por Alejandro Martnez Gallardo

17 Febrero 2017
del Sitio Web PijamaSurf

El ser humano siempre ha buscado

la inmortalidad y la divinidad
pero ahora la busca slo hacia afuera,
utilizando un soporte externo
que le hace olvidar que todo lo maravilloso
que existe en sus aparatos
existe en l mismo

Una expresin griega dice:

"lo divino es", lo divino indeterminado.
Este hecho existe en la experiencia de todos. No es algo
que pertenezca slo a un momento determinado de la
historia. Pertenece al tejido de nuestra vida.

La verdadera diferencia estriba en reconocerlo o no.

Roberto Calasso

Yuval Noah Harari se ha convertido en uno de los escritores de cabecera de los

ejecutivos de Silicon Valley.
En su Homo Deus - A Brief History of Tomorrow argumenta que los avances
tecnolgicos exponenciales, de la mano de la desigualdad que impera a favor de una
lite privilegiada, crearn una brecha en la que los seores de este nuevo mundo sern
tan diferentes de nosotros como nosotros de los neandertales.

Esta nueva especie ser el Homo Deus y la relacin que surgir entre la lite
aumentada tecnolgicamente a niveles indistinguibles de la divinidad y todos los dems
ser parecida a la actual entre hombres y animales.

Todos los que no seamos parte de esta lite seremos como los animales de hoy en da:
ganado, mascotas, curiosidades de zoolgico y acaso el tema de una
conmovedora campaa de conservacin entre los Homo Deus (si es que
la compasin y la empata an tienen traccin entre los miembros de
esta especie).
Harari escribe que hemos llegado a un punto en el que podemos dedicarnos a objetivos
trascendentales, habiendo superado nuestras necesidades bsicas.
"Al buscar la dicha y la inmortalidad, los humanos de hecho estn
intentando elevarse a la condicin de dioses".
Harari utiliza la palabra "upgrade", como si estuviramos en un proceso en la cspide
de la historia de actualizar el programa humano e instalar la divinidad por medios
tecnolgicos.

Harari olvida, sin embargo, que desde el principio de la civilizacin los hombres han
querido hacerse dioses y que la sola conciencia ha hecho que, desde que se tiene
memoria, la humanidad tenga un deseo de trascendencia que va ms all de lo
meramente biolgico.

Lo que ha cambiado es slo la percepcin de cmo esto es posible en la mentalidad

occidental.

Deslumbrados por el poder de la tecnologa, hoy en da las lites que controlan esta
tecnologa, y la economa que se basa en ella, se atreven a creer que la inmortalidad y
una especie de divinidad mediatizada estn ahora s al alcance.

Esto mismo, sin embargo, ha sido parte de otro tipo de grupos, que por mucho tiempo
se han movido a los mrgenes de la sociedad - se les llama msticos, aquellos que se
mueven en el misterio, en el secreto, y que buscan agenciarse la experiencia de lo
divino.

Evidentemente, para la tecno-lite de nuestra civilizacin todas las tentativas de

msticos, chamanes y dems son meramente balbuceos primitivos o alucinaciones que
hoy se pueden explicar por medio de la neurociencia.

Desde el principio de nuestra civilizacin, en los textos religiosos ms antiguos que

tenemos, ha sido esencial a la condicin humana la bsqueda de elevarse hacia lo
divino.

En esto consiste el misterioso ritual del Soma:

 Hemos bebido el soma y somos ya inmortales!

Hemos logrado la luz, hemos hallado a los dioses.

Rig Veda
Occidente tiende a desacreditar todo conocimiento que no sea parte del progreso del
materialismo cientfico.

Para los cientficos de hoy, con sus sofisticados y multimillonarios aceleradores de

partculas, es ridculo pensar que hombres semidesnudos hubieran podido conocer los
secretos del universo hace miles de aos simplemente mirando hacia el interior,
utilizando el telescopio de la mente (lo que en la India se conoce como samadhi).

Sin embargo, la ciencia moderna comparte con la religin antigua un impulso mstico y
espiritual hacia el conocimiento.

La mayora de los grandes cientficos han estado inspirados en ideas religiosas:

Coprnico, Galileo, Newton, Lemaitre, etc.,
...todos vieron en las leyes del cosmos ecos del pensamiento divino.

