SZEGEDI TUDOMNYEGYETEM

IRODALOMTUDOMNYI DOKTORI ISKOLA

H A M V AS E ND RE D M

A LLEK MEGVLTSNAK HERMSZI TJA

(H E R M S Z T R I S ZM E GI S ZT OS Z S A PL AT N I HA G YO M NY )

D O K T O R I ( P H D) R T E K E Z S T ZI S E I

TMAVEZET: DR. TAR IBOLYA TANSZKVEZET EGYETEMI DOCENS

S ZE G ED , 2008

1
1. A problma meghatrozsa, a dolgozat clkitzsei
1.1 A hermetikus irodalom kialakulsnak felttelei, kategorilis krdsek

Dolgozatomban olyan, a kutats trtnetben alapvet problmk

megoldshoz kvnok tmpontokat ny jtani, amel yek egyszersmind a
hermetikus irodalom kzponti, az emberi ltre irnyul krdseit rintik.
Ahhoz, hogy e krdsek megvlaszolsban eddig ismeretlen szempontokat
vethessnk fel, tisztznunk kell a szerzk lehetsges intencijt, s a
szveghagyomnyozsnak azon tjait, amel yek fnyt vethetnek a hermetikus
irodalom ltalunk ismert formjnak kialakulsra. Ebbl kvetkezen az
alkalmazott mdszerben is kt f elem kerl tlsl yra. Az egyik a filolgiai
kutats, amel ynek segtsgvel nagy vonala kban tisztzhat az a fol yamat,
amel ynek sorn kialakul a hermetikus irodalom ltalunk ismert corpusa, a
msik pedig a filozfiai jelleg fogalmi elemzs, amel y nem csak a szvegek
bels tartalmt kpes megvilgtani, hanem, a fogalomtrtneti elemzs rvn
segt megrteni azt a kzeget, amel yben a dialguso k ltre jttek, gy utat
mutathat az ismeretlen szerz k cljnak megrtshez is.
A vizsglat elbb emltett mdszere termszetesen nem ismeretlen a
hermetikus irodalom kutatsnak trtnetben. Mindazo nltal e munka jabb
elvgzse sem pusztn a korbbi megllaptsok ismtlse, hiszen a hermetika
trtnetnek megrtse szempontjbl nem csak a primer forrsok
rtelmezse, hanem a testimoniumok vizsglata is elengedhetetlen, mivel ezek
segtsgvel bete kintst nyerhetnk abba a fol yamatba, amel ynek sorn
kialakul az a hermetikus tradci, amel yben a legfbb autorits az egyiptomi
Thot, illetve a grg Hermsz bizonyos jegyeit magn visel Hermsz
Triszmegisztosz alakja.
Ezek alapjn dolgozatom els rsz ben a hermetikus irodalom kialakulsnak
fol yamatt vizsglom. Kvetkeztetsem az, hogy br semmi biztos adatunk
sincs arra nzve, hogy a dialgusok egyiptomi forrsok kzvetti lehetnnek,
a hagyomnyban meglehetsen korn megjelenik az az elkpzels, h ogy a
Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott szvegek egyiptomi templo mi
feliratok fordtsai . Ebbl kvetkezen a testimoniumok vizsglata
megvilgtja a hermetikus tradci lettemnyeseinek nrtelmezst is: a

2
pogny szerzktl kezdve a keresztny r kig fol yamatosan tetten rhet az a
szemllet, hogy ez az irodalom az si egyiptomi blcsessg kinyilatkoztatsa.
E hel yen csak jelezni szeretnm, hogy a hermetika kori recepcijnak
krdse rdemes a tovbbi kutatsokra, mivel bepillantst enged a korai ,
kialakul keresztnysg nrtelmezsnek fol yamatba is.
Jelents tnynek kell tekintennk, hogy a trgyalt szvegek sokkal kisebb
elutastsban rszeslnek a keresztny szerzk rszrl, mint ms kortrs
szellemi irnyzatok termkei. Ebbl kt kvetk eztetst vonhatunk le:

a., a hermetikus irodalmat pognynak tekintettk, ami azt jelentette, hogy

felhasznlhatak voltak a keresztny hitigazsgok altmasztsra a
pognyokkal szemben; mindssze azt kellett kimutatni, hogy az isteni
elrelts fol ytn Hermsz Triszmegisztosz megsejtette, s ler ta a keresztny
hit igazsgait. E ttel altmasztsra pld kat is felhozok, gy Lactantius s
Aurelius Augustinus nhny idevg megjegyzst .
Ez az eljrs fleg a korai idkben klnsen jelents lehetett, mivel nem
csak a pognyok legyzsre, hanem meggyzsre is irnyult.
b., Il yen krlmnyek kztt nagyobb volt az esl y arra, hogy egyes szvege k
fennmaradhassanak, mivel (pedaggiai szempontbl) a keresztnyek
rdekldsre is szmot tarthattak.
A forrsok elemzse rmutat egy tovbbi jelents tnyre is. A filolgiai
kutats ltal hatrozottan kln kategrikknt megjelen szellemi ramlatok
(gnzis, hermetika) kztt a ks hellenizmus korban sokkal szorosabb a
kapcsolat, mint azt a tuds kategorizl s alapjn elvrnnk. gy egyltaln
nem meglep, hogy gnosztikusknt rtelmezett elemek jelenjenek meg pl . a
hermetikus szvegekben.
E szellemi kapcsolatokra plda a Nag Hammadi knyvtr, amel ynek
megtallsa jelentsen talaktotta a hermetikus irodalom ra vonatkoz
korbbi ismereteinket, amennyiben bizonytja, hogy a hermetikus szvegek is
alkalmasak voltak arra, hogy vallsos kzssgek felhasznljk kultikus
cljaikra.
Ebbl kvetkezik, hogy br semmil yen trgyi bizonytkunk s rott forrsunk
sincs arra nzve, hogy lteztek volna hermetikus kzssgek, ezt a

3
lehetsget nem is zrhatjuk ki teljes bizonyossggal. Igaz, e ponton csak a
krdst illet ktel yeinket rgzthetjk.
A dolgozat els rszben teht megalapozom annak lehetsgt, hogy a
vizsglt szvegeket a grg filozfia alapjn rtelmezhessk, mivel a
forrsok elemzse alapjn semmi sem mutat arra, hogy rik nem grg
kultrj szerzk voltak, mg ha Egyiptomban mkdtek is.

1.2. A szvegek stlusa. A hermetikus dialgus jellemzi.

A kvetkez fejezetben azt mutatom be, hogyan segt a szvegek formai

jegyeinek feltrsa a szerzk intencijnak megrtsben, mivel rmutat arra,
hogy a dialgusok rinak nem ncl an vlasztjk meg a kls formt ,
hanem azt a trgynak s a bizonyts clj nak vetik al. A hermetikus
irodalom ebbl a szempontbl is kzeli rokonsgot mutat a grg filozfiai
hagyomnnyal. Az elzmnyek feltrsnl elemzem a platni dialgust,
tredkek alapjn az arisztotelszi npszerst filozfiai rsokat s az
epikuroszi leveleket, hogy bemutathassam, hogyan jelenik meg a forma
krdse a grg filozfiban. Hangsl yoznunk kell, hogy mvk megrsakor
mr a grg szerzk is szemk eltt tartottk a befogadt. gy az rott szveg
clja az emltett filozfusok esetben is az olvas megsegtse abban, hogy
megfelel rendben sajtthassa el egy problma feltrsnak metdust. Ebbl
kvetkezik, hogy a mdszer kitntetett szereppel br, mivel csak hel yes
alkalmazsa vezethet az igazsg feltrshoz. sszessgben azt mondhatj uk,
hogy a grg rott filozfiai szveg megrzi a szbeli vita fbb cljt, azaz
nem sznik meg dialgus lenni, a sznak abban az rtelmben, hogy elvrja
az olvas kzremkdst az igazsg birtokbavtelnek fol yamatban. Ha a
hermetikus szvegeket is e szempontbl vizsgljuk, vagyis felttelezzk,
hogy a dialgus -forma nem puszta irodalmi klssg, akkor azok mint a tuds
megszerzshez nlklzhetetlen eszkzk jelennek meg.
A trakttusok alapos vizsglata feltrja a tudsnak azt a struktrjt, amire e
szvegek plnek. E szerint a vilg rzki szemllettl fokozatosan, a
tanuls meghatrozott rendjn keresztl juthatunk el a legmagasabb
intelligibilis tudshoz. A tanuls teht egy ol yan fol yamat, amel yben a tant

