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SO PAULO
2005
SANGIA DE MELO
So Paulo
2005
BANCA EXAMINADORA
_______________________________
_______________________________
____________________________________
Deo Gratias
Jenefer, minha filha, que, com seu carinho e pacincia,
Literria: Maria Jos Palo, Vera Bastazin e Maria Aparecida Junqueira, sem os
motivao.
Lino, Pe. Prakash, Pe. Pedro Facci, Pe. Cludio Dias, Pe. Andr, Pe. Matheus
Garcez , Pe. Maurcio, Pe. Constanzo, Pe. Jos Carlos de Carvalho, Pe. Osvaldo,
Pe. Valdeci, Pe. Francisco, Frei Jorge da Paz, Pe. Mrcio, Pe. Cssio, da Capela
estudos.
Hugo Martins Bezerra, Antnio de Lima, Everaldo, Moiss, Aldo Melo Batista,
Jos Carlos Savarino, Ivete Vidigoi de Sousa, Ktia Mattos, Elaine Laura
Fernandes Prado, Shisuko, Lia, Raida, Margarida Maria de Paula, Senji, Jaime,
Jarcinto, Ana Albertina, Vilma Galeto, Lcia Vieira, Ana Cludia Gurgel,
Lima, Leila, Estela, Lucy, Carla, Nerey Goldberg, Rosa Harue Issibachi, Maria
Alves de Arajo Silva, Lcia Simo, D. Lurdes Bonfim, Celina, Ktia, Lucileide,
Solange, Ana Clia, Terezinha Nazar Caiado, Maria Jos Santos Soares,
Mariangela Abreu, Dbora Baptista Brum, Marta de Lima Ferreira, Andra, Rita
Rosrio, Eugnio Mendes, Alberto Neto, Ablio Fonseca, Elisimara, Eluiza Elena
apoio.
Aos meus pais, Ninca Santana de Melo e Jos Gilto de Melo, aos meus
oratria de Vieira.
doutrina crist.
the argumentation and persuasion devices with support in two main artifice
linguistics: the metaphor and allegory. It divides itself into three chapters: The
rethoric of Sermon, The archictecture of sixtieth Sermon and Vieira s oracle Art.
considered an example preach. In it, Vieira confirms his missionary, visionary and
knowledge of faint and moving the wills, in order to the behaviours and options of
keeping attention from his listeners with intention to convert and conduct them the
action.
Sumrio
Introduo....................................................................................................... 10
I A Retrica do Sermo.............................................................................. 13
II A Arquitetura do Sermo....................................................................... 49
3.1 O plpito.................................................................................................. 81
Consideraes Finais...................................................................................... 94
Referncias Bibliogrficas..............................................................................97
Introduo
pessoais que envolvem a obra do maior orador sacro da lngua portuguesa. Vieira
era hbil no falar e, como homem, era uma pessoa de bem, por isso, estava
desenvolvimento.
no sermo, as mensagens se apoiam no receptor, uma vez que sua linguagem visa
ldico e o autoritrio.
refutaes; na nona, ele retoma sua indagao inicial e, por fim, na dcima,
finaliza o sermo.
Assim, o plpito era um palco muito valorizado nas Igrejas, principalmente nas
I A RETRICA DO SERMO
Retrica.
cincia cujo exerccio exige grande habilidade, pois o orador visa provar, agradar
1
Na Idade Mdia, do trivium faziam parte a gramtica, a retrica e a dialtica, disciplinas que
regem a manifestao do pensamento.
14
Moderna, ela continuou a ocupar uma posio de destaque nos pases catlicos,
atravs de uma linguagem viva, com tudo o que esta comporta de tradio, de
argumentao fica sem objeto ou sem efeito, pois toda a argumentao visa
15
seus discursos e com o seu pblico valoriza a apreciao do interlocutor. Por isso,
para o orador importante falar e escrever bem, mas sobretudo ser ouvido ou lido.
Portanto, todo orador que pretende persuadir um auditrio deve se adaptar a ele.
composto por pessoas com diferentes vnculos, funes e carter. Ele dever,
auditrio.
auditrio, que por sua vez animado pelo esprito deste. Nenhum orador, nem
2
ARISTTELES.Retrica,Liv.II,cap12a17,1388 a1391b.
17
particularidades histricas ou locais, de modo que suas teses sejam aceitas por
todos.
no passa da primeira fase que leva ao. Para Rousseau, de nada adianta
dirige. E o terceiro aquele que se constitu pelo prprio sujeito, este delibera ou
controle das variveis. Um exemplo desse tipo de auditrio o pblico que assiste
3
CCERO. Partitiones oratoriae, 90
4
QUINTILIANO. De institutione oratoriae, vol.I, Liv.III, cap. VIII, 38ss.
5
ROUSSEAU, Emile. Liv. III, p. 203
18
imediato a tese principal. necessrio que o auditrio concorde com essa tese
fundamentadas no verossmil.
19
a tese de adeso inicial e a tese principal. Essas tcnicas atendem a dois grupos
do real.
principal. Quando o orador agrega histrias aos seus argumentos, seduz o pblico.
de Matos Guerra, em que o autor baseia-se em fatos bblicos para convencer Deus
prdigo.
integrar- nos no universo do outro, bem como alcanar o que queremos, porm
para a verdade do outro. Assim, no basta ser inteligente, culto, preciso ter
Etimologicamente, persuadir est ligado preposio per, por meio de, e deusa
romana da persuaso8. Isso significava que persuadir fazer algo por meio do
auxlio divino.
razo. Quando convencemos o outro, esse outro passa a pensar como ns. J
ao. Assim, quando persuadimos uma pessoa, ela efetua algo que desejamos.
6
ABREU, Antnio Surez. A arte de argumentar, p. 10
21
conseguimos persuadi-las.
pessoa. E, ainda, h o leitor/ouvinte que pode ser persuadido a fazer algo sem
nos tribunais.
7
Idem, p. 25
22
cientficas. Um dos temas abordados por Grgias foi O direito que a paixo tem
de se impor sobre a razo. Ele escreveu o discurso Elogio Helena para defender
essa tese.
no na verdade absoluta. Por isso, tanto a dialtica como a filosofia da poca eram
contra a retrica.
antes condenava. Nietzsche achava que o que levou Plato a atacar Grgias foi o
8
Idem, p. 25
23
passageira experincia democrtica dos gregos, que terminou em 404 a.C., quando
Atenas foi subjugada por Esparta e acabou com o espao para a crtica de idias e
o debate de opinies.
1.1.5 A argumentao
oradores so responsveis pela clareza do discurso, para que no haja nenhum tipo
de erro de comunicao.
ouvinte, e isso implica em, algumas vezes, saber ouvi-lo. O orador deve
desenvolver empatia com seu pblico, lembrando que pathos, em grego, significa
voz do orador, pois por meio dela que exprimimos alegria, desespero, tristeza,
medo ou at raiva. Muitas vezes, a voz nos informa mais do que o prprio
24
discurso. Tambm preciso aprender a ouvir com os olhos: o corpo fala, por isso
importantes.
manipulao.
