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Tocantins
Cartas Paulinas
Professor
Araguana / 2011
Cartas Paulinas
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Ementa
A disciplina Cartas Paulinas propem-se a apresentar uma viso teolgica das epstolas
paulinas. Desenvolve um trabalho de anlise dos principais aspectos teolgicos e do contexto
histrico que envolvem a poca de cada carta.
Esta disciplina tem como propsito conceder ao aluno uma melhor compreenso de todo
contedo das epstolas de Paulo, levando-o a uma boa e correta interpretao do contedo da
cada uma delas.
Objetivo Geral
Conduzir o estudante a uma viso correta e completa de cada carta do apstolo Paulo.
Objetivos Especficos
Contedo Programtico
1. Breve viso das cartas
2. Apresentao das cartas
3. Estudo Teolgico das Cartas de Paulo
4. O contexto de cada carta
5. O material usado para escrever as cartas
6. As cartas em ordem cronolgica
7. Um estudo sobre a Vida de Paulo
8. Analise da carta aos Romanos
9. Anlise das Cartas de 1 e 2 aos Corntios
10. Anlise da Carta aos Glatas
11. Anlise da Carta aos Efsios
12. Anlise da Carta aos Filipenses
13. Anlise da Carta aos Colossenses
14. Anlise das Cartas de 1 e 2 aos Tessalonicenses
15. Anlise das Cartas de 1 e 2 a Timteo
16. Anlise da Carta a Tito
17. Anlise da Carta a Filemon
Metodologia
As aulas ministradas so de forma expositiva onde o professor far uso de material didtico
e recursos audiovisuais, com o objetivo de se obter uma melhor performance.
Avaliao
Atividades da Disciplina
- Idia Central
- Crtica positiva
- Crtica Negativa
- Apresentar uma descoberta voltada para as cartas de
Paulo
certo que escrever cartas era uma atividade comum naqueles dias:
1. Uma contnua corrente de correspondncia percorria por mar e terra todos os centros
de populao;
2. Boa parte dela era governamental, levada por portadores oficiais;
3. Uma parcela considervel era comercial e pessoal, trocada entre cidados particulares:
mercadores pedindo bens, enviando instrues, tratando de remessas, pagando contas;
filhos escrevendo aos pais; soldados saudosos escrevendo s esposas; pessoas
comuns perguntando pela sade dos amigos, prometendo visitas, pedindo favores.
4. Quem no lia nem escrevia podia contratar escribas;
5. Como no havia servio postal para levar a correspondncia privada, as cartas eram
entregues a amigos que viajavam ao local desejado ou a estranhos em quem se
pudesse confiar que recebiam pelo contratempo e recebiam instrues especficas
sobre onde entregar a carta, j que no havia endereos. Nessas circunstncias, a
comunicao bem-sucedida requeria sorte e certa dose de persistncia.
Cartas como as de Paulo, que so incomumente longas, teriam precisado de vrias folhas
de papiro coladas na extremidade para formar um pequeno rolo. A encantadora carta a Filemom
a nica entre as de Paulo a se assemelhar, em extenso e contedo, carta em papiro usual
do sculo I.
elaboradas do que a maioria das outras cartas e revelam algumas modificaes caractersticas
dos esteretipos.
2. H sem dvida muitos dados espontneos nas cartas, mas a anlise detalhada da sua
estrutura traz a lume muitos elementos que sugerem premeditao e, ao menos, certo
cuidado de expresso;
3. A verdadeira carta enviada teria passado pelas mos de um secretrio, mas pode muito
bem ser que o prprio Paulo trabalhasse um rascunho, ou rascunhos, antes de ditar.
4. Seja como for, sabemos que no foram escritas para publicao em livro, onde hoje
esto. Paulo com certeza ficaria atnito se pudesse voltar para ver o que aconteceu com
essas cartas, escritas para ocasies imediatas e usos especficos, sem a inteno de
criar escritura para as eras vindouras;
5. Seu uso na poca bem claro: destinavam-se a ser lidas em voz alta na congregao
reunida a que Paulo se dirigia. Faziam o que ele faria se estivesse presente; elas
substituem a pessoa de Paulo, sendo, por conseguinte, um subproduto da sua atividade
missionria;
7. No h provas que sugiram a circulao das cartas fora do circuito dos destinatrios at
que algum, depois da morte de Paulo, pensasse em reun-las e public-las como
coletnea;
8. Era inevitvel que, nesse momento, algumas delas tivessem sido perdidas e no
estivessem disposio (no podemos acreditar que, em toda a sua carreira, Paulo s
tenha escrito esse punhado de cartas). Era to grande o seu prestgio que os imitadores
cedo o seguiram, usando a forma da carta paulina e, por vezes, o seu nome.
Assim, Paulo foi responsvel sem nenhuma inteno pela introduo de um gnero
bblico, a carta, assim como Marcos teve a oportunidade de introduzir o gnero freqentemente
imitado do evangelho.
O cnon do Novo Testamento no distingue entre as cartas genunas e as cartas de
autoria paulinas disputadas. Em vez disso, apenas rene as cartas atribudas a ele em dois
grupos:
1) Cartas para igrejas;
2) E Cartas para pessoas, organizando-as no interior de cada grupo por ordem de
extenso.
Uma ordem cronolgica adequada das cartas teria muito mais utilidade, mas a datao das
cartas, em termos absolutos ou umas em relao s outras, um rduo problema. Como elas
no tm datas, todas as evidncias tm de ser inferidas do seu contedo. H boas razes para
considerar Filemon a ltima carta de Paulo, e 1 Tessalonicenses pode ter sido a primeira.
Romanos viria perto do fim, provavelmente antes de Filemom. Todas parecem ter sido escritas
na dcada dos anos 50 embora tambm isso seja um tanto disputado. Seja como for, somos
lembrados, uma vez mais, de quo cedo a Atividade Missionria seguiu a Crucifixo e por
quantos anos precedeu a Redao dos Evangelhos
Antes do estudo propriamente dito das Cartas Paulinas, vamos conhecer um pouco
melhor a figura do seu autor. Sem conhec-lo bem, tambm sempre mais difcil entender toda
Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
Cartas Paulinas Pr.Cludio Cirqueira de Souza Araguana, Setembro de 2011
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a riqueza da sua mensagem. O ambiente e o contexto de cada uma das comunidades ser
conhecido por ocasio do estudo particular de cada Carta.
Paulo de Tarso
O Apstolo Paulo nasceu entre os anos 5 e 10 dC, na cidade de Tarso da Cilicia (At 9,11;
21,39; 22,3). Era filho de judeus, da tribo de Benjamin e como era o costume foi circuncidado ao
oitavo dia. Jernimo informa que seus pais eram de Giscala, na Galilia. Paulo cresceu
seguindo a mais perfeita tradio judaica (Fl 3,5). Tinha uma irm e um sobrinho que moravam
em Jerusalm (At 23,16). Sua profisso era arteso, fabricante de tendas (cf. At 18,3). O seu
estado civil tambm um tanto incerto, ainda que na maioria das vezes se afirme que era
solteiro.
De fato, em 1 Cor. 7,8 ele escreve Aos solteiros e s vivas, digo que seria melhor que
ficassem como eu. Mas em 1Cor 9,6 ele escreve No temos o direito de levar conosco
nas viagens uma mulher crist, como fazem os outros Apstolos e os irmos do Senhor e
Pedro?.
Cheio de zelo pela religio, comeou a perseguir os cristos (Fl 3,6; At 22,4s; 26,9-12; Gl
1,13). Esteve presente no martrio de Estevo, cujos mantos foram depositados aos seus ps (At
7,58). Continuou perseguindo a Igreja (At 8,1-4; 9,1-2) at que se encontrou com o Senhor na
estrada de Damasco (At 9,3-19). A experincia de Jesus mudou completamente a sua vida. De
perseguidor passou a ser o anunciador at a sua morte, provavelmente em 68 dC.
Era um homem bem preparado, alm de conhecer bem a sua religio (o que pode ser
comprovado pelas muitas citaes ao AT), possua boas noes de filosofia e das religies
gregas do seu tempo. Em Tarso, sua cidade natal, havia escolas filosficas (dos esticos e
cnicos) e tambm escolas de educadores. Ali nasceu Atenodoro, professor e amigo do
imperador Augusto. Paulo algumas vezes utiliza frases desse educador: Para toda criatura, a
sua conscincia Deus (Cf. Rm 14,22a). Ou: Guarde para voc, diante de Deus, a conscincia
que voc tem ou: Comporte-se com o prximo como se Deus visse voc, e fale com Deus
como se os outros ouvissem voc (Cf. 1Ts 2,3-7). Alm disso conhecia bem o grego e o mtodo
da retrica. Esforava-se para compreender o modo grego de viver. Alm disso era cidado
romano (At 16,37s; 22,25-28; 23,27). Embora no mencione isso em suas Cartas, como se o
desprezasse, pois para ele a verdadeira cidadania outra (Fl 3,20). Porm, ele soube tirar
proveito desse ttulo, bem como de toda a bagagem cultural adquirida, para conduzir todos a
Jesus (1Cor 9,19-22).
comunidades comparava-se me que acaricia os filhinhos e era capaz de dar a vida por eles
(1Ts 2,7-8). Sentia pelos fiis as dores do parto (Gl 4,19). Amava-os, e por isso se sacrificava ao
mximo por eles (2Cor 12,15). Mas era tambm pai que educava (1Ts 2,11), que gerava as
pessoas, por meio do Evangelho, vida nova (1Cor 4,15). Sentia, pelas comunidades que
fundou, o cime de Deus (2Cor 11,2), temendo que elas perdessem a f. Quando se fazia
necessrio, exigia obedincia (1Cor 4,21).
