iglesia en tantos pueblos de tan diversas culturas: tal
implantacin obliga a la Iglesia a investigar y comprender mas profundamente el
ministerio de Cristo y expresarlo mejor en la celebracin litrgica y en la vida de la
comunidad (GS 58).

EL DEPOSITO DE LA FE Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

l depsito sagrado de la fe (deppositum fidei), contenido en la Sagrada
Tradicin y en la Sagrada Escritura, fue confiado por los apstoles al conjunto de
la Iglesia:

Fiel a dicho deposito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera
siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y en la oracin, y as
se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y
profesar la fe recibida.

40
Con la asistencia del Espritu Santo, el Magisterio ensea puramente lo
transmitido como depsito de la fe, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente, lo explica fielmente y saca de l todo lo que propone como revelacin
de Dios para ser credo.

El Magisterio vivo de la Iglesia esta ejercido, en nombre de Jesucristo, por los

obispos en comunin con el Papa, sucesor de Pedro. Por este servicio, todo el
Pueblo de Dios puede permanecer en la verdad que libera, profesando sin error
la fe autentica.

La Iglesia no dejara de caminar hacia la plenitud de la verdad divina mientras dure

el tiempo de este mundo. Las palabras, formulaciones y smbolos que ya en esta
tierra apuntan realmente hacia la verdad, solo sern comprendidos del todo, cuando
una vez consumada la historia, alcancen su total cumplimiento. Entonces se
comunicara a los santos la clara luz de la verdad, que es Dios mismo, y las
promesas de salvacin plenamente realizadas resplandecern en toda verdad.

2. LA BIBLIA, PALABRA INSPIRADA

LA ENSEANZA DE LA BIBLIA
Los cristianos tenemos conocimiento de la inspiracin divina por la Biblia, siendo
despus de la Iglesia quien establece y define la inspiracin.

En la Biblia hay toda una serie de afirmaciones segn las cuales sabemos que su
contenido es Palabra de Dios. El hecho de que la expresin palabra de Yahv
aparezca 241 veces slo en los escritos del Antiguo Testamento, es seal
inequvoca de que los autores bblicos eran los primeros convencidos de esta verdad
singular: la palabra de la Biblia es Palabra de Dios.

Esto se ve, sobre todo, en los escritos de los profetas: aquellos hombres tenan el
convencimiento de que sus propias palabras eran palabra de Dios para las
generaciones futuras. Por eso, con frecuencia, las palabras de los profetas son
coleccionadas bajo el ttulo: Palabra del Seor que recibi

Pero sin duda, los testimonios ms claros a favor de la inspiracin de la Biblia se

encuentran en el Nuevo Testamento. Estos testimonios son concretamente tres:

(A los apstoles) Les fue revelado que las cosas que ahora os anuncian
quienes os proclaman el Evangelio con la fuerza del Espritu Santo enviado
desde el cielo, no eran para ellos, sino para vosotros. Cosas que los mismos
ngeles desean contemplar.

En este texto se dice claramente que el Evangelio es el medio por el que el Espritu
Santo se ha comunicado con los hombres. Por lo tanto, el evangelio se atribuye al
Espritu Santo.

Sabed que ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por

cuenta propia, pues ninguna profeca procede de la voluntad humana, sino

41
 que, impulsados por el Espritu santo, algunos hombres hablaron de parte de
Dios.

Aqu se habla de la palabra proftica, no solo la pronunciada oralmente, sino

tambin la escrita. Y de todo eso se afirma que lo escribieron los hombres movidos
por el Espritu Santo. Por consiguiente, el Espritu Santo ha intervenido de manera
decisiva en la formacin y composicin de los escritos de la Biblia.

Toda Escritura ha sido inspirada por dios, y es til para ensear, para
persuadir, para reprender, para educar en la rectitud.

Aqu la palabra clave es el trmino griego Zepneustos, que se compone de dos

palabras: Zeos (Dios) y del verbo pneo, que significa inspirar. Por tanto, quiere
decir inspirado por Dios. En consecuencia, el texto afirma que la Escritura ha sido
inspirada por Dios.
EN QUE CONSISTE LA INSPIRACIN
La Iglesia ensea, en su doctrina oficial, que la Biblia ha sido inspirada por Dios.
Sobre este tema, el Concilio Vaticano II hace cuatro afirmaciones
fundamentales:

Todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento han sido escritos por inspiracin del
Espritu Santo;
Tienen a Dios como su autor;
Como tales, han sido confiados a la Iglesia;
Los escritores inspirados son tambin verdaderos autores literarios de los libros sagrados
(Dei Verbum 11).

Por consiguiente, aqu nos encontramos con una doble afirmacin, que interesa
directamente a nuestro tema:

Dios es el autor de todos los libros de la Biblia;

Esos libros tienen sus autores humanos que son verdaderos autores literarios.

Cmo compaginar estas dos afirmaciones?

Por una parte, esta claro que afirmamos que Dios es verdadero autor de la Biblia, no
nos referimos a la sola intervencin general de su providencia. Por que, en ese
sentido, se podra decir, de alguna manera que Dios es autor de todo. Por lo tanto,
se trata de una intervencin especial de Dios, en el caso de los escritos bblicos.

Por otra parte, hay que tener en cuenta que los autores humanos de la Biblia son
autores verdaderos, es decir, personas que han actuado con todas sus facultades
al escribir sus obras. Entonces, en qu sentido se puede decir que Dios es
verdadero autor de la Biblia?

Para responder a esta cuestin, vamos a ver primero lo que no es inspiracin. La

inspiracin no consiste:

42
 En un mandato o invitacin de Dios al escritor, dejado, despus, solo con sus
propios recursos en la composicin de la obra.
En un especial cuidado, por parte del Espritu Santo, para que el autor humano no
se equivoque, ya que eso es mas bien lo propio de la infalibilidad del Papa o de un
Concilio Ecumnico.
En el solo hecho de que la Iglesia de su aprobacin a un libro determinado.
En una especie de dictado mecnico que Dios hara al autor humano porque, en
ese caso, el autor no sera verdadero autor y se reducira a la simple condicin de
un secretario o amanuense.

La inspiracin de la Escritura implica un influjo especifico positivo del Espritu Santo

en las facultades del escritor, de tal profundidad y eficacia que se puede decir que la
obra escrita tiene al Espritu Santo como autor principal.

Con todo, al afirmar esta accin inspiradora del Espritu Santo, no hemos de
imaginar la actividad del escritor sagrado como la de un mecangrafo o secretario
que escribiera al dictado. Los escritores bblicos son verdaderos autores literarios de
sus escritos en un grado no inferior al de cualquier otro autor humano. Y, sin
embargo, Dios es el autor en un sentido mas pleno y radical que el escritor sagrado,
aunque en un nivel diferente.

EL CANON BBLICO
La palabra griega Kanon designa una caa larga que era utilizada para medir
longitudes. De ah que se traduzca por medida, regla, norma.

De entre los 73 libros que forman parte de la Biblia (cf Mensaje Cristiano II, Biblia y
Jesucristo, U.D. 1) la mayora fueron considerados inspirados siempre y en todas
las comunidades cristianas. Se denominan protocannicos.

Sin embargo, algunos libros de la Biblia (catorce en concreto) no estuvieron

siempre y en todas partes en el canon; son llamados deuterocannicos, o que
entraron en el canon en un segundo momento.

Con todo, se debe afirmar que tanto los protocannicos como los
deuterocannicos estn igualmente inspirados, ya que un escrito cuando se
le reconoce como inspirado.

Para que un libro sea reconocido como inspirado, el criterio normativo es la

prctica de la Iglesia, la consideracin que ese libro tuvo en las comunidades
cristianas. El concilio de Trento indica dos datos de referencia:

El uso de leer tales libros en la Iglesia catlica;

Su presencia en la vulgata, la traduccin latina de la Biblia realizada por S. Jernimo
en los siglos IV y V.

43
3. UNIDAD Y VERDAD DE LA BIBLIA

LA UNIDAD DE LA BIBLIA
Hemos dicho que la Biblia no es libro, sino un conjunto de libros que hablan de
cuestiones muy diversas: historia, leyes, culto, poesa, oraciones, profecas, etc.

Esta diversidad de libros y temas nos puede hacer pensar que la Biblia es un
conjunto de libros sin unidad alguna, que se han adjuntado de una manera mas o
menos artificial. Pero eso no es as. Se puede y se debe afirmar que la Biblia forma
un todo homogneo y contiene una unidad muy profunda. Esta unidad se evidencia
por el hecho de que dios es el autor de todos los libros de la Biblia, en el sentido
anteriormente explicado. Pero, sobre todo, la unidad de la Biblia se explica por el
acontecimiento de Cristo:

Cristo es el centro de toda la Biblia, de tal manera que el Antiguo Testamento es

profeca y promesa, que apunta al acontecimiento de Cristo, mientras que el Nuevo
Testamento es la presentacin y la explicacin de ese acontecimiento ya realizado.

En ese sentido, resulta elocuente lo que el propio Jess les dijo a los discpulos de
Emas:
Y, empezando por Moiss y siguiendo por todos los Profetas, les explico lo que
decan de l las escrituras.
Es decir, todas las Escrituras de Antiguo Testamento se refieren, como profeca y
anuncio el acontecimiento de Jess, el Cristo.

Pues bien, a la luz de este acontecimiento, se han de leer todos los libros de la
Biblia, buscando en ellos lo que no quieren decir acerca de Cristo. El
acontecimiento de Cristo no es amenaza y condena, sino salvacin y
esperanza. Por lo tanto, desde ese punto de vista hay que leer toda la Biblia,
porque en esto consiste su mensaje profundo. El centro de la Biblia es el
Evangelio, la buena noticia que es el mensaje de la salvacin y de la esperanza.

LA VERDAD DE LA BIBLIA
El Concilio Vaticano II en la Dei Verbum nmero 11 hace sobre este tema las
siguientes afirmaciones:

Lo que quieren decir los autores inspirados ha de tenerse como afirmado por el Espritu
Santo.
Las Sagradas Escrituras ensean la verdad que Dios quiso consignar en ellas para nuestra
salvacin.
Las Sagradas Escrituras ensean esta verdad firmemente, con fidelidad y sin error.

Segn la enseanza de la Iglesia, en la Biblia no se contiene error alguno. Ahora

bien, en la Biblia hay afirmaciones que no estn de acuerdo con lo que nos ensea
la ciencia, por ejemplo, que Dios cre el mundo en seis das o que el sol se paro en
el cielo, como si fuera el sol el que da vueltas alrededor de la tierra. Qu pensar de
stas y otras cosas semejantes?

44
Para responder a esta cuestin, hay que tener en cuenta que la verdad que nos
ensea la Biblia es un mensaje religioso, no de una certeza cientfica.

Dicho de otra manera, lo que la Biblia nos quiere decir ensear es la gran verdad de
nuestra salvacin en Cristo y por Cristo. Y en eso la Biblia no se equivoca.

Los libros de la Biblia se escribieron en un tiempo en que los conocimientos,

cientficos eran muy escasos y, naturalmente, los autores de la Biblia hablan de las
cosas como hablaba la gente en aquellos tiempos.

Por lo tanto, no se tiene el calentarse la cabeza para ver como conseguimos poner
de acuerdo a la Biblia con la ciencia moderna. La Biblia no es un libro de ciencia,
sino un libro religioso. Desde ese punto de vista, se ha de interpretar todo lo dems.

Muchas veces los autores bblicos hablan de tal manera que nos parece extrao lo
que dicen. En esos, hay que tener en cuenta l genero literario que utilizan (cf.
Mensaje Cristiano II, Biblia y Jesucristo, U.D.1). Por ejemplo, el evangelio dice que
llegara el da en que: el sol s oscurecer y la luna no dar resplandor, las estrellas
caern del cielo, y las fuerzas celestes se tambalearan (Mc 13,24-25).

Esas palabras estn dichas en gnero apocalptico y en ese gnero literario quieren
expresar la conmocin de toda la realidad la humana sobre todo por la intervencin
ltima y definitiva de Dios.

La enseanza moral en la Biblia

Queda todava una cuestin por aclarar. A veces, en el Antiguo Testamento se

cuentan cosas que nos parecen poco edificantes, incluso en determinados casos,
autenticas barbaridades. Qu pensar de estas cosas? No parece que, de esta
manera, la Biblia nos incita a practicar el mal?

Por ejemplo, las matanzas humanas que organizaron los israelitas cuando
conquistaron la tierra de Canan, el sacrificio de la hija de Jeft por su propio padre,
o simplemente, las mentiras de Abraham y de Jacob (Jos 6,17-26; Jue 11,29-40; Gen
27).

Ante todo, hay que tener en cuenta que, en la mayora de los casos, el autor no
reprueba ni recomienda la conducta moral de aquellas personas. El autor no
presenta a los personajes bblicos como autores ejemplares en todo. Ni mucho
menos. La Biblia presenta la vida tal como es, con su crudeza y realismo.

Porque lo maravilloso es que precisamente a travs de la Biblia todas estas

peripecias, Dios ha querido comunicarse con los hombres y darse a ellos. Eso es lo
maravilloso del mensaje bblico.

45
Por otra parte hay que tener presente que la Biblia, en especial el Antiguo
Testamento, no es un cdigo moral. La Biblia es historia de salvacin, pero una
historia en la que son protagonistas los hombres, con sus miserias y sus virtudes,
sus violencias y sus maldades. En esta historia, Dios manifiesta su fidelidad, su
misericordia, su propsito de salvar a los hombres a pesar de todos los pecados
y maldades del mundo. De esa manera, la Biblia nos lleva al acontecimiento
central de Cristo. Y es a partir de Cristo desde donde los creyentes tenemos que
organizar nuestra conducta. A eso apunta toda la enseanza moral de la Biblia.

4. DIVERSOS SENTIDOS DE LA ESCRITURA

Siguiendo el documento de la Pontificia Comisin Bblica La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, podemos distinguir tres sentidos en la Escritura: el literal, el
espiritual y el pleno.

SENTIDO LITERAL
Es el que pretende definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido
escritos por sus autores. No slo es importante hacerlo, sino imprescindible.

El sentido literal es el que ha sido expresado por los autores humanos inspirados.
Debido a que es el fruto de la inspiracin, puede deducirse que es el sentido querido
por Dios, autor principal. Se puede llegar mediante un anlisis preciso del texto,
situndolo en su contexto literario e histrico. Esta es la tarea de los que ocupan del
estudio de la Biblia.

El sentido literal no debe confundirse con el sentido literalista: no basta

traducir un texto palabra por palabra para encontrar el sentido literal.

En un texto metafrico, su sentido literal no es el que resulta de la comprensin

inmediata palabra por palabra: Tened ceida la cintura es un dicho evanglico
cuyo sentido literal va mas all de lo apretado que este el cinturn. De semejante
forma, en un relato, no todo lo narrado quiere afirmar que los hechos se han
producido de esa manera. Para ello ser preciso tener en cuenta l genero literario
empleado en el relato de los acontecimientos.
SENTIDO ESPIRITUAL
El sentido espiritual es el expresado por los textos bblicos cuando se leen bajo la
influencia de Espritu Santo en el contexto del ministerio pascual de Cristo y de la
vida nueva que proviene de l.
Entre el sentido espiritual y el sentido literal existe una profunda relacin:

Siempre que se refieran al ministerio pascual de Cristo o a la vida nueva que se resulta
de l no hay distincin entre los dos sentidos; Por ello, en el Antiguo Testamento, son
numerosas las ocasiones en que coinciden ambos sentidos, reconociendo la fe cristiana una
relacin anticipada con la vida nueva trada por Cristo.
Cuando hay distincin, el sentido espiritual nunca puede carecer de la relacin con el
sentido literal, ya que si no sera imposible hablar de cumplimiento de la Escritura.

46
 El sentido espiritual relaciona el texto con el acontecimiento pascual. La lectura individual o
comunitaria precisa relacionar tres niveles de realidad que se complementan: el texto
bblico, el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espritu.

SENTIDO PLENO
Se puede considerar el sentido pleno como otro modo de designar el sentido
espiritual de un texto bblico, en los casos en que el sentido espiritual se distingue
del sentido literal. Su fundamento es que el Espritu Santo, autor principal de la
Biblia, puede guiar al autor humano en la eleccin de sus expresiones de tal
modo que ellas expresen una verdad de la cual l no percibe toda su
profundidad.

El sentido pleno se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios,
pero no claramente expresado por el autor humano.

Se descubre la existencia de este sentido en un texto bblico, cuando se lo

estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su relacin con el
desarrollo interno de la revelacin. Se trata, pues, del significado que un autor
bblico atribuye a un texto bblico anterior, cuando lo vuelve a emplear en un
contexto que le confiere un sentido literal nuevo; o bien de un significado, que una
tradicin doctrinal autentica o una definicin conciliar, da a un texto de la Biblia.

Por ejemplo, Mateo 1,23 da un sentido pleno al orculo de Is 7,14 sobre la joven que
concebir, al utilizar la traduccin griega que dice la virgen concebir. As mismo,
la definicin de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno a
la enseanza de Pablo en Rm 5,12-21, a propsito de las consecuencias del pecado
de Adn para la humanidad.

47
 UNIDAD DIDCTICA VI
CREO, CREEMOS

COMPETENCIA
Valora la fe como respuesta del hombre a la oferta salvfica de Dios, explicando la
lgica que posee como actitud existencial.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

Creo
La fe, centro y fundamento de la vida del cristiano
Creemos
La fe, encarnada y testimoniada

1. CREO
A Dios, que se revela, el hombre le responde con la obediencia de la fe (cf. Rom
1,5; 16,26).

Para la Sagrada Escritura, creer significa basar en l la existencia y encontrar en

l apoyo y estabilidad (cf. Is 7,9). En este sentido, la fe no es ni un puro
asentimiento intelectual, ni tampoco un mero sentimiento, sino que implica un acto
de confianza absoluta en Dios.

En el nuevo testamento, creer significa caminar en seguimiento de Cristo, en

comunin con l, que ha confiado en el Padre y lo ha obedecido hasta la cruz, pero
que ha resucitado. La resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra fe:
morir para vivir.

La fe cristiana es un proyecto de vida. Lleva consigo la transformacin mas profunda

del hombre, de sus ideas y de su vida (cf. Gl 6,15; 2 Cor 5,17).

LA FE, DON DE DIOS

La fe es respuesta a la llamada previa de Dios. Ni la entrega que supone la fe ni la
nueva luz que concede es obra nuestra, sino obra de Dios, gracia que se recibe
gratis:

Esto no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en

los cielos (Mt 16,17).

Por eso la Iglesia afirma:

48
 Para dar respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto al auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige Dios, abre los ojos
del Espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. (DV, 5)

LA FE, ACTO HUMANO

Sin embargo, esto no quiere decir que el hombre reciba este don sin poner nada de
su parte. La fe es tambin un acto plenamente humano y, como tal, esencialmente
libre:

El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar

obligado contra su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario
por su propia naturaleza. (DH, 10)

De ah que la fe sea tambin una tarea. Debemos cuidarla y hacerla crecer

alimentndola con la Palabra de Dios, la oracin y los sacramentos y ponerla
en prctica para que impregne toda nuestra vida (cf. Mt 7-,24-27).

LA FE ES CIERTA, PERO TAMBIN OSCURA

La fe es cierta y firme, ms cierta que todo el conocimiento humano, porque se
funda en la Palabra misma de Dios que no puede engaarse. Pero, al mismo
tiempo, es oscura, porque las verdades que nos descubre hacen referencia al
misterio de Dios, no son plenamente comprensibles por nuestra inteligencia
humana.

LA FE, ACTO PERSONAL Y ECLESIAL

La fe es un acto personal, pero no individual. Porque nadie se ha dado as mismo
la fe, sino que la ha recibido de otros creyentes: la fe de la Iglesia precede a mi fe
personal. Por eso, nadie puede creer solo. La fe se vive en comunidad. Por otra
parte, todo creyente es misionero, porque es enviado a proclamar y difundir la fe.

2. LA FE, CENTRO Y FUNDAMENTO DE LA VIDA DEL CRISTIANO

La fe cristiana es verdadera fe cuando toda la existencia del cristiano se
estructura y desarrolla en torno a ella: es el principio motivador y operante de
toda su vida. La fe cristiana vive de la relacin amorosa, viva y personal con
Dios

La fe se convierte, entonces, en la fuerza que transforma e inspira los criterios del

juicio, los valores determinantes, los puntos del inters, las lneas del pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida del cristiano. (EN, 19)

En una poca de crisis como la actual, la fe cristiana solo puede cimentarse en la

escucha de Dios, en la intimidad con l y en la puesta en practica de su
palabra, pues:

49
 El que escucha mis palabras y las pone en practica es como aquel hombre que edifico su
casa sobre roca. Cayo la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y se abatieron
sobre la casa, pero no se derrumbo, porqu estaba cimentada sobre roca. (Mt 7,24-25).

TENER EXPERIENCIA DE LA FE
Creer en Dios, vivir la fe, significa:
Tener experiencia personal de Dios y de Jesucristo..
Nuestra fe es adhesin a una persona a quien creemos y en quien hemos puesto toda
nuestra confianza. Se nutre de la escucha de su Palabra, de la oracin y de la Eucarista.
Se traduce en vivir como hijos de Dios, haciendo la voluntad del Padre, amando a los
hombres como hermanos (cf. Mt 5,13-16).

3. CREEMOS
El cristiano no vive su fe en solitario. La fe cristiana es comunitaria porque se es
cristiano en la Iglesia y gracias a la Iglesia. La Iglesia no es algo opcional para el
cristiano, en el sentido de que pueda optar y vivir la fe cristiana pero al margen o
fuera de la Iglesia. Fe personal y fe eclesial se requieren mutuamente.

Es nuestra cultura individualista y fragmentada, la fe cristiana necesitada hoy

patentizar su dimensin comunitaria. Nuestra fe personal precisa de la fe de los
dems cristianos, necesita expresarse y celebrase en comn.

Al vivir y compartir la fe en comunidad, es la propia fe, iluminada por la Palabra de

Dios, la que nos lleva a:

Crecer en la fe;
Descubrir los carismas, ministerios y tareas que el Espritu va haciendo surgir y a
secundarlos;
Sostenernos en momentos de dificultad y alegrarnos en los momentos de gozo;
Apoyarnos en las debilidades y a madurar para alcanzar la talla de Cristo.

4. LA FE, ENCARNADA Y TESTIMONIADA

La encarnacin de Cristo es la mayor prueba de que Dios no es enemigo del mundo;
pero tambin es prueba de que no es posible creer en el Dios y Padre de Jesucristo
al margen o huyendo de este mundo.
El Concilio lo expreso bellamente:

Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn []

La Iglesia por ello se siente intima y realmente solidaria del genero humano y
de su historia. (GS, 1)

Por eso, el mundo es el lugar de la siembra de la semilla de la Palabra, el mbito en

el que va creciendo, no sin dificultades, el Reino de Dios. As vamos transformado el
mundo segn Dios. Una fe que no encarne en el mundo corre el riesgo de
ideologizarse, de convertirse en teora sobre Dios, pero no en adhesin al Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo.

50
UNA FE TESTIMONIAL
Deca S. Pablo:

Si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees con tu corazn que
Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvaras. (Rom 10,9).
La fe no es para uso privado del cristiano. La fe es para anunciarla a todo el
mundo, porque servimos al Reino de Dios. No puede vivirse la fe con la actitud
vergonzante del silencio. El testimonio nos es hoy ms necesario que nunca.

Pablo VI dijo, referido a la Iglesia, pero valido para cada cristiano:

El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que
ensean [] o si escuchan a los que ensean es porque dan testimonio. (EN, 41)

UNA FE QUE SE VIVE EN EL AMOR

No es tarea fcil vivir como cristianos en un mundo secularizado. Por eso el Papa, en
la Tertio Millennio Adveniente, En efecto, Juan Pablo II ha sealado:

A la crisis de civilizacin hay que responder con la civilizacin del amor,

fundada sobre los valores universales de la paz, solidaridad, justicia y
libertad, que encuentran en Cristo su plena realizacin.

Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los

ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro,
renovar a la misma humanidad: (EN, 18)

51
 UNIDAD DIDCTICA VII
CREO EN DIOS PADRE

COMPETENCIA
Reconoce la accin de Dios Trinidad que ofrece la salvacin a la humanidad,
explicando su plan a travs de la historia..

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

Dios, Padre de Israel

Dios educa y conduce a su pueblo como un Padre
Dios, Padre de misericordia y de perdn
Dios, Padre de Jesucristo y Padre nuestro
Dios se revela como Trinidad

1. DIOS, PADRE DEL ISRAEL

En el Antiguo Testamento no aparece nunca la idea de Dios Padre del individuo, sino
Padre del pueblo. La expresin hijos de Yav designa al pueblo de Dios. (Dt. 14:1-
2)

La idea de la filiacin colectiva est en los mismos orgenes de la historia de la

salvacin y se formula explcitamente a propsito de la intervencin de Yav frente
al Faran (Ex. 4:21-23)

2. DIOS EDUCA Y CONDUCE A SU PUEBLO COMO UN PADRE.

Aunque no haya una declaracin formal de la paternidad divina abundan los textos
en los que Israel figura como pueblo de Yav, pueblo de su propiedad. (Is. 43:1-7),
padre del hurfano, protector de viuda (Sal 68). Aunque mi padre y mi madre me
abandonen, Yav me acoger (Ez. 16 y Sal. 27:10)

Dios educa a su pueblo

El cuidado de Yav por su pueblo no es slo para protegerle y defenderle frente a los
peligros, sino tambin para educar en la vida que se adquiere en este ambiente de
afecto paterno, materno y filial, lo que no quiere decir una ambiente permisivo que
excluya la correccin y disciplina. (Prov 1:8; 2:1; 3:14:1-6; 3:11-12; Dt 8:1-8)

La rebelda de israel

El pueblo elegido, primognito de Dios, no siempre acept de buen grado las

instrucciones de Yav; quiz porque no acab de entender bien la relacin filial que
le una con Dios (Is 1:2-3)

52
3. DIOS, PADRE DE MISERICORDIA Y DE PERDON
Si Yav se queja de la conducta de sus hijos es por ver cmo ellos se alejan de su
propio bien. La querella que Dios entabla con su pueblo acaba siempre con una
invitacin al perdn; es el clima de toda conducta penitencial que comienza el
verdadero retorno hacia Dios. En el proceso de conversin, el reconocimiento del
pecado nos lleva a penetrar en la intimidad de Dios, en esa actitud paterna de
verdadero afecto por su hijo rebelde, a quien ha continuado llamando a pesar de su
rebelda.

4. DIOS, PADRE DE JESUCRISTO Y DIOS NUESTRO

La revelacin absolutamente nueva de Dios como Padre acontece en Jess. Es decir,
en continuidad con el Antiguo Testamento, Jess nos da una imagen de Dios
totalmente nueva y perfecta: Dios es su Padre.

JESS REVELA AL PADRE

Slo Jess conoce al Padre en su identidad ms verdadera y slo l lo puede
revelar:nadie conoce al Padre ms que el Hijo (Mt 11:27) Su misin consiste
precisamente en dar a conocer a los hombres su nombre y glorificarlo. Jn. 14:4-6.
Por medio de Jess, el Padre se manifiesta como amor sin lmites: ama a los justos y
pecadores, a los que sufren y a los oprimidos, a los que maldicen y persiguen;
perdona incluso a los asesinos de su Hijo.

LA RELACIN NICA DE JESS CON DIOS, SU PADRE

Jess se dirige y habla con Dios como Padre de un modo completamente nico, se
atreve a llamarlo con una palabra familiar y llena de confianza abba (Mc 14:36).
Jess est por encima de Moiss, de los profetas, de la Ley y del mismo templo;
hasta se atreve a perdonar los pecados que slo Dios puede perdonar. l es ms que
un profeta y sabe que est en una relacin nica de Hijo con su Padre. Es el Hijo
nico del Padre a quien el Padre se lo ha revelado y entregado todo.

LA RELACION DEL PADRE Y EL HIJO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento ha desarrollado el sentido de la relacin del Hijo, Jesucristo,
con el Padre. Afirma que Jess es el Hijo (Mc 1:11) y el Hijo Dios (Mt 16:16) Y a la
inversa: Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Como Hijo engendrado antes
de todos los siglos, Jess es la imagen, el icono del Padre (2 Cor 4:4) En l, el Hijo
amado del Padre, Dios se hace visible como un Dios con rostro humano.

HIJOS EN EL HIJO, POR EL ESPRITU

53
En el Hijo, nos ha hecho a todos hijos suyos y hermanos de Jesucristo. Jess,
cumpliendo el designio salvador del Padre nos ha elevado a la condicin de hijos de
Dios, derramando sobre nosotros su Espritu. (Rom 8:15-17)

5. DIOS SE REVELA COMO TRINIDAD.

Si en Jesucristo, Dios ha llevado a su plenitud su revelacin a los hombres, quiere
decirse que en l, Dios deja transparentar lo ms ntimo de su misterio escondido.
En l, el Dios desconocido se revela como misterio de comunin y amor. Es decir,
Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo:

En la concepcin (Lc 1:29-35)

En el bautismo.
En sus milagros.

