Dejar de amar a Dios porque es bueno?

Aunque parezca curioso y en realidad sea paradjico hay personas que se alejan de
Dios porque piensan con razn que es muy bueno. Tiene esto sentido?

Me preocupa que haya almas que se alejen de Dios por una concepcin sentimental del
amor, sin darse cuenta de lo poco razonable de un planteo que dan por obvio, y que no lo
es en absoluto.

En concreto, hay personas que justifican, por ejemplo, su inasistencia a la Misa dominical,
con un argumento sorprendente:

"Yo no voy a Misa los domingos. Dios es bueno y no me va a castigar por eso"

Parecera que detrs se esconde el siguiente razonamiento:

No voy a Misa porque Dios no me va a condenar por eso; es decir, slo ira en caso de
que corriera peligro de condenacin.

Y con la misma actitud se intenta justificar algunos comportamientos contrarios a la moral

cristiana (el uso de anticonceptivos, las relaciones prematrimoniales, el concubinato que
es como se llama tcnicamente que novios vivan juntos).

Ante estos casos, tenemos que preguntarnos si la misericordia infinita de Dios es motivo
para ofenderlo sin reparo. Y si esa ofensa es gratis; es decir, no tiene un costo personal
para nuestras almas.

No vamos a ir aqu al fondo de la cuestin (el papel de la moral en la vida cristiana, la

obligatoriedad moral de los preceptos de la Iglesia y el papel de la Eucarista en la vida
cristiana, etc.), sino que simplemente nos preguntaremos si el supuesto que Dios no va a
castigarme por dejar de adorarlo, de amarlo y de dedicarle tiempo, es un motivo
razonable para dejar de hacerlo; si pensar que no va a condenarme es motivo suficiente
para ofenderlo con actos contrarios a su ley moral.

La aclaracin de algunos puntos fundamentales ayudar a entender el error que esconde la

justificacin que nos estamos analizando.

1) El amor y la vida cristiana

Comenzamos por analizar el papel del amor de Dios y de nuestra correspondencia en la
salvacin.

Una cosa es clara: lo que nos salva es el amor de Dios, no nuestras obras. Hay una
primaca absoluta de la gracia sobre nuestras obras.
Jesucristo no se hizo hombre para evitar la condenacin de los hombres, sino para llevarlos
a la plenitud de la filiacin divina: eso es lo que nos salva.
La causa de la salvacin no es el amor que tenemos a Dios, sino el amor que Dios nos dona
con la gracia.
Un amor cuyo fruto no es slo la satisfaccin afectiva de quien lo recibe, sino sobre todo
una vida nueva (ese amor es amor divino, y como tal, nos diviniza). Esa vida, la recibimos
y vivimos nosotros. Ser amados por Dios no es algo meramente pasivo, hemos de aceptar y
asimilar ese amor, hacindolo nuestro y vivindolo!
Dios que te cre sin ti, no te salvar sin ti, deca San Agustn. Nuestra libertad tiene un
papel fundamental.

Haciendo nuestro amor que Dios no dona, podemos amar con ese amor y entonces la
salvacin se expresa en ese amor: recibimos el amor para asimilarlo, y una vez asimilado
hecho nuestro- poder amar con ese amor de Dios, que ahora es nuestro.
Es decir, es Dios quien nos salva, pero nuestras obras coherentes con esa salvacin resultan
indispensables para aceptacin y la vivencia de esa salvacin.

2) Quien salva y quien se condena

Si nos negramos a amar, rechazaramos el amor y con l, la salvacin que se nos ofrece...
y, por lo mismo, dejaramos de estar salvados.

El amor de Dios es inagotable (es infinito), de manera que no se cansa de ofrecernos su

amor salvador. Siempre estar dispuesto a perdonarnos, si volvemos a El arrepentidos.
Siempre estar dispuesto a recibirnos, si a l nos acercamos. Pero para que efectivamente
nos perdone, nos salve y nos reciba, hemos de aceptarlo amando: nuestra libertad tambin
aqu es imprescindible.