4
csak a tantvny (beavatand) aktv kzremkdsvel vezetheti a beavats
processzust. A rnk maradt textusok alapjn a hermetikus irodalomban a
tanuls kvetkez hrom fokozata jelenik meg:
a., ltalnos jelleg, bevezet tants. Ez a filozfia hagyomnyos
problmival (a ltezk termsze te, kozmolgia) foglalkozik, leginkbb a
grg hagyomny egyes gaibl (platonizmus , sztoa) mertve.
b., Ol yan rszletes tantsok, amel yek mr felttelezik az elzetes tudst. A
cl annak megrtse, hogy Isten termszete mirt megismerhetetlen a
diszkurzv gondolkods segtsgvel.
c., A tuds szeml yes megtapasztalsa, a tkletes intelligibilis ismeret. Ezt
az ember mr csak nmaga rheti el.

A dolgozat kvetkez fejezetben azt bizonytom, hogy a formai krdsek

hogyan kapcsoldnak ssze a filozfiai terminusok hasznlatnak
problmjval. Pldkon keresztl mutatom be, hogy egyes terminusokat
mikppen alkalmaznak tudatosan a szerzk legfkppen a ltezk, Isten vagy
a tuds termszetnek lersra. Ez vezet el a szerzk intencijnak
megrtshez is, mivel az ltal, hogy feltrjuk e fogalmak hasznlatnak
mdjt s rtelmt, egyttal feltrul az is, hogy a hermetikus szvegek ri a
fentebb emltett cl (a tuds tadsnak hel yes mdja) rdekben kpesek
tudatosan megvlasztani a lehetsges formt, tov bb rendezni az adott
anyagot.
Az eddigiek alapjn e fejezetek eredmnyeit a kvetkezkben foglalhatjuk
ssze:

1., A hermetikus tradci kialakulsnak felvzolsa a primer forrsok s

testimoniumok alapjn.
2., A hermetikus dialgus formai jegyeinek fel trsa, amel y egyttal rvilgt
a szvegek kialakulsnak cljra, ezzel felhasznlhatsguk krre is.
3., Lertuk a hermetikus tuds fokozatait s struktrjt, amel y kijelli a
szvegek rtelmezsnek kereteit is, hiszen gy mintegy a mester -tantvny
viszony eredend, hermetikus rtelmezst trtuk fel.

5
rdemes kiemelnnk e megllaptsok jelentsgt a filolgiai kutatsok
korbbi eredmnyeihez viszonytva.
A dialgus elmletnek il yen flvetse idegen szemllet az jkori kutatsban,
mivel a hermetikus szvegekre amennyiben a grg filozfia fell
magyarztk azokat leginkbb mint a grg tudomnyos szellem
eredmn yeinek vulgris interpretcijra tekintettk, gy kizrtk annak
lehetsgt, hogy bennk a filozfiai dialgus komol y pldit lssk . E
szemllet szerint jellemz tulajdonsguk az, hogy bennk az alkot szellem
hanyatlsa figyelhet meg. Ezzel szemben, ha a szvegeket l dialgusoknak
tekintjk, jellegk s cljuk is ms megvilgtsba kerl, mivel vilgoss
vlik, hogy a grg filoz fiai tradci rksei, amennyiben trekvsk arra
irnyul, hogy egy meghatrozott rend szerint kifejtett mdon trjk fel
tantsuk kzponti magvt. A kvetkez fejezet e tants fbb pontjainak
feltrst tzi ki clul.