La fe cristiana es cristolgica y trinitaria.

CONCLUSIN
En continuidad con el Antiguo Testamento, Jess nos da una imagen de Dios
totalmente nueva y perfecta: Dios es u Padre. Ye en la singular filiacin de
Jesucristo, el Primognito de entre muchos hermanos, hemos sido constituidos hijos
de adopcin por el Espritu.

54
 UNIDAD DIDCTICA VIII
CREO EN JESUCRISTO

COMPETENCIA
Compara las expresiones que usa el Nuevo Testamento para referirse a Jesucristo,
relacionndolas con su misin en la Tierra.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

Las confesiones de fe
Jess es el Cristo
Jess es el Seor
Jess es el Hijo de Dios
El misterio de la Encarnacin
Jess es verdadero hombre

1. LAS CONFESIONES DE FE.

El origen de nuestra fe en Jesucristo se encuentra en las abundantes confesiones de
fe que aparecen en los distintos autores y tradiciones del Nuevo Testamento y en las
primeras comunidades cristianas:

Jess es el Mesas (Cristo) : Mt 16:16.20. Hch 2:36. Rom 8:11.34

Jess es el Seor: Hech 2:36 Rom 4:24 Ef 4:5.
Jess es el Hijo de Dios. Mt16:16 Hch. 9:20

2. JESS ES EL CRISTO (MESAS)

La expresin griega Cristo en hebreo significa mesas que significa ungido. Este
ttulo vino a ser en la poca apostlica el nombre propio de Jess. En tiempo de
Jess se espera la llegada inminente de un Mesas, y los seguidores por el mensaje,
por la autoridad y los signos que realiza se preguntan acaso ste no es el mesas
Mt 12:23. aunque no hay unidad de respuesta Jn 7:43, 10:24.

Jess ante esta situacin adopta una situacin reservada. Porque el ideal de los
judos es un mesianismo como rey terrenal y poltico. Jess purifica la concepcin
mesinica de los discpulos, proponindoles un Mesas como siervo doliente. Es el
verdadero hijo de David, pero para llevar a efecto definitivamente el Reinado de
Dios en la tierra.

3. JESS ES EL SEOR
Es un ttulo utilizado en los primeros tiempos de la confesin de la fe cristiana,
aparece en el discurso de Pedro Hch 2:26. Como tambin Pablo Rom 10:9. 1Cor

55
12:3. El ttulo Seor tiene una resonancia especial en el mbito religioso judo. Los
antiguos traductores griegos tradujeron el trmino Yahv por el trmino Kyrios =
Seor, es decir, soberano de Israel y del universo. En Filipenses encontramos el
origen litrgico del seoro de Jesucristo Flp. 2:5-11. En Apocalipsis dice a l honor,
alabanza y gloria Ap 5:13.
4. JESS ES EL HIJO DE DIOS

JESS LLAMA A DIOS ABBA

En la oracin Jess se dirige invocando PADRE o Padre mo con la palabra
aramea Abba, que equivale a una expresin del hijo al Padre.

EL ENVIADO POR EL PADRE

La conciencia de Jess es ser ENVIADO para instaurar el Reino de Dios que se funda
en su relacin con el Padre. Como enviado tiene la misin de revelar al Padre Mt
11:27

JESS ES LA IMAGEN DE DIOS

Jess es la imagen de Dios Padre 2Cor 4:4. Jess como su Imagen, hace presente a
Dios y su Reinado en este mundo Jn 14:10. Jess, el Hijo, revela el amor del
Padre, entregndose total e incondicionalmente a l en amor y obediencia.

JESS , HIJO UNICO Y ETERNO DE DIOS

Jess ha sido desde siempre el Hijo nico de Dios: la filiacin divina es su identidad
personal. Por eso, antes de aparece en su realidad dbil, pobre y mortal. Durante su
existencia mortal no dej de ser Jess el Hijo nico y eterno de Dios, y como se
escucha en el bautismo y transfiguracin este es mi hijo amado Mt 3:17, 17:5.

5. EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN: DIOS SE HACE HOMBRE.

Y la palabra se hizo carne y acamp entre nosotros Jn 1:14.

CENTRAL EN LA FE CRISTIANA
El misterio de la encarnacin es central en la fe cristiana: la caracteriza y la
distingue de cualquier otro credo religioso (1Jn. 4:2) .Dios se ha unido en su Hijo
definitivamente con el hombre y con su creacin.

OBRA DE LA LIBRE INICIATIVA DE DIOS

La encarnacin es la libre iniciativa y amorosa de Dios, es obra comn de la
santsima trinidad.

El padre toma iniciativa en enva al Hijo amado.

56
 El Hijo es quien se encarna y se hace hombre, como acto de obediencia y en total unidad de
voluntad al Padre.
El Espritu Santo es el Amor en persona entre el Padre y el Hijo.

La encarnacin nos descubre el misterio de la vida ntima de Dios, en la que por

gracia divina, hemos sido introducidos Gal 4:4-6.
6. JESS ES VERDADERO HOMBRE

AUTNTICO HOMBRE
La encarnacin ha significado un anonadamiento y despojo voluntario (Knosis) pero
sin caer en pecado alguno, sino en total obediencia a Dios. Como autntico hombre
Jess estuvo sujeto a las leyes del mundo, en las experiencia de la vida, adquiriendo
conocimientos Lc 2:52, Mc 6:38.

LA SANTIDAD DE JESS
La conciencia de Jess es de haber venido a salvar y no de ser salvado.
Precisamente por su plenitud de justicia y santidad 1Pe 2:22-24. El concilio de
Calcedonia dice, Jess estuvo exento de Pecado, aunque esto no suprime su
libertad.

CONCLUSIN.
Jesucristo es el Hijo nico y eterno del Padre, al que reconocemos como Mesas
(Cristo) esperado por el pueblo de Israel, al que proclamamos Seor de nuestra vida.
El misterio de la Encarnacin es central en la fe cristiana. Jess es el autntico
hombre, que asume la condicin humana y de la vida sin pecado alguno.

57
 UNIDAD DIDCTICA IX
CREO EN EL ESPRITU SANTO

COMPETENCIA
Reconoce la accin del Espritu Santo en la obra de la salvacin, describiendo sus
manifestaciones en la historia sagrada y en la vida.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

El Espritu Santo conduce la Historia de la Salvacin hacia su plenitud

La obra del Espritu Santo en Jess
El Espritu de Jess Resucitado
El Espritu de la verdad

INTRODUCCIN

Quien dice yo creo Yo creo, dice Yo me adhiero a lo que nosotros queremos. La

comunicacin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe.

La ignorancia y las falsas ideas respecto al espritu estn bastante extendidas entre los
cristianos.

1. EL ESPRITU SANTO CONDUCE LA HISTORIA DE LA SALVACIN HACIA

SU PLENITUD
Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo. Dios ha
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que dama Abb, Padre!. Este
conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto
con Cristo, es necesario primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. El es
quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer
sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el
Hijo, se nos comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia:

El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su
Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son
conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre
les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no es po sible ver al Hijo de
Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del Padre
es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espritu Santo (San
Ireneo, dem. 7).

El Espritu Santo con su gracia es el primero que nos despierta en la fe y nos inicia
en la vida nueva que es: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo. No obstante, es el ltimo en la revelacin de las personas de
la Santsima Trinidad. San Gregorio Nacianceno, el Telogo, explica esta progresin

58
por medio de la pedagoga de la condescendencia divina:

El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms oscuramente al

Hijo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu.
Ahora el Espritu tiene derecho de ciudadana entre nosotros y nos da una visin
ms clara de s mismo. En efecto, no era prudente, cuando todava no se confesaba
la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del
Hijo no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo suplementario si
empleamos una expresin un poco atrevida... As por avances y progresos de gloria
en gloria, es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms
esplndidos (San Gregorio Nacanceno. or theol 5 26)

Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las
personas de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (Smbolo de Nicea-
Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espritu Santo en la
teologa trinitaria, en tanto que aqu no se tratar del Espritu Santo sino en la
Economa divina.

El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del Designio de
nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los ltimos tiempos,
inaugurados con la Encarnacin redentora del Hijo, cuando el Espritu se revela y
nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Entonces, este
Designio Divino, que se consuma en Cristo, primognito y Cabeza de la nueva
creacin, se realiza en la humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia, la
comunin de los santos, el perdn de los pecados. la resurreccin de la carne, la
vida eterna.

CREO EN EL ESPIRITU SANTO

Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Pues bien, su Espritu que
lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s
mismo. El que habl por los profetas nos hace oir la Palabra del Padre. Pero a l no
le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos
dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos desvela a Cristo
no habla de s mismo. Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica
por qu el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce, mientras que
los que creen en Cristo le conocen porque l mora en ellos.

La Iglesia, comunin viviente en la fe de los apstoles que ella transmite, es el lugar

de nuestro conocimiento del Espritu Santo:

en las Escrituras que El ha inspirado;

en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales;
en el Magisterio de la Iglesia, al que El asiste;
en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde el Espritu
Santo nos pone en comunin con Cristo;
en la oracin en la cual El intercede por nosotros;
en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia;
en los signos de vida apostlica y misionera;

59
 en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su santidad y contina la obra de la
salvacin.

2. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN JESS

Aqul al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo es
realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto
en la vida ntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo. Pero al
adorar a la Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e indivisible, la fe de la
Iglesia profesa tambin la distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su
Verbo, enva tambin su aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo
son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta,
Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela.

Jess es Cristo, ungido, porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a

partir de la Encarnacin mana de esta plenitud. Cuando por fin Cristo es glorificado,
puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: El les
comunica su Gloria, es decir, el Espritu Santo que lo glorifica. La misin conjunta y
mutua se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el
Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles
vivir en El.

La nocin de la uncin sugiere... que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el

Espritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la
uncin del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario, as es
inmediato el contacto del Hijo con el Espritu..., de tal modo que quien va a tener
contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el
leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo. Por eso es
por lo que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos
que la aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se
acercan por la fe (San Gregorio Niceno, Spir. 3, 1).

EL NOMBRE, LOS APELATIVOS Y LOS SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO

El nombre propio del Espritu Santo

Espritu Santo, tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con
el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en el
bautismo de sus nuevos hijos.

El trmino Espritu traduce el trmino hebreo Ruah, que en su primera acepcin

significa soplo, aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible del viento
para sugerir a Nicodemo la novedad trascendente del que es personalmente el
Soplo de Dios, el Espritu divino. Por otra parte, Espritu y Santo son atributos divinos
comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos, la Escritura, la
liturgia y el lenguaje teolgico designan la persona inefable del Espritu Santo, sin
equvoco posible con los dems empleos de los trminos espritu y santo.

Los apelativos del Espritu Santo

60
Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el Parclito,
literalmente aquel que es llamado junto a uno, advocatus. Parclito se traduce
habitualmente por Consolador, siendo Jess el primer consolador. El mismo Seor
llama al Espritu Santo Espritu de Verdad. Adems de su nombre propio, que es el
ms empleado en el libro de los Hechos y en las cartas de los apstoles, en San
Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espritu de la promesa, el Espritu
de adopcin, el Espritu de Cristo, el Espritu del Seor, el Espritu de Dios. y en San
Pedro, el Espritu de gloria.

Los smbolos del Espritu Santo

El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el

Bautismo, ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en
el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacin
de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, as el agua bautismal significa
realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo.
Pero bautizados en un solo Espritu, tambin hemos bebido de un solo Espritu:
el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo
crucificado como de su manantial y que en nosotros brota en vida eterna.

La uncin. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del

Espritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo. En la
iniciacin cristiana es el signo sacramental de la Confirmacin, llamada justamente
en las Iglesias de Oriente Crismacin. Pero para captar toda la fuerza que tiene, es
necesario volver a la Uncin primera realizada por el Espritu Santo: la de Jess.
Cristo [Mesas en hebreo] significa Ungido del Espritu de Dios. En la Antigua
Alianza hubo ungidos del Seor, de forma eminente el rey David. Pero Jess es el
Ungido de Dios de una manera nica: la humanidad que el Hijo asume est total-
mente ungida por el Espritu Santo. Jess es constituido Cristo por el Espritu
Santo. La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo quien por medio del ngel
lo anuncia como Cristo en su nacimiento e impulsa a Simen a ir al Templo a ver al
Cristo del Seor; es de quien Cristo est lleno y cuyo poder emana de Cristo en sus
curaciones y en sus acciones salvficas. Es l en fin quien resucita a Jess de entre
los muertos. Por tanto, constituido plenamente Cristo en su Humanidad victoriosa
de la muerte, Jess distribuye profusamente el Espritu Santo hasta que los santos
constituyan, en su unin con la Humanidad del Hijo de Dios, ese Hombre perfecto...
que realiza la plenitud de Cristo: el Cristo total segn la expresin de San
Agustn.

El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida

dada en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos
del Espritu Santo. El profeta Elas que surgi como el fuego y cuya palabra
abrasaba como antorcha, con su oracin, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio
del monte Carmelo, figura del fuego del Espritu Santo que transforma lo que toca.
Juan Bautista, que precede al Seor con el espritu y el poder de Elas, anuncia a
Cristo como el que bautizar en el Espritu Santo y el fuego, Espritu del cual Jess
dir: He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese
encendido!. Bajo la forma de lenguas como de fuego, el Espritu Santo se pos
sobre los discpulos la maana de Pentecosts y los llen de l. La tradicin
espiritual conservar este simbolismo del fuego como uno de los ms expresivos de
la accin del Espritu Santo (cf San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). No

61
extingis el Espritu.

La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del
Espritu Santo. Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces
oscura, otra luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la
trascendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del Sina, en la Tienda de la
Reunin y durante la marcha por el desierto; con Salomn en la dedicacin del
Templo. Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. El es
quien desciende sobre la Virgen Mara y la cubre con su sombra para que ella
conciba y d a luz a Jess. En la montaa de la Transfiguracin es El quien vino en
una nube y cubri con su sombra a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y
Juan, y se oy una voz desde la nube que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido,
escuchadle. Es, finalmente, la misma nube la que ocult a Jess a los ojos de los
discpulos el da de la Ascensin, y la que lo revelar como Hijo del hombre en su
Gloria el Da de su Advenimiento.

El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien Dios ha

marcado con su sello y el Padre nos marca tambin en l con su sello. Como la
imagen del sello [sphragis] indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu
Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden, esta
imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teolgicas para expresar el carcter
imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.

La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos y bendice a los nios. En
su Nombre, los apstoles harn lo mismo. Ms an, mediante la imposicin de
manos de los apstoles el Espritu Santo nos es dado. En la carta a los Hebreos, la
imposicin de las manos figura en el nmero de los artculos fundamentales de su
enseanza. Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo ha
conservado en sus epiclesis sacramentales.

El dedo. Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios. Si la Ley de Dios ha
sido escrita en tablas de piedra por el dedo de Dios, la carta de Cristo entregada
a los apstoles est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn. El himno Veni Creator
invoca al Espritu Santo como digitus paternae dexterae (dedo de la diestra del
Padre).

La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma

soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la
tierra es habitable de nuevo. Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espritu
Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l. El Espritu desciende y reposa
en el corazn purificado de los bautizados. En algunos templos, la santa Reserva
eucarstica se conserva en un receptculo metlico en forma de paloma (el
columbarium), suspendido por encima del altar. El smbolo de la paloma para sugerir
al Espritu Santo es tradicional en la iconografa cristiana.

LA ACCIN CONJUNTA DE JESUCRISTO Y DEL RESUCITADO

Desde el comienzo y hasta la plenitud de los tiempos, la Misin conjunta del Verbo
y del Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de Dios preparaba
entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin estar todava plenamente revelados, ya

62
han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se manifiesten. Por
eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento, investiga en l lo que el Espritu,
que habl por los profetas, quiere decirnos acerca de Cristo.
Por profetas, la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que el Espritu Santo ha
inspirado en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. La tradicin juda distingue la Ley [los cinco primeros libros o Penta-
teuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros histricos y profticos] y los
Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos.

EN LA CREACIN
La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y la vida de toda criatura:

Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios
consubstancial al Padre y al Hijo... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo
Dios guarda la creacin en el Padre por el Hijo (Liturgia bizantina, Tropario de
maitines, domingos del segundo modo).

En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espritu Santo]
como Dios lo hizo... y El dibuj sobre la carne moldeada su propia forma, de modo
que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina.

EL ESPRITU DE LA PROMESA
Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre contina siendo a imagen de
Dios, a imagen del Hijo, pero privado de la Gloria de Dios, privado de la
semejanza. La Promesa hecha a Abraham inaugura la Economa de la Salvacin, al
final de la cual el Hijo mismo asumir la imagen y la restaurar en la semejanza
con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu que da la Vida.

Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como
fruto de la fe y del poder del Espritu Santo. En ella sern bendecidas todas las
naciones de la tierra. Esta descendencia ser Cristo en quien la efusin del Espritu
Santo formar la unidad de los hijos de Dios dispersos.

Comprometindose con juramento, Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado y al

don del Espritu Santo de la Promesa, que es prenda... para redencin del Pueblo de
su posesin.

EN LAS TEOFANAS Y EN LA LEY

Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desde los
Patriarcas a Moiss y desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin de los
grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha reconocido que, en estas Teofa-
nas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez revelado y cu bierto por la nube
del Espritu Santo.

Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley. La letra de la

Ley fue dada como un pedagogo para conducir al Pueblo hacia Cristo. Pero su
impotencia para salvar al hombre privado de la semejanza divina y el

63
conocimiento creciente qu ella da del pecado suscitan el deseo del Espritu Santo.
Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.

EN EL REINO Y EN EL EXILIO
La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y las
instituciones del Pueblo salido de la fe de Abraham. Si de veras escuchis mi voz y
guardis mi alianza..., seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.
Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de convertirse en un reino
como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David
ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu.

El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio, aparente

fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y
comienzo de una restauracin prometida, pero segn el Espritu. Era necesario que
el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin; el Exilio lleva ya la sombra de la Cruz en
el Designio de Dios, y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es una de las figuras
ms transparentes de la Iglesia.

LA ESPERA DEL MESAS Y DE SU ESPRITU

He aqu que yo lo renuevo: dos lneas profticas se van a perfilar, una se refiere a
la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos convergen en
el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres, que aguardan en la esperanza la
consolacin de Israel y la redencin de Jerusaln.
Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a El se refieren. A continuacin
se describen aqullas en que aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su
Espritu.

Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del
Emmanuel (cuando Isaas tuvo la visin de la Gloria de Cristo), en particular en:

Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar.

Reposar sobre l el Espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu
de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor.

Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo despus, y en
fin. Estos cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess, e indican as cmo
enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino
desposndose con nuestra condicin de esclavos. Tomando sobre s nuestra
muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de vida.

Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de
Isaas:

El Espritu del Seor est sobre m,

porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva,
a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,

64
para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor.

Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo son
orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa,
con los acentos del amor y de la fidelidad, cuyo cumplimiento proclamar San
Pedro la maana de Pentecosts. Segn estas promesas, en los ltimos tiempos,
el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley
nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la
primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.

El Pueblo de los pobres, los humildes y los mansos, totalmente entregados a los
designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del
Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu
Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es
la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se
expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor un pueblo
bien dispuesto.

EL ESPIRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

Juan, Precursor, Profeta y Bautista

Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. Juan fue lleno del Espritu
Santo ya desde el seno de su madre por obra del mismo Cristo que la Virgen Ma ra
acababa de concebir del Espritu Santo. La visitacin de Mara a Isabel se convirti
as en visita de Dios a su pueblo.

Juan es Elas que debe venir: El fuego del Espritu lo habita y le hace correr
delante [como precursor] del Seor que viene. En Juan el Precursor, el Espritu
Santo culmina la obra de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.

Juan es ms que un profeta. En l, el Espritu Santo consuma el hablar por los

profetas. Juan termina el cielo de los profetas inaugurado por Elas. Anuncia la
inminencia de la consolacin de Israel, es la voz del Consolador que llega. Como lo
har el Espritu de Verdad, vino como testigo para dar testimonio de la luz. Con
respecto a Juan, el Espritu colma as las indagaciones de los profetas y la
ansiedad de los ngeles: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo... Y yo lo he visto y doy
testimonio de que ste es el Elegido de Dios... He ah el Cordero de Dios.

En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que realizar
con y en Cristo: volver a dar al hombre la semejanza divina. El bautismo de Juan
era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento.

Algrate, llena de gracia

Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la

Misin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en
el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre encuentra la

65
Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los
ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha entendido
frecuentemente con relacin a Mara: Mara es cantada y representada en la Liturgia
corno el trono de la Sabidura.

En ella comienzan a manifestarse las maravillas de Dios, que el Espritu va a

realizar en Cristo y en la Iglesia:

El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia. Convena que fuese llena de
gracia la madre de Aquel en quien reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente. Ella fue concebida sin pecado. por pura gracia, como la ms
humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omni -
potente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la Hija de Sin:
Algrate. Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, es la accin de gracias de todo el
Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa accin de gracias que ella eleva en su
cntico al Padre en el Espritu Santo.

En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen

concibe y da a luz al Hijo de Dios con y por medio del Espritu Santo. Su virginidad
se convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe.

En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella
es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al
Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres y a las primicias
de las naciones.

En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con
Cristo a los hombres objeto del amor benevolente de Dios, y los humildes son
siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los
esposos de Can y los primeros discpulos.

Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer, nueva Eva
madre de los vivientes, Madre del Cristo total. As es como ella est presente
con los Doce, que perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en el
amanecer de los ltimos tiempos que el Espritu va a inaugurar en la maana de
Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.

Cristo Jess

Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se resume
en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es Cristo, el
Mesas.

Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda la
obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se mencionar
solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha por Jess y su don
realizado por el Seor glorificado.
Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido
glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco,
incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser
alimento para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a Nicodemo, a la Samaritana y

66
a los que participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla de l
abiertamente a propsito de la oracin y del testimonio que tendrn que dar.

Solamente cuando ha llegado la hora en que va a ser glorificado, Jess promete la

venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento
de la Promesa hecha a los Padres: El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado
por el Padre en virtud de la oracin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre
de Jess; Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El Espritu
Santo vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre,
permanecer con nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo
nos ha dicho y dar testimonio de El; nos conducir a la verdad completa y
glorificar a Cristo. En cuanto al mundo, lo acusar en materia de pecado, de justicia
y de juicio.

Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del Padre en el
momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, resucitado
de los muertos por la Gloria del Padre, en seguida da a sus discpulos el Espritu
Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta hora, la misin de Cristo y
del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: Como el Padre me envi,
tambin yo os envo.

4. EL ESPRITU DE JESS RESUCITADO

PENTECOSTS
El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de
Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y
comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor, derrama
profusamente el Espritu.

En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino

anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la
carne y en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su
venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos
tiempos, el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado:

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos

encontrado la verdadera fe: Adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha
salvado (Liturgia bizantina, Tropario de Vsperas de Pentecosts; empleado tambin
en las liturgias eucarsticas despus de la comunin).

EL ESPRITU SANTO, EL DON DE DIOS

Dios es Amor y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems. Este amor
Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado.

Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el
Espritu Santo es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la seme janza

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divina perdida por el pecado.

El nos da entonces las arras o las primicias de nuestra herencia: la Vida misma
de la Santsima Trinidad que es amar como l nos ha amado. Este amor (la caridad
de 1 Co 13) es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos
recibido una fuerza, la del Espritu Santo.

Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos
ha injertado en la Vid verdadera har que demos el fruto del Espritu que es
caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza. El Espritu es nuestra Vida: cuanto ms renunciamos a nosotros mismos, ms
obramos tambin segn el Espritu:

Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el
Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de
llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la
luz y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, Spir. 15, 36).

5. EL ESPRITU DE LA VERDAD
La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y
Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de
Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a
los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta
al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su
Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la
Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que
den mucho fruto.

As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es
su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para
anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin de
la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):

Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu
Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros
seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y su-
yo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s
mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos
aparezcan como una sola cosa en l.

Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos
aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de
la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los
lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Jo. 12).

Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo,
quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en
sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su
ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sa-
cramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los

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miembros de su Cuerpo.

Estas maravillas de Dios, ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la

Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu (esto ser
el objeto de la Tercera parte del Catecismo).

El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir

como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
inefables. El Espritu Santo, artfice de las obras de Dios, es el Maestro de la oracin
(esto ser el objeto de la Cuarta parte del Catecismo).

69
 UNIDAD DIDCTICA X
ESPERO LA VIDA ETERNA

COMPETENCIA
Justifica el acontecimiento de la resurreccin de Jesucristo como respuesta
definitiva de Dios a la Humanidad, fundamentando sus razones.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

La resurreccin desde las experiencias fundamentales

La resurreccin en el Antiguo Testamento
La resurreccin en el Nuevo Testamento
La vida eterna

1. LA RESURRECCIN DESDE LAS EXPERIENCIAS FUNDAMENTALES

De acuerdo con algunas ideologas, la resurreccin sucede en distintos planos. A
veces se trata del cuerpo fsico, devuelto a la vida, indistinguible de su situacin
antes de la muerte, en cuyo caso el catolicismo habla de resucitacin (caso de
Lzaro, Juan 11, 1-45). Otras son simblicas, no se trata de volver en cuerpo fsico,
sino como un cuerpo fantasma que vuelve de la muerte. Adems, algunas ideologas
reservan la resurreccin como una unificacin final, que no podr ser deshecha, al
igual que la Resurreccin de Cristo. En este caso Jess de Nazaret no volvi al
estado anterior en vida, por eso se diferencia de resucitacin, si no de una
resurreccin a la vida eterna. Es decir el hecho de la resucitacin no implica volver a
morir antes o despus, hecho este descartado en la figura de Jess de Nazaret, por
lo que se habla de Resurreccin de Jess.

EJEMPLOS RELIGIOSOS
Mientras que la resurreccin de Cristo es una de las creencias fundamentales del
Cristianismo, en otras religiones, mitos y fbulas tambin figuran resurrecciones.
Como afirma Joseph McCabe en "El mito de la Resurreccin", "Siglos antes de la
poca de Cristo, las naciones celebraban anualmente la muerte y resurreccin de
Osiris, Attis, Mitra y otros dioses"

RELIGIONES ANTIGUAS
En las religiones paganas existen varios ejemplos de dioses resucitados, como el
Adonis sirio y griego, el Osiris de los egipcios o la historia babilonia de Tammuz.

EL JUDAISMO
El judasmo dentro de su doctrina plantea la existencia de una vida eterna. Ensea
sobre la (2) inmortalidad del alma. El profesor Yehuda P. afirma que lo que te
toque vivir ya sea el paraso o el infierno son el resultado directo de nuestras
acciones en esta vida. Con esta declaracin afirma sobre una vida eterna que
enfrentar cada quin de acuerdo a como haya vivido. Tambin dice que al morir la

70
persona, el cuerpo, lo fsico que somos retorna a su origen, que es la naturaleza. A
decir del profesor del profesor Yehuda las acciones que realizamos en este mundo,
son las que nos prepara para la vida futura.

Y se pregunta Qu es lo que hay despus de la vida?. Es la vida exclusivamente

espiritual. Esta concepcin por parte de los judos de la vida despus de la vida, se
encuentra desde antes de Cristo, como se lee en II Macabeos 7:9 (Biblia catlica). Al
llegar a su ltimo suspiro dijo: tu criminal nos privas de la vida presente, pero el rey
del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna.

EL HINDUISMO
El hinduismo cree en la resurreccin, cuantas veces sea necesario, en cada
reencarnacin la vida se va perfeccionando hasta volverse perfecto para as llegar a
la vida eterna.

LOS MUSULMANES
Su propsito es cumplir con los mandamientos de ALA que significa Dios, creen en la
vida eterna despus de la muerte pero basndose en sus actos.

2. LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

ISRAEL HA PENSADO SIEMPRE QUE YHWH ES JUSTO Y QUE HACE JUSTICIA A TODOS.
Dios sanciona el mal y premia el bien con castigos personales y colectivos.

Por ser esta vida la nica vida, la retribucin se da en ella. Los premios y castigos son la
vida larga, la fecundidad, la riqueza, o bien la muerte, la enfermedad, la pobreza o la
opresin.
Por la importancia de la solidaridad corporativa y la igualdad de destino del individuo con el
clan o nacin, la retribucin tiene como sujeto primordial al pueblo en su conjunto en la
concepcin anterior al exilio.

Se castiga a parientes (Nm 16), al pueblo (Jos 7), a los hijos (1Sm 2,27-36), a la
nacin en su conjunto (Ex 20,15; Nm 15,18; Dt 5,9).

Como el pueblo entero ha sido elegido (Dt 7,6-8), al pueblo entero se le advierte
sobre las bendiciones y maldiciones que recaern sobre l segn su fidelidad a las
estipulaciones de la Alianza (Dt 28; Lv 26).
La retribucin negativa puede recaer sobre los inocentes (Jr 31,29; Ez 18,2).