Dios no nos condena, pero no porque no pueda hacerlo, sino porque no quiere hacerlo!
Espera paciente y quiere la conversin de nuestro corazn. Conversin que slo se llevar
a trmino recorriendo el camino que El nos seala. Si nosotros no queremos amarlo, si
rechazamos su voluntad, si nos cerramos a las fuentes de la gracia, estamos rechazando
libremente su amor, su perdn y su salvacin. Y esto es muy malo, hacindolo nos
condenamos a nosotros mismos. En esto consiste el infierno:

Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de

Dios, significa permanecer separados de El para siempre por nuestra propia y
libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y
con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1033.

3) Razn de ser de las exigencias de Dios

Dios no necesita nuestro culto ni nuestra obediencia. Simplemente pide lo que necesitamos
para alcanzar la plenitud humana y sobrenatural. As lo creemos los cristianos. Detrs de
sus mandamientos no vemos un capricho irrazonable, sino una voluntad paterna que
conduce a la plenitud en la vida eterna, a travs de las vicisitudes de esta vida. Eso vale
para los mandamientos y para la recepcin de los sacramentos, para la oracin y para la
caridad. Todo es importante, porque nuestro Padre Dios nunca nos pedir algo para
molestarnos.

Jess nos ense a pedir: hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Y pedimos
que la cumplan los planetas, y los animales y los hombres comenzando por nosotros
mismos. Porque de verdad!, es lo mejor para nosotros.

4) El perdn de Dios y realizacin personal

El pecado hace mal al alma. El perdn, no es una cuestin formal: Dios cura el alma
cuando perdona. Sera una locura pecar solamente porque Dios perdona (como diciendo,
para qu dejar de pecar si despus te perdonan igual?).

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Este planteo supone que pecar es bueno lo mejor que podemos hacer, pero un Dios
caprichoso nos lo prohbe. Pero como tan malo no es, nos deja una puerta de escape: que lo
hagamos tranquilos ya que despus El nos perdona. Esto es absurdo!

Otra cosa es que seamos dbiles y caigamos. Entonces necesitamos perdn de por las cosas
malas que hacemos, y por el bien que dejamos de hacer, por el amor que dejamos
voluntariamente de tener. Y el primer paso para el perdn es el arrepentimiento: es
imposible el perdn sin el rechazo personal del pecado, ya que Dios no nos liberar de las
acciones que nosotros no rechazamos (una vez ms respeta nuestra libertad). Pero esto
imposible si pensamos que lo que hicimos es bueno.

Pero no es slo cuestin de que pensar en el perdn de Dios. Es el aspecto negativo:

liberarnos de lo malo que haya en nuestra vida.
Pero hay una cuestin mucho ms importante y muy positiva: para realizarnos, cumplir su
palabra es esencial.

Cumplir la ley de Dios no es lo que nos salva, sino que es la consecuencia natural de haber
sido alcanzados por su amor. La procuramos cumplir no por miedo a castigo, sino porque
hemos descubierto el amor de Dios. Queremos hacer lo que Dios nos pide porque lo
amamos. Porque entendemos lo grande que es su sabidura y su amor.
En el caso de la Misa; no asisto por miedo a que Dios me castigue (s que me va a
perdonar todas las veces que sinceramente le pida perdn por haberlo ofendido), sino
porque quiero participar de la mayor donacin de amor de Dios a los hombres: la
Eucarista.

5) Amor y temor
La Teologa nos ensea que el temor de Dios es un don del Espritu Santo: se nos infunde
junto con la gracia santificante y las virtudes infusas.
Esto podra resultar un poco curioso: Acaso Dios quiere que le temamos? No es acaso
nuestro Padre? El buen Pastor que busca la oveja perdida y da la vida por ella?
Ante estas perplejidades es justo que nos preguntemos qu tipo de temor nos infunde el
Espritu Santo, de qu miedo se trata.

En relacin a Dios, puede haber varios tipos de temores, uno malo, uno imperfecto y otro
ptimo.
Tener miedo a Dios y mantenerse alejado de l por eso, es un temor malo, sin sentido. Un
miedo que teme a un Dios del que habra que cuidarse
Est claro que no hemos de tener miedo a Dios: es el ms amoroso de todos los padres.