Muitas vezes Paulo apresentado como algum distante do povo e das suas
comunidades, incapaz de manifestar sentimentos, indiferente ao drama das pessoas, anti-
feminista, moralista e assim por diante. Os que vem Paulo com esses olhos esquecem-se de
suas viagens, cadeias, sofrimentos, perigos e, sobretudo, sua paixo por Jesus e pelo povo 2. Era
capaz de amar todos os membros de todas as comunidades, sem distino, chamando-os de
queridos e amados ou irmos. Queria que todos fossem fiis a Deus. Assim se tornariam
seus filhos, como por exemplo, era Timteo (1Cor 4,17). interessante ler as suas Cartas e
anotar com quanta freqncia ele usava expresses, tais como: tudo, todo, sempre,
continuamente, sem cessar, etc., e com elas expressar sua constante preocupao para com
todos. E basta uma leitura mais cautelosa das suas Cartas para descobrir que Paulo no assim
to insensvel e que todo o seu apostolado vem carregado de sentimentos. Ns vos falamos
com toda liberdade, Corntios, o nosso corao se dilatou. No estreito o lugar que ocupais
em ns, mas em vossos coraes que estais na estreiteza. Pagai-nos com igual retribuio;
falo-vos como a filhos: dilatai tambm vossos coraes! (2Cor 6,11-13).
Encontrou dificuldade para ser aceito como Apstolo. As suspeitas vinham do fato ser um
perseguidor e sobretudo porque no foi escolhido pessoalmente por Jesus. Quatorze anos aps
a sua converso, subiu a Jerusalm, para o Conclio, onde defendeu a no circunciso para os
pagos. Ele mesmo se defendeu das acusaes (Gl 1,12, 2Cor 9,2-3; 12,1-4). Para ele, anunciar
o Evangelho era uma obrigao: Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho! (cf. 1Cor
9,15-17).
Muitas vezes, vi-me em perigo de morte. Dos judeus recebi cinco vezes os quarenta
golpes menos um. Trs vezes fui flagelado. Uma vez apedrejado. Trs vezes naufraguei.
Passei um dia e uma noite em alto-mar. Fiz numerosas viagens. Sofri perigos nos rios,
perigo dos ladres, perigos por parte de meus irmos de estirpe, perigos dos gentios,
perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos dos falsos irmos! Mais
ainda: fadigas e duros trabalhos, numerosas viglias, fome e sede, mltiplos jejuns, frio e
nudez! (2Cor 11,23b-27).
Teve que lutar contra os falsos missionrios (cf. 2Cor 10-12) que anunciavam um Evangelho
fcil, que fugiam da humilhao e da tribulao. Anunciavam um Jesus sem a cruz. Paulo
anunciava o Jesus Crucificado, ainda que isso fosse escndalo (1Cor 1,23). Porm a cruz no
era o fim. O mesmo Jesus da cruz tambm o Jesus Ressuscitado (1Cor 15).
Se Lucas, na segunda parte dos Atos (16-28), fala unicamente da atividade do Apstolo
Paulo, isso no significa que ele tenha sido o nico. Paulo tornou-se o smbolo de todos os
missionrios que souberam levar a Boa Nova de Jesus Cristo pelo mundo afora. E Paulo sozinho
no teria atingido seu xito, se no fosse a grande ajuda de tantas pessoas que com ele
abraaram a f, que o acolhiam em suas casas (At 16,15.34; 18,3.7) ou que contriburam com
alguma ajuda para as suas necessidades (Fl 4,15-16; 2Cor 11,9).
Tambm importante notar que nem sempre podemos ficar somente com as
informaes histricas que Lucas nos d sobre Paulo. Alguns estudiosos simplesmente as
ignoram, j que lendo os Atos se descobre que o objetivo principal de Lucas no tanto a
informao histrica, mas a transmisso da mensagem. Outros estudiosos tomam os dados
dos Atos com cautela e tentam concili-los com os dados das Cartas, sobretudo sobre as suas
viagens.
Os Atos dos Apstolos foram escritos cerca de 15 anos aps a morte do Apstolo. Como
se sabe, Paulo no era muito bem aceito em certos grupos cristos. Lucas tentou resgatar a
imagem e o trabalho evangelizador do Apstolo. Paulo , para Lucas, a figura ideal para
representar o caminho do discpulo na histria. Um caminho feito de testemunhos em meio aos
conflitos. Mostra que o caminho do discpulo no diferente do caminho do Mestre (cf. o
Evangelho de Lucas). Por isso, serve-se de alguns (no todos) os fatos marcantes da vida de
Paulo, apresentando-os a seu modo e segundo sua viso. A estrutura dos Atos dos Apstolos
muitas vezes coincide com a do Evangelho de Lucas.
Nem sempre os Atos e as Cartas coincidem nas informaes. E nesses casos, devemos
dar mais crdito s Cartas. Dois exemplos comprovam isso 3. Comparando At 17,17 e 18,5 com
1Ts 3,1a.6a. Lucas afirma que Enquanto Paulo esperava em Atenas, ficou revoltado ao ver a
cidade cheia de dolos... Quando Silas e Timteo chegaram da Macednia, Paulo se dedicou
inteiramente Palavra, testemunhando diante dos judeus que Jesus era o Messias . Paulo
contudo, tem outra verso: Assim, no mais podendo agentar; resolvemos ficar sozinhos em
Atenas, e enviamos a vocs Timteo... Agora, Timteo acaba de chegar da visita que fez a
vocs, trazendo boas notcias sobre a f e o amor de vocs. A comparao mostra claramente a
diferena. De acordo com os Atos, Paulo estava sozinho em Atenas. Quando os dois
companheiros chegam, Paulo j est em Corinto. De acordo com a 1Ts, Paulo e Silas ficam
sozinhos em Atenas e Timteo vai e volta sozinho de Tessalnica. Evidentemente deve-se dar
crdito verso de Paulo.
Outro exemplo vem de 2 Cor 11,24-25, em que Paulo afirma: dos judeus recebi cinco vezes os
quarenta golpes menos um. Fui flagelado trs vezes; uma vez fui apedrejado; trs vezes
naufraguei; passei um dia e uma noite em alto-mar. Olhando para o que Lucas diz de Paulo nos
Atos, podemos perguntar: Onde esto as referncias s cinco vezes em que Paulo afirma ter
sido punido com as 39 pauladas? Lucas ignora completamente as 195 chicotadas que Paulo
recebeu. E onde os Atos falam de flagelaes? Lucas contenta-se em narrar uma (At 16,22-23),
omitindo as demais. Por qu? Certamente porque em seus planos.bastava narrar uma
flagelao. Nos Atos no se mencionam as trs flagelaes.
Tambm Lucas narra somente o grande naufrgio da quarta viagem (na qual talvez
estava presente). E lembramos que quando Paulo escreve suas Cartas ainda estamos na
terceira viagem. E mesmo assim garante ter passado 24 horas em alto-mar.
O certo, porm, que a vida e obra de So Paulo so bem maiores do que aquilo que
nos relatam os Atos e as Cartas.
Paulo e Jesus
Paulo seguramente no viu o Jesus histrico e nem ouviu sua voz e suas palavras. Teve
uma forte experincia do Cristo Ressuscitado (At 9,3-9; 1Cor 15,8). Alguns no queriam
reconhec-lo como Apstolo pelo fato de no ter sido um dos Doze Apstolos e de no ter sido
escolhido por Jesus e de no ter vivido com Ele.
O Apstolo no tinha ainda em mos os evangelhos escritos. Ele os trazia impressos na sua
carne, marcada por toda sorte de sofrimentos (1Cor 11,21-29), a ponto de estar crucificado com
Cristo (Gl 2,19), trazendo em seu corpo as marcas da paixo de Jesus (2Cor 4,10; Gl 6,17), e
completando, no seu corpo, o que faltava das tribulaes de Cristo (Cl 1,24). Assim ele podia
dizer que j no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20).
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com essas igrejas, para ajud-las a resolver os seus problemas e para rend-las mais eficazes
no seu testemunho ao mundo circunstante, Paulo se tornou escritor: as suas cartas nasceram da
misso e em vista da misso.
Paulo conhecia o bom funcionamento do correio do imprio romano e soube fazer deste
meio, um instrumento de evangelizao. Foi assim, sem saber e sem querer, o primeiro grande
escritor do Novo Testamento.
Introduo
A fim de fortalecer a f dos irmos espalhados pelos confins da terra, o apstolo Paulo
escreveu cartas as igrejas. Em nosso Cnon encontramos 13, tendo a epstola aos Romanos
com a primeira. Porm, para muitos eruditos deve-se incluir a tambm a carta aos Hebreus como
sendo exclusivo material paulino. Nesse caso no teramos apenas 13, mas 14.
1. Cartas Pastorais
Temos ainda que levar em conta a grade possibilidade das cartas pastorais I e II
Timteo e Tito no serem de autoria do apstolo Paulo, pois o vocabulrio e o estilo que elas
apresentam, seguido do seu desenvolvimento eclesistico, indicam para alguns um perodo
posterior ao de Paulo. Devido a estas consideraes que tambm so questionveis
muitos pensam que, apesar dessas cartas conterem importantes informaes dos ltimos anos
da vida e ministrio de Paulo entre os gentios, o seu verdadeiro autor deve ter sido alguns de
seus discpulos. E levando em conta que naquele tempo, no era considerado um erro, ou seja,
um plgio, escrever em nome de outra pessoa, pois isso era at aceito como algo comum, bem
possvel que a considerao aqui levantada possa ser verdadeira. Uma das bases para tal
defesa a lista de livros apcrifos do Novo Testamento que conta com mais de cem livros.
De acordo com as informaes cronolgicas obtidas por estudiosos, como tambm com
base no livro de atos, possvel compreender que Paulo j vinha sendo um missionrio por
vrios anos, antes de escrever qualquer carta s igrejas. Possivelmente a primeira, que tudo
indica foi destinada aos glatas, fora escrita aps 12 anos de seu ministrio apostlico.
Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
Cartas Paulinas Pr.Cludio Cirqueira de Souza Araguana, Setembro de 2011
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Paulo escreveu as cartas pastorais para seus amigos e cooperadores, Timteo, que
mandara pastorear a igreja em feso (1 Tm 1.3) e Tito, em Creta (Tt 1.5). Contm conselhos, a
serem seguidos por ns hoje tambm (1 Tm 3.14-15). Paulo estava encarcerado em Roma,
quando escreveu 2o Timteo (2 Tm 1.8, 16-17, 2.9).
Abstinncia: Ato de abster-se, evitar algo ou alguma coisa (alimento, fumo, bebidas
alcolicas, relaes sexuais, etc.)
2. Cartas da Priso
3. Paulo e as Cartas
As cartas cannicas de Paulo devem ter sido escritas durante um perodo de 18 anos,
possivelmente entre os anos 50 a 68 d. C., ainda que a epstola aos glatas possa ser datada
at mesmo em 49 d. C.
Quais foram os motivos que levaram Paulo a escrever cartas? Eles so muitos, no entanto,
os principais foram:
Devidos suas cartas serem escritas para dar respostas a problemas especficos, no
encontraremos nelas debates acerca de muitos problemas, especificamente aqueles de natureza
tica, que talvez seja uma das principais preocupaes dos nossos dias. Tambm no fica bem
claro em seus escritos respostas para alguns dos nossos debates doutrinrios. Portanto, o que
de fato encontramos nas missivas paulinas so ensinamentos a respeito de diversos temos, que,
no obstante, servem como luz para a maioria dos problemas que enfrentamos hoje como
cristos.
A Carta de Paulo aos Romanos geralmente referida apenas como Romanos, o sexto
livro do Novo Testamento. Os estudiosos da Bblia concordam que ela foi escrita pelo Apstolo
Paulo aos romanos para explicar como a salvao oferecida por meio do Evangelho de Jesus
Cristo. a primeira e a mais longa das Epstolas Paulinas, e considerada a epstola com o
"mais importante legado teolgico.
Foi durante o Inverno de 55-56, em Corinto, que Paulo escreveu esta Carta,
provavelmente a ltima (16,23). Enquanto ele estava hospedado na casa de Caio e transcrita por
um escriba chamado Trcio.
H uma srie de razes que covergem para a teoria de que Paulo a escreveu em
Corinto, uma vez que ele estava prestes a viajar para Jerusalm ao escreve-la, o que
corresponde com Atos 20:03, onde relatado que Paulo permaneceu durante trs meses na
Grcia. Isso provavelmente implica Corinto, pois era o local de maior sucesso missionrio
de Paulo, na Grcia. Adicionalmente Febe, um dicono da igreja em Cencria, um porto a leste
de Corinto, teria sido capaz de transmitir a carta a Roma depois de passar por Corinto. Erasto,
mencionada em Romanos 16:23, tambm viveu em Corinto sendo comissrio da cidade para
obras pblicas e tesoureiro da cidade em vrias pocas, mais uma vez indicando que a carta foi
escrita em Corinto.
O momento exato em que foi escrito no mencionado na carta, mas foi obviamente
escrito quando a coleta de dzimos para Jerusalm tinha sido montada e Paulo estava prestes a
ir a Jerusalm, ou seja, no final de sua segunda visita a Grcia, durante o inverno que precedeu
a sua ltima visita a essa cidade. A maioria dos estudiosos propoem que a carta foi escrita no
final de 55, 56 ou 57.
Livro das Escrituras Gregas Crists, escrito pelo apstolo Paulo aos cristos em Roma.
Jamais se questionou seriamente que Paulo tenha sido seu escritor, e a autenticidade deste
livro, como parte do cnon sagrado, quase universalmente reconhecida pelos peritos bblicos.
Na realidade, a carta se harmoniza plenamente com o restante das Escrituras inspiradas. De
fato, Paulo cita de modo profuso as Escrituras Hebraicas e faz numerosas referncias a elas, de
modo que se pode dizer que essa carta baseia-se mui solidamente nas Escrituras Hebraicas e
nos ensinos de Cristo.
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Cartas Paulinas Pr.Cludio Cirqueira de Souza Araguana, Setembro de 2011
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2. Os Cristos em Roma
A Congregao talvez tenha sido estabelecida por alguns dos judeus e proslitos de Roma
que estiveram em Jerusalm no dia de Pentecostes de 33 dC, testemunharam o derramamento
miraculoso do Esprito Santo e ouviram o discurso de Pedro e de outros cristos ali reunidos. (At
2) Os outros que se converteram ao cristianismo mais tarde talvez tenham levado a Roma as
boas novas sobre o Cristo, pois, visto que esta grande cidade era o centro do Imprio Romano,
muitos se mudaram para l com o tempo, e eram muitos os viajantes e comerciantes que a
visitavam. Paulo envia respeitosos cumprimentos a Andrnico e Jnias, seus parentes e
companheiros de cativeiro, homens notveis entre os apstolos, que estavam no servio de
Cristo h mais tempo do que Paulo. bem possvel que esses homens tenham tido parte no
estabelecimento da congregao crist em Roma. (Ro 16:7) Na poca em que Paulo escreveu, a
congregao evidentemente j existia por algum tempo, e era bastante ativa, a ponto de sua f
ser comentada em todo o mundo. Rom. 1:8.
3. Propsito da Carta
Fica claro, pela leitura da carta, que ela foi escrita a uma congregao crist composta tanto
de judeus como de gentios. Havia muitos judeus em Roma naquela poca; eles retornaram
depois da morte do Imperador Cludio, que os banira de l algum tempo antes. Embora Paulo
no tivesse estado em Roma, para sentir pessoalmente os problemas que a congregao
enfrentava, possvel que tenha sido informado da condio e dos assuntos da
congregao por seus bons amigos e colaboradores, Priscila e quila, e possivelmente
tambm por outros a quem Paulo encontrara. Seus cumprimentos no captulo 16 indicam que
conhecia pessoalmente um bom nmero de membros daquela congregao. Em suas cartas,
Paulo atacava problemas especficos e lidava com questes que considerava muito vitais para
aqueles a quem escrevia. Quanto oposio judaica, Paulo j havia escrito s congregaes da
Galcia, refutando-a, mas essa carta tratava mais especificamente dos esforos feitos
pelos judeus que professavam o cristianismo, mas que eram judaizantes e insistiam que
os conversos gentios fossem circuncidados e que em outros sentidos se exigisse deles
observarem certos regulamentos da Lei mosaica. Na congregao romana no parecia haver
um esforo srio neste sentido, mas, pelo que parece, havia inveja e sentimentos de
superioridade da parte tanto dos judeus como dos gentios. A carta, portanto, no era uma
simples carta geral, escrita congregao romana, sem nenhum objetivo especfico, como
alguns supem, mas tratava, evidentemente, das coisas de que eles precisavam, nas
circunstncias existentes. A congregao romana conseguiria captar o pleno significado e a
plena fora do conselho do apstolo, pois sem dvida enfrentava exatamente os
problemas de que ele, Paulo, estava tratando. bvio que o objetivo dele era solucionar as
diferenas de ponto de vista existentes entre os cristos judeus e os cristos gentios e
conduzi-los em direo completa unio, como um s homem, em Cristo Jesus.
No entanto, ao escrever da maneira como o fez, Paulo ilumina e enriquece nossa mente no
conhecimento de Deus e exalta a justia e a benignidade imerecida de Deus , bem como a
posio de Cristo com respeito congregao crist e a toda a humanidade.
4. Comentrio da Carta
Comentando a autenticidade da carta aos romanos, o Dr. William Paley, perito bblico, ingls,
disse:
Paulo delineou a posio dos judeus de forma muito clara e direta e mostrou que judeus e
gentios acham-se no mesmo nvel perante Deus. Isto exigiu que ele dissesse algumas coisas
que os judeus talvez considerassem ofensivas. Mas o amor de Paulo por seus concidados e
seu calor humano para com eles foram demonstrados na delicadeza com que tratou destes
assuntos. Quando dizia coisas que poderiam parecer depreciativas da Lei, ou dos judeus, ele
jeitosamente fazia em seguida uma declarao amenizadora.
Por exemplo, quando disse: No judeu aquele que o por fora, nem circunciso
aquela que a por fora, na carne, ele acrescentou: Qual ento a superioridade do judeu, ou
qual o proveito da circunciso? Grande, de todo modo. Primeiramente, porque foram
incumbidos das proclamaes sagradas de Deus. (Ro 2:28; 3:1, 2) Depois de dizer: O homem
declarado justo pela f, parte das obras da lei, ele continuou prontamente: Abolimos ento
a lei por meio de nossa f? Que isso nunca acontea! Ao contrrio, estabelecemos lei. (3:28,
31) Aps a declarao: Mas agora fomos exonerados da Lei, ele perguntou: a Lei pecado?
Que nunca se torne tal! Realmente, eu no teria chegado a conhecer o pecado, se no fosse a
Lei. (7:6, 7) E no captulo 9, versculos 1 a 3, fez a mais forte expresso possvel de afeto por
seus irmos carnais, os judeus: Digo a verdade em Cristo; no estou mentindo, visto que a
minha conscincia d testemunho comigo, em Esprito Santo, de que tenho grande pesar e
incessante dor no meu corao. Pois, poderia desejar que eu mesmo fosse separado do Cristo
como amaldioado, em favor dos meus irmos, meus parentes segundo a carne. Compare
tambm Romanos 9:30-32 com 10:1, 2; e 10:20, 21 com 11:1-4.