La responsabilidad individual es subrayada por los profetas cuando el colectivo va

olvidndose de ella (Jr 31,30).

La preocupacin por singularizar la relacin entre el hombre y YHWH se va agudizar

en el exilio.

Cada uno cargar con la propia responsabilidad, sin descargarla sobre un tercero (Ez 18,1-
24).
Pero se mantienen la retribucin en vida (Ez 28,24-26; 33,25-29).

71
No se cuestiona en ningn momento la fidelidad de YHWH, que no defrauda a los
que esperan en l.

LA INADECUACIN ENTRE LOS ACTOS REALIZADOS Y LA RETRIBUCIN RECIBIDA

CUESTIONA LA JUSTICIA DE DIOS.

Mientras se pensaba en una retribucin colectiva, caba apelar a la solidaridad

colectiva para explicar los desajustes. Mas cuando se impuso la idea sobre la propia
responsabilidad, entra en crisis la idea tradicional de retribucin.

El profeta Jeremas plantea el problema. Su fidelidad no se ha visto correspondida

por Dios. Plantea descarnadamente el problema a Dios (Jr 12,1).
El salterio tiene algunos textos donde se ensayan algunas soluciones: la
prosperidad de los pecadores es efmera (Sal 37), el justo tiene paz interior (Sal
94,18-19). En ningn caso se renuncia a la posibilidad de que algn da los
malvados reciban su merecido.

Job
Despojado de todo, se enfrenta con la postura tradicional:

Si Dios reparte los males segn la conducta personal, Job debera ser culpable,...
Pero si he sido justo y recibo este merecido,...
No hay justicia sobre la tierra (Job 9,23-24).

El enfrentamiento entre la postura tradicional y la de Job a lo largo de la doble

diatriba enfrenta las mismas experiencias desde dos ngulos. Por eso Job llama a
juicio a Dios, para que determine dnde est la razn.

El final del poema es una larga exposicin sobre la majestad divina (Job 38-40),
delante la cual Job inclinar la cabeza.

La justicia de Dios queda intacta.

Pero sumida en el misterio de sus planes insondables.
El enigma de la retribucin queda, sin embargo, sin respuesta.

Qohelet
Acaba por demoler la antigua concepcin retribucionista.

La existencia es nada, humo, vanidad : una repeticin de lo mismo (Qoh 1,4-11).

El mayor absurdo de la existencia es pensar en la justa retribucin por los actos
(Qoh 2,14-16.21,...) en esta vida.
Como no hay otra vida, slo cabe gozar de la vida mientras hay tiempo, esta es la
nica paga del hombre (Qoh 3,22).
La desencantada irona de Qohelet no es craso materialismo: Estos placeres son de
Dios (Qoh 2,25; 3,13;...), tienen su beneplcito y como tal hay que recibirlos.

72
Un gran realismo lleva a aceptar la situacin como es.
En ningn caso se quiebra la confianza en la fidelidad de Dios, que es ms fuerte
que el escepticismo.

LA IDEA DE RESURRECCIN COMO TEODICEA.

Los salmos msticos:

Sal 16 (sp.10-11) afirma que la comunin con YHWH es tan fuerte que la presencia
de Dios supera todo temor a la muerte.
Sal 49 (sp.16) afirma que no es la misma la muerte del pecador que la del justo.
ste es tomado por Dios (laqaj: como lo fueron Henoc Gn 5,24 y Elas 2Re
2,3ss).
Sal 73 (sp.23-28a) sostiene que la comunin con Dios es tan fuerte que no ser
sobrepujada por la muerte.

Orculos profticos que se abren a la idea de la vida postmortal:

Ez 37,1-14, la parbola de los huesos, narra - bajo una primera afirmacin acerca de
la posibilidad para Dios de restaurar Israel aunque parezca imposible que Dios es
Seor de la muerte tanto como de la vida.
Is 24-27 (Apocalipsis de Isaas) presenta el primer anuncio formal de una
resurreccin individual. Is 26,19 habla de revivir y levantarse; la resurreccin es
descrita de forma fsica.
Is 52,13; 53,10-11. Los cnticos del Siervo relativizan la muerte: Pese a ella,
YHWH intervendr a favor de su siervo.

Dn 12,2-3.13 es el primer texto donde se hacen afirmaciones categricas sobre la

resurreccin:
Est destinada a mn (muchos), sin que resulte claro si quiere decir algunos o todos.

Si no son todos, entonces quiz se admite la doble resurreccin: para el oprobio y

para la vida eterna.

La resurreccin se predica tras de un juicio en que cada uno recibir lo merecido

segn su conducta.
2Mac 7:
Este texto, fruto de los crculos fariseos, brota ante los acontecimientos dursimos
que originan la revuelta macabea.
Su concepcin es teocntrica:

La resurreccin es la nica respuesta digna al sacrificio de los fieles. Pero no por la

retribucin, sino por respeto a s mismo y fidelidad a la Alianza. Es Dios mismo quien
lucha contra los poderes malignos. La resurreccin es la proclamacin de su victoria.

LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD QUEDA AFIRMADA EN EL LIBRO DE LA SABIDURA.

Se introduce una terminologa nueva:
El binomio sma-psich (Sab 1,4) y sma-pnema (Sab 2,3).

73
 La idea de athanasa (inmortalidad) y aphthasa (incorruptibilidad).

Con un lenguaje lapidario se revela que la inmortalidad no es natural, sino fruto de

la sabidura y justicia divinas:
La supervivencia de los impos no es athanasa aphthasa, sino realidad trgica
(Sab 4,18-5,23).
La muerte es una entidad tico-religiosa que persiguen los impos con la mentira y la
vida extraviada, no est hecha por Dios (Sab 1,11-13).
Por el contrario, el fin del justo es el traslado de Dios (Sab 4,10-14).
Porque la sabidura es inmortal (Sab 1,15) y la esperanza de los justos estaba llena
de inmortalidad (Sab 3,4).
La inmortalidad esperada es estar en manos de Dios (Sab 3,1), vida eterna donde
Dios es recompensa y descanso (Sab 4,7; 5,15).
Pero queda abierto si la resurreccin ser inmediata o esperar al tiempo final. El
uso de la terminologa helenista tampoco deja claro si la retribucin afectar a toda
la persona, o solamente al alma.

3. LA RESURRECCIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

"Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha
cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La Resurreccin
de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la
primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental
por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada
como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:

Cristo resucit de entre los muertos.

Con su muerte venci a la muerte.
A los muertos ha dado la vida.
(Liturgia bizantina, Tropario de Pascua)

EL ACONTECIMIENTO HISTRICO Y TRANSCENDENTE

El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo
Testamento. Ya San Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: "Porque os
transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn
las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El Apstol
habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su
conversin a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18).

El sepulcro vaco

"Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado" (Lc 24,
5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se
encuentra es el sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del
cuerpo de Cristo en el sepulcro podra explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28,

74
11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para todos un signo
esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las
santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discpulo
que Jess amaba" (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir
"las vendas en el suelo"(Jn 20, 6) "vio y crey" (Jn 20, 8). Eso supone que constat
en el estado del sepulcro vaco (cf.Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no
haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida
terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).

Las apariciones del Resucitado

Mara Magdalena y las santas mujeres, que venan de embalsamar el cuerpo de

Jess (cf. Mc 16,1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la
llegada del Sbado (cf. Jn 19, 31. 42) fueron las primeras en encontrar al Resucitado
(cf. Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18). As las mujeres fueron las primeras mensajeras de la
Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc 24, 9-10). Jess se apareci
en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15, 5). Pedro,
llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto al
Resucitado antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la comunidad
exclama: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" (Lc 24,
34).

Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
Apstoles - y a Pedro en particular - en la construccin de la era nueva que comenz
en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras
de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en
el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora,
viviendo entre ellos todava. Estos "testigos de la Resurreccin de Cristo" (cf. Hch 1,
22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente
de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems
de Santiago y de todos los apstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).

Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del

orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que
la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte
en cruz de su Maestro, anunciada por l de antemano(cf. Lc 22, 31-32). La sacudida
provocada por la pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos, algunos de
ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los evangelios, lejos
de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, los evangelios
nos presentan a los discpulos abatidos ("la cara sombra": Lc 24, 17) y asustados
(cf. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro
y "sus palabras les parecan como desatinos" (Lc 24, 11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando
Jess se manifiesta a los once en la tarde de Pascua "les ech en cara su
incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto
resucitado" (Mc 16, 14).

Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess
resucitado, los discpulos dudan todava (cf. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cf. Lc
24, 39). "No acaban de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados" (Lc 24,
41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cf. Jn 20, 24-27) y, en su ltima

75
aparicin en Galilea referida por Mateo, "algunos sin embargo dudaron" (Mt 28, 17).
Por esto la hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un "producto" de la fe
(o de la credulidad) de los apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en
la Resurreccin naci - bajo la accin de la gracia divina - de la experiencia directa
de la realidad de Jess resucitado.

El estado de la humanidad resucitada de Cristo

Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto
(cf. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9. 13-
15). Les invita as a reconocer que l no es un espritu (cf. Lc 24, 39) pero sobre todo
a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el
mismo que ha sido martirizado y crucificado ya que sigue llevando las huellas de su
pasin (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real posee sin embargo
al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en
el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere
y cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26; 21, 4) porque
su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al
dominio divino del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta razn tambin Jess resucitado es
soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cf.
Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) distinta de la que les era familiar a los
discpulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7).

La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las

resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de
Naim, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas
afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena
"ordinaria". En cierto momento, volvern a morir. La resurreccin de Cristo es
esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra
vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se
llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su
gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1
Co 15, 35-50).

La resurreccin como acontecimiento transcendente

"Qu noche tan dichosa, canta el 'Exultet' de Pascua, slo ella conoci el momento
en que Cristo resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del
acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie
puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a
otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la
seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los apstoles con
Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del Misterio
de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que
haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante
el pueblo" (Hch 13, 31).

La Resurreccin obra de la Santsima Trinidad

76
La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin
transcendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres
personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se
realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (cf. Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y
de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad - con su cuerpo - en
la Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el Espritu
de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste
en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22;
Hb 7, 16) por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y
la ha llamado al estado glorioso de Seor.

En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder divino.

Jess anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar
(sentido activo del trmino) (cf. Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34). Por otra parte, l afirma
explcitamente: "doy mi vida, para recobrarla de nuevo ... Tengo poder para darla y
poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18). "Creemos que Jess muri y
resucit" (1 Te 4, 14).

Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo que

permaneci unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: "Por la
unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos
partes del hombre, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la
separacin del compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes
separadas" (San Gregorio Niceno, res. 1; cf.tambin DS 325; 359; 369; 539).
Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin

"Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co
15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo
hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano,
encuentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su
autoridad divina segn lo haba prometido.

La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento

(cf. Lc 24, 26-27. 44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cf. Mt 28, 6; Mc
16, 7; Lc 24, 6-7). La expresin "segn las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 3-4 y el Smbolo
nicenoconstantinopolitano) indica que la Resurreccin de Cristo cumpli estas
predicciones.

La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba

dicho: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy"
(Jn 8, 28). La Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo
Soy", el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los Judos: "La Promesa
hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros ... al resucitar a Jess, como est
escrito en el salmo primero: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" (Hch 13,
32-33; cf. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio
de la Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios.

Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado,
por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la
justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al
igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos ... as tambin nosotros vivamos

77
una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en
la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). Realiza la adopcin filial
porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a
sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28, 10;
Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta
filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha
revelado plenamente en su Resurreccin.

Por ltimo, la Resurreccin de Cristo - y el propio Cristo resucitado - es principio y

fuente de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como
primicias de los que durmieron ... del mismo modo que en Adn mueren todos, as
tambin todos revivirn en Cristo" (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se
realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En El los cristianos
"saborean los prodigios del mundo futuro" (Hb 6,5) y su vida es arrastrada por Cristo
al seno de la vida divina (cf. Col 3, 1-3) para que ya no vivan para s los que viven,
sino para aqul que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 15).

4. LA VIDA ETERNA
El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia
El y la entrada en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras
de perdn de la absolucin de Cristo sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima
vez con una uncin fortificante y le da a Cristo en el vitico como alimento para el
viaje. Le habla entonces con una dulce seguridad:
Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios Padre
Todopoderoso, que te cre, en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri
por ti, en el nombre del Espritu Santo, que sobre ti descendi. Entra en el lugar de
la paz y que tu morada est junto a Dios en Sin, la ciudad santa, con Santa Mara
Virgen, Madre de Dios, con San Jos y todos los ngeles y santos. Te entrego a
Dios, y, como criatura suya, te pongo en sus manos, pues es tu Hacedor, que te
form del polvo de la tierra. Y al dejar esta vida, salgan a tu encuentro la Virgen
Mara y todos los ngeles y santos. Que puedas contemplar cara a cara a tu
Redentor... (OEx. "Commendatio animae").

EL JUICIO PARTICULAR
La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o
rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El Nuevo
Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro final con
Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la existencia de
la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno con consecuencia de sus
obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo
en la Cruz al buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo Testamento
(cf. 2 Co 5, 8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del alma (cf.
Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en
un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin (cf.
Cc de Lyon: DS 857-858; Cc de Florencia: DS 1304-1306; Cc de Trento: DS 1820),
bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII:

78
DS 1000-1001; Juan XXII: DS 990), bien para condenarse inmediatamente para
siempre (cf. Benedicto XII: DS 1002).

A la tarde te examinarn en el amor (San Juan de la Cruz, dichos 64).

EL CIELO
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,
viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven
"tal cual es" (1 Jn 3, 2), cara a cara (cf. 1 Co 13, 12; Ap 22, 4):

Definimos con la autoridad apostlica: que, segn la disposicin general de Dios, las
almas de todos los santos y de todos los dems fieles muertos despus de recibir
el bautismo de Cristo en los que no haba nada que purificar cuando murieron;... o
en caso de que tuvieran o tengan algo que purificar, una vez que estn purificadas
despus de la muerte aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio final,
despus de la Ascensin al cielo del Salvador, Jesucristo Nuestro Seor, estuvieron,
estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celestial con Cristo,
admitidos en la compaa de los ngeles. Y despus de la muerte y pasin de
nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con una visin intuitiva y
cara a cara, sin mediacin de ninguna criatura (Benedicto XII: DS 1000; cf. LG 49).

Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con
Ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo".
El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del
hombre, el estado supremo y definitivo de dicha.

Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4, 17). Los elegidos
viven "en El", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad,
su propio nombre (cf. Ap 2, 17):

Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el reino
(San Ambrosio, Luc. 10, 121).

Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La vida de los

bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin
realizada por Cristo quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han
credo en El y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad
bienaventurada de todos los que estn perfectamente incorporados a El.

Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en
Cristo sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de
ella en imgenes: vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre,
Jerusaln celeste, paraso: "Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del
hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman" (1 Co 2, 9).

A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms que cuando El
mismo abre su Misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la
capacidad para ello. Esta contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada
por la Iglesia "la visin beatfica":

79
Cul no ser tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, tener el honor de
participar en las alegras de la salvacin y de la luz eterna en compaa de Cristo, el
Seor tu Dios, gozar en el Reino de los cielos en compaa de los justos y de los
amigos de Dios, las alegras de la inmortalidad alcanzada (San Cipriano, ep. 56, 10,
1).

En la gloria del cielo, los bienaventurados continan cumpliendo con alegra la

voluntad de Dios con relacin a los dems hombres y a la creacin entera. Ya reinan
con Cristo; con El "ellos reinarn por los siglos de los siglos' (Ap 22, 5; cf. Mt 25,
21.23).

LA PURIFICACION FINAL O PURGATORIO

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente
purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su
muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la
alegra del cielo.

La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es

completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la
doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS
1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La tradicin de la Iglesia, haciendo referencia
a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7) habla de un fuego
purificador:

Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un
fuego purificador, segn lo que afirma Aqul que es la Verdad, al decir que si alguno
ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni
en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que
algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro
(San Gregorio Magno, dial. 4, 39).
Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos, de la
que ya habla la Escritura: "Por eso mand [Judas Macabeo] hacer este sacrificio
expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado" (2 M
12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los
difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarstico (cf.
DS 856), para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica de Dios.
La Iglesia tambin recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de
penitencia en favor de los difuntos:

Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job fueron

purificados por el sacrificio de su Padre (cf. Jb 1, 5), por qu habramos de dudar de
que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos,
pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos
(San Juan Crisstomo, hom. in 1 Cor 41, 5).

EL INFIERNO
Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no
podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra El, contra nuestro prjimo o

80
contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que
aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna
permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor nos advierte que estaremos
separados de El si no omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de
los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin
estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer
separados de El para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo
que se designa con la palabra "infierno".

Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt
5, 22.29; 13, 42.50; Mc 9, 43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehusan
creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10,
28). Jess anuncia en trminos graves que "enviar a sus ngeles que recogern a
todos los autores de iniquidad..., y los arrojarn al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y
que pronunciar la condenacin:" Alejaos de M malditos al fuego eterno!" (Mt 25,
41).

La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas

de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos
inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del infierno, "el fuego
eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; SPF 12). La pena principal
del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien nicamente puede
tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del

infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de
su libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un
llamamiento apremiante a la conversin: "Entrad por la puerta estrecha; porque
ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los
que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva
a la Vida!; y pocos son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14):

Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor,

estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en
la tierra, mereceremos entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no
nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas
exteriores, donde `habr llanto y rechinar de dientes' (LG 48).

Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS 397; 1567); para que eso suceda es
necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta
el final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia
implora la misericordia de Dios, que "quiere que nadie perezca, sino que todos
lleguen a la conversin" (2 P 3, 9):

EL JUICIO FINAL
La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los pecadores" (Hch 24,
15), preceder al Juicio final. Esta ser "la hora en que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los
que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr

81
"en su gloria acompaado de todos sus ngeles, ... Sern congregadas delante de l
todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las
ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda... E
irn estos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." (Mt 25, 31. 32. 46).

cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante
su vida terrena:

Todo el mal que hacen los malos se registra - y ellos no lo saben. El da en que "Dios
no se callar" (Sal 50, 3) Se volver hacia los malos: "Yo haba colocado sobre la
tierra, dir El, a mis pobrecitos para vosotros. Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a
la derecha de mi Padre -pero en la tierra mis miembros tenan hambre. Si hubierais
dado a mis miembros algo, eso habra subido hasta la cabeza. Cuando coloqu a mis
pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados vuestros para llevar vuestras
buenas obras a mi tesoro: como no habis depositado nada en sus manos, no
poseis nada en M" (San Agustn, serm. 18, 4, 4).

El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la
hora en que tendr lugar; slo El decidir su advenimiento. Entonces, El pronunciar
por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros
conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa
de la salvacin, y comprenderemos los caminos admirables por los que Su
Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El juicio final revelar
que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y
que su amor es ms fuerte que la muerte (cf. Ct 8, 6).

El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres
todava "el tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo
temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la
"bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta del Seor que "vendr para ser
glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo" (2 Ts 1, 10).

82
 UNIDAD DIDCTICA XI
MARA, MADRE DEL SEOR

COMPETENCIA
Valora el papel de Mara en la historia de la salvacin, describiendo su papel como
corredentora.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA UNIDAD

La unidad consta de los siguientes temas:

Mara en la Biblia
Mara en la fe de la Iglesia
Mara en el culto cristiano

1. MARA EN LA BIBLIA

ANTIGUO TESTAMENTO
Algunos libros del Antiguo Testamento iluminan con signos profticos la figura de la
madre del Redentor

Entre los signos profticos, recogidos por el Concilio Vaticano II, del Antiguo
Testamento podemos sealar los siguientes:

Maria aparece insinuada profticamente como nueva Eva y como madre de los
vivientes Mara es designada como la madre del Mesas.
Maria aparece profticamente formado parte de los pobres de Yahv del resto fin del
pueblo elegido, portador de la esperanza mesinica.
Mara aparece designada profticamente como la nueva hija de Sion encarnacin
del nuevo pueblo mesinico, donde se cumple la plenitud de los tiempos e inaugura
la nueva economa de la salvacin

NUEVO TESTAMENTO
El nuevo testamento describe el cumplimiento de las personas de Dios en la persona
de Jess y en la iglesia. En este contexto aparecen descritos diversos momentos de
la vida la Virgen Mara que debe considerados, segn el concilio Vaticano II, como
expresin de la asociacin de la Madre a la obra salvfica y a la persona de Jess
dicha asociacin se manifiesta desde la concepcin virginal de Cristo hasta su
muerte.

Infancia de Jess

Los captulos I y II del evangelio de Mateo y Lucas descubren los acontecimientos

relacionados con el nacimiento y la infancia de Jess, en los que a Mara aparece en

83
un lugar destacado. La figura de Mara que se nos descubre a lo largo de estos
captulos podemos sintetizarla:

Mara signo de la presencia de la liberadora de Dios.

Mara la llena de gracia
Mara la pobre de Yahv.
Mara la mujer creyente

Vida Pblica de Jess:

Jess dej Nazareth dirigindose al Jordn para hacerse bautizar y luego predicar.

Otro pasaje interesante en la vida pblica de Jess son las bodas de Can, donde se
ve a Mara como mediadora eficaz entre los hombres y Jess.

En Lucas hay una alabanza en boca de Jess que confirma el pasaje anterior bien
dichoso los que oyen la palabra de Dios y la guardan.

Pasin y Muerte de Jess:

Mara estuvo en el calvario compartiendo en su corazn los dolores de la muerte de

Jess en los ltimos momentos de su vida.

Mara al pie la cruz toma como custodia a la comunidad creyente, representada en

el discpulo amado, en ese acto Jess revela la maternidad de su madre al discpulo
prototipo de los que le siguen a Jess y la afiliacin de los que le siguen.

Comunidad Apostlica:

Lucas describe de forma paralela la venida del Espritu Santo sobre Mara y sobre la
Iglesia. Mara por segunda vez es modelo de receptividad y se convierte en prototipo
de la Iglesia en su relacin con el Espritu para interiorizacin de Cristo y de su
nacimiento en el mundo.

La mujer vestida de sol, en el Apocalipsis, es ante todo un arquetipo de la Iglesia

histrica contempornea, acosada por los poderes del mundo.

Por tanto Mara, madre fsica de Jess, es figura ejemplar del cristiano fiel, participe
de los sufrimientos de Cristo en la cruz, testigo de su entronizacin a la derecha de
Dios.

2. MARA EN LA FE DE LA IGLESIA

Mara es Madre de la Iglesia. Pero cundo fue proclamado?, cul es su significado?,

qu consecuencias tiene para la vida de la Iglesia y de los fieles?

PROCLAMACIN

84
El ttulo de Mara, como Madre de la Iglesia, ha sido proclamado solemnemente el 21
de noviembre de 1964 por el Papa Pablo VI en los siguientes trminos:

"...as, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de
la Iglesia, es decir, Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los Pastores, que la
llaman Madre amorosa; y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo
cristiano con este gratsimo ttulo".

SIGNIFICADO DOCTRINAL
El ttulo de Madre de la Iglesia expresa una verdadera maternidad eclesial y es
consecuencia del hecho mismo de la Encarnacin. En efecto, si por la Encarnacin
se crea una unin vital entre Cristo y los fieles, por el mismo motivo se crea una
unin vital entre Mara y la Iglesia. La razn radica en que la Iglesia es el Cuerpo
Mstico de Cristo; la Cabeza es Cristo y su cuerpo son los fieles, miembros de la
Iglesia.

Mara, por ser Madre de Cristo-Cabeza, es tambin Madre de todo el Cuerpo, en

virtud de que ese Cuerpo forma parte de una Persona Mstica con el Cristo nico, el
Hijo de Mara.

CONSECUENCIAS PARA LA VIDA DE LA IGLESIA Y DE LOS FIELES

Mara es tipo y modelo de la Iglesia

Mara Santsima es ejemplo de fe ntegra, de slida esperanza, de sincera caridad y

de perfecta unin con Cristo. Es modelo porque vivi las virtudes de manera
exquisita.

Dimensin mariana en la vida de los fieles

El cristiano, con conciencia filial, procura imitar la caridad materna con la que la
Madre del Redentor cuida de los hermanos de su Hijo: con el testimonio del ejemplo,
con su ardiente accin apostlica y con el culto especial que tributa a la Virgen.

En particular la mujer, al mirar a Mara, encuentra en Ella el secreto para vivir

dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promocin.

3. MARIA EN EL CULTO CRISTIANO

El culto a Mara es una forma del nico culto dirigido a Dios: al amar y venerar a
Maria, amamos y glorificamos a Dios en ella. Recibe un culto singular en la Iglesia
porque ocupa un lugar en el plan de salvacin de Dios.

La finalidad ultima del culto a la bienaventurada Virgen Mara es glorificar a Dios y empear
a los cristianos en una vida absolutamente conforme a su voluntad (cf. MC. 39).

Por esta razn, la piedad mariana se traduce en la vida prctica de la fe tanto en

una veneracin existencial, es decir, un hacer propias las virtudes de la Virgen.

85
LA VENERACIN EXISTENCIAL
Las actividades fundamentales que Mara encarna son la fe y el cumplimiento en la
voluntad de Dios. Estas dos actividades de Mara debe tomar forma concreta en
cada lugar y en cada poca; sin embargo, los seguidores de Jess, es decir, en
nuestra condicin de bautizados tomamos a Maria como modelo de cmo acoger la
palabra en el corazn y transforma la vida en fecundidad.

LA VENERACIN CULTUAL

En el pasado de la Iglesia encontramos ciertas formas errneas de culto mariano.

Pablo VI en la Marialis Cultus propuso la orientacin adecuada de veneracin a la
Virgen.

- La piedad mariana debe inspirarse en la Sagrada Escritura, estar en armona con la

liturgia, ser sensible al movimiento de unidad de las diversas Iglesias cristianas y
manifestar sin ambigedades la humanidad de Mara
- El culto mariano debe tener presente la indisociable relacin de la virgen con
Jesucristo, la accin de la Trinidad en su misin de ser madre del Salvador y su
condicin de modelo de creyente para la iglesia.
La piedad hacia la madre del Seor, modelo de aquel culto que hace de la propia
vida una ofrenda a Dios, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza
veneradora de la vida cristiana.

El hombre contemporneo, sometido a mltiples tentaciones, desconcentrado y

dividido por la aparente oposicin entre sus deseos y posibilidades y sus
limitaciones, puede encontrar en la figura de la madre del Seor una respuesta
adecuada: La profunda fe de Mara y el s dado al plan de Dios, que es invitacin a
convertir la obediencia al Padre.

El culto Mariano se manifiesta en la confesin de fe maravillosamente expresada en

la liturgia de la Iglesia como en las ricas y mltiples expresiones de la piedad
popular.

En esta nueva poca, marcada por la renovacin litrgica del Vaticano II, la Iglesia
busca a travs de una pastoral fiel a la tradicin y abierta las exigencias de los
tiempos actuales, la mutua fecundacin entre litrgica y religiosidad popular para
cantar de forma adecuada las alabanzas de aquella a la que, segn sus palabras
profticas llamaron bienaventurada todas las generaciones (cf Lc. 1,8)

86
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
UNIDAD I: RELIGIONES

BRAHAMANISMO
Sistema religioso, moral y metafsico basado en la concepcin pantesta de la divinidad, y cuya
fuente son los libros sagrados de los indios, escritos en el perodo de 1500 a 400 A.C.: los cuatro
Vedas, los poemas Ramayana y Mahabarata, as como los tratados filosficos de las distintas
escuelas que constituyen un cuerpo de doctrina que ha perdurado a travs de la historia para
contar todava con ms de 280 millones de fieles.

Con la concepcin eminentemente potica de los orgenes y funcin del mundo y de la

divinidad, el brahmanismo consagr dos principios fundamentales y caractersticos: la divisin
en castas y la metempsicosis. Para problar la tierra, Brahma engendr cuatro hijos: Brahmn,
con la boca; Chatria, con un brazo; Vaisia, con un muslo; y Sudra, con un pie, y cada uno de
ellos dio origen a una de las cuatro castas en que se dividi el pueblo indio: los brahmanes, a
quienes corresponda el ejercicio del sacerdocio, la justicia y la medicina, clase privilegiada por
excelencia, de la que procedan tambin los poetas y sabios; los chatrias, guerreros y
magistrados; los vaisias, comerciantes, artesanos y agricultores; y los sudras, cuya suprema
aspiracin no poda ser otra que la de entrar al servicio de un individuo de las tres casta
superiores, y cuya condicin social slo difera de la esclavitud en que no podan ser
empleados en menesteres impuros, no se consideraban propiedad ni mercanca, y disfrutaban
del derecho de herencia. Al margen de las castas vivan los parias, restos quizs de un pueblo
vencido, vctimas de la degradacin y del desprecio, y considerados socialmente inferiores al
animal.