Entonces, miedo a qu hemos de tener? En primer lugar a nosotros mismos a que por
nuestra debilidad nos apartemos de Dios, a que lo ofendamos. Se trata de un sano temor
a ofender a quien tanto nos quiere, un temor que nos lleva a alejarnos de las ocasiones de
hacerlo. En esta lnea el sacerdote reza en Misa, antes de recibir la Comunin: haz que
siempre cumpla tus mandamientos y no permitas que me separe de Ti. Este es el temor de
Dios bueno: temor a fallarle a nuestro Padre, a estropear nuestra vida con el pecado. Es un
miedo muy santo, filial, carioso.
Un temor a cometer la locura de rechazar su amor pecando, de vivir lejos de El; y, por lo
mismo, terminar lejos suyo por toda la eternidad (te recuerdo que eso es el infierno).

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Hay quienes piensan el amor y la confianza excluyen todo respeto y temor. Pero no es as;
el amor incluye el respeto como lnea de mnimo: respeto a quien amo, y difcilmente
amar a quien ni siquiera respete.

Y el respeto es una cierta forma de temor: un temor que puede ser amoroso, cuando lo que
se teme es alejarse del amado, hacerlo sufrir, fallarle, ofenderlo. De manera que amor,
temor y respeto, si se los considera en su justo lugar, estn relacionados.
Por eso la Sagrada Escritura ensea que el comienzo de la sabidura es el temor de
Yahveh; muy cuerdos todos los que lo practican (Ps 111,10).

6) El miedo y el cumplimiento de los preceptos

En relacin al temor de Dios y el cumplimiento de su voluntad caben varias posibilidades.
Analicemos slo tres de ellas.

a) Podemos movernos en la vida por miedo al infierno, un miedo nada filial ni amoroso.
Sera un miedo timorato, un miedo que nos apartara del pecado y nos hara cumplir la
voluntad de Dios; un miedo que nos llevara a hacer cosas buenas y evitar las malas por
tanto que nos hara buenos, pero imperfecto porque le faltara amor. Imperfecto no
significa malo: es bueno, pero carece de perfeccin.

Antiguamente y tambin en nuestros das- era frecuente encontrar personas que cumplan
los preceptos de la ley de Dios por este tipo miedo: miedo a un castigo de Dios, miedo al
infierno, etc.
Aunque debemos reconocer que no todo era miedo. Queran a Dios lo suficiente para no
querer perdrselo en la eternidad, y estaban dispuestas a pagar el precio de cumplir con lo
que Dios mandara para conseguirlo. Se trataba de un miedo que era bueno, porque las
apartaba de hacer cosas malas y las conduca a hacer otras buenas, aunque como dijimos
bastante imperfecto. No haban descubierto el amor a Dios como motor de su
comportamiento. Esas personas tendran que superar este temor, aprendiendo a cumplir la
ley de Dios por amor a Dios.

b) Tambin existe y ojal lo tengamos- el santo temor de Dios, que excluye todo miedo a
Dios y est lleno de confianza en El.
Quien tiene este santo temor de Dios, har lo que Dios le pide por amor. Un amor que
le llevar a sacrificarse cuando le cueste, para evitar ofender a quien tanto quiere.

c) Podramos experimentar tambin una carencia de miedo patotera, que enfrenta a

Dios. ste es el caso del que nos ocupamos en este artculo.
Nos encontramos aqu con una versin radicalizada del miedo como motor de la relacin
con Dios, pero desde una perspectiva negativa: ya no es que cumpla con Dios por miedo al
infierno, sino que dejo de cumplir con El, precisamente porque no le tengo miedo.
En esta versin Dios se ha vuelto inofensivo: ya no inspira miedo. Entonces no mueve.

Es bueno no tener miedo; pero es muy triste dejar de gozar de la Eucarista por falta de
miedo. Es bueno no tener miedo a Dios, pero es triste alejarse de El con la excusa de esa
falta de miedo.

7) La esperanza y la presuncin

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En este anlisis no puede faltar una breve referencia a la presuncin. Es un pecado contra
la virtud de la esperanza, que el Catecismo de la Iglesia (n. 2092) define de la siguiente
manera:
Hay dos clases de presuncin. O bien el hombre presume de sus capacidades
(esperando poder salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la
omnipotencia o de la misericordia divinas, (esperando obtener su perdn sin
conversin y la gloria sin mrito).

De ms est decir que el caso que no ocupa se encuadra absolutamente en estos trminos.