25
Deus com todas as suas caractersticas: imortal, eterno, infalvel, infinito e todo
apropria da voz de Deus, e a relao dele com a voz regulada pelo texto sagrado.
interpretao do texto da Bblia pela Igreja. A Bblia revela a palavra de Deus, que
prprio.
aberta com o sagrado. De maneira geral, o discurso teolgico pode dialogar com o
submisso humana.
Deus, se submetam s seguintes regras: devem ser pessoas boas, puras e, ainda, ter
f.
9
ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento, p. 239
27
um dom divino, pois advm de Deus. Muitos sermes, para os que crem, uma
transmite as palavras de Deus, mas no se confunde com Ele. Esta uma das
do qual fala.
aquela que pode ser denominada como a retrica da denegao, ou seja, a negao
constitutivos dos que no fazem parte, dos outros, que so excludos. O enlevo
procedimento anlogo, que o das citaes em latim, que sero traduzidas por
remisso de um texto a outro texto. Assim, o discurso sermonstico pode ser visto
como um discurso sobre outro discurso, parecendo algumas vezes uma recriao
do texto original.
propriedade traos
eu, o qual passa para signos mais abertos. Nesse tipo de discurso, o signo adquire
so dirigidos como num embate, pois h uma luta de vozes, onde uma tende a
amigos, numa defesa de tese, num juzo sobre uma questo, num editorial
irrompe a voz da autoridade sobre o assunto, aquele que ir ditar verdades como
auditrio composto por ele mesmo. Nessa forma discursiva, o poder exerce suas
10
CITELLI, Adilson. Linguagem e persuaso, p.38
11
Idem, p.39
12
Ibiden, p.40
31
Igreja, na figura do padre, que ameaa em nome de Deus, no quartel, o grito que
autoritrio e persuasivo.
ao seguinte percurso:
ensina, inculca
aluno faz uma imagem dominante do professor, que tambm pode fazer essa
imagem de si. O professor exerce autoridade na sala de aula e se apia nela. Ele
inculcao apresenta vrios fatores prprios que fazem parte da ordem social em
que vivemo .
13
Courdesses Blum e Thorez. Analyses d noncs. Langue Franaise ,9. Este esquema est
33
discernimento do emissor: preciso que se diga ao receptor algo que lhe interessa.
A lei da utilidade, chamada tambm de lei psicolgica, exige que a fala do emissor
seja til. A linguagem possui essa concepo utilitarista, indagamos, para cada ato
de fala, seus motivos, j que existe uma regulamentao para cada categoria ou ato
de fala.
Em cada uma das leis gerais, pode-se distinguir um outro tipo de discurso
instaura o interesse e faz com que o discurso pedaggico apresente razes de fato.
Isso ocorre, por exemplo, no lxico, com o uso das palavras dever, ser preciso, etc.
dominao, por ela, tomamos o falso pelo verdadeiro, o injusto pelo justo.
do processo comunicacional, que o receptor. Por isso, ela deve ser organizada
14
ORLANDI, Eni Pulccinelli. A linguagem e seu funcionamento,p.18
35
assunto organizado.
predominante o emissor.
ambigidades.
Fique com Deus. Esta funo procura convencer o receptor de algo. Expressa
comunicao.
37
interdisciplinares do saber.
seja, elas acontecem quando uma cano fala sobre o fazer a cano, quando o
literatura est presente na arte, e a arte, por sua vez, est contida na literatura. A
arte literria reveladora. Ela se preocupa com o sentido das coisas, mas revela
esse sentido como algo novo. A novidade est na combinao das palavras. A
apreenso do real.
cujo o centro est na informao. Vieira diz: uma coisa expor e a outra
pregar; uma ensinar e outra persuadir. O autor estabelece uma distino entre o
sacro: que o pregar no apenas transmitir uma informao, mas fazer ouvir a
inquestionvel. Tem uma direo completa das idias, sua argumentao feita
com tal grau de fechamento que no restam ao receptor dvidas em relao ao que
receptor no o questiona.
Atenas. Aos 50 anos de idade, fundou sua prpria escola, que se chamava liceu.
Ele foi um professor, e suas obras foram escritas para seus alunos. J
obtida pelo carter moral do orador , ou seja, quando o discurso revela que ele
os leva a sentir paixo pelo fato, que apresentado como verdade, ou que parece
ser verdade.
15
Termo que vem do grego syllogismos que significa argumento ou raciocnio dedutivo. A
deduo vai do universal ao particular, a induo do particular ao universal.
42
usado para louvar ou at mesmo para censurar, e apoia-se no estado atual das
coisas.
campo de palavras.
presentes em muitos textos, ora com dominncia de uma, ora com a dominncia
da outra.
figurativo.
16
LOPES, Edward. Metfora: da retrica semntica, p.5
17
HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: Construo e Interpretao da Metfora, p.23
44
emoo e esttica.
de um nome por outro, ou seja, o uso da parte pelo todo. J a metfora (do grego
repetio do bvio, e empregado por Vieira. Nos Sermes, ele cria o pleonasmo
causa porque se faz to pouco fruto com tantas pregaes? - porque as palavras
contrapor uma palavra ou uma frase a outra de significao oposta. Vieira utiliza-
intertextualidade.
imagem, ou seja, atinge o ouvinte que precisa ser tocado, para que a palavra de
Deus frutifique.
aves.(Vieira,p.89)
(Vieira,p.88)
ouvinte/leitor.
48
possibilita diversas leituras, e que a retrica tem por tarefa buscar os meios de
persuadir o ouvinte. Para isso, ela utiliza recursos estilsticos que so importantes
e articulaes.
49
II A ARQUITETURA DO SERMO DA
SEXAGSIMA
que no existia, operando com a palavra e encontrando nela uma idia que ainda
alguma coisa. Visto assim, o signo tem carter duplo (significante e significado),
Deus at dos espinhos e das pedras triunfa: se a palavra de Deus at nas pedras,
at nos espinhos nasce: no triunfar dos alvedros hoje a palavra de Deus, nem
nascer nos coraes no por culpa, nem por indisposio dos ouvintes.
(Vieira,p.98)
aristotlica18: sua mensagem no pode ser confundida como uma simples cpia do
afastar do real, recria e transforma algo. Vieira, em seus sermes, busca criar e
do sintagma . A funo potica organiza e dirige a obra literria. Ela tem uma
18
ARISTTELES. Arte potica, p. 234.
51
funcional e informativa.
at mesmo revolta.
19
CNDIDO, Antnio. Vrios escritos, p.249.