No obstante esta divisin de castas, el brahmanismo - o brahamanismo - acepta un

mejoramiento sucesivo del alma, que se efecta mediante la metempsicosis, y que est
determinada por el valor de las buenas obras realizadas. As, el estado fsico de las almas, en
la reencarnacin, es el resultado de la conducta moral anterior. "Toda palabra, acto de
pensamiento o del cuerpo lleva un fruto bueno o malo", dice el Cdigo de Man.

El Brahmanismo proclama una moral de paz; la proteccin del ni, la mujer, el enfermo, el dbil
y el anciano; la obediencia, la castidad, la modestia y la templanza; los deberes de hospitalidad
y la prohibicin del aborto, el suicidio, el juego, la calumnia, el perjurio, la embriaguez y
condena la violencia contra toda forma de vida, as como seala rigurosas penitencias para los
pecados, manifestaciones de un fanatismo religioso en que el ascetismo y el xtasis son
formas atenuadas.

De su seno naci el Budismo, que signific en cierto modo una reaccin frente a su rigidez
dogmatica y, principalmente, frente a la casta sacerdotal como depositaria exclusiva de la
religin y de la ciencia.

BUDISMO
Doctrina filosfica fundada por Buda en la India, cuyo problema bsico consisten en suprimir la
causa del dolor mediante la aniquilacin del deseo. De las diversas sectas a que dio origen la
filosofa veanta, la nica que prosper fue la preconizada por Buda, en el siglo V antes de J.C.
Si bien muchas de las ideas principales del budismo fueron tomadas del brahmanismo, ambas
religiones se diferencian en importantes aspectos del dogma y del culto. Los budistas creen
que nicamente los hombres pueden alcanzar la divinidad gradualmente, que la materia es
eterna y que Dios est en constante reposo, y rechazan la autoridad de los Vedas, y los
87
Puranas, y la eficacia teolgica de los sacrificios. En cambio, para los brahmanes, dios puede
aparecer en forma de hombre o animal, y est permanentemente en accin; la materia ha sido
creada, los libros sagrados son indiscutibles, y los sacrificios necesarios. Conciden las dos
religiones en la aceptacin del principio de la metempsicosis y en la exaltacin de los preceptos
morales que demuestran una concepcin equivalente del bien y del mal.

Originariamente, el budismo no pretendi ser ms que un mtodo de vida, y su creador no se

arrog un origen sobrenatural ni exigi a sus discpulos culto alguno a su persona. Doscientos
aos despus de la muerte del reformador, el budismo modific su doctrina en este punto e
impuso la veneracin de Buda, con ritos formales y oraciones. Crea Buda que la vida es
inseparable del dolor, pero mientras el brahmanismo aspiraba como meta de la felicidad a la
desaparicin de la vida personal mediante la identificacin del espritu impersonal, Brahma,
para Buda el ideal supremo est en la extincin de todo deseo, en el nirvana, indiferencia ante
la vida y la muerte, ante el dolor y el placer. Aunque afirm la igualdad de todos los hombres
antes Dios, no combati la divisin en casta desde el punto de vista social y religioso, sino
nicamente a la casta sacerdotal como maestra e intrprete de una ley contraria a la que l
haba adoptado. Por otra parte, en las instituciones monacales el budismo dio entrada a los
miembros clibes de todas las castas, e incluso a las mujeres.

La moral bdica seala cinco prohibiciones: matar, robar, cometer adulterio, mentiar y
embriagarse; establece diez pecados: asesinato, robo, fornicacin, mentira, maledicencia,
injuria, charlatanera, envidia, odio y error dogmtico, y recomienda la prctica de seis virtudes
trascendentales: la limosna, la moral perfecta, la paciencia, la energa, la bondad y la caridad o
amor al prjimo. Menos rgido que el brahmanismo, ofreci a los adeptos tibios la posibilidad de
disfrutar despus de la muerte de inefables goces y delicias materiales, por lo cual encontr
amplia acogida entre el pueblo humilde.

En el siglo IV de la era cristiana se convirti en la religin oficial de China, luego pas a Corea,
desde donde la llev al Japn, en el ao 522, una embajada coreana. Se extendi al Tibet en
632, para imperar en todo el territorio a partir del siglo IX.

Desde el siglo XIII el lama, monje principal, fue elevado a la categora de jefe espiritual y
temporal. Tras una lucha de quince siglos, el brahmanismo logr expulsar al budismo de las
zonas centrales de la India. Hoy profesan esa religin ms de 155 millones de personas. Los
escritos cannicos del budismo figuran en la triple Biblia, llamada Tipitaka, o Tripitaka,
compuesta hacia el siglo primero antes de Cristo.

CONFUCIANISMO
En el ao 422, es decir, cerca de mil aos despus de la muerte de Confucio, un emperador
chino hizo construir un templo junto a la tumba del filsofo, y de este modo comenz a
desarrollarse un culto que se consolid con nuevos homenajes oficiales y lleg hasta las masas
populares para determinar el nacimiento de una secta religiosa con independencia de las
doctrinas confucianas. Confucio se erige en smbolo del odio a extranjeros y cristianos, a pesar
de que el filsofo claramente predic que "los hombres de pases extraos y lejanos deber ser
acogidos con cortesa, y as recibirn los pueblos de las cuatro partes de la Tierra riquezas y
bienes". En realidad, sobre los dogmas del confucianismo prevalece una orientacin poltica
que los emperadores tuvieron inters en arraigar, colocndola bajo la advocacin de Confucio y
prescindiendo de sus enseanzas. El confucianismo como credo religioso admite una trinidad
compuesta por el cielo, la tierra y el hombre, y el culto oficial comprende tres grados de
sacrificios que se ofrecen a la divinidad, a Confucio, a los dioses de la tierra y al grano, a los
espritus de los hombres clebres, y a las nubes, la lluvia, los ros, las montaas y los mares.

88
HINDUSMO
Sin credo ni fundador, sin sistema moral escrito ni fecha de nacimiento segura, el Hindusmo
ms que una religin es el sistema de vida indio desde hace varios milenios. Difcilmente se
diferencia del brahamanismo y ambas creencias o filosofas cuentan en total con 350 millones
de adherentes o practicantes. Exteriormente se le conoce por el sistema de castas a que ha
dado origen, por sus vacas sagradas y por su politesmo catico. Los hindustas creen en el
Karma - los actos humanos determinan el futuro del alma - y en la reencarnacin. No tienen
culto religioso pblico ni das sagrados de descanso y slo una vez al mes practican un acto-
examen privado e ntimo. El hindusmo asumea menudo caractersticas ascticas y de
mortificacin de la carne, aunque tambin algunas sectas ponen nfasis en lo ertico. La
salvacin final se obtiene por la llegada del alma al Brahama, y esto se obtiene nicamente por
la experiencia religiosa individual. Por su tolerancia con otras religiones ha sufrido influencias
mltiples que lentamente introdujeron dogmas y costumbres extraas, y determinaron la
aparicin de escuelas antagnicas o distintas: Nyaya, Vaisehika, Yoga, Mimannsa, Sankya,
Vedante. Sus libros sagrados, los Vedas, consisten en colecciones de cnticos y ritos antiguos.

JUDASMO
Religin practicada por 13 millones de fieles. Fue fundada por Abraham 1500 aos antes de
Cristo, cuando hizo, segn los judos, un pacto con Dios, Jahv, para llevar el mensaje bblico
al mundo. Esa alianza - que se recuerda con la circuncisin - exigi a los seguidores de
Abraham un monotesmo totalmente original dentro de la civilizacin idlatra en que vivan.
Posteriormente Moiss recibi de Jahv - o Jehov - , la Torh o Ley que impuso las
obligaciones al pueblo, pero al mismo tiempo, Dios las habra favorecido con milagros. La
Alianza entre Dios y su pueblo se confirm con el Declogo. El objeto de ms culto entre los
judos es el Arca de la Alianza, donde se guardan las tablas de la ley.

Cuando los judos se establecieron en Canan el monotesmo se vio debilitado por la influencia
de la idolatra que all reinaba. Pero la situacin ms precaria la tuvo la religin hebraica
cuando los reinos de Israel y Jud fueron destruidos: entonces el pueblo no entendi la lengua
en que estaba escrita la ley y fue necesario hacer traducciones y largas plticas de explicacin.
Por esta razn y por el cambio de costumbres, fue necesaria la creacin de una segunda Ley o
Misn o Repeticin, que comnmente se llama Talmud. Entonces surgi la primera divisin de
los judos: algunos, que reciben hasta hoy el nombre de caratas siguieron obedeciendo la
Torh al pie de la letra. En el siglo XVIII apareci Moiss Mendelsohn, que predic ideas
nuevas que escandalizaron a los judos de Europa. Y surgi una nueva divisin. Los rabinos
ortodoxos consideraron herejes a estos reformistas y se instalaron en comunidades apartes.
Los renovadores inaguraron su primera sinagoga (templo judo) en 1810. En sta se abolo el
hebreo en las oraciones y prdicas para reemplazarlo por la lengua del pas. Es una rama
importante del Judasmo la que niega la existencia de un Mesas personal substituyndolo por
"la misin misenica", de Israel. De los cultos y liturgias que haban impuesto el Talmud, slo
conservan la celebracin del Sabbath - sbado - y la circuncisin. es decir, tratan de acentuar la
idea monotesta disminuyndole la importancia al cumplimiento del Talmud.

En Israel existen rabinos ortodoxos,caratas y renovadores que se renen separadamente con

sus fieles en 6.000 sinagogas. Adems subsiste la Comunidad Juda llamada samaritana en la
ciudad de Joln, cerca de Tel-Aviv, con unos 500 fieles. Es una secta antigua que reconoce
slo la Torh y el Pentateuco (libro de Josu) como textos santos y dignos de obediencia.

89
SHINTOSMO
Cerca de 67 millones de asiticos - especialmente los japoneses - profesan esta creencia, que
no es considerada exactamente como una religin, ya que cristianos y budistas aceptan la
coexistencia en una misma persona del budismo o cristianismo con el shintosmo. Su principio
fundamental es el respeto y lealtad al Emperador de Japn y a los grandes antepasados
imperiales y la reverencia a los espritus o memoria de los grandes personajes del pasado
histrico o familiar. Existe comunin con los muertos y deseo de agradarlos y complacerlos.
Como mantiene muy unidos los vnculos del pasado con el presente, su smbolo es el "sakiki",
rbol siempre verde, que nunca muere ni languidece. No utilizan imgenes ni sermones,
carecen de congregaciones y rechazan el culto a la vida prenatal y a la eternidad despus de la
muerte. Aunque no hablan de pecado ni virtud, cultivan una exagerada limpieza corporal.

Desde la Segunda Guerra Mundial este culto a los antepasados y al Emperador, ha

languidecido notablemente. Los ocupantes norteamericanos termianron con el apoyo
econmico y otros privilegios a sus santuarios, donde la efigie del Emperador reciba homenaje
casi religioso. Desde el ao 11 D.C., cuando el emperador Suinin lo estableci formalmente, el
shintosmo ha ejercido gran influencia poltica y blica en Japn y toda Asia. Segn una vieja
leyenda el dios Takemikazuchi (Shint), gan la tierra para los japoneses en una lucha con un
aborigen gracias al Sumo, mtodo de lucha que hasta ahora tiene gran popularidad en los
lugares en que se practica el shintosmo. Paralelamente a esta creencia, los nipones son fieles
al budismo desde los siglos VI y VII D.C., y actualmente una tercera parte de su poblacin es
cristiana.

ISLAMISMO
Conjunto de dogmas y preceptos religiosos y leyes para la vida civil, creado por Mahoma. Del
Corn, libro escrito por l, y el Sunna (tradiciones posteriores), han nacido prcticamente todas
las reglas de la vida poltica y social del mundo rabe. El Islamismo dejo de ser slo una
religin para convertirse casi en el smbolo de la civilizacin rabe. Se calcula que en la
actualidad existen 450 milones de mahometanos o islmicos (es la segunda religin en el
mundo en nmero de fieles), que forman el Gran Imperio espiritual del Islam.

Mahoma - en rabe, Mohammed - , naci en 570 en La Meca. Despus de recibir la aparicin

del arcngel Gabriel se considera apstol de Dios, encargado de difundir su doctrina y sucesor
de los profetas anteriores: Adn, No, Abraham, Moiss y Jess. Exalta la persona de Cristo y
utiliz sus enseanzas al extremo que muchos consideran el Islamismo como una hereja del
Cristanismo. El Islam rechaza la Santsima Trinidad y el carcter divino de Jess, aunque cree
en la vida eterna, el Juicio Final y la resurreccin de los muertos. Exige cuatro prcticas: la
oracin, el ayuno durante el mes de Ramadn, la limosna a los pobres y la peregrinacin a La
Meca. Para convertirse a esta religin basta decir, con fe y entendimiento, una sola vez en la
vida, "No hay ms Dios que Dios (Alah), y Mahommed es su profeta". El sucesor de Mahoma
es el Califa o Delegado. Por problemas de esta sucesin los islmicos estn divididos en tres
grupos: sunnitas, shiitas y wahabis.

Religin formulada y propagada por Mahoma (hacia 517-632) y sus discpulos y sucesores.
Tuvo origen en La Meca, Arabia, y los primeros proselitos fueron familiares del profeta. Luego
extendi su influencia sobre las tribus hostiles a los koreishitas, guardianes del templo de la
Kaaba y de su venerada piedra negra. Considerndole un peligro, los enemigos de las nuevas
doctrinas resolvieron dar muerte a su creador y Mahoma tuvo que huir a Yathrib, denominada
despus Medina. A esa fuga se lle llama la Hjira (o Hgira) y la cronologa musulmana
comienza en ese ao (622 D.C.). En Medina organiz Mahoma el culto y comenz a escribir el

90
Corn. Instituy cinco oraciones diarias, el diezmo para los gastos del culto y el ayuno del
Ramadn. Conquist La Meca y estableci el culto de la nueva religin en la Kaaba, cuyos
dolos destruy. Su influencia fue creciendo desde entonces en toda Arabia y lleg en
campaas militares hasta Siria.

El Islam tiene el Corn como libro sagrado, que es a la vez cdigo religioso y poltico revelado,
segn el texto cornico, por Dios a Mahoma por medio del ngel Gabriel. Pero la redaccin
definitiva de ese libro no se debe a Mahoma, sino a sus discpulos. Consta de 114 captulos o
suras, divididos en versculos, donde el profeta habla siempre en nombre de Dios. La
concepcin filosfica del universo que expone el Corn es parecida a la de las grandes
concepciones semticas, el judasmo y el cristianismo que le precedieron. Mahoma no era
filsofo, como los fundadores del brahmanismo y del budismo, y quiso una religin sencilla, al
alcance de la mentalidad de su poca. Propiamente no quera una religin nueva, sino
continuar la tradicin de los profetas bblicos. Se lee en el Corn: "Dios ha establecido para
vosotros una religin que recomend a No; esta religin se te revela oh, Mahoma! Es la que
habamos recomendado a Abraham, a Moiss, a Jess, dicindoles: Observad esta religin, no
os dividis en sectas". Fueron tomados de la Biblia muchos aspectos: la creacin del mundo en
seis das; Adn y su cada; las penas y las recompensas; el juicio final anunciado por las
trompetas. Pero su Paraso es extremadamente sensual: riachuelos cristalinos, arroyos de
leche,de miel y de vino; frutos deliciosos, hures vrgenes, etc. Predica la tolerancia para con
los judos y los cristianos. Y en cuanto al clebre fatalismo musulmn, el Corn no lo pone de
manifiesto en mayor medida que cualquier otro cdigo religioso. En resumen, el islamismo es
religin monotesta que encuentra su expresin en la frase: no hay ms dios que Dios y
Mahoma es su profeta.

El xito que tuvo esta doctrina se debe en parte a su sencillez, pues est al alcance
de todos los creyentes. Y trata de inculcar en sus adeptos los sentimientos de
caridad y justicia y la prctica de la oracin.

UNIDAD II: CINCO VAS DE SANTO TOMAS

91
Explicacin breve de las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios
segn Santo Toms.
La existencia de Dios no pertenece necesariamente a la fe. A esta verdad puede
acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est
revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura).

Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el

agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn
natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre los prembulos de la fe).
De todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su
razn (a causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado
original) hay una necesidad moral de que esta verdad sea revelada por Dios, para
que lleguen a la misma todos los hombres, prontamente y sin mezcla de error.

Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco
vas expuestas de modo magistral por Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica,
Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas propiamente metafsicas.
Estas vas son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas
por el hombre) que demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo:

PRIMERA VA
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en
sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil,
porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento.

SEGUNDA VA
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes
forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la
existencia de una primera causa.

TERCERA VA
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que
hay seres que existen y que podran no existir, esto es, que son contingentes, es
forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms
que posible.

CUARTA VA
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen
segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda
perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual
participan.

QUINTA VA
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en
el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad
que se observa en todo el universo.
Existen otras vas a las que mejor corresponde llamar argumentos
complementarios. Estas son:

92
1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los
pueblos, cultos o brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido
la existencia de un Ser supremo. Ahora bien, como es imposible que todos se hayan
equivocado acerca de una verdad tan importante y tan contraria a las pasiones,
debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios!
2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el
corazn humano apetece la plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato;
consta tambin con certeza que un deseo propiamente natural e innato no puede
ser vano, o sea, no puede recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de
imposible adquisicin; y consta, finalmente, que el corazn humano no puede
encontrar su perfecta felicidad ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto,
existe el Bien Infinito al que llamamos Dios.
3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal,
inmutable, que prescribe el bien, prohbe el mal y domina en la conciencia de todos
los hombres. Ahora bien, no puede haber ley sin legislador, como no puede haber
efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal,
inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios.
4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho
sorprendente que es realizado a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea
suspendindolas o anulndolas en un momento dado. Ahora bien, es evidente que
slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede
suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene
ese poder soberano.

Es evidente que no he hecho ms que exponer el ncleo central de todos estos

argumentos. Para entenderlos bien y ver su fuerza probativa, es necesario
estudiarlos en profundidad y con los textos completos. Estos textos puede Usted
encontrarlos en:

Santo Toms, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, artculo 3 (conviene leer tambin
algn comentario; por ejemplo, R. Garrigou-Lagrange, Dios, su existencia y su naturaleza,
Ed. Palabra, Madrid).
Santo Toms, Suma Contra Gentiles, libro I, captulo 13.

De modo resumido y muy claro para quien no tiene mucha formacin filosfica
puede encontrarlo en el libro clsico de Hillaire, La religin demostrada (Barcelona
1955; hay numerosas ediciones); o: Antonio Royo Marn, Dios y su obra (Ed. BAC,
Madrid 1963).

Estos argumentos, sin embargo, slo nos llevan a conocer la existencia de Dios. Pero
la naturaleza misma de Dios, su misterio ntimo, slo es alcanzado por revelacin
del mismo Dios. Jesucristo es el revelador del Padre, es decir, del misterio ntimo de
la Santsima Trinidad. Y esto slo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por
medio de la Iglesia fundada por Cristo.

93
UNIDAD III: SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY (GAUDIUM
ET SPES)

ESPERANZAS Y TEMORES
Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que,
acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes
interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida
futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y
comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo
dramtico que con frecuencia le caracteriza. He aqu algunos rasgos fundamentales
del mundo moderno.

El gnero humano se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por

cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo
entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero
recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos,
sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los
hombres con quienes convive. Tan es as esto, que se puede ya hablar de una
verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida religiosa.

Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no

leves dificultades. As mientras el hombre ampla extraordinariamente su poder, no
siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer con profundidad creciente
su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto que nunca de s
mismo. Descubre paulatinamente las leyes de la vida social, y duda sobre la
orientacin que a sta se debe dar.

Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades,

tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre
hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha
tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas
formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con tanta viveza
su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin
embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas.
Persisten, en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales, econmicas,
raciales e ideolgicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con
destruirlo todo. Se aumenta la comunicacin de las ideas; sin embargo, aun las
palabras definidoras de los conceptos ms fundamentales revisten sentidos harto
diversos en las distintas ideologas. Por ltimo, se busca con insistencia un orden

94
temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los
espritus.

Afectados por tan compleja situacin, muchos de nuestros contemporneos

difcilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con
exactitud al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La inquietud los
atormenta, y se preguntan, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolucin
del mundo. El curso de la historia presente en un desafo al hombre que le obliga a
responder.

CAMBIOS PROFUNDOS
La turbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida
estn vinculadas a una revolucin global ms amplia, que da creciente importancia,
en la formacin del pensamiento, a las ciencias matemticas y naturales y a las que
tratan del propio hombre; y, en el orden prctico, a la tcnica y a las ciencias de ella
derivadas. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las
maneras de pensar. La tcnica con sus avances est transformando la faz de la
tierra e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios.

Tambin sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, ya en cuanto

al pasado, por el conocimiento de la historia; ya en cuanto al futuro, por la tcnica
prospectiva y la planificacin. Los progresos de las ciencias biolgicas, psicolgicas y
sociales permiten al hombre no slo conocerse mejor, sino aun influir directamente
sobre la vida de las sociedades por medio de mtodos tcnicos. Al mismo tiempo, la
humanidad presta cada vez mayor atencin a la previsin y ordenacin de la
expansin demogrfica.

La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es

posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se
diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una
concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de
donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas
sntesis.

CAMBIOS EN EL ORDEN SOCIAL

Por todo ello, son cada da ms profundos los cambios que experimentan las
comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la
aldea, otros diferentes grupos, y las mismas relaciones de la convivencia social.

El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando a algunos pases

a una economa de opulencia y transformando profundamente concepciones y
condiciones milenarias de la vida social. La civilizacin urbana tiende a un
predominio anlogo por el aumento de las ciudades y de su poblacin y por la
tendencia a la urbanizacin, que se extiende a las zonas rurales.

Nuevos y mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento de

los hechos y a difundir con rapidez y expansin mximas los modos de pensar y de
sentir, provocando con ello muchas repercusiones simultneas. Y no debe
subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar por varios motivos,
cambien su manera de vida.

95
De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y el mismo tiempo
la propia socializacin crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre, sin
embargo, el adecuado proceso de maduracin de la persona y las relaciones
autnticamente personales (personalizacin).

Esta evolucin se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician ya de los
progresos econmicos y tcnicos; pero tambin acta en los pueblos en vas de
desarrollo, que aspiran a obtener para s las ventajas de la industrializacin y de la
urbanizacin. Estos ltimos, sobre todo los que poseen tradiciones ms antiguas,
sienten tambin la tendencia a un ejercicio ms perfecto y personal de la libertad.

CAMBIOS PSICOLGICOS, MORALES Y RELIGIOSOS

El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las
ideas recibidas. Esto se nota particularmente entre jvenes, cuya impaciencia e
incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse. Conscientes de su propia funcin en
la vida social, desean participar rpidamente en ella. Por lo cual no rara vez los
padres y los educadores experimentan dificultades cada da mayores en el
cumplimiento de sus tareas.

Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir, heredadas del
pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de cosas. De ah una grave
perturbacin en el comportamiento y aun en las mismas normas reguladoras de
ste.

Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte,
el espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y de
residuos supersticiosos y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente
personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo
de lo divino. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan
prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye,
como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se
presenta no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto
humanismo nuevo. En muchas regiones esa negacin se encuentra expresada no
slo en niveles filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la
interpretacin de las ciencias humanas y de la historia y la misma legislacin civil.
Es lo que explica la perturbacin de muchos.

LOS DESEQUILIBRIOS DEL MUNDO MODERNO

Una tan rpida mutacin, realizada con frecuencia bajo el signo del desorden, y la
misma conciencia agudizada de las antinomias existentes hoy en el mundo,
engendran o aumentan contradicciones y desequilibrios.

Surgen muchas veces en el propio hombre el desequilibrio entre la inteligencia

prctica moderna y una forma de conocimiento terico que no llega a dominar y
ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactoria. Brota tambin el
desequilibrio entre el afn por la eficacia prctica y las exigencias de la conciencia
moral, y no pocas veces entre las condiciones de la vida colectiva y a las exigencias
de un pensamiento personal y de la misma contemplacin. Surge, finalmente, el
desequilibrio entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas.

96
Aparecen discrepancias en la familia, debidas ya al peso de las condiciones
demogrficas, econmicas y sociales, ya a los conflictos que surgen entre las
generaciones que se van sucediendo, ya a las nuevas relaciones sociales entre los
dos sexos.

Nacen tambin grandes discrepancias raciales y sociales de todo gnero.

Discrepancias entre los paises ricos, los menos ricos y los pobres. Discrepancias, por
ltimo, entre las instituciones internacionales, nacidas de la aspiracin de los
pueblos a la paz, y las ambiciones puestas al servicio de la expansin de la propia
ideologa o los egosmos colectivos existentes en las naciones y en otras entidades
sociales.

Todo ello alimenta la mutua desconfianza y la hostilidad, los conflictos y las

desgracias, de los que el hombre es, a la vez, causa y vctima.

ASPIRACIONES MS UNIVERSALES DE LA HUMANIDAD

Entre tanto, se afianza la conviccin de que el gnero humano puede y debe no slo
perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde adems
establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del hombre
y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad.

De aqu las instantes reivindicaciones econmicas de muchsimos, que tienen viva

conciencia de que la carencia de bienes que sufren se debe a la injusticia o a una no
equitativa distribucin. Las naciones en va de desarrollo, como son las
independizadas recientemente, desean participar en los bienes de la civilizacin
moderna, no slo en el plano poltico, sino tambin en el orden econmico, y
desempear libremente su funcin en el mundo. Sin embargo, est aumentando a
diario la distancia que las separa de las naciones ms ricas y la dependencia incluso
econmica que respecto de stas padecen. Los pueblos hambrientos interpelan a los
pueblos opulentos.

La mujer, all donde todava no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de

hecho con el hombre. Los trabajadores y los agricultores no slo quieren ganarse lo
necesario para la vida, sino que quieren tambin desarrollar por medio del trabajo
sus dotes personales y participar activamente en la ordenacin de la vida
econmica, social, poltica y cultural. Por primera vez en la historia, todos los
pueblos estn convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben
extenderse realmente a todas las naciones.

Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y ms

universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de
una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades
que les ofrece el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez
ms por formar una comunidad universal.
De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo
mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la
esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre
sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha
desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. Por ello se interroga a s mismo.

97
LOS INTERROGANTES MS PROFUNDOS DEL HOMBRE
En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn
conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el
corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior
del hombre. A fuer de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se
siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado
por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo
y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar
a cabo. Por ello siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias
provoca en la sociedad. Son muchsimos los que, tarados en su vida por el
materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara percepcin de este
dramtico estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a
considerarlo. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena
liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro del hombre
sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos. Y no faltan, por otra parte,
quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la
insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y
se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo. Sin embargo, ante la actual
evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que
acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Qu es el
hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos
progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan
caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella?
Qu hay despus de esta vida temporal?

Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su
fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y
que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea
necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la
superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo
fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre. Bajo la luz de Cristo,
imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, el Concilio habla a todos
para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones
que respondan a los principales problemas de nuestra poca.

FORMAS Y RACES DEL ATESMO

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la
unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con
Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de
Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad
cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos
son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital
unin con Dios o la niegan en forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos
ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con toda atencin.

La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios

expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que
someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa como intil
el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los

98
lmites sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin
excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin
contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del
hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado,
que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la
cuestin de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa
alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Adems, el
atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el
mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes
humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma
civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra,
puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios.

Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las

cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen
de culpa. Sin embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte de
responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no es un
fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se
debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones, y, ciertamente en
algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta
gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en
cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin
inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y
social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin.

EL ATESMO SISTEMTICO
Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica, la cual,
dejando ahora otras causas, lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda
dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este atesmo afirman
que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el
nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn
ellos, con el reconocimiento del Seor, autor y fin de todo, o por lo menos tal
afirmacin de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso
tcnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina.

Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la liberacin
del hombre principalmente en su liberacin econmica y social. Pretende este
atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta
liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida futura ilusoria,
apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal. Por eso, cuando
los defensores de esta doctrina logran alcanzar el dominio poltico del Estado,
atacan violentamente a la religin, difundiendo el atesmo, sobre todo en materia
educativa, con el uso de todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder
pblico.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL ATESMO

La Iglesia, fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de reprobar con dolor, pero
con firmeza, como hasta ahora ha reprobado, esas perniciosas doctrinas y
conductas, que son contrarias a la razn y a la experiencia humana universal y
privan al hombre de su innata grandeza.

99
Quiere, sin embargo, conocer las causas de la negacin de Dios que se esconden en
la mente del hombre ateo. Consciente de la gravedad de los problemas planteados
por el atesmo y movida por el amor que siente a todos los hombres, la Iglesia juzga
que los motivos del atesmo deben ser objeto de serio y ms profundo examen.