2. A hermetikus tuds trgya: a l lek megvltsa

A dolgozat msodik felben azt a feladatot tztem ki maga m el, hogy

elemezzem a hermetikus tants kzponti elemnek tekinthet megvlts -
fogalmat, tovbb megmutassam, hogyan trhat fel e kpzet a klasszikus
grg filozfia hagyomnyai fell. Ezzel prhuzamosan kimutatom, hogy a
hermetikus irodalomban is jelents irracionalits * fogalma hogyan jelenik
meg abban a klasszikus grg filozfiban, amel yet a racionalits (vagyis a
diszkurzv, dialektikus gondolkods) legnyilvnvalbb pldjaknt szoktunk
emlegetni.
Mivel a hermetikus megvlts -tan kzponti gondolata az emberben lv
intelligibilis isteni elem kiszabadtsa a materilis vilgbl , e fejezet kt
nagyobb szakaszra oszlik, mgpedig a hermetikus kozmolgia s antropolgia
ismertetsre.

*
A fogalom jelentsgre s a grg filozfiai hagyomnnyal kapcsolatos hasznlhatsgra E. R. Dodds hres
knyve hvta fel a figyelmemet: The Greeks and the irrational. Berkeley, University of California Press, 1951.

6
2.1. Kozmolgia

A hermetikus szvegekbe n olvashat kozmolgia clja az, hogy a beavatand

eltt feltrja az anyagi vilg termszett, mivel csak az ksztheti fel nmagt
a gnzis megtapasztalsra, aki ismeri a vilg szerkeze tt s az emberi sors
alapvonst. Ez utbbi az gitestek emberi ltre gyakorolt hatst jelenti.
E ponton vlik rthetv, hogy mirt lesz az asztrolgia a hermetikus
kozmolgia kiemelkeden fontos rsze. Az ember az anyagi vilgban
szletstl kezdve az gitestek, illetve a velk kapcsolatba hozha t erk
daimnok s deknok fennhatsga alatt ll. Csak akkor tudja meglelni lelke
megvltsnak az tjt, ha tudja, hogyan ura lkodhat ezen erk felett, ami ltal
tlk fggetlenn, gy vgl szabadd lehet.
Mivel a hermetikus dialgusok nem nyjtanak egysges kozmolgiai lerst s
a szvegek kztt kisebb -nagyobb eltrsek lehetnek, bemutatom, hogy a
klnbz trakttusok anyagi vilgot rint lersai miben mutatnak
klnbsgeket. Ennek megfelelen sorra veszem a legjelentsebb kpzeteket.
Elszr bemutatom, mit jelent (1) a kozmosz anyagisgnak fogalma, majd
azt, hogy hogyan jelenik meg (2) a rossz kozmosz kpzete, vgl azt, hogy mi
a jelentsge (3) az l mindensg eszmjnek.

(1) Az anyagi vilg lersa igen elterjedt a grg filozfiai gondo lkodsban.
A fejezetnek ebben a rszben a hermetikus lersokra igen nagy hatst
gyakorl platonikus filozfibl mutatom be azokat az elkpzelseket,
amel yek alapjn meggyzen mutathat be a kt szvegcsoport egymshoz
val viszonya. A platni szvegek kzl kiemelked szerepe van a
Timaiosznak. E dialgus kapcsn bemutatom azokat a kozmolgiai
princpiumokat, amelyek tlmutatnak a platni textuson, s tbb gondolati
rendszer alapelemeiknt (hermetizmus, gnzis) is megjelennek.
Ezzel kapcsolatos egy m sik jelents fogalom, az id kpzetnek vizsglata,
mivel az id (s az rkkvalsg ) is az anyagi vilg megjelensben szerepet
jtsz fontos kozmolgiai idea.