53
ningum? Porque hoje pregam-se palavras sem obras. Palavras sem obras so tiros
num dado tempo. Como Vieira se serve de obras e palavras, prepara suas balas
para ferir. Por isso, a guerra que ele declara, desde o incio do sermo, ganha
sensorial como sustentculo para a meditao, mtodo indicado por Santo Incio
20
SARAIVA, Antnio J. O discurso engenhoso, p.32
54
que se assemelha dos gros que o Semeador da parbola lana terra. Ali uma
deve se tornar fonte de beleza para a forma oral, pois a elocuo baseia-se na
expresso literria.
discurso.
moral, bem como nas disposies que se criam tanto no ouvinte como no prprio
em suas palavras:
p.117)
etimolgicas.
com o texto.
converso das almas? Vieira quis tudo isso e mais. Afinal, o trabalho esttico,
disciplinas:
semeador, ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu; para o sermo
quando uma das faces reproduz inversamente a outra: Jonas durante quarenta
hora!(Vieira, p.108)
sensoriais e ornamentais.
podem gastar tanto tempo quanto foi usado na exposio. Alm da conexo, a
orador organize o assunto que vai ser tratado e, ainda, perceba os obstculos que
docilidade dos ouvintes por sua prpria pessoa (sua modstia, dignidade e
e pela inteligncia dos ouvintes. Todo e qualquer exrdio deve ser adequado ao
assunto, ou seja, deve estar ligado ao texto de modo que seja impossvel separ-lo
dele.
esttico, pois se trata de arte e visa beleza. Desta forma, a narrao deve conter:
integridade, proporo e clareza. Toda sua estrutura deve ser conexa, pois as
dos ouvintes e brevidade para que no parea a parte mais importante do discurso.
58
parte da argumentao, pois ali o orador avalia os prs e contras, para que a
algum santo. A perorao a ltima impresso que o orador vai deixar de seu
discurso. Ela deve ser adequada e arguta , para que o restante do sermo no
cultismo, mas ele um autor conceptista e tem sido considerado, durante trs
rebuscamentos metafricos:
que tenham muito que entender nele os que sabem. (Vieira, p.106.)
produzir uma outra ao e tem ao libertadora. Ela vem salvar e libertar o que
estava perdido, no vem destruir, mas reconstruir, refazer o que estava desfeito.
(Comblin, 1986:373)
tem hoje tantos pregadores, por que no vemos hoje nenhum fruto da palavra de
Deus? (Vieira.p,98) Ao tentar responder a questo, ele indica qual ser o objetivo
sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim,
para aprender a pregar; a vs, para que aprendais a ouvir. (Vieira, p.94)
do pregador.
sua pessoa, sua voz, sua cincia, a matria e o estilo de seus sermes:
60
Sabeis, Cristos, a causa por que se faz to pouco fruto com tantas pregaes? -
. (Vieira, p.116)
sua natureza persuasiva. Seu discurso parte de um texto bblico, visando verdade
uma interlocuo inerente ao sermo. Essa dialogia est relacionada ao fato de que
A voz de Vieira impe uma forma dialgica, pois algum comunicando algo a
h discurso monolgico.
21
BAKTHIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem,p.127.
62
participao da platia.
concesso e a objetividade, mas ser subjetiva e estender-se pelo tempo que for
histrias com esse fim, explica Chalita (2002:78). Segundo Barthes, o emissor
quer dizer arte de viver, modo de atuar, maneira de estar no mundo, de estar
a resposta para que o pensamento ganhe vivacidade: Sabeis, cristos, por que no
faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por
que no faz fruto a palavra de Deus ? Por culpa nossa. ( Vieira, p.99)
sexagsima.
sabe quando foi escrito, nem se foi escrito para aquela pregao. Composto em
dez partes,22 ele tem como assunto o pregador e seu sermo e como objetivo a
converso .
22
VIEIRA. Sermes, p.87
65
respostas.
voz de Deus. Faz crticas ao trabalho dos dominicanos, sem mencionar a palavra
prestgios e de poderes:
na Ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta. Aos que tm a
longnqua e da local, ou seja, daqueles que pregam em casa e dos que enfrentam o
66
da doena, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas
brenhas, matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas.
(Vieira, p.90)
comear pregando-me a mim. A mim ser, tambm a vs; a mim para aprender a
ouvinte com o entendimento, e de Deus com a luz. A partir das trs partes em que
O autor explica que, para que o homem possa ver-se, preciso trs coisas:
olho, espelho e luz. Sem uma dessas trs coisas, no h imagem, pois a luz a
68
olhos, espelhos, e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta
falta: Por parte de Deus, no falta nem pode faltar(Vieira,p.95), pois a palavra
de Deus se infiltra e faz nascer o trigo, mesmo entre os terrenos mais ridos:
23
ECO, Humberto. Sobre os espelhos e outros ensaios, p.12
69
dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes no por
Na quarta parte, Vieira introduz a metfora da guerra: tiros, balas, ferem. Ao falar
dizer. Para ele, a definio de pregador a vida, o exemplo. Por isso, o orador
mundo, hoje por que se no converte ningum? Porque hoje pregam-se palavras e
70
obras. Palavras sem obras so tiros sem bala; atroam, mas no ferem. (Vieira,
p.100)
exemplo, hoje ensinam por palavras. Considera que o semeador semeia com as
relaciona seu sermo a atos e obras no ter a credibilidade dos ouvintes: Ter
verbos movem o sujeito para pregar, e o pregador precisa da obra. Mesmo com o
no converter o mundo.
Ele tinha a convico de que se convence os ouvintes pelo exemplo e que era
preciso pregar no aos ouvidos, mas aos olhos, pois estes que vem a realidade
de forma objetiva:
alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos.(Vieira, p.101)
semeador, ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu. Para o sermo
das estrelas):
muito distintas, e muito claras e altssimas. O estilo pode ser muito claro
Para Vieira, o sermo deve ser composto de palavras claras, simples, bem
discurso destaca as antteses visuais, que esto relacionadas, por seu teor
p.105)
h de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que
e depois disto :
h de colher
h de apertar
h de concluir (Perorao)
h de persuadir
h de acabar
Razes = o Evangelho
Ramos=diversos
discursos(assuntos)
Folhas=palavras selecionadas
Flores= as frases
Frutos =a converso
emulao.
construir esse tipo de rede significa construir a pregao com suas prprias
palavras, sem imitaes de textos alheios: Com redes alheias ou feitas por mos
porque nesta pesca s quem sabe fazer a rede sabe fazer o lao. (Vieira. p,112)
era S. Mateus fcil, Joo misterioso, Pedro grave, Jac forte, Tadeu
sublime e todos com tal valentia no dizer, que cada palavra era um
que interpretam diferentemente a arte de pregar. Por atuarem nos plpitos, todos, a
seu modo, cumprem (ou pensam que cumprem) sua misso. Na verdade, embora
p. 116)
que Deus as no disse, so tentaes. Eis aqui a tentao com que ento
quis o Diabo derrubar Cristo, e com que hoje lhe faz a mesma guerra no
visvel/ invisvel, espao divino/espao humano): Acima das tribunas dos reis,
esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus; que nos ouve e nos
h de julgar.(Vieira, p.125)
Espao Celestial
Deus
Anjos
Reis
Pregador
ouvinte
Espao humano
78
seu repertrio vocabular amplia a viso de mundo e embeleza o texto. Ele domina
comprometida tanto com a causa dos oprimidos, como com os valores cristos
(vai e vem), um retorno mesma situao, ou seja, mesma pergunta: Por que
questo, provocando o leitor a continuar neste jogo que pode ser visto como um
receptor.
79
elementos importantes: Joo Batista, Jonas, Tadeu entre outros. Eles trazem, por si
seduo.
80
Catlica.
3.1 - O plpito
O plpito, nesse perodo, era muito valorizado nas igrejas por ser o
sensorial, algo para ser visto e ouvido. Assim, pelo clima de encenao, ou seja,
ao articular o ver e o ouvir, a igreja barroca torna-se um teatro, como revela esta
Holanda:
entranhas para ver sem grande dor, executaio embora. Finjamos, pois
24
VIEIRA. Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda, p. 47-48.