8) Conclusin: cosas que no cierran

Dejar de ir a Misa porque Dios no me va a condenar por eso, resulta curioso. Y parece
bastante egosta.
Si Dios no me condena, entonces no hago lo que me pide, no me acerco a la Eucarista, no
cumplo sus preceptos. Como si la voluntad de Dios fuera opuesta a la ma y mientras no
corra peligro de condenacin, no tengo ninguna intencin de corregir la ma para
identificarla con la suya.

Adems surge otro inconveniente: la asistencia a Misa dominical no es un opcional de la

vida cristiana. El Catecismo de la Iglesia Catlica seala que la Iglesia obliga a los fieles
a participar los domingos y das de fiesta en la divina liturgia () (y) recomienda
vivamente a los fieles recibir la santa Eucarista los domingos y los das de fiesta, o con
ms frecuencia an, incluso todos los das (n. 1389). Es decir, es de las cosas que
determinan la identidad cristiana.

Lo mismo ocurre con los preceptos morales: no son simples consejos, sino que hacen a la
fidelidad fundamental a Cristo.

Ante semejante planteo, surgen muchas preguntas que no encuentran respuesta:

Donde queda el amor? Qu espero de Dios? No me importa vivir y edificar mi vida al
margen de El? Puedo decidir yo cmo amar a Dios, independientemente de lo que l me
pide? Qu es la Eucarista para m? Puede ser que me importe tan poco lo que pide?
Donde queda el sentido ms profundo del cristianismo como divinizacin del hombre?
Qu es para m la vida de la gracia? Qu es esa vida eterna que me da la Eucarista?
Donde queda el "haced esto en memoria ma"? Qu "pasa" en la Misa para que tenga que
ir? Qu falta en mi vida cuando no voy?
Por qu la Iglesia ensea que faltar a Misa sin causa grave, sea un pecado mortal?
Exagera? Quiere asustar? Acaso miente o simplemente no sabe de qu est hablando?
Qu importancia tiene un pecado? El hecho de que Dios perdone los pecados hace que
sea lo mismo cometerlos o no cometerlos?
Me hace bien el no ir a Misa? Pierdo algo si no voy? Es indiferente ir o no ir? Hace
algn dao a mi alma dejar voluntariamente la Misa?

Los que cumplen la voluntad de Dios son acaso tontos? no se han dado cuenta que no es
necesario?

Este planteo deja demasiadas preguntas sin responder. Y no es cuestin de que Dios me
vaya a castigar... es cuestin de que no puedo vivir sin El...
Y es una actitud que acaba siendo demasiado peligrosa, ya que vivir voluntariamente
desconectado de las fuentes de la gracia hace que nuestra vida sea sobrenaturalmente muy

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pobre, si no es que acaba careciendo totalmente de la vida sobrenatural que dan los
sacramentos.

Ir al fondo de las cosas

Para terminar, te invito a que por tu cuenta consideres varias cosas: qu es la Misa, para
qu la ha instituido Dios, qu espera de m. Por qu la Iglesia me insiste tanto en la
necesidad que tengo de ella, al punto de obligarme a ir bajo pena de pecado mortal. Qu
sentido tienen las exigencias morales. Qu es el amor a Dios y qu papel tiene el santo
temor en la vida cristiana.

Si todava no has descubierto el tesoro divino escondido en la Misa, o en los bienes que
protegen los mandamientos... no dejes de asistir o de vivirlos, busc y ped a Mara que te
lo ensee: sers feliz cuando lo encuentres y tu vida alcanzar una dimensin divina.

Y por ltimo que no te dejes llevar por la falta de miedo.

Dejar de cumplir la voluntad de Dios excusado en que va a perdonarme?

Ofenderlo porque me perdona?
Vivir lejos suyo porque no me quiere condenar?
Tiene esto algn sentido?

Que Dios no quiera condenarme no es excusa para ofenderlo.

Hace ms grave el desprecio! Endurece el corazn.
Podra sucedernos lo que a los judos en Merib, despus de cruzar el Mar Rojo: cuantos
ms prodigios vean, ms caprichosos y patoteros con Dios se volvan (cfr. Exodo cap. 15-
17; Ps 94).

Eduardo Mara Volpacchio

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