Inclusive la tecnologa moderna, desde el Internet hasta la inteligencia artificial, tiene

una inspiracin en ideas msticas o mesinicas, como ha demostrado David F. Noble
en su libro La religin de la tecnologa y como puede claramente constatarse revisando
las ideas de Ray Kurzweil, el principal exponente del transhumanismo.
"La esperanza de la salvacin final a travs de la tecnologa, sin importar
los costos humanos y sociales inmediatos, se ha vuelto la ortodoxia
tcita, reforzada por un entusiasmo masivo por lo novedoso
estratgicamente inducido por el marketing y avalado por un anhelo
milenarista por nuevos comienzos", escribe Noble.
La modernidad ha interpretado a Prometeo como un hroe y ha considerado que la
divinizacin del ser humano o su liberacin de la esclavitud de las leyes de la
naturaleza deber ocurrir - como ocurre en cierta interpretacin del mito de Prometeo -
a travs de la tecnologa.

Es como si en nuestra fundacin estuviera la tecnologa ("mitos" modernos como la

pelcula 2001 - Odisea en el espacio refrendan esta creencia).

Sin embargo, hay otro mito que podra ser relevante considerar.

En el mito de Dionisio Zagreo, segn la visin rfica, ste nio divino es devorado por
los titanes, lo cual despierta la furia de Zeus (el padre de Dionisio), quien los calcina
con un rayo.

Es a travs de la mezcla de las cenizas de los titanes y de Dionisio que se crea la

humanidad, de aqu se deriva la doctrina de la chispa divina que existe en el ser
humano.

El anterior mito, el cual coincide con numerosas otras culturas, sugiere que el ser
humano no se tiene que divinizar realizando una hazaa o construyendo un artificio,
sino que es de hecho ya divino y slo debe reconocer su propia naturaleza.
Es de este origen divino que tiene potestad sobre la naturaleza y que puede crear e
imbuir a sus creaciones de una cierta fuerza divina.

En este sentido nuestra capacidad de crear "tecnologa indistinguible de la magia",

parafraseando a Arthur C. Clarke, es slo una muestra de nuestra propia divinidad.

La precognicin del big data, la telepata de la telefona celular, la visin remota del
Hubble, seran parte de nuestra propia naturaleza inexplorada.

Hemos considerado el espacio como la ltima frontera sin haber antes conquistado la
frontera de nuestra propia mente.

En 1918 Oswald Spengler escribi en La decadencia de Occidente:

Las mquinas toman formas cada vez menos humanas, ms msticas,
ascticas, esotricas.

Envuelven el mundo con una red infinita de fuerzas sutiles, corrientes,

tensiones. Sus cuerpos se vuelven cada vez ms inmateriales, y cada
vez menos ruidosos.

Las ruedas, rodillos y palancas ya no son vocales. Todo lo que importa

se retira hacia el interior. El hombre ha sentido que la mquina es
diablica, y con razn.

Significa en los ojos del creyente la destitucin de Dios.

Entrega la causalidad divina hacia el hombre y por l, con una suerte de

presagio omnisciente, se pone en marcha silenciosa e irresistible.
Spengler vea en la modernidad mecnica una prdida del alma que animaba a la
cultura:
"Rige el cerebro, porque el alma se ha despedido".
Es de notar la pre-ciencia de Spengler al notar la tendencia de interiorizacin de la
tecnologa, esto tanto en su aspecto fsico como funcional: al final lo que se busca
replicar, la meta-tecnologa, es la mente.

Curiosamente, Marshall McLuhan, el terico de medios ms importante de la segunda

mitad del siglo XX, tambin vio en la tecnologa una usurpacin diablica:
Los ambientes de informacin elctrica siendo totalmente etreos
fomentan la ilusin del mundo como una sustancia espiritual. Es ya un
facsmil del cuerpo mstico [de Cristo], una manifestacin descollante del
Anticristo.

Despus de todo el Prncipe de este mundo es un gran ingeniero

elctrico.
Tenemos aqu la nocin no de la tecnologa como una forma de obtener una divinidad
ausente, sino como la forma de simular y suplantar una divinidad inherente o latente.
Lo anterior no significa que la tecnologa es diablica, sino justamente que es diablica
o divina (que puede ser cualquier cosa que en ella proyectemos) porque es una
representacin in extenso de la conciencia humana y de la misma naturaleza que es
"un smbolo del espritu" (segn Emerson).