81
teologia era a palavra. pela palavra que a Igreja exerce sua autoridade. As
imagem como matria das meditaes. Vieira, por sua vez, foi mestre em fazer os
diversos calibres, uns com lbres, outros sem elas: vejo as cobertas de
ricos tapizes: das janelas vejo ao perto jardins, e ao longe vejo quintas;
f na vossa cavalaria? 25
tempo presente era acabarem com as comdias em Portugal, mas no foi assim.
25
Sermo da Quinta Dominga da Quaresma. Apud Bosi, Dialtica da colonizao, p. 131.
26
VIEIRA, Cartas. Apud Antnio Srgio. Ensaios, vol. V, p. 99.
82
palco para o plpito. O historiador Jos van Besselaar comenta que o plpito era,
possibilidades de assistir uma representao teatral. Esse fato revela que havia
Indica o poder do pregador, pois este detm a palavra, conhece muito o texto
ser lido. O sermonista veste-se de modo singular. Tudo isso estabelece entre o
maneira pessoal. O pregador deve ser receptvel, pois os gestos denunciam sua
83
sensibilidade, alm disso deve ter boa dico. A oratria visa a comover e at
Alcir Pcora (1994) chama a ateno para o fato de que Vieira realiza a
teatro da f.
Conta-se que, ainda pequeno, ao rezar a Virgem das Maravilhas, sentiu um estalo
na cabea que lhe clareou as idias e o tornou brilhante para o espanto de seus
professores e colegas.
ouvintes uma paixo transformadora. Foi um pregador que viveu com prazer
diziam respeito coisa pblica. Para ele, o plpito era um lugar privilegiado para
religioso e missionrio.
argumentao. Para os ouvintes, sua voz era a voz de Deus. Nesse sentido, o
85
sermo algo muito importante, pois, por meio dele, a palavra de Deus se revela
rebentariam de dor.27
afetos que por meio destas palavras Deus obrava nos coraes de
27
VIEIRA. Carta aos padres do colgio da Bahia, 1694. Apud Cidade, Padre Antnio Vieira, p.
78
28
VIEIRA, Cartas, tomo I, p. 339 Apud Cidade, Padre Antnio Vieira, p. 132.
86
XVII. Vieira tinha por objetivo reforar as misses jesuticas como condio do
mstico e poltico, pois considerava que a Portugal havia sido dada a misso de
Sob este ponto de vista, Vieira busca uma espcie de conciliao entre a
entre religio e negcios em seus sermes. Neles ,Vieira aborda temas temporais e
87
tico-religiosa.
limites rgidos entre o temporal e espiritual, pois, para ele, o bem comum do
Vieira usa o signo com valor utilitrio e de todas as formas possveis para obter o
apoio do Rei.
os artifcios lingustico - discursivos para apoiar o Rei, com sua palavra candente
a) a argumentao,
b) a atitude do pregador,
d) a engenhosidade,
e) a eloqncia,
instaurar a paz e o catolicismo universal. Essa crena tem sua origem no chamado
batalha de Accer - Quibir, sem deixar herdeiros, permitindo assim, que Portugal
fosse anexado Espanha. Seu corpo no foi encontrado, mas muitos se recusaram
a crer que ele estivesse morto. Para o povo, D. Sebastio retornaria, libertaria o
Vieira, no foi apenas uma crena, mas tornou-se ao concreta por meio de suas
idia do advento desse Imprio, pois exorta o rei como um profeta; converte os
argumentativo: sua validade estava nos textos sagrados trazidos como prova e no
poltica. Recorreu aos heris bblicos e evanglicos. Para ele, as vozes dos
pregadores eram como a de Deus, pois o pregador religioso aquele que fala
Pe. Vieira
de tcnicas discursivas que visam a provocar a adeso das pessoas e obter o seu
assentimento.
nas artes discursivas e visuais. nesse momento que Vieira profere seu clebre
Vieira, e foi considerado por ele como uma espcie de prefcio da sua
sermonstica.
principalmente o ibrico.
inquietada pela ganncia e crueldade dos colonos com os indgenas. Naquele ano,
92
Vieira teve de ir para a misso no norte do Brasil (Rio Curup, Par e Tocantins),
sua corte) . Sua evangelizao foi eficaz, porque a sua estratgia foi a de simular
negao da sentena bblica Semen est Verbum Dei, onde semen semente
19
Gongorismo: escola espanhola de poesia, do final do sculo XVI e incio do sculo XVII, que
se caracteriza pelo uso freqente de figuras de linguagem e de pensamento.
93
Consideraes Finais
ao.
sermo, explicamos que a retrica busca persuadir o ouvinte. Por isso, o sermo
carrega traos emotivos, pois a mensagem visa a seduzir o receptor que colabora
Sermo da sexagsima.
autor utiliza a tcnica da sabedoria, pois suas respostas esto fundamentadas nos
trechos bblicos.
metalinguagem.
reforma da Igreja.
transformadora. Para ele, o plpito era um lugar privilegiado para emitir juzos
seus Exerccios espirituais, elegeu a imagem como matria das meditaes. Vieira
consideravam um espetculo.
franciscanos e os dominicanos.
evanglica, por isso sua evangelizao foi eficaz, confirmando seu desempenho
Referncias Bibliogrficas:
Atlas, 1993.
1994.
BBLIA SAGRADA. Traduo dos originais hebraico e grego feita pelos Monges
Paulo: Unicamp,1995.
1987.
Cristianos,2002.
Portugal, 1979.
Perspectiva,1983.
FERREIRA, Buarque de Holanda Aurlio. Mini Aurlio Sculo XXI. ed.5 .Rio de
Perspectiva,1988.
LINS, Ivan. Aspectos do Padre Antnio Vieira. Rio de Janeiro: So Jos, 1962.
98
INC, 1956.
1997.
PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. In: NOVAES, Adauto. (org.)
Bibliografia do autor:
Vozes, 1997.
100
1995.
longe.
Ecce exiit qui seminat, seminare. Diz cristo que saiu o pregador
evanglico a semear a palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus.
No s faz meno do semear, mas faz tambm caso do sair: Exiit, porque no dia
que lavrais com ele nem vos satisfaz que despendeis nem vos paga o que andais.
Deus no assim. Para quem lavra com Deus at o sair semear, porque tambm
das passadas colhe fruto. Entre os semeadores do Evangelho h uns que saem a
semear, h outros que semeiam sem sair. Os que saem a semear so os que vo
contentam com pregar na Ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta.
Mas daqui mesmo vejo que notais(e me notais) que diz Cristo que o
mas no bem que tornem. Aqueles animais de Ezequiel que tiravam pelo carro
propriedades tinham? Nec revertebantur, cum ambularent: Uma vez que iam,
o mesmo texto; mas esse esprito tinha impulsos para os levar, no tinha regresso
para os trazer; porque sair para tornar melhor no sair. Assim argis com muita
fazer? Todos estes contrrios que digo, e todas estas condies experimentou o
semeador do nosso evangelho. Comeou ele a semear (diz Cristo), mas com
pouca ventura. Uma parte do trigo caiu entre espinhos, e afogaram-no nos
espinhos: Aliud cecidit inter espinas, et simul exortoe spinoe suffocaverunt illud.