7
(2) A rossz kozmosz lersnl clom tulajdonkppen ketts. Azon kvl,
hogy bemutatom, hogyan rtelmezhet ez a kpzet azon hermetikus
szvegekben, amel yekben megjelenik, kimutatom azt is, hogy miben sajtos
ez az elkpzels azon gnosztikus rendszerekhez viszonytva, amel yek
tantsnak kzponti magva a rossz teremt ltal alkotott rossz anyagi vilg
kpzete.
Ezzel szemben a hermetikus vilgk p alapveten optimista, mivel benne a
kozmosz mg ha rossz is az ember ltal megismerhet ltezknt jelenik
meg. A gnosztikus s hermetikus kozmolgia sszevetse gy kivl an
alkalmas arra, hogy bemutathassuk azt, miben ll a markns klnbsg a
nagyjbl egy idben kialakul szellemi formk kztt , mg ha alapvetsk
azonos is. ppen itt domborodi k ki az irracionalits fogalmna k jelentsge.
Mr Platn tbb dialgusban (Ti maiosz, Trvnyek) felttelezi, hogy az
anyagi vilg al van vetve ol yan trvnyszersgeknek, amel yek nem
szrmazhatnak az isteni alkotsbl. Il yen a teremtshez alapul szolgl anyag
rendezetlen mozgsa, amel y a teremtett vilgban minduntalan
megtapasztalhat. Ez az az irracionlis elem, amel y nem rsze az isteni
rtelem alkot tevkenysgnek, mivel az ppen arra irnyul, hogy renddel
szabl yozza a kozmosz anyagnak ezt az rtelmet nlklz mozgst. Ennek
prhuzamait az emberi llek lersakor figyelhe tjk meg.

(3) A kvetkez rsz az l kozmosz kpzetrl szl . Ennek jellemzje, hogy

a kozmoszt egy teremtett, de halhatatlan llnynek rja le, amel ynek minden
egyes rszt istenek, illetve isteni erk npestik be. Az l kozmosz
hermetikus fogalmt kt nagyobb szveg, a latin Asclepius, illetve a
Sztobaiosznl fennmaradt hos szabb tredk, a Kor koszmou alapjn mutatom
be. A fejezet elz rszhez hasonlan itt is szerepet kap a hasonl
elkpzelsek (kaldeus szisztma) s a forrsok bemutatsa.

E fejezet fbb eredmnyei a kvetkezk:

- Annak bemutatsa, hogy a hermetikus kozmolgia alapfogalmai

megtallhat k a platonikus filozfiban, st mr Platn mveiben is.

8
 Jelents forrsnak tekinthetk mg Platn kzvetlen kveti nek,
Xenokratsznak s Szpeuszipposz nak tredkei is.
- A hermetikus kozmolgia alapveten optimista szemlletet tkrz,
mivel arra hvja fel a beavatand figyelmt, hogy a vilg megismerhet,
s aki a tuds tjra lp, az eltt megnylik a megvlts lehetsge. Ez
nem csak a kivl asztottak rdeme lehet, mivel a legfbb Isten ltal
adomnyozott rtelem , vagyis az intelligibilis megrts kpessge ,
mindenki szmra adott .
- Aki ezt beltja, az kpes lesz legyzni az anyagi vilg felette gyakorolt
hatalmt, v agyis a sorsot, mivel tud a benne lv isteni elemmel lni,
amel y eredetnl fogva ms, mint a nyagi testnek materilis
termszete.