La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la

dignidad humana, ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y
perfeccin. Es Dios creador el que constituye al hombre inteligente y libre en la
sociedad. Y, sobre todo, el hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la
participacin de su felicidad. Ensea adems la Iglesia que la esperanza
escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales, sino que ms bien
proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando, por el contrario,
faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana
sufre lesiones gravsimas -es lo que hoy con frecuencia sucede-, y los enigmas de la
vida y de la muerte, de la culpa y del dolor, quedan sin solucionar, llevando no
raramente al hombre a la desesperacin.

Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con cierta
obscuridad. Nadie en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms
importantes de la vida, puede huir del todo el interrogante referido. A este problema
slo Dios da respuesta plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a
pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad.

El remedio del atesmo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y

en la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia toca hacer
presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado con la continua
renovacin y purificacin propias bajo la gua del Espritu Santo. Esto se logra
principalmente con el testimonio de una fe viva y adulta, educada para poder
percibir con lucidez las dificultades y poderlas vencer. Numerosos mrtires dieron y
dan preclaro testimonio de esta fe, la cual debe manifestar su fecundidad
imbuyendo toda la vida, incluso la profana, de los creyentes, e impulsndolos a la
justicia y al amor, sobre todo respecto del necesitado. Mucho contribuye,
finalmente, a esta afirmacin de la presencia de Dios el amor fraterno de los fieles,
que con espritu unnime colaboran en la fe del Evangelio y se alzan como signo de
unidad.

La Iglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente

que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin
de este mundo, en el que viven en comn. Esto no puede hacerse sin un prudente y
sincero dilogo. Lamenta, pues, la Iglesia la discriminacin entre creyentes y no
creyentes que algunas autoridades polticas, negando los derechos fundamentales
de la persona humana, establecen injustamente. Pide para los creyentes libertad
activa para que puedan levantar en este mundo tambin un templo a Dios. E invita
cortsmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo.

La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms
profundos del corazn humano cuando reivindica la dignidad de la vocacin del
hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos ms
altos. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, difunde luz, vida y libertad
para el progreso humano. Lo nico que puede llenar el corazn del hombre es

100
aquello que "nos hiciste, Seor, para t, y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en t".
UNIDAD IV: LAS ETAPAS DE LA REVELACIN

DESDE EL ORIGEN, DIOS SE DA A CONOCER

"Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio

perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio" (DV 3). Los invit a una comunin ntima con l revistindolos de
una gracia y de una justicia resplandecientes.

Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres.

Dios, en efecto, "despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin
con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para
dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las
buenas obras" (DV 3).

Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la

muerte...Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres (MR, Plegaria eucarstica
IV,118).

LA ALIANZA CON NO

Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La Alianza con No
despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con las
"naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn
su lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. 10,20-31).

Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf.
Hch 17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que,
unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su unidad a la
manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rom 1,18-25), el
politesmo as como la idolatra de la nacin y de su jefe son una amenaza constante
de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva.

La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf.
Lc 21,24), hasta la proclamacin universal del evangelio. La Biblia venera algunas
grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote
Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel y
Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de santidad pueden
alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo "rena en
uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).

DIOS ELIGE A ABRAHAM

Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamndolo "fuera de su

tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el

101
padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las
naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8).

El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los

patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rom 11,28), llamado a preparar la reunin un
da de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese
pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rom
11,17-18.24).

Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y
sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la
Iglesia.

DIOS FORMA A SU PUEBLO ISRAEL

Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo

salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio
por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios
vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador
prometido (cf. DV 3).

Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19,6), el que "lleva el Nombre del
Seor" (Dt 28,10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habl primero" (MR,
Viernes Santo 13: oracin universal VI), el pueblo de los "hermanos mayores" en la
fe de Abraham.

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la

espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y
que ser grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anuncian
una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades
(cf. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11).
Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3) quienes
mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel,
Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de
Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38).

CRISTO JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN(DV 2)

Dios ha dicho todo en su Verbo

"De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a

nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado
por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica,
perfecta e insuperable del Padre. En El lo dice todo, no habr otra palabra ms que
sta. S. Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa,
comentando Hb 1,1-2:

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que
hablar; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en el
todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a
102
Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara
agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna
cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca
Mstica Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).

NO HABR OTRA REVELACIN

"La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar y no hay que
esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est
completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender
gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.

A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las

cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los
fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones
constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.

La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la

Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas Religiones no
cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
"revelaciones".

103
UNIDAD V: LA TRANSMISION DE LA REVELACIN DIVINA
Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es
preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y
que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo:

Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se
conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las edades (DV 7).

LA TRADICIN APOSTLICA

104
"Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los Apstoles predicar a
todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda
norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido
por los profetas, que el mismo cumpli y promulg con su boca" (DV 7).

La predicacin apostlica...

La transmisin del evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:

oralmente: "los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron
de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu
Santo les ense";
por escrito: "los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje
de la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).

continuada en la sucesin apostlica

"Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los
apstoles nombraron como sucesores a los obispos, `dejndoles su cargo en el
magisterio'" (DV 7). En efecto, "la predicacin apostlica, expresada de un modo
especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el
fin de los tiempos" (DV 8).

Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo es llamada la Tradicin en

cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por
ella, "la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las
edades lo que es y lo que cree" (DV 8). "Las palabras de los Santos Padres
atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a loa
prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).

As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu

Santo sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habl en otros tiempos, sigue
conservando siempre con la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por
quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero,
va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos
intensamente la palabra de Cristo" (DV 8).

LA RELACION ENTRE LA TRADICION Y LA SAGRADA ESCRITURA

Una fuente comn...

La Tradicin y la Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y compenetradas.

Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a
un mismo fin" (DV 9). Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio
de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del
mundo" (Mt 28,20).

Dos modos distintos de transmisin

105
"La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del
Espritu Santo".
"La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a
los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por
el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su
predicacin"

De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la

interpretacin de la Revelacin "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza
de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de
devocin" (DV 9).

Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales

La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo

que estos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron
por el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an un
Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la
Tradicin viva.

Es preciso distinguir de ella las "tradiciones" teolgicas, disciplinares, litrgicas o

devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas
constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones
adaptadas a los diversos lugares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la gran
Tradicin aquellas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas
bajo la gua del Magisterio de la Iglesia.

INSPIRACION Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que se
contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del
Espritu Santo".

"La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios
como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia" (DV 11).

Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicin
de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como
verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera" ( DV 11).

Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos,
o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados
ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en
dichos libros para salvacin nuestra" (DV 11).

Sin embargo, la fe cristiana no es una "religin del Libro". El cristianismo es la

religin de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo
encarnado y vivo" (S. Bernardo, hom. miss. 4,11). Para que las Escrituras no queden

106
en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu
Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24,45).

UNIDAD VI: TESTIMONIO DE CONVERSIN

Soy hijo de una familia normal, burguesa, de Madrid. Mi padre era abogado, Una
familia acomodada. Soy primognito de cuatro hermanos. Mis padres eran catlicos.
Despus de haber terminado el colegio, al ir a la universidad, entr en crisis con mi
familia y conmigo mismo, sobre todo por el ambiente en la facultad de Bellas Artes
de Madrid, que era completamente ateo, marxista. En seguida me di cuenta de que
la formacin que yo haba recibido, tanto en la familia como en el colegio, no me
serva de nada para responder a los problemas que tena de todo tipo (afectivos,

107
psicolgicos, de identidad). Me preguntaba: quin soy yo?, por qu existe la
injusticia en el mundo?, por qu las guerras?, etc..."

Dios permiti que yo hiciese una experiencia de atesmo, o, si queris, una kenosis,
un profundo descenso al infierno de mi existencia, una existencia sin Dios. Dios ha
permitido que yo cortase todos los lazos con la trascendencia. Me escandalizaba
profundamente de la indiferencia de mucha gente. Todas las personas a mi
alrededor eran personas que iban a misa, pero en definitiva su vida no era
profundamente cristiana... Desde mi familia, en la que mi madre iba a misa todos
los das, o mi padre era catlico. Pero el dios de mi casa era el dinero. La mayora de
las conversaciones en mi casa eran sobre el dinero.

"Recuerdo que entonces iba a misa el domingo y, con quince aos, algunos amigos,
estando la iglesia llena, nos quedbamos al fondo era antes del Concilio y
aguantbamos all de pie..., bamos a aquella misa porque no se predicaba, era ms
breve..., se oa una campanilla y nos ponamos de rodillas, nos levantbamos y
esperbamos a que terminase para poder largarnos."

"Yo me daba cuenta de que aquella no era una manera de practicar. Una cosa tena
clara: no poda engaarme a m mismo. No poda ser un cretino, un estpido: o crea
seriamente en Dios o, si no crea, era mejor dejarlo... y as es como lo dej todo."

EL CIELO CERRADO
"Entonces intent ser coherente con un tipo de existencialismo: con el absurdo total
de la existencia humana. Y comenc a sufrir mucho porque ante m todo el mundo
se converta en ceniza: se converta en ceniza mi existencia, se converta en ceniza
todo. No tena inters por nada, ni siquiera por pintar. Y tuve la fortuna, o si queris
la desgracia, de ganar un Premio Nacional de pintura muy importante en Espaa.
Entonces sal en televisin, en los peridicos, me haba abierto camino
profesionalmente, y esto ya fue la "ltima gota", porque vea que aquello no daba
ningn sentido a mi vida."

"Haba muerto interiormente y saba que mi fin seguramente sera el suicidio, antes
o despus. Y, de hecho, estaba literalmente sorprendido de que la gente fuese
capaz de vivir cuando yo no era capaz de vivir. La gente se ilusionaba por el ftbol,
por el cine... A m no me decan nada. El ftbol no me gustaba, y el cine me pareca
estpido. Vivir cada da significaba todo un sufrimiento. Cada da lo mismo: para
qu levantarme?, quin soy yo?, para qu ganar dinero?, para qu casarme? Y
as todo ante m careca de sentido... Recuerdo que senta como si el cielo estuviese
hecho de cemento, y yo me encontrase bajo una gran cloaca. Tena esa imagen... El
cielo, totalmente cerrado ante m..."

POR QU VIVES?
"Preguntaba a la gente a mi alrededor: "Perdona un momento, t sabes por qu
vives?", y no saban ni por qu ni para qu vivan, pero vivan... Tal vez tena que ser
as, simplemente, vivir: uno se levanta, va a clase, come, despus se va al cine o
llama a un amigo... Benditos los que son capaces de vivir as! Yo no lo era. Me
refugiaba, escapaba de m mismo. Se abra un gran abismo dentro de m. Abismo

108
que en el fondo era una llamada profunda de Dios, que me estaba llamando desde
el fondo de m mismo!

"Entonces me ayud mucho por eso leer es siempre bueno un filsofo que se
llama Bergson. Bergson es el filsofo de la intuicin. Dice que la intuicin es un
mtodo de conocimiento superior a la razn.

"Me di cuenta de que para negar que todo tena un sentido, para negar que Dios
existe, se necesitaba tanta fe como para creer que exista. Y yo haba dado el paso
de aceptar que Dios no exista. Pero era una accin racionalista que chocaba con
algo dentro de m. Y entonces me dije: "Mira que la razn no lo es todo, que en el
hombre tambin est la intuicin". Entonces con la intuicin llegaba a reconocer que
todo tena un sentido, que exista Dios, que l saba por qu existo yo. Pero no saba
como encontrarlo

LA BIBLIA, LA FE, PARA QU OS SIRVE?

"Luego lea el Evangelio que dice: no oponer resistencia al malvado..., si alguno te
abofetea en la mejilla derecha..., si alguno te roba... Recuerdo que una vez mi padre
se enfad y le dije: "Mira lo que dice aqu. T eres catlico no?" Y l me dijo que eso
eran cosas de los santos, de San Francisco, y no s de quin... Entonces le contest:
"Este libro, la Biblia, lo puedes tirar por la ventana porque he entendido que no tiene
ninguna relacin con la realidad. Me niegas que esto se pueda vivir, que las cosas
son como son..., que la vida es otra cosa: estudiar, ganar dinero, vencer... Entonces,
la Biblia, la fe, para qu os sirve...?"

AYDAME!

"Entr entonces en mi cuarto, y me puse a gritar a este Dios que no lo conoca. Le

gritaba: Aydame! No s quin eres! Y en aquel momento el Seor tuvo piedad de
m, pues tuve una experiencia profunda de encuentro con el Seor que me
sobrecogi. Recuerdo que lloraba amargamente, me caan las lgrimas, lgrimas a
ros. Sorprendido me preguntaba: por qu lloro? Me senta como agraciado, como
uno a quien delante de la muerte, cuando le van a disparar, le dijesen: "Quedas
libre, gratuitamente quedas libre" y entonces an no se lo cree y llora por la
sorpresa de que le han liberado. Esto fue para m pasar de la muerte a ver que
Cristo estaba dentro de m y que alguien dentro de m me ha dicho que Dios existe."

Qu era lo que me haba pasado? Fue un toque, un testimonio profundo que me

deca no solo que Dios existe, sino que Cristo es Dios.

"Comenc una verdadera bsqueda del Seor. Iba a la iglesia y deca a los dems:
"Ayudadme a hacerme cristiano!".

DEL ARTE A LOS POBRES

"Despus, mi pintura cambi. Comenc a pintar arte religioso. Algunos conocis mis
iconos. Al poco tiempo fundamos un grupo de artistas, un movimiento de renovacin
del arte sagrado para hacer las iglesias ms hermosas. Arquitectos, escultores y
pintores nos pusimos a reconstruir la Iglesia, un poco como empez San Francisco.

109
Pero en un cierto momento me di cuenta de que no serva nada reconstruir la iglesia
exteriormente cuando tanta gente como yo me haba encontrado, en una terrible
situacin".
"El Seor me permiti encontrar a una persona que sufra. Entonces lo dej todo y a
todos. Tambin mi prometedora carrera de pintor. Me fui a vivir a las chabolas. En
Charles de Foucauld encontr la frmula para vivir: una imagen de San Francisco,
una Biblia que sigo llevando conmigo porque la leo todos los das y una guitarra.
Entre las chabolas hechas con cartones, muy parecidas a las del Brasil, encontr una
barraca que serva para los perros vagabundos y me met all. Haca un fro terrible y
venan todos los perros vagabundos a darme calor. Era algo gracioso estar all con
los perros, que de repente se encontraron con un nuevo husped en su perrera que
era yo."

Pero qu haca all y en esas condiciones? Dios me quera en las chabolas para
empezar un camino de conversin para muchsima gente.

All en las chabolas ocurri un milagro. Mis vecinos, la mayora gitanos, me

preguntaban quin era yo. Tena barba, hablaba de forma distinta a la de ellos, pero
haca la misma vida: peda limosna, trabajaba ocasionalmente como obrero...
Entonces ellos me preguntaban, pero yo no quera hablarles. Pero el Seor empez a
llevarme, en primer lugar, a dos chicos perseguidos por la polica por vender droga,
y despus a un indigente borracho. Al poco tiempo ramos un grupo de diecisiete
personas en mi chabola de tres metros cuadrados. Lleno total. All me encontr con
la sorpresa de que tena que hablarles, darles una razn de mi fe. Tomaba la
guitarra, cantbamos, abra la Escritura y deca: "Seor, aydame. Yo no s
predicar, no s hablar!", del profeta Ezequiel. He visto que el Seor me daba un
significado a la Palabra para poder amarles a ellos, por amor a estos pobres que
traan las manos llenas de pecados. Uno haba estado siete veces en la crcel, otra
era un vieja fea y prostituta. Haba ladrones, vagabundos que recogan cartones por
la calle y los vendan, gitanos que andaban vagabundos. Tuve muchos problemas y
conflictos. Intentaron matarme dos veces... Una historia que es mejor no contar."

LA LEY DEL TALIN

"Un da el jefe de un clan de gitanos, que estaba en lucha con otro clan, y que vena
mucho a verme para pedirme la guitarra, me pregunt qu deca la Biblia sobre los
enemigos. Me cont que, tras un enfrentamiento entre los dos clanes, l haba
golpeado a la madre del jefe de otro en la cabeza, y que le tuvieron que dar quince
puntos. Como entre ellos rige la "ley del Talin", pasados dos aos haba llegado el
otro con deseos de venganza. Como en ese perodo la relacin entre los dos clanes
estaba en calma, decidieron ambos jefes encontrarse solos, y pelearse a
bastonazos, hasta hacerse sangrar. Mi joven amigo estaba muy preocupado. Yo abr
la Escritura y le le el Sermn de la Montaa, donde se invita a no poner resistencia
al mal. "Entonces, debo dejar que me mate a bastonazos?" Le di el otro nico libro
que yo llevaba conmigo: "Las Florecillas de San Francisco". Lo lea y vena todas las
tardes a comentrmelo. Hemos rezado juntos para buscar una salida, para que
pudiese salvar la vida sin necesidad de matar al otro. La nica solucin era ir sin el
bastn en son de paz. El da de la lucha, se presentaron antes a m con el bastn. Al
final lo convenc y fue sin l. Yo me puse de rodillas a rezar el rosario para que la
Virgen Mara salvase la vida de aquel chico. El tiempo pasaba. Las dos, las tres de la
madrugada. Pens que habra muerto, cuando le vi llegar. Al verlo sin el bastn, su

110
adversario decidi resolver la disputa econmicamente. Se llama Jos Agudo. Ahora
est en el Camino, y tiene trece hijos".

RESUCIT!
"Un da Jos me llev a hablar a su tribu. Fue en una cueva enorme llena de
gitanos. Me dijo: "Hblales", y no saba qu decir. As que empec por el principio, y
me puse a hablarles de Adn y Eva, cuando de repente la madre de Jos Agudo se
levant: "Yo s que en el cielo hay una mano potente, que es Dios. Pero lo de la
otra vida, lo del infierno, todas esas cosas de los curas? Yo lo nico que s es que
mi padre muri y no ha vuelto a casa! Cuando yo vea a un muerto volver del
cementerio creer!". Se levantaron todos y se fueron. y yo me qued all, bloqueado,
atontado, sin saber qu hacer. Aquella mujer, sin embargo, sin quererlo, me haba
dado la clave, porque me haba dicho que estaba dispuesta a escucharme cuando
yo hubiese encontrado un hombre que hubiese salido del cementerio. Y
efectivamente, buscando en la predicacin primitiva y en los Hechos de los
Apstoles, se encuentra el testimonio de un pagano de nombre Festo: "Hay un
prisionero que habla de un muerto, que l dice que ha muerto, pero que vive, que
ha vuelto de la muerte, que ha vencido a la muerte!" De toda la predicacin de San
Pablo, Festo recordaba slo esto.

"Cada vez que me he sentido desalentado, he sentido una voz dentro de m que me
deca. "Coraje, Kiko, nimo, que te quiero!" "De verdad que me quieres?" "En
serio, te quiero mucho, muchsimo!" Cristo me ha prometido: "Kiko, t no morirs!"
Un bautizado que viva coherentemente la fe ya ha resucitado con Cristo en el
bautismo y forma parte del cuerpo de Cristo resucitado! Aquella gitana que me
deca: "Cundo has visto t un hombre venir del cementerio?" Yo ahora le puedo
contestar: "Yo he visto a este hombre que ha salido de la tumba y ha venido a
decirme: La paz est con vosotros, yo he vencido al mundo!"

Kiko Argello.

111
UNIDAD VII: LA REVELACIN DE DIOS COMO TRINIDAD

EL PADRE REVELADO POR EL HIJO

La invocacin de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad
es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En
Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10).
Pues an ms, es Padre en razn de la alianza y del don de la Ley a Israel, su
"primognito" (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es
muy especialmente "el Padre de los pobres", del hurfano y de la viuda, que estn
bajo su proteccin amorosa (cf. Sal 68,6).

Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica

principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad
transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus
hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la
imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica ms expresivamente la
inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se
sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los
primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin
que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la
paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la
distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende
tambin la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su
origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.

112
Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto
Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es
Hijo slo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).

Por eso los apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba
junto a Dios y que era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1,15),
como "el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3).

Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325

en el primer concilio ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre, es
decir, un solo Dios con l. El segundo concilio ecumnico, reunido en Constantinopla
en el ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y
confes "al Hijo Unico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, luz
de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al
Padre" (DS 150).

EL PADRE Y EL HIJO REVELADOS POR EL ESPRITU

Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el Espritu
Santo. Este, que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Credo de
Nicea-Constantinopla), estar ahora junto a los discpul os y en ellos (cf. Jn 14,17),
para ensearles (cf. Jn 14,16) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El
Espritu Santo es revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al
Padre.

El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es

enviado a los Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como
por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14).
El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en
plenitud el misterio de la Santa Trinidad.

La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo Concilio ecumnico

en el ao 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de
vida, que procede del Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como "la
fuente y el origen de toda la divinidad" (Cc. de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin
embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: "El
Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre
y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza: Por eso, no se
dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo"
(Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (ao
381) confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria" (DS 150).
La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del Hijo
(filioque)". El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu Santo tiene
su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del
Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiracin...Y porque
todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico, al engendrarlo, a
excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del Espritu Santo a partir del
Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo engendr eternamente" (DS
1300-1301).

113
La afirmacin del filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en
Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el
Papa S. Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (cf. DS 284) antes
incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia, el
smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la
liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del Filioque en el Smbolo de
Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye, todava hoy, un motivo de no
convergencia con las Iglesias ortodoxas.

La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del Padre
por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del Padre" (Jn
15,26), esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La
tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial entre el
Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice
"de manera legtima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden
eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica que el Padre
sea el origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio" (DS 1331),
pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo Unico, sea con l "el nico principio de
que procede el Espritu Santo" (Cc. de Lyon II, 1274: DS 850). Esta legtima
complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la
realidad del mismo misterio confesado.

LA SANTSIMA TRINIDAD EN LA DOCTRINA DE LA FE

La formacin del dogma trinitario

La verdad revelada de la Santa Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la

fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. Encuentra su expresin
en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin
de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos, como
este saludo recogido en la liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios Padre y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co
13,13; cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,4-6).
Durante los primeros siglos, la Iglesia formula ms explcitamente su fe trinitaria
tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra
los errores que la deformaban. Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados
por el trabajo teolgico de los Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe
del pueblo cristiano.

Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una terminologa
propia con ayuda de nociones de origen filosfico: "substancia", "persona" o
"hipstasis", "relacin", etc. Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura humana,
sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos trminos destinados tambin
a significar en adelante un Misterio inefable, "infinitamente ms all de todo lo que
podemos concebir segn la medida humana" (Pablo VI, SPF 2).

La Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces tambin por "esencia" o

por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el trmino "persona" o
"hipstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real

114
entre s; el trmino "relacin" para designar el hecho de que su distincin reside en
la referencia de cada uno a los otros.

El dogma de la Santsima Trinidad

La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la
Trinidad consubstancial" (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas
divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente
Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre
y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Cc.
de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es
decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrn IV, ao 1215:
DS 804).

Las personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no
solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente
nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos
entre s: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el
Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son
distintos entre s por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo
quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Cc. Letrn IV, ao 1215:
DS 804). La Unidad divina es Trina.

Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas
entre s, porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que
las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es
referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo,
cuando se habla de estas tres personas considerando las relaciones se cree en una
sola naturaleza o substancia" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 528). En efecto, "todo
es uno (en ellos) donde no existe oposicin de relacin" (Cc. de Florencia, ao 1442:
DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu
Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est
todo en el Padre, todo en el Hijo" (Cc. de Florencia 1442: DS 1331).

A los catecmenos de Constantinopla, S. Gregorio Nacianceno, llamado tambin "el

Telogo", confa este resumen de la fe trinitaria:

Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero morir,
que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin
de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de
poco en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida.
Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una
manera distinta. Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza, sin grado superior que
eleve o grado inferior que abaje...Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno,
considerado en s mismo, es Dios todo entero...Dios los Tres considerados en conjunto...No he
comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he
comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo (0r. 40,41: PG
36,417).

LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS

115
"Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidad esencial!" (LH, himno de vsperas) Dios
es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y Espritu
Santo. Dios quiere comunicar libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal es
el "designio benevolente" (Ef 1,9) que concibi antes de la creacin del mundo en su
Hijo amado, "predestinndonos a la adopcin filial en l" (Ef 1,4-5), es decir, "a
reproducir la imagen de su Hijo" (Rom 8,29) gracias al "Espritu de adopcin filial"
(Rom 8,15). Este designio es una "gracia dada antes de todos los siglos" (2 Tm 1,9-
10), nacido inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en la obra de la
creacin, en toda la historia de la salvacin despus de la cada, en las misiones del
Hijo y del Espritu, cuya prolongacin es la misin de la Iglesia (cf. AG 2-9).

Toda la economa divina es la obra comn de las tres personas divinas. Porque la
Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene
una sola y misma operacin (cf. Cc. de Constantinopla, ao 553: DS 421). "El Padre,
el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo
principio" (Cc. de Florencia, ao 1442: DS 1331). Sin embargo, cada persona divina
realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia confiesa, siguiendo
al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "uno es Dios y Padre de quien proceden todas
las cosas, un solo el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y uno el Espritu
Santo en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS 421). Son, sobre
todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las
que manifiestan las propiedades de las personas divinas.

Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad

de las personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es
comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El
que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu Santo; el que sigue a Cristo,
lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espritu lo mueve (cf. Rom 8,14).
El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad
perfecta de la Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Pero desde ahora somos
llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: "Si alguno me ama -dice el
Seor- guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada en l" (Jn 14,23).

Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para
establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad;
que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada
minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de
ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo
en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en
adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Oracin de la Beata Isabel
de la Trinidad)

UNIDAD VIII: EL CONCILIO DE NICEA Y LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO

EL CONCILIO DE NICEA

116
Despus de su victoria contra contra Licinus, el emperador de oriente, en
septiembre de 324 d.C. Constantino dueo absoluto del Imperio Romano, se esforz
en arreglar los litigios entre los diferentes obispos de oriente, como ya hizo en
occidente por causa del donatismo convocando los snodos de Roma en el 311 y el
de Arls en el 314. As convoc a los diferentes obispos a un snodo comparable en
todo a los comitia(comicios) de las rdenes civiles del Imperio. Este concilio fue
convocado primeramente en Ancyra y despus, por razones de comodidad el propio
emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones ms prximas se encontraba la
residencia imperial de Nicomedia.

Vemos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del
imperio bajo su persona, trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen
del propio imperio. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno de sus
obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen serias dudas entorno a
lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol
Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma de ejercer una primaca
jerrquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de
uniformidad imperial.

Por deseo del emperador romano Constantino, el concilio se reuni en la ciudad de

Nicea, en el Asa Menor y cerca de Constantinopla, en el ao 325 el 20 de mayo, la
maana de las fiestas de conmemoracin de su victoria sobre su rival Licinio. Es
esta asamblea la que la posteridad conoce como el Primer Concilio Ecumnico, es
decir, universal.

El nmero exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido, pero
al parecer fueron unos trescientos. Para comprender la importancia de lo que estaba
aconteciendo, recordemos que varios de los presentes haban sufrido crcel, tortura
o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las marcas fsicas de su
fidelidad. Y ahora, pocos aos despus de aquellos das de pruebas, todos estos
obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, y el emperador cubra todos
sus gastos. Muchos de los presentes se conocan de odas o por correspondencia.
Pero ahora, por primera vez en la historia de la iglesia, podan tener una visin fsica
de la universalidad de su fe. En su Vida de Constantino Eusebio de Cesarea nos
describe la escena:

"All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia [es decir,
frica y Asia. Una sola casa de oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de
Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de la Palestina y del
Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia. Haba
tambin un obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto,
Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia enviaron a sus obispos ms distinguidos,
junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia, Macedonia, Acaya y el
Epiro. Hasta de la misma Espafa, uno de gran fama [Osio de Crdoba] se sent
como miembro de la gran asamblea. El obispo de la ciudad imperial [ Roma] no
pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbteros lo representaron.
Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber juntado semejante
guirnalda mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado a su Salvador como
ofrenda de gratitud por las victorias que haba logrado sobre todos sus enemigos"

117
En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas
cuestiones legislativas que era necesario resolver una vez terminada la persecucin.
La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los cados, acerca del
modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el
orden de precedencia entre las diversas sedes.
Pero la cuestin ms escabrosa que el Concilio de Nicea tena que discutir era la
controversia arriana. En lo referente a este asunto, haba en el concilio varias
tendencias.

En primer lugar, haba un pequeo grupo de arrianos convencidos, capitaneados por

Eusebio de Nicomedia -personaje importantsimo en toda esta controversia, que no
ha de confundirse con Eusebio de Cesarea. Puesto que Arrio no era obispo, no tena
derecho a participar en las deliberaciones del concilio. En todo caso, Eusebio y los
suyos estaban convencidos de que su posicin era correcta, y que tan pronto como
la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda claridad, reivindicara a
Arrio y reprendera a Alejandro por haberle condenado.

En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las
doctrinas de Arrio ponan en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por
tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de Alejandra.
Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso como uno de los
gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio.

Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se
hablaba el latn, no se interesaban en la especulacin teolgica. Para ellos la
doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja frmula enunciada por Tertuliano ms
de un siglo antes: una substancia y tres personas.