No es otra cosa que lo que ya existe en el ser humano, la mente desdoblada de

manera que por momentos parece tener una existencia autnoma, hasta el punto de
conjurar una inteligencia artificial, superior a la nuestra.

Dice Borges:
"El mayor hechicero (escribe memorablemente Novalis) sera el que el
que se embrujara l mismo al punto de tomar sus propias
fantasmagoras por apariciones autnomas.

No sera esta la verdad de nosotros? Yo conjeturo que as es".

Es mi tesis que el poder de la tecnologa que hoy se antoja digno de una deidad, no es
ms que la transferencia del poder divino de la mente humana hacia una mquina.

El hecho de que recurramos a la tecnologa para manifestar nuestros deseos ms

profundos es slo un sntoma de nuestra creencia ilusoria en la solidez del mundo, de
nuestra fe ciega en la materia, esto es, la creencia de que vivimos en un mundo de
objetos slidos, separados, estables e independientes de nuestra mente.

La fsica quntica, a partir de la interpretacin de Niels Bohr, ha demostrado que no

existen fenmenos objetivos u objetos clsicos independientes de nuestra observacin,
incluso que no existe realmente eso que llamamos "cosas".

El hecho de que hayamos logrado transformar radicalmente la naturaleza utilizando una

serie de aparatos y herramientas, que son en realidad extensiones de nuestras propias
facultades, ms que una prueba de la vala de la ciencia materialista es muestra del
propio poder de nuestra mente, del poder de la mente sobre la materia.

El peligro de esta divinizacin de la mquina - basada en nuestra fe fetichista en el

objeto y en lo objetivo - es fundamentalmente una prdida de fe en nuestro propio
potencial humano, un desplazamiento de lo subjetivo hacia lo objetivo en el cual la
conciencia humana crea un lmite para s misma y toda una panoplia de objetos que
son slo su propia fantasmagora.

Al apostar al objeto, a lo externo, a lo fsico, abandonamos nuestra propia capacidad de

manifestar lo divino como realidad cotidiana.

Por usar un parangn tecnolgico del potencial humano inherente, as glosa Leon
Marvell las ideas de Leibniz en su libro The Physics of Transfigured Light:
Para Leibniz las mentes son almas racionales en virtud del hecho de que
no slo se asemejan a la deidad (son "pequeos dioses") sino que
participan en lo divino a travs de la presencia de la "luz
resplandeciente" interna - una especie de transistor hipercelestial.

Una figura contempornea equivalente bien podra ser que los seres
humanos tienen en su interior un aparato de comunicacin luciforme que
 les permite una traduccin instantnea entre la inteligencia divina (nous)
y la inteligencia terrestre (mens).

Mi descripcin de este aparato como siendo "luciforme" no es metafrico

- el mismo Leinbiz lo invoca en la nocin de un "cuerpo astral [luciforme]"
en sus Nuevos ensayos, notando que es una pena que esta nocin haya
sido rechazada de manera tan poco crtica por sus contemporneos...
Henri Bergson, en lo que parece haber sido un intento de conciliar la teora de Darwin
con la teologa pero que hoy en da puede verse como un antecedente del
transhumanismo, escribi que el ser humano tiene,
"la responsabilidad, entonces, de decidir si slo quiere vivir, o intentar
hacer el esfuerzo extra requerido para cumplir, incluso en este planeta
refractario, la funcin esencial del universo, que es una mquina para
crear dioses".
(Las dos fuentes de la moral y de la religin).

Esta visin encaja perfectamente con el lenguaje progresista y milenarista del

transhumanismo actual, y por lo dems es un reflejo de la visin mecnica del universo
que rige an la fsica (puesto que la fsica moderna sigue dominada por la fsica clsica
en tanto que la fsica quntica no ha sido asimilada como visin del mundo).

Existe, sin embargo, otra visin y es aquella que sugiere que el universo no es una
mquina de hacer dioses - cuya punta de lanza sera el ser humano - sino que es la
expresin de una divinidad autosuficiente, perfecta en s misma, sin ninguna necesidad.

Esta visin se articula en un lenguaje distinto; no se habla construir o de evolucionar

sino de descubrir y reconocer. El tiempo no se percibe como una carrera o una
competencia, sino como una ilusin o un juego.

La diferencia es importante porque la primera nos vuelca hacia afuera, en una

impetuosa conquista y explotacin de la naturaleza y la otra nos hace voltear hacia
adentro, a contemplar nuestra naturaleza primordial.

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