Outra parte caiu sobre pedras, e secou-se nas pedras por falta de umidade:aliud
cecidit super petranet natum aruit quia non habebat humorem. Outra parte caiu
viam et conculcatum , et volucres coeli comenderut illud. Ora vede como todas as
pedras , a vegetativa nos espinhos, a sensitiva nas aves, a racional nos homens. E
notai a desgraa do trigo que onde s podia esperar razo, ali achou maior agravo.
104
Sim diz senhor Gregrio, depois de Santo Agostinho. Porque como os Apstolos
iam pregar a todas as naes do Mundo, muitas delas brbaras e incultas, haviam
pregar a toda criatura, que se armem contra eles todas as criaturas?! Grande
desgraa!
a que se tem experimentado na seara aonde eu fui, e para onde venho. Tudo o
aqui trigo mirrado; trigo afogado; trigo comido e trigo pisado. Trigo mirrado:
Natum aruit quia non habebat humorem; trigo afogado Exortoe spinoe soffuca
verunt illud; trigo comido: Volucres coeli comederunt illud; trigo pisado:
Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados, porque uns se
doena, onde tal houve que andando vinte e dois dias perdidos nas brenhas, matou
somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o
Natum aruit, quia non habebat humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados,
est! No me queixo nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo,
s pelas seara o sinto. Para os semeadores, isto so glrias: mirrados sim, mas por
amor de vs mirrados; afogados sim, mas por amor de vs afogados; comido sim,
mas por amor de vs comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vos
perseguidos e pisados.
Agora torna minha pergunta: E que faria neste caso, ou que devia
que tinha l ido? Parece que no. Mas se tornasse muito depressa a casa buscar
alguns instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos, seria isto
desistir? Seria isto tornar atrs? - No por certo. No mesmo texto de Ezequiel com
que argstes, temos a prova. J vimos como dizia o texto, que aqueles animais da
ambularent. Lede agora dois versos mais abaixo, e vereis que diz o mesmo texto
tornavam? Por que quem vai e volta como um raio, no torna. Ir e voltar como
106
continuou por diante no semear, e foi com tanta felicidade, que nesta quarta e
terceira parte do trigo, aproveitou a quarta e ltima, e colheu dela e muitos frutos.
J que se perderam as trs partes da vida, j que uma parte da idade a levaram as
pedras, j que outra parte a levaram os caminhos, e tantos caminhos, esta quarta e
ltima parte, este ltimo quartel da vida, por que se perder tambm? Por que no
dar fruto? Por que no tero tambm os anos o que tem o ano? O ano tem tempo
para as flores e tempo para os frutos. Por que no ter tambm o seu outono a
vida? As flores, umas caem, outros secam, outras murcham, outras leva o vento;
que aproveitam, s essas so as que sustentam o Mundo. Ser bem que o Mundo
morra fome? Ser bem que os ltimos dias se passem em flores? - No ser bem,
nem Deus quer que seja, nem h de ser. Eis aqui por que eu dizia a princpio, que
vindes enganados com o pregador. Mas para que possais ir desenganados com o
107
sermo, tratarei nele uma matria de grande peso e importncia. Servir como de
prlogo aos sermes que vos hei de pregar, e ao mais que ouvirdes esta Quaresma.
II
passagem e tropel das coisas do Mundo, umas que vo, e outras que vm, outras
homens de bom corao; e nestes prende e frutifica a palavra divina, com tanta
fecundidade e abundncia, que se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum.
fruto da palavra de Deus? Diz Cristo que a palavra de Deus frutifica cento por um,
nem tantos pregadores como hoje? Pois se tanto se semeia a palavra deDeus,
poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, por que no vemos
tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, que aprendais a ouvir.
III
Deus. Para uma alma se converte por meio de um sermo, h de haver trs
olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos;
109
se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo h
mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma
alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista
concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa;
converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de
Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles havemos de entender que falta?
temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma parte se logrou e trs se
pisaram os homens e a comeram as aves. Isto o que diz Cristo; mas notai o que
no diz. No diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do sol ou
ou porque falta ou sobeja o sol. Pois por que no introduz Cristo na parbola do
Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do sol ou da chuva?- Porque o
da palavra de Deus nunca por falta do Cu, sempre por culpa nossa. Deixar
pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influncias do Cu,
isso nunca e nem pode ser. Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para
aquentar e com a chuva para regar; com o sol para aluminar e com a chuva para
amolecer, se os nossos coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos
et malos, et pluit super justos, et injustos. Se Deus d o seu sol e a sua chuva aos
bons e aos maus; aos maus que quiserem fazer bons, como a negar? Este ponto
to claro que no h para que nos determos mais prova. Quid debui facere vineoe
Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte
de Deus, segue-se que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por
qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora
por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no
fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo.
a palavra de Deus; se so maus, ainda que nles que no faa fruto, faz efeito. No
Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos nasceu, mas afogaram-no:
Simul exortoe spinoe suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu
tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo caiu na terra boa, nasceu e
maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na
que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus, ainda que no faz fruto,
faz efeito; lanadas nos espinhos no frutificou mas nasceu at nos espinhos,
111
lanadas nas pedras no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes
mesmo sucede c. Cuidais que o sermo vos picou a vs, e no assim; vs sois o
que picais o sermo. Por isto so maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas
pode-se ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas
contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais,
pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda so piores que as
pedras e os espinhos, para que se visse a fora do que semeava. tanta a fora da
divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras.
112
Coraes embaraados como espinhos, coraes secos e duros como pedras, ouvi
Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos
espinhos o coroem.
para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus at dos espinhos e das pedras
dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa
de Deus, no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se
por conseqncia clara, que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis,
Cristos, por que no faz fruto a palavra de Deus? - Por culpa dos pregadores.
Sabis, pregadores, por que no faz fruto a palavra de Deus?--- Por culpa nossa.
IV
cincia, a matria, o estilo, a voz. A pessoa que , a cincia que tem, a matria que
113
trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstncias temos no
eram vares apostlicos e exemplares, e hoje os pregadores sou eu, e outros como
eu? - Boa razo e esta. A definio do pregador e a vida e o exemplo. Por isso
No diz Cristo : saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear o que semeia:
Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia h muita
diferena. Uma coisa e soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o
outro o que semeia uma coisa e o pregador e outro o que prega o semeador e o
o pregador leva ao plpito qual cuidais que ? --- o conceito que de sua vida tm
os ouvintes.
pregavam se palavras e obras. Palavras sem obras so tiros sem balas; atroam,
estalo, seno com a pedra: Infixus est lpis in fronte ejus. As vozes da harpa de
pronunciadas com a boca, eram vozes formadas com a mo: David tollebat
citharam, et percutiebat manu sua. Por isso Cristo comparou o pregador com o
semeador. O pregar que falar faz se com a boca; o pregar que semear, faz se
com a mo. Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao corao so
necessrias obras. Diz o Evangelho que a palavra de Deus frutificou cento por um.