Por conseguinte, pelo estudo deste livro, comprovamos que no se trata duma considerao
desconexa, ou sem objetivo, mas dum discurso com um objetivo e um tema, e que nenhuma
parte pode ser plenamente entendida sem o estudo do livro como um todo e o conhecimento de
seu objetivo. Paulo destaca a benignidade imerecida de Deus mediante Cristo e ressalta que
somente por tal benignidade imerecida de Deus, conjugada com a f do crente, que os homens
so declarados justos; ele comenta que nem o judeu nem o gntio tm base para jactncia ou
para elevar-se sobre o outro.
Avisa estritamente os cristos gentios que no devem ficar orgulhosos por se terem
beneficiado de os judeus no terem aceitado a Cristo, visto que a queda dos judeus permitiu que
os gentios tivessem a oportunidade de ser membros do corpo de Cristo. Ele diz: Eis, portanto,
a benignidade e a severidade de Deus. Para com aqueles que caram, h severidade, mas para
contigo h a benignidade de Deus, desde que permaneas na sua benignidade; seno, tu
tambm sers cortado fora. Ro 11:22.
Carta que explica que a justia resulta, no da genealogia ou de obras da Lei mosaica,
mas da f em Jesus Cristo e da benignidade de Deus.
A f essencial para a salvao; o texto diz: O justo por meio da f que viver.
Os judeus, embora altamente favorecidos por Deus, no conseguiram alcanar a justia por
meio da Lei. Tanto judeus como no-judeus esto sob o pecado; no h um justo, nem
sequer um s.
Pela benignidade imerecida de Deus tanto judeus como no-judeus podem ser declarados
justos como ddiva gratuita por intermdio da f, assim como Abrao foi considerado justo em
resultado da f mesmo antes de ser circuncidado.
Apresentem o corpo como sacrifcio aceitvel a Deus, reformem a mente, usem seus
dons no servio de Deus, sejam amorosos e fervorosos de esprito, perseverem e continuem a
vencer o mal com o bem.
A razo de Paulo escrever para cumprir sua comisso como apstolo para os gentios e
a fim de que esses gentios sejam uma oferta aceitvel para Deus. J no tendo territrio em que
as boas novas ainda no haviam sido proclamadas, Paulo deseja satisfazer seu anseio de visitar
Roma e de l ir Espanha, depois de primeiro viajar a Jerusalm com uma contribuio, para os
santos, enviada pelos irmos da Macednia e da Acaia. Paulo cumprimenta vrios crentes por
nome, incentivando os irmos a evitar os que causam divises e tambm a ser sbios no que diz
respeito ao que bom.
Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
Cartas Paulinas Pr.Cludio Cirqueira de Souza Araguana, Setembro de 2011
18
Data e Propsito
Essa epstola foi escrita em feso, provavelmente em 55 d.C. Foi composta para afastar
novos convertidos do paganismo mais vil e grosseiro, com seus vcios e pecados, to
largamente praticado em Corinto. No era fcil para eles romper com seu passado de
degradao. O mundanismo associado a imaturidade crist deles exigia paciente instruo da
parte do apstolo. Como centro de comrcio e riqueza, e tambm de cobia e incontida luxaria,
Corinto, com sua v sabedoria secular, era um desafio ao cristianismo. Se a igreja pudesse se
firmar ali, onde o Oriente e o Ocidente se encontravam, na encruzilhada do mundo Greco-
romano, ento sua influncia poderia ser ampla.
Extrato da Carta:
Cap. 4 - A igreja e seus lderes O pecado de julgar os servos de Deus. Os lideres da igreja
devem ser altamente estimados como ministros de Cristo e administradores das verdades
reveladas por Deus.
Cap. 6: 9 - 20 - A Cilada da Fornicao Esse problema era grave nesta igreja, por que ele
fora salva recentemente da corrupta atmosfera moral de Corinto. Como centro comercial, a
cidade unia o Oriente e o Ocidente em uma verdadeira cloaca de imundcie.
Cap. 12: 1 11 - O Crente e os dons espirituais Aqui o apstolo Paulo expe instruo
imprescindvel a respeito das aes e das manifestaes do Esprito por intermdio do crente.
Os crentes de Corintos eram impressionantemente ignorantes em relao a esse assunto. Entre
eles, abundavam os abusos, pois tinham sido resgatados havia a pouco tempo do paganismo e
da idolatria inspirada pelo demnio (10: 20,21).
Cap. 12: 12 31 - A igreja e dos dons do Esprito A unidade da igreja apresentada pela
metfora de um corpo humano.
Em I Corntios, Paulo hava dado vrias advertncias e ensinamentos aos cristos dessa
cidade. Contudo, alguns falsos mestres questionaram sua autoridade apostlica, caluniando-o.
1. Autoria
O autor da epstola foi Paulo, o que pode ser verificado durante a sua leitura, quando o
apstolo menciona o seu relacionamento com essa igreja. Muito comum observar sua
identificao como servo de Deus.
3. Data
Foi escrita entre os anos 55 a 57 da era crist da provncia romana chamada Macednia. De
acordo com alguns estudos, esta epstola pode ter sido escrita durante o final do vero ou no
outono do ano 56 j que havia prometido passar o inverno em Corinto.
4. Corinto
As quatro cidades mais importantes do Imprio Romano foram: Roma, Corinto, feso e
Antioquia. A cidade de Corinto foi a maior, a mais opulenta e importante cidade da Grcia,
situada no istmo deste pas, orgulhava-se dos seus dois portos, pelos quais passavam o
comrcio do mundo de ento. Foi terra de grande luxo e licenciosidade, o lugar do culto a deusa
Vnus, acompanhados de ritos vergonhosos.
Segundo a tradio crist, o apstolo teria escrito quatro cartas Igreja em Corinto, das
quais duas encontram-se perdidas atualmente, de maneira que II Corntios pode ter sido a quarta
epstola. As duas epstolas de Paulo aos Corntios nos revelam o corao, os sentimentos mais
ntimos e os motivos mais profundos deste apstolo.
Corinto foi uma das mais florescentes cidades gregas da antiguidade clssica, tendo sido
autnoma e soberana durante o perodo arcaico da histria da Grcia. Desde aqueles tempos,
Corinto experimentou um notvel desenvolvimento comercial devido sua localizao, o que
trouxe benefcios sobre as artes (os seus famosos vasos de cermica) e a cultura de um modo
geral, bem como a acumulao de riquezas pela aristocracia local.
Contudo, no final dessa fase urea, a plis foi governada por um tirano denominado Cpselo,
provavelmente entre 657 a.C. e 625 a.C., quando iniciou-se um curto perodo de expansionismo
em que foram fundadas colnias no noroeste da Grcia.
Aps anos de guerras de resistncia ao domnio persa e de lutas entre os gregos pela
hegemonia na pennsula, quando chegou a ser rival de Atenas e de Esparta, Corinto, tal como as
demais cidades independentes da Grcia, veio a fazer parte do Imprio Macednio de
Alexandre, o Grande, perdendo assim parte da autonomia plena antes existente.
Em 146 a.C., aps uma rebelio, Corinto veio a ser destruda pelos romanos. Porm, cem
anos mais tarde, em 46 a.C., Jlio Csar decidiu reconstru-la., tornando-se assim a capital da
provncia romana da Acaia.
Corinto tinha um local chamado Acrocorinto onde ficava um templo da deusa Afrodite com
cerca de mil prostitutas cultuais, sendo muito comum a prtica de orgias. Alm disso, com as
escavaes feitas pelos norte-americanos, foram descobertos muitos vestgios monumentos
greco-romanos.
6. Contedo
Enquanto a primeira carta voltada, em boa parte, aos problemas especficos dos corntios
(questes de doutrina e prtica), a segunda carta abre mais o corao de Paulo para mostrar os
seus sentimentos fortes em relao aos corntios e, mais ainda, para com o Senhor. um livro
extremamente rico pelo qual somos privilegiados para ver o corao de uma das grandes
personagens da Histria, o apstolo Paulo.
Assim, Paulo demonstra sua autoridade como apstolo e exorta os corntios amorosamente
para que submetam-se verdade divina, rejeitando as falsas doutrinas.
A segunda carta de Paulo aos corntios foi uma resposta ao antagonismo que havia se
levantado contra a sua autoridade apostlica, pois o seu modo incisivo de doutrinar havia
chocado conceitos dos cristos de corinto. O apstolo enfrenta vrias dificuldades e aflies, no
entanto confortado por Deus e mostra f e equilbrio diante das tribulaes. Seu ministrio
genuno, e fundamentado na experincia que recebera do prprio Jesus Cristo.
Paulo faz um paradoxo entre a antiga aliana e a nova aliana. Na primeira que tinha como
"escopo a lei", enquanto a segunda era no" Esprito". Aquela era morte, essa, porm vida.
O apstolo dos gentios demonstra humildade, e se observa nele um homem que aprendeu a
viver em toda e qualquer situao. O seu ministrio voltado para a reconciliao. Um exemplo
de lder que estava tambm para servir, qualidade e virtude vivenciada por nosso Senhor e
salvador Jesus.
Os ensinos paulinos apontam aos corntios o caminho para uma vida de santidade,
obedincia e comunho com Deus. Havia uma necessidade de eles buscarem uma ruptura
com o modo de vida dos moradores de corinto, sem, contudo discrimin-los.
A igreja foi ensinada a contribuir com amor e cooperar com as atividades voltadas para o
social. Paulo aplica o princpio bblico da generosidade que significa "virtude daquele que se
dispe a sacrificar os prprios interesses em benefcio de outrem".