2.2. A hermetikus llektan

A hermetikus tants alapvet trekvse az ember kozmoszban elfoglalt

hel ynek meghatrozsa. Mint eddig lttuk, ehhez s zksges a vilg
struktrjnak, benne a klnbz ltszintek nek illetve ltezknek a lersa.
E rendszerben az ember klnleges szereppel br, mivel nem egy a ltezk
kztt, hanem Isten kitntetett alkotsa, az a teremtmny, aki nmagban
hordozza az istensg egy darabjt. Ezt a szvegek az ember szubsztancilis
lnyegi termszeteknt hatrozz k meg, s az ember megismer
kpessgnek legfbb rszknt , mint az intelligibilis rtelemet rj k le.
Ebben a fejezetben az emberi lthel yzetnek ketts (anyagi-intelligibilis)
aspektust trgyalom, mgpedig annak bemutatsn keresztl, hogy a
hermetikus dialgusok hogyan mutatjk be az embernek e ketts
diszpozcijt.
A hermetikus szvegekben az ember termszetnek ktfle lersval
tallkozhatunk.
Az egyik az ember materilis vilgba kerlsnek mitikus megfogalmazsa, a
tbb forrsbl is ismert Anthrposz -mtosz, amel ynek legrettebb hermetikus
megfogalmazsa a Corpus Hermeticum els darabjban ( Poimandrsz)
olvashat. E dialgusbl megtudhatjuk , hogyan s mirt szllt le az ember
eredeti isteni honbl s halla utn lelke hogyan trhet oda vissza . A szveg

9
kapcsn sorra veszem a tma szempontjbl relevns problmkat, gy a
teremts aktusnak lerst, illetve ezzel sszefggsben az ember
megalkotsnak fol yamatt.
Figyelemre mlt, hogy a szveg szerint az ember megjelense Isten tudatos
tettnek eredmnye, ol yan cselekedet, amel ynek sorn az ember a kozmosz
testvre, gy azzal egyenrang ltez lesz. Ezutn elemzem az embernek azt a
vgzetes tettt, amel ynek sorn nknt szll le a termszetbe, hogy
rszesljn annak tulajdonsgaibl, gy a halandsgbl is. E kozmikus
esemny (ami egyszersmind az ember szabadsgnak zloga volt) msik
fontos kvetkezmnye az, hogy az ember klnleges feladato t kap:
felgyelnie kell a ltezket, s gondoskodnia kell sajt megv ltsrl. A
szvegben a megvlts mdjnak lerst is olvashatjuk. Ennek sorn az
emberi llek visszaadja a termszet erinek (vagyis az asztrlis hatalmaknak)
azokat a tulajdonsgokat, amel yeket szletsekor tlk kapott. Ezzel
megszabadul fennhatsguk all. Itt ismt eltrbe kerl a hermetikus
asztrolgia alapvet szerepe. ppen ezrt a kvetkezkben rviden vzolom
ezen asztrolgia legjellemzbb vonsa it, klns tekintettel a Dekno k
tanra, amel ynek hermetikus megfoga lmazsa egy jabb sajtos eleme a
Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott szvegeknek.

A hermetikus asztrolgia jellemzse utn rtrek a llek lersnak msik

jellemz formjra. Ez a klasszikus filozfiai hagyom nyokhoz kzelebb ll,
a llek szerkezett fogalmi elemzs segtsgvel feltr megkzeltsi md.
Amint a korbbi fejezetekben, itt is sorra veszem a filozfiai forrsokat,
elkpeket, leginkbb a platni szvegek idevg passzusait, majd
kimutatom, hogy amiknt a kozmolgia esetben, gy a llektannl is szerepet
jtszik az irracionalits fogalma. Ez a platni filozfibl ismert indulatos s
vgyakoz llekrsszel kapcsolatban alkalmazhat terminus , amel y a
materilis vilg hatsra az ember termszetbe n megjelen diszpozcit
jelenti. Ki kell emelnnk, hogy a szerzk e ponton kvetkezetes fogalmi
distinkcikkal lnek, ami azt mutatja, hogy a llek lersakor eljrsuk a
filozfiai terminolgia tudatos alkalmazsnak eredmnye.
Ennek a fajta lersnak legfontosabb elemei a kvetkezk.