Otro pequeo grupo -probablemente no ms de tres o cuatro- sostena posiciones

cercanas al "patripasionismo", es decir, la doctrina segn la cual el Padre y el Hijo
son uno mismo, y por tanto el Padre sufri en la cruz. Aunque estas personas
estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, despus fueron condenadas.
Empero, a fin de no complicar demasiado nuestra narracin, no nos ocuparemos
ms de ellas.

Por ltimo, la mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos

grupos. Para ellos, era una verdadera lstima hecho de que, ahora que por fin la
iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y Alejandro se hubieran envuelto en
una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de estos obispos, al
comenzar la asamblea, parece haber sido lograr una posicin conciliatoria, resolver
las diferencias entre Alejandro y Arrio, y olvidar la cuestin. Ejemplo tpico de esta
actitud es Eusebio de Cesarea.

En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el jefe del partido arriano,
pidi la palabra para exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido
de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan pronto como los
obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran como
correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron la
exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que Eusebio
esperaba. La doctrina segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una criatura -por muy
exaltada que fuese esa criatura- les pareci atentar contra el corazn mismo de su

118
fe. A los gritos de " blasfemia!", " mentira!" y "hereja!", Eusebio tuvo que callar, y
se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su discurso, lo hicieron
pedazos y lo pisotearon.

El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras antes
la mayora quera tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quiz evitar
condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencida de que era
necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.

Al principio se intent lograr ese propsito mediante el uso exclusivo de citas

bblicas. Pero pronto result claro que los arrianos podan interpretar cualquier cita
de un modo que les resultaba favorable -o al menos aceptable. Por esta razn, la
asamblea decidi componer un credo que expresara la fe de la iglesia en lo
referente a las cuestiones que se debatan. Tras un proceso que no podemos narrar
aqu, pero que incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino sugiriendo
que se incluyera la palabra "consubstancial" -palabra sta que discutiremos ms
adelante en este captulo- se lleg a la siguiente frmula, que se conoce como el
Credo de Nicea:

"Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e

invisibles.
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es
decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las
cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra;
quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se
hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espritu Santo.

A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de
ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue
formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o
variable, a stos anatematiza la iglesia catlica."

Esta frmula, a la que despus se le aadieron varias clusulas -y se le restaron los

anatemas del ltimo prrafo- es la base de lo que hoy se llama "Credo Niceno", que
es el credo cristiano ms universalmente aceptado. El llamado "Credo de los
Apstoles", por haberse originado en Roma y nunca haber sido conocido en el
Oriente, es utilizado slo por las iglesias de origen occidental -es decir, la romana y
las protestantes. Pero el Credo Niceno, al mismo tiempo que es usado por la mayora
de las iglesias occidentales, es el credo ms comn entre las iglesias ortodoxas
orientales - griega, rusa, etc.

Detengmonos por unos instantes a analizar el sentido del Credo, segn fue
aprobado por los obispos reunidos en Nicea. Al hacer este anlisis, resulta claro que
el propsito de esta frmula es excluir toda doctrina que pretenda que el Verbo es
en algn sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en frases tales
como "Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero". Pero puede verse
tambin en otros lugares, como cuando el Credo dice "engendrado, no hecho".
Ntese que al principio el mismo Credo haba dicho que el Padre era "hacedor de
todas las cosas visibles e invisibles". Por tanto, al decir que el Hijo no es "hecho", se

119
le est excluyendo de esas cosas "visibles e invisibles" que el Padre hizo. Adems,
en el ltimo prrafo se condena a quienes digan que el Hijo "fue hecho de las cosas
que no son", es decir, que fue hecho de la nada, como la creacin. Y en el texto del
Credo, para no dejar lugar a dudas, se nos dice que el Hijo es engendrado "de la
substancia del Padre", y que es "consubstancial al Padre". Esta ltima frase,
"consubstancial al Padre", fue la que ms resistencia provoc contra el Credo de
Nicea, pues pareca dar a entender que el Padre y el Hijo son una misma cosa,
aunque su sentido aqu no es se, sino slo asegurar que el Hijo no es hecho de la
nada, como las criaturas.

En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron
a firmarlo, dando as a entender que era una expresin genuina de su fe. Slo unos
pocos -entre ellos Eusebio de Nicomedia- se negaron a firmarlo. Estos fueron
condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia Constantino aadi
la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta
sentencia de exilio aadida a la de hereja tuvo funestas consecuencias, como ya
hemos dicho, pues estableci el precedente segn el cual el estado intervendra
para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros.

LA CONTROVERSIA ARRIANA DESPUS DEL CONCILIO

El Concilio de Nicea no puso fin a la discusin. Eusebio de Nicomedia era un poltico
hbil -y adems parece haber sido pariente lejano de Constantino. Su estrategia fue
ganarse de nuevo la simpata del emperador, quien pronto le permiti regresar a
Nicomedia. Puesto que en esa ciudad se encontraba la residencia veraniega de
Constantino, esto le proporcion a Eusebio el modo de acercarse cada vez ms al
emperador. A la postre, hasta el propio Arrio fue trado del destierro, y Constantino
le orden al obispo de Constantinopla que admitiera al hereje a la comunin.

El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando Arrio muri. En

el ao 328 Alejandro de Alejandra muri, y le sucedi Atanasio, el dicono que le
haba acompaado en Nicea, y que desde ese momento sera el gran campen de la
causa nicena. A partir de entonces, dicha causa qued tan identificada con la
persona del nuevo obispo de Alejandra, que casi podra decirse que la historia
subsiguiente de la controversia arriana es la biografa de Atanasio. Baste decir que,
tras una serie de manejos, Eusebio de Nicomedia y sus seguidores lograron que
Constantino enviara a Atanasio al exilio. Antes haban logrado que el emperador
pronunciara sentencias semejantes contra varios otros de los jefes del partido
niceno. Cuando Constantino decidi por fin recibir el bautismo, en su lecho de
muerte, lo recibi de manos de Eusebio de Nicomedia.

A la muerte de Constantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos

Constantino II, Constante y Constancio. A Constantino II le toc la regin de las
Galias, Gran Bretaa, Espaa y Marruecos. A Constancio le toc la mayor parte del
Oriente. Y los territorios de Constante quedaron en medio de los de sus dos
hermanos, pues le correspondi el norte de Africa, Italia, y algunos territorios al
norte de Italia. Al principio la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el mayor
de los tres hijos de Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del exilio a
Atanasio y los dems. Pero cuando estall la guerra entre Constantino II y
Constante, Constancio, que como hemos dicho reinaba en el Oriente, se sinti libre
para establecer su poltica en pro de los arrianos.

120
Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la
muerte de Constantino II, todo el Occidente qued unificado bajo Constante, y
Constancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. Pero a la larga Constancio
qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces que, como dira Jernimo "el
mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que se haba vuelto
arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis, y la
presin imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba y Liberio -el
obispo de Roma- firmaron una confesin de fe arriana.
Consecuencias del concilio
Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el
cristianismo?, Cmo es posible que aquellos hroes de la fe que an posean en su
cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal congregndose en un
concilio convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristianizado a
medias?

Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos

importantes, confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de funcionarios civiles
que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, l no ces de entrometerse en las
cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era el obispo de los de afuera
de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este conturbenio no fueron previstas
entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que queran expresar al emperador
que acab con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se inmiscuyera
en demasa en el terreno puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las
influencias fueron recprocas: comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el
ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmunizados a
las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espectculo poco edificante.
Esta corriente tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como
reaccin a esta secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el
ascetismo y el monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pureza de vida
primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores medios para ello.

La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad se

exigi la mas completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como la
fijacin de la fecha de la Pascua y otras trivialidades parecidas que ya haban
agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la
uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente
til del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio.
Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el
Cristianismo como religin del imperio. Esto vendra despus, en el ao 380 bajo
Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en tiempos de
Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que
profesaba el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos
espirituales fue nefasta: La masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue bautizada
solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del Evangelio, y trajo as las
costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes:
Sabemos por Eusebio -nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano)-, que
Constantino, para atraer a los paganos a la nueva religin, traspuso a sta los
ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. . . El uso de templos
dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles;
incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita;

121
fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales,
la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz el canto
eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado
mediante su adaptacin en la Iglesia J. H. Newman. An Essay on the Development
of Christian Doctrine, pp. 359, 360.

Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin

oficial del Imperio romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y
Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron el fin de la
intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas iniciales de otra
intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron
los decretos de 313 y 314 era algo demasiado anticipado a los tiempos y pronto fue
echada en olvido. Sirvi tan slo para que, de alguna manera, Constantino lograra la
introduccin de la nueva fe en la legalidad del Imperio.

F. F. Bruce, pregunta con razn: Qu tiene que ver todo esto con la misin del
Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el cristianismo
llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las
naciones si afeaba de tal manera el mensaje que deba proclamar?
Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es en ste otro
lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con
todo, hemos de reconocer que este progreso se ha visto seriamente retarda. do
hasta nuestros das por la presencia de piedras de tropiezo -escndalos, para usar la
palabra de origen griego-, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de las
cuales todava hoy no hemos acertado a quitar.

Ms, como hemos dicho, la influencia fue recproca. Adems, cuatro siglos de
predicacin del Evangelio, pese a todas las imperfecciones de los cristianos, haban
dejado una huella cuyas Influencias se notaban cada vez ms en la vida social. La
doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la costumbre
de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de medidas que, finalmente,
daran fin a la esclavitud misma. Comenzaron las medidas tendentes a la proteccin
de los nios abandonados por sus padres ya la salvaguardia de la santidad del
matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las maneras paganas en la Iglesia, y
pese a la propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evangelio hizo su
impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras. Pero, es en estas pocas
cuando resulta ms difcil el trazar la lnea que distingue lo que es meramente
institucin eclesistica y la que es la verdadera Ecclesia.

La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores,

se busc a partir de entonces en las adulaciones y los contubernios con el gobierno
imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se debilitaron pues perdieron un elemento
bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo, no obstante,
creyeron que por el contrario, hallaban su ms grande emancipacin.

Los concilios que tuvieron lugar inmediatamente despus de la paz de Constantino,

se resintieron de la intervencin estatal que habra de coartar la plena libertad
espiritual de los snodos y la vida de la Cristiandad.

Para Constantino, el cristianismo vendra a ser la culminacin del proceso unificador

que haba estado obrando en el Imperio desde haca siglos. Haba logrado que slo

122
hubiera un emperador, una ley y una ciudadana para todos los hombres libres. Slo
faltaba una religin nica para todo el Imperio. Para ello era preciso que hubiera
igualmente una sola Cristiandad, uniformada al mximo posible. De esta manera,
las discusiones doctrinales o disciplinarias de la Iglesia se convirtieron en problema
de Estado.

UNIDAD IX: HISTORIA DE LA PNEUMATOLOGA

La historia de la pneumatologa no tiene unas fronteras definidas. Se puede decir que
comienza con la formacin de las primeras comunidades cristianas y la redaccin de
los evangelios en el siglo I. Ya entonces qued planteada de forma latente la
cuestin. El siglo II tropez con ella pero no la profundiz porque tena el problema
ms acuciante de defenderse de las persecuciones. El siglo III explor el problema y
lo plante de forma terica. El siglo IV llev esos planteamientos hasta el final y
produjo un grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron
el arrianismo y su consecuencia lgica, el movimiento pneumatmaco
o macedoniano. La cuestin qued resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en
favor de la tesis trinitaria.

Desde el siglo IV hasta el siglo XVI, la pneumatologa qued absorbida como una
parte de la trinitologa.53 La discusin en esos siglos se centr en definir las
relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La teologa occidental o latina
profundiz en esa lnea asumiendo la tesis del filioque. Esta modificacin del
credo niceno no fue aceptada en oriente, lo que se tradujo en una escisin entre las

123
actuales Iglesia Catlica e Iglesia Ortodoxa. Es lo que se conoce como Cisma de Oriente y
Occidente que perdura hasta nuestros das. Ambas iglesias se declaran por tanto
trinitarias, aunque difieran en el matiz filioque.

En el siglo XVI y en el occidente centroeuropeo, nace el cristianismo protestante.

Desde ese momento y hasta el siglo XX se formaron multitud de nuevas iglesias que
revisaron unos u otros aspectos de la teologa cristiana. El cuerpo general de las
iglesias protestantes sostuvo la tesis trinitaria aunque algunas de ellas retomaron
las tesis modalistas, las arrianas y las tritestas. Todo ello y los intentos por acercar
las tesis catlicas y ortodoxas mantienen viva esta cuestin.

ESBOZO DE UNA PNEUMATOLOGA NACIENTE (SIGLO II)

Los telogos del siglo II no se preocuparon demasiado por esta cuestin. Los autores
apostlicos estaban ms pendientes de la organizacin de las iglesias y de las
persecuciones. Hay que esperar a mediados de ese siglo para encontrar las
primeras reflexiones al hilo de la apologtica cristiana.

Clemente de Roma es uno de los padres apostlicos. En la primera epstola tiene

frmulas cristolgicas54 55
y trinitarias.56 57

Ignacio de Antioqua (m~110) escribi siete cartas a las comunidades cristianas.

Afirma explcitamente la divinidad del Hijo 58 59 que estaba junto al Padre antes de
todos los siglos. Acerca de la divinidad del Espritu Santo no existe posicionamiento
explcito. Tiene frmulas trinitarias60 61 y cristolgicas.62 63 Tiene tambin una
confesin personal acerca de una revelacin del Espritu Santo. 64

Policarpo de Esmirna tampoco menciona nada sobre el Espritu Santo. Distingue entre
Dios y Jess utilizando la frmula Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo (Flp
XII,2), que tambin aparece en Efesios 1:3.

Papas de Hierpolis vivi en los aos que siguieron a la muerte de los apstoles de
Jesucristo. Era compaero de Policarpo, del que se dice que fue discpulo del apstol
Juan. Papas escribi cinco libros pero su obra desapareci. La citan Ireneo de Lyon, del
siglo II y Eusebio de Cesarea, del siglo IV. El hecho es que an se lea su obra en el
siglo IX. Actualmente solo quedan fragmentos de sus escritos, en los cuales no dice
nada del Espritu santo.65

El Pastor de Hermas parece concebir al Espritu Santo en el sentido del antiguo

judasmo como un Espritu de Dios. Su cristologa nunca utiliza expresiones como
Jess o Cristo y s ciertas designaciones angelolgicas: Angel Santsimo,
Angel Glorioso, Miguel, etc.66

Justino ofrece afirmaciones que parecen identificar al pneuma con el logos

aunque acepta la frmula trinitaria para la celebracin del bautismo.

Atengoras de Atenas evita el subordinacionismo de otros apologetas griegos. Tiene

una definicin de la trinidad sorprendente para la poca. 67

Tefilo de Antioqua, sexto obispo de Antioqua es el primero en usar la expresin

trinidad (trias).68

124
DESARROLLO DE LA PNEUMATOLOGA (SIGLO III)

Al final del siglo II e inicios del III las reflexiones de los Padres de la Iglesia acerca de la
frmula bautismal que aparece en Mt 28 19-20 y la idea de la preexistencia de
Cristo que Pablo afirma en los himnos cristolgicos, llevaron a una creciente
especulacin acerca del Espritu Santo.

Tertuliano usa expresiones como el tercer nombre de la divinidad o tercero por

relacin con Dios Padre y con Dios Hijo (cf. Adversus Prax. 30 5) o tambin fuerza
vicaria del Hijo (De praescr. haeret. 13 5). Define al Espritu Santo como quien nos
muestra a Dios, fuente de toda revelacin y las relaciones entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo como un tipo de unin que no es identificacin sino ms bien como
las de la raz, el tronco y el fruto de un rbol y otras comparaciones semejantes (cf.
Adv. Prax. 8 7). l tambin acu la frmula tres personae, una substantia (Adv.
Prax. 8 9). Por todo ello, es presentado como uno de los primeros tericos de la
Trinidad (al parecer, la expresin trinitas en latn es usada primero por l aunque
ya exista su correspondiente griego trias usada por Tefilo de Antioquia en Ad.
Auto. II 15 si bien en esta trias, se identificaba al Espritu Santo con la sabidura). Su
posicin podra ser considerada como subordinacionista dado que aun cuando
reconoce la divinidad de las tres personas, propugna una cierta jerarqua entre ellas.
Vase, por ejemplo, la siguiente cita:

No debemos suponer que haya algn otro ser aparte de Dios que no sea
engendrado ni creado [...]

Como puede ser que algo, excepto el Padre, sea ms viejo, y a causa de esto ms
noble,que el Hijo de Dios, la Palabra unignita y primognita? [...] Ese [Dios] que no
requiri un Hacedor para darle existencia,estar mucho ms elevado en categora
que ese [el Hijo] que tuvo un autor que lo trajo a la existencia The Ante-Nicene
Fathers, tomo III.

Hiplito de Roma afirma una concepcin semejante del Espritu Santo: es la fuente del
conocimiento de Dios y es Aquel que est en todo (cf. C. Noet. 12).

Sin embargo, a Orgenes se debe una reflexin ms amplia y sistemtica sobre el

Espritu Santo. Los problemas que se debatan en ese entonces tenan que ver con el
ser o no generado del Espritu Santo o si se trataba o no de una sustancia. Orgenes
concibe la Trinidad como un tro de crculos concntricos, donde el Espritu Santo es
el ms pequeo e interior y que, afirma, tiene dominio sobre las realidades
espirituales (cf. De Princip. I 5 7) y realiza su santificacin (cf. De princ. praef. 3; I 1
3; 3 4; 5; 7; II 7 2; 11 5; IV 3 14). Llama al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
hipstasis intelectuales subsistentes de por s (De Princ. I 1 3) siendo el Espritu
Santo originado por medio del Hijo (In Joan. 2 10 70 a 12 90) y una realidad inferior
en cuanto a su relacin con aquello de lo que procede (De Princ. I 3 5).

Novaciano, en su obra De Trinitate afirma que es el Espritu Santo quien da dones a

su Iglesia para adornarla y perfeccionarla sobre todas las cosas y en todo. Y afirma
su carcter personal: Es l quien bajo forma de paloma vino y se pos sobre el
Seor despus de su bautismo, habitando plena y totalmente solo en l, sin
limitaciones, y luego fue dispensado y enviado sobreabundantemente, de manera

125
que otros pudieran recibir un flujo de gracias (De Trin. XXIX). Sin embargo, la
relacin entre las personas divinas est caracterizada por varias categoras:

l dice 'una' cosa, entiendan los herejes que l no dijo 'una' persona. Porque 'uno'
puesto en neutro da a entender la concordia social, no la unidad personal. [...]
Adems, el que se diga 'uno' se refiere a acuerdo, y a identidad de juicio, y a la
propia relacin cariosa, pues, lgicamente, el Padre y el Hijo son uno en acuerdo,
en amor y en cario. De Trinitate, cap. 27.

Estos telogos equiparan en ocasiones al Padre con el Hijo y en otras parecen

afirmar una cierta subordinacin del Hijo con respecto a Dios Padre. Y ninguno de
ellos afirm que el Espritu Santo fuera igual al Padre o al Hijo. Orgenes declara que
el Hijo de Dios es primognito [...] de toda la creacin y que las Escrituras saben
de l que es ms viejo que todas las criaturas.

DEL CONCILIO DE NICEA AL DE CONSTANTINOPLA

El concilio de Nicea

Las frmulas utilizadas por Orgenes para describir la Trinidad y el papel del Espritu
Santo generaron grandes discusiones, mxime porque sus discpulos fueron
exagerando su posicin. Las crticas venan de quienes consideraban que tal
creencia de los crculos iba contra el monotesmo, pero tambin de quienes
identificaban al Espritu Santo con el Hijo o con la gracia o con una criatura (cf.
Eusebio, De. Eccl. Theol. 3 6). El primer concilio de Nicea, que buscaba examinar las
tesis de Arrio y por tanto se ocup del tema de la divinidad de Jess de Nazaret, se
pronunci finalmente contra ste y fue la base de un extenso desarrollo de la
cristologa. El concilio no trat sobre la divinidad del Espritu Santo pero el esquema
del credo niceno indica ya una cierta igualdad pues el texto afirma:
, [...] [...]
(Creemos en un Dios, Padre todopoderoso... en un Seor Jesucristo... en el
Espritu Santo). Hubo que esperar hasta el ao 360 todava en plenas disputas con
los arrianos para que las conclusiones arrianas se aplicasen a la pneumatologa.
Quien menciona este hecho, es Atanasio (cf. Epist. ad Seraph. I 1).

Tanto Cirilo de Jerusaln como Ddimo el Ciego trataron del Espritu Santo en sus obras
pero desde un punto de vista pastoral o espiritual, sin querer hacer teologa.
Sern Atanasio y los tres mayores padres capadocios ( Basilio el Grande, Gregorio de
Nacianzo y Gregorio de Nisa) quienes abordarn un estudio profundo y detallado del
Espritu Santo desde el punto de vista teolgico.

Atanasio ataca a quienes interpretan los textos pneumatolgicos en sentido

figurado, afirmando que la realidad del Espritu Santo ha de ser considerada
dentro de la Trinidad, con un sentido de movimiento circular que llama perijresis
(en latn circuminsessio intratrinitaria) y consubstancial al Padre y al Hijo.
Arrianos y pneumatmacos

El desarrollo natural del pensamiento arriano desemboc en la negacin por parte de

los seguidores de Arrio de la divinidad del Espritu Santo. Aunque inicialmente la
disputa fue solo cristolgica, hacia el ao 360 algunos comenzaron a afirmar que el
Espritu Santo era no solo una criatura, sino uno de los espritus que sirven [a
126
Dios], y que no se distingue de los ngeles sino slo por grado (esto
escribi Atanasiorefirindose a los que llam tropistas en su carta a Serapin,
obispo de Thmuis, Egipto; vase Ad. Serap. I 1). Al parecer, en Constantinopla, a
partir del ao 360, estos arrianos comenzaron a ser conocidos con el nombre de
pneumatmacos. En el ao 367 se unieron a los homousianos 69 y tomaron por
lder a Eustacio de Sebaste.

Durante el concilio de Calcedonia, los principales pneumatmacos eran Eleusio de

Czico, Marciano de Lampsaco y Maratonio de Nicomedia (que dio nombre a los
maratonianos). Las disputas se volvieron intensas y violentas debido al crecimiento
de los grupos de pneumatmacos ya que tenan grupos de monjes que atraan
muchos seguidores por su austeridad. Desde el ao 373 hay una cadena casi
ininterrumpida de escritos contrarios a esta doctrina: Basilio en su obra sobre el
Espritu Santo, la carta de Anfiloquio de Iconio, el Panarion de Epifanio de Salamis,
los Anatematismos del Papa Dmaso. Sin embargo, la doctrina pneumatmaca
segua haciendo proslitos incluso en Constantinopla por lo que Gregorio de
Nacianzo us sus Discursos teolgicos para intentar una confutacin definitiva
(vase, por ejemplo, el captulo V nmero 5).

El Concilio de Constantinopla anatematiz en su primer canon a los semi-arrianos o

pneumatmacos: No ha de ser violada la fe de los 318 padres que se reunieron en
Nicea de Bitinia; ms bien, sta ha de mantenerse firme y estable, y se ha de
anatematizar toda hereja, y especialmente la de los eunomianos, anomianos,
arrianos, eudoxianos, macedonianos y de los pneumatmacos, y de los sabelianos, y
marcelianos, y fotinianos y apolinarianos (Dz 85).

A pesar de la condena formal del concilio, los pneumatmacos continuaron

creciendo y gozaron de cierta libertad de culto (cf. Scrates, Historia de la Iglesia V
20). Por ello, Ddimo de Alejandra les atac en el libro II de su De Trinitate. Hacia
fines del siglo IV, los pneumatmacos todava tuvieron disputas con Teodoro de
Mopsuestia y hacia el ao 48 Nestorio obtuvo del emperador medidas represivas (ya
que tenan una iglesia incluso en Constantinopla) que obligaron a muchos a pasar al
credo nicenoconstantinopolitano. No hay noticias histricas de los pneumatmacos
tras estas leyes.

Los padres capadocios

Basilio el Grande escribi en el ao 376 un tratado sobre el Espritu Santo para

combatir la heterodoxia arriano-pneumatmaca. En su obra se centra en primer
lugar en la distincin de las siguientes frmulas:

De quien todo fue hecho, referido al Padre.

Por quien todo fue hecho, referido al Hijo.
En quien todo fue hecho, referido al Espritu Santo.

Estas formulaciones eran utilizadas por los pneumatmacos para establecer la

distincin de naturalezas entre las personas divinas. Su argumento era: si de cada
persona se habla de forma distinta, es que son distintas. Basilio refuta esta tesis,
basndose en un estudio cuidadoso de las expresiones bblicas y mostrando con
ejemplos que en las escrituras: las expresiones se intercambian de improviso, al
albur de la necesidad.70
127
El segundo eje de su argumentacin se basa en los usos litrgicos tradicionales. Al
hilo de la frmula bautismal de Mateo: Id y bautizad a todas las naciones en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, argumenta que si en esa frmula el
Padre no desdea la comunin con el Hijo y el Espritu, separarlos en naturalezas
distintas es ir contra la voluntad del Padre, 71 hecho del que luego afirma que es la
verdadera blasfemia contra el Espritu Santo. Afirma que el Espritu merece el
mismo honor () que se tributa al Padre y al Hijo pues estn en el mismo
nivel () y que se enumeran juntos ().

Gregorio de Nisa en sus polmicas contra Eunomio y los macedonianos, aporta la

definicin doctrinal de mayor xito en los textos sucesivos: a partir de las
operaciones () de las personas trinitarias que seran distintas pero de una
sola sustancia afirma que el Espritu Santo proviene del Padre y fue recibido
por el Hijo (De Spir. Sanc. 2). Por ello, al Padre se le llama Omnipotente, el Hijo es
el poder del Padre y el Espritu Santo es el espritu del poder del Hijo. Por todo ello,
al Espritu Santo tambin corresponde la mxima adoracin ()

Gregorio de Nacianzo tambin mantuvo fuertes polmicas contra los detractores de la

divinidad del Espritu. Parte de sus argumentaciones las tom de los otros
capadocios. Suya es sin embargo su consumada habilidad como polemista y
comunicador que demostr en los cinco discursos teolgicos donde trata el tema. En
su obra fue donde acu la expresin procesin del Espritu para nominar la
relacin entre el Padre y Espritu.

EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

En el concilio de Constantinopla se asumieron las expresiones de Gregorio de Nisa en

los siguientes trminos: [...] ,
, ,
, (creemos
[...] en el Espritu Santo, seor y dador de vida, que procede del Padre, y con el
Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y que habl por los profetas).

No obstante, el Concilio de Constantinopla no complet la doctrina del 'dogma'

trinitario.

"Es interesante que 60 aos despus de Nicea I, el Concilio de Constantinopla I [de

381 d.C.] evit 'homoousios' en su definicin de la divinidad del Espritu Santo".
New Catholic Encyclopedia.

"Hay eruditos a quienes ha desconcertado la evidente blandura de expresin de

este credo, por ejemplo, la ausencia de la palabra homoousiospara decir Espritu
Santo es consustancial al Padre y al Hijo".
New Catholic Encyclopedia.

EL TOMO DE DMASO

El Papa Dmaso en el ao 382 d. C. en un concilio celebrado en Roma, present una

serie de enseanzas, las cuales quedaron plasmadas en el documento llamado Tomo
de Dmaso, el cual recoge la doctrina trinitaria. En cuanto al Espritu Santo, dijo:

128
Si alguno no dijere [...] que el Espritu Santo es siempre, es hereje. Si alguno no
dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo
sabe [...], es hereje. Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas [...] y la del
Espritu Santo iguales, siempre vivientes que todo lo contienen, lo visible y lo
invisible, que todo lo pueden, [...] es hereje. Si alguno al llamar [...] y Dios al
Espritu Santo, los llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...] es hereje. El
Magisterio de la Iglesia.

PADRES POSTERIORES AL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Despus de la pronunciacin del concilio no hubo un desarrollo importante desde el

punto de vista doctrinal aunque s haya profundizacin espiritual y comentarios de
algunos autores. Mario Victorino, a partir de la antropologa neoplatnica (triparticin
del alma humana en ser, vivir y comprender) aplicaba la nocin del comprender al
Espritu Santo en el ser de Dios Trino.