8. Esboo
O princpio da colheita
O princpio da graa
O princpio da ao de graas
18) 12: 1 10 A defesa da glria do ministrio pela experincia da relao com Deus
Exortao
A bno
2. Jesus o Sim de Deus para ns e nosso Sim para Deus. Ns vemos a glria de Deus
somente em Jesus e s nele somos transformados por essa glria (3: 14,18);
Essa mudana foi realizada atravs do maravilhoso ato da graa de Deus, no qual Cristo,
que no conheceu pecado, tornou-se pecado por ns, para que, nele, fossemos feitos
justia de Deus (5:21).
Ele tambm o foco de nosso servio a Deus. Proclamamos a Jesus como Senhor e ns
mesmos como servos por seu amor a ele (4:5).
2. Sua disposio de ser fraco de modo que os outros pudessem experimentar o pode
de Deus (13: 3 4,9);
Ns experimentamos sua fraqueza, mas tambm sua fora, medida que procuramos levar
cativo todo entendimento obedincia de Cristo (10: 5)
Mais uma vez, Ele o foco de nossa presente vida neste mundo, onde experimentamos
simultaneamente em nosso corpo mortal a mortificao do Senhor Jesus tanto quanto sua
vida (4.10-11).
Por fim, Jesus o foco de nossa vida futura, pois seremos ressuscitados com Jesus (4:14), que
o marido da igreja (11.2) e o juiz de todos os homens (5.10).
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1. Pois ele torna real para ns as provises presentes e futuras de nossa salvao em
Cristo, atravs do dom do penhor do Esprito em nossos coraes;
Paulo terminou sua epstola com uma bno, que inclua a comunho
(companheirismo) do Esprito Santo (13: 13). Isso poderia indicar um sentido da presena do
Esprito ou, mais provavelmente, um deleite de companheirismo que o Esprito nos d com
Cristo e com todas as pessoas que amam a Cristo.
Seminrio: Dividir duplas para apresentar um seminrio sobre as cartas de Paulo aos
Glatas, aos Efsios e aos Filipenses. Apresentar e entregar o trabalho na prxima aula.
Destinatrios
Glatas a nica carta que Paulo endereou especialmente a uma grupo de Igrejas. A
Galcia no era uma cidade, mas uma regio da sia Menor, que inclua vrias cidades. Seu
nome originou-se no Sc. III aC, quando uma tribo de pessoas da Glia migrou para o local. No
sc. I dC, o termo Galcia era usado geograficamente pra indicar a regio centro-norte da sia
Menor, onde os glios tinha se estabelecido; politicamente, designava a provncia romana na
parte centro-sul da sia Menor. Paulo enviou esta carta para as igrejas na provncia da Galcia,
uma rea que inclua as cidades de Antioquia, Icnia, Listra e Derbe.
Data
A questo da data de Glatas depende principalmente da correlao de 2.1-10 com a visitas de
Paulo a Jerusalm registradas em At. Embora o cap. 2 posse ser identificado com a chegada da
fome em At 11.30, so encontradas poucas dificuldades para relacionar a carta com os
acontecimentos de At 15. Paulo provavelmente tenha escrito a carta por volta de 55 ou 56 dC,
quando estava na Macednia ou em Corinto, em sua terceira viagem missionria.
Contedo
Glatas contm divises biogrficas, doutrinrias e prticas de dois captulos cada.
Na primeira seo (caps. 1-2), Paulo defende sua autoridade apostlica.
Na segunda seo, doutrinria, (caps 3-4), Paulo apresenta uma srie de argumentos e
ilustraes para provar a inferioridade da lei em relao ao evangelho e para estabelecer o
verdadeiro propsito da Lei.
Na terceira, aplicao prtica da doutrina ( caps. 5-6), Paulo exorta os glatas pra usarem
adequadamente sua habilidade cristo e para no abusarem da mesma. Ao invs de dar lugar
ao pecado, o evangelho fornece meios para se obter a justia que a Lei exige.
Cristo Revelado
Paulo ensina que Jesus coloca aqueles que tm f nele (1.16; 3.26) em uma posio de
liberdade (2.4; 5.1), libertando-os da servido ao legalismo e libertinagem. A principal nfase
do apstolo est na crucificao de Cristo como base para a libertao do crente da maldio do
pecado (1.4; 6.14), do prprio eu (2.20) e da lei (3.12; 4.5). Paulo tambm descreve uma
dinmica unio de f com Cristo (2.20), visivelmente retratada no batismo (3.28). Em relao
pessoa de Cristo, Paulo declara tanto sua divindade (1.1,3,16) quanto sua humanidade (3.16;
4.4), que ele prprio revelou a Paulo (1.12).
O Esprito Santo em Ao
Os judaizantes estavam errados sobre as formas de santificao, bem como a forma de
justificao. Uma passagem importante 3.2-3, em que Paulo pergunta aos Glatas, que
prontamente admitiram que tinham iniciado sua vida crist atravs do Esprito, por que eles
estavam buscando maturidade espiritual realizando obras da lei. O que ele quer dizer que o
mesmo esprito que os regenerou faz com que a nova vida deles cresa.
Em 3.5, Paulo faz um pergunta semelhante relacionada ao ES. A linguagem que ele usa indica
uma experincia do Esprito que se estendeu alm da recepo inicial dos glatas. O verbo d
sugere um fornecimento contnuo com generosidade, enquanto opera indica que Deus
continuava a fazer maravilhas atravs dos crentes cheios do Esprito que no tinha se entregado
ao legalismo. A palavra maravilhas refere-se s manifestaes carismticas do Esprito
evidenciadas por sinais externos, como os descritos em 1Co 12-14. A frase a promessa do
Esprito, em 3.14, tambm foi usada por Pedro pra explicar o derramamento do ES no
Pentecostes (At 2.33).
Estes versos ensinam que receberemos o Esprito atravs da f e que Ele continua a se
manifestar no poder medida que caminhamos na f.
Em 5.16-25, Paulo descreve um conflito feroz e constante entre a carne, a nossa natureza
propensa ao pecado, e o Esprito que habita em ns. Somente o ES, quando nos submetemos
passivamente ao seu controle e caminhamos ativamente nele, pode nos permitir morrer pela
carne (vs. 16-17), nos libertar da tirania da lei (v.18) e fazer com que o fruto da santidade cresa
em nossas vidas (vs.22-23).
Esta seo (5.16-25) faz parte da exortao de Paulo em relao ao uso adequado da liberdade
crist. Separada da obra do ES de controlar e santificar, a liberdade certamente acabar em
libertinagem.
Esboo de Glatas
I. Introduo 1.1-10
Saudao 1.1-5
Desero dos glatas 1.6-7
Denncia contras os judaizantes 1.8-9
Declarao da integridade de Paulo 1.10
V. Concluso 6.11-18
DESTINAO
Aos Efsios? O ttulo "Aos Efsios", como em todos os livros do Novo Testamento,
no parte da prpria carta. Os ttulos foram acrescentados quando foram feitas as colees,
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para se identificar e separar uma carta de outra. No caso das cartas, o ttulo foi tirado das
palavras contidas na saudao, que identificavam aqueles a quem se endereavam. O volume
dos manuscritos gregos (os encontrados desde o quarto sculo) e todas as verses antigas tm
a expresso "em feso" como o local aonde esta carta foi enviada (1:1). Contudo, h duas
coisas importantes que poderiam contrariar este corpo de evidncia.
DATA E LOCAL
OCASIO E PROPSITO
A prpria natureza da Epstola aos Efsios impede qualquer dogmatismo acerca de sua
destinao definitiva e, portanto, acerca da ocasio e propsito. Conclumos que ela foi escrita
como uma carta circular, para ser usada nas igrejas da provncia romana da sia. Esta
concluso baseada nas ligaes definitivas entre esta carta e Colossenses historicamente (Ef.
6:21,22; Col. 4:7-9; e por implicao Filem; cf. Filem. 2,3; Col. 4:9-14), bem como pelo assunto.
Crendo-se que estes versculos verdadeiramente representam a situao histrica, a seguinte
interpretao da ocasio e propsito parece ser razovel:
ESTRUTURA E CONTEDO
Como em todas as suas cartas, Paulo primeiramente apresenta uma base doutrinria
para as exortaes que se seguem, o aspecto prtico na vida crist resultando da base
teolgica. Os trs primeiros captulos contm um resumo, ainda que indiretamente apresentado
na forma de uma orao de ao de graas, das grandes e eternas verdades da f crist. Os
trs ltimos captulos so de oratria, em sua natureza, para exortar o crente individual a estar
cnscio de sua responsabilidade de auxiliar a igreja a cumprir seu papel no plano e propsito de
Deus na histria.
Em seguida saudao (1:1,2), Paulo imediatamente entra numa orao extensiva de ao de
graas a Deus pelas bnos recebidas em Cristo (1:3-14). Esta toda uma sentena com o
refro repetido de louvor: "Para o louvor da sua glria" (1:6,12,14). Este louvor devido
bno proveniente do Deus trino, Pai (1:3-6), Filho (1:7-12) e Esprito Santo (1:13,14). Esta
orao de louvor ento se torna uma petio a Deus para que os leitores possam chegar a um
entendimento do propsito de Deus na histria atravs de Jesus e da igreja (1:15-3:21). nesta
seo que Paulo se eleva sua maior altura, ao descrever o propsito de Deus na obra de
Jesus: a cristologia. Aps descrever o poder disponvel (aquele que ressuscitou Jesus dentre os
mortos e o exaltou acima de todo nome) para se executar o propsito de Deus (1:15-23), Paulo
escreve acerca da formao do novo povo de Deus, a Igreja (2:1-22), atravs da vivificao pela
graa de Deus (2:1-10) e a reconciliao de todos os povos em Jesus (2:11-22). A orao
continuada em 3:1-21, mas com uma digresso acerca do ministrio especial de Paulo na
execuo da obra da Igreja em cumprir o propsito de Deus (3:2-13). O captulo conclui Paulo
novamente dando graas pela sabedoria de Deus em operar em pessoas e atravs de pessoas
como ele.