Que quer isto dizer? Quer dizer que de uma palavra nasceram cem palavras?---
No. Quer dizer que de poucas palavras nasceram muitas obras. Pois palavras que
frutificam obras, vede se podem ser s palavras! Quis Deus converter o mundo, e
que fez? - Mandou ao Mundo seu filho feito homem. Notai. O filho de Deus,
mundo. Verbo divino palavra divina; mas importa pouco que as nossas palavras
entram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos
todos o amarem e na terra no? A razo por que Deus no cu Deus visto; Deus
ouvidos: Fides ex auditu; e o que entra pelos ouvidos cr-se o que entra pelos
como a Cristo o fizeram rei de zombaria diz que tomara uma prpura lhe pusera
ombros; ouve aquilo o auditrio muito atento. Diz que teceram uma coroa de
espinhos e que lhe pregaram na cabea; ouvem todos com a mesma ateno. Diz
mais que lhe ataram as mos e nelas lhe meteram uma cana por cetro; continua o
mesmo silncio e a mesma suspenso nos ouvintes. Corre-se neste passo uma
cortina, aparece a imagem do Ecce Homo; eis todos prostrados por terra, eis todos
a bater no peito, eis as lgrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as bofetadas. Que
isto? Que apareceu de novo nesta igreja? Tudo o que descobriu aquela cortina,
tinha j dito o pregador. J tinha dito daquela prpura, j tinha dito daquela coroa
e daqueles espinhos, j tinha dito daquele cetro e daquela cana. Pois se isto ento
no fez abalo nenhum, como faz agora tanto? - Porque ento era Ecce Homo
ouvido, e agora Ecce Homo visto; a relao do pregador entra pelos olhos.
Sabem, Padres pregadores, por que fazem pouco abalo os nossos sermes? -
Porque no pregamos aos olhos, pregamos s aos ouvidos. Por que convertia o
Batista tantos pecadores? - Porque assim como as suas palavras pregavam aos
Ecce Homo: eis aqui est o homem que o retrato da penitncia e da aspereza.
116
gula; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem que se sustenta de
Ecce Homo: eis aqui est o homem vestido de peles de camelo, com as cerdas e
Mundo, e fugir das ocasies e dos homens; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis
aqui os homens que deixou as corts e as cidades, e vive num deserto e numa
Jac punha as varas manchadas diante das ovelhas, quando concebiam, e daqui
Muito boa e muito forte razo era esta de no fazer fruto palavra de
prpria estimao que da honra de Deus, e salvao das almas, desejoso de ver
subvertida a Nnive, e de a ver subverter com seus olhos, havendo nela tantos mil
inocentes; contudo este mesmo homem com um sermo converteu o maior rei, a
117
encontrado a toda arte e a toda a natureza? Boa razo tambm esta. O estilo h
de ser muito fcil e muito natural. Por isso Cristo comparou o pregar a semear:
Exiit, qui seminat, seminare. Compara Cristo o pregar ao semear, porque o semear
uma arte que tem mais de natureza que de arte. Nas outras artes tudo arte; na
msica tudo se faz por compasso, na arquitetura tudo se faz por regra, na
aritmtica tudo se faz por conta, na geometria tudo se faz por medida. O semear
no assim. uma arte sem arte; caia onde cair. Vede como semeava o lavrador
do nosso Evangelho.
Caa o trigo nos espinhos e nascia Aliud cecidit inter spinas et simul
exortoe spinae. Caia o trigo nas pedras e nascia: Aliud cecidit super petram,et
ortum. Caa o trigo na terra boa e nascia: Aliud cecidit in terram bonam, et
naturais que vo caindo, to prprias que vem nascendo. Que diferente o estilo
violento e tirnico que hoje se usa! Ver vir os tristes passos da Escritura como
cair: Cecidit. Notai uma alegoria prpria da nossa lngua. O trigo do semeador,
ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu para o sermo vir nascendo, h de
ter trs modo de cair; h de cair com a queda, h de cair com cadncia. h de cair
com caso. A queda para as coisas, a cadncia para as palavras, o caso para a
cecidit, cecidit.
J que falo contra os estilos modernos, quero alegar por mim o estilo do
mais antigo pregador que houve no mundo. E qual foi ele? --- O mais antigo
pregador que houve no Mundo foi o Cu. Caeli enarrant gloriam Dei, et opera
Sim, tem diz o mesmo Davi: tem palavras e tem sermes; e mais, muito bem
estrelas Non sunt loquelloe, nec sermones, quorum non audiantur voces eorum.os
estilo de pregar do Cu, com estilo que Cristo ensinou na terra um e outro
com quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como as
estrelas: Stelloe manentes in ordine suo. Todas as estrelas esto por sua ordem;
119
mas a ordem que faz influncia, no ordem que faa lavor. No fez Deus o cu
Se de uma aparte est branco, de outra h de estar negro; se de uma parte esta dia
a outra h de estar noite; se de uma parte dizem luz, da outra ho de dizer sombra;
muito claras. Assim h de ser o estilo do pregador, muito distinto e muito claro. E
nem por isso temais que parea o estilo baixo; as estrelas so muito distintas e
muito claras, e altssimas. O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que
o entendam os que no sabem to alto que tenham muito o que entender nele os
que sabem. O rstico acha documentos na estrelas para sua lavoura e o mareante
para sua navegao e o matemtico para suas observaes e para os seus juzos.
alcana a entender quantos nelas h. Tal pode ser o sermo: --- estrelas que todos
Sim, Padre; porm, esse estilo de pregar, no pregar culto. Mas fosse!
Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe
culto, os que no e condenam chamam-lhe escuro mas, ainda lhe fazem muita
santos, e cada autor que alegam um enigma. Assim o disse o Cetro Penitente,
Belm Herodes, que a guia de frica Cipio, e que a Boca de Ouro Midas?
Boa me parecia tambm esta razo; mas como os cultos pelo polido e
com o Leo, e pelo escuro e duro, com Clemente Alexandrino, com Tertuliano,
beber destes rios, a sua profundidade. Qual ser logo a causa de nossa queixa?
121
VI
muito que se recolha com as mos vazias. Boa razo tambm esta. O sermo h
de ter um s assunto e uma s matria. Por isso Cristo disse que o lavrador do
trigo semeara centeio, e sobre o centeio semeara milho grosso e mido, e sobre o
milho semeara cevada, que havia de nascer? - Uma mata brava, uma confuso
verde. Eis aqui o que acontece aos sermes deste gnero. Como semeiam tanta
variedade, no podem colher coisa certa. Quem semeia misturas, mal pode colher
trigo. Se uma nau fizesse um bordo para o norte, outro para o sul, outro para leste,
outro para oeste, como poderia fazer viagem? Por isso nos plpitos se trabalha
tanto e se navega to pouco. Um assunto vai para um vento, outro assunto vai para
Judia; mas quantas matrias tomava? - Uma s matria: Parate viam Domini; a
assunto, e nos queremos pregar quarenta assuntos em uma hora! Por isso no
122
acabar nela. Quereis ver tudo isto com os olhos? Ora vede: uma rvore tem razes
tem tronco, tem ramos tem folhas tem varas, tem flores, tem frutos. Assim h de
de palavras .H de ter esta rvore varas, que so a represso dos vcios; h de ter
flores, que so as sentenas; e por remate de tudo h de ter frutos, que o fruto e o
haver flores, h de haver varas, h de haver folhas, h de haver ramos. Mas tudo
Se tudo so flores, no sermo, ramalhete. Serem tudo frutos no pode ser; por
que no h frutos sem rvores. Assim que nesta rvore, a que podemos chamar
das varas, o vestido das flores, o estendido dos ramos, mas tudo isto nascido e
Evangelho: Seminare e semen. Eis aqui como ho de ser os sermes, eis aqui
Aristteles, do Tlios dos Quintilianos, mas com a prtica observada dos oradores
sermes e homilias, uma coisa expor, e outra pregar; uma ensinar e outra
persuadir .E desta ltima que eu falo, com a qual tanto fruto fizeram no Mundo
Santo Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer. Mas nem por isso entendo que seja
VII
Depois da sentena de Ado a terra no costuma dar fruto, seno a quem come o
seu po com o suor do seu rosto. Boa razo parece tambm esta. O pregador h de
pregar o seu e no o alheio. Por isso diz Cristo que semeou o lavrador do
Evangelho o trigo seu: Semem suum. Semeou o seu e no o alheio, por que o
alheio, e o furtado no bom para semear, ainda que o fruto seja de cincia.