Agustn de Hipona parte de la identidad de sustancia y la distincin de las personas

divinas para afirmar que tal distincin se debe a sus respectivas operaciones que,
aunque son comunes a las tres personas, son adjudicables. As el Espritu Santo es
el don comn del Padre y del Hijo (cf. De Trinit. V 12 13; 15 16; 16 17). La categora
filosfica que le permite superar el tritesmo es la de relacin y por ello, afirma que
el Espritu Santo es communio consubstantialis et aeterna (comunin
consustancial y eterna) o caritas recproca del Padre con respecto al Hijo y
viceversa. As es el Espritu Santo quien con ms propiedad recibe el apelativo de
amor usado por la primera carta de Juan (De Trinit. VI 5 7; XV 17 30s).
En el smbolo Quicumque, o del Pseudo-Atanasio, que se cree compuesto durante el
siglo V se compendia la enseanza de los telogos y padres tras las disputas
trinitarias: "Alia est enim persona Patris, alia Filii, alia et Spiritus Sancti; sed Patris et
Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coaeterna maiestas [...] Pater
a nullo est factus, nec creatus, nec genitus; Filius a Patre solo est, non factus nec
creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio, non factus nec creatus nec
genitus, sed procedens" (Una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del
Espritu Santo; ms una es la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la
misma gloria, coeterna majestad [...] El Padre no ha sido hecho por nadie, ni creado,
ni engendrado; el Hijo viene slo del Padre, no ha sido hecho ni creado, sino
engendrado. El Espritu Santo viene del Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado
ni engendrado, sino que procede).

GRAN CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE

En un primer momento, el credo niceno afirm que el Espritu Santo proceda del
Padre. Esta afirmacin fue tomada de un versculo de Juan y como tal fue
traspuesta. La relacin entre el Padre y el Espritu Santo se conoce como procesin
del Espritu.

En el siglo V, el equilibrio alcanzado con la frmula niceno-constantinopolitana

comenz a evolucionar bajo la presin de nuevos telogos. Durante la celebracin
del Concilio de Calcedonia se produjeron controversias y disputas sobre la procesin
del Espritu Santo. Esta discusin enfrent primero a Teodoro de Mopsuestia con Cirilo
de Alejandra pues los seguidores del primero llegaron a afirmar una procesin slo
del Padre, que era considerada nestorianista por Cirilo.
129
En el siglo VI, y durante la celebracin de un concilio, la Iglesia de Occidente cambi
la frmula nicena y aadi que procede del Padre y del Hijo. Esta frmula fue
rechazada en oriente, dando lugar a lo que se conoce como cuestin del filioque
(expresin latina que significa y del Hijo).

En el ao 876 d. C. un snodo en Constantinopla conden al Papa por no corregir la

hereja de la clusula filioque. Estas disputas tomaron gran fuerza debido a que
no se consideraba idntica la preposicin ex y la de dia y los telogos
bizantinos proponan que la primera fuera usada para el Padre y la segunda para el
Hijo. La idea era afirmar que el Espritu Santo procede () del Padre por
el Hijo. Sin embargo, el texto aprobado del Concilio era "ex patre filioque procedit"
(procede del Padre y del Hijo).

En el ao 1054 d. C. el representante del Papa excomulg al Patriarca de

Constantinopla, quin, a su vez, puso bajo maldicin al Papa. La controversia
filioque sigue siendo un punto de disputa entre la Iglesia de Occidente y la de
Oriente.72

En 1101, despus del Snodo de Bari, Anselmo de Canterbury compuso De processione

Spiritus Sancti con el que defiende que la frmula filioque se apoyaba en las
escrituras y no era en absoluto una innovacin de la teologa de occidente como
afirmaban los telogos de oriente. En otros puntos de su obra haba tratado tambin
cuestiones relativas a la trinidad.73

ALTA ESCOLSTICA

En el siglo XIII, Buenaventura habla del Espritu Santo como de un amor comunicativo
(Coment. a las Sent. I d.10 q.1). El Espritu es la relacin, el nexo entre el Padre y el
Hijo, pero una relacin sustancial. Ahora bien, hacia nosotros, se trata de un don.
As: Espritu se dice principalmente en relacin con la fuerza que lo produce; Amor
principalmente en cuanto al modo de su emanacin, es decir como nexo; Don en
cuanto a la relacin que sigue de l [] ha sido hecho para unirnos (Coment. a las
Sent. I d.18 a.1 q.a ad 4).

Toms de Aquino asumi completamente en sus obras la nocin de Espritu Santo

como relacin de amor entre el Padre y el Hijo. Retoma imgenes agustinianas para
explicar la divinidad del Espritu Santo: Dios en cuanto existe en el propio ser
natural, Dios en cuanto existe en su entendimiento, Dios en cuanto existe en su
amor son una sola cosa, aunque cada uno de los tres sea una realidad subsistente
(Contra Gentiles IV 26). Tal amor existe hipostatizado, es decir, como persona
subsistente.

El catarismo se difundi durante los siglos XI a XIV. Las creencias ctaras era una
mezcla de dualismo oriental y de gnosticismo. Entre los ctaros haba dos grupos: los
Perfectos y los Creyentes. Se entraba en la categora de los Perfectos mediante
un rito de bautismo espiritual llamado consolamentum. Este se efectuaba
mediante la imposicin de manos despus de un ao de prueba. Se pensaba que
este rito libraba al Creyente del dominio de Satans, lo purificaba de todos sus
pecados y le imparta el Espritu Santo. En la doctrina ctara la salvacin no
dependa del sacrificio redentor de Jesucristo, sino del consolamentum o bautismo

130
en Espritu Santo, para los que haban sido purificados as, la muerte significaba
emanciparse de la materia. El Espritu Santo en el catarismo era pues un don o
poder.

REFORMA Y CONTRARREFORMA]

Para entender la concepcin que Martn Lutero tena del Espritu Santo, esta se ha de
encuadrar en toda su teologa. La Escritura se explica por s misma haciendo
reconocer a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto
inspirado es que hable de Jesucristo. Ahora bien, este reconocimiento se hace
posible por la accin del Espritu Santo en el alma del creyente.
Juan Calvino sostiene una tesis similar aunque matizada: es el testimonio interior del
Espritu Santo lo que permite distinguir la palabra verdaderamente divina (es decir,
inspirada) y lo que no lo es. As, por ejemplo, se afirma en la Institucin de 1541:

Hemos de tomar la autoridad de la Escritura como ms alta que todas las razones o
indicios o conjeturas humanas. Esto significa que la fundamos sobre el testimonio
interior del Espritu Santo [] Por tanto, iluminador por su poder, no a partir de
nuestro juicio ni al de los dems, consideramos que la Escritura viene de Dios
(Opera Calvini en Corpus Reformatorum III pg. 368).

La teologa de la reforma protestante encamin una renovada atencin al tema de

las fuentes de la revelacin. As, en primer lugar, los telogos catlicos se dedicaron a
subrayar la insuficiencia de las Escrituras sin la gua de una interpretacin adecuada.
Por ello y al contrario de los reformadores que proponan que esta interpretacin era
obra del Espritu Santo, los telogos catlicos subrayaban que la Escritura deba
leerse en la Iglesia pues en ella habita el Espritu Santo. De este modo, el Espritu
Santo quedaba como garante de la enseanza del magisterio y de sus decisiones, y,
por supuesto, de la interpretacin de la Biblia.

EL ESPRITU SANTO EN LA TEOLOGA DE MIGUEL SERVET

Miguel Servet (1511-1553) se entreg a la tarea de restaurar lo que entenda

como verdadero Cristianismo, no tergiversado por las especulaciones filosficas,
particularmente las relativas a la Trinidad. Por ello se dedic a estudiar el texto
bblico y rechaz toda doctrina que estuviera en conflicto con las Escrituras. En su
libro ms importante, Restitucin del Cristianismo, describe el Espritu Santo
comoesencia de Dios en cuanto que se comunica al mundo, as como un modo
sustancial divino, que en s mismo es pura deidad y plenitud de Dios en Cristo. Sin
embargo, no [es] una tercera entidad metafsica.74As pues, en la teologa
servetiana, el Espritu Santo es el modo divino en el que Dios interviene en el mundo
y particularmente en el ser humano (segn su famosa descripcin de la circulacin
menor, el Espritu penetra en el cuerpo por la respiracin y, a travs de su entrada
en el flujo sanguneo por los pulmones, vivifica el cuerpo y regenera el alma), pero
no es una entidad especfica ni una de las Personas componentes de una trinidad
divina.

EL ESPRITU SANTO EN LAS CREENCIAS DE LOS HERMANOS MORAVOS DEL PEQUEO

PARTIDO

131
Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formacin de la Unin de
Hermanos o Hermanos Moravosa mediados del siglo XV. Uno de ellos fue el de
los Valdenses, que se remontaba del siglo XII. Otro grupo influyente fue el
movimiento derivado de los husitas, seguidores de Juan Hus. Los Hermanos Moravos
tambin tuvieron influencias de grupos quiliastas as como de escrituarios. Petr
Chelcick, fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con
enseanzas valdenses y husitas. Rechaz a los husitas por el sesgo violento que
haba tomado el movimiento y se apart de los valdenses por las concesiones que
haban hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcick plasm sus enseanzas en el libro
titulado Las redes de la fe. Las enseanzas de este escrituario tuvieron una gran
influencia en Gregorio de Praga, hasta el punto de que abandon el movimiento
husita. En 1458, Gregorio persuadi a pequeos grupos para que lo siguieran, se
establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa.
Entre 1464 y 1467,aquel incipiente grupo celebr varios snodos y se aceptaron
diversas resoluciones que definan su nuevo grupo. Todas fueron meticulosamente
registradas en un conjunto de libros, conocidos como Acta Unitatis Fratrum. Se
escindieron en dos grupos: 'uno mayoritario' y 'un pequeo partido'. Esto ocurri
en 1494, en una zona de la actual Repblica Checa. El grupo mayoritario era de
tipo prerreformista-ortodoxo. El pequeo partido, en cambio, era prerreformista-
heterodoxo. Este grupo predicaba que deban mantenerse firmes en su postura
contraria a la poltica y al mundo, apegndose firmemente a las Escrituras. Los
miembros del pequeo partido dentro de sus creencias tenan el concepto
del Espritu Santo, en el sentido de: Dedo de Dios y ddiva de Dios, un consuelo, o
el poder de Dios, que el Padre da a los creyentes sobre la base de los mritos de
Cristo. Se registran sus creencias en su obra cumbre Acta Unitatis Fratrum (Actas de
la Unin de Hermanos).

132
UNIDAD X: RESURRECCIN EN CRISTO

CMO RESUCITAN LOS MUERTOS

Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del

hombre cae en la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en
espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dar
definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras
almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess.

Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto:"los que hayan hecho el bien
resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5,
29; cf. Dn 12, 2).

Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo: "Mirad mis manos y mis pies; soy yo
mismo" (Lc 24, 39); pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo, en El
"todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora" (Cc de Letrn IV: DS
801), pero este cuerpo ser "transfigurado en cuerpo de gloria" (Flp 3, 21), en
"cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44):

Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?
Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el
cuerpo que va a brotar, sino un simple grano..., se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; ... los muertos resucitarn incorruptibles. En efecto, es necesario que
este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista
de inmortalidad (1 Cor 15,35-37. 42. 53).

Este "cmo" sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es

accesible ms que en la fe. Pero nuestra participacin en la Eucarista nos da ya un
anticipo de la transfiguracin de nuestro cuerpo por Cristo:

As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de

Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y
otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son
corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyon,
haer. 4, 18, 4-5).

Cundo? Sin duda en el "ltimo da" (Jn 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); "al fin del mundo"
(LG 48). En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la
Parusa de Cristo:

El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios,
bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts 4,
16).

RESUCITADOS CON CRISTO

Si es verdad que Cristo nos resucitar en "el ltimo da", tambin lo es, en cierto
modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espritu

133
Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participacin en la muerte y
en la Resurreccin de Cristo:

Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la

accin de Dios, que le resucit de entre los muertos... As pues, si habis resucitado
con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios
(Col 2, 12; 3, 1).
Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente en la vida
celestial de Cristo resucitado (cf. Flp 3, 20), pero esta vida permanece "escondida
con Cristo en Dios" (Col 3, 3) "Con El nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos
con Cristo Jess" (Ef 2, 6). Alimentados en la Eucarista con su Cuerpo, nosotros
pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en el ltimo da tambin
nos "manifestaremos con El llenos de gloria" (Col 3, 4).

Esperando este da, el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la dignidad de

ser "en Cristo"; donde se basa la exigencia del respeto hacia el propio cuerpo, y
tambin hacia el ajeno, particularmente cuando sufre:

El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor,
nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo?... No os pertenecis... Glorificad, por tanto, a Dios
en vuestro cuerpo.(1 Co 6, 13-15. 19-20).

MORIR EN CRISTO JESS

Para resucitar con Cristo, es necesario morir con Cristo, es necesario "dejar este
cuerpo para ir a morar cerca del Seor" (2 Co 5,8). En esta "partida" (Flp 1,23) que
es la muerte, el alma se separa del cuerpo. Se reunir con su cuerpo el da de la
resurreccin de los muertos (cf. SPF 28).

La muerte

"Frente a la muerte, el enigma de la condicin humana alcanza su cumbre" (GS 18).

En un sentido, la muerte corporal es natural, pero por la fe sabemos que realmente
es "salario del pecado" (Rm 6, 23;cf. Gn 2, 17). Y para los que mueren en la gracia
de Cristo, es una participacin en la muerte del Seor para poder participar tambin
en su Resurreccin (cf. Rm 6, 3-9; Flp 3, 10-11).

La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas estn medidas por el tiempo,
en el curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los seres vivos de la
tierra, al final aparece la muerte como terminacin normal de la vida. Este aspecto
de la muerte da urgencia a nuestras vidas: el recuerdo de nuestra mortalidad sirve
tambin par hacernos pensar que no contamos ms que con un tiempo limitado
para llevar a trmino nuestra vida:

Acurdate de tu Creador en tus das mozos,... mientras no vuelva el polvo a la tierra,

a lo que era, y el espritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Qo 12, 1. 7).

La muerte es consecuencia del pecado. Intrprete autntico de las afirmaciones de

la Sagrada Escritura (cf. Gn 2, 17; 3, 3; 3, 19; Sb 1, 13; Rm 5, 12; 6, 23) y de la
Tradicin, el Magisterio de la Iglesia ensea que la muerte entr en el mundo a
134
causa del pecado del hombre (cf. DS 1511). Aunque el hombre poseyera una
naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir. Por tanto, la muerte fue contraria a
los designios de Dios Creador, y entr en el mundo como consecuencia del pecado
(cf. Sb 2, 23-24). "La muerte temporal de la cual el hombre se habra liberado si no
hubiera pecado" (GS 18), es as "el ltimo enemigo" del hombre que debe ser
vencido (cf. 1 Co 15, 26).

La muerte fue transformada por Cristo. Jess, el Hijo de Dios, sufri tambin la
muerte, propia de la condicin h umana. Pero, a pesar de su angustia frente a ella
(cf. Mc 14, 33-34; Hb 5, 7-8), la asumi en un acto de sometimiento total y libre a la
voluntad del Padre.La obediencia de Jess transform la maldicin de la muerte en
bendicin (cf. Rm 5, 19-21).

El sentido de la muerte cristiana

Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo. "Para m, la vida es

Cristo y morir una ganancia" (Flp 1, 21). "Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto
con l, tambin viviremos con l" (2 Tm 2, 11). La novedad esencial de la muerte
cristiana est ah: por el Bautismo, el cristiano est ya sacramentalmente "muerto
con Cristo", para vivir una vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte
fsica consuma este "morir con Cristo" y perfecciona as nuestra incorporacin a El
en su acto redentor:

Para m es mejor morir en Cristo Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra.
Lo busco a El, que ha muerto por nosotros; lo quiero a El, que ha resucitado por
nosotros. Mi parto se aproxima. Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue all,
ser un hombre (San Ignacio de Antioqua, Rom. 6, 1-2).

En la muerte Dios llama al hombre hacia S. Por eso, el cristiano puede experimentar
hacia la muerte un deseo semejante al de San Pablo: "Deseo partir y estar con
Cristo" (Flp 1, 23); y puede transformar su propia muerte en un acto de obediencia y
de amor hacia el Padre, a ejemplo de Cristo (cf. Lc 23, 46):

Mi deseo terreno ha desaparecido; ... hay en m un agua viva que murmura y que dice desde dentro de
m "Ven al Padre" (San Ignacio de Antioqua, Rom. 7, 2).

Yo quiero ver a Dios y para verlo es necesario morir (Santa Teresa de Jess, vida 1).

Yo no muero, entro en la vida (Santa Teresa del Nio Jess, verba).

La visin cristiana de la muerte (cf. 1 Ts 4, 13-14) se expresa de modo privilegiado

en la liturgia de la Iglesia:

La vida de los que en ti creemos, Seor, no termina, se transforma; y, al deshacerse

nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo.(MR, Prefacio de
difuntos).
La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de gracia y
de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena segn el designio
divino y para decidir su ltimo destino. Cuando ha tenido fin "el nico curso de
nuestra vida terrena" (LG 48), ya no volveremos a otras vidas terrenas. "Est

135
establecido que los hombres mueran una sola vez" (Hb 9, 27). No hay
"reencarnacin" despus de la muerte.

La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte ("De la muerte repentina e
imprevista, lbranos Seor": antiguas Letanas de los santos), a pedir a la Madre de Dios que
interceda por nosotros "en la hora de nuestra muerte" (Ave Mara), y a confiarnos a San Jos,
Patrono de la buena muerte.

UNIDAD XI: LOS DOGMAS MARIANOS

QU ES UN DOGMA?
El Papa Benedicto XVI defini los dogmas, siendo todava cardenal, como
interpretaciones de las Escrituras. Es quiere decir que luego de muchos aos de
anlisis y de consultas a telogos, la Iglesia da por cierta una realidad que involucre
a alguno de los Personajes Santos.

Sobre la Virgen Mara se establecieron cuatro verdades: Mara fue Virgen toda su
vida, Mara fue concebida sin pecado, Mara es la Madre de Dios, Mara fue llevada
en cuerpo y alma al cielo.

La Iglesia defiende los dogmas como realidades infalibles pues como afirma el
predicador catlico, Scott Hann sin los dogmas Mara pierde su gran valor y se
vuelve irrelevante cuando en realidad ella es corredentora al aceptar colaborar con
Dios en el plan de salvacin.

LA INMACULADA CONCEPCIN

Un 8 de diciembre de 1854, el Papa Po IX, proclam el dogma de la Inmaculada

Concepcin.
El texto se encuentra en la Bula Ineffabilis Deus en el que se explica que Mara fue
concebida sin mancha de pecado original.

"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la

Santsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, fue por singular
gracia y privilegio de Dios omnipotente en previsin de los mritos de Cristo Jess,
Salvador del genero humano, preservada inmune de toda mancha de culpa original,
ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y constantemente creda por
todos los fieles."

136
El da en la que el Arcngel Gabriel salud a Mara le dijollena eres de gracia, eso
incluso de que Jess naciera.

Scott Hann explica que en ese saludo es donde se tiene la veracidad de este dogma.
l afirma Jess se aliment y vivi de ella. Genticamente tuvo que tener rasgos
fsicos similares a su madre. A ella se le dio la fuerza para no pecar, as fue que se
convirti en el primer sagrario de la historia cristiana, ella alberg al que no tiene
pecado.

Tambin explica el nacimiento de Jess fue algo nico en la historia por eso la
concepcin inmaculada de Mara sera tambin nica. Mara fue redimida
anticipadamente por confiar a ciegas en Dios. Ella gana la salvacin de Dios, por su
obediencia. Al igual que todos tena que ser salva pero ella lo recibira desde antes
por su propio Hijo quien creci en ella y gracias a ella.

El anlisis del predicador concluye se trata de una criatura, pero que es su madre y
l ha cumplido a la perfeccin y el mandamiento de honrar a los padres. La honr de
una manera que es singularmente hermosa.

LA MATERNIDAD DIVINA

Este dogma lo proclam el Papa San Clementino I en el ao 431 durante el Concilio

de Efeso, posteriormente lo hicieron tambin otros como el de Calcedonia y los de
Constantinopla.
As reza el texto original redactado por el Sumo Pontfice en el 431 D.C.

"Si alguno no confesare que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que

por tanto, la Santsima Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la carne al
Verbo de Dios hecho carne, sea anatema."

El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, hace

referencia del dogma as:
"Desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo
de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus
peligros y necesidades" (66).

San Cirilo insiste en que una mujer da a luz a una persona no a la naturaleza de la
persona, eso significa que ella es la Madre de Jesucristo, el Dios Hijo. Mara no
origin a Dios pero ciertamente lo engendr.

Scott Hann fue predicador calvinista y luego se convirti en catlico, defensor de la

Doctrina. l asegura, en su libro Dios te salve Reina y Madre que Somos
hermanos y hermanas del Hijo de Mara -EL Dios hombre- y no precisamente de su
naturaleza humana!

LA PERPETUA VIRGINIDAD

El dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue Virgen antes, durante
y perpetuamente despus del parto.
137
"Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emmanuel"
(Mt., 1, 22-23) (Const. Dogmtica Lumen Gentium, 55 - Concilio Vaticano II).

"La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a

confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios
hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr la
integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la
'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen'." (499 - catecismo de la Iglesia Catlica)

Para muchos telogos, la maternidad virginal de Mara es la garanta de la divinidad

y la humanidad de Jess. Santo Toms de Aquino lo resumi en la Summa
Theologica III en orden a que deba mostrarse que el cuerpo de Cristo era un
cuerpo real, naci de una mujer. En orden a que deba quedar clara su divinidad,
naci de una Virgen.

Este dogma es tan importante para los catlicos que esa cualidad forma parte ya del
nombre de Mara, a ella es normal llamarla como la Virgen.

En los ltimos aos algunos hermanos separados atacan la virginidad diciendo que
en la Biblia se hace mencin a los hermanos de Jess.

Al respecto el predicador convertido al catolicismo, Scott Hann explica: la palabra

hebrea para hermano es un trmino ms amplio que se aplica tambin a los
primos. De hecho, en el hebreo antiguo no existe una palabra que signifique primo.
Para un judo de la poca de Jess, su primo era su hermano. Este modo de expresar
la relacin familiar se usaba tambin en otras lenguas semticas, como el arameo, al
lengua que Jess hablaba. Mas an, precisamente porque Jess era hijo nico, sus
primos asumiran hasta el estatus legal de hermanos suyos, puesto que eran sus
parientes ms cercanos. Finalmente, la palabra primognitos no ofrece una
dificultad real, porque era un trmino jurdico del antiguo Israel que se aplicaba al
hijo que abra el seno, con independencia de su la madre tena ms hijos
despus.

Mara se muestra sorprendida cuando el ngel le dice que ser madre y ella asegura
que cmo ser eso si no conozco varn?. Cabe aclarar que ya Mara estaba
comprometida con San Jos. Tomando eso en cuenta era lgico que podra ser
madre pero ella no entenda esas afirmaciones. Varios telogos descubrieron, en los
escritos del Mar Muerto, las primeras evidencias de personas que optaban por la
castidad. No era muy normal pero ya haban muestras de que el voto de Mara era
voluntario y Dios se ayud de eso.

LA ASUNCIN

El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena

fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial. Lo proclam el Papa Po XII en 1
de noviembre de 1950, en la Constitucin Munificentisimus Deus:

"Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del

Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara
su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y

138
vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta
Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra,
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La
Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida
terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

Existen muchas pruebas en la Sagrada Escritura de que ese dogma es verdico. El

ms importante est en Apocalipsis 12,1 en el que se describe a la mujer que daba
luz coronada con las doce estrellas (es decir es la Reina de todo lo creado) y que
luchaba contra el dragn (es decir la Nueva Eva que s obedeci a Dios y fue
recompensada).

En el Salmo 132 reza Seor sube al lugar de tu descanso, T y el arca de tu

Santidad. Recurdese que Mara es considerada por los telogos como el arca de la
Nueva Alianza. El Salmo 145 asegura que la Reina est a su derecha. En esa
poca los reyes solan tener varias esposas de ah que el pueblo a la que honraba
era a su madre. Si Jess, cambi la historia y fue casto, pero sigui siendo el rey de
reyes. Mara por lo tanto es la Reina Madre. Si Jess est en el cielo, Mara tambin.

Scott Hann tambin encontr muchas respuestas a su antigua doctrina evanglica

en la misma Biblia. l defiende el dogma de la asuncin porque sera ilgico que la
que alberg a Dios en su seno, fuera devorada por la muerte.

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www.lacasadelabiblia.es
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www.enciclopediacatolica.com
www.vatican.va
www.mercaba.org
www.encuentra.com
www.churchforum.org
www.wikipedia.org

VI. GLOSARIO
ALMA:
El alma se refiere a un principio o entidad invisible que poseeran algunos seres
vivos cuyas propiedades y caractersticas varan en diferentes tradiciones y
perspectivas filosficas. Etimolgicamente la palabra del latn anima usado para
designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento
propio, en ese sentido originario tanto los animales como el ser humano estaran
dotados de alma.

Psyche o alma han venido a tener definiciones distintas; ya sea por costumbre,
razones de las lenguas o preferencias filosficas. Aristteles la defini como
"determinada realizacin y comprensin de aquello que posee la posibilidad de ser /
realizado" por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble. En este
sentido aristotlico, el alma o psiquis, se refiere a la funcin del sistema nervioso y
del cerebro de los animales y el hombre estudiada por la psicologa

BENDICIN:

141
Una bendicin es la expresin de un deseo benigno dirigido hacia una persona o
grupo de ellas que, en virtud del poder mgico del lenguaje, logra que ese deseo se
cumpla. Gramaticalmente, se trata de oraciones con modalidad desiderativa (lo
mismo que su contrario, las maldiciones).
As, son bendiciones tpicas Que Dios te guarde o Que te vaya bonito.

Las bendiciones tienen un papel destacado en las creencias populares de muchos

pueblos, as como en sus mitos y leyendas. En especial, tiene gran importancia la
bendicin que un padre o una madre dirigen a sus hijos. En la Biblia, se cuenta cmo
Jacob engaa a su padre ciego, Isaac, para obtener de l la bendicin paterna, que
Isaac deseaba dar al primognito, Esa. La bendicin dice as: Dios te d del roco
del cielo y de lo ms preciado de la tierra: trigo y vino en abundancia. Que los
pueblos te sirvan, y las naciones se postren ante ti. S seor de tus hermanos, y
pstrense ante ti los hijos de tu madre. Sean malditos los: que te maldigan, y
benditos los que te bendigan (Gnesis 27:28-29).

BIBLIA:
Es el nombre con el cual se designan desde muy antiguo las Sagradas Escrituras de
la Iglesia Cristiana. Una exposicin de su contenido y un estudio profundo de su
texto y mensaje ocuparan mucho espacio, y precisamente todos los artculos de
este diccionario iluminan un poco el texto de ese Libro por excelencia que es la
Palabra de Dios.

Nombre. Biblia viene del griego a travs del latn, y significa Los Libros. La
designacin bblica es de la/s Escritura/s y, en un lugar, Las Santas

Escrituras (Ro. 1:2). La ausencia de adjetivo delante de la palabra Biblia revela que
los que lo empleaban consideraban que estos escritos:
(A) Formaban por s mismos un conjunto concreto y determinado y
(B) que eran superiores a todas las otras obras literarias.

CIENCIA:
No debe confundirse con el sentido moderno, de conocimientos sistematizados, sino
simplemente conocimiento, erudicin o sabidura.

La falsa ciencia mencionada en 1 Co. 8:1, 7 y Col. 2:8 se refiere a las enseanzas
de las sectas msticas y judaizantes, denunciadas por S. Pablo, en contraposicin
con la verdad del evangelio (1 Co. 12:8; Fil. 1:9).

CONOCIMIENTO:
Son varias las palabras griegas traducidas conocer, siendo las principales:
(a) oida, que significa conocimiento interno consciente en la mente; y
(b) ginosk, que significa conocimiento objetivo. Este ltimo pasa a la
consciencia, pero no a la inversa.

Son varios los pasajes en el NT en que aparecen ambas palabras, y un estudio de

ellas (p. ej., en el Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, de F. Lacueva, Ed.
Cle; o Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, de W. E. Vine)
demostrar que estas palabras no se usan de una manera indistinta, y se tienen que
considerar de una manera cuidadosa.

142
CULTO:
Al contrario, la lectura de sus textos sagrados o la recitacin de sus mitos, la
elaboracin de su teologa por va de reglas de hermenutica particulares, como la
fe personal de sus fieles (para las religiones dogmticas, i.e. cuya prctica necesita
la adhesin a una confesin de fe), pertenecen al esoterismo.

Pueden ser, segn las religiones, el conjunto de los tem siguientes o una eleccin
entre stos:
en primer lugar, sacrificios ms o menos simblicos;
recitacin de los mitos, predicacin (homeltica),
rezos y salmos, himnos o cnticos;
la creacin de imgenes piadosas iconos o dolos.

Las peregrinaciones, la limosna, el impuesto religioso (retomado o no por el Estado),

el ayuno son tambin aspectos del culto aunque no se les pueda incluir en el
aspecto litrgico; pertenecen al dominio de la ley religiosa.

Como la oposicin entre religiones de autoridad y religin de la ley, la oposicin

entre religiones iconforas (que incluyen la adoracin y la veneracin de imgenes)
y religiones iconoclastas es un criterio estructurarte de las ciencias religiosas (como
la antropologa de la religin y la sociologa de la religin).