O versculo central na epstola 4:1, onde o tema inteiro de 1:3-3:21 reunido em uma
orao: "Rogo-vos... que andeis como digno da vocao com que fostes chamados." A
palavra-chave, nestes trs ltimos captulos, "andar": andar no Esprito (4:1-16), andar na nova
vida, e no na velha (4:17-32), andar em amor (5:1,2), andar como filhos da luz (5:3-14), andar
com sabedoria (5:15-21). Estes podem ser agrupados em reas de responsabilidades de
obrigaes espirituais (4:1-16) e obrigaes morais (4:17-5:21). Os aspectos prticos tambm
so encontrados em vrias relaes sociais: casamento (5:22-33), famlia (6:1-4) e patro-
empregado (6:5-9). Paulo identifica o problema bsico do homem como sendo que o Diabo est
trabalhando em oposio vida crist (6:10-12). Para tal batalha, Deus equipou o crente com
tudo o que necessrio para ele executar sua responsabilidade individual no plano e propsito
gerais da histria (6:11-20). Segue-se uma explicao acerca de Tquico (6:21,22), e uma
bno conclui a carta (6:23,24)
Poucos negariam que a Epstola aos Filipenses a mais linda de todas as cartas de
Paulo. Nela, muitas caractersticas da personalidade de Paulo so reveladas: coragem,
humildade, serenidade e independncia. Esta carta reflete a intimidade e confiana mtua que
existia entre a igreja e seu fundador. Tal confiana aparece na prontido de Paulo para aceitar
auxlio material dos filipenses e ainda sentir-se livre de qualquer insinuao de cobia. Paulo era
mais achegado a esta igreja do que a qualquer outra. A Epstola aos Filipenses, por causa dos
laos entre a igreja e Paulo, refletidos no teor, foi chamada "A Epstola da Alegria". Alegria a
nota dominante na carta. No sculo dezoito, John A. Bengel fez esta observao: "Summa
epistolae; gaudeo, gaudete" ("Resumo da carta: eu me regozijo, regozijai-vos").
A CIDADE DE FILIPOS
A cidade de Filipos era, originalmente, uma vila trcia, cujo nome, Crenides, derivou de
uma srie de fontes encontradas por perto. Era localizada numa passagem, numa cordilheira de
montanhas, que dividia a Trcia da Macednia; a sia da Europa. A localizao estratgica, em
caso de guerra, era evidente, e, no incio do quarto sculo antes de Cristo, Filipe da Macednia,
pai de Alexandre, o Grande, estacionou uma guarnio de soldados macednios l e deu um
novo nome cidade, de acordo com o seu nome.
OCASIO E PROPSITO
Paulo, na priso, recebera uma doao em dinheiro dos filipenses, trazida por Epafrodito
(2:25; 4:14,18). Epafrodito, que estivera mortalmente enfermo, estava voltando a Filipos por
solicitao de Paulo (2:28) e levaria esta carta. Paulo expressa sua gratido pela oferta, pelo
trabalho de Epafrodito e tambm sua preocupao com possveis problemas na igreja (3:2-4:9).
A carta, juntamente com a palavra pessoal do portador, iria explicar a situao de Paulo na
priso e suas possveis conseqncias. Mais tarde, Paulo enviaria Timteo para faz-los saber
como o julgamento estava progredindo (2:19,23), e ele mesmo espera ir at eles dentro em
breve (2:24). A carta muito pessoal, e a preocupao de Paulo para que os leitores saibam de
sua situao e da de Epafrodito expressa em toda parte. O amor deles para com ele e o amor
de Paulo para com eles uma nota para regozijo, porque Deus estava operando para que eles
estivessem juntos outra vez.
LOCAL E DATA
AUTOR
universalmente aceito que Paulo escreveu esta Epstola aos Filipenses. Desde o
tempo dos primeiros escritores patrsticos, Paulo foi designado como o autor. Mesmo os crticos
que alegam que a Filipenses Cannica uma compilao de vrias cartas se prendem a uma
origem paulina de todas as peas. Sem dvida e argumento, esta carta pode ser aceita como
uma autntica e genuna carta de Paulo.
ESTRUTURA E CONTEDOS
Esta carta d, ao cristo moderno, o quadro mais completo de Paulo, o cristo, e isto se
d por causa de sua intimidade. Paulo est escrevendo como um amigo para amigos, assim,
mesmo na saudao, ela vista pela ausncia da palavra "apstolo" em referncia sua pessoa
O carter pessoal da carta refletido na proeminncia do pronome "eu", usado mais que
cinqenta vezes, muito mais que o normal para Paulo. H uma alegria e calor real expressados
aqui, que no so encontrados alhures. Paulo se abre. aos amigos, revelando suas lutas
espirituais, suas falhas e suas ambies, bem como sua amizade. A nota dominante, por toda
parte, a de alegria (1:4,18; 2:2,17; 3:1; 4:1,10).
Aps a saudao (1:1,2), Paulo expressa, numa orao, sua gratido igreja, pela sua
expresso de amor e cuidado (1:3-8) e ora por seu contnuo crescimento espiritual (1:9-11).
Segue-se um relato acerca de sua situao na priso (1:12-26), no qual ele v seu
encarceramento como um meio para a propagao do evangelho (1:12-17), o que contribui para
sua alegria no ministrio apostlico, porque Cristo est sendo proclamado com ousadia (1:18-
20), e ele acredita que ser solto da priso, embora fosse muito melhor para ele morrer e estar
com Cristo (1:21-26). Seguem-se trs exortaes (1:27-2:18), atravs das quais os filipenses so
admoestados a andar como digno do evangelho (1:27-30), a andar humildemente, assim como
Jesus fez (2:1-11), e progredir cuidadosamente no crescimento espiritual (2:12-18). O restante
do captulo (2:19-30) apresenta os tencionados planos de enviar Timteo (2:19-23), fala acerca
de sua prpria visita (2:24) e d notcias de Epafrodito e apresenta a resoluo de Paulo de
envi-lo de volta ao seu lar em Filipos (2:25-30). As advertncias que se iniciam com 3:2 so
para terem cuidado com os inimigos de Cristo (3:1-14) e com os perigos da licenciosidade (3:15-
4:1). H admoestaes para a unidade, a alegria, para resolver os problemas incipientes, que
podem destruir a unidade, para a libertao da ansiedade, e para procurar as virtudes que so
duradouras (4:2-9). Mais uma vez Paulo expressa gratido pelas doaes de seus leitores, que
so evidncia de seu amor mtuo (4:10-20). As saudaes finais (4:21,22) so seguidas pela
bno paulina costumeira (4:23).
Colossenses
Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, e Timteo, nosso irmo, aos
santos e irmos fiis em unio com Cristo, em Colossos. (Col 1:1, 2)
Que o apstolo foi o escritor tambm confirmado pelo cumprimento final, escrito pelo
prprio punho dele. Col 4:18.
Existe uma similaridade bastante grande entre Colossenses e Efsios. Embora isso
talvez se deva proximidade na questo do tempo da escrita e possibilidade de que
prevaleciam situaes similares em cada uma destas cidades, esta correspondncia tambm
significa que, se Paulo for aceito como escritor de Efsios, ele ter de ser aceito tambm como
escritor de Colossenses. (Para ver exemplos, compare Col 1:24-29 com Ef 3:1-7; Col 2:13, 14,
com Ef 2:1-5, 13-16; Col 2:19 com Ef 4:16; Col 3:8-10, 12, 13, com Ef 4:20-25, 31, 32; Col
3:18-25; 4:1 com Ef 5:21-23; 6:1-9.)
Alm disso, a incluso da carta aos colossenses junto com as outras cartas de Paulo no
Papiro Chester Beatty N. 2 (P.46, de cerca de 200 dC) mostra claramente que os primitivos
cristos encaravam Colossenses como um dos escritos inspirados de Paulo.
II - Dois fatores evidentemente motivaram Paulo a escrever sua carta aos Colossenses.
esteve preso em Cesaria (Atos 23: 33 - 35), e que Flix ordenou que houvesse algum
abrandamento da deteno do apstolo. (Atos 24: 23) Mas, evidentemente, no era uma
liberdade to grande como a que Paulo teve durante o seu primeiro encarceramento em Roma,
quando permaneceu por dois anos na sua prpria casa alugada e pde pregar o Reino de Deus
aos que o visitavam ali. Atos 28:16, 23, 30, 31.
Outro fator que parece indicar que a carta foi escrita em Roma que Onsimo estava no
lugar onde Paulo a escreveu, e ia acompanhar Tquico na entrega dela em Colossos.
Certamente, Roma, com sua numerosa populao, proveria mui provavelmente refgio a um
escravo fugitivo.
Uma filosofia enganosa estava sendo fomentada por falsos instrutores em Colossos.
Dava-se nfase observncia da Lei mosaica. Promovia-se tambm a prtica do ascetismo. O
apstolo avisou os cristos Colossenses a cuidarem de que ningum os levasse como presa
sua, por intermdio de filosofia e de vo engano, segundo a tradio de homens, segundo
as coisas elementares do mundo e no segundo Cristo. (Col 2:8) Paulo exortou tambm
aos crentes a no permitirem que algum os julgassem pelo comer e pelo beber, ou com
respeito a uma festividade ou observncia da lua nova ou dum sbado; pois estas
coisas so sombra das coisas vindouras, mas a realidade pertence ao Cristo. (Col 2:16,
17) O apstolo reconheceu a humildade fingida pelo que realmente , e exps o ascetismo,
dizendo: Estas mesmas coisas, deveras, tm aparncia de sabedoria numa forma de
adorao imposta a si prprio e em humildade fingida, no tratamento severo do corpo;
mas, no so de valor algum em combater a satisfao da carne. Col 2:20-23.