10
Az emberi llek ngy rszbl ll. A legalacsonyabb a vitlis princpium
(pneuma), ezt kveti az indulatos s vgyakoz p szkh. Ennl magasabb
rend a diszkurzv gondolkods eszkzekl szolgl logosz, mg az emberi
termszet legmagasabb rsze, az Isten adomnyaknt megjelen , intelligibilis
megrtsre kpes rtelem . Mivel ez utbbi az emberben potencilisan meglv
megismer kpessg, ahhoz, hogy rendeltetsnek megfelel funkcijt
ellthassa, az ember aktv tevkenysgr e van szksg. Ez azt jelenti, hogy itt
egy, a gnosztikus rendszerektl eltr elkpzelssel van dolgunk, amel y
szerint a megvlts lehetsge mindenki szmra adott, de nem mindenki l
vele, mivel nem ismeri fel az emberben meglv rtelem alkalmazsnak
mdjt.
A dolgozat vgn azt mutatom be, hogyan eredeztethet ez az eszkatolgikus
llektan a platni filozfibl, ahol ugyancsak jelents szerepet jtszik a
llek strukturltsgnak elmlete , illetve az az elkpzels, hogy az emberi
llek az letnek egy ol yan, magasabb rend entitsbl (vilgllek) szrmaz
princpiuma, amel y az anyagi vilgban eltlttt hel yes filozofikus
letvitel eredmnyekppen visszajuthat eredend gi honba. Ezzel
egyszersmind kpet kapunk a hermetikus doktrna erklcsi aspekt usrl is,
mivel a llek megvltsa az ember szabad dntst felttelezi abban, hogy a
tuds hermszi tjra lpve eljusson a megismershez.

3. Appendix: a Corpus Hermeticum fordtsa

A dolgozathoz mellkelem a Corpus Hermeticum cmen ismert gyjtemn y

magyarzatokkal elltott fordtst. * Ennek jelentsge abban ll, hogy e
szvegeknek mindeddig nem ltezett a mrvad kritikai kiadst alapul vev
tudomnyos igny interpretcija. Ezzel lehetsget kvntam adni az
olvasnak, hogy a nem knnyen hozzfrhet szvegeket a dolgozathoz
csatolva ismerhesse meg. Mivel a fszvegben tbb filolgiai jelleg krdst
rintek, a dialgusok fordtst csak egy rvid bevezet rsszel lttam el.

*
A corpusban utolsknt hagyomnyozott szveget elhagytam, mivel ktsges, hogy hermetikus trakttus-e.

11
Dolgozatom clja az volt, hogy a szvegekben fellelhet es etleges
ellentmondsok ellenre kimutassam azt a kvetkezetes trekvst, amel y a
hermetikus tants kzponti magjt illeti, mgpedig hogy a llek megvlthat
az anyagi vilg tulajdonsgai ltal meghatrozott vgzet hatalma all.

12
4. A tmhoz kapcsold publikcik

Hermsz Triszmegisztosz s a halhatatlansg Ersza. Studia Iuvenalia in honorem Emerici

Tegyey septuagenarii, Szeged 2003 (Acta Universitatis Szegediensis, Acta Antiqua et
Archaeologica, Supplementum IX.) 11-17. o.

Az ember ketts termszete az Asclepius-ban. Passim, 2003, V. 1. 48-56. o.

Corpus Hermeticum II., III., V. dialgus (fordts, jegyzetekkel) In: Kozmikus teolgia,
Budapest, Kairosz, 2005, 497-509. o.

Mi a gnoszticizmus? Antik Tanulmnyok XLIX (2005) 285-293. o.

Timaios s a kozmolgiai princpiumok. Megjegyzsek Pltinos II. 9-hez. Antik Tanulmnyok

L. (2006) 293-304.o.

Forms and Methods in the Hermetic Literature. Elads a Laetae segetes iterum cm
konferencin. Tel, 2007. 10. 16-19. (Megjelens alatt a konferencia anyagnak
kzlnyben.)

13