DIOS:
Es un concepto teolgico, filosfico y antropolgico que hace referencia a la
suprema deidad adorada por algunas religiones, en especial las de origen
abrahmico y aquellas relacionadas. Su conceptualizacin ha sido tema de debate
en casi todas las civilizaciones humanas.

El vocablo Dios se escribe en espaol con mayscula como sustantivo propio cuando
se refiere a la idea de ser supremo de las religiones monotestas, como son el
judasmo, el cristianismo, el islam

ENCARNACIN:
Del lat. in, y caro, carne: el hecho de asumir un cuerpo de carne; el acto por
el que el Hijo de Dios se revisti voluntariamente de un cuerno humano y de la
naturaleza humana.

La encarnacin de Jesucristo es el punto culminante de las revelaciones y

manifestaciones procedentes de Dios en el mundo sensible. Por su misma esencia
de amor, Dios no quiso quedarse aislado. Quiso manifestarse y, finalmente,
encarnarse. Es as que inicialmente cre a los ngeles y a las criaturas celestes, esto
es, a los espritus servidores (He. 1:14); con ellos, al universo sensible que exalta su
gloria a los ojos de las criaturas'' celestes (Sal. 19:1). La materia no es enemiga de
Dios, sino un instrumento del que Dios se sirve para manifestar su poder y gloria.
Este testimonio del poder divino es de tal claridad, a pesar del desorden que
Satans ha introducido en el mundo fsico, que son inexcusables aquellos que
rehsan considerarlo (Ro.. 1:20; cp. Hch. 14:17).

Dios se manifest de otra manera, en la Biblia. Se puede llegar a decir, en palabras

de Adolphe Monod, que la Escritura (AT y NT) es como una encarnacin espiritual.
Es a travs del mensaje de los escritores inspirados (profetas y pastores),
143
instrumentos escogidos de su revelacin y;vehculos de su pensamiento, que Dios
ha hablado a los hombres.

Espritu Santo se denomina en la teologa cristiana trinitaria a una entidad espiritual

con caractersticas divinas, que es parte o est relacionada con Dios. Para la Iglesia
Catlica y gran parte de las otras denominaciones cristianas, el Espritu Santo es
una de las tres personas o hipstasis de Dios, lo que se denomina la Santsima
Trinidad. Para una minora, es el poder ("su mano" o el "dedo") de Dios en accin.

ESPRITU SANTO:
Si bien tanto el Padre como el Hijo son espritu y santos, se reserva este nombre
para la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. En la Biblia se hace referencia a
(ruwah, soplo, viento) adems de Espritu de Dios, como en el primer captulo del
Gnesis: "...Las tinieblas cubran los abismos y el Espritu de Dios se mova sobre la
superficie de las aguas" (Gen 1, 1).

Tambin aparecen alusiones al Parclito, que significa consolador o abogado, que en

la teologa cristiana se han interpretado como alusiones al Espritu Santo. El dogma
trinitario catlico sostiene que el Espritu Santo es una de las tres personas de la
Santsima Trinidad, que proviene del Padre y del Hijo eternamente por va de
espiracin y amor. Este artculo dogmtico, conocido como la "clusula filioque" (la
frase "y del Hijo"), fue agregado al Credo Niceno en el Primer Concilio de
Constantinopla celebrado en el ao 381. Las iglesias ortodoxas orientales hallan
hertica la concepcin catlica de que el Espritu Santo proviene del Padre y
tambin del Hijo, sosteniendo que viene slo del Padre.

FE:
Del latn fidere, "confiar", es en la terminologa religiosa, "el asentimiento firme de la
voluntad a una verdad basada sola y nicamente en la revelacin divina". Tambin
puede ser definida como "la adhesin del entendimiento a una verdad por la
autoridad de un testimonio. Implica, por tanto un componente intelectual, ya que la
fe no es un consentimiento, sino un asentimiento y considera un motivo especfico.

Es una palabra relacionada con creer; desde luego, ambos conceptos no pueden
estar separados.

En el AT aparece dos veces la palabra fe en sentido propio (Dt. 32:20; Hab. 2:4).
Las palabras en heb. son emun, emunah; pero aman se traduce
frecuentemente como creer. La primera vez que este verbo aparece en el AT es
cuando se usa de Abraham: Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia (Gn.
15:6). En esto se apoya Pablo en Ro. 4, donde la fe del creyente le es contada por
justicia, sacndose la conclusin de que si alguno cree en Aquel que resucit a Jess
el Seor de entre los muertos, le ser contado por justicia.

HOMBRE:
Son varios los trminos hebreos que se traducen frecuentemente como hombre.
(a) Adam, hombre, trmino genrico para hombre, humanidad (Gn. 1:26, 27).
(b) lsh, hombre, implicando fortaleza y vigor de mente y cuerpo (1 S: 4:2;
26:15);
tambin significa marido en contraste con mujer (Gn. 2:23; 3:6).

144
(c) Enosh, sujeto a corrupcin, mortal; no se usa del hombre hasta despus de
la cada (Gn. 6:4; 12:20; Sal. 103:15).
(d) Ben, hijo, con palabras adjuntas, como hijo de valor u hombre, o varn
valiente; hijo de fortaleza u hombre o varn fuerte (2 R. 2:16, etc.).
(e) Baal, amo, seor (Gn. 20:3).
(f) Deber, poderoso, belicoso (x. 10:11; 12:37).

Hay pasajes en que estos diferentes trminos hebreos se usan en contraste. Un

ejemplo es Gn. 6:4: Se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres (a), y les
engendraron hijos. stos fueron los valientes (gibbor) que desde la antigedad
fueron varones (c) de renombre. En el Sal. 8:4: Qu es el hombre (c), para que
tengas de l memoria, y el hijo del hombre (a), para que lo visites? Dios no es
hombre (b), para que mienta (Nm. 23:19).

El hombre fue la cumbre de la obra creadora de Dios (vase ADN), y le dio el

dominio sobre la esfera en la que fue situado. Es imposible que el hombre surgiera
por evolucin de cualquiera de las formas inferiores de vida (vase CREACIN). Dios
sopl en la nariz de Adn el aliento de vida, y el hombre es as responsable ante l
como creador suyo. Por esta razn, ser llamado a dar cuent de s, personalmente,
ante l, lo que no sucede con ninguno de los animales. Est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (He. 9:27). Todos
descienden de Adn y Eva. Dios, de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y' les ha prefijado el orden
de los tiempos, y los limites de su habitacin; para que busquen a Dios (Hch. 17:26,
27).

HUMILDAD:
Como espritu de servicio, se da siempre a s mismo en los dones que otorga, es la
actitud de Jess "El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir a dar
su vida en rescate por muchos".

Semejante actitud se servicio no es ms que manifestacin del amor donado. La

humildad repercute en beneficio de la comunidad entera y no solo de la
autorrealizacin personal razn por la que es indispensable que los miembros de la
comunidad cristiana, viviendo el uno para el otro, tengan una actitud interior de
servicio.

IGLESIA:
(gr. Ekkiesia, del verbo ek kale, llamar fuera de).
(a) Uso del trmino.
En los estados griegos reciba este nombre la asamblea de los ciudadanos,
convocada por un heraldo para tratar y decidir los asuntos pblicos (cfr. la asamblea
alborotada de feso, Hch.19:32, 41).

La LXX traduce como ekklesia el trmino hebreo khl, que designa a la

asamblea o congregacin de Israel. Es en este sentido que Esteban habla de la
congregacin (ekklesia) que estuvo con Moiss en el desierto (Hch. 7:38).

El Seor Jess emplea por primera vez en el NT el trmino iglesia, que va a recibir
un tratamiento tan corriente en el NT. Sealemos ya aqu que este trmino no
designa jams un edificio ni un lugar de culto, como sucede en la actualidad.

145
(b) Definicin.
En esencia, la Iglesia es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento
que han sido unidos por el lazo de la fe y de la accin regeneradora del Espritu
Santo,' de una manera vital, a Jesucristo. Esta Iglesia espiritual es el cuerpo
mstico del Seor, del que se llega a ser miembro por el bautismo del Espritu, y en
este sentido slo es discernida por los ojos de la fe (1 Co. 12:13).

INCREENCIA:
Hoy la religin se encuentra confrontada con el fenmeno de la increencia. En otros
tiempos se crea y se viva en un clima religioso. La religin se daba por supuesta.
Hoy no sucede as, sino que la increencia constituye un componente de nuestra
situacin.

La increencia constituye, quiz por primera vez en la historia, un fenmeno masivo.

Si en otros tiempos al no creyente se le poda calificar de "insensato", hoy la
increencia parece constituir la regla de la que los escasos creyentes constituyen una
excepcin.

Antes se viva con actitud general de creencia. Todo se integraba dentro de un

cosmos sagrado de misterio. Ahora parece que esto ha quebrado: por primera vez
en nuestra historia, el hombre est emergiendo a la existencia en una actitud de
increencia. Ya no busca el sentido de la vida desde lo trascendente.

La increencia, en fin, no es slo el resultado de una nueva situacin social; se ha

convertido en una especie de presupuesto ideolgico de comprensin de la realidad:
da la impresin de que el hombre `normal" es el que resuelve los problemas de la
vida sin acudir a lo Trascendente, y puede encontrar el sentido de lo bueno y lo malo
por s mismo.

JESS:
(forma latina derivada del gr. lesous, transcripcin del hebreo Jeshua, forma
tarda de Jehoshua o Joshua, es decir, Josu: Jehov es salvacin).

(a) El nombre de nuestro Seor. Vase JESUCRISTO.

(b) En los libros apcrifos en la LXX, este nombre aparece numerosas veces. El
traductor del Eclesistico al gr. fue Jess el hijo de Sirach.
(c) Cristiano de origen hebreo; tena como sobrenombre Justo; colabor con Pablo
(Col. 4:11).

Aparte de sus referencias a Josu (vase JOSU) y a Cristo, el historiador Josefo

menciona a doce personas que llevaban el nombre de Jess.

LAICO:
Juan pablo II 1988 "Los fieles laicos participan en la vida de la Iglesia no solo
llevando a cabo sus funciones y ejerciendo sus carismas"

El apostolado de los laicos es participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia

apostolado al que todos estamos destinados por el Seor en virtud del bautismo y la
confirmacin.

146
MARIA (AT)
(gr. del NT: Mara o Mariam, derivado del heb. Miryam; en lat. Maria),
(a) MARA, HERMANA DE MOISS Y AARN.
Es probable que fuera ella la que vigil el arca que contena el pequeo Moiss (x.
2:4-8). Se puso a la cabeza de las mujeres que celebraron el paso del mar Rojo,
danzando al son de los panderos. Mara cantaba: Cantad a Jehov, porque en
extremo se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete (x. 15:20,
21). Mara fue profetisa, y Dios le haba dado un lugar tras sus hermanos,
encargados de conducir al pueblo de Israel (Mi. 6:4; x. 4:15, 29, 30). Alegando el
matrimonio de Moiss con una mujer etope, Miriam incit a Aarn a rebelarse en
contra de l. Entonces qued atacada por la lepra, en castigo a su resistencia a la
voluntad divina. Moiss intercedi por su hermana; Dios la san, pero el pueblo se
vio retrasado en su marcha hasta que ella volvi a entrar en el campamento (Nm.
12:1-16; Dt. 24:9). Mara muri y fue sepultada en Cades (Nrn. 20:1).
(b) Mara, cuyo padre fue Esdras (1 Cr. 4:17), no el escriba de la poca postex tica.
(c) MARA, la madre del Seor Jess.

Los nicos datos autnticos nos provienen de las Sagradas Escrituras. Seis meses
despus de la concepcin de Juan el Bautista, el ngel Gabriel fue enviado por Dios
a una virgen llamada Mara. Ella viva en Nazaret, una poblacin de Galilea, y estaba
prometida con un carpintero, Jos (Lc. 1:26, 27). Los textos afirman que Jos
descenda de David. No lo dicen de manera explcita de Mara, pero hay numerosos
comentaristas que creen que era de ascendencia davdica. En efecto, le fue
anunciado que su hijo recibira el trono de David su padre (Lc. 1:32). Adems, en
varios pasajes (Ro. 1:3, 2 Ti. 2:8; y cfr. Hch. 2:30) se afirma que l es, segn la
carne, del linaje de David. Por otra parte, hay una gran cantidad de exegetas que
opinan que en Lc. 3:23-28 se da la genealoga de Cristo a travs de su madre, en
cuyo caso el padre de Mara sera El. Sea como fuere, el ngel anunci a Mara que
ella era objeto del favor divino, que tendra un hijo al que llamara Jess. Sigui
afirmando que sera grande y que sera llamado Hijo del Altsimo, y que el Seor
Dios le dara el trono de David su padre. Reinar eternamente sobre la casa de
Jacob, y su reino no tendr fin (cfr. Lc. 1:32, 33). Mara pregunt cmo podra ser tal
cosa, por cuanto ella era virgen. El ngel le respondi que ella concebira por el
poder del Espritu Santo.

MISTERIO:
Trmino procedente del vocabulario religioso de los griegos, designando una
doctrina particular y prcticas secretas. Solamente los iniciados participaban en los
ritos y solemnes purificaciones u orgas de los misterios paganos (misterios rficos,
eleusinos, de Cibeles, de Isis y Osiris, de Mitra, etc.).

En el NT, este trmino expresa una accin o dispensacin de Dios guardada en

secreto hasta la hra precisa y determinada (Ro. 16:25-26) o hasta que el Espritu
Santo haya preparado al hombre para la recepcin de la comunicacin (Mr. 4:11). Un
misterio as revelado no debe ser guardado en secreto, sino al contrario,
proclamado en pblico: el misterio escondido durante el transcurso de los siglos es
ahora manifestado y puesto al conocimiento de todas las naciones (Ro. 16:25- 26);
este misterio, del que Pablo tuvo conocimiento, no haba sido manifestado a las
anteriores generaciones, como ha sido revelado ahora por el Espritu a los santos
apstoles y profetas de Cristo (Ef. 3:3-5, 9; Col. 1:26, 27). Los fieles son en la

147
actualidad los 'dispensadores, esto es, no slo los administradores, sino tambin los
divulgadores de los misterios de Dios (1 Co. 4:1). Sin embargo, el misterio contiene
un elemento sobrenatural que sobrepasa al hombre a pesar de la revelacin dada.
Solamente conocemos en parte (1 Co. 13:12); precisaremos de la eternidad para
sondear las cosas profundas de Dios. Pablo es el que, por su mismo llamamiento,
hace mencin ms frecuente del vocablo misterio (22 veces en el gr.).

En la Vulgata, el trmino griego mysterion ha sido traducido por el latino.

sacramentum, sacramento en castellano. De ah es que la Iglesia de Roma se
ha basado para establecer sus siete sacramentos, que no tienen ninguna verdadera
relacin con los misterios del NT. Adems, el bautismo y la Cena no reciben en
absoluto el nombre de sacramentos ni misterios por parte de Cristo ni de los
apstoles, no usndose este trmino en los textos correspondientes.

ORACIN:
La oracin es una dimensin esencial de la existencia cristiana. Antes que un medio
de obtener algo, es un valor en s, Dirigirse a Dios como un t tiene un significado
por s mismo solo en una relacin interpersonal con el padre, descubre el hombre el
sentido final de su existencia.

La oracin es impulso mstico, contemplacin, supone en el hombre capacidad

creativa y sentido de misterio implica en paso de una ascesis del dar a una mstica
de dejar obrar a Dios despojndose de la propia presuncin y autosuficiencia.

PALABRA:
(heb. dbhr; gr. logos: palabra hablada, trmino con el que se hace referencia,
en general, a lo que est en la mente del que habla, y rhema, palabra
considerada en s misma)

La relacin de la palabra con el pensamiento es de sumo inters. En todo caso, la

palabra es, en sentido general, la expresin del pensamiento, as como el molde en
el que se expresa el pensamiento. Con ms precisin: el pensamiento puede, en
ocasiones, ser expresado en palabras aisladas (s, no, nunca, etc.). Sin
embargo, lo normal es que la expresin sea dada en unidades de significado
constituidas por grupos de palabras que se modifican entre s. El lenguaje viene a
ser as el medio dinmico por medio del que el pensamiento de una mente es
comunicado a otra mente. (Vase LENGUAJE.)

El concepto de Palabra de Dios expresa la comunicacin de la mente y de los

propsitos de Dios al hombre por medio de una revelacin proposicional (esto es,
expresada por medio de proposiciones). En esta comunicacin de la mente de Dios
al hombre se utilizan diversos medios (vase INSPIRACIN). La frmula clsica
utilizada en el AT es: Palabra de Jehov que vino a (lit.: fue a)... (Os. 1:1; cfr. Ez.
1:3; 12:8, etc.; Jn. 1:1; 3:1; Mi. 1:1, etc.). La Palabra de Dios es as una extensin
de la personalidad divina, mediante la cual sta es expuesta de una manera racional
y manifestada con autoridad divina (Sal. 103:20; Dt. 12:32), por lo que debe ser
obedecida por todos, sean ngeles u hombres.

PECADO:

148
Pecado, culpa, responsabilidad son interdependientes entre s. El pecado supone la
responsabilidad; no hay pecado sino cuando se obra de manera consciente y libre
as se es responsable.
La responsabilidad es el elemento que unifica y coordina el sentido de la culpa con
el sentido del pecado.
Bblicamente el pecado es rechazo de la redencin, el pecado no se comprende ms
que en relacin con la gracia de la redencin que es salvacin recuperada.

PLURALISMO:
En teologa, a veces se conoce como pluralismo a la posicin de que todas las
religiones son caminos tiles para llegar a Dios o a la salvacin. En general los
movimientos orientalistas expandidos en Occidente mantienen esta posicin (como
los partidarios de Sai Baba o los miembros del movimiento Hare Krishna, aunque
estos ltimos son pluralistas dbiles, es decir, afirman que su propia versin de la
religin es un camino ms rpido o efectivo). Opuestas al pluralismo se encuentran
muchas denominaciones cristianas, especialmente la mayor de ellas, la Iglesia
Catlica, que afirma que si bien paganos, tanto como monotestas no cristianos y
cristianos no catlicos, pueden ser salvos, la comunin con el Vaticano es una
condicin de garanta necesaria para que sea plena la seguridad de conseguir la
salvacin. Grupos escindidos del catolicismo, como los sedevacantistas, la acusan
precisamente de estar haciendo concesiones al pluralismo a travs' del ecumenismo
decidido por el Concilio Vaticano II.

RELIGIN:
Creencia en Dios o acto de orar y participar en un ritual, acto de mediar sobre algo
divino, actitud emocional e individual respecto a algo que esta ms all de este
mundo, igual moralidad.

Cicern: latn religio se deriva de re-ligiere, significa estar atento, considerar y

observar, mantenerse unidos (cumplimiento consciente del deber temor de un
poder ms alto.
Lactancio re-ligare; significa atar, mantener junto, una relacin estrecha y duradera
con lo divino. El hombre est conectado con Dios por el lazo .de la religiosidad.

Sistema total de creencias y prcticas que operan en una sociedad dada. La religin
incluye las creencias, las costumbres, tradiciones y ritos que pertenecen a
agrupaciones sociales particulares, implica tambin experiencias individuales.

RESURRECCIN:
Es el principio fundamental de los tratos de Dios en gracia hacia el hombre, por
cuanto el hombre est bajo sentencia de muerte, y en la muerte misma, debido al
pecado (cfr. Ef. 2:1, 4-6; Col. 3:1-4, etc.). La expresin la resurreccin general se
halla en obras de teologa, y hay una creencia general de que todos los muertos
sern levantados simultneamente. Sin embargo, esta idea no se halla en las
Escrituras. El Seor habla de resurreccin para vida On. 5:29). El orden de la
resurreccin definitiva, dejando a un lado las resurrecciones temporales con que
Dios manifest su poder, es: Cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias;
luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin... (1 Co. 15:23 -24). Este
fin es evidentemente el levantamiento de los malvados a juicio, o, en otras
palabras, a ' resurreccin de condenacin (Jn. 5:29). En Ap. 20:4-5 se ve una
estrecha correspondencia con el pasaje de 1 Co. 15:23-24; en ambos se aprecia, con

149
la frase clave cada uno en su debido orden, cmo se interpone el reinado milenial
de. Cristo (vase MILENIO) entre la resurreccin de los Suyos y la resurreccin de
condenacin, o el fin.

As, siguiendo el orden de resurrecciones establecido en las Escrituras, se pueden

considerar, sucesivamente:

(a) La resurreccin del Seor Jesucristo.

El retomo de Cristo a una vida corporal glorificada, tres das despus de su muerte,
constituye; junto con la cruz, la base misma del Evangelio (1 Co. 15:3-4). Sin este
hecho glorioso, la fe del cristiano sera totalmente vana (1 CO. 14:14-19),
La resurreccin del Mesas est ya anunciada en el AT (Lc. 24:44-46; Gn. 22:2-5; cfr.
He. 11:19; Nm. 17:1-11; cfr. Ro. 1:4; Is. 53:10-12; Mt. 12:39-40; Sal. 16:9-10; 110:1;
cfr. Hch. 2:29-36). El mismo Jess haba advertido a sus discpulos de ello (Mt. 16:21;
17:22-23; 20:19; J n . 2:18-22; M r. 9:9-10).

REVELACIN:
Dios se revela a los hombres mediante la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y
el Magisterio de la Iglesia.

La revelacin divina en la Sagrada Escritura es inspirada por Dios, por tanto el autor
principal es Dios y el secundario el hombre; la Iglesia Catlica cumple su misin de
interpretar la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin de mdo autntico y ensea
la verdad a todos los fieles de la Iglesia a travs de los tiempos.

Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de
sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de
ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio
Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al
hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci
desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su
designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza
divina (DV 2).

TRADICIN:
Gr. paradosis, un transmitir, ya sea oralmente, ya por escrito; una enseanza
transmitida de una a otra persona. Se usa en el NT en sentido positivo y negativo.
En el negativo, es usado en la disputa entre el Seorsy los fariseos acerca de la
tradicin de los ancianos- (Mt. 15:1-9; Mr. 7:1-13) La tradicin oral juda parece
haber sido de tres clases:
(a) Pretendidas leyes dadas por Moiss oralmente a los setenta ancianos, adems
de la Ley escrita, y que los fariseos consideraban tan vinculantes como ella;
(b) decisiones de jueces, que vinieron a sentar precedentes directores de futuras
decisiones;
(c) interpretaciones de las Escrituras dadas por grandes rabinos, y que finalmente
llegaron a ser consideradas con la misma reverencia que las Escrituras del AT.

150
De la comparacin de los pasajes de Mateo y Marcos es evidente que el Seor Jess
atac la pretensin de revelacin adicional (esto es, de los ancianos).

Otra mencin de tradicin en sentido negativo es en Col. 2:8. En este pasaje hay
exegetas que ven las enseanzas judaicas de los falsos maestros. Aunque puede
haber algo de verdad en ello, es evidente que aqu el trmino se usa con mayor
amplitud que en lo que respecta a la tradicin juda. El trmino tradiciones de los
hombres parece referirse al origen meramente humano, en contraste con el
divino, de las falsas enseanzas de Colosas,que parecen haber tenido
caractersticas gnsticas, una mezcla de filosofa griega mezclada con conceptos
populares del judasmo de entonces.

El sentido positivo, se usa de la instruccin dada antes de que la revelacin del NT

hubiera finalizado (1 Co. 11:2, trad. instrucciones; 2 Ts. 2:15, doctrina; 2 Ts. 3:6,
enseanza). Aqu se refiere a la transmisin oral, al ministerio de enseanza,
mediante el cual transmita el cuerpo de doctrina cristiana (2 Ts. 3:6) y las
instrucciones concretas dadas a las iglesias de Corinto y de Tesalnica (2 Ts. 2:15;1
Co. 11:2).

En todo caso, esta tradicin, esta enseanza, es la dada por los apstoles, y
quedara cristalizada en sus escritos. En las Escrituras no se contempla la
transmisin oral de la revelacin divina. La enseanza, evidentemente, debe ser oral
en muchos casos, pero debe sujetarse en todo a las Escrituras (1 Co. 4:6). El apstol
Pablo, en su despedida, encomienda a los fieles, no a las jerarquas de la Iglesia y a
sus enseanzas y tradiciones, sino a Dios, y a la palabra de su gracia (Hch. 20:28-
32). Los apstoles eran los depositarios y transmisores de la enseanza divina, y
este depsito que ellos dejaron, la palabra apostlica, estilo que la Iglesia tiene que
conservar, proclamar y vivir (cfr. Lc. 1:2; He. 2:3-4; 2 P. 1:12-20; 3:15-16; Jn. 1:1-
4; Jud. 3, 17.

TRINIDAD:
Este trmino, empleado por primera vez por Tertuliano (siglo II d.C.), expresa una
magna verdad bblica. El Dios nico se revela a nosotros en las tres Personas dl
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hay dos facetas a considerar en base a los
textos:
(a) la deidad esencial del Hijo y del Espritu Santo, siendo innecesario tratar la del
Padre;
(b) el hecho de que las tres Personas son un nico y mismo Dios.
(c) La unidad de esencia de las tres Personas divinas

Las Tres Personas de la sola Deidad estn unidas de tal manera que manifiestan la
plenitud del solo Dios viviente: Cada persona cumple las mismas obras y recibe la
misma adoracin; participan del nico Ser indiviso de la Deidad, manteniendo al
mismo tiempo una relacin tripersonal de amor y comunicacin en el seno de la
Deidad, con una perfeccin y armona infinitas, con una total unidad, un amor
Infinito, una sumisin perfecta al Padre, de quien proceden eternamente el Hijo y
Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo (Jn. 15:26; Ro. 8:9; G. 4:6). El
estricto monotesmo del AT no queda afectado en absoluto. Simplemente, al

151
revelarse plenamente en la persona de Cristo, Dios nos ha dado a conocer ms
realidades acerca de la inefable naturaleza del Dios nico y verdadero. En el AT,
tenemos ante todo la revelacin del Creador y Seor soberano, Dios por nosotros;
en los Evangelios, el Seor se encarn, llegando a ser Dios con nosotros,
Emanuel. Una vez obrada la redencin, en Pentecosts vino a ser Dios en nosotros
por el Espritu Santo.

VIDA:
Vida es aquello por lo cual un ser creado disfruta del lugar en el que el Creador lo ha
puesto. Dios sopl en la nariz del hombre aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente (Gn. 2:7). Al entrar el pecado, el hombre pierde el derecho a esta vida, y
Dios la reclama, diciendo: Ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de
mano de todo animal la demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su
hermano demandar la vida del hombre (Gn. 9:5) En ello se instituye la pena
capital por el asesinato, nunca abrogada o alterada.

En las Escrituras se reconoce la diferencia entre la vida en un sentido moral y la

existencia: Ello se ve en este pasaje: Quin es el hombre que desea vida, que
desea muchos das para ver el bien? (Sal. 34:12). Aqu se ve al hombre deseando
vida, deseando gozarla. Ello responde a la objecin de los que intentan negar el
castigo eterno, afirmando que vivir para siempre slo se afirma de los creyentes,
como en Jn. 6:51, 58. Esto es cierto, pero muchos otros pasajes de las Escrituras
demuestran que los malvados tendrn existencia eterna.

El hombre, en su estado natural, es considerado moralmente muerto en pecados, y

necesitando ser vivificado por el poder de Dios; o como viviendo en pecados, y
necesitando aceptar la muerte a fin de poder vivir en Cristo (cfr. Ef. 2:1; Ro. 6:2, 11).

VIDA ETERNA:
En las Escrituras se presenta comnmente en contraste con la muerte. La vida
eterna ha sido revelada en el Seor Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida
eterna (1 Jn. 5:20). Y ste es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y
esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de
Dios no tiene la vida (1 Jn. 5:11, 12). Por ello, el que tiene al Hijo de Dios tiene la
vida ahora, y lo sabe por el Espritu Santo, el Espritu de vida.

El apstol Juan habla de la vida como un estado subjetivo de los creyentes, aunque
inseparable del conocimiento de Dios plenamente revelado como el Padre en el Hijo,
y verdaderamente caracterizada por esto mismo. El Seor le dijo al Padre en
oracin: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado (Jn. 17:3). El apstol Pablo presenta la vida eterna
ms en su aspecto de esperanza puesta delante del cristiano, que sin embargo tiene
un efecto moral en el aqu y ahora (Tit. 1:2; 3:7). De ello se puede ver que para el
cristiano la vida eterna se relaciona en su plenitud con la gloria de Dios, 'cuando el
cuerpo presente que forma parte de la vieja creacin ser transformado, y habr
una total conformacin a semejanza del de Cristo, en cumplimiento de los
propsitos de Dios. En este tiempo de espera, el propsito de Dios es que el
cristiano, en quien mora el Espritu Santo, sepa (tenga el conocimiento consciente)
de que tiene la vida eterna (1 Jn. 5:13), una vida totalmente distinta de la vida en la
carne, relacionada con el Seor resucitado y exaltado (Col. 3:1; cfr. Ef. 1:19, 20; 1 P.
1:3).

152
153