j que comeu o pomo, por que no guardou as pevides? No seria bem que
chegasse a nos a rvore, j que no chegaram aos encargos dela? Pois por que no
fez assim Eva - por que o pomo era furtado, e o alheio bom para comer, no
bom para semear; bom para comer, por que dizem que saboroso; no bom
para semear, porque no nasce. Algum ter experimentado que o alheio lhe nasce
em casa, mas esteja certo, que se nasce, no h de deitar razes; e o que no tem
razes no pode dar fruto. Eis aqui por que muitos pregadores no fazem fruto;
com os vcios ;e armas alheias, ainda que sejam a de Aquiles, a ningum deram
vitria. Quando Davi saiu a campo com o gigante, ofereceu-lhe Saul as suas
armas, mas ele no a quis aceitar. Com as armas alheias ningum pode vencer,
ainda que seja Davi. As armas de Saul s servem a Saul, e as de Davi a Davi, e
mais aproveita um cajado, e uma funda prpria, que a espada e a lana alheia.
Pregador que peleja com as armas alheias, no hajais medo que derrube gigante.
125
retia sua: refazendo as redes suas; eram as redes dos Apstolos e no eram
alheias. Notai: retia sua; no diz que eram suas, por que as compraram, seno que
eram suas, por que as faziam; no eram suas, porque lhes custaram seu dinheiro,
seno porque lhes custavam seu trabalho. Desta maneira eram as redes suas; e
porque desta maneira eram suas, por isso eram redes de pescadores que haviam de
pescar homens.
Com redes alheias ou feitas por mos alheias, podem - se pescar peixes,
entendimentos, s quem sabe fazer a rede sabe fazer o lano. Como se faz uma
fazer rede? Quem no sabe enfiar nem sabe atar, como h de pescar homens? A
rede tem chumbada que vai ao fundo, tem cortia que nada em cima da gua A
pregao tem umas coisas de mais pesos e de mais fundo, tem cortia que nada
em cima da gua. A pregao tem umas coisas de mais pesos e de mais fundos, e
tem outras mais superficiais e mais leves; e governar o leve e o pesado, s o sabe
fazer quem sabe fazer redes. Na boca de quem no faz a pregao, at o chumbo
cortia.
entendimento.
126
do cu, cuidava eu que lhes haviam de por na boca; mas ela foram-se pr na
cabea. Pois por que na cabea e no na boca, que o lugar da lngua? - Porque o
que h dizer no pregador, no lhe h de sair s da boca; h-lhe de sair pela boca,
mas da cabea. O que sai s da boca, pra nos ouvidos; o que nasce em juzo,
Esprito Santo. Diz o texto que no se puseram todas as lnguas sobre todos os
tanquam ignis, seditque supra singulos eorum. E por que cada uma sobre cada um
Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra
E seno, vede-o no estilo de cada um dos Apstolos, sobre que desceu o Esprito
Santo. S de cinco temos escrituras; mas a diferena com que escreveram, como
sabem os doutos, admirvel. As penas todas eram tiradas das asas daquelas
que bem mostra que era seu. Mateus fcil, Joo misterioso, Pedro grave, Jac
forte, Tadeu sublime e todos com tal valentia no dizer, que cada palavra era um
trovo, cada clusula um raio e cada razo um triunfo. Ajuntai as estes cinco, S.
Lucas e S. Marcos, que tambm ali estavam, e achareis o nmero daqueles sete
Locuta sunt septem tonitrua vocs suas. Eram troves que falavam e
dearticulavam as vozes, mas essas vozes eram suas: Vocs suas; suas e no
alheias como notou Ansberto; Non alienas, sed suas. Enfim, pregar o alheio
sabemos que pregou o que tinha pregado Isaas, como notou S. Lucas, e no com
VIII
Ser finalmente a causa, que tanto h buscamos, a voz com hoje falam os
vezes mais os brados que a razo. Boa era tambm esta, mas no a podemos
provar com o semeador, porque j dissemos que no era oficio de boca. Porm os
verdadeiro, que Cristo. Tanto que Cristo acabou a parbola, diz o evangelho que
arrazoou sobre a parbola, porque tal auditrio, que ficou mais dos brados que da
razo.
128
deserto. Eu sou uma voz que anda bradando neste deserto. Desta maneira se
definiu o batista. A definio do pregador cuidava eu que era: voz que arrazoa e
no voz que brada. Pois por que se definiu o Batista pelo bradar e no pelo
arrazoar; no pela razo, seno pelos brados? Por que h muita gente neste Mundo
com quem podem mais os brados que a razo, e tais eram aqueles a quem o
acusaes que contra ele se davam, lavou as mos e disse: Ego nullam causam
invenio in homine isto. Eu nenhuma causa acho neste homem. Nesse tempo
todo o povo e os escribas bradavam de fora, que fosse crucificado: At illi magis
clamabant, crucifigatur. De maneira que Cristo tinha por si a razo e tinha contra
si os brados. E qual pde mais? - Puderam mais os brados do que a razo. A razo
no Mundo podem tanto, bem que brandem alguma vez os pregadores, bem que
gritem. Por isso Isaas chamou os pregadores nuvens: Qui sunt isti, qui ut nubes
volant? A nuvem tem relmpago, tem trovo e tem raio: relmpago para os olhos,
trovo para os ouvidos, raio para o corao: com o relmpago alumia, com o
trovo assombra, com o raio mata. Mas o raio fere a um, o relmpago a muitos, o
fluat ut ros eloquim meum: Desa minha doutrina como chuva do cu, e a minha
voz e as minhas palavras com o orvalho que se destila brandamente sem rudo.
129
clamabit neque audiettur vox ejus foris? No clamar, no bradar, mas falar
com uma voz to moderada que se possa no ouvir fora E no h dvida que o
maior ateno, mas naturalmente e sem fora se insinua, entra, penetra e se mete
na alma.
Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha grosseiro estilo; Salomo
convenciam. Pois se nenhuma destas razes que discorremos, nem todas elas
juntas so a causa principal nem bastante do pouco fruto que hoje faz a palavra de
IX
As palavras que tomei por tema o dizem: Semem est Verbum Dei. Sabeis,
Cristo, a causa por que se faz hoje to pouco fruto com tantas pregaes? -
poderosa e to eficaz, que no s na boa terra faz fruto, mas ate nas pedras e nos
Esse o mal. Pregam palavras de Deus, mas no pregam a palavra de Deus: Qui
habert sermonem meum loquatur sermonem meum vere -- disse Deus por
Cristo a que fizesse das pedras po. Respondeu-lhe o senhor: -- non in solo pane
vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore Dei. Esta sentena era tirada
tentao com a Escritura, leva-o ao Templo, e alegando o lugar do Salmo XC, diz-
lhe esta maneira: Mitte te deorsum; scriptum est enim, quia angelis suis Deus
prometido est nas Sagradas Escrituras que os anjos te tomaro nos braos, para
que te no faas mal. De sorte que Cristo defendeu-se do Diabo com a Escritura,
Deus; pois se Cristo toma a Escritura para se defender do Diabo, como toma o
tentao com que ento quis o Diabo derrubar a Cristo, e com que hoje lhe faz a
o lugar mais alto dele. O Diabo tentou a Cristo no deserto, tentou-o no monte
tentao de que mais padece hoje a Igreja, e que em muitas partes tem derrubado
vezes levantais, essas empresas ao vosso parecer agudas que prosseguis, achaste-
o que dizeis e o que pregais como cuidais os que pregais a palavra de Deus? Mais:
nesses lugares, nesses textos que alegais para prova do que dizeis, esse o sentido
esse o sentido da mesma gramtica das palavras? -- No, por certo; porque muitas
vezes as tomais pelo que toam e no pelo que significam, e talvez nem pelo que
132
faam frutos as pregaes? Basta que havemos de trazer as palavras de Deus a que
digam o que nos queremos e no havemos de querer dizer o que elas dizem?!
Ento ver cabecear o auditrio a estas coisas, quando devamos de dar com a
espante se dos nossos conceitos, se dos vossos aplausos! -- Oh que bem levantou
que por fim vieram duas testemunhas falsas: Novissime venerunt duo falsi testes.
referidas. Pois se Cristo tinha dito que havia de reedificar o templo em trs dias, e
testemunhas falsas: Duo false teste?-- O mesmo S. Joo deu a razo: Loquebatur
de templo corporis sui. Quando Cristo disse que em trs dias reedificaria o templo
falava o Senhor do templo mstico do seu corpo, o qual os judeus destruram pela
testemunhos vos levantam! Quantas vezes ouo dizer que dizeis o que nunca
imaginaes minhas, que me no quero excluir deste nmero! Que muito logo que
Mas para o seu apetite tero um grande nmero de pregadores feitos a monto e
pregadores que vem ao plpito como comediantes. Uma das felicidades que se
No cuideis que encareo em chamar comdia a muitas pregaes das que hoje se
de doutrina moral, muitos mais verdadeiros e muitos mais slidos, do que hoje se
ouvem nos plpitos. Grande misria por certo, que se achem maiores documentos
para a vida nos versos de um poeta profano e gentio, que nas pregaes dum
naqueles trajos e em tal lugar, cuidaria que havia de ouvir uma trombeta do Cu;
que cada palavra sua havia de ser um raio para os coraes, que havia de pregar
com zelo e com o fervor de um Elias, que com a voz, com os gestos e com as
assim naqueles trajos, uma voz muito afetada e muito polida, e logo comear com
mais digna de riso, se no fora tanto para chorar! Na comdia o rei veste como rei
e fala como rei; o lacaio v este como lacaio e fala como lacaio; o rstico veste
com rstico e fala como rstico; mas um pregador vestir como religioso e falar
admiramos o seu pregar? No nos prezamos de seu filhos? Pois por que os no
imitamos? Por que no pregamos como eles pregavam? Neste mesmo plpito
pregou S. Francisco Xavier; e eu, que tenho o mesmo hbito, porque no pregarei
desestimam, essa a que lhes devemos pregar, e por isso mesmo, porque mais
aves. Estas aves, como explicou o mesmo Cristo, so os demnios, que tiram a
palavra de Deus dos coraes dos homens: Venit diabolus, et tollit verbum de
corde eorum. Pois por que no comeu o Diabo o trigo que caiu entre os espinhos,
136
ou o trigo que caiu nas pedras, seno o trigo que caiu no caminho? -- Porque o
se teme nem se acautela o Diabo, porque sabe que no so essas as pregaes que
lhe ho de tirar as almas das unhas. Mas daquela doutrina que cai: Secus viam;
daquela doutrina que parece comum: Secus viam; daquela doutrina que parece
trilhada: Secus viam; daquela doutrina que nos pe em caminho e em via da nossa
Mundo; e por isso mesmo essa a que deviam pregar os pregadores, e a que
zombaremos ns tanto de suas zombarias como dos seus aplausos. Per infamiam
et bonam famam -- diz S. Paulo: o pregador h de saber pregar com fama e sem
fama. Mas diz o Apstolo: h de pregar com fama e com infmia. Pregar o
pregador para ser afamado, isso Mundo; mas infamado, e pregar o que convm,
ainda que seja com descrdito de sua fama, isso ser pregador de Jesus Cristo.
digna! Que mdico h que repare no gosto do enfermo, quando trata de lhe dar
mdicos das almas. Quais vos parecem que so as pedras sobre que caiu parte do
que ouvem a pregao com gosto: Hi sunt, qui cum gudio suscpiunt verbum. Pois
ser bem que os ouvintes gostem e que no cabo fiquem pedras?! No gostem, e
com que frutificou o trigo que caiu na boa terra: Et fructum afferunt in patientia --
conclui Cristo. De maneira que o frutificar no se ajunta com o gosto, seno com
pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que lhe da
pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador tremer; quando cada palavra
sermo para casa confuso e atnito, sem saber parte de si, ento e a pregao qual
convm, ento se pode esperar que se faa fruto: Et fructum affeerunt in patientia.
a quem ho de ouvir, acabo com um exemplo do nosso Reino, e quase dos nossos
alguns doutores da Universidade, qual dos dois fosse maior pregador; e como no
h juzo sem inclinao, uns diziam este, outros aquele. Mas um lente, que entre
os mais tinha maior autoridade conclui desta maneira: Entre dois sujeitos to
quando ouo outro, saiu muito descontente de mim. Com isto tenho acabado.
Algum dia vos enganastes tanto comigo, que saeis do sermo muito contentes do
de vs. Semeadores do evangelho, eis aqui o que devemos nos pretender nos
nossos sermes: no que os homens saiam contente de ns, seno que saiam muito
descontentes de si; no que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhe
dos homens! Advertamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as
que vemos: spectaculum facti sumus Deo, angelis et hominibus. Acima das
tribunas dos reis, esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus,
que nos ouve e nos h de julgar que conta h de dar a Deus um pregador no dia do
juzo? O ouvinte dir: No mo disseram, mas o pregador? Voe mihi, quia tacui.
Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor de
deus e de ns!
sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra que se pe da sua parte. Saiba
que o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e
saiba a mesma terra que ainda esta em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et