Paulo deu nfase posio de superioridade, dada por Deus, que Cristo usufrui. (Col
1:13-20) Esta verdade neutralizaria a filosofia pag, a tradio judaica e outra prtica, uma
forma de adorao dos anjos. (Col 2:18) As Escrituras no esclarecem se os envolvidos
nela pretendiam realizar a forma de adorao que os anjos supostamente realizam, se
pensavam estar imitando a atitude reverente dos anjos ou se realmente adoravam essas
criaturas espirituais.
IV - DESTAQUES DE COLOSSENSES
1. A carta destaca o apreo pela posio de Cristo, dada por Deus, como o meio para
neutralizar conceitos e prticas erradas.
7. Prossigam andando em unio com ele; no se deixem levar por algum como presa,
por meio de filosofias humanas.
8. A Lei mosaica foi tirada do caminho por Deus mediante Cristo. (2:13-23) Deus,
figurativamente, pregou o pacto da Lei na estaca de tortura na qual Cristo morreu.
10. Que nenhum homem o prive do prmio por induz-lo a seguir mandamentos e ensinos
de homens, em vez de se apegar a Cristo como cabea.
12. Mantenha a mente fixa nas coisas de cima, no nas coisas na terra. Amortea os
desejos impuros da carne; afaste de si atitudes e conversa erradas. Revista-se de
compaixo, benignidade, humildade mental, brandura, longanimidade.
14. Faa tudo no nome do Senhor Jesus, agradecendo a Deus por meio dele.
15. As relaes com outros devem ser influenciadas pelo apreo por Deus e Cristo.
(3:184:18)
16. Esposas, maridos, filhos, escravos e amos devem cumprir com as responsabilidades,
no como para agradar a homens, mas com temor de Deus, reconhecendo que Cristo,
no cu, nosso Amo.
V Propsito
Essa epstola foi escrita para a igreja de Colossos, cidade perto de Laodicia e Hierpolis. O
apstolo ficara sabendo de dois graves erros doutrinrios que ameaavam a igreja:
Forma de legalismo asctico 2: 14 17
Para combat-los, a epstola exalta a pessoa e a obra de Cristo e a unio do crente com ele
como resposta definitiva a erros dessa espcie.
VI ESBOO
Orai incessantemente. Dai graas em conexo com tudo. (1Te 5:17, 18)
Irmos, continuai a orar por ns. 1Te 5:25; 2Te 3:1.
por trs sbados. Considervel nmero de pessoas tornara-se crentes, e formou-se uma
congregao. Judeus fanticos, porm, provocaram violento motim. Quando no encontraram
Paulo e Silas na casa de Jaso, a turba arrastou Jaso e outros irmos at os governantes da
cidade, acusando-os de sedio. Apenas depois de pagarem suficiente fiana que Jaso e os
outros foram libertados. Isto moveu os irmos a enviar Paulo e Silas para Beria, noite,
evidentemente para o bem da congregao e para a segurana dos dois. Atos 17:1-10.
Depois disso, alm de contnua perseguio (1Tess. 2:14), a congregao pelo visto sentiu
grande tristeza com a perda de um, ou mais, de seus membros na morte. (4:13) Cnscio da
presso que se exercia sobre a nova congregao, e muitssimo preocupado com o efeito que
isto teria, Paulo enviou Timteo para confortar e fortalecer os tessalonicenses. Antes disso, o
apstolo tentara duas vezes visit-los, mas Satans se interpusera em seu caminho. 2:17; 3:3.
Ele evitou tornar-se um fardo para os irmos, mas tratou-os gentilmente, como a me
lactante faria, e exortou-os como um pai amoroso.
Paulo havia tido grande desejo de ver os tessalonicenses; quando no mais pde
suportar a falta de notcias deles, enviou Timteo, e este acabava de voltar com boas
novas da condio espiritual deles.
Paulo orou pedindo que continuassem a aumentar.
Amem os irmos num grau ainda maior; trabalhem com suas mos para que at mesmo
as pessoas de fora vejam que andam decentemente.
O dia do Senhor vem como ladro quando estiverem dizendo: Paz e segurana!, vir a
repentina destruio; em vista disto, permaneam espiritualmente despertos, protegidos pela f e
pelo amor como couraa, e pela esperana da salvao como capacete.
Tenham profunda considerao por aqueles que presidem na congregao; sejam pacficos,
empenhem-se pelo que bom, alegrem-se sempre, dem graas, certifiquem-se de todas as
coisas, apeguem-se ao que excelente e abstenham-se da iniqidade.
Carta para corrigir um conceito errado a respeito da presena de Cristo e para dar
conselhos sobre como tratar pessoas desordeiras.
Escrita por Paulo pouco depois de sua primeira carta aos tessalonicenses.
O alvio vir na revelao de Cristo; nesta ocasio, Jesus Cristo, acompanhado por
poderosos anjos, destruir os que no obedecem s boas novas e ser glorificado com
relao aos seus santos.
Paulo ora pedindo que os tessalonicenses sejam achados dignos para que o nome do
Senhor Jesus seja glorificado neles.
Cartas a Timteo
Cartas para um Jovem Pastor
A tarefa de Timteo na cidade de feso no era pequena. Paulo o havia deixado com o
cargo de corrigir "certas pessoas" que estavam promovendo erro doutrinrio (1 Timteo 1:3). Na
primeira carta, para ajud-lo a combater estes falsos mestres, Paulo ensina a Timteo "como se
deve proceder na casa de Deus" (1 Timteo 3:15). Embora que Timteo fosse ainda jovem (1
Timteo 4:12), ele teria que ensinar e ordenar estes mandamentos de Deus aos irmos de feso
(1 Timteo 4:6,11,16).
A nfase de Paulo nestas duas cartas est sempre voltada palavra de Deus. Tudo o
que Timteo precisava, tanto para corrigir erros doutrinrios como para ficar firme no meio de
tribulao, ele poderia achar na palavra do Senhor. Por este motivo, Paulo exorta a Timteo:
"aplica-te leitura, exortao, ao ensino" (1 Timteo 4:13), e "procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro...que maneja bem a palavra da verdade" (2 Timteo 2:15).
Paulo sabia que Timteo precisava da palavra de Deus para fazer o trabalho de
evangelista. Ele no ordenava que Timteo se apoiasse na sua "experincia", e nem que ele
estudasse teologia para aprender pregar. Em vez disso Paulo mandou: "tem cuidado de ti
mesmo e da doutrina...porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus
ouvintes" (1 Timteo 4:16).
Paulo, embora tendo grande intimidade como um "pai" para Timteo, comea as duas
cartas falando da sua autoridade como apstolo (1 Timteo 1:1; 2 Timteo 1:1). Estas no so
meramente cartas particulares, mas contm a revelao divina de Deus (veja 1 Corntios 14:37;
Efsios 3:3-5; 2 Pedro 3:15-16).
As cartas foram escritas inicialmente para Timteo, e assim contm muitas referncias
particulares, que no podemos aplicar como mandamento do Senhor (veja 1 Timteo 1:3 e 5:23;
2 Timteo 4:21). Mesmo assim, elas tm um segundo nvel de aplicao universal, revelando a
vontade de Deus sobre o papel das mulheres (1 Timteo 2:11-15), as qualificaes dos bispos e
diconos (1 Timteo 3:1-13), a inspirao das Escrituras (2 Timteo 3:14-17), e vrias outras
coisas.
III - Destinatrio
Duas cartas inspiradas das Escrituras Gregas Crists, que o apstolo Paulo dirigiu a
Timteo, identificando-se logo nas palavras iniciais de cada carta como o escritor. (1Ti 1:1; 2Ti
1:1) A primeira carta foi evidentemente escrita na Macednia.
IV - Autoria
A base para se atribuir uma data aproximada composio desta carta acha-se no captulo
1, versculo 3 de 1 Tess. onde lemos: Assim como te encorajei a ficar em feso, quando eu
estava para ir Macednia, assim fao agora. No se faz meno alguma disto no livro de
Atos, que abrange o perodo desde a poca da ascenso de Jesus ao cu, em 33 dC, at o
segundo ano da deteno de Paulo em Roma, por volta de 61 dC. Assim sendo, parece ter sido
algum tempo depois de libertado que Paulo incentivou Timteo a permanecer em feso, e ento,
pelo visto, Paulo partiu para a Macednia. Isto situaria a poca da escrita de Primeira a Timteo
entre a data da libertao do apstolo de sua primeira priso em Roma e seu
encarceramento final ali, ou por volta de 61 - 64 dC. A segunda carta foi composta em
Roma, durante a deteno final de Paulo (provavelmente c. 65 dC), e no muito antes de
sua morte. 2 Tess. 1:8, 17; 4:6-9.
V - Autenticidade
Timteo tambm tinha de ficar alerta para que as mulheres mantivessem seu lugar designado
por Deus (1Tm 2:9-15); para que apenas homens habilitados servissem como superintendentes
e servos ministeriais, pois tais atuariam como forte baluarte contra a apostasia (3:1-13; 5:22);
para que as vivas merecedoras recebessem ajuda da congregao (5:3-16); para que se
mostrasse a devida considerao aos ancios que presidiam de maneira excelente (5:17-19);
para que os escravos se portassem de modo correto para com seus amos (6:1, 2); para que
todos ficassem contentes com aquilo que possuam, em vez de procurarem ficar ricos (6:6-10); e
para que os ricos no baseassem suas esperanas em coisas materiais, sendo, em vez disso,
ricos em obras excelentes, e manifestando generosidade (6:17-19). O prprio Timteo tinha de
ser um exemplo para os fiis, no falar, na conduta, no amor, na f, na castidade, e tambm
tinha de preocupar-se em continuar a fazer progresso. 4:12, 15, 16; 6:11-14.
