O Natal no para os covardes

Olavo de Carvalho; Jornal do Brasil, 22 de dezembro de 2005

Na constituio americana no h nenhum muro de separao entre religio e Estado.

Quando Thomas Jefferson criou essa expresso, foi para proteger as igrejas contra o Estado. s
num mundo ps-orwelliano que ela pode ser usada como pretexto para legitimar a represso
estatal da religio.

Mas o confinamento mesmo de Deus na esfera religiosa, Sua excluso dos debates
cientficos e filosficos, que hoje at mesmo os religiosos aceitam como clusula ptrea da ordem
pblica, j uma herana mrbida da estupidez iluminista. O muro de separao entre
conhecimento e f uma farsa kantiana erguida entre dois esteretipos.

Afinal, por que um sujeito tem f na Bblia? Tem porque acha que ela a Palavra de Deus.
Mas por que ele acha que ela a palavra de Deus? porque tem f nela? Esse crculo vicioso
exigiria uma capacidade de aposta no escuro que transcende os recursos da mdia humana. A f
no surge do nada, muito menos da prpria f. preciso um indcio, um sinal, um motivo
racionalmente aceitvel para acender na alma a chama da confiana em Deus. A definio mesma
da f como crena numa doutrina perverso do sentido da palavra. A doutrina crist formou-
se ao longo dos sculos. Os primeiros fiis confiaram em Jesus antes de saber nada a respeito dela.
No acreditavam numa doutrina, confiavam num homem. E por que confiavam nele? Ele prprio
explicou isso. Quando Joo Batista, da cadeia, manda perguntar se Ele o enviado de Deus ou se
seria preciso esperar por outro, Jesus no responde com nenhuma doutrina, mas com fatos: Vo
e contem a Joo as coisas que vocs ouvem e vem: os cegos enxergam, e os paralticos andam; os
leprosos ficam limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e os pobres recebem boas
notcias. E bem-aventurado aquele que no se ofende comigo . O que esses versculos ensinam
que a f apenas a confiana em que Aquele que devolveu a vida a alguns mortos pode devolv-
la a muitos mais. um simples raciocnio indutivo, um ato da inteligncia racional fundado no
conhecimento dos fatos e no uma aposta no escuro. A nica diferena entre ele e qualquer outro
raciocnio indutivo que a concluso a que ele conduz traz em si uma esperana to luminosa que
toda a tristeza e o negativismo acumulados na alma se recusam a aceit-la. A alma prefere apegar-
se tristeza e ao negativismo porque so seus velhos conhecidos. So a segurana da depresso
rotineira contra o apelo da razo ousadia da confiana. O que se ope f no a razo, a
covardia. Para legitimar essa covardia ergueram-se masmorras de pseudo-argumentos. No fundo
delas, o leproso lambe suas chagas, o cego adora sua cegueira, o paraltico celebra a
impossibilidade de caminhar. Os pobres, imaginando-se reis e principes, festejam a rejeio da boa
notcia. Orgulhosos da sua impotncia, adornam com o nome de cincia a teimosia de negar os
fatos.

Mas seu exemplo no frutifica. Setenta e cinco por cento dos mdicos americanos acreditam em
curas miraculosas. Acreditam no s porque as vem, dia aps dia, mas porque sabem ou ao
menos pressentem que atribui-las auto-sugesto ou coincidncia seria destruir, no ato, a
possibilidade mesma da pesquisa cientfica em medicina, que se baseia inteiramente no
pressuposto de que auto-sugesto e coincidncia no tm um poder maior que a interveno
teraputica fundada no conhecimento racional das causas.

O maior escndalo intelectual de todos os tempos a fraude constitutiva da modernidade,

que, excluindo do exame todos os fatos que no tenham uma explicao materialista, conclui que
todos os fatos tm uma explicao materialista.

A dose de misria mental em que um sujeito precisa estar mergulhado para gostar desse
lixo no pequena. O Natal o lembrete cclico de que esse destino no obrigatrio, de que
existe a esperana racional de alguma coisa melhor. Por isso h quem deseje elimin-lo: para que
o chamado da esperana no fira o orgulho dos covardes.