Destemidamente, com a fora que Deus d, Paulo exortou Timteo: Atices, como a
um fogo, o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. Porque Deus no
nos deu um esprito de covardia, mas de poder, e de amor, e de bom juzo. Portanto, no
te envergonhes do testemunho a respeito de nosso Senhor, nem de mim, prisioneiro pela
causa dele, mas participa em sofrer o mal pelas boas novas, segundo o poder de Deus. 2
Tess. 1: 6 - 8.
Sua preocupao deve ser, no com o treinamento corporal, mas com a devoo
piedosa; no permita que outros menosprezem sua mocidade, antes d bom exemplo
e faa progresso. (4: 7b-16)
Deve-se orar com respeito a toda sorte de homens inclusive governantes, a fim de que
os cristos possam levar uma vida pacfica com devoo piedosa; da vontade de
Deus que toda sorte de homens sejam salvos. (2:1-4)
Somente vivas com 60 anos ou mais, que gozem de boa reputao e que no tenham
filhos nem netos vivos, devem ser includas na lista das que recebem ajuda material da
congregao. (5: 3-16)
No aceite uma acusao contra um ancio, a menos que haja duas ou trs
testemunhas; os que praticam pecado devem ser repreendidos perante todos os
espectadores. (5:19-21)
Os ricos no devem ser arrogantes, confiando nas riquezas; antes, devem estar
prontos para partilhar generosamente com os necessitados. (6:17-19)
o Incentivo e conselhos para ajudar Timteo a permanecer firme nos tempos difceis
frente.
o A ltima carta inspirada escrita por Paulo, durante sua segunda deteno em Roma.
o Atice, como a um fogo, o dom de Deus que voc recebeu; no se envergonhe de dar
testemunho sobre Cristo ou sobre Paulo, um prisioneiro; participe no sofrimento pelas
boas novas. (2 Tess. 1: 6 - 8)
o Como soldado, tenha um objetivo em vista; como um atleta nos jogos, compita segundo
as regras; seja como o lavrador, que trabalha arduamente; persevere fielmente. (2: 3
-13)
Seminrio Teolgico Batista do Tocantins
Cartas Paulinas Pr.Cludio Cirqueira de Souza Araguana, Setembro de 2011
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o Evite discusses sobre palavras e conversas que violam o que santo; com brandura,
procure restabelecer os enlaados pelo Diabo. (2: 16-26)
o Nos ltimos dias haver tempos crticos, difceis de manejar, devido s atitudes inquas
das pessoas; elas sero amantes do dinheiro e dos prazeres, em vez de amantes de
Deus; afaste-se de tais pessoas. (3: 17)
o Estes homens corruptos continuaro resistindo verdade; mas apegue-se quilo que
voc aceitou como veraz, pois aprendeu de pessoas a quem conhecia bem e com base
nas Escrituras inspiradas. (3:8 - 17)
Paulo foi nomeado apstolo de Jesus Cristo; agora est sofrendo por isso, mas no se
envergonha. (1:11, 12)
Ningum se ps do lado dele na primeira defesa; todavia, Paulo foi fortalecido pelo
Senhor Jesus Cristo; est confiante de que o Senhor o salvar para Seu Reino celestial.
(4:16-18).
Concluso
Natural de Listra, filho de pai grego e de me judia, Eunice (Act 16,1), Timteo tornou-se
companheiro de Paulo, desde que este por ali passou, no decorrer da segunda viagem
missionria (Act 15,35-18,22). Aparece associado a ele no endereo de vrias Cartas (2 Cor, Cl,
1 e 2 Ts, Flm), est ao seu lado em Atenas (Act 17,14-15), em Corinto (Act 18,5), em feso (Act
19,22) e um dos portadores da colecta para Jerusalm (Act 20,4). Foi encarregado por Paulo
de vrias misses difceis, para resolver situaes delicadas (Rm 16,21; 1 Cor 4,17; 16,10-11; Fl
2,19-24; 1 Ts 3,2-6).
Carta a Tito
Tito foi, juntamente com Timteo, um dos principais colaboradores de Paulo. De origem
grega, aderiu f, provavelmente atravs de Paulo, durante a primeira viagem missionria
deste. Certo que o acompanhou a Jerusalm, para a assemblia apostlica, constituindo um
exemplo vivo da deciso tomada de no impor os costumes judaicos aos cristos oriundos do
mundo pago, pois, embora sendo grego, no foi obrigado a circuncidar-se (Gl 2,1.3).
AO DE TITO
Paulo refere-se a ele sempre em termos muito elogiosos (2 Cor 7,6-7.13-16; 12,18).
Segundo 2 Tm 4,10, foi-lhe ainda confiada uma misso na Dalmcia. A presente Carta d-o
como bispo de Creta (Tt 1,5), onde, segundo a tradio, exerceu o ministrio at ao fim dos
seus dias. estranho que os Atos dos Apstolos, que mencionam vrias vezes Timteo, no
faam nenhuma referncia a Tito. Nunca foi apresentada uma explicao convincente para o
fato, sugerindo alguns que Tito o redator das passagens ns dos Atos (Act 16,10-17; 20,5-
21,18; 27,1-28,16).
AUTENTICIDADE
A maioria dos exegetas contesta a autenticidade paulina da Carta a Tito, quer pelo
vocabulrio utilizado, que se afasta bastante do que encontramos nas autnticas Cartas de
Paulo, quer pelos problemas tratados, que fazem supor uma fase de desenvolvimento da Igreja
posterior poca apostlica.
Alm disso, a Carta encontra-se redigida num tom muito impessoal, com exceo do
ttulo de meu verdadeiro filho que se encontra na saudao (1,4), longe, pois, das afetuosas
referncias de Paulo a Tito noutras Cartas.
O Objetivo da Carta
A carta evidentemente devia servir como guia para Tito, e lhe dava apoio apostlico para
o desempenho de seus deveres relacionados com as congregaes cretenses. Sua designao
no era nada fcil, pois tinha de lidar com pessoas rebeldes. Como Paulo escreveu: H muitos
indisciplinados, conversadores improfcuos e enganadores da mente, especialmente os homens
que aderem circunciso. preciso fechar a boca de tais, visto que estes mesmos persistem
em subverter famlias inteiras por ensinarem coisas que no deviam, por causa de ganho
desonesto. (Tit 1:10, 11) Tambm, entre os cretenses, eram comuns a mentira, a glutonaria e a
preguia, e, pelo visto, alguns dos cristos refletiam essas caractersticas ruins. Por esse motivo,
Tito tinha de repreend-los com severidade e mostrar-lhes o que se exigia dos cristos, quer
jovens, quer idosos, vares ou mulheres, escravos ou livres. Pessoalmente, tinha de ser
exemplo de obras excelentes e mostrar incorruptibilidade no ensino. Tit 1:123:2.
DESTAQUES DE TITO
Carta escrita pelo apstolo Paulo, evidentemente aps seu primeiro encarceramento em
Roma.
O homem designado superintendente deve estar livre de acusao, deve ser exemplar
tanto pessoalmente como em sua vida familiar, hospitaleiro, equilibrado, dominando a si
mesmo; precisa representar corretamente a verdade em seu ensino, sendo assim capaz
de exortar e repreender aqueles que contradizem. (1:6-9)
Questes tolas, genealogias e conflitos sobre a Lei devem ser evitados; algum que
promova uma seita deve ser rejeitado depois de ter sido admoestado pela segunda vez.
(3: 9 - 11)
Boas Recomendaes
Paulo e seus con-cristos haviam, outrora, procedido em maldade tambm; mas, por
intermdio da benignidade imerecida de Deus, foram salvos e tm agora a esperana
segura da vida eterna; esses fatos devem ser constantemente enfatizados, a fim de
incentivar os crentes a concentrar a mente em obras excelentes. (3: 3-8)
Esboo
Carta a Filemom
Pelo tema e pelo tom afetuoso, esta certamente uma Carta autntica de Paulo (v.19).
Filemom era um cristo de elevada posio social, convertido por Paulo, e tinha como escravo
um outro cristo, Onsimo. Este, tendo fugido ao seu senhor, refugiou-se junto de Paulo (v.10),
que o refere em Cl 4,9 como irmo fiel e querido. Este fato era motivo de graves penas civis,
tanto para o escravo como para quem o acolhia.
Paulo, prescindindo da questo legal, envia-o ao seu senhor com o presente bilhete e pede a
Filemom que acolha de novo, no como escravo, mas como irmo querido (v.16), um irmo na
f. Mais: como se fosse o prprio Paulo (v.17).
LUGAR
Pelo que dito no v.1, a Carta ter sido escrita num dos cativeiros de Paulo (Roma,
feso ou Cesaria), nos ltimos anos da sua vida (ver v.9-10.13.18). Os companheiros referidos
aqui (v.23-24) so os mencionados em Cl 4,7-17.
TEOLOGIA
Da em diante, Filemom deve tratar o (antigo) escravo Onsimo como irmo, porque
Paulo est disposto a recompens-lo monetariamente, isto , a resgatar Onsimo.
Destaques de Filemom
Carta que incentivava a que se mostrasse amor e misericrdia para com um escravo
fugitivo que se tornara cristo.
O encarcerado Paulo, base do amor, apela a favor do escravo fugitivo Onsimo, que
se tornou cristo pela associao com Paulo.
Visto que Onsimo til em ministrar-lhe, Paulo gostaria de ret-lo; o apstolo, porm, o
manda de volta, uma vez que no quer fazer nada sem o consentimento de Filemom.
Exorta Filemom a acolher Onsimo como irmo, como se fosse o prprio apstolo, e
Paulo expressa confiana em Filemom fazer ainda mais do que o pedido.
Esboo
Bibliografia
1. Manual Bblico UNGER Merrill Frederick Unger Revisado por Gary N. Larson
Editora Vida Nova So Paulo 2006.
3. Bblia Plenitude